የኦርቶዶክስ እምነት - ስለ ቅድስት ሥላሴ ቅዱሳን. በ Vorobyovy Gory ላይ የሕይወት ሰጪ ሥላሴ ቤተክርስቲያን

የቅድስት ሥላሴ ቀን፣ በዓለ ሃምሳ፣ በሐዋርያው ​​ቀን የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ወይም በቀላሉ ሥላሴ ማለት ከፋሲካ በኋላ በ50ኛው ቀን የሚከበረው አሥራ ሁለተኛው በዓል ነው። 2019 - ሰኔ 16.

ተባረክ አምላካችን ክርስቶስ። መንፈስ ቅዱስን ወደ እነርሱ በመላክ የክስተቶችን ጠቢባን አጥማጆች ናቸው ከእነርሱም ጋር አጽናፈ ዓለምን ያዙ፡ የሰውን ልጅ ወዳጆች ሆይ ክብር ለአንተ ይሁን።.

የቤተ ክርስቲያን ታሪክ እውነተኛው ጅምር፣ ልደቷ፣ የጰንጠቆስጤ በዓል በ30 ዓ.ም.

እየሩሳሌም ከመላው የሮም ግዛት በሚመጡ ምዕመናን ተጨናንቃ ነበር። በድንገት የሕዝቡን ትኩረት የሳበ የገሊላ ሰዎች ቡድን፡ በተመስጦ ተውጠው እንግዳ በሆኑ ንግግሮች ህዝቡን አነጋገሩ። አንዳንዶች የሰከሩ መስሏቸው ነበር፣ሌሎች ግን እነዚህ የገሊላ ሰዎች የኦሮምኛ ቋንቋን የማያውቁ ሰዎች እንኳን መረዳታቸው አስገርሟቸዋል። በዚያን ጊዜ የኢየሱስ ደቀ መዝሙር የሆነው ጴጥሮስ ወጣና የእግዚአብሔር መንፈስ በምእመናን ሁሉ ላይ የሚያርፍበት ጊዜ ደርሶአል። “የእስራኤል ሰዎች ሆይ! - ብሎ ጮኸ። - ይህን ቃል ስሙ፡ የናዝሬቱ ኢየሱስ ሰው በእግዚአብሔር ኃይልና በድንቆች በምልክቶችም መሰከረላችሁ ራሳችሁም እንደምታውቁት እርሱን እንደ እግዚአብሔር እውነተኛ ምክርና ቀድሞ እንዳወቀው በኃይልና በድንቆች በምልክቶችም መሰከረላችሁ። አንተ ወስደህ በክፉዎች እጅ ቸነከርካቸው, ተገድለሃል; እግዚአብሔር ግን የሞትን እስራት እየበጠሰ አስነሣው፤ ሊይዘው አልቻለምና።

የፔትሮቫ ንግግር ኃይል ወደር የለሽ ነበር. በዚሁ ቀን በሺዎች የሚቆጠሩ አይሁዶች በኢየሱስ ስም ተጠመቁ...

ደቀ መዛሙርቱ ምን አጋጠማቸው? ድንገት ደፋር የክርስቶስ አዋጅ ነጋሪዎች እንዲሆኑ ያደረጋቸው ምንድን ነው?

ምንም አይነት የታሪክ ተመራማሪዎች ጥናት መልስ ሊሰጥ አይችልም። የተወለደችውን ቤተክርስቲያኑን ለማጠናከር በኢየሱስ የተላከው የእግዚአብሔር መንፈስ ምስጢር እነሆ።

በደቀ መዛሙርቱ እና በሰማያዊ ነበልባል ልሳኖች ላይ የንፋስ ድምፅ የሚመስል ምሥጢራዊ ድምፅ ከጠራራበት ጊዜ ጀምሮ የተለያዩ ሰዎች ሆኑ። በቅርቡ በፍርሃት ከጌቴሴማኒ የሸሹት ዓለም አቀፉን የወንጌል ስብከት እየጀመሩ ነው።

የኤጲስ ቆጶሳቱ ዛቻም ሆነ ማሰቃየት ወይም እስራት አያስቆማቸውም። ከእነሱ በኋላ አዳዲስ ትውልዶች ይመጣሉ. ገዥዎችና ፈላስፎች፣ ባለሥልጣኖች እና ፖሊሶች በእነርሱ ላይ ይታጠቁባቸዋል። ነገር ግን፣ የተሰቀሉ፣ የተቃጠሉ፣ በሰርከስ መድረኮች የሚጠፉ፣ በመንፈስ ኃይል ይቆማሉ።

ፈተናዎች እና ፈተናዎች እንደ ጭቃ ማዕበል ይጎርፋሉ፡ ምናባዊ ክርስቲያኖች፣ ምናባዊ ክርስቲያን ንጉሠ ነገሥታት፣ የማይገባቸው እረኞች፣ ሐሰተኛ አስተማሪዎች እና ሊቃውንቶች። ነገር ግን የክርስቶስን ቤተክርስቲያን የሚሰብረው ምንም ነገር የለም።

የጴንጤቆስጤ በዓል በቤተክርስቲያን ውስጥ የእግዚአብሔር መንፈስ የሚገለጥበት ቀን ነው. እግዚአብሔር አብ በብሉይ ኪዳን መሠረቱን የጣለው ወልድ ሎጎስ በምድር በመዋሐድ ፈጠረው፣ መንፈስም በውስጡ ይሠራል። ስለዚህ የልደቷ በዓል ቀን ተብሎ ይጠራል ቅድስት ሥላሴ.

የበዓሉ አድራሻ፡-

የልዑል ቋንቋዎች ሲወርዱ ቋንቋዎችን እየከፋፈሉ; የሚንበለበሉትን ልሳኖች በከፈልን ጊዜ ሁሉንም ወደ አንድነት ጠራን ስለዚህም መንፈስ ቅዱስን አከበርነው።.

ቅዳሜ, የጴንጤቆስጤ ዋዜማ, የሙታን መታሰቢያ ይከናወናል.

ከሥርዓተ ሥላሴ ቀን ሥነ ሥርዓት በኋላ፣ ቬስፐርስ ይከተላል፣ በዚያም ካህኑ ለሥላሴ አምላክ የቀረቡ ሦስት ጸሎቶችን ያነባል። በዚህ ጊዜ ሁሉም ከፋሲካ ጀምሮ ለመጀመሪያ ጊዜ ይንበረከኩ.

በሩሲያኛ የህዝብ ባህልየሥላሴ በዓል ከፀደይ እና ከአቀባበል ክረምት ጋር የተያያዘ ነበር። በዚህ ቀን፣ ሕይወት ሰጪ የሆነውን የእግዚአብሔርን መንፈስ ለማክበር አብያተ ክርስቲያናትን እና ቤቶችን በበርች ቅርንጫፎች እና አበቦች ማስጌጥ ከረጅም ጊዜ በፊት የተለመደ ነው።

ስለ በዓለ ሃምሳ መጽሐፍት።

John Chrysostom "በጰንጠቆስጤ ላይ የተደረጉ ውይይቶች"

የመንፈስ ፍሬዎች ምንድን ናቸው? ጳውሎስ እንዲህ ሲል የተናገረውን እናዳምጠው። የመንፈስ ፍሬ: ፍቅር, ደስታ, ሰላም( ገላ. 5:22 ) የእሱን መግለጫዎች ትክክለኛነት ተመልከት, የትምህርቱን ቅደም ተከተል ተመልከት: በመጀመሪያ ፍቅርን አስቀመጠ, ከዚያም የሚከተለውን ጠቅሷል; ሥሩን ያስቀምጡ, ከዚያም ፍሬውን አሳዩ; መሰረቱን አቋቋመ, ከዚያም ሕንፃውን አቆመው, ከምንጩ ጀምሮ, ከዚያም ወደ ጅረቶች ይሂዱ. መጀመሪያ የሌሎችን ደህንነት እንደራሳችን አድርገን መቁጠር እና የባልንጀራችንን ጥቅም እንደራሳችን አድርገን ከወሰድን የደስታ መሰረት ሊጣል አይችልም። እና ይህ ሊሆን የሚችለው የፍቅር ኃይል በውስጣችን ካሸነፈ ብቻ ነው። ፍቅር የመልካም ነገሮች ሁሉ ሥር፣ ምንጭ እና እናት ነው።

ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር "በጰንጠቆስጤ ላይ ያለው ቃል"

መንፈስ ቅዱስ ሁልጊዜ ነበር, እና አለ, እና ይሆናል; አልጀመረም እና ሕልውናውን አያቋርጥም, ነገር ግን ሁልጊዜ አንድ እና ከአብ እና ከወልድ ጋር የማይከፋፈል ነው. አብ ከወልድ ውጭ ወይም ወልድ ከመንፈስ ቅዱስ ውጭ ሊኖር ለዘለዓለም ጨዋነት አልነበረምና። በእርሱ ምክር ለውጥ የተነሳ ወደ ፍፁምነት ሙላት መምጣት ለመለኮታዊው እጅግ ክብር ያለው ነው። ስለዚህ መንፈስ ሁልጊዜ የሚቀበል እንጂ የሚቀበል አልነበረም; ማድረግ, አለመደረጉ; መሙላት, አለመሞላት; መቀደስ, አለመቀደስ; ወደ መለኮትነት ከመምራት ይልቅ ወደ መለኮትነት የሚመራ። እርሱ ለራሱ እና አንድ ለሆኑት ሁልጊዜ አንድ ነው; የማይታይ ፣ለጊዜ የማይገዛ ፣የማይለወጥ ፣የማይለወጥ ፣ጥራት የለውም ፣ብዛት የለውም ፣ቅርጽ የለውም የመንፈስ የሆነው ወደ መጀመሪያው ጥፋተኝነት ይነሳል; እርሱ ሕይወትና ሕይወት ሰጪ ነው; እርሱ ብርሃንና ብርሃን ሰጪ ነው; እርሱ የመጀመሪያው መልካምነት እና የጥሩነት ምንጭ ነው; እሱ፡- ትክክለኛው መንፈስ ሉዓላዊ ነው።( መዝ. 50:12.14 ) ጌታ(2ቆሮ. 3:17)፣ መላክ (ሐዋ. 13:4)፣ መለያየት (ሐዋ. 13:2)፣ ለራሱ ቤተ መቅደስ መሥራት (ቆላ. 2:22)፣ ማስተማር (ዮሐ. 16:13)፣ ሥራ መሥራት እንደፈለገው(1ኛ ቆሮ. 12፡11)፣ ስጦታዎችን ማካፈል፣ የማደጎ መንፈስ( ሮሜ. 8:15 ) እውነት( ዮሐንስ 14:17 ) ጥበብ, ብልህነት, እውቀት እና እግዚአብሔርን መምሰል, ምክር, ጥንካሬ, ፍርሃትየተቈጠሩት እንደሚሉት (ኢሳ. 11፡3.4)። በእርሱ አብ ታውቋል ወልድም ከበረ (ዮሐ. 16፡11) በእነርሱ ብቻ እናውቃለን አንድ እና የማይከፋፈል አገልግሎት እና አምልኮ አንድ ኃይል አንድ ፍጹምነት እና መቀደስ በእነርሱ ብቻ እናውቃለን። ግን ለምን ይስፋፋል? ለአብ ያለው ሁሉ የወልድ ነው፥ ያለ ዘር ካልሆነ በቀር። ከመወለድ በቀር ለወልድ ያለው ሁሉ የመንፈስ ነው። እና አለመወለድ እና መወለድ በእኔ አስተያየት ምንነት አይለያዩም ፣ ግን በአንድ እና ተመሳሳይ ይዘት ይለያያሉ።

ታላቁ ሊዮ "በበዓለ ሃምሳ ላይ ያለው ቃል"

የእምነት አነሳሽ፣ የእውቀት አስተማሪ፣ የፍቅር ምንጭ፣ የንፅህና ምልክት እና የሞራል ፍፁምነት ሁሉ መሰረት ነው። በሁሉም ቋንቋዎች መናዘዝ የከበረ አንድ አምላክ - አብ, ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ, በዓለም ሁሉ ውስጥ አንድ አምላክ አለ እውነታ ውስጥ ምእመናን ነፍሳት ደስ ይበላቸው; እና ደግሞ ይህ በእሳት አምሳያ የተገለጠው ምልክት ዛሬም በድርጊት እና በስጦታዎች እንደቀጠለ ነው። የእውነት መንፈስ ራሱ የክብሩ ቤት እና ብርሃኑ እንዲበራ ይተጋል እና በቤተ መቅደሱ ጨለማም ብርድም እንዳይሆን ይፈልጋል።

ክርስቶስ ያናራስ "የቤተ ክርስቲያን እምነት"

የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ለአንድ ሰው ችሎታ እና ስጦታዎች የተወሰነ ምትሃታዊ መጨመር አይደለም፣ነገር ግን ምንም አመክንዮአዊ ያልሆነ ወይም “ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ” የህይወት አቅምን መልቀቅ ነው። በሰው ተፈጥሮ ላይ የመንፈስ “መፍሰስ” የሚለወጠው አርማዎቹን (ማለትም፣ ተፈጥሮ ምን እንደሆነ) ሳይሆን የሕልውናውን መንገድ፣ የይስሙላ ራስን በራስ የመወሰን መንገድ ነው። የእግዚአብሔር መንፈስ ስጦታ ግንዛቤ የባዮሎጂያዊ ውርስ አስፈላጊነት እና የግለሰብ ራስን በራስ የማስተዳደር አስፈላጊነት የእኛን ሃይፖስታቲክ ሕልውና መወሰን ያቆማል ማለት ነው። በትክክል ይህ ከተፈጥሮ አስፈላጊነት ነፃ የሆነ ኦርጋኒክ መዘዝ እና የምክንያታዊነት ኃይል ሁሉም በክርስቶስ እና በሐዋርያት ሕይወት ውስጥ ያሉ ተአምራዊ “ምልክቶች” ናቸው - “ምልክቶች” በቤተክርስቲያን እና በቅዱሳንዋ የማያቋርጥ።

ኒኮላይ አፋናሴቭ "የመንፈስ ቅዱስ ቤተ ክርስቲያን"

ቤተ ክርስቲያን በጸጋ የተሞላች አካል ናት፡ አንድ ጊዜ የመንፈስን ስጦታዎች ስለተቀበለች አይደለም ይህም በአንዳንድ ግምጃ ቤቶች ውስጥ ያከማቸችው፡ በውስጧ ያሉት አንዳንዶች ጸጋን ስለሚቀበሉ ሳይሆን በመንፈስ የምትኖርና የምትሠራ በመሆኗ ነው። የእርምጃው ቦታ እሷ ነች። በቤተክርስቲያን ውስጥ ሕይወት የለም፣ በውስጡ ምንም ተግባር የለም፣ ያለ መንፈስ አገልግሎት በውስጡ የለም፣ እና በመጨረሻም፣ ቤተክርስቲያን እራሷ የለችም። በመጨረሻው እራት በክርስቶስ የተመሰረተው፣ የተከበረው ጌታ መንፈሱን ለደቀመዛሙርቱ በላከበት በጴንጤቆስጤ ዕለት ነው። ከዚህ ቀን ጀምሮ፣ መንፈስ በቤተክርስቲያን ውስጥ ይኖራል፣ እና ቤተክርስቲያን በመንፈስ ትኖራለች።

ቬኒያሚን (ፌድቼንኮቭ) "የቅድስት ሥላሴ መንግሥት"

የሥላሴ እና የጴንጤቆስጤ በዓል አገልግሎት ትርጓሜ። ይህ መፅሃፍ አስገራሚ መልክ አለው: ልክ እንደ ቬኒያሚን (ፌድቼንኮቭ) ማስታወሻ ደብተር "ከውስጥ" የበዓሉ አከባበር. የሥላሴን በዓል በመተርጎም ኤጲስ ቆጶስ ወደ ከፍተኛ ሥነ-መለኮታዊ ጭብጦች ደረጃ ላይ መድረሱን ግልጽ ነው.

ግሪጎሪ (ክሩግ) “ስለ አዶው ሀሳቦች”

የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ፍጻሜ እና አክሊል መጎናጸፍ ነው፣ ልክ በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ላይ ቤተ መቅደሱን እንደሚጋርደው ጉልላት ነው። በኢዩኤል በትንቢት የተነገረው መላው ቤተ ክርስቲያን በሥላሴ ክብር ሙላት ተሞልታ ነበር - “ድንቆችንም በሰማይ አሳያለሁ…” - ይህም የሥላሴ ሥውር ምስል ነው። በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የሚወሰነው በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ነው፣ ነገር ግን ይህ መውረድ፣ እኔ እንደማስበው፣ እንደ አንድ ጊዜ የእግዚአብሔር ራእይ ተግባር ተደርጎ ሊወሰድ አይገባም፣ ይህም ለቤተክርስቲያኒቱ የተሟላ አገልግሎት የሰጣት እና የቤተክርስቲያኑ ቅዱስ መታሰቢያ ሆነ። . በተወሰነ ቦታ እና በተወሰነ ቀን የመንፈስ ቅዱስ መውረድ በቤተክርስቲያን ውስጥ እንደ ቤተ ክርስቲያን እስትንፋስ እየተፈጸመ ያለ ሚስጥራዊ ተግባር ይመስላል። በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ተነስቷል ፣ የራሱ ጅምር አለው ፣ መጨረሻ የለውም። በቤተክርስቲያን ውስጥ ሰማያዊ ጅረት የተከፈተ ያህል ነው, ውሃው ፈጽሞ አይደርቅም.

የከርሰን ንጹህ "የጴንጤቆስጤ በዓል"

የጰንጠቆስጤ በዓል በቤተክርስቲያን በሃምሳኛው ቀን ይከበራል ፣ ከፋሲካ የመጀመሪያ ቀን ጀምሮ ፣ ስሟ የመጣው ከየት ነው - መንፈስ ቅዱስ በእሳት ልሳን በሐዋርያት ላይ መውረድን በማሰብ (ሐዋ. 2) 1-14)፣ ይህ በዓል ለምን ነበር እና ደግሞ መንፈሳዊ ቀን (ημερα πνευματος) ወይም የመንፈስ ቅዱስ መውረድ በዓል ተብሎ ይጠራል። የሥላሴ ቀን ወይም የቅድስት ሥላሴ በዓል ተብሎም ይጠራል; ከመንፈስ ቅዱስ መውረድ በኋላ የቅድስት ሥላሴ ምስጢር ለሁሉም ግልጽ ሆነ። ለዚህ በዓል አገልግሎት "ሥላሴ" ይላል አገልግሎት 2, "ጸጋውን ተካፈሉ, ስለዚህም ሦስቱ ሀይፖስቶች በኃይል ቀላልነት ይከበራሉ, ነገር ግን በአንድ ወቅት የጌታ, የወልድ, የአብ እና የመንፈስ ቀናት ናቸው. ፣ ተባረክ። የዚህ በዓል ሥነ ምግባራዊ ሀሳብ የእግዚአብሔር መንፈስ ብቻ ለክርስቲያናዊ እንቅስቃሴ ጥንካሬን እና ጥንካሬን ይሰጣል ፣ ያለ እሱ አንድም እውነተኛ መልካም ተግባር መዳን ብቻ ሳይሆን ፣ እናም ፣ ስለሆነም ጠባይ ማሳየት አለብን። መንፈስ እግዚአብሔር በእኛ ውስጥ ዘወትር እንዲኖር፥ እንዲሁ።

መጽሐፍ ቅዱስ በበዓለ ሃምሳ

የቅዱሳን ሐዋርያት ሥራ

1 በዓለ ኀምሳ የተባለውም ቀን በደረሰ ጊዜ፥ ሁሉም በአንድ ልብ ሆነው አብረው ነበሩ። 2 ድንገትም እንደሚነጥቅ ዓውሎ ነፋስ ከሰማይ ድምፅ መጣ፥ ተቀምጠው የነበሩበትንም ቤት ሁሉ ሞላው። 3 እንደ እሳትም የተሰነጠቁ ልሳኖች ታዩአቸው፥ በእያንዳንዱም ላይ ዐረፉባቸው። 4 በሁሉም መንፈስ ቅዱስ ሞላባቸው፥ መንፈስም ይናገሩ ዘንድ እንደ ሰጣቸው በሌላ ልሳኖች ይናገሩ ጀመር።

5 በኢየሩሳሌምም ከሰማይ በታች ካሉ ሕዝብ ሁሉ የተጉ አይሁድ ነበሩ። 6 ይህ ድምፅ በተነሣ ጊዜ ሕዝቡ ሁሉ ተሰበሰቡ ግራ ገባቸውም፥ ሁሉም በገዛ ቋንቋው ሲናገሩ ይሰማ ነበርና። 7 ሁሉም ተገረሙና ተደነቁም፥ እርስ በርሳቸውም። እነዚህ የሚናገሩ ሁሉ የገሊላ ሰዎች አይደሉምን? 8 እያንዳንዳችን የተወለድንበትን የራሳችንን ቀበሌኛ እንዴት መስማት እንችላለን? 9 የፓርቲያውያን፣ የሜዶናውያን፣ የኤላም ሰዎች፣ በሜሶጶጣሚያ፣ በይሁዳና በቀጰዶቅያ፣ በጶንጦስና በእስያ፣ 10 በፍርግያና በጵንፍልያ፣ በግብፅና በቀሬና አቅራቢያ ያሉ የሊቢያ ክፍሎች፣ ከሮምም የመጡ አይሁድና ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ሰዎች፣ 11 የቀርጤስና የዓረቦች ሰዎች ስለ እግዚአብሔር ታላቅ ሥራ በአንደበታችን ሲናገሩ እንሰማቸዋለን? 12 ሁሉም ተገረሙና አደነቁና እርስ በርሳቸው። ይህ ምን ማለት ነው? 13 ሌሎች ግን “በጣፋጭ ወይን ጠጅ ሰክረዋል” እያሉ ተሳለቁበት።

14 ጴጥሮስም ከአሥራ አንዱ ጋር ቆሞ ድምፁን ከፍ አድርጎ እንዲህ ሲል ጮኾ። የይሁዳ ሰዎች በኢየሩሳሌምም የምትኖሩ ሁሉ። ይህ በእናንተ ዘንድ የታወቀ ይሁን ቃሌንም አድምጡ፤ 15 እናንተ እንደምታስቡት አልሰከሩም፤ ከቀኑ ሦስተኛ ሰዓት ነውና። 16 ነገር ግን በነቢዩ ኢዩኤል የተነገረው ይህ ነው።

17 “ወደ ውስጥም ይሆናል። የመጨረሻ ቀናትይላል እግዚአብሔር።
መንፈሴን በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ አፈስሳለሁ
ወንዶችና ሴቶች ልጆቻችሁም ትንቢት ይናገራሉ;
ወጣቶቻችሁም ራእይ ያያሉ፤
እና ሽማግሌዎቻችሁ በሕልም ይብራራሉ.

18 በባሪያዎቼና በሴቶች ባሪያዎቼ ላይ
በእነዚያ ቀናት መንፈሴን አፈስሳለሁ
ትንቢትም ይናገራሉ።

19 ተአምራትንም በላይ በሰማይ አሳይ
እና በምድር ላይ ምልክቶች ፣
ደም እና እሳት እና ማጨስ ጭስ.

20 ፀሐይ ወደ ጨለማ ትገባለች፤
እና ጨረቃ - በደም ውስጥ,
ታላቁና የተከበረው የጌታ ቀን ከመምጣቱ በፊት.
፳፩ እናም እንዲህ ይሆናል የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል።

22 የእስራኤል ሰዎች ሆይ! ይህን ቃል ስሙ፡ የናዝሬቱ ኢየሱስ፡ ራሳችሁ እንደምታውቁት እግዚአብሔር በእርሱ በእናንተ በኩል ባደረገው በኃይልና በድንቆች በምልክቶችም በእግዚአብሔር ፊት የመሰከረላችሁ ሰው ነበር፤ 23 እንደ እግዚአብሔር ምክርና አስቀድሞ እንዳወቀ የወሰዳችሁት እርሱን ነው። ፤ በክፉ ሰዎች እጅ ቸነከረባቸው፤ ተገደሉ፤ 24 እግዚአብሔር ግን የሞትን እስራት እየበጠሰ አስነሣው፥ ሊይዘው አልቻለምና። 25 ዳዊት ስለ እርሱ እንዲህ ይላልና።
"ሁልጊዜ ጌታን በፊቴ አየው ነበር
እንዳልታወክ በቀኜ ነውና።

26 ስለዚህ ልቤ ሐሤት አደረገ አንደበቴም ሐሤት አደረገ።
ሥጋዬም በተስፋ ያድራል

27 ነፍሴን በሲኦል አትተዋትምና።
ቅዱስህንም መበስበስን ያይ ዘንድ አትተወውም።

28 የሕይወትን መንገድ አሳየኸኝ፤
በፊትህ ደስታን ትሞላኛለህ።

29 ሰዎች፣ ወንድሞች! ስለ አባታችን ስለ ዳዊት እንደ ሞተና እንደ ተቀበረም፥ መቃብሩም እስከ ዛሬ በእኛ ዘንድ እንዳለ በድፍረት ልንነግርህ ይፈቀድልን። 30 ነቢይም ሆኖ እግዚአብሔርም መሐላ እንደ ሰጠው እያወቀ ክርስቶስን ከወገቡ ፍሬ በሥጋ አስነሣው በዙፋኑም ላይ እንዲያስቀምጠው እግዚአብሔር በመሐላ ተስፋ እንደ ሰጠው አውቆ 31 አስቀድሞ ስለ ክርስቶስ ትንሣኤ ተናግሯል።
ነፍሱ በሲኦል ውስጥ አልቀረችም ፣
ሥጋውም መበስበስን አላየም።
32 ይህን ኢየሱስን እግዚአብሔር አስነሣው ለዚህም ነገር እኛ ሁላችን ምስክሮች ነን። 33 እርሱም በእግዚአብሔር ቀኝ ከፍ ከፍ ብሎ የመንፈስ ቅዱስን ተስፋ ከአብ ተቀብሎ አሁን የምታዩትንና የምትሰሙትን አፈሰሰው። 34፤ዳዊት፡ወደ፡ሰማይ፡አልወጣምና። እሱ ራሱ ግን እንዲህ ይላል።
"እግዚአብሔርም ጌታዬን እንዲህ አለው።
በቀኝ እጄ ተቀመጥ ፣

35 ጠላቶችህን የእግርህ መረገጫ እስካደርግልህ ድረስ።

36 እንግዲህ እናንተ የእስራኤል ቤት ሁላችሁ ይህን እናንተ የሰቀላችሁትን ኢየሱስን እግዚአብሔር ጌታም ክርስቶስም እንዳደረገው እወቁ።

37 ይህንም በሰሙ ጊዜ በልባቸው ተነካ፥ ጴጥሮስንና ሌሎችንም ሐዋርያት፡— ወንድሞች ሆይ፥ ምን እናድርግ? 38 ጴጥሮስም። ንስሐ ግቡ፥ ኃጢአታችሁም ይሰረይ ዘንድ እያንዳንዳችሁ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ተጠመቁ። የመንፈስ ቅዱስንም ስጦታ ተቀበሉ። 39 የተስፋው ቃል ለእናንተና ለልጆቻችሁ ጌታ አምላካችንም ወደ እርሱ ለሚጠራቸው በሩቅ ላሉ ሁሉ ነውና። 40 በብዙ ሌላም ቃል፡— ከዚህ ክፉ ትውልድ ራሳችሁን አድኑ፡ ብሎ መሰከረና መክሯል። 41 ቃሉንም የተቀበሉ ተጠመቁ፥ በዚያም ቀን ሦስት ሺህ የሚያህሉ ነፍሳት ተጨመሩ። 42 በሐዋርያትም ትምህርት በኅብረት እንጀራውንም በመቍረስ በጸሎትም ይጸልዩ ነበር።

43 ነፍስም ሁሉ ላይ ፍርሃት ሆነ። በኢየሩሳሌምም በሐዋርያት እጅ ብዙ ምልክትና ድንቅ ተደረገ። 44 ነገር ግን ያመኑት ሁሉ በአንድነት ነበሩ፤ ሁሉንም ነገር አንድ አደረጉ። 45 ንብረቱንና ንብረቱን ሁሉ ሸጠው እንደ ፍላጐቱ ለሁሉም አከፋፈሉ። 46 በየቀኑም በአንድ ልብ ሆነው በመቅደስ ይቀመጡ ነበር፤ ከቤት ወደ ቤትም እንጀራ እየቈረሱ በደስታና በቅንነት ምግባቸውን ይመገቡ ነበር፤ 47 እግዚአብሔርንም እያመሰገኑ በሕዝቡም ሁሉ ፊት ሞገስ ነበራቸው። ጌታ በየቀኑ የሚድኑትን ወደ ቤተክርስቲያን ጨመረ።

ወደ ሰማይ ከማረጉ በፊት ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ከዕርገቱ በኋላ ወደ ኢየሩሳሌም እንዲመለሱ እና ከላይ ኃይል እስኪሰጣቸው ድረስ በከተማው እንዲቆዩ አዘዛቸው። ስለዚህ ኢየሱስ በህይወቱ በሙሉ የተናገረውን መንፈስ ቅዱስ እንደሚቀበሉ ቃል ገባላቸው። ይህ የተስፋ ቃል በደቀ መዛሙርቱ ከፋሲካ በኋላ በሃምሳኛው ቀን ማለትም ክርስቶስ ባረገ በአሥረኛው ቀን ተፈጸመ። ከዚህ ክስተት ጋር ተያይዞ በበዓለ ሃምሳ ቀን ቤተክርስቲያን ቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴን ታከብራለች እና ታከብራለች, በማግስቱም መንፈስ ቅዱስን ታከብራለች. ስለዚህም በዓለ ሃምሳ የቅድስት ሥላሴ በዓል ነው።

በዚህ ምእራፍ የክርስቶስን ተፈጥሮ ክስተቶች ከሦስተኛው የቅድስት ሥላሴ አካል - ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ያለውን ግንኙነት በጥልቀት ለማየት እንሞክራለን። ክርስቶሎጂ ከሥላሴ ውጭ የማይታሰብ ስለሆነ፣ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ምሥጢረ ቁርባን ዶግማ እንሸጋገራለን።

በቤተክርስቲያኑ "የጌታ" የሚባሉት የበዓላት ቁጥር የመለኮታዊ ኢኮኖሚ የመጨረሻ በዓል ስለሆነ የጴንጤቆስጤ በዓልንም ያካትታል. የክርስቶስ በሥጋ የመገለጥ ዓላማ በሞት ላይ ድል እና መንፈስ ቅዱስ ወደ ሰዎች ልብ መምጣት ነው። የቤተክርስቲያን እና የመንፈሳዊ ህይወት ተግባር ሰዎች እንደ የክርስቶስ አካል አባላት መፈጠር እና የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ መቀበላቸው ነው። እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው.

ቅዱሳን አባቶች ጴንጤቆስጤን የሰው ልጅ ዳግም መፈጠር እና መታደስን በማሰብ የመጨረሻው በዓል ብለው ይጠሩታል፡- “ከበዓል በኋላ ያለው መመለሻ እና የመጨረሻውን በዓል በድምቀት እናከብራለን ይህች በዓለ ሃምሳ የተስፋ ቃልና የስጦታዎች ፍጻሜ ናት። የመለኮታዊ ኢኮኖሚ ጅማሬ እና የእግዚአብሔር ቃል ሥጋ የመገለጥ ቅዱስ ቁርባን የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ማወጅ ነው እና ፍጻሜው በዓለ ሃምሳ ነው ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፣ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ፣ ሰው የሆነው ከሞት የተነሳው እና የክርስቶስ አካል አባል። ስለዚህ፣ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር የሚዛመደው ነገር ሁሉ ከክርስቶስ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ፕኒማቶሎጂ ከክሪስቶሎጂ ውጭ የማይታሰብ እንደሆነ ሁሉ ክርስቶስ ከፕኒማቶሎጂ (ከመንፈስ ቅዱስ ትምህርት) ውጪ የማይታሰብ ነው።

አይ

በደቀ መዛሙርቱ ላይ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ በእሁድ ቀን ነበር. ይህ እንደገና የእሁዱን ዋጋ እና ጠቀሜታ ያረጋግጣል። በዚህ ቀን ሁሉም ታላላቅ የጌታ በዓላት መፈጸሙ ባህሪይ ነው። እንደ ሴንት. ኒቆዲሞስ ቅዱስ ተራራ በመጀመሪያው ቀን ማለትም እሑድ የዓለም ፍጥረትና ፍጥረት ተጀመረ በዚህ ቀን ብርሃን ተፈጠረ። በእሁድ (በኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ) የፍጥረት ተሃድሶ እና መታደስ ተጀመረ እና እሁድ (በመንፈስ ቅዱስ መውረድ) ተጠናቀቀ። ፍጥረት ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ተሳትፎ ተፈጠረ። በአብ ሞገስ እና በመንፈስ ቅዱስ እርዳታ በወልድ መታደስ; ከአብ ወጥቶ በወልድ ወደ ዓለም በተላከው በመንፈስ ቅዱስ ተፈጸመ።

እርግጥ ነው ይህን ስንል የፍጥረት፣ የመታደስና የፍጻሜ ጀማሪ የነበሩትን ሰዎች በሆነ መንገድ እንገለላለን። ይህም ሆኖ እኛ እናምናለን በቅድስናም እንመሰክራለን የሥላሴ ኃይል አንድ ነውና አንድ አካል ከሌላው የቅድስት ሥላሴ አካላት መለየትና መለየት አይቻልም።

የመንፈስ ቅዱስን መውረድ የምናከብርበት የክርስቲያን ጴንጤቆስጤ ከአይሁድ ጰንጠቆስጤ ጋር ይገጣጠማል። አይሁድ የጴንጤቆስጤ በዓልን ባከበሩበት ዕለት መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ ወርዶ የክርስቶስ አካል አባላት አደረጋቸው።

ከአስፈላጊነቱ አንጻር ጴንጤቆስጤ ከፋሲካ በኋላ ሁለተኛው የአይሁድ በዓል ነው. በዚህ ቀን, በአፈ ታሪክ መሰረት, አይሁዶች በሲና ተራራ ላይ በሙሴ የእግዚአብሔርን ህግ መቀበልን ያከብራሉ, ይህም ከፋሲካ በዓል በኋላ በአርባኛው ቀን ነበር. በተጨማሪም የአይሁድ የጴንጤቆስጤ በዓል አይሁዳውያን ከመከሩ ጋር በተያያዘ የአመስጋኝነት መግለጫ ነበር። ይህ ቀን በመከሩ ወቅት በመውደቁ “የመኸር በዓል” ተብሎም ይጠራል። አይሁድ ሁሉ በዚህ ቀን የፍራፍሬውን በኩራት ወደ ቤተመቅደስ አመጡ. በአይሁዶች በድምቀት የተከበረው የጴንጤቆስጤ በዓል “የሳምንታት በዓል” ተብሎም ተጠርቷል። (ዘፀ. 34፣22፣ ዘሌ. 23፣ 15-17፣ ዘኁ. 28፣ 31፣ ዘዳ. 16፣ 9-10 ይመልከቱ)።

የአይሁድ ጴንጤቆስጤ አጭር መግለጫ የአዲስ ኪዳን የጴንጤቆስጤ ምሳሌ እንደነበረች ያሳያል። በአይሁድ ጰንጠቆስጤ ዕለት ሙሴ ሕጉን አወጣ ብሉይ ኪዳን, በክርስቲያን ጴንጤቆስጤ ቀን, ደቀ መዛሙርቱ መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ እና በግላቸው የአዲስ ኪዳንን ህግ - የእግዚአብሔርን የጸጋ ህግ አጣጥመዋል. በብሉይ ኪዳን ሥጋ የለበሰው ሎጎስ በደብረ ሲና ሕግን ሲያስተምር በሐዲስ ኪዳን ግን ተነሥቶ የነበረው ሎጎስ በኢየሩሳሌም ሰገነት ለነበሩት ደቀ መዛሙርት መንፈስ ቅዱስን ልኮ የከበረ አካሉ አባላት ሆኑ። . በብሉይ ኪዳን ጰንጠቆስጤ የመኸር በኩራት ከቀረቡ፣ በአዲስ ኪዳን በዓለ ሃምሳ በክርስቶስ በራሱ ከተመረተው መከር “የምክንያታዊ ፍሬዎች” በኩራት ቀርበዋል ማለትም ሐዋርያት ወደ እግዚአብሔር ቀረቡ።

እርግጥ ነው፣ በሲና የእግዚአብሔር መገለጥ እና የእግዚአብሔር መገለጥ በኢየሩሳሌም በላይኛው ክፍል መካከል ትልቅ ልዩነት አለ። የሲና ተራራ “እግዚአብሔር በእሳት ስለ ወረደበት ሁሉ ያጨስ ነበር። ጢሱም ከእቶን እንደሚወጣ ጢስ ወጣ፥ ተራራውም ሁሉ እጅግ ተናወጠ። ( ዘጸ. 19፣18 )በተጨማሪም “ተራራውን የነካ ይገደላል” የሚል የሞት ሥቃይ ማንም ወደ ተራራው እንዳይቀርብ ትእዛዝ ተሰጥቷል። ( ዘጸ. 19፣12 ). መንፈስ ቅዱስ በሚወርድበት ቀን ሁሉም ነገር በተለየ መንገድ ይከሰታል: ደቀ መዛሙርቱ በደስታ ተሞልተው ተለወጡ; ከፈሪዎችም ተነሥተው የማይፈሩ መናኞች ሆኑ፥ ከሙታንም በጸጋ ወደ አማልክት ተለወጡ። በሲና እና በኢየሩሳሌም የላይኛው ክፍል መካከል ያለው ልዩነት በብሉይ ኪዳን እና በአዲስ ኪዳን ህግጋቶች መካከል ባለው ልዩነት ውስጥ ይታያል. በዚያም ሕጉ በድንጋይ ጽላቶች ላይ ተጽፎ ነበር, አሁን ግን በሐዋርያት ልብ ውስጥ ተጽፏል. ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፡- “እናንተ በአገልግሎታችን በቀለም ሳይሆን በሕያው እግዚአብሔር መንፈስ፥ በልብ ጽላት እንጂ በድንጋይ ጽላት ያልተጻፈ፥ በአገልግሎታችን የተጻፈ የክርስቶስ መልእክት ናችሁ። ( 2 ቆሮ. 3:3 ). መንፈስ ቅዱስ ሲወርድ የነቢዩ ኤርምያስ ትንቢት ፍጻሜውን አግኝቷል፣ እንደ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃል፡- ሕጌን በልባቸው አኖራለሁ በልባቸውም እጽፋቸዋለሁ፥ አምላክም እሆናቸዋለሁ። ሕዝቤ ይሆናሉ። ( ዕብ. 8, 10 ).

II

ከመንፈስ ቅዱስ መውረድ ጋር እግዚአብሔር ሥላሴ መሆኑ እውነት ስለተገለጸልን የጰንጠቆስጤ በዓል የቅድስት ሥላሴ በዓል ነው። ቀደም ሲል በብሉይ ኪዳን፣ በጥላ መልክ፣ በክርስቶስ ትምህርት፣ ሰዎች የእግዚአብሔርን ሥላሴ ተምረዋል፣ ነገር ግን ተጨባጭ ልምድየሥላሴን ሃይፖስታሲስን የተቀበሉት በጰንጠቆስጤ ቀን ብቻ ነው። ስለዚህም ጴንጤቆስጤ የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት በዓል ነው።

ስለ ኦርቶዶክሳዊ ነገረ መለኮት ሲናገር ስለ እግዚአብሔር (ሥነ መለኮት) የሚለው ቃል አንድ ነገር ነው መባል አለበት፣ ስለ እግዚአብሔር ሥጋ መገለጥ (ኢኮኖሚ) የሚለው ቃል ፍጹም የተለየ ነው። ስለዚህም በበዓለ ሃምሳ ቀን ነገረ መለኮትን የምንሰራው በኦርቶዶክስ እምነት መሰረት ነው, ምክንያቱም እግዚአብሔር ሥላሴ: አብ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ መሆኑን ስለምንማር. በራዕይ ላይ በተመሰረተው የኦርቶዶክስ አስተምህሮ፣ እግዚአብሔር አብ መጀመሪያ የሌለው፣ ምክንያት የሌለው እና ያልተወለደ ነው፣ ማለትም፣ ለማንም ምንም ምክንያት የለውም። እግዚአብሔር ወልድ ከእግዚአብሔር አብ በመወለድ ይመጣል፤ እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ግን በመወለድ ነው።

እነዚህ ሦስት ቃላት፡- “ትውልድ አለመወለድ”፣ “መወለድ” እና “ሂደት” በክርስቶስ ተገልጦልናል፣ እናም አመክንዮአችን በፊታቸው ኃይል የለውም። እስከ ዛሬ ድረስ ለእኛ ምሥጢርና ምሥጢር ሆነው ቆይተዋል። ነገር ግን፣ እውነታው ግን ወልድና መንፈስ ከአብ በተለያየ መንገድ ቢመጡም፣ ማለትም፣ የራሳቸው የግል ሃይፖስታቲክ ባሕሪያት እና የሕልውና ዘይቤ ቢኖራቸውም፣ ቁም ነገሩ አንድ ነው።

አብ ወላጅና ፈጣሪ ቢሆንም ወልድም የአብ መወለድ ነው መንፈስ ቅዱስም ትውልዱ ማለትም ሰልፍ ቢሆንም የሥላሴ አካላት አንድ ባሕርይ አላቸው - ማንነትና ክብር። ጉልበት. ሦስቱም የቅድስት ሥላሴ አካላት አንድ ዓይነት ማንነት ያላቸው፣ አንድ ክብር፣ አንድ ኃይል ያላቸው ናቸው፣ እና አንዳቸውም ከሌላው የሚበልጥ ክብር የላቸውም። ስለ ቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ አንደኛ፣ ሁለተኛ ወይም ሦስተኛ አካል ስንናገር በክብር፣ በበላይነት ወይም በስልጣን አንለይም ነገር ግን በማንነታቸው (በታላቁ) አምሳል ነው።

ቅዱሳን አባቶች፣ እያንዳንዳቸው በየራሳቸው መለኪያ እና በተቻለ መጠን ይህንን ቅዱስ ቁርባን በግል ልምድ ያገኙታል። በራዕይ በተገኘው እውቀት ላይ ተመስርተው ይገልጹታል። ለምሳሌ, ሴንት. ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር በራዕዩ ወቅት እርሱን የከበቡትን ሦስት መብራቶች ጠቅሷል። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አንድ ነገር ሊገባኝ አልችልም፣ በሦስት መብራቶችም ተሞላሁ። ስለ ሶስት ማውራት እና ወደ አንድ ልዞር አልችልም።

መንፈስ ቅዱስ ከአብ እንደመጣና በእርሱ (በክርስቶስ) እንደተላከ ለደቀ መዛሙርቱ በነገራቸው የቅድስት ሥላሴ ምሥጢር በኢየሱስ ክርስቶስ ተገልጦልናል። ( ዮሐንስ 15, 26 )ይህ ማለት የእግዚአብሔር ልጅ በመንፈስ ቅዱስ ልቀት ውስጥ አይሳተፍም, ነገር ግን ወደ ዓለም መላክ, እና ይህ መላክ "በጉልበት" የመንፈስ ቅዱስ መገለጥ ነው.

እንደ ሴንት. ግሪጎሪ ፓላማስ፣ መንፈስ ቅዱስ ከአብ ይመጣል፣ ነገር ግን አንድ ሰው በወልድ በኩልም ሆነ "በኃይል መጠን" እንደተላከ ሊናገር ይችላል ነገር ግን በዓለም ውስጥ መገለጡን ብቻ ነው እንጂ እንደ ማንነቱ ይዘት አይደለም . የመንፈስ ቅዱስ ሕልውና የተለየ ነው፣ እና “በጉልበት” መገለጡ ፍጹም የተለየ ነው።

እግዚአብሔር አብ “የማይደረስ ነው” እና ከዘላለም ጀምሮ፣ ከዘመናት ሁሉ በፊት፣ እግዚአብሔርን ወልዶ፣ ከራሱ፣ ከወልድ ጋር እኩል ነው፣ እና ወልዷል። እኩል አምላክ- መንፈስ ቅዱስ. መለኮት ከሥላሴ ስሌት ጋር ሳይዋሐድ የተዋሐደ በመሆኑ አካላት በሚለያዩበት ጊዜ አልተከፋፈለም። ወልድ ከአብ መወለዱ መንፈስ ቅዱስም ከእርሱ መውጣቱ በምንም መልኩ ከአብ በኋላ ናቸው ማለት አይደለም፤ ምክንያቱም ጊዜ በአብ አለመወለድ፣ በወልድና በወልድ መወለድ መካከል አይገባምና። የመንፈስ ቅዱስ ሰልፍ. ሦስቱም የቅድስት ሥላሴ አካላት ዘላለማዊ፣ የጋራ መገኛ፣ የጋራ እኩል እና እኩል ናቸው (ጠቢቡ ሊዮ)።

III

የአለም መፈጠር እና ዳግም መፈጠር የስላሴ አምላክ የጋራ ጉልበት ነው። የክርስቶስ ሥራና የመንፈስ ቅዱስ ሥራ አንድና አንድ ናቸው ወደሚል መደምደሚያ የሚያደርሰን ይህ ሥነ-መለኮታዊ እውነት ነው። ይህ አጽንዖት የሚሰጠው ስለ ክርስቶስ ኢኮኖሚ ከመንፈስ ቅዱስ ነፃ ሆኖ ስለ መንፈስ ቅዱስ ኢኮኖሚ እና ከክርስቶስ ነጻ ሆኖ የመናገር አደጋን ለማስወገድ ነው።

መለኮታዊ ሎጎስ በአብ ሞገስ እና በመንፈስ ቅዱስ እርዳታ ሰው ሆነ። ክርስቶስ የተፀነሰው በቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ ማኅፀን ውስጥ “በመንፈስ ቅዱስ” ነው። ከዚያም ከትንሣኤ በኋላ እና በእርግጥ, በጴንጤቆስጤ ቀን, ክርስቶስ መንፈስ ቅዱስን "ይልካል", ምክንያቱም መንፈስ ቅዱስ በልጁ በኩል ይላካል. በሐዋርያትም ላይ በወረደ ጊዜ የክርስቶስን መልክ በልባቸው ጻፈ፣ ይኸውም ከሞት የተነሳው የክርስቶስ አካል አባላት አደረጋቸው። እንደምናየው የወልድንና የመንፈስ ቅዱስን ሥራ አንድ ሰው መለየት አይችልም።

ይህ እውነት በቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ በደንብ ተንጸባርቋል። በህይወቱ በሙሉ፣ ክርስቶስ የሐዋርያትን ልብ በትምህርቱ፣ በምስጢረ ቁርባን በመገለጥ እና በተአምራት ፈውሷል እና አነጻ፣ ስለዚህም በመጨረሻ እንዲህ አለ፡- “በሰበክሁላችሁ ቃል አሁን ነጽታችኋል። ( ዮሐንስ 15:3 ). ኢየሱስ በአንድ ወቅት ማንም የሚወደውና ቃሉን የሚጠብቅ ከሆነ አባቱ እንደሚወደው ተናግሯል ከዚያም ክርስቶስ እንዳለው “...ወደ እርሱ እንመጣለን በእርሱም ዘንድ መኖሪያ እናደርጋለን። ( ዮሐንስ 14, 23 ).

አብና ወልድ በነጹና በተቀደሱ ሰዎች ውስጥ ይኖራሉ ማለት መንፈስ ቅዱስ ከሌለ ይህ ይሆናል ወይም መንፈስ ቅዱስ ከቅድስና ሥራ ይራቀቃል ማለት አይደለም። በሌላ ስፍራ በቅዱስ ቃሉ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ መንፈስ ቅዱስን እንደሚልክ ከአብ የወጣውን "... ከእናንተ ጋር ይኖራል በእናንተም ይኖራል" የሚለውን ቃል እናያለን። ( ዮሐንስ 14, 17 ). ስለዚህም የሥላሴን ጸጋ የተቀበለ ሰው የእግዚአብሔር አብ ማደሪያና የመንፈስ ቅዱስ ቤተ መቅደስ ማለትም የሥላሴ ማደሪያ የሆነው የክርስቶስ አካል አባል ይሆናል።

የጰንጠቆስጤ በዓል iambic ቀኖና ውስጥ አንዱ troparions ውስጥ, ሴንት. የደማስቆው ዮሐንስ “ዕውቀት፣ የአብ ቃል መንፈስ” የሚለውን አገላለጽ ይጠቀማል፣ ይህም ማለት መንፈስ ቅዱስ ከአብ የተወለደ የእግዚአብሔር ቃል እውቀት ነው። "ያለ መንፈስ አንድያ ልጅ ሊፀነስ ስለማይችል" (ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ) የእግዚአብሔርን ቃል ስለሚገልጥ እና ለሰዎች ስለሚገልጥ መንፈስ ቅዱስ የቃሉ "ዕውቀት" በመባል ይታወቃል።

በተጨማሪም ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “በመንፈስ ቅዱስ ካልሆነ በቀር ኢየሱስ ጌታ ነው ሊል የሚችል ማንም የለም” ብሏል። (1 ቆሮ. 12:3)መንፈስ ቅዱስ ሐዋርያትን አስተምሮ ክርስቶስ የተናገረውን ሁሉ ወደ ትውስታቸው ስለመለሰ የቃሉ እውቀት ተብሎም ተጠርቷል። እውነት የተገለጠላቸው ክርስቶስ እውነተኛ ልጅና የእግዚአብሔር ቃል ሲሆን በኋላም ከአጠቃላይ ትምህርት የወልድ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ያለው አንድነትና አንድነት ተረጋገጠ (ቅዱስ ኒቆዲሞስ ቅዱስ ተራራ)።

በሥጋ በመገለጡ የእግዚአብሔር ልጅና ቃል እግዚአብሔርን አብን አከበረ። በጰንጠቆስጤ ዕለት መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ ወረደ ስለዚህም እግዚአብሔር ወልድ (ጠቢቡ ሊዮ) ከበረ። ከዚህ በመነሳት አብ ወልድን “የተወደደ ልጅ” ብሎ በመጥራት አከበረው ማለት እንችላለን። ወልድ በመንፈስ ቅዱስ ተሳትፎ ባደረገው ነገር ሁሉ ከበረ። ወልድ የሰውን ልጅ በማዳን ሥራ አብን አከበረ። በተመሳሳይ ጊዜ, ወልድ መንፈስ ቅዱስን አከበረ, ገለጠ እና ለደቀ መዛሙርቱ ገለጠ. መንፈስ ቅዱስ ግን በቤተ ክርስቲያን እቅፍ በልግስና እየሰራ አብንና ወልድን ያከብራል ምክንያቱም መንፈስ ቅዱስን የሚቀበሉ ሁሉ የእግዚአብሔር ልጆች እና የክርስቶስ አካል አባላት ይሆናሉ። እንደምናየው የሰው መዳን ነው። አጠቃላይ እርምጃየሥላሴ አምላክ። በተቻለ መጠን የበለጠ ለማሳየት የምንሞክረው ይህን ታላቅ ሥነ-መለኮታዊ እውነት ነው።

IV

ለቅድስት ሥላሴ ሦስተኛ አካል - ለመንፈስ ቅዱስ ብዙ የተለያዩ ስሞች ተሰጥተዋል። ከመካከላቸው አንዱ "አፅናኙ" ነው. በቤተክርስቲያንም ሆነ በሰዎች ሕይወት ውስጥ በመንፈስ ቅዱስ የተከናወነውን የማያቋርጥ ሥራ ያንጸባርቃል። ክርስቶስ ራሱ ይህን ስም ለመንፈስ ቅዱስ የሰጠው ከመከራው ጥቂት ቀደም ብሎ ለደቀ መዛሙርቱ፡- “እኔም አብን እለምናለሁ ለዘላለምም ከእናንተ ጋር እንዲኖር ሌላ አጽናኝ ይሰጣችኋል እርሱም የእውነት መንፈስ ነው። ( ዮሐንስ 14፣ 16-17 ). ክርስቶስ መንፈስ ቅዱስን አጽናኝ ብሎ ይጠራዋል፣ እሱም ደቀመዛሙርቱን ያስተምራል እናም ኢየሱስ በህይወቱ በሙሉ የነገራቸውን ሁሉ ወደ ትውስታቸው ይመልሳል። " አብ በስሜ የሚልከው ግን መንፈስ ቅዱስ የሆነው አጽናኝ እርሱ ሁሉን ያስተምራችኋል እኔም የነገርኋችሁን ሁሉ ያሳስባችኋል። ( ዮሐንስ 14:26 )በዚህ እውነት በመተማመን፣ “ሰማያዊ ንጉሥ፣ አጽናኝ፣ የእውነት ነፍስ” በሚሉት ቃላት መንፈስ ቅዱስን እንለምናለን። ከኃጢአት ጋር የሚታገል እና የክርስቶስን ትእዛዛት ለመጠበቅ የሚጥርን ሰው መንፈስ ቅዱስ ያጽናናል። ጦርነቱ ከክፉ መናፍስት ጋር ስለሆነ ይህ ጦርነት ከባድ ነው።

መንፈስ ቅዱስ በራሱ በክርስቶስ አፅናኝ እና በተመሳሳይ ጊዜ በእርሱ "ሌላ አጽናኝ" ተብሎ መጠራቱን ልብ ማለት ያስፈልጋል. ክርስቶስ ደግሞ አጽናኝ ስለሆነ መንፈስ ቅዱስ ሌላ አጽናኝ ነው። ሰዎችን በማምጣት ላይማጽናኛ. ቅዱስ ወንጌላዊው ዮሐንስ በእርቅ መልእክቱ ክርስቲያኖችን ኃጢአት እንዳይሠሩ ጥሪ አቅርቧል ነገር ግን ቢበድሉ ተስፋ መቁረጥ እንደሌለባቸው በማከል “...ከአብ ዘንድ ጠበቃ አለን እርሱም ጻድቅ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው” ብሏል። ( 1 ዮሐንስ 2:1 )ስለዚህም ክርስቶስ እና መንፈስ ቅዱስ በዚህ ዓለም ውስጥ ሁለቱ አጽናኞች (ጠበቃ) ናቸው። መጽናናት የሥላሴ አምላክ የጋራ ጉልበት ስለሆነ እግዚአብሔር አብም ሰዎችን ያጽናናል።

“ሌላ አጽናኝ” የሚለው አገላለጽ ክርስቶስ እና መንፈስ ቅዱስ ሁለት የተለያዩ ግብዞች እንደሆኑ ይጠቁማል፣ የጋራ ተፈጥሮ፣ ምንነት እና ጉልበት አላቸው። ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ “ሌላ አጽናኝ ይሰጥሃል” የሚለውን አገላለጽ ሲተረጉም የሁለት ሃይፖስታሴሶችን መጠቀሚያነት “የጋራ የበላይነት” ያመለክታል ብሏል። ክርስቶስ “ሌላ አጽናኝ” ስለ መላክ የተናገረው ቃል እርሱ አጽናኝ እንደሆነም ያመለክታሉ። "ለሌላ፣ እንደ እኔ ያለ ሌላ ተቀምጧል።" ስለዚህም፣ እዚህም የክርስቶስን ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ያለውን እኩልነት እና አንድነት ማሳያን ማየት እንችላለን።

ቪ

መንፈስ ቅዱስ ከወልድና ከአብ ጋር አብሮ የሚኖር ነው፣ ምክንያቱም ሦስቱም የቅድስት ሥላሴ አካላት አንድ አካል ወይም ተፈጥሮ እና አንድ ጉልበት ወይም ክብር አላቸው። ስለዚህ ክርስቶስ ባለበት መንፈስ አለ መንፈስም ባለበት ክርስቶስ አለ።

ከላይ ትኩረት ለማድረግ የሞከርነው የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ አካላት ያልተነጣጠሉ እና ሥራቸው የማይነጣጠሉ ናቸው በሚለው ላይ ነው። መንፈስ ቅዱስ በሁሉም ሰው ውስጥ ይሠራል ነገር ግን በእያንዳንዱ መንገድ በተለየ መንገድ እንደሚሰራ ቅዱስ መክሲሞስ ተናግሯል። ሰዎች የእግዚአብሔር ፍጥረት በመሆናቸው፣ ጉልበቱ በሁሉም ሰው ውስጥ የሚሠራ፣ የሚያቀርብ፣ የሚያበረታታ ኃይል ነው። የተፈጥሮ ዘር. በሕግ ዘመን ይኖሩ በነበሩት ሰዎች፣ መንፈስ ቅዱስ ከትእዛዛት ማፈንገጦችን ለመለየት እና የክርስቶስን መምጣት የሚያበስር ኃይል ሆኖ አገልግሏል።

እንደ ክርስቶስ በሚኖሩት ውስጥ፣ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ሰዎች በጸጋ የእግዚአብሔር ልጆች ስለሚሆኑ የማደጎ ኃይል ሆኖ ይሠራል። እና፣ በመጨረሻም፣ አምላክ በተባሉት፣ ማለትም፣ እራሳቸውን ለሰማያዊ መኖሪያ ብቁ ባደረጉት እና የእርሱን የመለኮት ሃይል መመሳሰል፣ መንፈስ ቅዱስ ጥበብን የሚሰጥ ሃይል ሆኖ ይሰራል። እንደምናየው፣ መንፈስ ቅዱስ በሁሉም ሰው ውስጥ ያለ ምንም ልዩነት ይሠራል፣ ነገር ግን በእያንዳንዱ ሰው እንደ መንፈሳዊ ሁኔታው ​​ይወሰናል።

ከዚህ አንፃር፣ እውነት ተገለጠ እና መንፈስ ቅዱስም በብሉይ ኪዳን እንደሠራ - በነቢያት። በኃይሉ፣ ነቢያት አካል የሆነውን ቃል አይተው ሥጋ ስለ ኾነው ማለትም ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ትንቢት ተናገሩ። ከኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት እንደምንረዳው ሁሉም የብሉይ ኪዳን የእግዚአብሔር መገለጦች የቅዱስ ሥላሴ ሁለተኛ አካል - አካል ያልሆነው የቃሉ አምላክ መገለጦች እንደነበሩ እናውቃለን። የቃሉ መገለጥ ከመንፈስ ቅዱስ ተለይቶ ስለማይገኝ ሥጋ የለበሰውን ቃል ለነቢያት የገለጠው መንፈስ ቅዱስ ነው። በእርሱም የወደፊቶቹ ምሥጢራት ፍጻሜ ተገለጠ።

ታላቁ ባስልዮስ መንፈስ ቅዱስ በነቢያት ላይ እንደወረደ ተናግሯል፣ እናም ስለወደፊቱ በረከቶች ትንቢት ተናገሩ። በማህፀን ውስጥ የስድስት ወር ፅንስ ብቻ ሳለ በመንፈስ ቅዱስ ተሞልቶ የነበረው መጥምቁ ዮሐንስ ምሳሌ ነው። መጥምቁ ዮሐንስ እንደ ቅዱስ ግሪጎሪ ፓላማስ በእናቱ ማህፀን ውስጥ, የወደፊቱን ክፍለ ዘመን ፍፁምነት ተቀብሎ ስለ ክርስቶስ ነገረ-መለኮት ሰጥቷል. እንደዚሁም ጻድቅ ስምዖን ክርስቶስን በመንፈስ ቅዱስ ኃይል አውቆታል፣ ይህም ቀደም ሲል የጌታን የዝግጅት ጊዜ ሲተነተን ተመልክተናል። ስለዚህ በብሉይ ኪዳን መንፈስ ቅዱስ ለሰዎች የትእዛዙን መተላለፍ ጠቁሞ የክርስቶስን መምጣት ምሥጢር ሲገልጽላቸው በአዲስ ኪዳን በቤተክርስቲያን ግን ሰዎችን የእግዚአብሔር ልጆች ያደርጋቸዋል - አባላት የክርስቶስ አካል - እና ወደ መለኮት ይመራቸዋል.

VI

የወልድ እና የእግዚአብሔር ቃል ሥጋ መገለጥ እና ሁሉም የመለኮታዊ ኢኮኖሚ ሥራ የሚከናወነው በመንፈስ ቅዱስ ተሳትፎ ነው። ቅዱስ ስለዚህ ጉዳይ በጣም በቀለማት ይናገራል. ታላቁ ባስልዮስ፡- “ክርስቶስ ወደ ዓለም ሲመጣ በመንፈስ ቅዱስ ቀድሞ መምጣቱን እያወጀና መልኩን እየገለጠ ነው። መንፈስ ቅዱስ ከክርስቶስ በሥጋ ወደ ዓለም ከመምጣት አይለይም። የኃይላት እና የፈውስ ስጦታዎች ተግባራት የተከናወኑት በመንፈስ ቅዱስ ኃይል መሰረት ነው። በእግዚአብሔር መንፈስ አጋንንት ከሰዎች ይባረራሉ። በመንፈስ ቅዱስ መገኘት ዲያብሎስ ተሸነፈ። የኃጢአት ስርየት የሚከናወነው በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ ነው። በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ሙታን ተነሥተዋል"

በነቢያት እና በብሉይ ኪዳን ጻድቅ መንፈስ ቅዱስ ሠርቷል፣ ክርስቶስን በመጠቆም እና ለሰዎች ከገለጠ፣ ከዚያም በሐዋርያቱ እና በክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ውስጥ የበለጠ አድርጓል። ነገር ግን፣ መንፈስ ቅዱስ የሚሠራው እንደ ሰው መንፈሳዊ ሁኔታ እና በተገቢው ጊዜ በመሆኑ፣ በእነርሱ ውስጥ በሦስት የተለያዩ መንገዶችና በሦስት ጊዜያት አድርጓል። ስለዚህም፣ ከክርስቶስ ሕማማት በፊት እና በመስቀል ላይ በሚሠዋበት ወቅት፣ መንፈስ ቅዱስ “በጭንቅ በማይታይ”፣ ከትንሣኤ በኋላ “በይበልጥ በግልጽ” እና ክርስቶስ ወደ ሰማይ ካረገ በኋላ “በፍጹምነት” (ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ሊቅ) አድርጓል።

ኢ-ማቴሪያል ቃል፣ ወልድ እና መለኮታዊ ሎጎስ፣ በነቢዩ ኢዩኤል በኩል፡- “እንዲህም ይሆናል፤ መንፈሴን በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ አፈስሳለሁ፥ ወንዶችና ሴቶች ልጆቻችሁም ትንቢት ይናገራሉ። ሽማግሌዎቻችሁ ሕልም ያልማሉ፣ ጎበዞቻችሁም ራእይ ያያሉ። ( ኢዮ. 2, 28 ). እኛ የምንናገረው ስለ መንፈስ ቅዱስ መቀበል እና በበዓለ ሃምሳ ቀን ደቀ መዛሙርቱ ስለ ተቀበሉት ትንቢታዊ ስጦታ እንደሆነ ግልጽ ነው። ቅዱስ ቄርሎስ ዘእስክንድርያ ደቀ መዛሙርቱ “ትንቢት መናገር” የጀመሩት በዚያን ጊዜ እንደሆነ ተናግሯል። በሁሉም የብሉይ ኪዳን ነቢያት ከሞላ ጎደል የተነበዩትን የክርስቶስን ምሥጢራት አበሰሩ። በሌላ አነጋገር፣ በዚያን ጊዜ፣ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል፣ የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች ሁሉ የኢየሱስ ክርስቶስን አካል እንደሚያመለክቱ ደቀ መዛሙርቱ ተረድተው ተረዱ። ስለዚህም በእውቀትና በመገለጥ ተሻሽለዋል።

በመንፈስ ቅዱስ ኃይልና ተግባር የሰው ልጅ ተፈጥሮ ወደ ቀድሞው ሁኔታው ​​ይመለሳል፣ ዳግመኛም በአባታችን አዳም (በቅዱስ ኒቆዲሞስ ቅዱስ ተራራ) የተያዘውን የትንቢት ሥጦታ አገኘ። በእርግጥም፣ በገነት ውስጥ የጥንታዊውን ሰው ሕይወት መመልከቱ፣ አንድ ሰው ንጹሕ አእምሮውንና ትንቢታዊ ስጦታውን ከማጉላት በስተቀር ምንም ማድረግ አይችልም። አዳም ተኝቶ ሳለ እግዚአብሔር ሔዋንን ከጎኑ ፈጠረው። ነገር ግን ከእንቅልፍ ነቅቶ ሔዋንን አይቶ ብርሃን በመንፈስ ቅዱስ ሥራ ወደ እርሱ መጣ፣ እርሷም ከሥጋው እንደመጣች ተናዘዘ፡- “ይህ ከአጥንቴ ነው ሥጋም ከሥጋዬ ነው። (ዘፍጥረት 2:23)

ይህም መንፈስ ቅዱስን የተቀበሉ እና የቤተክርስቲያኑ አባላት የሆኑት አባታችን አዳም ወደነበረበት ወደ ቀድሞ ሁኔታው ​​መመለሳቸው ብቻ ሳይሆን ከክርስቶስ ጋር የተዋሃዱ በመሆናቸው ወደ ከፍ ከፍ ይላሉ። መንፈስ ቅዱስ ያለው ሰው ነቢይ ይሆናል እና ትንቢታዊ ባህሪን ያገኛል። ይህም በቅዱሳን ሕይወት ምሳሌ ውስጥ ይታያል። ሰው የክርስቶስን ምስጢር ይማራል፣ ያሰላስላል እና የእግዚአብሔርን መንግስት በግል ልምድ ይለማመዳል። በመንፈስ ቅዱስ ኃይል እና አሠራር፣ ትንቢታዊ ስጦታው የሰው ተፈጥሯዊ ሁኔታ ይሆናል። የመንፈስ ቅዱስ ድርጊት በሰው ውስጥ እና የዚህ ስጦታ መገኘት ምልክት ምክንያታዊ ጸሎት ነው።

VII

በብሉይም ሆነ በአዲስ ኪዳን የመንፈስ ቅዱስ አሠራር ዘዴ በቤተ ክርስቲያን ጥያቄ ትንተና ላይ በደንብ ተንጸባርቋል። እሱን በመመርመር አንድ ሰው የክርስቶስን እና የሳንባ ምች ጥናትን አንድነት እና የቅርብ ግንኙነትን የሚያመለክቱ የባህሪ ነጥቦችን ልብ ሊባል ይችላል።

ብፁዓን አባቶች እንደሚሉት፣ የመላእክት ዓለምና ሰው መፈጠር የቤተክርስቲያን መጀመሪያ ስለሆነ፣ ቤተክርስቲያን ክርስቶስ በሥጋ ከመገለጡ በፊትም ነበረች። ከአዳም ውድቀት ጋር የቤተክርስቲያን ውድቀትም ይከሰታል ነገር ግን በነቢያት እና በሌሎች የብሉይ ኪዳን ጻድቃን ሰዎች ተጠብቆ ይገኛል። የሞት ኃይሉ ሙሉ ኃይል ስለነበረ ምንም እንኳን በብሉይ ኪዳን ፍቅረኛው አካል የተዋረደውን ቃል መለኮት እና እውቀት ቢቀዳጅም የሞት መንግሥት በላያቸው ላይ በረታች እና ሞተውም ሁሉም ወደ ሲኦል ገቡ (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ)። ክሪሶስቶም).

በመንፈስ ቅዱስ ሥጋ በመገለጥ፣ ክርስቶስ “የቤተ ክርስቲያንን ሥጋ” ለብሶ፣ ንጹሕ፣ ያልተበረዘ የሰው ተፈጥሮን ለብሶ፣ በሃይፖስታሲስነቱ ከመለኮት (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ) ጋር አንድ አደረገው። ስለዚህም ቤተክርስቲያን ራስ ታገኛለች እና የክርስቶስ አካል ትሆናለች። የሮማው ክሌመንት ደግሞ ቤተክርስቲያን በመላእክት መገለጥ እንደጀመረች እና በመጀመሪያ ተፈጥሮዋ መንፈሳዊ ነበር ፣ በኋላ ግን በክርስቶስ ሥጋ በመገለጥ ፣ “በክርስቶስ ሥጋ ታየች” ማለትም ሥጋን አገኘች - የክርስቶስ አካል ሆነ።

የእግዚአብሔር ቃል መገለጥ በመንፈስ ቅዱስ እርዳታ የተከሰተ በመሆኑ፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ እንደሚደረጉት ነገሮች ሁሉ፣ ጴንጤቆስጤ ከቤተክርስቲያን ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ በአንድ ወቅት ሐዋርያው ​​ጴጥሮስን “አንተ ጴጥሮስ ነህ፣ በዚችም ዓለት ላይ ቤተ ክርስቲያኔን እሠራለሁ፣ የገሃነም ደጆችም አይችሉአትም” ብሎታል። ( ማቴዎስ 16, 18 ). እነዚህ ቃላት የተፈጸሙት በኢየሱስ የመስቀል ላይ ሞት እና ወደ ሲኦል በመውረድ ነው። በክርስቶስ ሞት የእግዚአብሔር ሰው የሆነው ክርስቶስ ነፍስ ከሥጋው ተለይቶ ለሰከንድ ያህል ከመለኮት ጋር መገናኘቱን አላቋረጠም ወደ ሲኦል ወረደች ሥጋውም ከመለኮት ጋር ተዋሕዶ ተቀምጦና ታተመ። በመቃብር ዋሻ ውስጥ. የሲኦል እና የሞት ኃይል የተሸነፈው ቤተክርስቲያንን ማሸነፍ ስላልቻለ ነው, ይህም ከክርስቶስ አካል በስተቀር ምንም አይደለም.

የጴንጤቆስጤ ቀን ቤተክርስቲያን የተመሰረተችበት ቀን ነው በዚህ ቀን ሐዋርያት የክርስቶስ አካል አባላት ሆነዋል። ከዚህ ቀደም ከክርስቶስ ጋር ቀላል የሆነ ኅብረት ነበራቸው፣ አሁን ግን፣ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል እና ተግባር፣ የአካሉ አባላት ሆነዋል። ከመንፈሳዊነት ቤተ ክርስቲያን ሥጋዊ ትሆናለች። ቅዱሳን ፣ መለኮት ፣ ግኑኝነት እና ቁርኝት ያላቸው አካል ከሌለው ቃል ጋር ብቻ ሳይሆን ሥጋ ከሆነው ቃል ፣ ከእግዚአብሔር-ሰው ከክርስቶስ ጋር ነው። ቤተ ክርስቲያን የክርስቶስ አካል ናት፣ ቅዱሳኑም አባላት ናቸው የሚለው ትምህርት በሐዋርያው ​​ጳውሎስ የተዘጋጀ ነው። (1ኛ ቆሮ.12፡1-31)።መልእክቱ ቤተክርስቲያን ተራ የሃይማኖት ድርጅት ሳትሆን የክርስቶስ አካል ነች ይላል። ከዚህም በላይ የስጦታ አከፋፈል የሚከናወነው በመንፈስ ቅዱስ ተግባር ነው ተብሏል። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “እናንተ የክርስቶስ አካል ናችሁ እያንዳንዳችሁም ብልቶች ናችሁ” ሲል ደምድሟል። (1ኛ ቆሮ. 12:27)

በቅዱሳን አባቶች ትምህርት ውስጥ የቅድስት ሥላሴ አካላት የጋራ ጉልበት የሚያመለክቱ ሁለት እውነቶች እንዳሉ መታከል አለበት። ክርስቲያኖች የክርስቶስ አካል አካላት ናቸው። ( 1 ቆሮ. 2:27 )ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ እነርሱ ደግሞ የመንፈስ ቅዱስ ቤተ መቅደሶች ናቸው (1ቆሮ. 6:19)አንዱ ሌላውን አያወጣም።

VIII

በበዓለ ሃምሳ ቀን የመንፈስ ቅዱስ መውረድ በምንም መንገድ ቀደም ሲል በምድር ላይ አልነበረም እና ከሰዎች ጋር አልነበረም ማለት ነው, ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ በተለያየ መንገድ ይሠራል ማለት ነው. የመንፈስ ቅዱስን መውረድና የተለያዩ ድርጊቶቹን የሚያብራሩ ሁለት የባህሪ ነጥቦችን መጥቀስ ይቻላል።

በጰንጠቆስጤ ቀን፣ ሐዋርያት እውነትን ተገነዘቡ፣ መንፈስ ቅዱስ የተለየ አካል እንጂ ተራ መለኮታዊ ኃይል አይደለም። በብሉይ ኪዳን በጭንቅ ሳይታይ የተገለጠው መንፈስ ቅዱስ እንደ እስትንፋስ፣ እንደ ድምፅ፣ እንደ ነፋሱ ዛግ፣ እንደ ነብያት መነሳሳት፣ በበዓለ ሃምሳ ቀን “በልዩ ሃይፖስታሲስ እንዳለ” ተገለጠ። ስለዚህ, የወልድ ሃይፖስታሲስ ከተገለጠባቸው ክስተቶች በኋላ, የመንፈስ ቅዱስ ሃይፖስታሲስ (ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ) ሲገለጥ ክስተቶች መከሰት ጀመሩ.

በበዓለ ሃምሳ ቀን ከመንፈስ ቅዱስ መውረድ ጋር የተያያዘውን ሁሉ የምንተረጉምበት ሁለተኛው ነጥብ መንፈስ ቅዱስ በዚህ ቀን ደቀ መዛሙርቱን የክርስቶስ አካል አባላት አደረጋቸው እና ክርስቶስ ድል ባደረገበት ጊዜ እንዲሳተፉ ኃይልን እንደሰጣቸው ነው። ሞት ።

ስለ መንፈስ ቅዱስ መውረድ ሲናገር, ቅዱስ. ኒቆዲሞስ Svyatogorets ከሴንት ስራዎች ምንባቦችን ይጠቀማል. መንፈስ ቅዱስ የወረደላቸው “በባርነት” ሳይሆን “በሊቃውንት” እና “በአገዛዝ” መሠረት ነው። የእግዚአብሔር ወልድና ቃል በፈቃዱ ሰው እንደ ሆነ ሁሉ መንፈስ ቅዱስም በፈቃዱ ሐዋርያትን የክርስቶስ አካል አካላት አደረጋቸው። ደግሞም የአብ ፈቃድ የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ ፈቃድ ነው, እና በተቃራኒው. የሥላሴ ጉልበት እና ፈቃድ የእግዚአብሔር የጋራ እና የተዋሃደ ነው።

"ራስ ገዝ" የሚለው ቃል "ነጻነት" ማለት ነው, ከእግዚአብሔር, ከመላእክት እና ከሰዎች ጋር በተዛመደ መልኩ ጥቅም ላይ ይውላል. አምላክ “ብቻ፣ እጅግ በጣም ጥሩ እና ከሁሉ የላቀ፣ ከራስ ወዳድነት በላይ ስለሆነ” ራስ ወዳድ ነው ተብሏል። እግዚአብሔር ከሰው እውነታ ጋር ሊወዳደር አይችልም። በተፈጥሮ፣ መላእክትም የራስ ገዝ ስልጣን አላቸው፣ ነገር ግን ከሰዎች በተቃራኒ፣ ያለ ምንም እንቅፋት ይጠቀማሉ። ይኸውም አካልም ሆነ ሌላ ተቃዋሚ ኃይል ጣልቃ ስለማይገባ ያለ ምንም እንቅፋት የፈለጉትን ያከናውናሉ።

ሰዎች እራሳቸውን የቻሉ ናቸው, እና ነፃ ምርጫም አላቸው. ነገር ግን “ራስ ገዝነታቸው” ስለተጎዳ በቀላሉ የሚፈልጉትን ማሳካት አይችሉም። ምክንያቱ የዲያብሎስ ጥቃት፣ የሰውነት ክብደት እና በፈቃዳችን የተገዛንባቸው ምኞቶች ላይ ነው። ስለዚህ፣ የሰው ራስ ገዝ አስተዳደር እና በእግዚአብሔር መጠናከር አስፈላጊ ነው። ብሉይ ኪዳን “የእግዚአብሔር ፈቃድ ተዘጋጅቷል” ይላል። (ምሳሌ 8:35)ሐዋርያው ​​ጳውሎስም “ስለ በጎ ፈቃዱ መፈለግንና ማድረግን በእናንተ የሚሠራ እግዚአብሔር ነው” በማለት ጽፏል። ( ፊልጵ. 2:13 )

ይህ ማለት መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ልብ ውስጥ መውረዱ እና በሁሉም ሰዎች ውስጥ እንደ ግል ፈቃዱ እንጂ “በባርነት” አይደለም የሚሰራው ማለት ነው። እግዚአብሔር ነፃ ምርጫቸውን ፈጽሞ ስለማይጥስ ሰዎች ለመንፈስ ቅዱስ ሥራ በራሳቸው ፈቃድ ምላሽ መስጠት አለባቸው። ነገር ግን፣ የአንድ ሰው ፍላጎት እና ራስን በራስ የመግዛት ፍላጎት በቋሚነት በእግዚአብሔር መጠናከር አለበት፣ ምክንያቱም በውድቀት ሁኔታ ውስጥ አንድ ሰው ጥገኛ ፍጡር ይሆናል እና በባርነት ይገዛል።

ስለዚህ በጰንጠቆስጤ ቀን የመንፈስ ቅዱስ መውረድን ስንናገር በምንም ሁኔታ የሥላሴ ሦስተኛው ሂፖስታሲስ ሥጋ መገለጥ እንደሆነ ሊረዳ አይገባም፣ የእግዚአብሔር ወልድና ቃል ብቻ ሰው ስለ ሆነ፣ ነገር ግን እንደ ቅዱሳን ሥላሴ የሦስተኛው ሂፖስታሲስ ሥጋ መገለጥ ተደርጎ ሊወሰድ አይገባም። የመንፈስ ቅዱስ አስመሳይ መገለጥ፣ ደቀመዛሙርትን በመለወጥ እና ሟች ሰዎችን ሕያው የክርስቶስ አካል በማድረግ።

IX

በጥምቀት ቅዱስ ቁርባን አንድ ሰው የቤተክርስቲያን አባል፣ የክርስቶስ አካል አባል ይሆናል። ለሐዋርያት የጴንጤቆስጤ ቀን የጥምቀት ቀን ነው። ክርስቶስ ለእነሱ አስተማሪ ብቻ ሳይሆን ራስም ጭምር ነው። ወዲያው ከትንሣኤ በኋላ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ “ዮሐንስ በውኃ አጥምቆ ነበርና፣ እናንተ ግን ከጥቂት ቀን በኋላ በመንፈስ ቅዱስ ትጠመቃላችሁ” ብሏቸው ነበር። ( የሐዋርያት ሥራ 1:5 )መንፈስ ቅዱስም በደቀ መዛሙርቱ ላይ ወርዶ አጠመቃቸው። ስለዚህም የአብ የተስፋ ቃል ፍጻሜውን እየጠበቁ ያሉት የላይኛው ክፍል በመንፈስ ቅዱስ ተሞልቶ ነበር, እሱም መንፈሳዊ ቅርጸ-ቁምፊ (ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ).

በላይኛው ክፍል ውስጥ መንፈስ ቅዱስ እንደ ፈጣን ነፋስ ታየ። ወንጌላዊው ሉቃስ “ድንገትም እንደሚነጥቅ ዓውሎ ነፋስ ከሰማይ ድምፅ መጣ፤ ተቀምጠው የነበሩበትንም ቤት ሁሉ ሞላው” በማለት ጽፏል። ( የሐዋርያት ሥራ 2:2 )ይህ አውሎ ነፋስ ብዙ ጊዜ በብሉይ ኪዳን ጥላ ነበር። ይህ የነቢዩ ሳሙኤል እናት "እግዚአብሔር ወደ ሰማይ ዐረገ አንጐደጐደም" የምትለው ድምፅ ነው። ይህ ድምፅ በነቢዩ ኤልያስ ራእይ የተሰበከ ሲሆን፥ እግዚአብሔርንም በደኅና ነፋሳት ድምፅ ባየ ጊዜ። ክርስቶስ ይህን ድምፅ ሲናገር፡- “ማንም የተጠማ ቢኖር ወደ እኔ ናና ጠጣ” ብሎ ሲጮህ ጠቁሟል፤ ይህም በእርሱ የሚያምኑ ሁሉ የሚቀበሉት መንፈስ ቅዱስ ነው። ከትንሣኤውም በኋላ ለደቀ መዛሙርቱ በክርስቶስ እስትንፋስ ተመስሏል፣ ለኃጢአት ይቅርታ መንፈስ ቅዱስን ሰጣቸው።

የመንፈስ ቅዱስ በነፋስ ነበልባል አምሳል ስር መታየት የተወሰነ ትርጉም አለው፡ መንፈስ ቅዱስ ሁል ጊዜ በሁሉም ነገር ላይ አሸናፊ መሆኑን ያመለክታል። የክፉውን መሰናክሎች አሸንፏል፣ ባድማ ከተማዎችን ያስቀምጣል፣ የጠላትን ምሽግ ሁሉ ያፈርሳል። በተመሳሳይም ትዕቢተኞችን ያዋርዳል፣ ልበ ትሑታንን ከፍ ያደርጋል፣ የጠፋውን ያድሳል፣ እስረኞችንም ይፈታል (ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ)። በመንፈስ ቅዱስ ኃይል፣ አንድ ሰው የቤተክርስቲያን ሕያው አባል መሆን፣ ሁሉንም የጠላት ኃይሎች ማሸነፍ እና ሞትን እንኳን ማሸነፍ ይችላል።

X

የክርስቶስ ሥራ ከመንፈስ ቅዱስ ሥራ የተለየ እንዳልሆነ እና በተቃራኒው መንፈስ ቅዱስ በበዓለ ሃምሳ ቀን በተገለጠበት መንገድም ግልጥ ነው። የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ አዘጋጅ የሆነው ወንጌላዊው ሉቃስ፡- “እንደ እሳትም የተከፋፈሉ ልሳኖች ታዩአቸው በእያንዳንዱም ላይ ዐረፉባቸው። በሁሉም መንፈስ ቅዱስ ሞላባቸው" ( የሐዋርያት ሥራ 2:3-4 ).

እዚህ ላይ ሴንት. ግሪጎሪ ፓላማስ፣ ይህንን ክስተት በመተንተን፣ የመንፈስ ቅዱስን አንድነት እና ከክርስቶስ ጋር ያለውን አንድነት ያሳያል። በመጀመሪያ ደረጃ፣ የሚጨበጥ የመንፈስ ቅዱስ መገለጥ የመንፈስ ቅዱስን ከእግዚአብሔር ቃል ጋር መቀላቀልን ለመግለጽ በልሳን መልክ ተከስቷል፣ ምክንያቱም ከቃሉ ጋር ከቋንቋ የበለጠ ምንም ነገር የለምና። ይህም መንፈስ ቅዱስ የእግዚአብሔር ቃል ከሚሠራው የተለየ ነገር እንደማይፈጥር ያሳያል። በተጨማሪም፣ እውነትን የሚያስተምር በጸጋ የተሞላ አንደበት እንደሚያስፈልገው ለማሳየት መንፈስ በተጨባጭ በልሳን መልክ ይታያል።

መንፈስ ቅዱስ የተገለጠባቸው ልሳኖች የእሳት ነበሩ። እና ይህ ደግሞ በጣም አስፈላጊ ነው. እግዚአብሔር “የሚበላ እሳት” ስለሆነ ይህ መንፈስ ቅዱስ ከአብና ከወልድ ጋር ያለውን አብሮነት ይገልፃል። ይህም መንፈስ ቅዱስ ከአብና ከወልድ ጋር አንድ ባሕርይና አንድ ኃይል እንዳለው በቀጥታ የሚያመለክት ነው። የእሳት አንደበቶችም የሐዋርያትን ስብከት ድርብ አሠራር ያሳያሉ። "እንደ ክርስቶስ" ትምህርት ታዛዦችን ​​እንደሚያበራ፣ ለማይታዘዙ ግን ፍፁም ሲኦል እንደሚሆን ሁሉ እሳት ያበራል፣ ያበራል።

እርግጥ ነው፣ መንፈስ ቅዱስ ራሱን የገለጠበት እሳት ያልተፈጠረ፣ ያልተፈጠረ ነው። በዚህ ምክንያት ወንጌላዊው “የእሳት ልሳኖች” ሳይሆን “የእሳት ልሳኖች” አይላቸውም። የእሳት ልሳኖች ተለያይተው በሐዋርያት ራስ ላይ አረፉ። ይህ የሚያመለክተው ክርስቶስ ብቻውን ከአብና ከመንፈስ ቅዱስ ጋር አንድ ባሕርይ ስለሆነ የመለኮት ኃይልና ጉልበት ሙላት እንዳለው ነው። በቅዱሳን የተቀበለው ጸጋ የእግዚአብሔር ባሕርይ ሳይሆን ጉልበቱ ነው፣ ይህም ለሁሉም ልዩ ልዩ ስጦታዎችን ይሰጣል።

የመለኮት ጸጋ ሙላት እንደ ክርስቶስ ያለ ማንም የለም እርሱም ሙላቱ ሁሉ በሥጋ ነው። እነዚህ የእሳት ልሳኖች በሐዋርያት ራስ ላይ ማረፍ የእግዚአብሔርን መንፈስ ጌትነት እና አንድነት ያሳያል። እየተነጋገርን ያለነው ስለ አንዳንድ የተፈጠረ ሃይል ሳይሆን ስለ መለኮታዊ ሃይል ያልተፈጠረ ሃይል ነው። ስለዚህ, ልሳኖች እንደ ተቀምጠው ይቀርባሉ - የንጉሣዊ ክብር ምስል. ምንም እንኳን የመንፈስ ቅዱስ ኃይል ቢከፋፈልም, በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሆኖ ይቀራል. በእርግጥም መንፈስ ቅዱስ አለ እና የሚሰራው “በሌላ መልኩ የማይከፋፈል እና በሁሉም ውስጥ የሚሳተፍ በፀሐይ ጨረሮች አምሳል ነው” ማለትም ሰዎች የፀሐይ ጨረርን ከፀሐይ ኃይል እንደማይለዩት ሁሉ ነው። አንድ ሰው በጣም ንጹህ የሆኑትን የክርስቶስን ሥጋ እና ደም ቁርባን በመካፈል የጌታን አካል የተወሰነ ክፍል ብቻ ሳይሆን መላውን የሰውነት ክፍል ይካፈላል። በመለኮታዊ ቅዳሴ ላይ ካህኑ “የእግዚአብሔር በግ የተሰነጠቀና የተከፋፈለ፣ ያልተከፋፈለና ያልተከፋፈለ ነው” ብሏል። ስለዚህም የመንፈስ ቅዱስ ኃይል የቃል እና የአብ ኃይል - የሥላሴ አምላክ ኃይል ነው። የሰው ልጅ መዳን ያልተፈጠሩት የቅድስት ሥላሴ ሃይሎች ተሳትፎ እና ተካፋይ ነው።

XI

ለደቀ መዛሙርቱ መንፈስ ቅዱስን እንደሚልክላቸው ቃል የገባላቸው ክርስቶስ፣ “እናንተ ግን ከላይ ኃይል እስክትሰጡ ድረስ በኢየሩሳሌም ከተማ ቆዩ” የሚል ግልጽ ትእዛዝ ሰጥቷቸዋል። (ሉቃስ 24:49). ደቀ መዛሙርቱ ይህንን ትእዛዝ ጠብቀው በኢየሩሳሌም ደርብ ላይ በጸጥታና በጸሎት በቋሚ ስብሰባ የመንፈስ ቅዱስን መፍሰስ በመጠባበቅ ላይ ቆዩ። ወንጌላዊው ቅዱስ ሉቃስ፡- “እግዚአብሔርንም እያከበሩና እየባረኩ ሁልጊዜ በቤተ መቅደስ ይኖሩ ነበር” ሲል አረጋግጧል። (ሉቃስ 24:53).

"ከላይ ኃይል እስክትለብሱ ድረስ" የሚለው አገላለጽ በፍሬው ውስጥ በጣም ያልተለመደ ነው, ስለዚህም ሊገለጽ ይገባል. ክርስቶስ መንፈስ ቅዱስን በቀላሉ እንደሚቀበሉ አልተናገረም ነገር ግን ከጠላት ጋር ለመዋጋት እንደ አንድ ዓይነት መንፈሳዊ የጦር ትጥቅ እንደሚለብሱት ነው። ይህ ቀላል የአእምሮ መገለጥ ጉዳይ አይደለም፣ ነገር ግን የመላ ማንነታቸውን መለወጥ ነው። አንድም የአካል ክፍል አይኖርም፣ አንድም የነፍስ ኃይል በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ሳይገለጥ የሚቀር የለም።

አንድ ሰው ወደ ቤተ ክርስቲያን ገብቶ የክርስቶስ አካል አባል የሚሆንበት መግቢያ በሆነው በቅዱስ ጥምቀት፣ እርሱን - ክርስቶስን ራሱ እንደለበስነው ይታወቃል፡- “ከክርስቶስ ጋር አንድ ትሆኑ ዘንድ የተጠመቃችሁ ሁሉ ክርስቶስን ልበሱት” አለ። (ታላ.3፡27)።ግን በተመሳሳይ ጊዜ መንፈስ ቅዱስንም እንለብሳለን, እንደ ክርስቶስ የማያሻማ የተስፋ ቃል. ደግሞም ፣ ይህ በትክክል የተገናኙት የጥምቀት እና የማረጋገጫ ምስጢራት ዓላማ ነው።

የክርስቲያን የመንፈስ ቅዱስ ስጦታ ውጫዊ እና ውጫዊ ሳይሆን ውስጣዊ ነው, እንደ ብረት እና እሳት ጥምረት. ትኩስ ብረት በጠቅላላው ገፅ ላይ በእሳት ነበልባል ያበራል, እና በተለየ ክፍል ውስጥ አይደለም. እንዲሁም መንፈስ ቅዱስን የተቀበሉት ልባቸውን እንደሚሞላ፣ አይናቸውን እንደሚያበራ፣ መስሚያቸውን እንደሚቀድስ፣ ሀሳባቸውን እንደሚገድብ፣ ጥበብን እንደሚሰጥ፣ ፊታቸውን በጸጋ እንደሚሞላ ይሰማቸዋል። ልክ እንደ ቀዳማዊ ሰማዕት ሊቀ ዲያቆን እስጢፋኖስ በቅዱስ እስጢፋኖስ ጉባኤ ላይ በመንፈስ ቅዱስ በነፍሱ የተሰጠውን በረከት አስቀድሞ አሳይቶ የፊቱን ክብር የገለጠለት (የወርቅ ራስ መቃርዮስ) ነው። ስለዚህም የመንፈስ ቅዱስ ጉልበት የሰውን ልጅ ህልውና ይቀድሳል፣ ያበራል እና ያበራል።

በጸሎቱ ላይ፣ የሚከተለው አስደናቂ ትሮፒዮን ተዘምሯል፡- “ጥበብ ሁሉ ከመንፈስ ቅዱስ ይፈስሳል፣ ከዚህ ሐዋርያት ጸጋን ተቀበሉ፣ ሰማዕታትም በሥራቸው አክሊል ተቀዳጁ፣ ነቢያትም ያያሉ። ለቤተክርስቲያኑ አባላት የተሰጡ ስጦታዎች ሁሉ እና ሁሉም ስጦታዎች የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች ናቸው። ትንቢታዊ ራዕይ፣ ሐዋርያዊ ሕይወት እና ሰማዕትነት- እነዚህ ሁሉ የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች እና ስጦታዎች ናቸው። ይህ ማለት የነቢያት ራእይ የአንዳንድ ቅዠት ወይም የምክንያት ውጤቶች አይደሉም፣ ሐዋርያዊ ሕይወት ተራ ሰው ሰዋዊ ሚስዮናዊ አይደለም፣ የቅዱሳን ሰማዕትነት የጽኑ ፍላጎት ፍጻሜ አይደለም - ነገር ግን እነዚህ ሁሉ የሁሉም ስጦታዎች ናቸው። -መንፈስ ቅዱስ. የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ የሚቀበል ሰው ከሚለብስበት መስዋዕትነት አንዱ የተከበረ ህይወት ነው፡ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ለመጠበቅ እና በመንፈሳዊ እና በአካል ንፅህና የመኖር ፍላጎት፣ በክርስቶስ በአለም አንድ ነጠላ ህይወት መኖር ወይም መኖር ነው። በክርስቶስ በመጋቢ አገልግሎት። ያም ማለት ሁሉም ካሪዝማች የሚማሩት በመንፈስ ቅዱስ ነው። ስለዚህ፣ መንፈስ ቅዱስ “የቤተ ክርስቲያንን ምክር ቤት በሙሉ ይሰበስባል”፣ ቤተክርስቲያን የክርስቶስ አካል የሆነችበት።

XII

በመንፈስ ቅዱስም እንደተሞሉ ሐዋርያት በደስታ ተሞላ። ለእነሱ ሙሉ በሙሉ አዲስ ተሞክሮ ነበር. ቀደም ሲል፣ በቀላሉ ጥሩ ሰዎች ነበሩ፣ አሁን ግን ከሞት የተነሳው የክርስቶስ አካል አባላት ሆነዋል። እነሱ ክርስቶስን በማምለክ ብቻ የተገደቡ አይደሉም፣ አሁን ግን የማይነጣጠሉ ከእርሱ ጋር አንድ ሆነዋል። አንዳንዶቹ ሲያዩአቸው ግራ ተጋብተዋል፣ ሌሎች ደግሞ “በጣፋጭ ወይን ጠጅ ሰከሩ” ብለው ተሳለቁበት። ( የሐዋርያት ሥራ 2:13 )

የመንፈስ ቅዱስን ወደ ሰው ልብ መምጣት በቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች "ስካር ስካር" (ቅዱስ ዲዮናስዮስ ዘ አርዮስፋጊት) ይባላሉ. ተመሳሳይ ግዛቶችን በተመለከተ ሶሪያዊው ይስሐቅ እንዲህ ይላል በዚህ ጊዜ ሁሉም ኃይሎች በታላቅ ደስታ እና ደስታ "ወደ ጥልቅ ስካር" ውስጥ ገብተዋል, ነገር ግን እሱ ራሱ "በመጠን" ይኖራል ምክንያቱም በተመሳሳይ ጊዜ ስሜቱንም ሆነ አእምሮውን አያጣም. ሰው በመንፈስ ቅዱስ ሲያዝ ነጻ ሆኖ ይኖራል። ፍልስፍናዊ ሥነ-ምግባር እንደሚለው የመምረጥ ችሎታ ሳይሆን ከሞት በላይ የሆነ የተፈጥሮ ፍላጎት እንጂ እውነተኛ ነፃነት የሚያገኘው ያኔ ነው ካልን የበለጠ ትክክል ይሆናል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በዚህ አጋጣሚ “የነቢያትም መናፍስት ለነቢያት ይታዘዛሉ” ሲል ጽፏል። ( 1 ቆሮ. 14-32 ). ይህ ማለት ሰው አይደለም - ነቢይ ለሥርዓተ-ባሕርይ የሚገዛ፣ ነገር ግን ካሪዝማም ለነብዩ ተገዢ ነው፣ ማለትም፣ ምክንያታዊ ኃይሉና መንፈሳዊ ኃይሉ እንደማይረገጥ የሰው ልጅ ፈቃድ አይጠፋም።

ቅዱስ ኒቆዲሞስ ቅዱስ ተራራ ሦስት ዓይነት ስካር አለ ይላል። የመጀመሪያው በቁሳዊ ወይን ምክንያት ለብዙ ችግሮች መንስኤ የሆነው ስካር ነው. ሁለተኛው በስሜት የሚመጣ ስካር ነው። ነቢዩ ኤልያስ “በወይን ጠጅ አልሰከሩም” ሲል በአእምሮው ይዞት የነበረው ይህን ስካር ነው። (ኢሳ. 28:1)በሌላ ቦታ ደግሞ ወደ ኢየሩሳሌም ዞሮ “እንግዲህ እናንተ መከራ የምትቀበሉና የምትሰክሩትንም ስሙ፤ ነገር ግን ከወይን ጠጅ አይደለም” አለ። (ኢሳ. 51:21)በመጨረሻም፣ ሦስተኛው የስካር ዓይነት በመንፈስ ቅዱስ ምክንያት የሚመጣው ስካር ነው። በቤተመቅደስ ውስጥ አጥብቆ በጸለየው በነቢዩ ሳሙኤል እናት ውስጥ አገኘነው። ጸሎቷ ምክንያታዊ ነበር እናም የካህኑ ኤልያስ ልጅ እንደሰከረች በመቁጠር እና ከቤተመቅደስ ሊያወጣት እስከ ፈለገ ደረጃ ላይ ነበር። እሷ ግን አልሰከረችም ነገር ግን ልቧን ለጌታ እያፈሰሰች እንደሆነ መለሰችለት። (1 ሳሙኤል 1:14-15)

ሐዋርያትም መንፈስ ቅዱስን ተቀብለው በበዓለ ሃምሳ ቀን ይህን ሦስተኛውን ዓይነት ስካር ያደርጉ ነበር። ልባቸው እስከ ስፋታቸው ድረስ ተከፍቶ፣ ክርስቶስን ጠለቅ ብለው አወቁት፣ የከበረ አካሉ አባላት ሆኑ፣ ለክርስቶስ ታላቅ ፍቅርና ምኞት በእነርሱ ውስጥ ተነሳ፣ እናም ይህ ሁሉ እንደ ቅዱሳን አባቶች ትርጓሜ፣ መግለጫውን ያገኘው እ.ኤ.አ. ጸሎት.

XIII

የጰንጠቆስጤ በዓል፣ ቀደም ሲል ከአንድ ጊዜ በላይ እንደገለጽነው፣ የመለኮታዊ ኢኮኖሚ የመጨረሻው በዓል ነው። ለሰው ልጅ መዳን እና ወደ ቀድሞው ሁኔታው ​​እንዲመለስ እና ወደ ላቀ ደረጃም ለማረጉ አዳም ሊያገኘው ወደ ነበረው ነገር ግን ሊሳካለት ወደማይችለው እግዚአብሔር የሚወደውንና አንድያ ልጁን ላከ። ክርስቶስ አብን ገልጦ ህልውናውን ገልጦ መንፈስ ቅዱስን ልኮ ሰዎችን የክርስቶስ አካል አካል አድርጎ ክርስቶስንና አብን እንዲያውቁ አበራላቸው። ስለዚህም የሰው ልጅ መለኮታዊ ኢኮኖሚ እና ድነት ቅደም ተከተል፡ አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ነው። አብ ወልድን ይልካል ወልድም መንፈስ ቅዱስን ይልካል። ነገር ግን፣ የሰው መለኮት ፍፁም ተቃራኒ በሆነ መንገድ ይከሰታል፡ ከመንፈስ ሰው ወደ ወልድ ይወጣል፣ እናም በወልድ በኩል አብን ያውቃል።

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ይህንን ክስተት ሲተነትን እና የሰው ልጅ ወደ እግዚአብሄር እውቀት የሚወስደውን መንገድ የሚገልፀው የመጨረሻው ሰአት ሲሆን በመንፈስ ቅዱስ የተሰጡትን ስጦታዎች ስንቀበል በመጀመሪያ ወደ ሰጪው እንሄዳለን ማለትም ወደ መንፈስ ቅዱስ። ከዚያም ላኪውን ማለትም ወልድን እንገነዘባለን እና ከዚያ በኋላ ብቻ አስተሳሰባችን አብ ወደሆነው የመልካም ነገር ሁሉ ምንጭ እና መንስኤ ይነሳል።

ይህ ትምህርት በብዙ ቅዱሳን ዘንድ ይገኛል። ክርስቶስ ደጁ ከሆነ መንፈስ ቅዱስ ይህንን በር ከፍተን ወደ አብ ማደሪያ የምንደርስበት ቁልፍ ነው የሚለውን የስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁርን ትምህርት መጥቀስ ያስፈልጋል።

በዚህ አተያይ ወደ መንፈስ ቅዱስ የሚቀርቡ ጸሎቶችም አሉ፣ ለምሳሌ ጸሎት፡- “የሰማይ ንጉሥ፣ አፅናኝ፣ የእውነት ነፍስ፣ በሁሉም ቦታ ያለህ ሁሉንም ነገር የምትፈጽም፣ የመልካም ነገር መዝገብ እና ሕይወት ሰጪ፣ መጥተህ በውስጣችን ኑር። ከርኩሰትም ሁሉ አንጻን።” , እና ብሩክ ሆይ, ነፍሳችንን አድን. ወደዚህ የእግዚአብሔር እውቀት የመውጣትን ቅደም ተከተል እዚህ ማየት ይችላሉ። በመንፈስ ቅዱስ፣ የሰው ልብ ይነጻል፣ ክርስቶስን አውቆ ከዚያ ወደ አብ ይነሳል።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው የሥላሴ አምላክ ኃይል የተለመደ ነው, ሆኖም ግን, ይህ ማለት የቅድስት ሥላሴ አካላት ተሰርዘዋል ማለት አይደለም. የኦርቶዶክስ መለኮት ስለ ሃይፖስታስይዝድ ጸጋ እና ጉልበት ስለሚናገር መለኮታዊ ጸጋ የሚሠራው በሰዎች ነው። ይህም በመለኮታዊ ቅዳሴ በሚከተለው ላይ በግልፅ ይታያል። የስጦታው ጸሎት በሙሉ መንፈስ ቅዱስ እንዲላክ እና ዳቦና ወይን ወደ ክርስቶስ አካል እና ደም እንዲሰጥ ወደ አብ የሚቀርብ ጸሎት ነው። በእውነት፣ መንፈስ ቅዱስ የተቀደሱ ስጦታዎችን ወደ ክርስቶስ ሥጋ እና ደም ይለውጣል፣ እናም እኛ የሥላሴ አምላክ ማደሪያ እንሆናለን።

XIV

የቤተክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች እንደሚያስተምሩ መንፈስ ቅዱስ በፍጥረት ሁሉ እና በሁሉም ሰዎች ውስጥ ያለ ምንም ልዩነት ቢሰራም እያንዳንዱ ሰው በመቀበል አቅሙ መሰረት በጉልበቱ ይሳተፋል። አንድ ሰው የመንፈስ ቅዱስን ልዩ ልዩ ስጦታዎች ለመቀበል “ተቀባይ አካል” ሊኖረው ይገባል።

ይህንን በተመለከተ ሴንት. ማክሲሞስ አፈ ጉባኤው ማንኛውም ስጦታ በቅዱሳን የሚገኝ እንደ ተፈጥሮ ኃይላቸው ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ኃይል ነው ይላል። መንፈስ ቅዱስ ይህን ጥበብ ሊይዝ የሚችል አእምሮ ለሌላቸው ሰዎች ጥበብን አይሰጥም; የማሰብ ኃይል ከሌለ ምንም እውቀት; ስለ ወደፊቱ ጊዜ ምንም የማሰብ ችሎታ ከሌለ እምነት የለም; ለሰው ልጅ ያለ ተፈጥሮአዊ ፍቅር የፈውስ ስጦታ የለም። ይህም ማለት ቅዱሳን የነገረ መለኮትን ስጦታ፣ የእውቀት ስጦታን እና የመፈወስን ስጦታ የሚቀበሉት በውስጣቸው ይህንን ስጦታ የሚቀበል እና የሚቀበል አካል ካለ ብቻ ነው።

ይህ የሚሆነው በሥነ-መለኮት ሥጦታዎች ብቻ ሳይሆን በሌሎች ሥጦታዎች ሁሉ ነው። ከእግዚአብሔር የተሰጡ ስለሆኑ "ስጦታዎች" ይላል, ግን እንደገና በእያንዳንዱ ሰው መንፈሳዊ ሁኔታ መሰረት. የመንፈስ ቅዱስ ተግባራት በእያንዳንዱ አማኝ የሚገነዘቡት እንደ እምነቱ እና እንደ ነፍሱ ሁኔታ እንደሆነ ቅዱስ መክሲሞስ አፈ አቅራቢ አበክሮ ተናግሯል።

ቅዱስ ኒቆዲሞስ ቅዱስ ተራራ በእያንዳንዱ የጌታ በዓል ቀኖና ትርጓሜ መጨረሻ ላይ ጉልህ ተጨማሪዎችን አድርጓል። በነሱ ውስጥ፣ አንድ ክርስቲያን በግል ልምድ በህይወቱ ይህንን ክስተት ለመለማመድ በሚያስችልበት መንገድ ላይ ያተኩራል። አብዛኛውን ጊዜ አንድ በጣም ባህሪ ሐረግ ይጠቀማል፡- “እንዴት እና በምን መንገድ። ይህ አገላለጽ በጣም አስፈላጊ እንደሆነ እቆጥረዋለሁ፣ ምክንያቱም የቤተክርስቲያንን ስብከት ተጨባጭ ያደርገዋል እንጂ ረቂቅ አይደለም፣ ምክንያቱም አየህ፣ ስለ ሥነ-መለኮታዊ ችግሮች በሰዎች ነፍስ ላይ ሳትነካ በንድፈ ሐሳብ ማውራት ትችላለህ። ይህ ዓይነቱ አካሄድ ኦርቶዶክሳዊ አይደለም። የቤተ ክርስቲያኒቱን ብፁዓን አባቶች ሥራዎችን በማንበብ “እንዴት እና በምን መንገድ” በሚለው አተያይ መሠረት የሚሆነው ነገር ሁሉ በእነሱ እንደተተነተነ እርግጠኞች ነን።

ስለዚህ፣ በጰንጠቆስጤ ቀኖና ላይ ማብራሪያዎች መጨረሻ ላይ፣ ሴንት. ቅዱስ ተራራ ኒቆዲሞስ እኛ ደግሞ መንፈስ ቅዱስን በልባችን የምናገኝበትን መንገድ ይሰጠናል። የክርስቶስን ትእዛዝ በማክበር ወደ ኢየሩሳሌም ተመልሰው መንፈስ ቅዱስን እስኪቀበሉ ድረስ ያለማቋረጥ በዚያ የቆዩትን የሐዋርያትን ምሳሌ በመጠቀም መንፈስ ቅዱስን እንድንቀበል የሚያደርገን ይህ መንገድ ነው ብሏል። ዓለማዊ የሆነውን ነገር ሁሉ ችላ ማለት አስፈላጊ ይሆናል, እና አእምሮ ወደ ልብ እንደ ቅዱስ ነገር ሲመለስ, "ሳታቋርጡ ጸልዩ" በሚለው የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃል መሰረት ያለማቋረጥ መጸለይ እንጀምራለን. (1 ተሰ. 5:17)

ከምድራዊ ነገሮች ወደ ላይ መነሳት አስፈላጊ ይሆናል, ማለትም, ከሁሉም በላይ ፍቃደኝነት, ገንዘብን መውደድ, ከንቱነት እና ከማንኛውም ሌላ ምኞት, እና ሁልጊዜም በላይኛው ክፍል ውስጥ መቆየት - በንጹህ ምክንያት. ያን ጊዜ ልብ ከስሜታዊነት ነፃ ይሆናል፣ ሰላማዊ ነፍስ ደግሞ ከስድብ፣ ከክፉ እና ከመሠረታዊ አስተሳሰቦች ነፃ ትሆናለች። ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ክፉ ምኞት ሁሉ አስቀድሞ ከነፍስ ካልተወገደ የእግዚአብሔር የጸጋ ማደሪያ መሆን አይቻልም ይላል። "ስለዚህ የወደፊቱን ጊዜ ለማስማማት ያለፈው መፈወስ አስፈላጊ ነው."

በቅዱስ ጥምቀት መንፈስ ቅዱስን በልባችን ተቀብለን የክርስቶስ አካል መሆናችንን የፎቲክዮስ ቅዱስ ዲያዶኮስ ያስተምራል። ነገር ግን፣ ስሜታችን ሙሉ በሙሉ የማይደክመውን፣ ነገር ግን በእነሱ ብቻ የተሸፈነው፣ በአመድ እንደተሸፈነ ፍም እና ውጤታማ ያልሆነውን ይህን ጸጋ ፍቅራችን ሸፍኖታል። በአንድ በኩል የፍላጎቶችን አመድ መቦረሽ አለብን፣ በሌላ በኩል ደግሞ የትእዛዙን ሥራ እንደ ማገዶ ማስቀመጥ አለብን። ነገር ግን እንጨቱ ከእግዚአብሔር የጸጋ ብልጭታ እንዲቀጣጠል፣ “ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ የእግዚአብሔር ልጅና ቃል፣ ማረኝ” የሚለውን ጸሎት አጥብቀህ መንፋት አለብህ። ይህ ጸሎት "ምክንያታዊ እና ቅዱስ ጸሎት" ይባላል.

ይህንን ሐሳብ ሲተነተን፣ ሴንት. የፎቲኪስ ዲያዶኩስ እንዳለው ይህ ጸሎት በልብ ውስጥ የሚቀጥል ከሆነ ከፍላጎቶች ያጸዳዋል ፣ ግን የእግዚአብሔርን የጸጋ ብልጭታ በማግኘቱ ፣ በውስጡ አስደናቂ እሳትን ያበረታታል ፣ የክፉ ሀሳቦችን ጥቃቶች ይበላል ፣ ይደሰታል ። ልብ, አጠቃላይ ውስጣዊ ዓለምእና አእምሮን ያበራል. እንዲሁም ሴንት. ግሪጎሪ ፓላማስ አእምሮውን በልቡ ሸፍኖ ወደ እግዚአብሔር የሚያነሳው መልካም ለውጥ ያጋጥመዋል ይላል።

በእርግጥም ሰው አቅም ያለው ዕቃ በሚሆንበት ጊዜ የመለኮታዊ ጸጋ እሳት በልቡ የሚነድደው በመንፈስ ቅዱስ ተግባር ነው። ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ እውነተኛው “የመንፈስ መቀጣጠል የነደደ ልብ ነው” ሲል ተናግሯል፣ በተጨማሪም ይህ እሳት፣ ነፍሳትን የሚያበራ፣ ግንድና እሾህ (ኃጢአትን) የሚያጠፋ፣ በሐዋርያቱ ውስጥ የሠራው፣ በሚነድ ልሳን ነው። ለሐዋርያው ​​ጳውሎስ አበራ፣ የቀለዮጳንና አብረውት ያሉትን ሰዎች ልብ አሞቀ። ይህ እሳት የአጋንንት ተስፋ መቁረጥ፣ የትንሣኤ ኃይል፣ ያለመሞት ኃይል፣ የቅዱሳን ጻድቃን ነፍሳት ብርሃን፣ የምክንያታዊ ኃይሎች ይዘት ነው።

ስለዚህ፣ በታሪክ አንድ ጊዜ ተከስቶ፣ በዓለ ሃምሳ በቅዱሳን ሕይወት ውስጥ ተደግሟል። መለኮት የሆኑ ሁሉ፣ የተወሰነ የመንፈሳዊ ሕይወት ሁኔታ ላይ ደርሰዋል፣ በጰንጠቆስጤ - በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ተሳተፉ፣ እና የኢየሱስ ክርስቶስ ሐዋርያት እና ደቀ መዛሙርት ሆኑ። ጰንጠቆስጤ የክብር እና የመለኮት አፖጊ ናት። በዚህ መንገድ ደቀመዛሙርቱን የሚከተሉ ሁሉ ወደ ማሰላሰል ይወጣሉ እና ባልተፈጠረው የጴንጤቆስጤ ጸጋ እና ጉልበት ይሳተፋሉ።

የዚህ ሥራ ዓላማ ስለ መንፈስ ቅዱስ አካል እና ስለ ኃይሎቹ ትምህርት ዝርዝር መግለጫ አልነበረም። ምንም ጥርጥር የለውም, ለዚህ ጥያቄ ብዙ አስደሳች ጎኖች አሉ, ነገር ግን ለማረጋገጥ የሞከርነው ክርስቶሎጂን ከ Pneumatology, እንዲሁም Pneumatologyን ከክሪስቶሎጂ መለየት የማይቻል መሆኑን ነው. በዋነኛነት፣ የጴንጤቆስጤ በዓል የክርስቶስ ባህሪ ጊዜያት፣ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ፣ እዚህ ላይ ጎልተው ታይተዋል።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “በእግዚአብሔር መንፈስ የሚመሩ ሁሉ የእግዚአብሔር ልጆች ናቸውና” በሚለው አገላለጹ ላይ በግልጽ ተናግሯል። ( ሮሜ. 8:14 )በእግዚአብሔር የተፈጠሩ ሰዎች ሁሉ የእግዚአብሔር ልጆች አይደሉም ነገር ግን በመንፈስ ቅዱስ የሚመሩ ብቻ ናቸው። ጉዲፈቻ “አባ አባት!” ብለን የምናለቅስበት ከውስጥ፣ ከምክንያታዊ ጸሎት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። ( ሮሜ. 8:15 ). በሰው ልብ ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መንፈስ “የእግዚአብሔር ልጆች መሆናችንን ከመንፈሳችን ጋር ይመሰክራል። ( ሮሜ. 8:16 ). ያም የእግዚአብሔር ልጅ ማለት መንፈስ ቅዱስ በውስጡ ያለው ይህ ሰው የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን እየመሰከረና እያረጋገጠ ያለ ነው። የመንፈስ ቅዱስም በሰው ልብ ውስጥ መኖሩ የሚረጋገጠው በውስጥ፣ ከልብ የመነጨ ጸሎት በልመና ነው።

አንድ ሰው መንፈስ ቅዱስ በውስጡ ከሌለው የክርስቶስ አካል አይደለም ይህም ማለት የክርስቶስ አካል ሕያው አካል አይደለም ማለት ነው። ከተጠመቀ፣ የጥምቀት ጸጋ እንደቦዘነ ይቆያል፣ እናም ሰውየው የሞተ የቤተክርስቲያኑ አባል ሆኖ ይቆያል። ይህንንም ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በአንድ በጣም አስፈላጊ በሆነ የአፖካሊፕቲክ ተፈጥሮ ምንባብ “የክርስቶስ መንፈስ ከሌለው እርሱ አይደለም” ብሏል። ( ሮሜ. 8, 9 ). ከዚህ በፊት ከሰጠናቸው ቅድመ ሁኔታዎች ሁሉ ጋር መንፈሱ ከሌለው በቀር ማንም የክርስቶስ አይደለም። በአንጻሩ፣ መንፈስ ቅዱስ በእርሱ ውስጥ ያለው፣ “እንደ ሥጋ ፈቃድ ሳይሆን እንደ መንፈስ” ስለሚኖር የክርስቶስ አካል አካል ነው። ( ሮሜ. 8:8-9 )ከዚህ መረዳት የሚቻለው ክሪስቶሎጂ እና ፕኒማቶሎጂ ምን ያህል እርስበርስ እንደሚዛመዱ ነው።

የእግዚአብሔር ቃል በሥጋ የመገለጥ ዓላማ ሰዎች መንፈስ ቅዱስን እንዲቀበሉ እና የክርስቶስ አካል አባላት እንዲሆኑ እና በዚህም የእግዚአብሔር የሥላሴ መኖሪያዎች እንዲሆኑ ነው። ስለዚህ፣ የአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ግብ የመንፈስ ቅዱስ ኅብረት ነው፣ በእርሱም የሕያዋን የቤተክርስቲያን አባላት፣ የክርስቶስ አካል ሕያዋን አባላት እንሆናለን እናም ከሥላሴ አምላክ ጋር ኅብረት ይኖረናል።

በክርስቶስ አካል ውስጥ ወደ መንፈስ ቅዱስ ውህደት የማይመራው ክሪስቶሎጂ በንድፈ ሃሳባዊ እንጂ ለሰው ምንም ጥቅም አያመጣም። “የመድኃኒት” ዘዴን ለማቅረብ እና የመንጻት፣ የእውቀት ብርሃን እና የመለኮት መንገድን ለማሳየት የክርስቶስ ቃላቶች መገለጽ እና መተንተን አለባቸው።

በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ ቀደም ሲል ትንታኔዎችን አድርገናል. የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን በመሆናችን በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ ተካፍለን የሥላሴ ምድራዊ አምላኪዎች መሆናችን ትልቅ ክብርና በረከት ነው። ለዚህ ታላቅ በረከት መኖር ብቻ አስፈላጊ ነው።

አዲስ ኪዳን ወንጌል፣ የሐዋርያት ሥራ፣ የቅዱሳን ሐዋርያት መልእክቶች እና አፖካሊፕስ የሚባሉ መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። አዲስ ኪዳን በሥፋቱ ከብሉይ ኪዳን ያነሰ ነው፣ ነገር ግን የብሉይ ኪዳንን ትርጉም እንድንረዳ እና ስለ እግዚአብሔር ያለንን ግንዛቤ የሚያበለጽግ እውነቶችን ይዟል። ከአዲስ ኪዳን ስለ እግዚአብሔር ምንነት የተሟላውን ምስል እናገኛለን።

ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ “እኔና አብ አንድ ነን” (ዮሐንስ 10፡30) እና፡ “እኔን የሚያይ የላከኝን ያየዋል” (ዮሐ.

በብዙ ቦታዎች አዳኝ እሱ እንዳለ ይናገራል የእግዚአብሔር ልጅ።በጌታ ንግግር ውስጥ በተደጋጋሚ ተጠቅሷል መንፈስ ቅዱስከየትኛው የወረደ ነው። አባትበጥያቄው መሰረት ወንድ ልጅ.በመጨረሻም “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው” (ማቴ 28፡19) በማለት ሐዋርያትን መክሯቸዋል።

ከብሉይ ኪዳን በተለየ፣ አዲስ ኪዳን ስለ እግዚአብሔር አንድ አካል በሦስት አካላት - አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ይናገራል። እግዚአብሔር የሦስት አካላት አንድነት ነው, አንድ መለኮታዊ ባሕርይ ያለው ነው, እሱም ሙሉ በሙሉ የሦስቱ አካላት ናቸው, ስለዚህም አንድ አምላክ እንጂ ሦስት አምላክ አይደሉም. እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ በእርሱ ውስጥ ሦስት መለኮታዊ አካላት፣ ሦስት አካላት፣ ሦስት ሂፖስታሴሶች አሉ። ይህ የአንድነት እና የብዝሃነት ውህደት ለሰው ልጅ ምናብ የማይታወቅ እንቆቅልሽ ሆኖ ቆይቷል።

ሀሳቡን እስከ መጨረሻው ለሚያስብ ሰው፣ የመለኮታዊ ተፈጥሮ ታላቁ ምስጢር እግዚአብሔር ብቻ ለሰዎች እንዲህ ያለውን መገለጥ ሊሰጥ እንደሚችል ማረጋገጫ ነው። እና በእውነቱ፣ ቮልቴር እና ተከታዮቹ መጽሐፍ ቅዱሳዊውን እውነት በመገልበጥ፣ ሰው እግዚአብሔርን በመልኩና በአምሳሉ የፈጠረው ትክክል ከሆነ፣ ምናልባት እንዲህ ያለው አምላክ ለሰው ልጅ ማስተዋል ተደራሽ በሆነ ነበር። ደግሞም አንድ ሰው እሱ ራሱ ያልተረዳውን ነገር መፈልሰፍ አይችልም: የማይረዳው ነገር ሊፈጠር አይችልም. አንድ ሰው አንድ ነገር ሲፈጥር, ሌሎች ሰዎችን ለማሳመን ይሞክራል. በአዲስ ኪዳን ውስጥ ስለ መለኮት ተፈጥሮ ያለው መገለጥ በአእምሯችን ለመረዳት የማይቻል ምስጢር ሆኖ ተረድቷል። ነገር ግን ይህ የቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ መለኮታዊ ምንጭ መሆኑን የሚደግፍ ምርጥ ማስረጃ አይደለምን?

እርግጥ ነው፣ አምላክ መፍትሔ የማይሰጡ እንቆቅልሾችን የመጠየቅን ዓላማ በምንም መንገድ አያራምድም። እሱ በቀላሉ ገደብ የለሽ እና በተፈጥሮው ለመረዳት የማይቻል ነው። እናም፣የህልውናውን ምስጢር በአደራ በመስጠት፣በዚህም ሰውን አእምሯችን ሙሉ በሙሉ ሊረዳው ያልቻለውን ችግር ያጋጥመዋል። ምድራዊ ህልውናን ከዘላለማዊ ህይወት የምንለይበት ድንበር ስንሻገር እንኳን፣ በመጨረሻ ወደዚያ አለም ስንሄድ አሁን የተሰወረው ብዙ ነገር ወደ ሚገለጥልን፣ እዚያም ቢሆን የመለኮታዊ ህይወትን ምስጢር ሙሉ በሙሉ አንረዳም። ምክንያቱም እግዚአብሔር እና ሰው የማይነፃፀሩ መጠኖች ናቸው; ምክንያቱም በሕይወታችን ልምድ ላይ የተመሰረቱት የሰው ልጅ የአስተሳሰብ መመዘኛዎች ለመለኮታዊ ምስጢር እውቀት አይተገበሩም. ከሥላሴ መገለጥ በስተጀርባ ያለው የማይገደበው አምላክ ምስጢር ነው፣ እናም ሰው ወደዚህ ምስጢር ጥልቀት ውስጥ መግባት ባለመቻሉ እሱን መንካት እና ይህንን ምስጢር በአክብሮት መመስከር ይችላል።

ከሐዲስ ኪዳን የምንማረው እግዚአብሔር ሥላሴ ነው - የምስጢረ ሥላሴ ዓይነት ነው። በነገራችን ላይ እንግሊዘኛ "ሥላሴ", ወይም ፈረንሳይኛ "ሥላሴ"ወይም ጀርመንኛ "ድራይኒችኬይት"እና "ሥላሴ" ማለት ነው. የስላቭ ቃል "ሥላሴ"ለ "ሥላሴ" ተመሳሳይ ቃል ነው.

መነኩሴ ስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂያን “ማንም ሰው በአእምሮ በግልጽ እና ሙሉ በሙሉ ሊረዳው እና የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴን ዶግማ በቃላት መግለጽ አይችልም” ብሏል። ነገር ግን፣ የቅድስት ሥላሴን ምሥጢር የበለጠ ለመረዳት፣ የቤተ ክርስቲያን አባቶችና መምህራን፣ ማለትም በጥንት ዘመን የነበሩ ድንቅ የሥነ መለኮት ሊቃውንት፣ ልዩ የቃላት አገባብ አዳብረዋል። በተለይም ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች ተቀርፀዋል፡ ተፈጥሮ (በግሪክ "ዩኤስኢያ") እና ፊት ("ip`ostasis"). ተፈጥሮ በአንድ የተወሰነ ክስተት ወይም ማንነት ውስጥ ያለ የተወሰነ አጠቃላይ ምድብ ነው። ለምሳሌ, ስለ "ሰብአዊ ተፈጥሮ" ስንናገር, እንደዚህ ያሉ የተለያዩ እና ተመሳሳይ ያልሆኑ ግለሰቦች በተመሳሳይ ጊዜ ለእነርሱ የተለመዱ ባህሪያት አላቸው, እነሱም ተፈጥሮአቸውን ያመለክታሉ. ስለዚህ ሰዎች የሰው ተፈጥሮ አላቸው እንስሳት የእንስሳት ተፈጥሮ አላቸው ወዘተ.

ቅዱሳን አባቶች ስለ እግዚአብሔር ተፈጥሮ ለሦስቱም መለኮታዊ አካላት የጋራ ምድብ አድርገው ተናገሩ። ፊትን በተመለከተ (አለበለዚያ "ip'ostasis"በስላቪክ - ሃይፖስታሲስ), ከዚያ ይህ ሰው ነው, አጠቃላይ ልዩ ባህሪያት. የሚከተለው ተመሳሳይነት በተፈጥሮ እና በሰው መካከል ያለውን ልዩነት ለመረዳት ይረዳል-እያንዳንዱ ሰው ሰብአዊ ተፈጥሮ አለው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከሌሎች ሰብአዊ ባህሪያት የተለየ ሰው ነው.

እግዚአብሔር ሦስት ጭንቅላትና ሦስት ፊት ያለው ፍጡር አይደለም። እግዚአብሔር አንድ ተፈጥሮ ነው፣ እሱም በእያንዳንዱ መለኮታዊ ሃይፖስታሲስ፣ በእያንዳንዱ መለኮታዊ አካል ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተገለጸ። ክርስቲያኖች በአንድ አምላክ ያምናሉ። ይህንን የበለጠ ለመረዳት በተቃርኖ ወደ ማስረጃ እንቅረብ።

ሰው የሰው ተፈጥሮ አለው። ነገር ግን በምድር ላይ እንደዚህ ያለ ሰው የለም እና ሊኖርም አይችልም, ሁሉንም የሰው ልጅ ዓይነቶች, አእምሮዎች, ቁጣዎች, ስሜታዊ እና የፍቃደኝነት ባህሪያት ማለትም በአጠቃላይ የሰው ልጅ ውስጥ በተፈጥሮ ያለውን ነገር በራሱ የሚያጣምር, አጠቃላይ ድምር. የሰዎች ስብዕና, አንድ ላይ ተወስዷል. የሰውን ልጅ ያለ ምንም ፈለግ ለመምጠጥ የሚችል እንዲህ ያለ ከሰው በላይ የሆነ ስብዕና ሊኖር አይችልም። ነገር ግን በእያንዳንዱ መለኮታዊ አካል፣ በእያንዳንዱ የቅድስት ሥላሴ አካል፣ አጠቃላይ መለኮታዊ ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ እና በፍፁም ምሉዕነት ተመስሏል። እግዚአብሔር አንድ ባሕርይ አለው፣ እና እያንዳንዱ የቅድስት ሥላሴ አካላት የዚህ ባሕርይ ሙላት አላቸው። ስለዚህ አንድ አምላክ በሦስት አካላት ባሕርይውን መግለጹን እንናገር።

ይህን ሃይማኖታዊ እውነት ለመረዳት የሚያስቸግረው በሰዎች ዘንድ ሙሉ በሙሉ ሊገነዘበው አይችልም። የመለኮታዊ ሕይወትን ምስጢር ለመረዳት እንድንችል ምስያዎችን ብቻ መጠቀም እንችላለን። እርግጥ ነው፣ ከራሳችን የሕይወት ተሞክሮ የራቁ ተመሳሳይነቶችን እንጠቀማለን እና የአስተሳሰብ ክፍሎቻችንን ሙሉ በሙሉ በመገንዘብ በግልጽ በቂ ያልሆኑ የአስተሳሰብ ምድቦችን እንጠቀማለን። ነገር ግን አንድ ሰው እግዚአብሔርን የሚያውቀው በምክንያታዊነት ሳይሆን በሃይማኖታዊ ስሜቱ ጥልቀት መሆኑም እውነት ነው።

በቅድስት ሥላሴ ሦስት እኩል አካላት መካከል የተወሰኑ ግንኙነቶች አሉ። ቀድሞውንም ከእግዚአብሔር አብ ስም በመነሳት ከሌሎቹ የቅድስት ሥላሴ አካላት ጋር ያለው ግንኙነት የአባትነት ግንኙነት ነው።

የእግዚአብሔር ቃልና የቤተ ክርስቲያን ትምህርት ይመሰክራል። እግዚአብሔር አብ እግዚአብሔር ወልድን ለዘላለም ይወልዳል። "ዘላለማዊ" ማለት ከግዜ ውጪ ሁሌም ማለት ነው።የቅድመ-ዘላለማዊው፣ ዘመን የማይሽረው የወልድ መወለድ እውነት ለሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ለመረዳት የማይቻል ነው። ግን በድጋሚ፣ በእኛ ፍጽምና የጎደላቸው ምሳሌዎች፣ ይህንን ምስጢር ለመንካት እንሞክራለን። የሰው ልጅ አስተሳሰብ የሚመነጨው በአእምሮ እንደሆነ እናውቃለን። ሃሳብ እና አእምሮ የማይነጣጠሉ ናቸው. ሃሳብ ኃይሉን እና ምንነቱን የሚያንፀባርቅ የአዕምሮ መነሻ ነው። የእግዚአብሔር ልጅ በእግዚአብሔር አብ ስለሚኖረው ዘላለማዊ ልደት ሲወያዩ፣ አንድ ሰው ሀሳባቸውን እና አእምሯቸውን ወደ ማመሳሰል ሊጠቀም ይችላል - ነገር ግን የእግዚአብሔር ልጅ ሙሉ በሙሉ በገለጠው ማሻሻያ።

የእግዚአብሔር አብ ተፈጥሮ ለራሱ።

በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረው የነገረ መለኮት ምሁር፣ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ እና የቤተክርስቲያን አባት የሆነው ባሲል ታላቁ በቅዱስ ቁርባን ጸሎቱ የእግዚአብሔር ልጅን “እኩል ማኅተም” ብሎ ይጠራዋል። ይኸውም የእግዚአብሔር አብ ነጸብራቅ፣ እሱም በእኩል እና በአጠቃላይ መለኮታዊ ተፈጥሮን የያዘ። ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ወንጌሉን የጀመረው በአጋጣሚ አይደለም፡- “በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ” (ዮሐ. 1፡1)።

ሐዋርያው ​​ቃሉን ስለሚጠራው ስለ እግዚአብሔር ልጅ ይነገራል።(በግሪክ “ሎጎስ”)፣ ስለ ቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ አካል - ስለ መለኮታዊ አስተሳሰብ እና መለኮታዊ ጥበብ ፣ ስለ “ተመሣሣይ ማኅተም” ፣ ከጊዜ ውጭ ከእግዚአብሔር አብ የተወለደ ፣ በራሱ የመለኮታዊ ሕይወትን ሙላት ተሸክሞ መለኮታዊ ተፈጥሮ።

እንግዲህ እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ምንድር ነው? ይህ ከእግዚአብሔር አብ ለዘላለም የሚፈልቅ መለኮታዊ ኃይል ነው።ይህ ጉልበት ያልፈነቀለበት ጊዜ የለምና መውጣቱን የሚያቆምበት ጊዜም አይኖርምና። የመንፈስ ቅዱስ ሰልፍ የአብንና የባሕሪይውን አያደክምም, የወልድ ቅድመ-ዘላለማዊ, ዘመን የማይሽረው መወለድ, ማንነቱን እና ማንነቱን እንደማያዳክተው. እግዚአብሔር ለፍጥረት ሁሉ - በዙሪያው ላለው ዓለም የሚያስተላልፈው በጉልበቱ ሙሉ በሙሉ አለ። ይህ መለኮታዊ ኃይል የእግዚአብሔር አብ ቅንጣት አይደለም፣ ነገር ግን ሁሉንም መለኮታዊ ሕይወትን፣ ሁሉንም መለኮታዊ ተፈጥሮን ያካትታል። ከዚህ አንፃር፣ እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ የባሕርዩ፣ የባሕርይ አምላክ እና ሦስተኛው የቅድስት ሥላሴ መላምት በፍፁም መገለጥ እግዚአብሔር ነው።

ስለዚህ፣ እያንዳንዱ የቅድስት ሥላሴ አካል በፍፁም አንድ አይነት መለኮታዊ ተፈጥሮ አለው።ለዚህም ነው ሥላሴ ኮንሱስታልቲያል የሚባለው። የቅድስት ሥላሴ አካላት፣ አንድ፣ ማለትም አንድ ዓይነት ባሕርይ ያላቸው፣ የማይነጣጠሉ አንድነትን ይወክላሉ፣ የማይነጣጠሉ ናቸው።

ስለ ቅድስት ሥላሴ ውስጣዊ ሕይወት መገለጡን እንደገና ወደ ከሰዎች ሕይወታችን ወደ አንዳንድ ምሳሌዎች በመመለስ መገለጥ እንችላለን። ደግሞም አንድነት በሰዎች መካከል አለ። የግለሰቦችን አለመነጣጠል እስከ ከፍተኛው ደረጃ ማረጋገጥ የሚቻለው ምንድን ነው፣ ምን አይነት ሃይል እጅግ በጣም ቅርብ ሊያደርጋቸው ይችላል? ይህን ማድረግ የሚችለው አንድ ኃይል ብቻ ነው - የፍቅር ኃይል። እውነተኛ ፍቅር ሁለት ስብዕናዎችን በኦርጋኒክነት ያገናኛል እናም የማይበታተኑ አንድ ይሆናሉ። በተዋሃደ ፍቅር ውስጥ ፍጹም አንድነት የመፈለግ ፍላጎት አለ። ነገር ግን በሁለት ፍቅር እና አንድነት የእያንዳንዳቸው ስብዕና ጨርሶ አይጠፋም. በጣም እንኳን መልካም ጋብቻ, ሁለት ሰዎችን ከቅርቡ ትስስር ጋር የሚያገናኘው, የግል ባህሪያቸውን ብቻ አያጠፋም, ግን በተቃራኒው እያንዳንዱን ግማሾቹን ያጠናክራል እና ያበለጽጋል.

የሰው ፍቅር ወሰን በራሱ በሰው ተፈጥሮ ተወስኗል። በጣም አፍቃሪ የሆኑ ሰዎች እንኳን ሙሉ በሙሉ ሊዋሃዱ አይችሉም, ምክንያቱም ይህ የተፈጥሮ ህግን የሚጻረር ነው. እውነት ነው፣ አንዱ ነፍሱን ለሌላው ሲሰጥ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር ሁኔታዎች አሉ፡- “ነፍሱን ስለ ወዳጆቹ ከመስጠት ይልቅ ከዚህ የሚበልጥ ፍቅር ለማንም የለውም።” ( ዮሐንስ 15፡13 )

በዚህ ሁኔታ, እራሱን ለሌላው ሙሉ በሙሉ መሰጠት እንደሚከሰት ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው ሲሞት, አካላዊ ሕልውናው ይቋረጣል.

በሌላ አገላለጽ፣ በምድራዊ እውነታ ሁኔታዎች፣ እንደ ፍቅር ያለ ሁሉን ቻይ ኃይል እንኳ እስከ ሞት ድረስ አንድ ማድረግ ይችላል፣ ነገር ግን ሁለቱን ወደ አንድ ሙሉ ማድረግ አይችልም። ነገር ግን፣ ለሰው የማይቻለው በመለኮታዊ ፍጡር ሊደረስበት የሚችል ነው። ኒኮላይ ቫሲሊቪች ጎጎል ስለዚህ ጉዳይ በሚያስደንቅ ሁኔታ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እግዚአብሔር ሁሉ አንድ ፍቅር ነው፣ በሥላሴ ውስጥ የሚወደውንና የሚወደውን፣ እንዲሁም የፍቅርን ተግባር ይዟል። ፍቅረኛው እግዚአብሔር አብ ነው፤ የሚወደው እግዚአብሔር ነው።

ወልድና የሚያስራቸው ፍቅር እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ነው።

ስለ እግዚአብሔር ውስጣዊ ሕይወት አወቃቀር የአዲስ ኪዳን መገለጥ የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ሁሉ መሠረት ነው። የመለኮት ማንነት ፍቅር እንደሆነ እና እግዚአብሔር በራሱ ውስጥ የሚኖርበት ህግ እንደሆነ እንማራለንና። ሰው ግን በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ተፈጠረ። እናም፣ ፈጣሪውን ለመምሰል፣ በሁሉም የማህበራዊ እና የግንኙነቶች ዘርፎች ላይ በማዳረስ በፍቅር ህግ መሰረት መኖር አለበት። ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር “የማይወድ እግዚአብሔርን አያውቅም፥ እግዚአብሔር ፍቅር ነውና” (1ኛ ዮሐንስ 4፡8) ሲል ማለቱ ነው።

እግዚአብሔርን መምሰል እና ወደ እርሱ መቅረብ አለመቻላችን ብቻ ሳይሆን እርስ በርሳችን ካልተዋደድን እግዚአብሔርን እንኳን መረዳት አንችልም። ነገር ግን በፍቅር ህግጋት መሰረት መኖር ከጀመርን በህልውናችን ልምምድ መለኮታዊውን ህይወት እንነካለን እና በዚህም እግዚአብሔር እንዳለ እንማራለን።

ስለ ፍቅር ስናወራ የምንናገረውን በግልፅ መረዳት አለብን።

እውነተኛ ፍቅር ለደስታ ሲል ሌላውን የመግዛት ፍላጎት አይደለም እና ለራሳቸው ላሳዩት መልካም አመለካከት ለሌላው ምስጋና አይደለም. የመጀመሪያውም ሁለተኛውም ፍቅር ለሌላው ሳይሆን ለራስ ነው። ሌላውን ስንወደው እሱን ደስ ለማሰኘት ስንፈልግ ያን ጊዜ በእርሱ ሳይሆን ራሳችንን እንወዳለን። እርሱ ስለወደደንና ስለ ቸርነት ብቻ ሌላውን ስንወድ ራሳችንን እንደገና እንወዳለን። እውነተኛ ፍቅር ግን ራስን ለሌላው ሙሉ በሙሉ መሰጠት ነው። በመስጠት፣ እራሳችንን ለሌላ ሰው በመስጠት፣ መለኮታዊውን የፍቅር ህግ እናሟላለን።

የጥምቀት ቅዱስ ቁርባንን ሲፈጽሙ አዲስ አባልቤተክርስቲያን በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም በሥላሴ ፣በምክክር እና በማይከፋፈል ስም ተቀድሳለች እናም በፈጣሪ እና በፍጥረት የጋራ በሆነ በፍቅር ህግ የመኖር ግዴታን ትወጣለች።

ቅድስት ሥላሴ- እግዚአብሔር ፣ በባህሪው አንድ እና በአካል ሶስት እጥፍ (); አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ።

ሶስት ሰዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:
- አንድ ፈቃድ (ፍላጎት እና የፍላጎት መግለጫ);
- አንድ ኃይል;
- አንድ ተግባር፡ ማንኛውም የእግዚአብሔር ተግባር አንድ ነው፡ ከአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ። ከእግዚአብሔር ጋር ያለው የተግባር አንድነት መታወቅ ያለበት የተወሰነ ድምር እንደ ሶስት እርስ በርስ የሚደጋገፉ የሰዎች ድርጊቶች አይደለም፣ ነገር ግን እንደ ቀጥተኛ፣ ጥብቅ አንድነት። ይህ ድርጊት ሁል ጊዜ ፍትሃዊ፣ መሐሪ፣ ቅዱስ...

አብ የወልድና የመንፈስ ቅዱስ ህላዌ ምንጭ ነው።

አብ (መጀመሪያ የሌለው መሆን) አንድ ጅማሬ ነው የቅድስት ሥላሴ ምንጭ፡ ወልድን ለዘለዓለም ወልዶ መንፈስ ቅዱስን ወለደ። ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ በአንድ ጊዜ ወደ አብ ያርጋሉ እንደ አንድ ምክንያት፣ የወልድ እና የመንፈስ አመጣጥ ግን በአብ ፈቃድ ላይ የተመሰረተ አይደለም። በቅዱሱ ምሳሌያዊ አገላለጽ ውስጥ ቃል እና መንፈስ የአብ “ሁለት እጆች” ናቸው። እግዚአብሔር አንድ ነው ምክንያቱም ተፈጥሮው አንድ ስለሆነ ብቻ ሳይሆን ስለም ጭምር ነው። ለአንድ ነጠላ ሰውእነዚያም ከርሱ ዘንድ ያርጋሉ።
አባት የለውም የበለጠ ኃይልክብርም ከወልድና ከመንፈስ ቅዱስ ይበልጣል።

ስለ እግዚአብሔር ሥላሴ እውነተኛ እውቀት ያለ ሰው ውስጣዊ ለውጥ አይቻልም

ስለ እግዚአብሔር ሥላሴ የተለማመደ እውቀት የሚቻለው በልቡ የጸዳ ሰው በምሥጢራዊነት በመለኮታዊ ተግባር ብቻ ነው። ቅዱሳን አባቶች አንድን ሥላሴን በማሰላሰል ልምድ አጋጥሟቸዋል፣ ከእነዚህም መካከል በተለይ ታላቁን የቀጰዶቅያ ሰዎች (፣)፣ ሴንት. , prp. , prp. , prp. , prp. .

እያንዳንዱ የሥላሴ አካላት ለራሱ አይኖሩም ነገር ግን ሦስቱም እርስ በርስ በፍቅር አብረው እንዲኖሩ ለሌሎቹ አካላት ራሱን ሳይጠብቅ ራሱን ይሰጣል። የመለኮት ሰዎች ሕይወት ጣልቃ መግባት ነው፣ ስለዚህም የአንዱ ሕይወት የሌላው ሕይወት ይሆናል። ስለዚህ, የሥላሴ አምላክ መኖር እንደ ፍቅር ይገነዘባል, ይህም የግለሰቡ የራሱ መኖር እራሱን ከመስጠት ጋር ተለይቷል.

የቅድስት ሥላሴ ትምህርት የክርስትና መሠረት ነው።

የኦርቶዶክስ ክርስትያን ሁል ጊዜ ስለ ቅድስት ሥላሴ እውነቱን ይናዘዛል, የመስቀሉን ምልክት በማድረጉ.

ከተወሰነ እይታ አንጻር ይህ እውቀት አስፈላጊ ነው፡-

1. ስለ ቅዱስ ወንጌል እና ሐዋርያዊ መልእክቶች ትክክለኛ፣ ትርጉም ያለው ግንዛቤ።

የትምህርተ ሥላሴን መሠረታዊ ነገሮች ሳናውቅ የክርስቶስን ስብከት መረዳት ብቻ ሳይሆን ይህ ወንጌላዊና ሰባኪ ማን እንደ ሆነ፣ ክርስቶስ ማን እንደ ሆነ፣ የማን ልጅ እንደሆነ፣ አባቱ ማን እንደሆነ ለመረዳት እንኳን አይቻልም። .

2. የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትን ይዘት በትክክል ለመረዳት። በእርግጥ፣ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ እግዚአብሔር አንድ ገዥ እንደሆነ ቢዘግቡም፣ ነገር ግን እርሱ በአካል ሦስትነት በሚለው ትምህርት ብርሃን ብቻ ሊተረጎሙ የሚችሉ ምንባቦችን ይዟል።

እንደዚህ ያሉ ቦታዎች ለምሳሌ፡-

ሀ) እግዚአብሔር ለአብርሃም የመገለጡ ታሪክ በሶስት እንግዶች መልክ ();

ለ) የመዝሙራዊው ቁጥር፡- “በእግዚአብሔር ቃል ሰማያት ጸኑ፥ ኃይላቸውም ሁሉ በአፉ መንፈስ ነው” ()።

በመሠረቱ፣ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ሁለት ወይም ሦስት አይደሉም፣ ነገር ግን ብዙ እንዲህ ዓይነት ምንባቦችን ይይዛሉ።

(“መንፈስ” የሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ሁል ጊዜ የቅድስት ሥላሴን ሦስተኛ አካል እንደማይወስን ልብ ሊባል ይገባል። አንዳንድ ጊዜ ይህ ስያሜ አንድ መለኮታዊ ተግባር ማለት ነው)።

3. ትርጉሙን እና ትርጉሙን ለመረዳት. ስለ አብ እና ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ትምህርት ሳናውቅ ይህ መስዋዕት በማን እና በማን እንደቀረበ፣ የዚህ መስዋዕት ክብር ምን ያህል እንደሆነ፣ የእኛ ዋጋ ምን ያህል እንደሆነ ለመረዳት የማይቻል ነው)።

የክርስቲያን ዕውቀት እግዚአብሔር እንደ አንድ ገዥ በማወቅ ብቻ የተወሰነ ቢሆን ኖሮ የማይፈታ ጥያቄ ይጠብቀው ነበር፡ እግዚአብሔር ራሱን ለምን ሠዋ?

4. ያለ እውቀት ስለ መለኮታዊ ሥላሴሌሎች ብዙ የክርስትና ዝግጅቶችን ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው; ለምሳሌ, እውነት "እግዚአብሔር ፍቅር ነው" ().

እኛ የሥላሴን ትምህርት ካለማወቅ የተነሣ ስለ እግዚአብሔር አንድ ብቻ ብናውቅ ከዓለም ፍጥረት በፊት ወሰን የለሽ ቃሉ ለማን እንደ ፈሰሰ አናውቅም ነበር። ዓለም ፣ በዘላለማዊነት ።

የእግዚአብሔር ፍቅር ወደ ፍጡራኑ ብቻ የሚዘረጋ መሆኑን ካመንን እርሱ ፍቅረኛ እንጂ (በራሱ ውስጥ ወሰን የሌለው) ፍቅር አይደለም ወደሚለው ሃሳብ ውስጥ መግባት ቀላል ይሆን ነበር።

የሥላሴ አስተምህሮ እግዚአብሔር ሁል ጊዜ የሚኖር እና በሥላሴ ፍቅር ውስጥ እንደሚኖር ይነግረናል። አብ ወልድንና መንፈስን ለዘላለም ይወዳል። ልጅ - አብ እና መንፈስ; መንፈስ - አብ እና ወልድ. በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ መለኮታዊ ሃይፖስታሲስ እራሱን ይወዳል. ስለዚህ እግዚአብሔር መለኮታዊ ፍቅርን የሚያፈስስ ብቻ ሳይሆን መለኮታዊ ፍቅር የፈሰሰበትም ነው።

5. የሥላሴን ትምህርት አለማወቅ ለተሳሳቱ አመለካከቶች መፈልፈያ ሆኖ ያገለግላል። የአብ እና የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ ትምህርት ደካማ እና ላዩን እውቀት እንዲሁ ለመሸሽ ዋስትና አይሆንም። የቤተክርስቲያን ታሪክ ለዚህ ብዙ ማስረጃዎችን ይዟል።

6. ስለ ቅድስት ሥላሴ የሚሰጠውን ትምህርት ሳያውቅ፣ “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ አስተምር...” የሚለውን የክርስቶስን ትእዛዝ ለመፈጸም በሚስዮናዊነት ሥራ መሳተፍ አይቻልም።

የቅድስት ሥላሴን ትምህርት ክርስቲያን ላልሆነ ሰው እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

ትኩረት የሚስብ ነው፡ ጣዖት አምላኪዎችና አምላክ የለሽ ሰዎችም እንኳ በዓለም አወቃቀሩ ውስጥ ምክንያታዊነት እንዳለ ከሚገልጸው መግለጫ ጋር መስማማት ይችላሉ። በዚህ ረገድ
ይህ ተመሳሳይነት እንደ ጥሩ የይቅርታ መሣሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።

የአመሳሰሉ ይዘት እንደሚከተለው ነው። የሰው አእምሮ እራሱን የሚገልጠው በሃሳብ ነው።

አብዛኛውን ጊዜ የሰው ሀሳብ የሚቀረፀው በቃላት ነው። ይህን በአእምሮአችን ይዘን፣ የሰው አሳብ-ቃል በአእምሮ (ከአእምሮ) የተወለደ መለኮታዊ ቃል (እግዚአብሔር ቃል፣ የእግዚአብሔር ልጅ) ከአብ እንዴት እንደሚወለድ፣ ከአብ እንዴት እንደሚወለድ ልንል እንችላለን። አባት.

ሀሳባችንን መግለጽ ስንፈልግ (ድምፃችን ይሰማ፣ መግለፅ) ድምፃችንን እንጠቀማለን። በዚህ ሁኔታ ድምፁ የሃሳብ ገላጭ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በዚህ ውስጥ የአብ ቃል ገላጭ ከሆነው ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ያለውን መመሳሰል ማየት ይቻላል (የእግዚአብሔር ቃል ገላጭ፣ የእግዚአብሔር ልጅ)።

ዝርዝር ሁኔታ:
ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ

ሴንት. የከርሰን ንጹህ
ስለ መንፈስ ቅዱስ መውረድ

ወንጌል፡-ከበዓሉም ታላቅ በሆነው በመጨረሻው ቀን ኢየሱስ ቆሞ፡— ማንም የተጠማ ቢኖር ወደ እኔ ይምጣና ይጠጣ፡ እያለ ጮኸ። በእኔ የሚያምን መጽሐፍ እንዳለ የሕይወት ውኃ ወንዝ ከሆዱ ይፈልቃል ይላል። በእርሱ የሚያምኑ ሊቀበሉት ስላለው መንፈስ ይህን ተናግሯል፤ ኢየሱስ ገና ስላልከበረ መንፈስ ቅዱስ ገና አልተሰጣቸውም ነበርና። ብዙ ሰዎች እነዚህን ቃላት ሲሰሙ፡- እርሱ በእውነት ነቢይ ነው። ይህ ክርስቶስ ነው አሉ። ሌሎች ደግሞ፡- ክርስቶስ ከገሊላ ይመጣልን? መጽሐፍ ክርስቶስ ከዳዊት ዘርና ከቤተ ልሔም ዳዊት ከነበረበት ቦታ ይመጣል አይልምን? በሰዎችም መካከል ስለ እርሱ ክርክር ሆነ። ከእነርሱም አንዳንዶቹ ሊይዙት ፈለጉ; ነገር ግን ማንም እጁን አልጫነበትም። አገልጋዮቹም ወደ ካህናት አለቆችና ወደ ፈሪሳውያን ተመልሰው፡- ለምን አላመጣችሁትም? አገልጋዮቹም፦ ማንም እንደዚህ ሰው ከቶ አልተናገረም ብለው መለሱ። ፈሪሳውያን፡ “እናንተ ደግሞ ተታልላችኋልን? ከአለቆች ወይም ከፈሪሳውያን በእርሱ ያመነ አለን? እነዚህ ሰዎች ግን ህግን የማያውቁ፣ የተረገሙ ናቸው። ከእነርሱ አንዱ ሆኖ በሌሊት ወደ እርሱ መጥቶ የነበረው ኒቆዲሞስ፡- ሕጋችን በሰው ላይ ይፈርዳልን? አስቀድሞ ሰምተው የሚያደርገውን እስካላወቁ ድረስ ነውን? እነሱም “አንተ ከገሊላ አይደለህምን?” አሉት። እነሆ፥ ማንም ነቢይ ከገሊላ እንዳይመጣ ታያላችሁ።
ዳግመኛም ኢየሱስ (ሕዝቡን) እንዲህ አላቸው፡— እኔ የዓለም ብርሃን ነኝ። የሚከተለኝ የሕይወት ብርሃን ይሆንለታል እንጂ በጨለማ አይመላለስም” (ዮሐ. 7፡37-52፤ 8፡12)።

ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ

(ከንግግሮች የተወሰደ)

የእግዚአብሔር መንፈስ የተቀበሉትን ወደ ፍፁምነት ይመራቸዋል። የሁሉ ነገር መጀመሪያ ንስሐ ነው፣ መካከለኛው ድካምና መጠቀሚያ ልብን ከሥጋ ምኞት በማንጻት ነው፣ ፍጻሜው ከእግዚአብሔር ጋር የተቀደሰ እና ምስጢራዊ ኅብረት ነው።

መንፈስ ቅዱስ ለሁሉ ሕይወትና ሕይወት ሰጪ ነው (1ቆሮ. 15፡45)፡ ወደ ዓለም የሚመጣው ሁሉ በእርሱ ዳግመኛ መወለድ አለበት፤ በዚህም በመገረዝ አዲስ ሰው ልንሆን ተፈጠርን። "ያለ እጅ መገረዝ" ( ቆላ. 2:11 )በውስጣችን ያለው ሚስጥራዊ ተግባር ህይወታችንን እንዲደበቅ ያደርገዋል "በእግዚአብሔር ከክርስቶስ ጋር"( ቆላ. 3:3 )"በመንፈስ ቅዱስ ነፍስ ሁሉ ሕያው ሆናለች፣ እና በንጽሕና ከፍ ከፍ ትላለች፣ እናም በቅዱስ እና በምስጢር በሥላሴ ኦፍ ኮንሴብስታንታል ትበራለች" (የ4ኛው ቶን ዲግሪ)።

"በመንፈስ ቅዱስ ነፍስ ሁሉ ሕያው ሆናለች" የነፍስ መነቃቃት በእኛ ውስጥ ያለው የሁሉም መንፈስ ቅዱስ ጸጋ የመጀመሪያው ተግባር ነው። ኃጢአት በውስጣችን ሲነግስ ነፍሳችን ለእግዚአብሔር ሞታለች እንደ እግዚአብሔርም ሕይወት ናት። በእጽዋት ውስጥ ያለው ሕይወት በክረምቱ ቅዝቃዜ እንደሚደነዝዝ፣ እንዲሁ የሰው መንፈስ ለኃጢአት ተላልፎ ለፍትወትም ሲገዛ ይበርዳል፡ በአእምሮ አይን አያይም፣ በጎውንም ጆሮ አይሰማም። ፈቃድ እና በልቡ እግዚአብሔርንም ሆነ የነገሮችን መለኮታዊ ሥርዓት እና በእሱ ውስጥ ያለውን ዕጣ ፈንታ አይረዳም። "አይኖቼን ጨፍኑኝ"(2ኛ ጴጥሮስ 1:9) እና ይመላለሳል "እንደ አእምሮ ከንቱነት"፣ ስለ መዳን ግድየለሽ "የማይታወቅ ሁኔታ ላይ መድረስ"ለመንፈሳዊ ነገር ሁሉ በተሰበረና በማይሰማ ልብ (ኤፌ. 4፡17-19)። እንደነዚህ ያሉት አጥንቶች በሕይወት ይኖራሉ? - መንፈሱ ካልተነገረ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ ከሆነ፣ ሕያዋን አይሆኑም። "ሁሉንም ብልህ እና ስውር መናፍስት ውስጥ ዘልቆ መግባት" (Wis.7.23)እና መተንፈስ ፣ "በፈለገበት ቦታ" ( ዮሐንስ 3:8 )እኛ በማናውቀው መንገድ ወደ ሙት የሰው መንፈስ ዘልቆ አይገባም እና አያድነውም። በተዘራው ዘር ውስጥ የህይወት ጀርም አለ, እና ለክረምት በሚሞቱ ተክሎች ውስጥ ህይወት አለ; እግዚአብሔር ግን ሕይወትን የሚሰጥ የጸደይ መንፈስ ካልላከ እነርሱ አይፈጠሩም የምድርም ፊት አይታደስም (መዝ. 103፡30)። ስለዚህ የሰው መንፈስ የእግዚአብሔር መንፈስ እሳት ካልነካው፣ በመለኮታዊ ሙቀት ካላሞቀው እና በዙሪያው ያሉትን የኃጢአትና የስሜታዊነት ጨቋኞችና አስጨናቂ ሁኔታዎች ካልፈታው መንፈስ ወደ ሕይወት አይመጣም። ይህ የእግዚአብሔር መንፈስ የማዳን ተግባር በውስጣችን እንዴት እንደሚከናወን መናገር አንችልም። ነገር ግን በትክክል በንስሐ፣ አእምሮአችን እና ልባችን ወደ እግዚአብሔር የመጀመሪያው ወሳኝ መዞር፣ የእግዚአብሔር መንፈስ የሰውን መንፈስ ወደ ሙሉ በሙሉ በእግዚአብሔር እና በፊቱ የመደገፍ ስሜት ሲያነሳ፣ በፍርሃት ሲመታ እናውቃለን። ለፍርድ እና የማይቀር ውግዘት እና ከተስፋ መቁረጥ አዘቅት ወደ እራሱ በመሳብ፣ በቤዛዊት ጌታ የመዳን ተስፋ በማድረግ፣ ለአንድ አምላክ በፍጹም ልቡ፣ በሙሉ ነፍሱ እና በፍጹም ልቡ ለመስራት ጽኑ ቁርጠኝነትን ያሳድጋል። ሀሳቦች, ከቀድሞው የህይወት ስርዓት ሙሉ በሙሉ በመጸየፍ. ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ብቻ፣ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ሌላ ሕይወት እና እግዚአብሔርን ለማስደሰት እና ለመዳን መጨነቅ የሚጀምሩት በእሱ ውስጥ ነው። ነገር ግን ይህ መንፈስ ሕያው ሆኖ ከእንቅልፍ እንደነቃ ብቻ ይመሰክራል። ስለዚህም ነው መጥምቁ ዮሐንስ ንስሐን የሚሰብከው፣ አዳኙ አገልግሎቱን በንስሐ ወንጌል የጀመረው፣ መንፈስ ቅዱስን ሲቀበሉ ከሐዋርያት አንደበት የመጀመርያው ቃል፡- "ንስሐ ግቡ" (የሐዋርያት ሥራ 2፡38)በእሳት ተግባር ያልለሰለሰ ብረት መፈጠር አይችልም፡ በንስሐ እሳት ያልተቀጠቀጠ ነፍስ እንዲህ ናት። ለመንፈስ ተገዙ፣ በጸጸት ልዝብ፣ እና የእግዚአብሔር መንፈስ አንቺን የክብር፣ ንፁህ እና ብሩህ፣ የቤቱን ጌታ የሚያስደስት ዕቃ ያደርግሻል።

“በመንፈስ ቅዱስ ነፍስ ሁሉ”፣ በንስሐ ሕያው፣ “በንጽሕና ከፍ ከፍ ትላለች”። የነፍስ መነቃቃት ፣ እግዚአብሔርን ለማስደሰት እና ለመዳን ባለው ቅንዓት ፣ ለሁሉም ዓይነት መስዋዕቶች ዝግጁነት የተረጋገጠ ፣ የመንፈሳዊ ሕይወት መጀመሪያ ብቻ ነው። ይህ የሰናፍጭ ዘር ነው, አሁንም ወደ ዛፍ ወይም kvass ማደግ አለበት, በሦስት እርከኖች ዱቄት ውስጥ ያስቀምጣል, አሁንም በሁሉም የጅምላ እና በሁሉም ክፍሎች ውስጥ መቦካከር ያስፈልገዋል. እግዚአብሔር ጻድቅ ሰውን ፈጠረ, ትህትና, የዋህነት, ፍቅር, ፍርሃት, እምነት, ምጽዋት, ራስን መግዛትን እና በሁሉም መልካም ስሜቶች እና ዝንባሌዎች የተሞላ. ኃጢአት መጥቶ ልብን በያዘ ጊዜ ከትሕትና ይልቅ ትዕቢትን፣ በየዋህነት ፈንታ ንዴትን፣ በፍቅር ፈንታ ንዴትን፣ ከራስ ወዳድነት ይልቅ፣ መጎምጀትን፣ በፍርሃት ፈንታ፣ ፍርሃትን፣ እምነትን፣ እግዚአብሔርን መዘንጋትን አበዛ። ይህ አምሮት ሥጋዊና ኃጢአተኛው ውስጣዊውንም መንፈሳዊውንም ጻድቅንም ሰው አስጨንቆና ረበው፥ ለዘላለምም ጥፋት በኃጢአት ባርነት ርኩስ እስራት አኖረው። እንዲሰራ እና እራሱን እንዲገልጥ ነፃነት ስጠው. የሁሉም መንፈስ ቅዱስ በንስሐ እና በመለወጥ ላይ ያለው ጸጋ እነዚህን ማሰሪያዎች ይፈታል፣የተቆራረጡትን የቸርነት ክፍሎች ይሰበስባል፣ውስጣዊውን ያድሳል። መንፈሳዊ ሰውእና በእግሮቹ ላይ ያስቀምጠዋል. መንፈስ ሕያው ሆኖአል፣ ነገር ግን ከሥጋ ምኞትና ከሥጋ ምኞት ጋር ያለው ኃጢአት ገና አልሞተም፤ አሁንም በአካሎቻችን ውስጥ ይሠራል የአዕምሮንም ሕግ ይቃወማል። ትግሉ ተጀመረ። (ገላ.5.17) ከዚህ በፊት ምኞቶች በሁሉም የነፍስ እና የአካል ክፍሎች ውስጥ ይሠሩ ነበር ፣ ; አሁን ከሥጋ ምኞት ወስዶ ለሕይወት መታደስ ለእግዚአብሔር እውነት ሁሉ የሚጠቅሙ መሣሪያዎች ልናደርጋቸው ያስፈልጋል።(ሮሜ.7፡5-6 ተመልከት)፤ ምኞቶችን አጽድቶ ተቃራኒውን በልቡ መትከል፣ ትዕቢትንና ትሕትናን መትከል፣ መናፍስትንና ምሕረትን መትከል፣ ሥጋዊነትንና መራቅን መትከል፣ ወዘተ. መንፈስ። ግን ማን ሊያደርገው ይችላል? በብልቶቻችን ውስጥ ያለውን ሌላ ሕግ በማሰብ፣ ከአእምሮ ሕግ ጋር እየተዋጋ በኃጢአትም ሕግ መማረክን፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ እንዲህ ሲል ጮኸ። “እኔ ምስኪን ሰው ነኝ! ከዚህ ሞት ሥጋ ማን ያድነኛል?ነገር ግን በእያንዳንዱ ጊዜ ለድል የሚሰጠውን የእግዚአብሔርን እርዳታ በመጠቆም፣ "በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ አምላኬን አመሰግናለሁ" (ሮሜ.7፡24-25)።ብቻ " መንፈስበእኛ ውስጥ ተገድለዋል የሥጋ ሥራ"መንፈሳዊ ፍሬዎችም ይፈጠራሉ (ሮሜ. 8፡13)።

እጅን መዋጋትን፣ ጣቶቻቸውን ከኃጢአትና ከሥጋ ምኞት ጋር እንዲዋጉ ያስተምራል፣ ፍሬውም ነው። "ፍቅር፥ ደስታ፥ ሰላም፥ ትዕግሥት፥ በጎነት፥ በጎነት፥ እምነት፥ የውሃት፥ ራስን መግዛት" ( ገላ.5፡22-23)።

. እና ይህ በእያንዳንዱ የፍላጎት ጥቃት ፣ በእያንዳንዱ ጥሩ ሀሳብ ነው። ልብን ከመጥፎ ሀሳቦች እና እንቅስቃሴዎች ለማፅዳት ከጉልበት እና ከስራ ነፃ አይደለንም ፣ በደግነት ሁሉ ለማስጌጥ ከመጨነቅ ነፃ አይደለንም ፣ ግን በራሳችን እርዳታ ከላይ ካልመጣ በስተቀር ምንም አናገኝም። እኛ እንዋጋለን; ነገር ግን ስሜታዊነት ያልፋል እና በጥሩ ስሜት የሚተካው የመንፈስ ጸጋ ሲጋረድ ብቻ ነው።

እኛ በምርኮ ውስጥ ነን፡ ነፃነትን እንድናገኝ ኃያሉ ነፃ አውጭ መጥቶ የማረከውን ማሰር አለበት። እርሱም ለሚጠሩት ሁሉ ቅርብ ነው። (መዝ.90፡15) በንስሐ የተጸጸተ ልብ በድካም እና በብዝበዛ ትሑት በእግዚአብሔር ዘንድ አይዋረድም።ተንከባካቢ አትክልተኛ የታመነውን ዛፍ እንደሚጠብቀው፣ እንደሚያጠጣው እና እንደሚያጸዳው ሁሉ የእግዚአብሔር መንፈስም የሚሰራውን ነፍስ ይመግበዋል እና ያጸዳል፣ ይህም በድካሙ እራሱን ለእርሱ ምሪት ይሰጣል። በጥቂቱም ቢሆን በድርጊቱ ምኞቶች ይዳከሙና ይጠፋሉ፣ መልካም ዝንባሌዎችም ሥር ይሰድዳሉ፣ ይበረታታሉም፣ አሮጌው ሰው ይበሰብሳል፣ አዲስም ይፈጠራል፣ የእግዚአብሔርም መልክ ይበልጥ እየገለገለ ነው። በመጨረሻ ፣ ነፍስ ንጹህ እና ንጹህ እስክትመስል ድረስ ፣ "እንደ እግዚአብሔር ልጅ በጠማማና በጠማማ ትውልድ መካከል ነውር እንደሌለው", እና ያበራል "በአለም ላይ እንደ ብርሃን"በሰማያት ያለውን አባቱን ለማክበር በየቦታው ብርሃን እየፈነጠቀ ነው (ፊልጵ. 2፡15)።

ከዚያም ነፍስ በመንፈስ ቅዱስ ታድሳና ነጽታ በሥላሴ አንድነት በተቀደሰ እና በሚስጥር መንገድ ታበራለች። በንጹሕ ውሃ ወይም በንጹሕ መስታወት ውስጥ ፀሐይ ስትወጣ ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔርን የሚመስሉ ንብረቶችን በመግለጥ ብቻ ሳይሆን በእግዚአብሔር ህያው እና ቅን በሆነው በሰው መንፈስ እና በምስጢር ማደሪያው የእግዚአብሔር አንድነት ነው. እሱ በሐሰት ቃል ኪዳን መሠረት "በእነርሱ እኖራለሁ በእነርሱም እመላለሳለሁ" (2ቆሮ. 6፡16)እና በጌታ የማዳን ጸሎት ኃይል: "አንተ አባት በእኔ እንዳለህ እኔም በአንተ፥ እንዲሁ ደግሞ በእኛ አንድ ይሆኑ" ( ዮሐንስ 17:21 )ይህ አስደናቂ የእግዚአብሔር ሞገስ ሥራ እንዴት እንደተፈጸመ ልንረዳ አንችልም፣ ነገር ግን የእግዚአብሔር ቃል እውነት ነው። "በምኞት በዓለም ካለው ጥፋት አምልጣችሁ ከመለኮት ባሕርይ ተካፋዮች እንድትሆኑ በእነርሱ የመለኮት ባሕርይ ተካፋዮች እንድትሆኑ ታላቅና ክቡር የሆነ ተስፋ ሰጠን። (2 ጴጥ. 1:4)ይህ ደግሞ ከእግዚአብሔር የተሰጠ፣ በምሕረት የበለጸገ፣ እርሱን በሚፈልጉና ራሳቸውን በሚያነጹበት ጊዜ እርሱን በሚፈልጉና ራሳቸውን በሚያነጹበት ጥንካሬ ብቻ የሚመጣጠን ከእግዚአብሔር የተሰጠ ስጦታ አይደለም። በእግዚአብሔር መንፈስ ነፍስ የማጽዳት ተግባር "በእግዚአብሔር ማደሪያ ለመሆን እየተሰራ ነው" (ኤፌ.2፡22) "ወደ ሕያው እግዚአብሔር ቤተ መቅደስ" (2ቆሮ. 6፡16)ባዶ ወደማይቀረው መንፈሳዊ ቤተ መቅደስ (1ቆሮ. 6፡19)። እግዚአብሔር እንደ ተናገረ እግዚአብሔር መጥቶ በእርሱ ለራሱ መኖሪያ አደረገ። "የሚወደኝ ቃሌን ይጠብቃል; አባቴም ይወደዋል ወደ እርሱም እንመጣለን በእርሱም ዘንድ መኖሪያ እናደርጋለን። (ዮሐንስ 14:23)ስለዚህ፣ " ልበ ንጹሐን ብፁዓን ናቸው እግዚአብሔርን ያዩታልና" ( ማቴ. 5:8 )እግዚአብሔር በእነርሱ ያርፋል ከሥራና ከድካም ሁሉ ዕረፍትን ሰጣቸው (ዕብ. 4.10)፣ ከማስተዋልም በላይ የሆነ ሰላምን ያጸና፣ በጸጥታው ጸጥታ የማያቋርጡ ልቦች ከመሠዊያው ይወጣሉ። "በኢየሱስ ክርስቶስ በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት ያለው መንፈሳዊ መሥዋዕት" (1 ጴጥ. 2:5)ከዚያም "ከጌታ ጋር ተባበሩይሆናል። ከጌታ ጋር አንድ መንፈስ" (1 ቆሮ. 6:17)፣ “እና ሕይወትየእሱ በእግዚአብሔር ከክርስቶስ ጋር ተሰውሯል" (ቆላ.3.3)ከዚያም " ፊት በተከፈተ ፊት የጌታን ክብር እያየይቀይራል ከጌታ መንፈስ እንደሚወርድ በዚያው መልክ ከክብር ወደ ክብር። ( 2 ቆሮ. 3:18 )እና ከዚያ ቀድሞውኑ "እግዚአብሔር ያፈራልበእሱ ውስጥ ፣ እንደ ፈቃዱም መሻት እና ማድረግ። (ፊልጵ.2፡13)መግለጥ፣ በተጨማሪም፣ ውስጣዊ መንፈሳዊ ግንዛቤዎችን እና ማጽናኛዎችን፣ እና የተለያዩ የመንፈስን መገለጦች ለጥቅም፣ ወይም የጥበብ እና የማስተዋል ቃል፣ ወይም የፈውስ ስጦታዎች፣ ወይም የስልጣን ስራዎች፣ ወይም ትንቢት፣ ወይም መናፍስትን ማስተዋል ( 1ኛ ቆሮ.12፡7-11 ተመልከት። በፊታቸው የተቀመጠውን ተስፋ የያዙ ሰዎች እጣ ፈንታ ከፍ ያለ እና ለመረዳት የማይቻል ነው! ላሳካላቸው ይህ ስጦታ ታላቅ እና ሊገለጽ የማይችል ነው። "በክርስቶስ ቁመት ልክ" ( ኤፌ. 4:13 )ነገር ግን ያንን በመናዘዝ የእግዚአብሔርን ጸጋ አይናድ "አይን አላየችም ጆሮም አልሰማችም በሰውም ልብ ውስጥ እግዚአብሔር ለሚወዱት ያዘጋጀውን አላደረገም።" (1 ቆሮ. 2:9) "በእኛ በሚሠራው ኃይል ከምንለምነው ወይም ከምናስበው ሁሉ ይልቅ አብልጦ ሊያደርግ ለሚችል ለእርሱ በቤተ ክርስቲያን በክርስቶስ ኢየሱስ ከዘላለም እስከ ዘላለም ድረስ በቤተ ክርስቲያን በክርስቶስ ኢየሱስ እስከ ትውልዶች ሁሉ ድረስ ክብር ይሁን።" (ኤፌ.3.20-21)

የእግዚአብሔር መንፈስ የተቀበሏቸውን ወደ ተወሰነው ፍጻሜ የሚመራበት መንገድ እና የፊቶች ገጽታን አንድ ላይ የሚመራበት መንገድ ነው። "እንደ መንፈስ ፈቃድ እንጂ እንደ ሥጋ ፈቃድ የሚኖሩ!" (ሮሜ.8.4)የሁሉ ነገር መጀመሪያ ንስሐ የሚገባበት መንፈሳችን ወደ እግዚአብሔር ዘወር ብሎ እግዚአብሔርን ለማስደሰትና ለማዳን ባለው ቅንዓት የሚቃጠልበት፣ መሐሉ ደግሞ በጎነትን በመትከል ልብን ከሥጋ ምኞት ለማንጻት ድካምና መጠቀሚያ ነው፣ ፍጻሜው የተቀደሰ እና የሚስጥር ኅብረት ነው። ከእግዚአብሔር ጋር። ጥሩ ጅምር ማድረግ "ለመያዝ መሮጥ" ( 1 ቆሮ. 9:24 )እና ምንም ነገር እንዳሳካን እራሳችንን ሳንቆጥር ፣ "ከኋላ ያለውን እየረሳሁ ወደፊት እዘረጋለሁበቅንዓት ይሮጣሉ በክርስቶስ ኢየሱስ ላለው ለእግዚአብሔር ታላቅ መጥራት ክብር ( ፊልጵ. 3፡13-14 )የማይሮጡ፣ በቅንዓት የማያሳድዱ፣ ገና አልጀመሩም፣ ሜዳ አልገቡም። ያገኙት ወደ ሰላም ገብተው ተረጋጉ "እግዚአብሔር ከእርሱ እንደ ሆነ ከሥራው" ( ዕብራውያን 4:10 )እና እነዚህ አላቸው "ምስክርነት በራሱ" ( 1 ዮሐንስ 5:10 )ለሌሎች ሁሉ፣ የመንፈስን የተስፋ ቃል በእምነት እንደተቀበሉ እና በእርሱ እንደሚመሩ የሚያረጋግጠው አስተማማኝ ትጋት፣ ሞቅ ያለ ቅንዓት እና እግዚአብሔርን ለማስደሰት እና ለመዳን ያለው ቅንዓት ነው። ግዴለሽነት፣ ግድየለሽነት፣ ግድየለሽነት ባለበት ቦታ መንፈስ የለም። እርምጃ ለመውሰድ የተኛ ሰው መንቃት አለበት። የእግዚአብሔር መንፈስ ግን "በፈለገበት ቦታ ይተነፍሳል"ነገር ግን በየቦታው ይተነፍሳል እና ሁሉም ድምፁን በህሊናው እንዲሰማ ያደርጋል። "አንተ የምትተኛ ንቃ ከሙታንም ተነሣ ክርስቶስም ያበራልሃል" (ኤፌ.5፡14)ያልተነቁ ካሉ ከንቃት ጥሪ እጦት ሳይሆን ከራሳቸው ምሬት የተነሳ ነው። “ዛሬ ድምፁን ስትሰሙ ልባችሁን እልከኛ አታድርጉ! አሁንም ለእግዚአብሔር ሕዝብ የቀረው ሰንበት አለ። እንግዲህ ወደ ዕረፍቱ የመግባት የተስፋ ቃል ሲኖር ከእናንተ ማንም የዘገየ እንዳይሆን እንፍራ። (ኤፌ.4፣7፣9፣1)፣መሆኑን በማስታወስ " ሰው የሚዘራውን ያንኑ ደግሞ ያጭዳል፤ በሥጋው የሚዘራ ከሥጋ መበስበስን ያጭዳል፤ በመንፈስ ግን የሚዘራውን ከመንፈስ የዘላለምን ሕይወት ያጭዳል። (ገላ.6፣7፣8)።ኣሜን።

(ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ፣ "የቃላት ስብስብ ለጌታ፣ የእግዚአብሔር እናት እና የተከበሩ ቀናት"፣ ምዕራፍ 27፣ ቃል ለጰንጠቆስጤ)።

የእግዚአብሔርን ስጦታ - መንፈሱን ካቀጣጠልን አይወጣም፤ ካላስከፋነው በውስጣችን ይኖራል። ለዚህ ደግሞ በጸሎት እና በፀሎት ስራ ውስጥ መቆየት ያስፈልግዎታል

ቅድስት ቤተ ክርስቲያን የመንፈስ ቅዱስን በሐዋርያት ላይ የወረደበትን በድምቀት ታከብራለች። እና እንዴት አታከብርም? ምክንያቱም የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ በተመሠረተው መሠረት ላይ በመንፈስ ቅዱስ የተፈጠረ ነው።; ለእነርሱ የመንግሥቱ ምሥጢራትና የክርስቲያን ትምህርት ሁሉ በመጨረሻ ለሐዋርያት ተገለጡና ተገለጡላቸው፣ በእርሱ አሕዛብ ሁሉ ድል ተደርገዋል ለእምነትም ታዘዙ፣ በእርሱ ወደ ሕይወትና እግዚአብሔርን ወደ መምሰል የሚመራውን ኃይል ሁሉ በእርሱ ተሰጥቷቸዋል። ለምእመናን ማልማት፣ ማጠናከሪያ እና ጥበቃ ሥርዓቶቹ እና ተቋሞች ሁሉ ተነግሯቸዋል፣ ለእርሱ የድኅነታችን ዋስትና እስከ አሁን ተጠብቆ ይቆያል። ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ይህንን ታላቅ የእግዚአብሔር ሥራ በማስታወስ ከመደሰትና ከመዘመር በቀር ምንም ማድረግ አትችልም።

ነገር ግን፣ ወንድሞች፣ እያንዳንዱ ነፍስ በመንፈስ ቅዱስ ሕያው እንደሆነ፣ እያንዳንዳችን የጸጋው ተካፋዮች መሆናችንን፣ የመንፈስ ቅዱስን ስጦታና ማኅተም እንደተቀበልን አንዘንጋ። ብዙ የጠቀመንን ለጌታ አሁን ምን እናመጣለን? ለነገሩ መንፈስ ቅዱስን የመላክ ስጦታውን ጌታን እያመሰገንን በቅድስት ቤተክርስቲያን ማክበር እና መደሰት ጥሩ ነው፣ እናም የራሳችንን በረከቶች በአመስጋኝነት ማስታወስ ጥሩ ነው። ግን ያ ብቻ ነው? - አይ. ስጦታውን ማወቅ እና ውበቱን ማየት ብቻ በቂ አይደለም፡ ስጦታውን በስጦታ ሰጪው ሃሳብ መሰረት በአግባቡ መጠቀምንም ማካተት አለበት። የተጠራነው መንፈሳዊ ተባልን ብቻ ሳይሆን፣ የእግዚአብሔር መንፈስ በእኛ እንዲኖር እና እንዲሠራ፣ እንዲሞላን፣ እንዲገዛን... እንድንሆን ነው።

የእግዚአብሔር መንፈስ በልቡ ውስጥ መኖሩ እና የጸጋው ተግባር በእግዚአብሄር ዘንድ ባለው ልባዊ ፍቅር ይመሰክራል - በመጠን ፣ ርህራሄ ፣ አክባሪ። እናም ይህን ሙቀት የሚያነቃቃና የሚጠብቀውን ሁሉ በማድረግ ልባችንን ከሚበታተን እና ወደ እግዚአብሔር ከሚያቀዘቅዘው ነገር ሁሉ በመራቅ የተናገረውን የሐዋርያውን ትእዛዝ በማክበር ልንንቀሳቀስ ይገባናል! "መንፈስን አታጥፉ" (1 ተሰ. 5:19) "የእግዚአብሔርን መንፈስ አታሳዝኑ" ( ኤፌ. 4:30 )እና ሌላ ቦታ ያዛል "የእግዚአብሔርን ስጦታ ለማሞቅ" (2 ጢሞቴዎስ 1:6)ብናሞቅቀው አይወጣም፤ ካላስቆጣነው በእኛ ይኖራል፤ ከእርሱም ጋር የመንፈሳዊ ሕይወት ብዛትና ሙላት...

እንዴት የተፈጥሮ ኃይሎችበመዳከም እና በአካል ብቃት ማነስ ተበሳጭተናል፣ስለዚህ የመንፈስ ፀጋ ይቀንሰዋል እና ሙሉ በሙሉ ያፈገፍጋል፣በውስጡ ባለው ተግባር እራሳችንን ሳንለማመድ፣በውስጣችን እንዲሰራ እና ወደ እኛ እንዲገባ ቦታ አንሰጠውም። ይባስ እንጂ ተቃራኒውን ብናደርግ እሷን ከአንተ ያባርራት። ንቦች ከጭስ እንደሚበሩ ሁሉ የመንፈስ ጸጋም ከክፉ ሥራና ከሥጋ ምኞት ጢስ ይርቃልና። በዚህ ምክንያት ሐዋርያው ​​እንዲህ አለ። "ለቤዛም ቀን የታተማችሁበትን ቅዱሱን የእግዚአብሔርን መንፈስ አታሳዝኑ።", ከዚያም ያክላል: " ምሬትና ንዴት ቁጣም ጩኸትም ስድብም ሁሉ ክፋትም ሁሉ ከእናንተ ዘንድ ይወገድ። (ኤፌ.4.30-31)፣የእግዚአብሔር መንፈስ የተናደደበትን ሥራ በመጠቆም። የእግዚአብሔር መንፈስ ጸጋ ንጹህ ነው። ከእኛ ጋር እንዲቆይ የልባችንን ቤት ንፁህ በሆነ ጌጥ ልንጠብቀው ይገባል ይህ ማስጌጥም የተለያዩ በጎ ምግባሮችን... "ስለዚህ ልበሱ, ሐዋርያው ​​አዝዟል. እንደ እግዚአብሔር ምርጦች ቅዱሳን ሆናችሁ የተወደዳችሁም ሆናችሁ፥ በምሕረት፥ በቸርነት፥ በትሕትና፥ በየዋህነት፥ በትዕግሥት፥ በትዕግሥት፥ በትዕግሥትና እርስ በርሳችሁ ይቅር ተባባሉ። የፍጹምነት ድምር. የእግዚአብሔርም ሰላም በልባችሁ ይግዛ... ወዳጆችም ሁኑ... የክርስቶስ ቃል በሙላት ይኑርባችሁ... በቃልም ሆነ በሥራ የምታደርጉትን ሁሉ በጌታ በኢየሱስ ስም አድርጉት። ክርስቶስ እግዚአብሄር አብን በእርሱ እያመሰገነ። (ቆላ. 3.12-17)ይህ ለእግዚአብሔር መንፈስ ማደሪያ የሚሆን የልብ ቤተ መቅደስ ጌጥ ነው። በእነዚህ ሥራዎች እንመላለስ፣ እና ጸጋ ሁል ጊዜ በውስጣችን ይኖራል፣ እሳቱም በውስጣችን አይጠፋም...

ተግባራችንን ጠለቅ ብለን እንመርምር እና አሁንም የጎደለንን እንይ። እኛ ጸሎቶችን እንናገራለን እና አንዳንድ መልካም ነገሮችን እናደርጋለን; ነገር ግን ያኔ በአጋጣሚ ብቻ እንገናኛለን፣አሁን ደግነት የጎደለው ነገር ለማድረግ ተዘጋጅተናል፣ምኞቶችን እንፈጽማለን፣ለሥጋ ምኞት ወይም ለዓይን አምሮት እንሸነፋለን፣በሕይወታችንም የሚወጣው መልካምና ክፉ ድብልቅልቅ ነው። እና ይህ በእንጨት ላይ በእሳት ማቃጠል እና በላዩ ላይ ውሃ ከማፍሰስ ጋር ተመሳሳይ ነው: መቼ ይቃጠላል? በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ለድካም እና ለመሥዋዕትነት ሁሉ ዝግጁ በመሆን፣ ያለ ቸልተኝነት ወይም ለራስ ርኅራኄ፣ ለጌታ በሙሉ ሙላቱ ለመሥራት ቅንዓት ወይም ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ቁርጠኝነት ይጎድለናል። እኛ ደግሞ በጸሎት እንቆማለን፣ ሀሳባችንም እዚህም እዚያም ይንከራተታል፡ መጽሃፎችን የሚያነብ፣ ሂሳብ የሚያስተካክል፣ ኢንተርፕራይዞችን የሚገነባ፣ የዕለት ተዕለት የቤት ውስጥ ሥራዎችን የሚያስተካክል፤ እናም እኛ በነፋስ እንደቆምን እና በነፋስ ውስጥ ሻማ ይቃጠላል! በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ለራሳችን ትኩረት, ጨዋነት እና መረጋጋት ይጎድለናል. ሐዋርያዊ መመሪያዎችን አንሰማም: የሃሳባችንን ወገብ ለመታጠቅ, በመጠን እና በንቃት እንጠብቅ, እና ለራሳችን ትኩረት እንስጥ; የእግዚአብሔርም መንፈስ በእኛ ውስጥ አልገባም። ነገር ግን፣ አንዳንድ መልካም ሥራዎችን እንሠራለን፣ ነገር ግን ልብ የሚወሰደው በከንቱ ነው፣ ወይም ሰውን በሚያስደስት፣ ወይም በራስ ወዳድነት ስሌት እና መልካም ሥራችንን ያረክሳል፣ ዋጋውን ወስዶ የእግዚአብሄርን ፊት ይመልስበታል። በዚህ ጊዜ ልባችን ሁሉም የሚሮጥበት ጠረን እንደሚወጣ ቦታ ነው። እንደዚህ ባለ ልብ ውስጥ የእግዚአብሔር ጸጋ ይኖራልን?! በግልጽ እንደሚታየው የልብ እንቅስቃሴን መከታተል ይጎድለናል, ሁሉንም የተሳሳቱ ስሜቶችን ለመተው እና ሁሉንም ስራዎች ለእግዚአብሔር ክብር ለመስጠት ዝግጁነት, እግዚአብሔርን መፍራት, በሁሉ መገኘቱን ማስታወስ እና በፊቱ መሄድ አለብን.

በጸሎት ስራችን እና በመልካም ስራችን ብዙ ጊዜ የጎደለውን ታያላችሁ። እነዚህን ድክመቶች እናካካስ። ለመቋቋም በቂ አይደለም; በተጨማሪም ነገሮችን በሚያደርጉበት ጊዜ ጥሩ ሀሳቦች እና ስሜቶች ሊኖሩዎት ይገባል ፣የልባችሁን እንቅስቃሴ የመቆጣጠር ጥበብ ሊኖራችሁ ይገባል ፣ይህም ቅዱሳን አባቶች ትኩረት ፣ ጨዋነት እና ውስጣዊ እንቅስቃሴ ብለው ይጠሩታል። ሁሉንም ኃይሎቻችንን በአንድ ላይ ያጠቃለለ ስለዚህም ከሁሉም በላይ ነው። ጠንካራ መድሃኒትበውስጣችን ለሚኖረው የእግዚአብሔር መንፈስ ጸጋ። የተበታተኑ የፀሐይ ጨረሮች በራሳቸው አይበራም; ነገር ግን በተቃጠለ መስታወት አማካኝነት ወደ አንድ ነጥብ ሲሰበሰቡ, ማንኛውንም ተቀጣጣይ ንጥረ ነገር በፍጥነት ያቃጥላሉ. በእኛ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል. ለራሳችን ትኩረት ሳንሰጥ ሀሳባችን እና ስሜታችን ተበታትኖ ነው ነገር ግን በትኩረት ስንከታተል ይሰበሰባሉ ከዚያም በሁሉ ቦታ ካለው እና ሁሉንም ነገር ከሚሞላው ከጌታ ሃሳብ ሙቀት በልባችን ይነድዳል።

(ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ፣ “የእግዚአብሔር እናት እና የተከበሩ ቀናት የቃላት ስብስብ”፣ ምዕራፍ 28፣ ቃል ለጰንጠቆስጤ)።

የእግዚአብሔር መንፈስ በእኛ ውስጥ ይኖራል? - የሚኖረው እና የሚሰራው በውስጣችን መንፈሳዊ ህይወት ሲኖር ነው። መንፈስ ከሥጋ ጋር ተዳምሮ በእግዚአብሔር ዓለም ካህን እንዲሆን የተሾመው በራሱ በእግዚአብሔር መኖር ብቻ ሳይሆን ቁሳዊ ነገሮችን ሁሉ በራሱ ወደ መለኮታዊ ሕይወት ኅብረት ለማስተዋወቅ ነው።

“በዓለ ኀምሳን እና የመንፈስን መምጣት እናከብራለን” (Stichera on the Lord አለቀስኩ)፣ እንደ እግዚአብሔር ቤተክርስቲያን መሠረታዊ ክስተት ብቻ ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ስጦታ፣ በእያንዳንዳችን የተዋሃደ እና አስፈላጊ ክርስቲያናዊ ሕይወታችን...

ነገር ግን ወንድሞች፣ መንፈስ ቅዱስን መቀበል ለክርስቲያኖች በእግዚአብሔር የተወሰነ ጥቅም እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም፣ ልክ እንደተቀበለው ሁሉ፣ እርሱ አስቀድሞ ሲቀበል፣ ሳናስብ ወይም በራሳችን ውስጥ ልናጠፋው ወይም መስጠም እንደምትችል ጥርጥር የለውም። ተግባራችንን ወደ እሱ ተቃራኒ ነገሮች ማዞር። ሐዋርያው ​​እንዲህ በማለት ያስጠነቅቃል፡- "መንፈስን አታጥፉ" (1ኛ ተሰ. 5፡19) "ለቤዛም ቀን የታተማችሁበትን ቅዱሱን የእግዚአብሔርን መንፈስ አታሳዝኑ።" (ኤፌ.4.30)በተመሳሳይ ጊዜ ሕጉን ወደ አእምሮው በማምጣት የክርስቶስ መንፈስ የሌለው ሁሉ ክርስቶስ አይደለም።(ሮሜ 8፡9)፣ እና የክርስቶስ ያልሆነው ሁሉ የእግዚአብሔር አይደለም፣ የእግዚአብሔር መንፈስ በእኛ ውስጥ የሚኖር እና የሚሠራ ስለመሆኑ፣ እናንተ ሳታስቡ ወደ አሳቢ እና አስፈሪ ምርመራ ትመጣላችሁ?!

ይህን በሚመስል አጭር ቃል እንመልስ፡ እርሱ የሚኖረው እና የሚሠራው በእኛ ውስጥ መንፈሳዊ ድርጊቶች ሲኖሩ ወይም መንፈሳዊ ሕይወት ሲኖር ነው። ከዚህ በኋላ፣ ሁሉም ሰው ከመንፈስ ጋር ያለው ግንኙነት ምን እንደሆነ ለራሱ መወሰን ይችላል። ችግሩ ግን ቃላቱ፡- መንፈሳዊ ሰው፣ መንፈሳዊ ሕይወት፣ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ፣ ለእኛ እርግጠኛ አይደሉም። ወይ በቀላሉ ተረድቷቸው እና በዚህም ሁሉንም ሰው ያለ ምንም ልዩነት ማካተት እስኪችሉ ድረስ አድማሳቸውን አስፍተው አልያም በከፍተኛ ደረጃ ተረድተው እና በዚህ ማዕረግ ሊከበር የሚችል ማን ሊገኝ ይችላል የሚለውን ወሰን በመቀነስ። መንፈስ-ተሸካሚ። አንተ ራስህ በንግግሮችም ሆነ በጽሁፎች ውስጥ እንዳጋጠመህ አምናለሁ። ይህንን እርግጠኛ አለመሆን ለማስወገድ እና በመንፈሳዊነትዎ ላይ በእርግጠኝነት ለመፍረድ እድሉን ለመስጠት በተቻለ መጠን ለእርስዎ እገልጻለሁ። ቀላል ሕይወትመንፈሳዊ ሊሆኑ በሚችሉ ቅርጾች እና መገለጫዎች.

ከነባር ትእዛዞች በመጠኑ እራስህን አውጣ፣ ምንም አይነት ንጥረ ነገር ወደሌለበት ቦታ ውጣ፣ አንተ ራስህ ያለ አካል እንደሆንክ አስብ እና እንድትኖር እና አካል ባልሆነ ክልል ውስጥ እንድትሰራ ተመድበሃል። በዚህ መልክ አንተ መንፈስ ነህ። ይህ ዓለም እና አለማዊው ነገር ለእርስዎ የማይታወቅ ነው። በእግዚአብሔር የተከበባችሁ፣ ከአንዱ አምላክ ብርሃንን ትቀበላላችሁ እናም በሙሉ ማንነታችሁ ወደ እርሱ ብቻ ትቀርባላችሁ። እርሱን ታስባለህ፣ ትቀምሰዋለህ፣ በምልክቱ ትጓዛለህ። ይህ በእግዚአብሔር ውስጥ መጠመቅ፣ ይህ የእግዚአብሔር እንቅስቃሴ እና የእግዚአብሔር ደስታ፣ የንጹሕ መንፈስ እውነተኛ ሕይወት ነው። ይህ የኢተርጌል ኃይሎች ሁኔታ ነው!

የኅላዌ ሁሉ ምንጭ የሆነው እግዚአብሔር ግን መላእክትን እንደ ንጹሐን መንፈስ በመተው የሰውን መንፈስ ከሥጋ ጋር በማዋሃድ ደስ አለው፤ ይህም ሆነ! በዝናብ ጠብታዎች ውስጥ የሚንፀባረቅ ወይም በፕሪዝም ውስጥ የሚያልፍ ንፁህ የብርሃን ጨረሮች በሰባት ቀስተ ደመና ቀለሞች እንደሚበሰብስ ሁሉ ንፁህ እና ቀላል መንፈስም ከዚህ ባለ ብዙ አካል አካል ጋር ተዳምሮ ከተፈጥሮው ቀላልነት እና የማይለወጥ ፍጥረት ጋር። የተለያዩ ችሎታዎች ያሉት እና ለቁስ አካል እና ለአለም የሚመሩ ብዙ ፍላጎቶችን ተሰጥቷቸው ታየ። ሌላ ሕይወት፣ ውስብስብ፣ ወደ ቀላል የመንፈስ ሕይወት፣ ወደ እግዚአብሔር የተመለሰ ሕይወት፣ ከዓለም ጋር ያለው ሕይወት ላይ ተተከለ። በተመሳሳይ ጊዜ, አካል የራሱን ሕይወት ኖረ, መንፈሱ ስለ ራሱ እንዲያውቅ, ነገር ግን የዚህ ሕይወት ምንነት ምን ላይ የተመካ አይደለም. እናም አንድ ሰው ወደ አለም ተገለጠ፣ የሦስትዮሽ ሕይወት ባለቤት፡ መንፈሳዊ፣ መንፈሳዊ-ሥጋዊ ወይም አእምሯዊ፣ እና አካላዊ።

የእግዚአብሔር ሐሳብ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ መንፈስ ለሥጋ፣ ለቁስ፣ ለዓለም እንዲሠዋ አልነበረም፣ ነገር ግን መንፈስ ሥጋዊ ነገሮችን በሥጋ ወደ ራሱ ወስዶ፣ ሁሉንም ነገር ለእግዚአብሔር መሥዋዕት አድርጎ እንዲያቀርብ ነው። መንፈሱ ከሥጋ ጋር ተደምሮ በእግዚአብሔር ታላቅ ዓለም ውስጥ ካህን እንዲሆን የተሾመው በራሱ በእግዚአብሔር ውስጥ እንዲኖር ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ቁሳዊ ነገሮች በራሱ ወደዚህ መለኮታዊ ሕይወት ኅብረት ለማስተዋወቅ ነው። በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው ሕይወት፣ ከቁሳዊው የራቀ፣ በእሱ ላይ ስልጣን ያለው፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሰው መንፈስ ሕይወት ባህሪይ ሆኖ ቆይቷል።

ነገር ግን ምቀኝነት እና ክፋት ተነሳ ፣ ያልተለማመደውን የሰውን ሀሳብ በውሸት ፅንሰ-ሀሳቦች ግራ በማጋባት ፣ የቁስን ማራኪነት ወሰደ ፣ ልብን በሚያታልል አሳወረ ፣ ምንም እንኳን ብሩህ ፣ ተስፋ ፣ እና መንፈስ ወደቀ ፣ ከእግዚአብሔር ግዛት - ወደ ቁሳዊነት ፣ ወደ ፍቅር የአካል እና የሰላም ፍቅር. ከሰውነት ጋር ካለው ህጋዊ ግንኙነት ይልቅ በንቃተ ህሊና እና በርህራሄ ሟሟት እና ከንፁህ ጥልቅ ስሜት ፣ ከተነጠለ - በፍጥረት ውስጥ ተጠመቀ ፣ ከኃይለኛ - ባሪያ ​​ሆነ ። አእምሯዊ-አካላዊ ህይወት ውዥንብር ውስጥ ወድቆ መንፈሳዊ ህይወትን ዋጠ፣ይህም እራሱን መገለጥ የጀመረው በመለኮታዊ ንቃተ-ህሊና፣ በህሊና ፍላጎት እና ከጊዜ ወደ ጊዜ በሚፈጠሩ ነገሮች ሁሉ እርካታ ባለማግኘቱ ነው። እግዚአብሔር-ማሰላሰል, የእግዚአብሔር-እንቅስቃሴ እና የእግዚአብሔር-ደስታ ጠፋ. መንፈሱ ደነዘዘ።

ንፁህ መንፈስ እግዚአብሔርን ያሰላስላል እና የምስጢርን እውቀት ከእርሱ ይቀበላል። ነገር ግን መንፈሱ ከአካል ጋር ተደምሮ የተለያዩ ፍጥረታት በስሜት ህዋሳት ከተገለጡለት በኋላ የሚታይ ዓለም, ከላይ ባለው ተመሳሳይ ውስጣዊ ብርሃን የፈነጠቀ, የእግዚአብሔርን እውቀት እና የመለኮታዊ ሰላም ፈጣሪ እና የአለም መንግስት ምስጢሮችን ነጸብራቅ በእነርሱ ውስጥ ማሰላሰል አለበት, ስለዚህም በዚህ የእውቀት ብዛት እንኳን, አንድ ሰው በእርጋታ በእርጋታ እንዲቆይ. የእግዚአብሔር ተመሳሳይ አስተሳሰብ። ነገር ግን፣ ወድቆ፣ በልዩ ልዩ ፍጥረታት ተነጠቀ፣ እናም ከእነርሱ በሚሰነዘረው ብዙ ስሜት ተጨናንቋል፣ ይህም የእግዚአብሔርን ሀሳብ ያጨናግፋል። ፍጥረትን በማጥናት, በእነርሱ ውስጥ ከሚመለከተው በላይ አይሄድም - ድርሰታቸው እና ግንኙነታቸው, እና ከላይ ያለውን ብርሃን ሳያገኝ, የእግዚአብሔርን እና የመለኮታዊ ምስጢራትን ነጸብራቅ በግልፅ አያያቸውም.

ከርሱ (ከመስታወት) በቀር ምንም የማይታይባት አለም ደብዛዛ መስታወት ሆናለች። ለዚህም ነው ብዙ እውቀት በእሱ ውስጥ ያለውን እውቀት ያጠባል፣ ከሱ ያዞረው እና ወደ እሱ የሚያቀዘቅዘው። ዋጋው እንደዚህ ነው እና በወደቀው ውስጥ የሳይንስ ፍሬ እንደዚህ ነው.

ንጹሕ መንፈስ በእግዚአብሔር የሚመራ ነው። በውስጥ የእግዚአብሄርን ምኞቶች ይቀበላል እናም በዚህ መሰረት እራሱን አደራጅቶ ይሠራል። መንፈስም ከአካል ጋር ተጣምሮ ከብዙ ፍጥረታት ጋር ከተገናኘ በኋላ በእነርሱ ላይ እንዲሠራ ሥልጣንን ተቀብሏል እናም ለድርጊታቸው መገዛት አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል, እንዲሁም የእግዚአብሔርን ምልክት በመቀበል ብቻ ነው. በውጪ ተንቀሳቀስ እና የእግዚአብሔርን አሳብ ወደ ፍጡር የሕይወት ፍሰት ሥርዓት አስፈጽም ፣ ለእሱ ሳንገዛ ፣ ነገር ግን በራሳችን መንገድ መመስረት ፣ በዚህ መንገድ ፣ ምንም እንኳን ውጫዊ ልዩ ልዩ እንቅስቃሴ ቢኖርም ፣ እኛ በአንድ መለኮታዊ ውስጥ እንኖራለን ። እንቅስቃሴ፣ በእግዚአብሔር ፈቃድ የተገለጸ። ነገር ግን, ወድቆ, በውጫዊ ግንኙነቶች ውስጥ ተጠምዷል, አይቆጣጠራቸውም, ነገር ግን እሱ ራሱ በእነሱ ቁጥጥር ስር ነው. ከውጪ ያለውን ሥርዓትና መንቀሳቀስ በራሱ ሕግ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ለመሻገር እንኳ አይደርስበትም። የእግዚአብሔርን ምልክት ሳይቀበል, እግዚአብሔር የሚፈልገውን አይመለከትም, እንዴት እንደሆነ አያውቅም እና እንደ እግዚአብሔር ሀሳብ እራሱን ለመመስረት አልደፈረም, ነገር ግን እሱ እንደተሳበ እና እንደተከተለው ይመራል. ከአንድ አምላካዊ እንቅስቃሴ ይልቅ በብዙ ተከፋፍሏል ይህም ጡት ቆርጦ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ እንዳይሠራ ያደርገዋል።

ይህ በመንግስት, በማህበራዊ እና በቤተሰብ ህይወት ውስጥ የወደቁ የተለያዩ እንቅስቃሴዎች ዋጋ ነው.

ንጹህ መንፈስ በእግዚአብሔር የተባረከ ነው። አላህን ቀማሽ ነው በእርሱም ዕድለኛ ነው። መንፈስ ግን ከሥጋ ጋር ተደምሮ የሚታየው ዓለም የፍጥረት ልዩ ልዩ ውበቶች ከተገለጡለት በኋላ ብፁዕነታቸው በእግዚአብሔር ብቻ ሊኖረው ይገባል፤ በሚታዩ ውበቶችም ላይ እያሰላሰለ በእነርሱ ላይ አያድርም ነገር ግን በእነርሱ ውስጥ ዘልቆ መግባት አለበት። የእግዚአብሔርን ውበት እና ቅመሱት, ስለዚህም, ሁሉም ውጫዊ ውበቶች ብዙ ደስታን በሚያገኙበት ጊዜ, አንድ ሰው በማይለወጥ የእግዚአብሔር ደስታ ውስጥ - እግዚአብሔርን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ከመቅመስ. ነገር ግን፣ ወድቆ፣ እግዚአብሔርን የመቅመስ ይህን ችሎታ፣ እና የመለኮትን ጣዕም እንኳ አጥቷል፣ እናም በእነሱ በኩል ወደ እግዚአብሔር ፈቃድ ከመውጣት ይልቅ በፍጡራን መደሰትን መፈለግ ጀመረ። ይህ እንዳልሆነ ልብ ማለት አይቻልም ነበር, እና የእግዚአብሔር የደስታ መታሰቢያ በእሱ ውስጥ ስለቆየ, ከዚያም በመመራት, በራሱ ዙሪያ ይፈጥራል. አዲስ ዓለም፣ ሰው ሰራሽ ፣ እና በእሱ ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉ ውበቶችን ይሰበስባል ፣ እሱ የሚያስታውሰውን ፣ ግን የሌለውን ለመተካት ተስፋ በማድረግ። ግን ያ አይደለም. እነዚህ ሁሉ ተድላዎች፣ ተድላዎች፣ አርቴፊሻል ውበቶች ጥማትን ያቀጣጥላሉ፣ እናም መንፈሱ የሚፈልገውን አይሰጡም። ከሚያስደስተው አንዱ አምላክ ከመደሰት ይልቅ በብዙዎች ተድላ ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም የሚደክም እና ሰላም የማይሰጥ እና ከእግዚአብሔር ውዴታ የራቀ መሆኑን የበለጠ ያረጋግጣል. ይህ የወደቁት የተፈጥሮ እና አርቲፊሻል ደስታዎች ሁሉ ዋጋ ነው።

በመጀመሪያ ለቀረበው ጥያቄ መልስ ለማግኘት ሆን ብዬ የመንፈስን ሁኔታ ከአካል ጋር ገለጽኩላችሁ፤ ይህም እንደ እግዚአብሔር ሐሳብ መሆን እንዳለበት እና ከውድቀት በኋላ የነበረውን ዓይነት ነው። - እንግዲያው እወቅ፣ እንደ እኛ ያለ ንፁህ መንፈስ እና መንፈስ ከአካል ጋር ተጣምሮ የሚገለጥ፣ ነገር ግን እንደ እግዚአብሔር አሳብ የሚሠራ፣ እርሱ መንፈስ አለው፤ በመካከላችን ተስሎአል፥ እንደ ወደቀውም ያለ ማንም ቢሆን መንፈስ የለውም። መለኮታዊው መንፈስ ያን ጊዜ ወረደ፣ ከዚያም በቤተክርስቲያን ውስጥ ይኖራል እናም የወደቁትን ለመመለስ፣ ወደ ቀድሞ ፍፁምነታቸው ለመመለስ፣ ከእግዚአብሔር ጋር እንዲገናኝ እና በእነርሱም እንደ እግዚአብሔር ህይወት እንዲመሰርት ለሁሉም አማኞች ይነገራል።

የእግዚአብሔርን ማሰላሰል ጥራት ያለው፣የእግዚአብሔርን ምሥጢር በቀጥታ በብርሃን ወይም በመካከለኛ መገለጥ የሚያውቅ፣በሚታዩት ፍጥረታት እውቀት ራሳቸው በእነርሱ ላይ ብቻ የማያድሩ፣ነገር ግን የእነርሱን ነጸብራቅ ለማየት በእነርሱ ውስጥ የሚሹ ናቸው። የእግዚአብሔር እውቀት፣ ሰላም ፈጣሪ እና የአለም መንግስት ምስጢር፣ መንፈሳዊ ህይወት እንዳለ፣ መንፈስ ቅዱስም አለው። በፍጡራን ውስጥ በልቡናው የተጠመደ እና እግዚአብሔርን የማያውቅ ምንም የተማረ ቢሆንም በመንፈስ አይኖርም።

የእግዚአብሄርን ተግባር በራሱ ውስጥ የተገነዘበ እና በእግዚአብሄር የተገለጠው ፈቃድ መመሪያ መሰረት ለመስራት እና ህይወቱን በዚህ መሰረት የማደራጀት ክህሎትን ያገኘ ምንም እንኳን በውስጡ ተቃውሞ ወይም ችግር እና ሀዘን ቢኖርም በመንፈስ ይኖራል። ጉዳዮቹን ሲያደራጅ በሃሳቡ ውስጥ እግዚአብሔር የሌለው ሰው ምንም አይነት ተግባራቱ ትክክል ቢሆንም መንፈስ የለውም።

አንድ አምላክ የሆነውን ደስታን የቀመሰ እና በፍጥረት ሁሉ የሚደሰት ሰው ጣልቃ እስካልገባ ድረስ ብቻ ሳይሆን ለእግዚአብሔር ፈቃድ አስተዋጽኦ እስካደረገ ድረስ ብቻ በመንፈስ ይኖራል። የፍጡራንን ተድላ ብቻ የሚቀምስ እና ለመለኮታዊው ጣዕም ማጣት የሚሰቃይ፣ ጣዕሙ የቱንም ያህል የጠራ ቢሆን፣ መንፈስ የለውም።

ትኩረታችሁን እንዳትታክት በውስጣችን ያለውን የመንፈስ መገለጥ ዝርዝሮችን በማብራራት የበለጠ አልሰፋም። እራስዎ ለማድረግ ችግርዎን ይውሰዱ። ሆኖም አንድ ነገር እጨምራለሁ. - በመንፈስ የሚኖሩ ሰዎች የመንፈስ ሕይወት በእነርሱ ውስጥ እንዴት እንደጀመረ ያውቃሉ, የእግዚአብሔር መንፈስ መንፈሳቸውን እንደዳሰሰ, በራሳቸው እና በዙሪያቸው ባሉ ነገሮች ላይ እርካታን እንዳሳደሩ, እንዴት ሁሉንም ነገር የመለወጥ ፍላጎት እና ፍላጎት እንዴት እንደሚለወጥ ያውቃሉ. ሕይወትን በመንፈስ መሪነት አስተካክል ፣ በዚህ ለውጥ መንፈሳቸው እንዴት እንደተደሰተ እና በመንፈሳዊ ሕይወቴ ድካሜ ሁሉ ምን ስኬት እንዳጋጠመኝ ፣ የረጋ ስሜት እንዴት ወደ ሕይወት መምጣት እንደጀመረ እና ወደ መለኮታዊ ሙቀት ፣ ምን ያህል ትንሽ ነው? በጥቂቱ ክፉ ልማዶች ወድቀው መልካም ሥነ ምግባርም ሥር ሰደዱ፣ እውነት በአእምሮ ውስጥ ከተቀመጠ በኋላ የእግዚአብሔር እውቀት እንዴት እንደጨመረ፣ በአጠቃላይ ሰው እንዴት ወደ ራሱ እንደገባ፣ በልቡ ራሱን እንዳጸና በራሱም እንደ ሆነ፣ ስለዚህም እግዚአብሔርን በትኩረት መከታተል እና በፊቱ ያለማቋረጥ መሄድ ፣ ማሰብ ብቻ ሳይሆን ፣ ስሜትም ጭምር። በሰው ውስጥ ያለው ይህ አጭር የመንፈሳዊ ሕይወት ታሪክ፣ ምናልባትም፣ ከምንም ነገር በላይ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ እንዳለው የሚያሳይ ተጨባጭ ማስረጃ ነው።

አንድ ተጨማሪ ቃል፡ መንፈሳችን በእግዚአብሔር መኖር ተፈጥሯዊ ነው። ወድቆ ከእግዚአብሔር ወደ ፍጥረት ዘወር አለ በእርሱም መኖር ጀመረ። የእግዚአብሔር መንፈስ መጥቶ ከፍጥረታት እስራት ነቅሎ ወደ እግዚአብሔር ያደርሰዋል። የመንፈስ ምኞት ወደ እግዚአብሔር ጸሎት ነው። - ስለዚህ የጸሎት ተግባር በውስጣችን ያለው የእግዚአብሔር መንፈስ ፍሬ ነው። ጸሎት አለ የእግዚአብሔርም መንፈስ አለ። ጸሎት የለም የእግዚአብሔር መንፈስ የለም።

መንፈስ ተሸካሚዎች ሆይ፣ የመንፈስን ባለቤትነታችሁን ካረጋገጡ በኋላ ደስ ይበላችሁ። ለእኛ ግን ግልጽ የሆነውን የመንፈስን ተግባር በራሳችን ውስጥ ለማናየው ምንም እንኳን መራራ ቢሆንም ተስፋ ልንቆርጥ አይገባም። መንፈስ ቅዱስ ከወረደ በኋላ ምድርን አይለቅም። ወደ እሱ መግቢያዎች ክፍት ናቸው. እንጀምር እርሱም ይመጣል በእኛም ያድራል...

(ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ፣ "የቃል ስብስብ ለጌታ፣ የእግዚአብሔር እናት እና የተከበሩ ቀናት"፣ ምዕራፍ 29፣ ቃል ለጰንጠቆስጤ)።

ሴንት. የከርሰን ንጹህ

(ከንግግሮች የተወሰደ)

እውነተኛ የክርስቶስ ተከታይ የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ የሚኖርበት እና የሚሰራበት አንድ ብቻ ነው።

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በትንሿ እስያ በወንጌል ሲያልፍ በኤፌሶን ራሳቸውን የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት ብለው የሚጠሩ ነገር ግን የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ የሌላቸው ሰዎችን አገኘ። እነሱን ለመጠየቅ፡- "መንፈስ ቅዱስን ተቀበላችሁን", - እነዚህ ግማሽ ክርስቲያኖች መለሱ: "መንፈስ ቅዱስ እንዳለ እንኳን አልሰማንም" ( የሐዋርያት ሥራ 19፣ 1-2 )ተጨማሪ ቃለ ምልልስ ሲደረግ፣ በዮሐንስ ጥምቀት ብቻ ተጠመቁ፣ እንደሚታወቀው፣ በንስሐ፣ በአዳኝ ስም፣ ገና ሊመጣ፣ ስለዚህም መንፈስ ቅዱስ፣ እንደ አሁኑ ጥምቀት፣ , አልነበራቸውም እና አልተግባቡም.

እኛ ወንድሞች ሆይ፣ በእግዚአብሔር ቸርነት ሁላችንም በክርስቶስ ጥምቀት ተጠምቀናል፣ ያለ መንፈስ ቅዱስ ሊኖር አይችልም; ወደዚህ ዓለም ስንገባ ሁላችንም በእርሱ የጸጋ ስጦታዎች ለምን ተሳተፍን። ከዚህም በላይ እያንዳንዳችን ስለ መንፈስ ቅዱስ ብዙ ጊዜ ሰምተን ብቻ ሳይሆን ከቤተክርስቲያን ጋር ደጋግመን ወደ እርሱ እንጮኽ ነበር፡ ና በእኛ ኑር! ነገር ግን አንዳንድ ሐዋርያዊ ሰዎች አሁን በመካከላችን ቆመው በጳውሎስ ድምፅ ሁሉን በሚችል አምላክ ስም ቢጠይቁስ:- “እናንተ ለመንፈስ ቅዱስ ክብር የምታከብሩት ከቤተክርስቲያን ጋር ዕለት ዕለት ልትሰብክ የምትደፍር ሆይ፤ አይተናል። የእውነት ብርሃን፣ መንፈሱን ሰማያዊ ተቀብለናል! – "መንፈስ ቅዱስን ተቀበላችሁን"? እንዲህ ላለው ጥያቄ ምን እንላለን? ወዮ፣ የመንፈስ ድህነት በክርስቲያኖች ዘንድ የተለመደ ከመሆኑ የተነሳ እንደ ጉድለት መቆጠር ቀርቷል። ስለ አስደናቂ የጸጋ ስጦታዎች ታሪኮች አሁን በእኛ ሳይሆን በሌላ ዓለም ውስጥ ስለተከሰተው ነገር ታሪኮች ይመስላል። ብዙ ሐቀኛ ክርስቲያኖች የእግዚአብሔርን መንግሥት ለማየት ሁሉም ሰው ከመንፈስ መወለድ አስፈላጊ እንደሆነ በቆራጥነት ቢነገራቸው ከእስራኤል መምህር ባልተናነሰ ይገረሙ ነበር (ይመልከቱ፡ ዮሐንስ 3; 3)

ወንድሞች፣ ክርስቲያኖች እንዲህ ያለ ነፍስ አልባ መሆን ተፈጥሯዊ ነውን? እና በእኛ ላይ ከፍተኛ ጉዳት ሳይደርስ ሊቀጥል ይችላል? ከተፈጥሮ ውጭ ከሆነ እና አደገኛ ከሆነ ታዲያ እንዴት ከእሱ መውጣት እንችላለን እና የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ ለማግኘት እና ለማግኘት ምን እናድርግ? በእርግጠኝነት በጸጋ ሁኔታ ውስጥ መሆናችንን እና የእግዚአብሔር መንፈስ በውስጣችን እንዳለ ለምን እርግጠኞች መሆን እንችላለን? - እነዚህ ጥያቄዎች በጣም አስፈላጊ ከመሆናቸው የተነሳ በማንኛውም ጊዜ የክርስቲያን አእምሮ ሊይዙ ይችላሉ እና አለባቸው; በአፅናኙ መንፈስ ክብር ስንሸነፍ፣ እና በእኛ እንዲኖረን ወደ እርሱ ስንጸልይ፣ በእነዚህ ቀናት ለእነሱ ትኩረት ልንሰጥ የሚገባን ሁሉ አስፈላጊ ነው። ከሁሉ በፊት ግን እርሱ ራሱ እንድናገር እንዲሰጠኝ እና የእውነትንና የመዳንን ቃል እንድትቀበሉ ወደዚህ ሁሉን አቀፍ መንፈስ ወደ ጸሎት እንቅረብ - የሰባኪው ቃል ሁሉ ምን ያደርጋል? ሁሉን የሚያንጽ ቅባቱ ካልተጨመረ የሰሚዎቹ ትኩረት ሁሉ ማለት ነውን?

ያ እውነተኛ ክርስትና ያለ እግዚአብሔር መንፈስ ሊኖር አይችልም፣ ያ እውነተኛ የክርስቶስ ተከታይ የመንፈስ ጸጋ የሚኖርበት እና የሚሰራበት ነው።, - ይህ ጠቃሚ እውነት በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስፍር ቁጥር በሌላቸው ቦታዎች ተነግሯል እና ተደግሟል። በነቢያቱ በኩል እንኳን እግዚአብሔር በመጨረሻው ዘመን ማለትም ከክርስቶስ መምጣት በኋላ ለሰዎች አዲስ ህግን እንደሚሰጣቸው ተናግሯል ይህም በጽላቶች ላይ ሳይሆን በልብ ላይ የተጻፈ ነው, ስለዚህም እስከ መጨረሻው አስፈላጊ መንገድ ነው. የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ ይፈስሳል (ተመልከት፡ ኢዩ. 2፤ 28)። የብሉይ ኪዳን የመጨረሻው ታላቁ ነቢይ መጥምቁ ዮሐንስ፣ ከክርስቶስ መጠመቁ ልዩነቱ የኋለኛው መንፈስ ቅዱስ እንደሚሰጠው ያምን ነበር፣ እንደ አስፈላጊ የአዲስ፣ ከፍተኛ ኪዳን ስጦታ (ሉቃስ 3፡16)። አዳኙ እራሱ ሁል ጊዜ በልዩ ሃይል ስለ መንፈስ ቅዱስ ጸጋ ይናገር ነበር፣ለተከታዮቹ አስፈላጊ ስጦታ። ስለዚህም ወደ ተባረከ መንግሥት ለመግባት ምን መደረግ እንዳለበት ለማስተማር ወደ እርሱ ለመጣው ኒቆዲሞስ፣ ለዚህ ​​ደግሞ ከመንፈስ - ዳግመኛ መወለድ አስፈላጊ እንደሆነና (ዮሐ. 3፡3) በማለት በቀጥታ ተናግሯል። ይህ ያልደረሰበት መንፈሳዊ ልደት፣ ማንም ቢሆን፣ ምንም ቢያደርግ፣ ወደዚያ ከመግባት በቀር የእግዚአብሔርን መንግሥት ሊያይ አይችልም። በመቀጠልም፣ በታላቁ የዕረፍት ጊዜ ለአይሁዶች ሲናገር እና ወደ ዘላለማዊ ሕይወት የሚፈሰውን የሕይወት ውኃ እንዲጠጡ ሲጋብዛቸው፣ አዳኝ እንደገና በዚህ ውኃ ማለቱ ከመንፈስ ቅዱስ ሌላ ምንም አልተናገረም። " ይህን ተናግሯል።, - ዮሐንስ ማስታወሻ, - ያመኑት ሊቀበሉት ስላለው መንፈስ ነው"( ዮሐንስ 7:39 )ተከታዮቹ ከአካሉና ከደሙ መካፈል ስላለባቸው ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ሲነጋገር፣ ይህ ሰማያዊ መብላት በመንፈስ ካልተፈጸመ በቀር ተቀባይነት እንደሌለው በኃይል መስክሯል። "መንፈስ ሕይወትን ይሰጣል; ሥጋ ምንም አይጠቅምም" ( የዮሐንስ መልእክት 6:63 )ስለዚህ፣ ከመሞቱ በፊት ከሚያዝኑት ደቀ መዛሙርት ጋር መለያየቱ፣ አዳኙ፣ መንፈስ ቅዱስ በእሱ ቦታ ወደ እነርሱ እንደሚመጣ ከመግለፅ የበለጠ የሚያጽናናቸው ነገር አላገኘም። “እኔ ብሄድ ይሻላችኋል። እኔ ባልሄድ አጽናኙ ወደ እናንተ አይመጣምና። እኔም ብሄድ እርሱን እልክላችኋለሁ አላቸው። ( ዮሐንስ 16:7 )ከትንሣኤም በኋላ ለደቀ መዛሙርቱ ተገልጦላቸው ከመንፈስ ቅዱስ በቀር ሌላ ስጦታ ከሰማይ አላመጣላቸውም። " እፍ አለበት እና መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ አላቸው። ( ዮሐንስ 20፣ 22 )ወደ ሰማይም በወጣ ጊዜ፥ የተስፋውን አጽናኝ መምጣት እንዲጠብቁ ከሁሉ ይልቅ አዘዛቸው፥ በመጀመሪያም ወደ ዓለም አቀፉ የስብከት ሥራ እንዳይወጡ፥ ነገር ግን ኃይሉን ለብሰው (ሐዋ. 1፡4)። አዳኙ ራሱ ስለ መንፈስ ብዙ ተናግሯል እናም በፊቱ ብዙ ሰጥቷል!

ሐዋርያት ሁሉ የመንፈስ ብልቶች ሆነው ሳለ ስለ መንፈስ ቅዱስ አስፈላጊነት የተናገሩትና የጻፉት ይህንኑ ነው። በተለይ በዚህ ረገድ ቅዱስ ጳውሎስ ትኩረት የሚስብ ነው። በመልእክቶቹ ሁሉ፣ ስለ መንፈስና ስለ ድርጊቶቹ ደጋግሞና አጥብቆ አይናገርም፤ ለደቀ መዛሙርቱ ከመንፈስ ጸጋ በቀር ምንም አይመኝም። በእነርሱ ውስጥ ካለው የመንፈስ መገኘትና ፍሬ በቀር ምንም አይደሰትም። ከመንፈስ መጥፋት በቀር ምንም አያስጠነቅቅም። መንፈስ ቅዱስ ከእርሱ ጋር አለመኖሩ ክርስቲያን ካለመሆን ጋር አንድ ነው። ( ሮሜ 8፣ 9 )እሱ እንደ ቅዱስ ጳውሎስ እምነት ክርስቲያን አይደለም።ስለዚህ፣ በውይይታችን መጀመሪያ ላይ እንዳየነው፣ ወደ ኤፌሶን እንደመጣ፣ ሐዋርያው ​​የመጀመርያው ነገር በዚያ ያሉ ክርስቲያኖች መንፈስ እንዳላቸው ማጣራት እና ስላልነበራቸው እነሱን ማስተማር ነው።

በአጠቃላይ፣ አዲስ ኪዳን ሙሉ በሙሉ በመንፈስ የተሞላ ነው። የሕይወት መጀመሪያ በክርስቶስ ሆነ፤ አዲስ መወለድም ወደ ዘላለም ሕይወት በእርሱ ተፈጠረ። ሁሉንም ስኬት እና መንፈሳዊ ፍጽምናን ከመንፈስ እንድንጠብቅ ታዝዘናል። ፈተናዎችን ለመዋጋት ለክርስቲያን አስፈላጊ የሆኑት ሁሉም ስጦታዎች ከመንፈስ ጋር የተዋሃዱ ናቸው; መንፈስ ቅዱስ የእውነት ሁሉ አስተማሪ፣ እና በሁሉም ሀዘን ውስጥ የሚያፅናና አፅናኝ፣ እና ለክርስቲያን ከእግዚአብሔር እና ከአዳኝ ጋር የተባረከ ህብረት ምስክር እና የዘላለም ተስፋዎች እና የህይወት በረከቶች ረዳት ሆኖ ይታያል። ና ። ስለዚህ እውነተኛ ክርስቲያን መንፈሳዊ ሰው ይባላል፡ ክርስቲያን ያልሆኑና ሐሰተኛ ክርስቲያኖች ደግሞ መንፈስ የሌላቸው ሥጋዊ ሰዎች ይባላሉ። ስለዚህ, የነቃ ክርስትና አጠቃላይ ይዘት, መሠረት ቅዱሳት መጻሕፍትከመንፈስ መወለድን፣ በመንፈስ መሞላት፣ በመንፈስ መመላለስ፣ መንፈስን በራስ እና በሌሎች ማቃጠልን ያካትታል።

የቅዱስ እምነታችንን ተፈጥሮ በጥልቀት የመረመረ ማንም ሰው በእርግጠኝነት በዚህ መንገድ መሆን አለበት እንጂ በሌላ መንገድ እንዳልሆነ ለራሱ እርግጠኛ ይሆናል. ያለ መንፈስ ቅዱስ ክርስቲያን መሆን አይቻልም. ለዚህ ስም ብቻ የሚክስ የእውነተኛ ንቁ ክርስትና ፍሬ ነገር ምንድን ነው፣ ብቻውን በክርስቶስ የዘላለም ሕይወት የማግኘት መብትን ይሰጣል?

የዚህ ክርስትና ፍሬ ነገር በትልቁ እና በጥልቅ እውቀት፣ በመልካም ጥንካሬ እና ፈጣንነት ሳይሆን ጊዜያዊ እና ያለ ጠቃሚ ውጤት፣ ስሜት፣ ወይም በባህሪው ላይ ላዩን በማስተካከል የሚቆይ ነው፣ ይህም አለም ራሱ በአስቸኳይ የሚፈልገው። ወይም የክፉውን ሥር ቅርንጫፎችን ብቻ ሳንቆርጥ እራሳችንን እንወድዳለን፥ ነገር ግን ኃጢአትንና ምኞትን ሙሉ በሙሉ በማጥፋት የመንፈስና የልብ ኃይላትን ሁሉ በማደስ የውስጣዊውን የውስጠኛውን መርህ እንደገና በማደስ ነው። እንቅስቃሴ እና ህይወት. ይህን ሁሉ የሚያደርግ፣ እስከ መጨረሻው የሕልውናችን መሠረት ዘልቆ፣ የሙስናና የሞትን ምንጭ እዚያ አስሮ፣ የሕይወትን ምንጭ የሚከፍት፣ የምንኖርበት፣ የምንንቀሳቀስበት እና የምንኖረው የእግዚአብሔር መንፈስ ካልሆነ ማን ነው? ክርስቲያን ሥጋውን ከሥጋ ምኞቱና ከምኞቱ ጋር የመስቀል ግዴታ አለበት፡ የእግዚአብሔር መንፈስ ከሌለ ሥጋውን ማን ያነሣሣል? የሰው መንፈስ ራሱ ሥጋዊ ነውና ስለዚህ በአመጋቢውና በተባባሪዎቹ ላይ እጁን ማንሳት አይችልም; ከዚህም በላይ እርሱ ራሱ መስቀልና ሞት ያስፈልገዋል፡ ለሥጋና ለዓለም የሚሰቀለው ማን ነው?

አንድ ክርስቲያን በክርስቶስ ውስጥ መሆን አለበት, ሁልጊዜ ከእርሱ ጋር በእምነት, የወይን ግንድ ላይ ቅርንጫፍ እንደ, እና በዚህ ከክርስቶስ ጋር አንድነት ሁኔታ ውስጥ ብቻ ለገነት ገነት የሚገባ ሕያው ዛፍ ሊሆን ይችላል; ያለ እግዚአብሔር መንፈስ ወደዚህ መለኮታዊ ወይን ሊያስገባን የሚችለው የትኛው ምድራዊ አትክልተኛ ነው?

አንድ ክርስቲያን ከሥጋና ከደም ጋር ብቻ ሳይሆን በከፍታ ቦታዎች ላይ ካለው የክፋት መንፈስ ከገሃነም ኃይላት ጋር ጦርነት የመግጠም ግዴታ አለበት። በዚህ ትግል የራሳችን ጥንካሬ በቂ ይሆናል? ይህ ሁሉ በእግዚአብሔር መንፈስ ኃይል ካልተሰጠ ኩሩው ሉሲፈር ጥበባችንን፣ ድፍረታችንን፣ ትዕግሥታችንን እና ጽናት ይፈራ ይሆን? ባጭሩ፡- ክርስቲያን ለበጎ ሥራ ​​በክርስቶስ የተፈጠረ አዲስ ፍጥረት መሆን አለበት። ፍጡር እራሱን መፍጠር ይቻል ይሆን? የተፈጠርነው በእግዚአብሔር መንፈስ ነው፣ እና በእርሱ፣ እና በእርሱ ብቻ፣ እንደገና ተፈጥረናል። መንፈስ በሌለበት ቦታ፣ መንፈሳዊ ሕይወት የለም፣ ፍፁም አየር በሌለበት፣ የአካል ሕይወት እንደሌለው ሁሉ። ስለዚህ በትልቁ ስህተት ውስጥ የሚገኙት በጎነትን የሚሹ እና የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ ለማግኘት የማይሞክሩ ናቸው፡ በድንጋይ ላይ ይዘራሉ, በውሃ ላይ ይጽፋሉ, ያለ ክንፍ ለመብረር, ያለ አየር ለመተንፈስ ይፈልጋሉ.

እና የተፈጥሮ አእምሮ ከራሱ የብርሃን ጨረሮችን ያመነጫል, እና በዙሪያው የአስተሳሰብ ቀስተ ደመናን ይፈጥራል; ነገር ግን ይህ ብርሃን ለበጎ ሥራ ​​እድገት አስፈላጊ ሙቀት የለውም፥ የሚሄድም ከቶ የማይሰናከልበትን የእግዚአብሔርን እውቀትና እግዚአብሔርን የመምሰል ቀን ሊያወጣ አይችልም (ዮሐ. 11፡9)። ከጊዜ ወደ ጊዜ ከተፈጥሮ ልብ ውስጥ የጥሩ ስሜት ጠብታዎችን መጭመቅ ይቻላል; ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ጠብታዎች የቱንም ያህል የበዙና ትኩስ ቢመስሉም በመዋሃዳቸው የነፍስን ጥማት የሚያረካ ሕያው ውሃ ፈጽሞ አያፈሩም እና በአብዛኛው በአየር ላይ በከንቱ ይተነትሉ, ግትር አቋም ሳይለሰልሱ. የደረቀ ሕሊና ሳያንሰራራ። በመጨረሻ ፣ ባህሪዎን በሚያስመሰግኑ ተግባራት መግለጽ ፣ ቃላቶቻችሁን ሁሉ በዓለማዊ ደግነት መፍታት ፣ የምድር ሕልውናዎን አጠቃላይ ገጽታ ማጥፋት ይችላሉ ፣ እና ለዚህም የተከበሩ ህጎች ሰው ፣ የመኖር ምሳሌ ፣ ግን ይህ የማይቻል ነው, በፍጹም የማይቻል ነው, ያለ መንፈስ ቅዱስ ጸጋ, ያለ ሁሉም ነገር ትንሽ እና ምንም የማይጠቅም ነው, ማለትም, በተፈጥሮ ክፉ የሆነውን ልባችሁን ለመለወጥ, የወደቀውን መንፈሳችሁን ለማደስ, ርኩስነታችሁን ትክዱ. ፈቃድ, ራስን መውደድ ለዘላለም መሞት - ይህ ከሰው ከፍ ያለ ነው, ይህ ሁሉን ቻይ የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ ሥራ ነው!

በዚህ መንገድ በመናገር እና እውነትን በጥብቅ ሳንቃረን ሌላ መናገር አይቻልም እኛ ወንድሞች በራሳችን ላይ ከባድ ፍርድ አንፈርድምን? የእራስዎ አቋም ለእርስዎ ክፍት ነው, የወንድሞቻችን ሀሳቦች እና ስሜቶች የተለመዱ ናቸው, የእያንዳንዳቸው ተራ ጉዳዮች እና ስራዎች ምን እንደሆኑ ያውቃሉ; መንፈስ ቅዱስ በእነርሱ አድሮአል የሚላቸው ብዙ ሰዎች አሉን? ሁሉም ሰው ቢያንስ አንድ ያውቃል? ስለ ሁሉም ዓይነት ርዕሰ ጉዳዮች ከተደረጉት የማያቋርጡ ንግግሮች መካከል፣ ስለ መንፈስ ቅዱስ አንድም ቃል ሰምተህ ታውቃለህ? እናም በማናቸውም ጉባኤዎች ውስጥ ስለ መንፈስ ለመናገር የሚደፍር ከእናንተ እንደ አንዱ የሚቆጠር ማን ነው? “ምእመናን የሚቀበሉት”! ( ዮሐንስ 7:39 )

ከዚህ በኋላ ክርስትናችን ምን ማለት ነው? ሁላችንም ወዴት እየሄድን ነው, እና በዚህ መንገድ በመሄድ የት እንደርሳለን ብለን እናስባለን? ድሀ መንፈሳችን የእግዚአብሔርን መንፈስ ለዘላለም ይተካልን? እና እኛ፣ ያለ እግዚአብሔር መንፈስ፣ ቢያንስ በራሳችን መንፈስ ብንቆይ! ግን ይህ የማይቻል ነው! የእግዚአብሔር መንፈስ በሌለው ማንኛውም ሰው ውስጥ የክፋት መንፈስ በእርሱ ውስጥ ይኖራል እና ይሠራል። እስከ ጊዜ ድረስ, ይህ በጸጋው ባልታደሰ ሰው ውስጥ መገኘቱ በጣም የሚታይ አይደለም, እና በሚታይ ጥፋት አይታጀብም (ምንም እንኳን እዚህ እንኳን, ከጊዜ ወደ ጊዜ, የእንደዚህ አይነት ሰዎች ድርጊት ሲመለከት, ሁሉም ሰው በግዴለሽነት ይናገራል. በዚህ ሰው ውስጥ እርኩስ መንፈስ አለ)! ነገር ግን በሞት ጊዜ ሁሉም መሸፈኛዎች ሲወድቁ፣ ሰው በገነት እና በገሃነም መካከል ብቻውን በሚሆንበት ጊዜ፣ በዚያን ጊዜ የክፉ መንፈስ አስከፊ ተጽእኖ የእግዚአብሔር መንፈስ በሌላቸው ነፍሳት ላይ በሙሉ ኃይሉ ይገለጣል። እነርሱ።

ወንድሞች ሆይ፣ የዋህ የሆነው የጸጋ ጥሪ ለመንቃት እና ወደ መንፈስ ቅዱስ ለመሳብ ካልጠነከረ፤ እንግዲያውስ እርሱ ከሌለው በክፋት መንፈስ የመውደቅ ፍርሃት ይህን ያድርግ! እንደ ተናገርነው። ከሁለት ነገሮች አንዱ ለአንድ ሰው የማይቀር ነው፡ አንዱም የመንፈስ ቅዱስ ቤተ መቅደስ ወይም የእግዚአብሔር ጠላት ጎጆ መሆን አለበት።! ኣሜን።

(ሴንት ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ያሉ ቃላቶች እና ውይይቶች", በበዓለ ሃምሳ ቀን ሆሚሊ, በሁሉም ሌሊቶች ንቁ).

ስለ መንፈስ ቅዱስ መውረድ

1. መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ ወረደ ስንል ከሁሉ በፊት ወንድሞች ሆይ መውረድ ከሰው መውረድና መምጣት ጋር መመሳሰል እንደሌለበት መዘንጋት የለብንም። መንፈስ ቅዱስ, ልክ እንደ እግዚአብሔር, በሁሉም ቦታ አለ; የሚወርድበትና የሚመጣበት የለም; እሱ ቀድሞውኑ በሁሉም ቦታ ነው እና ሁሉንም ነገር ይሞላል. እግዚአብሔር ሳይሆን ውሱን ፍጥረታት ብቻ ናቸው መሄድና መምጣት የሚችሉት። እነዚህ ሁሉ አገላለጾች፣ ቅዱስ ክሪሶስቶም እንደገለጸው፣ ስለ እግዚአብሔር ጥቅም ላይ የሚውሉት በግድ ነው፣ ምክንያቱም በሰው ቋንቋ መለኮታዊ ድርጊቶችን በራሳቸው ውስጥ ለመግለጽ ምንም ቃላት የሉምና; እና እነዚህ ሁሉ አገላለጾች የእግዚአብሔርን ኃይል አዲስ መገለጥ፣ የእርሱን መገኘት ልዩ መገለጥ እንጂ ሌላ ትርጉም የላቸውም። የእግዚአብሔር ኃይል በሚገለጥበት፣ መገኘቱን በተጨባጭ የገለጠበት፡ በዚያ፣ እንደ ደካማ ፅንሰ-ሀሳባችን እና እንዲያውም ደካማ አገላለጽ፣ እግዚአብሔር የሚመጣ ይመስላል።

ስለዚህ፣ የመንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ መውረድ፣ በጥብቅ አነጋገር፣ የእግዚአብሔር መንፈስ ወደ እነርሱ መውረድ ሳይሆን በእነርሱ ውስጥ ያለው የኃይሉ መገለጫ፣ በእነርሱ ውስጥ ያለው ልዩ መገኘት መገለጥ ነው።

ልክ እንደዚሁ ወንድሞች ሆይ መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ ወረደ በእነርሱም ውስጥ መሥራት ጀመረ ስንል; ከዚያም አንድ ሰው ከዚህ በፊት በሰው ዘር ውስጥ እንዳልሠራ ማሰብ የለበትም. መንፈስ ቅዱስ፣ ቤተክርስቲያን በጥበብ ስትዘምር፣ “ሁልጊዜ የነበረ፣ ያለ እና ይኖራል። እርሱ በብሉይ ኪዳን አባቶች - አዳም, ኖኅ, አብርሃም እና ሌሎችም ነበር; ከነቢያት መካከል ነበር; በእያንዳንዱ ነፍስ ውስጥ ንጹህ ነበር; ጻድቅ ሁሉ ከእርሱ ጋር ነበረው; ያለ እሱ አንድም እውነተኛ መልካም ተግባር አልተሰራም።

ሆኖም፣ ይህ የእግዚአብሔር መንፈስ በቅዱሳን የእግዚአብሔር ሰዎች ውስጥ የማያቋርጥ መገኘት፣ አንድ ሰው በሐዋርያት ላይ ያለው መውረድ በተለይ አስፈላጊ ነገር እንዳልሆነ ማሰብ የለበትም። አይደለም, እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው, እጅግ በጣም ጠቃሚ ነው ለመላው የሰው ዘር - በሚከተሉት ምክንያቶች.

በኃጢአት ስለወደመው የሰው ልጆች መዳን በእግዚአብሔር ዘላለማዊ ምክር፣ ወንድሞች፣ የእግዚአብሔር ልጅ በምድር ላይ በተወሰነ ጊዜ ተገልጦ ሰዎችን በሞቱ ከዘላለም ጥፋት እንዳዳናቸው እና ይህንንም ከፈጸመ በኋላ ተሾመ። በዚያ የመለኮትን ክብር ለመደሰት ወደ ሰማይ ወጣ። ለምን ፕሮቪደንስ የእግዚአብሔር ልጅ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ በምድር ላይ እንዲቆይ፣ እርሱ ራስ እና ጌታ የሆነባትን ቤተክርስቲያኑን በገሃድ እንዲያስተዳድር፣ ስለዚህ ፍጹም ትክክል ነው ማለት አንችልም። ሐዋርያው ​​ራሱ እንዲህ ብቻ ነው የሚናገረው "ሰማይ መቀበል ነበረበትአዳኝ ሁሉም ነገር እስኪፈጸም ድረስ"( የሐዋርያት ሥራ 3:21 )እና ለምን እንደዚያ ምንም ነገር አይናገርም. ለእኛ በዚህ ረገድ፣ አዳኝ በመሄዱ ምክንያት ያዘኑትን ደቀ መዛሙርት “ከእናንተ ብለይ ይሻለኛል” የሚለውን ቃል ማስታወስ በቂ ነው፣ እና እነሱን በማስታወስ፣ አዳኛችን በእርግጥ የተሻለ እንደሆነ ማመን ነው። በሰማይ መሆን አለበት በምድርም ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ነበርን።

ስለዚህ፣ የአዳኙ በምድር ላይ ያለው ቆይታ አጭር መሆን ስለነበረበት፣ በዚያው በእግዚአብሔር ዘላለማዊ ምክር ወንድሞች፣ አዳኝ ወደ ሰማይ ከሄደ በኋላ መንፈስ ቅዱስ እንዲመጣ ተወስኗል። እርሱን ተክቶ፣ የጀመረውን ፈጽሟል፣ ሐዋርያትን ወንጌልን ለዓለም ሁሉ እንዲሰብኩ፣ የሰዎችን ልብ እንዲሰብኩ እንዲያደርግ፣ በቤዛው ጸጋ ላይ ሕያው እምነት እንዲያስተምራቸው፣ እንዲያስተምሩ ለአዲሱ የጸጋ ሕግ ፍጻሜ አዲስ መንፈሳዊ ጥንካሬ፣ በአጭሩ፡- በመከራ በእግዚአብሔር ልጅ የተገኘውን መለኮታዊ ስጦታዎች ከሰው ልጆች ጋር ለማዋሃድ። ስለዚህ፣ የመንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ መውረድ፣ ኃጢአተኛውን የሰው ዘር የመቀደስ ታላቅ ቦታ እንደ ሆነ፣ የአዲሱ፣ ዓለም አቀፋዊ፣ ዘላለማዊ ቤተክርስቲያን፣ እንዲህ ያለ መቀደስ፣ ከዚያ በኋላ ማስቀደሻው አስቀድሞ በውስጡ በሚታይ እና ያለማቋረጥ መሥራት ጀምሯል።

ከዚህ መረዳት የሚቻለው ወንድሞች ሆይ፣ መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ መውረድ ምን ያህል ለሰው ዘር ሁሉ ጠቃሚና ጠቃሚ ነው። በእነርሱ ላይ ባይወርድ ኖሮ የሰው ዘር አዳኝ ሥራ ፍጽምና የጎደለው ሆኖ ይቆያል; ሐዋርያት እርሱን ለዓለም ሁሉ ሊሰብኩት ባልቻሉ ነበር; ዓለም ስለ አዳኙ አያውቅም ነበር; በዓለም ላይ የክርስትና እምነት አይኖርም ነበር፣ እና አባቶቻችን እና እኛ፣ ወንድሞቻችን፣ ሁላችንም በጣዖት አምልኮ ጨለማ ውስጥ እንኖራለን።

2. በጸጋው መንግሥት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት ሁሉም ክስተቶች ቀደም ሲል በነቢያት እንደተነበዩ ሰዎች, ምን ተስፋ እንደሚያደርጉ ስለሚያውቁ, የበለጠ ተስፋ እንዲያደርጉ, ስለዚህ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ከአንድ ጊዜ በላይ ተነግሯል.

ስለዚህ ለተጨማሪ ስድስት መቶ ዓመታት እግዚአብሔር፣ በረሃብ ወቅት፣ የእስራኤል ሕዝብ በነቢዩ ኢዩኤል በኩል፣ የዕለት እንጀራቸውን ብቻ ሳይሆን በመጨረሻው ዘመን ማለትም በዘመኑ፣ አጽናንቶ ተናግሯል። ስለ መሲሑ መምጣት መንፈሱን በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ ያፈስ ነበር (ኢዩ 2፡28-32)። እግዚአብሔር በነቢዩ ሕዝቅኤል በኩል ይህን የሚመስል ነገር ተናግሯል (ሕዝ. 36፤ 26)።

ነገር ግን በነዚያ የነቢያቶች ዘመን የነበሩት፣ የሥጋ እንጀራን የተራቡ፣ ለመንፈሳዊ ምግብ ብዙም ግድ አልነበራቸውም፣ እና የሚያጽናና ትንቢት ለሥጋ ምኞት ያደሩ ልቦችን አልነካም።

መጥምቁ ዮሐንስ፣ እንደ ማዕረጉ ግዴታ፣ አይሁዶችን ለመሲሑ ስብሰባ በማዘጋጀት፣ መንፈስ ቅዱስንም ለመቀበል አዘጋጅቷቸዋል። በውኃ ከተጠመቀ በኋላ የመንፈስ ቅዱስ ጥምቀት በቅርቡ እንደሚገለጥ እና የመጨረሻው ጥምቀት ከፊተኛው ይልቅ ሊገለጽ በማይችል መልኩ አስፈላጊ እንደሆነ ደጋግሞ ተናግሯል (ማቴ 3፡11)። ነገር ግን ይህ አዋጅ የመንፈስ ቅዱስን ጥም ከስሜት በደረቀ ልብ አላስገኘም። ይህ ምን ዓይነት ጥምቀት ነው, የት እና እንዴት ማግኘት እንደሚቻል ማንም አልጠየቀም?

አዳኙ ራሱ አንዳንድ ጊዜ የመንፈስ ቅዱስን የወደፊት መምጣት አመልክቷል። ስለዚህ በሌሊት ሊያስተምረው ለኒቆዲሞስ የእግዚአብሔርን መንግሥት ለመቀበል በእርግጥ ከመንፈስ ቅዱስ ዳግም መወለድ እንዳለበት ነግሮታል (ዮሐ. 3፡3)። ነገር ግን ይህ እስራኤላዊ መምህር ስለ መንፈስ ቅዱስ የሚያውቀው ጥቂት ስለነበር እንደምታውቁት በማኅፀን መወለድን የሚነግሩት መስሎት ነበር።

ከዚያም አዳኙ በዳስ በዓል የመጨረሻ ቀን (ከሌሎች የአምልኮ ሥርዓቶች መካከል ከሰሊሆም ምንጭ ውሃ በመሠዊያው ላይ ፈሰሰ) የተጠማ ሁሉ ወደ እርሱ እንዲመጣ በቤተመቅደስ ውስጥ በአደባባይ ሰበከ, ምክንያቱም ማንም በእርሱ የሚያምን ራሱ የሕይወት ውኃ ምንጭ ይሆናል (ዮሐንስ 7፤ 37-39)። ይህም፣ ወንጌላዊው ዮሐንስ እንደገለጸው፣ ስለ መንፈስ ቅዱስ ተናግሯል። ነገር ግን በጭንቅ ማንም በእውነት እሱን መረዳት; በሰሚዎች መካከል ስለ ፊቱ ክርክር ነበረና፥ ከዚያም በኋላ ምንም የለም።

ሐዋርያት ራሳቸው የመሲሑን ምድራዊ መንግሥት ተስፋ እየመገቡ፣ ስለ መንፈስ ቅዱስ ብዙም አላሰቡም (ቢያስቡም)። እና አዳኝ አለመቻላቸውን አይቶ ስለእርሱ አልነገራቸውም ወይም በጣም ትንሽ ተናግሯል።

ነገር ግን እርሱ ከደቀ መዛሙርቱ የሚለይበት ጊዜ በደረሰ ጊዜ፣ በመጨረሻው ውይይት - በሞቱ ዋዜማ፣ ሊያጽናናቸው፣ በቅርቡ መንፈስ ቅዱስን እንደሚቀበሉ ገልጦ ብቻ ሳይሆን፣ ጠቃሚ ባህሪያትንም ገልጧል። የወደፊት አጽናኛቸው። “እናም እኔ ልተውህ ስላለብኝ ልብህ በሐዘን ተሞልቶ ነበር፤ እውነት እላችኋለሁ፥ እኔ ከእናንተ ብሄድ ይሻለኛል፡ እኔ ባልሄድ አጽናኙ አይመጣምና እርሱም ከአብ የሚወጣ የእውነት መንፈስ ነው። እውነት ነው፣ የምነግራችሁ ብዙ ነገር አለኝ፣ አሁን ግን ሊይዙት አይችሉም። እርሱ በመጣ ጊዜ ወደ እውነት ሁሉ ይመራችኋል፡ ሁሉን ያስተምራችኋል፥ የወደፊቱንም ይገልጥላችኋል፥ የነገርኋችሁንም ሁሉ ያሳስባችኋል። ከአንተ ጋር ለዘላለም ይኖራል እንጂ ወደ ፊት አይተወህም” አለው።

ከዚህ ትንቢት የበለጠ ግልጽ ሊሆን የሚችል ነገር የለም፣ እና ደቀ መዛሙርቱ ተረጋግተው ይመስላል። ነገር ግን የኢየሱስ ክርስቶስ አስከፊ ሞት፣ ሁሉም ትንበያዎች ቢኖሩም፣ ስለ ምድራዊ መንግሥቱ ያላቸውን ተስፋ መስማማት ያልቻሉት፣ የአዳኙን የተስፋ ቃል በአእምሯቸው ሙሉ በሙሉ ሸፍኖታል፡ ማንም ስለ አጽናኙ አላሰበም። ሁሉም አለቀሱ እና አዝነዋል!

የኢየሱስ ክርስቶስ ትንሳኤ የሃዘን ደመናን ገፈፈ፣ ነገር ግን የመንፈስ ቅዱስን መምጣት ፍላጎት አላነቃቃም። ደቀ መዛሙርቱ እንደገና ስለ ምድራዊ መንግሥት ማለም ጀመሩ። "እግዚአብሔርብለው ጠየቁት። በዚህ ጊዜ ለእስራኤል መንግሥትን ትመልሳለህን? ( የሐዋርያት ሥራ 1፣ 6 )እና መንፈስ ቅዱስ በዚህ በበጋ ቢመጣ, ማንም ስለ እሱ ለመጠየቅ እንኳ አላሰበም.

አዳኙ የደቀ መዛሙርቱን ከልክ ያለፈ ትኩረት አይቶ፣ እንደገና ሀሳባቸውን እና ፍላጎታቸውን ወደ መንፈስ ቅዱስ አዞረ፣ እናም የበለጠ በትጋት እንዲጠብቁት፣ ከጥቂት ቀናት በኋላ እንደሚመጣ ተንብዮአል (ሐዋ. 1፡5) ); በመጨረሻም፣ ወደ ሰማይ ከማረጉ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ እስከ ምጽአቱ ድረስ ከኢየሩሳሌም እንዳይወጡ ከልክሏቸዋል፣ መንፈስ ቅዱስም ይወርድባቸው ዘንድ ወደ ነበረበት ቦታ እንደ ሕፃናት አስሮአቸው።

አድማጮች፣ እንዲህ ያለ ትኩረት አለመስጠት፣ ለመንፈስ ቅዱስ ቅዝቃዜ መስማት ለልብ አያምምን? ነቢያት እርሱን ያውጃሉ፣ ቀዳሚው ወደ እርሱ ይመራዋል፣ አዳኙ ራሱ መምጣቱን እንደ ታላቅ በጎ ሥራ ​​ገልጿል፣ እናም ማንም አይሰማም፣ ማንም ሊገናኘው አይመጣም፣ ሁሉም ይርቃሉ፣ ሁሉም ይሸሻሉ። አምላካዊ አጽናኝ ሆይ! ወደ ምድር ፣ ወደ ሰዎች የሳበው ምንድን ነው? ላልፈለጉህ ሰዎች ስለ አንተ አላሰቡም? እና አሁን የበለጠ ይፈልጉሃል፣ አሁን ስለመጣህ ስላንተ የበለጠ ያስባሉ? በየቀኑ ከሚደጋገሙት ከእኛ ይልቅ አንተን እንፈልግሃለን፡ ና በእኛ ኑር! የመጀመሪያዎቹ የወንጌል ደቀ መዛሙርት፣ ቢያንስ፣ በመቀጠል ለመንፈስ ቅዱስ ያላሰቡትን በእሳታማ ቅንዓት ካሳ ከፈሉ።

3. በእርግጥም ወንድሞች፣ ጌታ ወደ ሰማይ ሲያርግ ለደቀ መዛሙርቱ የሰጣቸው በረከቶች ወደ አእምሯቸው እና ልቦቻቸው ፍጹም አዲስ አቅጣጫ የሚሰጣቸው ይመስላል። ከዚህ ቀደም በጣም ትንሽ የጠበቁት አፅናኙ የሃሳባቸው እና የፍላጎታቸው ብቸኛ ነገር ሆነ። ኢየሩሳሌምን ለመልቀቅ ማንም አላሰበም, ወደ ቤት እንኳን አልሄዱም, ነገር ግን ሁሉም አብረው ቆዩ. ሁሉም መቶ ሀያ ሰዎች ነበሩ (ቅድስት ድንግልን ጨምሮ) ግን አንድ ነፍስ አንድ ልብ ነበረች። በጣም ጠንካራው ጸሎት በጠንካራ አንድነት ላይ ተጨምሯል. አዳኝ መንፈስ ቅዱስን በቅርቡ እንደሚልክ ቃል ቢገባም፣ መውረዱን ያለማቋረጥ ይጸልዩ ነበር፡ ለእንዲህ ያለ ታላቅ ስጦታ ራሳቸውን ብቁ ባለመሆናቸው ጸለዩ። ያለ ጸሎት ምንም አስፈላጊ ነገር እንደማይከሰት ስለተገነዘቡ ጸለዩ; እነሱ ጸለዩ, ምክንያቱም የነፍስ ለመንፈስ ቅዱስ ያለው ፍላጎት ቀድሞውኑ ንጹሕ ጸሎት ነበር.

በእንደዚህ ዓይነት የተቀደሰ መንፈስ ውስጥ ዘጠኝ ቀናት አለፉ. ወንድሞች፣ እነዚህ ቀናት የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ በጥማት ሲቃጠሉ ምን ያህል ጊዜ እንደቆዩ መገመት ትችላላችሁ! ወይም ምናልባት በጣም አጭር ነበሩ. በእውነት የሚጸልይ በጊዜ ርዝማኔ አይሰለችም፤ ስንት ሰዓት እንዳለ እንኳን አያውቅም። ለእኛ የጸሎት ጥያቄ ሁል ጊዜ ከጥያቄው የማይለይ ነው፡ እስከመቼ?...

ሐዋርያትም እንዲሁ በአንድ ድምፅና በጸሎት ራሳቸውን ሳያስተውሉ ወደ መንፈስ ቅዱስ ቀርበው ሲነሱ፣ ከአይሁድ ፋሲካ በኋላ፣ ሃምሳኛው ቀን ደረሰ፣ ይህም ታላቅ ቀን ነው፣ ለዚህም በዓል ብዙ ምእመናን ከአይሁድ ወደ ኢየሩሳሌም ይጎርፉ ነበር። በመላው ዓለም ላይ. የክብረ በዓሉ ርዕሰ ጉዳይ የሲና ህግን ማስታወስ ነበር፡ እስራኤላውያን ከግብፅ ከወጡ በሃምሳኛው ቀን ሕጉ በሲና ተራራ ላይ ተሰጥቷቸው ነበር, ይህም በነጎድጓድ, በመብረቅ እና በማዕበል መካከል ነው. ከዚህም በላይ በዚሁ ቀን በሕጉ መሠረት የመከሩ በኩራት ለእግዚአብሔር ይሠዉ ነበር ይህም በፍልስጤም በፀደይ ወቅት ያበቃል.

ሁሉም አይሁዶች እንደ ሕግ እና ቅንዓት ወደ ቤተመቅደስ በፍጥነት ሄዱ: ነገር ግን ሐዋርያት ወደ ቤተመቅደስ መሄድ አስፈላጊ እንደሆነ አላሰቡም, በቤተ መቅደሱ ጌታ ለዘለአለም ትቷቸው - በቤታቸው መቅደስ ውስጥ ቆዩ. ነገር ግን የተቀደሰው ቀን በልባቸው ውስጥ የበለጠ የተቀደሰ ስሜትን ከመቀስቀስ በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። እግዚአብሔር ወደ ሲና ተራራ የወረደበት ትዝታ ያለፈቃዱ ተስፋን ቀስቅሷል፡ የተስፋው አጽናኝ በዚያው ቀን አይወርድም። እናም እንዲህ ያለው ተስፋ በጸሎት ልቦችን የበለጠ አብዝቷል። አንድ መቶ ሃያ ንጹህ ድምፆች ወደ ሰማይ ሮጡ! አንድ መቶ ሀያ ንጹህ ልቦች ለአፅናኙ ተከፍተዋል! መለኮታዊው እሳት ቀድሞውኑ በውስጣቸው ውስጥ መቀጣጠል ጀመረ; መንፈስ ቅዱስ አስቀድሞ መንፈሳቸው መሠረት ላይ ተንቀሳቅሷል; የማይታየውን ህልውናውን ከእንግዲህ መደበቅ አልቻለም፣ እናም የጸጋው ኃይል፣ በጸሎቱ፣ የሚታየውን የተፈጥሮ ኃይሎች ሰብሮ ገባ።

በድንገት በዐውሎ ነፋስ ወቅት እንደሚደረገው ዓይነት፣ ከኃይለኛው የንፋስ ንፋስ ድምፅ ሰማን። ጫጫታው ከሰማይ መጣ የላይኛው ክፍሎችአየሩ፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ደቀ መዛሙርቱ በንፁህ እስትንፋስ ያሉበትን ቤተ መቅደሱን ሞላው። በዚሁ ቅጽበት, በቤተመቅደስ ውስጥ, በአየር ውስጥ, ብዙ ልሳኖች ተገለጡ እሳታማ ቀለም; የደቀ መዛሙርቱን ራሶች እየተጣደፉ በላያቸው ላይ አርፈው አንቀላፉ። “በዚያን ጊዜ ሐዋርያትን ያያቸው ከሆነ፣ በራሳቸውም ላይ የእሳት አክሊሎች እንዳሉ ያስብ ነበር” (ካቴኪዝም 17) የኢየሩሳሌም ዘ ቄርሎስ ተናግሯል።

የአውሎ ንፋስ እስትንፋስ በጣም ቅርብ የሆነው ጩኸት ነበር፣ እና እሳታማ ልሳኖች መታየት የመንፈስ ቅዱስ መምጣት ምልክት ነበር። በጣም ንፁህ፣ ግዑዝ መንፈስ በመሆኑ፣ የእርሱን መገኘት በይበልጥ በግልፅ ለማሳየት ይህንን ስሜታዊ ምልክት መረጠ። ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ “የእግዚአብሔር ልጅ በምድር ላይ በግልጽ እንደታየ፣ መንፈስ ቅዱስም በሚታይ መገለጥ ነበረበት” በማለት ይሟገታል። ስለዚህ በፊት በዮርዳኖስ ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ በወረደ ጊዜ የርግብን መልክ ለመገለጡ ምልክት መረጠ።

ወንድሞች ሆይ፣ መንፈስ ቅዱስ እነዚህንና ሌሎች ምልክቶችን የመረጠው በከንቱ እንዳልሆነ ምንም ጥርጥር የለውም፤ ከጠቢብ ጋር ያለ ዓላማ ምንም ነገር አይሆንም። ግቡ ምን ነበር? እሳት፣ በቤተ ክርስቲያን አባቶች እንደተብራራው፣ መንፈስ ቅዱስ ሁለቱንም በሐዋርያት ውስጥ ማፍራት ነበረበት፣ የእምነት ቀናተኞች እንዲሆኑ፣ እና በመላው ዓለም የክፉውን እሾህ ያቃጥላቸዋል። ልሳኖች ለወንጌል ሰባኪዎች የተሰጠውን የንግግር ስጦታ ይገልጻሉ። እሳትና አውሎ ነፋስ የአዲስ ኪዳን ሕግ በእሳትና በዐውሎ ነፋስ መካከል ከተሰጠው ከብሉይ ኪዳን የከፋ እንዳልሆነ አሳይቷል; እና በሐዋርያት ላይ ያረፈው የእሳቱ የዋህነት ከሲና እሳት ጭካኔ ጋር ሲነጻጸር - የኋለኛው ተገድሏል, አዲስ ኪዳን በብሉይ ውስጥ በጎደለው ምሕረት እና ጸጋ የተሞላ መሆኑን አሳይቷል.

ኃይለኛ እስትንፋስ እና እሳታማ ልሳኖች ራዕይ ብዙም አልቆዩም ምናልባትም ለጥቂት ጊዜዎች፡ ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ የሐዋርያትን ነፍስና ልብ ለዘላለም ሞላ። ኦህ ፣ በእነዚህ ልቦች ውስጥ ምን እስትንፋስ ፣ ምን እሳት እንዳለ ማን መገመት ይችላል! እንዴት እንደነጹ፣ተለወጡ፣ተከበሩ! ይህ፣ ወንድሞች፣ በእውነት አዲስ፣ የተሻለ ፍጥረት ነበር! በዚህ ቅጽበት፣ ደቀ መዛሙርቱ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ካደረጉት ቆይታ ይልቅ ብዙ ተሠርቷል፣ ብዙ ተሰጥቷል፣ ብዙ ተቀባይነት አግኝቷል። ዓለም ሁሉ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ፣ በመንፈስ ቅዱስ ተግባር፣ አሁን፣ በሐዋርያት አእምሮ ውስጥ ተለውጧል ማለት እንችላለን። ምክንያቱም ከአሁን ጀምሮ ማንንም በሥጋ እንደሚሆን አላወቁም ነበርና፤ ነገር ግን ኢየሱስ ክርስቶስን በሥጋ እንደ መለኮት አስቀድሞ ያውቁታል (2ቆሮ. 5፡16)። ምናልባት ሐዋርያት ራሳቸው ስለዚህ ሁኔታ ተጠይቀው ቢሆን ኖሮ ቅዱስ ጳውሎስ በገነት ስላደረገው ቆይታ ከተናገረው ያለፈ ነገር አይናገሩም ነበር። "በአካል ውስጥ ቢሆን - አላውቅም, ከሥጋ ውጭም ቢሆን - አላውቅም: እግዚአብሔር ያውቃል"! ( 2 ቆሮ. 12፣ 2 )

የመጀመሪያው ተአምር የተከተለው ሌላ ታላቅ ነው። እስካሁን ድረስ አንድ የተፈጥሮ ቋንቋ ብቻ መናገር በመቻላቸው - ዕብራይስጥ፣ እና በተጨማሪ፣ በቀላል ቋንቋው - ገሊላ፣ ሐዋርያት እና ሌሎች አማኞች በወቅቱ በሚታወቁ ቋንቋዎች ሁሉ በድንገት መናገር ጀመሩ። የሚሰማቸውም አልነበረም፤ ሁሉም ግን ተናገሩ ከመናገርም በቀር አቃታቸው፡ መንፈስ ቅዱስ ልብን አነሣሣ ልቡም ከንፈሩን አነሣሣ ቃሉም ከምንጩ እንደሚፈልቅ ከራሳቸው ወጡ። ስለዚህ ቅዱስ ዳዊት መንፈስ ቅዱስ በእርሱ ላይ በወረደ ጊዜ ልቡ በተፈጥሮ ፈሰሰ "ጥሩ ቃል ​​... ቋንቋበሸንኮራ አገዳ ተከናውኗል ጸሃፊ ፣ ጠቢብ" (መዝ. 44)መንፈስ ቅዱስ እንዲያሰራጭ የሰጠውን እያንዳንዱ ተናግሯል። አንድ ሰጭ ነበር ነገር ግን ስጦታዎቹ የተለያዩ ናቸው፡ የጸጋው ባህር እንደልብ ጥራት ላይ በመመስረት ወደ ምንጮች ፈሰሰ, ፈጣን, ቀርፋፋ, ጫጫታ, ጸጥ ያለ, ብዙ ወይም ትንሽ ጥልቀት, ግን በህይወት አለ. እና በሁሉም ልቦች ውስጥ ብሩህ!

ሐዋርያት ተናገሩ "ስለ እግዚአብሔር ታላላቅ ሥራዎች" (የሐዋርያት ሥራ 2:11)ማለትም፣ የማይማረክ የእግዚአብሔር ፍጽምና፣ የፕሮቪደንስ ድንቅ ሥራዎች፣ አሁን በሁሉም ሙላትና ብርሃን ተገለጡላቸው። በትክክል ምን እና እንዴት እንደሚያሰራጩ ማወቅ የማይፈልግ ማን አለ? ለማየት ፣ ለመናገር ፣ በእሳታማ ስርጭታቸው ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ሙከራዎች ለማየት? ፕሮቪደንስ ግን ይህንን ከኛ ደበቀ። ለራሳቸው፣ የነሱ ስርጭት ነበር። የምስጋና ጸሎት. ከዚያ በኋላ ማሰራጨት ጀመሩ፣ እና ስርጭታቸው በመላው አጽናፈ ሰማይ ተሰራጭቷል።

እኛ ወንድሞች ጸሎት ምን ማለት እንደሆነ እዚህ ላይ ብቻ ልብ ማለት አለብን። ጸሎት ከመንፈስ ቅዱስ መውረድ በፊት ነበር፤ በጸሎት ወረደ፣ ከእርሱም ጋር ጸሎትን አመጣ። ከዚህ በኋላ ጸሎት እንዴት ቅዱስ እና ኃይለኛ ነው! መንፈስ ቅዱስን ማግኘት እና ማቆየት ለሚፈልግ (ሁሉም ሰው ማግኘት እና መጠበቅ አለበት) ምንኛ ደግ መሆን አለበት! “ጸልዩ” ይላል አንድ ታላቅ አስማተኛ፣ “እንደ ሐዋርያት ጸልዩ መንፈስ ቅዱስን ከመቀበላችሁ ከአሥር ቀን የማይበልጥ ጊዜ አያልፍባችሁም።

4. ወንድሞች ሆይ፣ የእግዚአብሔርን መንፈስ ተግባር አይተናል፣ የመንፈሳዊ ሰዎችን ድምፅ ሰምተናል፡ አሁን የዓለምን ተግባር እንይ፣ የሥጋ ሰዎችን ድምፅ እንስማ።

ኃይለኛ የአተነፋፈስ ድምፅ በአማኞች ብቻ ሳይሆን አይቀርም; የመቶ ሀያ ሰዎች ድምጽ ተሰምቷል፣ እርግጥ፣ ለተወሰነ ርቀት፣ ለእግዚአብሔር ክብር ነጎድጓድ ነበር። ስለዚህ ወደ በዓሉ ከመጡት የውጭ አገር አይሁዳውያን መካከል ብዙዎቹ ወዲያው ወደ ሐዋርያዊው ቤተ መቅደስ ጎረፉ።

ሁሉም ተገረሙ! በመጀመሪያ፣ ሐዋርያት በባዕድ ቋንቋ እግዚአብሔርን ሲያመሰግኑ ሰምተው ነበር፣ ጸሎቶች በዕብራይስጥ ቅዱስ ቋንቋ ይደረጉ ነበር፤ በሁለተኛ ደረጃ, እንደዚህ አይነት ከፍ ያሉ እውነቶችን, እንደዚህ አይነት ቅዱስ ስሜቶች ሰምተው ስለማያውቁ; ነገር ግን ከሁሉም በላይ ሁሉም: ሮማን, ግሪክ, አፍሪካዊ, ህንዳዊ የራሳቸውን የተፈጥሮ ቋንቋ ሲሰሙ በጣም ተገረሙ, ሁሉም ተናጋሪዎቹ ሁሉም የገሊላውያን ሰዎች መሆናቸውን ሲያውቅ, የውጭ ቋንቋዎችን ፈጽሞ የማያውቁ ሰዎች ናቸው. በመገረም ወደ አስፈሪነት ተለውጠዋል፣ ምክንያቱም ሁሉም ሰው ያልተለመደውን አይቶ፣ ተአምረኛውን ሰምቷል፣ ነገር ግን ያየውንና የሰማውን ማንም ሊረዳው አልቻለም። “ሁሉም ተገረሙና ግራ ተጋብተው እርስ በርሳቸው፡— ይህ ምን ማለት ነው?

ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ራሳቸው ምንም ያልተረዱትን ለሌሎች ለማስረዳት የወሰኑ (ብዙውን ጊዜ አሁን እንደሚከሰት) የወሰኑ ሰዎች ነበሩ። "እዚህ ምን የሚያስደንቅ ነገር አለ" አሉ? ይህ የወይን ጠጅ ውጤት ነው; ወይን ጠጅ ጨዋነትን እንዲረሱ አድርጓቸዋል - እናም በነጻነት እንዲያስቡ፣ በጋራ ቋንቋዎች ይጸልዩ እና ስለ እውቀታቸው ከንቱ ሆነዋል። "አንዳንዶች፡- ጣፋጭ ወይን ጠጅ ጠጥተዋል እያሉ ተሳለቁበት።

ምንም እንኳን ይህ መሐላ ምንም ቢስነት ቢኖረውም, በውስጡ, ወንድሞች, አንድ ጥሩ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ነገር አለ. ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስም ወይንን ከመንፈስ ቅዱስ ጋር በማነጻጸር እንዲህ ሲል ተናግሯል። "...መንፈስ ይሙላባችሁ እንጂ በወይን ጠጅ አትስከሩ።"(ኤፌ. 5:18)ይህ ንፅፅር በከንቱ አይደለም. ቅዱስ ዳዊትም ጻድቁ ይላል። "በቤቱ ስብ ይሞላሉ"እግዚአብሔር (መዝ. 35፣ 9)። ይህ አባባል በከንቱ አይደለም. እና ሙሽሪት - አማኝ ነፍስ, ሰሎሞን የተገለጸው, እሷ እንኳ ወይን ቤት ውስጥ አስተዋወቀ ነበር አለ, እና ሌሎች እንዲጠጡት እና እንዲሰክሩ (መኃልይ 2; 4-5). እዚህ ተጨማሪ ምስጢሮች አሉ. ይህ ሁሉ ምን ማለት ነው? “የሚገባውን የሚያፈስስ” በመንፈስ ቅዱስ የተሞላው ሁሉ ከራሱ ጎን ነው፣ በድርጊቱም ሆነ በመልኩ አንድ እንግዳ ነገር ይገለጣል፣ ከመደበኛው ሥርዓት ወጥቶ የሚስማማ ሊሆን ይችላል። በጩኸት አዝናኝ ሁኔታ ውስጥ በአንድ ሰው ውስጥ ለሚታየው ነገር። ስለዚህም ቅዱስ ዳዊት በእግዚአብሔር መንፈስ ተሞልቶ፣ በራሱ ላይ የንግሥና አክሊል ደፍቶ እንደ ሕፃን ሆኖ በቃል ኪዳኑ ታቦት ፊት በአደባባይ ተዘፈቀ (2ሳሙ. 6፣ 16)።

ሥጋውያን ግን ከሥጋዊ ስሜት ሌላ ደስታን አያውቁም። የመንፈስ ቅዱስ ስካር ከጸጋው ብዛት የተነሣ ቅዱስ ፌዝ ለእነርሱ እንግዳ ነው። በራሳቸው ልምድ ይፈርዳሉ እና ይሳደባሉ! – “በጣፋጭ ወይን ጠጅ ሰከሩ” ብለው ተሳለቁበት።

ስለዚህ፣ ወንድሞች፣ ዓለም ሁልጊዜ በእግዚአብሔር ቅዱሳን ሰዎች ድርጊት ላይ ለመፍረድ ስትሞክር፣ በራሷ ሕግጋት፣ ሥርዓተ-ነገር በሚባለው ሥር ስታመጣቸው፣ ነገር ግን የነገሮች መዛባት ሁልጊዜ ይሳሳታል። የቅዱሳንን ሕይወት አንብብ፣ እና ብዙዎቹ እንደ እንግዳ ሰዎች ተደርገው ይታዩ ነበር፣ የጎደላቸው፣ የማሰብ ችሎታ ባይኖራቸውም፣ ከዚያም አስተዋይነት የላቸውም። ቀድሞውንም ሞት የአጠቃላይ ቅዠትን ገልጧል, እናም ሁሉም እንደነሱ አሳይቷል "... አለም ሁሉ ብቁ አልነበረም"! (ዕብ. 11፣ 38)

ስለዚህ፣ በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ላይ፣ የአዳኙ ቃል በድጋሚ ተረጋግጧል “ዓለም... አያውቅም” (ዮሐንስ 14፤ 17)።እርሱን ፈጽሞ አያውቅም። ነገር ግን በዚያን ጊዜ መንፈስ ቅዱስ ጻድቅ ሆነ። "በመጣም ጊዜ ስለ ኃጢአት ዓለምን ይወቅሳል" (ዮሐንስ 16: 8).

ጴጥሮስና ሌሎች ሐዋርያት የአይሁድን ስድብ ሰምተው በፊታቸው ቆመው የክሱን ቃል ተናገሩ። ይህ ተግሣጽ አጭርና ቀላል ነበር፣ ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ በጴጥሮስ አፍ ስለተናገረ፣ ቃሉ በሰሙት ሰዎች ልብ ውስጥ ዘልቆ ገባ፣ እልከኛነታቸውንም አሸንፏል። እርሱን ከሰማ በኋላ ቅዱስ ሉቃስ እንዲህ ሲል ተረከ። “... ልባቸው ተነክቶ... ወንድሞች፣ ምን እናድርግ?” አሉ። ( የሐዋርያት ሥራ 2:37 )

" ንስኻ ንዓኻ ምዃንካ ንርእዮቅዱስ ጴጥሮስም መልሶ። እያንዳንዳችሁም በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ተጠመቁ... እናይቅር የምትባል ብቻ ሳይሆን አንተ እራስህም... የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ ተቀበሉ; ለ…የመንፈስ ቅዱስ ተስፋ ለእኛ ብቻ ሳይሆን ለእናንተም የተሰጠ ነው። ለልጆቻችሁና በሩቅ ላሉ ሁሉ ጌታ አምላካችን ወደጠራቸው። ( የሐዋርያት ሥራ 2፣ 38-39 )

ከዚህ በኋላ አይሁድ ወዲያው ንስሐ ገብተው አምነው ተጠመቁ እና የመቶ ሃያ አዲሲቱ ቤተ ክርስቲያን ወደ ሦስት ሺህ ሰዎች አደገ። እያከበርን ያለነው ዝግጅት በዚሁ አብቅቷል - በማያምኑት ላይ የመንፈስ ቅዱስ ፍጹም ድል!

ወንድሞች፣ በእኛ መካከል እንኳን፣ አሁን የዚህን የመንፈስ ቅዱስ መውረድ እያከበርን ያለነው፣ ማንኛዋም ነፍስ ስለ እርሱ በመስማት እና እሱን ለማግኘት የምትፈልግ ነፍስ፣ ምን ላድርግ? መልሱ ለእርሷ አንድ ነው፡- “ንስሐ ግቡ፣ እመኑ፣ እናም የመንፈስ ቅዱስን ስጦታ ትቀበላላችሁ። አንድ እንቅፋት - ኃጢአት ሁሉን-ቅዱሱን ከልባችን ያስወግደዋል, እና ስለዚህ እሱን ለማግኘት አንድ መንገድ ብቻ ነው - ንስሐ, በቤዛው ውስጥ በሕያው እምነት ውስጥ ይሟሟል. በእውነተኛ ኃጢአት ልቡን ለማንጻት የወሰነ ሁሉ መንፈስ ቅዱስ ድሀውን እንደሚጎበኘው ምንም ጥርጥር የለውም። እና ምን ዓይነት ጥርጣሬ ነው? የተስፋው ቃል ለሐዋርያቱ ብቻ አልተሰጠም ለእኛ የተሰጠ ነው በሩቅ ላሉ ሁሉ ጌታ ለጠራቸው ተሰጠ። ከዚህ በኋላ ሁሉም - ትልቅ እና ትንሽ, ሀብታም እና ድሆች, የተማሩ እና ያልተማሩ - ሁሉም በድፍረት ሊጠይቁ ይችላሉ: ማንም አይከለከልም!

መሐሪ መንፈስ ሆይ! እኛ ኃጢአተኞች ይህን ያህል የሚገባን ምን አደረግን? ታላቅ ፍቅርያንተ? ክብር፣ ማለቂያ የሌለው ክብር ለአንተ፣ የነፍሳችን እና የልባችን መቀደስ! አብን ወደ እኛ እንዲልክልህ ለለመነው ለቤዛችን ለእግዚአብሔር ልጅ ዘላለማዊ ምስጋና! ዶክስሎጂ፣ የማይቋረጥ ምስጋና ለእግዚአብሔር አብ፣ ልጁን ስለ እኛ ሳይራራ፣ መንፈስ ቅዱስን የሰጠን! ኦህ ፣ ቅድስት እና ቸር ሥላሴ ፣ የማይገባን የወደደን ፣ ክብር ፣ ክብር ፣ ክብር ላንተ ይሁን! ኣሜን።

(ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ያሉ ቃላቶች እና ውይይቶች", የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቀን ውይይት).

ስለ ተአምራት እና ስለ በጎ ሕይወት

"መንፈስ ቅዱስ ምንጊዜም ነበር፣ አለ እና ይኖራል" (ስቲቺራ ለበዓለ ሃምሳ)።

ወንድሞች፣ ምንም ያህል አስደሳች ቢሆን፣ አሁን በቤተክርስቲያኑ የተከበረው ድል ምንም ያህል ብሩህ ቢሆንም፣ አሁን ያለው ቀን ነው። ነገር ግን አሁን ያለንበትን በዓላችንን ከዚያ ሐዋርያዊ የጴንጤቆስጤ በዓል ጋር ካነፃፅርን፣ አንድ ዓይነት አሳዛኝ ስሜት በልብ ውስጥ ይወለዳል። በዚያ አፅናኙ የሱን መገኘት በሚታይ እና በተከበረ መልኩ ገልጿል፡ ማዕበል እና እሳት እንደ መልእክተኞቹ ሆነው ያገለግላሉ፣ እና በጽዮን ትንሽዬ ክፍል ውስጥ የሲና ተአምራት ተደግመዋል። እዚህ ላይ፣ ሁሉን ቻይ ወደሆነው ወደ እርሱ የምናቀርበው ደካማ ጸሎታችን በዚህ ጣሪያ ውስጥ ዘልቆ መግባት አለበት፣ ሁልጊዜም በጭንቅላታችን ላይ ተዘግቶ ይኖራል፣ እናም እኛ፣ ምንም አይነት የስሜት ህዋሳት ምልክት ሳይኖረን፣ እርሱ ቸር መሆኑን ለራሳችን ለማረጋገጥ እንገደዳለን። ሰምቶ በመካከላችን አለ ። በዚያን ጊዜ የወንጌል ሰባኪዎች ከአርያም ኃይል ስለ ተጎናጽፏቸው በእግዚአብሔር የተሰወረውን ጥበብ በድንገት ተረድተው በዓለም ሁሉ ጆሮ ያውጁ። እና አጭር ፣ ሰው ሰራሽ ያልሆነ ፣ ግን በጥንካሬ እና መንፈስ የተሞላ ፣ ስርጭታቸው መላውን ነገዶች እና ህዝቦች ወደ ክርስቶስ አዞረ ፣ ይህም የሐሰት አማልክትን እንዲክዱ ፣ ጭፍን ጥላቻን እንዲተዉ ፣ ችሎታዎችን እና ፍላጎቶችን እንዲያሸንፉ አስገደዳቸው። አሁን፣ የቃሉ አገልጋዮች፣ በአስቸጋሪ እና ረጅም ትምህርት፣ ትክክለኛውን የእምነት ፅንሰ-ሀሳቦች ለሌሎች ለማስተላለፍ መረጃ ማግኘት አለባቸው። እና ምንም እንኳን ሁሉም የኪነ-ጥበብ እርዳታዎች ቢኖሩም, ምንም እንኳን የቅናት ጥረቶች ቢኖሩም, በጣም ረጅም እና አንደበተ ርቱዕ ንግግራቸው ብዙውን ጊዜ በክርስትና ጥልቀት ውስጥ የተወለዱ እና ያደጉትን እንኳን ወደ እውነተኛ ክርስቲያኖች ሊለውጡ አይችሉም.

በጥንት ዘመን የነበሩት ልዩ ልዩ የመንፈሳዊ ስጦታዎች ብዛት የሐዋርያት፣ ተባባሪዎቻቸው እና የመጀመሪያዎቹ ተተኪዎች ብቻ ቢሆን ኖሮ ይህ ተቃርኖ ያን ያህል የሚያሳዝን አይመስልም ነበር። ላልተለመደ፣ አለምአቀፍ፣ አድካሚ አገልግሎት፣ እንዲሁም ልዩ ስጦታዎች፣ የአደጋ ጊዜ እርዳታ ያስፈልጋቸዋል። ነገር ግን በሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሁሉም ሰው ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው በተአምራዊ ስጦታዎች ተሞልቶ ነበር። "ለእያንዳንዱ", - ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የቆሮንቶስ ቤተክርስቲያንን እንዲህ ሲል ገልጿል, - "ሁሉም ተሰጥቷል"ክፍት ተግባር "ለመንፈስ ጥቅም አንድ... የጥበብ ቃል"- የክርስቲያን ጥበብ ከፍተኛ ዕቃዎችን በቃላት የመግለጽ ችሎታ; "ወደ ሌላ የእውቀት ቃል"- የእምነት እውነቶችን እና በህይወት ውስጥ አጠቃቀማቸውን በንቃት የመረዳት ስጦታ; "ሌላ እምነት"- የማይታዩ የወደፊት ጥቅሞች ትክክለኛነት ላይ ጽኑ እምነት, እና በዚህ ምክንያት, ትዕግስት እና ድፍረት; "ለሌሎች የፈውስ ስጦታዎች"- የአካል እና የአእምሮ በሽታዎች; "ሌሎች የኃይል እርምጃዎች"- ከሁሉም የሰው ኃይል በላይ የሆኑ እንዲህ ያሉ ክስተቶችን ማምረት; "ትንቢት ለሌላው", - የወደፊቱን መተንበይ, የእምነት እውነቶችን ማብራራት, የአሁኑን ካለፈው እና ከወደፊቱ ጋር በማነፃፀር; "መናፍስትን ለሌሎች መለየት"- እውነት ከሐሰት, እና መገለጦች; "የተለያዩ ቋንቋዎች"- መጀመሪያ ሳይማሩ የተለያዩ ቋንቋዎችን የመናገር ችሎታ; "ወደ ሌላ የቋንቋዎች ትርጓሜ"- አንድ ሰው ባልታወቀ ቋንቋ የተናገረውን በሚታወቅ ቋንቋ የማብራራት ስጦታ (1 ቆሮ. 12፤ 5-11)።

ስለዚህ፣ የቆሮንቶስ ክርስቲያኖች በቤተክርስቲያን ተሰብስበው ሲጸልዩ፣ በዚያው ሐዋርያ ምስክርነት መሠረት፣ እያንዳንዳቸው ወይ በመንፈስ ቅዱስ መሪነት አዲስ መዝሙር፣ ወይም አዲስ ትምህርት፣ ወይም አዲስ ቋንቋ፣ ወይም አዲስ መገለጥ ፣ ወይም የቀድሞ መገለጦች ትርጓሜ። በሌሎች የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ ተመሳሳይ ነገሮች ተከስተዋል። በኤፌሶን ጳውሎስ ለመጀመሪያ ጊዜ ወደዚያ በደረሰ ጊዜ, ክርስቲያን ተብለው የሚጠሩ እና መንፈሳዊ ስጦታዎች የሌላቸው በርካታ ደቀ መዛሙርት ነበሩ; ነገር ግን በክርስቶስ ሳይሆን በዮሐንስ ጥምቀት ብቻ እንደ ተጠመቁ ወዲያውኑ ተገለጠ እና ይህ ጉድለት ወዲያውኑ በቅዱስ ጳውሎስ እጃቸውን በመጫን ተሞላ። ከዚህም በኋላ እነርሱ እንደሌሎች ክርስቲያኖች በልሳኖች መናገርና መተንበይ ጀመሩ (ሐዋ. 19፡1-7)። እንግዲህ ወንድሞች ሆይ፥ የሚያጽናና የተስፋ ቃል በዚያን ጊዜ ተፈጸመ። "በመጨረሻውም ቀን እንዲህ ይሆናል... መንፈሴን በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ አፈሳለሁ" (ሐዋ. 2፡17)።

አና አሁን? አሁን እንኳን ይህ የተስፋ ቃል በየትኛውም ክርስቲያን ላይ የቀድሞ ተጽእኖ የለውም ብለን ለማሰብ አንደፍርም። ከሕዝብ፣ ከነገድና ከነገድ፣ ከሁሉም በተመረጡት አባላት በመሰብሰብ፣ በተግባራቸውና በችሎታው፣ በዓለም ሁሉ ተበታትኖ በምትገኘው የክርስቶስ ቤተክርስቲያን በጠቅላላ ምን እየሆነ እንዳለ ማን ያውቃል። ልብ?

ነገር ግን፣ በሌላ በኩል፣ ዘላለማዊ እና አለም አቀፋዊ ልምድ ዛሬም ተአምራዊ ስጦታዎች አሁንም የሆነ ቦታ እንዳሉ እንድንገነዘብ ያነሳሳናል፤ ከዚያም በትንሹ መለኪያ፣ ያለ ታይነት፣ አለማቀፋዊነት እና ምሉእነት በቤተክርስቲያኑ ቀዳሚነት ውስጥ ይገለጡ ነበር።

ይህ ምን ማለት ነው? የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች በተአምራዊው የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች የበለጸጉት ለምንድን ነው እኛ ግን የለንም? ይህ መንፈስ ቅዱስ አሁን ለክርስቶስ ቤተክርስቲያን በጣም ዝቅተኛ መሆኑን የሚያሳይ ምልክት አይደለምን? በክርስቲያኖች ኃጢአትና ክፋት ምክንያት አልተዋትም?

እነዚህ ጥያቄዎች ከእውነተኛው በዓል ጋር በጣም ቅርብ ናቸው, እና በራሳቸው በጣም አስፈላጊ ናቸው, ያለ መፍትሄ ሊተዉ አይችሉም. ግን ማን እንደፈለገ ሊፈታላቸው ይችላል? በቤተክርስቲያን ውስጥ የመንፈስ ቅዱስ መገኘትን እውነታ ለሌሎች ለማረጋገጥ በመጀመሪያ አንድ ሰው በልቡ ውስጥ መገኘቱን በግልፅ ሊሰማው ይገባል; እና እንደዚህ አይነት ስሜት ከመጮህ ይልቅ በዝምታ ሊገለጽ ይችላል. መንፈስ ቅዱስ ለምን የክርስቶስን ቤተክርስትያን ማስተዳደር ሲቀጥል እና በውስጧ ሲኖር ለምን ተአምራዊ ስጦታዎቹን ለአባላቶቹ እንደማያስተላልፍ በትክክል ለማስረዳት፣ ለዚህም ከእሳት አንደበት አንዱን ማግኘት ያስፈልጋል። አሁን በሐዋርያት ላይ ያረፈ።

ስለዚህ ከላይ የተጠቀሱትን ጥያቄዎች በሙሉ አስፈላጊነት፣ እኛ ስለ መንፈሳዊ ነገር ካለን ግንዛቤ ደካማነት የተነሳ፣ ያለ መፍትሄ ልንተወው ይገባ ነበር፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ልምድ ያለው መሪ ከሌለን፣ አንድ ሰው ያነሳው ሊል ይችላል። ራሱ መንፈስ ቅዱስ - ቅዱስ ክሪሶስተም, በጊዜው, በእሱ ጊዜ ተአምራዊ ምልክቶች ስላልነበሩ, ተመሳሳይ ጥያቄዎችን ለአድማጮቹ ማነጽ ፈትቷል. የእርሱን አመራር እንከተል።

እንደ ቅዱስ ክሪሶስተም ገለጻ፣ አንድ ሰው የሚታየው እና የሚዳሰሱ ተአምራዊ የመንፈስ ቅዱስ ምልክቶች በቤተክርስቲያን ውስጥ የሉም ብሎ ማዘን እና ማጉረምረም የለበትም። አንድ ሰው በማቆማቸው እንኳን ደስ ሊለው ይችላል፣ እና ለቤተክርስቲያኑ ክብር እንደሆነ ይቆጥረዋል። "አንድ ሰው ማዘን የለበትም" ምክንያቱም በጥንት ዘመን የነበሩት ተአምራዊ ስጦታዎች ለሰዎች መዳንን አላመጡም, ነገር ግን ጥሩ ሕይወትየተቀመጠ እና ሁልጊዜ ያለ እነርሱ ማስቀመጥ ይችላል. “መደሰት እንችላለን” ምክንያቱም የሚታዩ የስሜት ህዋሳት ምልክቶች መኖራቸው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የበርካታ ክርስቲያኖች ድክመትና መንፈሳዊ ልጅነት ውጤት ነው። እና መቋረጣቸው የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ጥንካሬ እና መንፈሳዊ ብስለት ምልክት ነው፣ እና አባሎቿ በእምነት ውስጥ የላቀ ጥቅም ለማግኘት እድል ይሰጣቸዋል።

በእውነት ወንድሞች; አንድ ሰው የስሜት ህዋሳትን (በግልጽ የሚታይ) ተአምራዊ ምልክቶችን የማግኘትን አስፈላጊነት ወይም አስፈላጊነት መወሰን ከየት መጀመር አለበት, ታዲያ በትክክል ለመዳን ምን ያህል አስተዋጽዖ አድርገዋል? ትክክለኛው ህግ ይህ ብቻ ነው። ስለዚህ፣ የመዳን ጉዳይ በምንም መንገድ በስሜት ህዋሳት (በግልጽ በሚታዩ) ተአምራዊ ምልክቶች፣ በትንቢቶች፣ በራዕዮች፣ በፈውሶች፣ በቋንቋዎች እውቀት ላይ የተመካ ነው? አይደለም.

በመጀመሪያም ቅዱስ ክሪሶስተም እንዳስገነዘበው ምንም ተአምር ያላደረጉ ታላላቅ ቅዱሳን ነበሩ ቢያንስ ተአምራትን ከመጀመራቸው በፊት ታላቅ ጻድቃን ሆኑ። “ዮሐንስ ብዙ ከተሞችን ወደ ራሱ እየሳበ ምን ምልክት አደረገ? ተአምር እንዳልሰራ ወንጌላዊውን አድምጡ። ኤልያስ ለምን ድንቅ ሆነ? በንጉሡ ፊት ከድፍረት አይደለምን? ለእግዚአብሔር ካለው ቅንዓት የተነሣ አይደለምን? ከድህነት አይደለምን ፣ ከምህረት ፣ ከዋሻ እና ከተራራ አይደለምን? ከዚህ ሁሉ ተአምራት በኋላ በእርሱ ተአምራት ተፈጠሩ። ኢዮብ ዲያብሎስን ያስደነቀው በሆነ ተአምር ነበር? ምንም ተአምር አላደረገም፣ ነገር ግን ብሩህ ህይወት እና ትዕግስት አሳይቷል፣ ከአቅም በላይ ከባድ። ዳዊት በወጣትነቱ አምላክ ስለ እሱ ሲናገር “እንደ ልቤ የሆነ ሰው አገኘሁ እርሱም የእሴይ ልጅ ዳዊት” ሲል ምን ምልክት አደረገ? አብርሃም፣ ይስሐቅና ያዕቆብ ከሞት አስነስተዋል? ከለምጽ የጸዳ ሰው አለ? እነዚህን ሁሉ ድንቅ ያደረጋቸው ምልክቶች ሳይሆን የሀብት ንቀት፣ የክብር ንቀት፣ ከዓለማዊ አሳቢነት ነፃ መውጣታቸው ነው። ይህ ባይኖራቸው የፍትወት ባሪያዎች ሆነው ቢቀሩ በሺዎች የሚቆጠሩ ሙታንን ቢያነሡ ምንም ጥቅም አላመጡም ብቻ ሳይሆን አታላዮችም ይቆጠራሉ።

ወርቃማ አንደበት ያለው አስተማሪ “እነዚህ ተአምራት ለቸልተኞቻችን መሸፈኛ ሆነው የሚያገለግሉት እስከ መቼ ነው? በተአምራት ያላበሩትን የቅዱሳን ጭፍራ ሁሉ እዩ! (በማቴዎስ ወንጌል 46 ላይ የተደረገ ውይይት)።

በሌላ በኩል፣ ብዙዎች፣ የተአምራት ስጦታ ስላላቸው፣ ከመንፈሳዊው ጥቅም እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ አለማወቃቸው ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ ጠፍተው እናገኘዋለን። የዚህ አስከፊ ምሳሌ ይሁዳ ነው! እርሱ እንደሌሎቹ ሐዋርያት ተአምራትን እንደ ሠራ ማንም የሚጠራጠር የለም፡ ለምጻሞችን እንደፈወሰ፣ አጋንንትን እንዳወጣ ምናልባትም ሙታንን አስነስቷል። ነገር ግን ሐዋርያነቱን ብቻ ሳይሆን ነፍሱንም አጥቷል! ተአምራት አላዳኑትም, ምክንያቱም የስስት ጋኔን እንዲይዘው ፈቅዶ, ሌባ ሆኖ እና መምህሩን አሳልፎ ሰጠ. እናም ይሁዳ ብቻ ሳይሆን የሞተው እና ምናልባትም በተአምራት ሊሞት እንደሚችል ግልጽ ነው፣ በመጨረሻው ፍርድ፣ እራሱ አዳኝ በመሰከረው መሰረት፣ ብዙዎች ፈራጁን እንዲህ ይሉታል፡- "እግዚአብሔር ሆይ! እግዚአብሔር ሆይ! በስምህ ትንቢት አልተናገርንምን? አጋንንትን ያወጡት በስምህ አይደለምን? በስምህስ ብዙ ተአምራትን አላደረጉምን? (ማቴ. 7:22)ስንት ተአምራት! ምን ምልክቶች! አሁንም፣ ጌታ ምን ይላቸዋል? "በፍፁም አላውቃችሁም; እናንተ ዓመፀኞች ከእኔ ራቁ” (ማቴዎስ 7፡23)።ቃላቶቹ ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቁ ናቸው! ፍርዱ በጣም አስፈሪ ነው, ግን ሙሉ በሙሉ ፍትሃዊ ነው! ክሪሶስተም “ብዙ ተአምራትን ሠርተው ሲቀጡ ይገረሙ” በማለት ተከራክሯል። አትደነቁ። ይህ ሁሉ ጸጋ ከሰጠው ከጸጋው ስጦታ በቀር ሌላ አልነበረም፤ ከራሳቸውም ምንም አላመጡም፤ ስለዚህም ምክንያት በቅንነት ይቀጣሉ፤ ምስጋና ቢሶችና ቸልተኞች ሆነዋልና” (የማቴዎስ ወንጌል 24)።

ስለዚህ ተአምር ያልተሰጣቸው ታላላቅ ቅዱሳን ቢኖሩ እና ይህን ስጦታ ካላቸው መካከል ጥቂቶቹ ቢጠፉ፣ አንዳንድ ጊዜ ለክፉዎች እና ለከዳተኞች የተሰጠ ከሆነ፣ ወንድሞች፣ የእኛ መዳን እንደሚያደርግ ግልጽ አይደለም በተአምራዊ ስጦታዎች ባለቤትነት ላይ የተመካ አይደለምን? ከሆነ ደግሞ በክርስቲያኖች መካከል ተአምር ሲሠሩ ሳናይ የምናዝንበት በቂ ምክንያት የለም። አንድ ተአምር ብቻ አለ, ውድቀት በኛ ላይ ሁልጊዜ ማዘን አለብን, ይህ የእኛ እርማት, ክፉ በተፈጥሮ, ልባችን, የሕይወታችን መታደስ, መንፈሳዊ ዳግም መወለድ; ነገር ግን ለእያንዳንዳችን አስፈላጊ የሆነውን ይህን ተአምር ለማከናወን, ፕሮቪደንስ አስፈላጊውን ሁሉ አድርጓል, ስለዚህ በራሳችን ላይ መለማመዱ ሙሉ በሙሉ የእኛ ነው. ቅዱስ ክሪሶስተም "ዋናዎቹ ጥቅሞች" በማለት ይከራከራሉ, "ይህም, እነዚያ የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎች, ያለዚህ መዳናችን የማይቻል ነው, በጥምቀት እንቀበላለን: የኃጢአት ስርየት, መቀደስ, የመንፈስ ኅብረት, ልጅነት, የዘላለም ሕይወት. ሌላ ምን ይፈልጋሉ? ምልክቶች? ነገር ግን ተሰርዘዋል። የሌለውን አትፈልግ፣ ያለውን ተጠቀም። (የሐዋርያት ሥራ 40)።

የበለጠ ፣ በእውነቱ። ሁሉም አስደናቂ ስጦታዎች አንድ በጎነትን ሊተኩ አይችሉም; በተቃራኒው አንድ በጎነት ሁሉንም ምልክቶች ለመሸለም የሚያስችል ጠንካራ ነው. "በሰዎችና በመላእክት ልሳን ብናገር, - ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለ ራሱ ሲጽፍ - ተራሮችን እስካፈልስ ድረስ ትንቢትም ቢኖረኝ ምሥጢርንም ሁሉ ባውቅ እውቀትም ሁሉ እምነትም ቢኖረኝ ፍቅር ግን ከሌለኝ ከንቱ ነኝ። ( 1 ቆሮ. 13፣ 1-2 )አንድ ፍቅር ማለት ይህ ነው! እግዚአብሔር በሰጠን ስጦታዎች ውስጥ የመጨረሻው ሂሳብ በሚደረግበት በመጨረሻው ዓለም ፍርድ ላይ እና እኛ በፈጠርናቸው - ፍቅር እላለሁ, ከዚያም እያንዳንዳችንን ይጠይቁናል. እና ተአምራት አይደለም, ምልክቶች አይደሉም. , - ሁሉን ቻይ የሆነው ጻድቅ ዳኛ እንዲህ ይላል። ( ማቴ. 25፣ 34 ) “ተአምራትን አትፈልጉ” ሲል ቅዱስ ክሪሶስተም ተናግሯል፣ “የነፍስን ማዳን እንጂ።ልቡ ከደነደነ ሰው ምሕረትን አግኝተህ እንደ ሆነ የሰለለችውን እጅ ፈውሰሃል። ትርኢቱን ትቶ ወደ ቤተ ክርስቲያን ከሄደ አንካሳውን እግሩን ካረመ። ዓይኖቹን ከጋለሞታይቱና ከሌላ ሰው ሚስት ውበት ቢመልስ ዕውር ዓይኖቹን ከፈተ። በሰይጣን መዝሙር ፋንታ መንፈሳዊ መዝሙሮችን ከተማራችሁ፥ እንግዲህ ቀደም ሲል ዲዳ ሆናችሁ መናገር ጀመሩ። እነዚህ ታላላቅ ተአምራት ናቸው! እነዚህ አስደናቂ ምልክቶች ናቸው! ” (በማቴዎስ ወንጌል 32 ላይ የተደረገ ውይይት)።

"ግን የጥንት ምልክቶች ለካፊሮች መለወጥ በጣም ጠቃሚ ነበሩ" ይላል አንድ ሰው። ስለዚህም በመቋረጣቸው ለማዘን የሚያበቃ ምክንያት አለ፣ ለራስ ካልሆነ፣ ከዚያም ለሌሎች። ለሌሎች ጥቅም ያለው ቅንዓት የሚያስመሰግን ነው! ሀዘን ለክርስቲያን ይገባል! ግን ምን እንደሆነ ታውቃለህ? ይህ ሀዘን እና ይህ ቅናት በቃላችን ውስጥ ብቻ ባይቀር, ነገር ግን ሁል ጊዜ እራሳቸውን በድርጊት ቢገልጹ, ከረጅም ጊዜ በፊት, ምናልባትም, ያለ ተአምራት አንድም ጣዖት አምላኪ አይኖርም ነበር. “አረማውያን” እንዳለ ቅዱስ ክሪሶስተም “በሕይወት የተለወጡት በተአምራት ብቻ አይደለም። በመቀጠልም “ምልክቶችን ያደረጉ አረማውያን ብዙውን ጊዜ አታላዮች ይባላሉ። ግን ንጹህ ሕይወትሊነቅፉ አይችሉም። ጣዖት አምላኪዎች በስሕተታቸው በመቆየታቸው እኛ ጥፋተኞች ነን። ለረጅም ጊዜ ትምህርታቸውን አውግዘዋል እናም የእኛን በአክብሮት ይመለከቱታል; የእኛ ሕይወት ግን እንዳይለወጡ ያደርጋቸዋል። በቃላት ፍልስፍና ቀላል ነው, ብዙዎቹ አደረጉት; ነገር ግን ከድርጊቶች ማስረጃ ይጠይቃሉ. አዎ ፣ እና በቂ። ለነገሩ ጣዖት አምላኪ ጠላቶቹን እንኳን እንዲወድ የታዘዘው ስግብግብነትን ሲወስድ፣ ሲዘርፍ፣ ጠላትነት ሲቀሰቅስ፣ ጎሣውን እንደ አውሬ ሲቆጥር ሲያይ ቃላችንን ከንቱነት ይለዋል። ከሥራህ እምነትን አሳየን ይላሉ። ነገር ግን ምንም ንግድ የለም. በተቃራኒው ጎረቤቶቻችንን በማሰቃየት ከእንስሳት የባሰ መሆናችንን ይመለከታሉ, ስለዚህም የአለም መቅሰፍት ይሉናል. አረማውያንን ወደ ኋላ የሚይዛቸው እና እኛን እንዳይቀላቀሉ የሚከለክላቸው ይህ ነው። ስለዚህ እኛም ስለ እነርሱ እንቀጣለን” (በዮሐንስ ወንጌል 72 ላይ የተደረገ ውይይት)። ስለዚህ በክርስቲያኖች ዘንድ ያለው የሥነ ምግባር ውድቀት፣ ካፊሮችን ስለሚያታልል፣ ልናዝን ይገባል፤ ለእነርሱም መለወጥ ምንም ምልክት የለንም ማለት አይደለም። ለእነርሱ መዳን በእኛ ላይ የተመካውን እናድርግ፤ እግዚአብሔርም በእርሱ የሚቻለውን ያደርጋል፥ የሚያደርገውንም በማን እና እንዴት ባናውቅም ምንም ጥርጥር የለውም።

“እንዲሁም ይሁን” ሲሉም “ተአምራዊ ምልክቶች በማቆም ማዘን የለብንም” ይላሉ። ነገር ግን በዚህ መደሰት ሞኝነት ነው። በተአምራት ስጦታ ያጌጠችው የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ለሰማያዊው ሙሽራ የተመረጠች ሙሽራ መሆኗን ለአለም ሁሉ ባሳየችበት ወቅት ያለንበትን የድሀ ዘመን ከዛ የተባረከ ጊዜ ጋር ማወዳደር ይቻላልን?

ሊነፃፀር ብቻ ሳይሆን ፣ በትክክል ከምልክቶች ጋር በተያያዘ ፣ በሆነ መንገድ ለዘመናችን ከጥንት ሰዎች የበለጠ ጥቅም መስጠት አለበት። በሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ላሉት ታላላቅ የስሜት ህዋሳት (ቁሳቁስ) ምልክቶች ያለ አድልዎ እንመርምር እና እውነት እራሱን ያሳያል።

በመጀመሪያ በክርስትና መጀመሪያ ላይ ለምን ብዙ ተአምራት ተደረጉ? - ያኔ የኖሩት ሰዎች ፍፁምነት ከሰማይ አወረደላቸው? አይደለም ፍጽምና ሳይሆን ፍላጎት። ከዚያም አንዱ ታላቅ የሞራል አብዮት መካሄድ ነበረበት፣ አዲስ እምነት በሰዎች መካከል መፈጠር ነበረበት። ሴንት ክሪሶስተም “በየትኛውም ጊዜ ልዩ እና ያልተለመደ ነገር ሲከሰት ወይም አንድ ዓይነት ነገር ሲከሰት” በማለት ተናግሯል። አዲስ ምስልሕይወት፣ እግዚአብሔር ሕጎቹን ለሚቀበሉት ለኃይሉ ዋስትና መስሎ ምልክቶችን ይሰጣል። ስለዚህም ሰውን ለመፍጠር አስቦ መጀመሪያ አለምን ሁሉ ፈጠረ ከዚያም በገነት ውስጥ የታወቀ ህግ ሰጠው። ስለዚህ ሕጉን ለኖኅ ሊሰጥ በወደደ ጊዜ ዳግመኛ ድንቅ ተአምራትን አደረገ ፍጥረትን ሁሉ ለወጠው... አብርሃምንም በብዙ ምልክት ጠበቀው፤ በጦርነት ድልን ሰጠው፣ ፈርዖንን ደበደበ፣ አባቱንም ከአደጋ አዳነ። ስለዚህ ሕጉን ለአይሁድ ከማወጁ በፊት ድንቅና ድንቅ ተአምራትን አሳይቷል ከዚያም ሕጉን ሰጠ። ስለዚህ እዚህ (በኢየሱስ ክርስቶስ እና በሐዋርያት ጊዜ) ለመስጠት በማሰብ ከፍተኛ ደንቦችሕይወትን እና ለሰዎች (የክርስትና እምነት) ሰምተውት የማያውቁትን አቅርበዋል ቃሉን በተአምራት ያረጋግጣል። (በሐዋርያት የተነገረው) መንግሥት ስለማይታይ፣ የማይታዩትን በሚታዩ ምልክቶች እንዲታዩ አድርጓል” (የማቴዎስ ወንጌል 14)። በሌላ ቦታ ደግሞ “ይህ ሁሉ ይበልጥ አስፈላጊ ነበር” ሲል ተከራክሯል። አእምሮአቸው አሁንም በጣም ደብዛዛ እና ባለጌ ነበር; በቁሳዊ ነገሮች ሁሉ ያደሩ እና ይደነቁ ነበር; ስለ ግዑዝ ስጦታዎች ገና ምንም ዓይነት ፅንሰ-ሀሳብ አልነበራቸውም፣ እናም መንፈሳዊ ፀጋ ምን እንደሆነ እንኳን አያውቁም እና በእምነት ብቻ የሚታሰቡት ለዚህ ነው በዚያን ጊዜ ምልክቶች ነበሩ። ከመንፈሳዊ ስጦታዎቹ አንዳንዶቹ የማይታዩ ናቸው እና በእምነት ብቻ የተገነዘቡ ናቸው፣ ሌሎቹ ደግሞ ለማያምኑት በስሜታዊ ምልክት ይገለጣሉ” (የመጀመሪያው ንግግር፣ በዓለ ሃምሳ)…

እንግዲያው፣ በቀዳማዊት ቤተክርስቲያን ውስጥ የምንደነቅባቸው ተአምራዊ ምልክቶች የተትረፈረፈባቸው እውነተኛ ምክንያቶች እዚህ አሉ፡ ሰዎችን አዲስ ሃይማኖትና አዲስ የሕይወት መንገድ እንዲቀበሉ ማዘጋጀት ያስፈልጋል። አዲስ የተተከለውን የእምነት የአትክልት ቦታ የመጠበቅ እና የማጠናከር አስፈላጊነት; ስሜታዊ ለሆኑ ሰዎች በእርግጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ጥቅማጥቅሞችን እንደተሰጣቸው ማረጋገጥ አስፈላጊነት። ስለዚህ ሁሉም ፍላጎት እና አንዳንድ ድህነት ለተአምራት እና ምልክቶች መንስኤዎች ናቸው, እና ሀብት ሳይሆን, የትኛውም ዓይነት ፍጽምና, ተገቢነት አይደለም.

ምንድን? ከዚህ በኋላ፣ አሁን የክርስቶስ ቤተክርስቲያን እንደዚህ አይነት ፍላጎቶች ስለሌሏት እና ስለዚህ ምንም ምልክት ባለመኖሩ በእውነት እናዝናለን? ይህ ማለት አንድ ትልቅ ሰው የአእምሮ እና የሞራል ጥንካሬን ከደረሰ በኋላ አንዳንድ የልጅነት መገልገያዎችን እና ማስጌጫዎችን ተነፍጎ መጸጸቱን ከጀመረ ጋር ተመሳሳይ ነው; ከዜጎች አንዱ በእጣ ፈንታው ማጉረምረም የጀመረው ልክ ነው ምክንያቱም አባት አገሩ ወደ ስልጣን እና ክብር በመጣበት ጊዜ መኖር ነበረበት እንጂ ገና በጅምሩ እና በመሠረት ላይ አይደለም ።

በተቃራኒው፣ በብስለት ስናሰላስል፣ በቤተክርስቲያን እጣ ፈንታ ላይ ታላቅ ለውጥ ምስክሮች እንድንሆን ስላላቀደን እግዚአብሔርን ማመስገን አለብን፣ በቀጣይም ተአምራትና ምልክቶች ያስፈልጋሉ ምክንያቱም በእነዚህ ውጣ ውረዶች ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች ምንም እንኳን እነሱ ቢሆኑም በሌሎች ምዕተ-አመታት ውስጥ የማይከሰቱ ብዙ ነገሮችን መስማት እና ማየት ፣ ግን በአንዳንድ አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ፣ ጊዜያቸውን የሚያገኙትን ጥቅም ብዙም አይጠቀሙም። በእርግጥ በኖህ እና በአብርሃም ዘመን ከነበሩት መካከል ስንቶቹ ወደ ጽድቅ መንገድ ተመለሱ? ማንንም አናውቅም። የሙሴን ተአምራት ካዩ አይሁዶች መካከል ስንቶቹ ለእግዚአብሔር ታማኝ ሆነው ወደ ተስፋይቱ ምድር ገቡ? ሁለት ሰዎች ብቻ ኢያሱ እና ካሌብ። ብዙ ተአምራትን ያደረገ ሙሴ ራሱ ከሱ ውጭ ሞተ። በኢየሱስ ክርስቶስ ዘመን የነበሩ ስንቶቹ ትምህርቱን በመስማትና ተአምራቱን በማየት ተጠቅመውበታል? በጣም ጥቂት. ማን ያውቃል አድማጭ፣ የሚያስቀና በሚመስለን በተአምራት ዘመን ብንኖር ምን ይደርስብን ነበር? በቀራንዮ ላይ ከቆሙት ከኢየሱስ ወዳጆች መካከል ከመስቀሉ በፊት ለመቆየታችን እና በአለማቀፋዊ የፈተና ጅረት ከጠላቶቹ እና ከስቅለኞቹ ጎን እንዳንወሰድ ማን ዋስትና ሊሰጠን ይችላል? አሁንም ኢየሱስ ማን እንደ ሆነ ሙሉ በሙሉ በማወቅ፣ እርሱ ታዳጊያችን፣ አምላክና ፈራጅ መሆኑን በማመን፣ ስለዚህ በዚያን ጊዜ በብዙ ደቀ መዛሙርቱ ዘንድ ከታወቁት የበለጠ እናውቃለን። አሁንም እላለሁ፥ ይህ ሁሉ ሲሆን ጌታችንን ከድነው፥ በኃጢአታችንም ከሰቀልነው፥ በመድኃኒታችን ዘመን የኖርን ብንሆን፥ የክርስቶስ ሰዎች ነን ብለን መደምደም የለብንምን? በጣም ግትር የሆኑ ጠላቶቹ ቁጥር፣ ምናልባት የከዱት፣ የኮነኑት፣ የሰቀሉት ሰዎች? ይህም ማለት በተአምራት ጊዜ ባለመኖራችን ከባድ የፈተና ጊዜዎች በመሆናቸው ወደ እምነት የማይመልሱን ምልክቶችን ስላላየን እግዚአብሔርን ማመስገን አለብን ነገር ግን የበለጠ ጥፋተኞች እንድንሆን ያደርገናል። እና ኃላፊነት የጎደለው.

“ነገር ግን ተአምራዊ ስጦታዎች ካላቸው ታማኞች መካከል እንጂ፣ ከተአምራት ተመልካቾች፣ ያልተለወጡ እና ክፉ ሰዎች መካከል እንዳልሆን እፈልጋለሁ” ትላላችሁ። ይህ በአደጋ የተሞላ አይደለም ብለው ያስባሉ? ብዙዎቹ ተአምራትን ከፈጸሙት በአዳኝ እንደራሳቸው እንደማይታወቁ እና ወደ ስቃይ እንደሚገቡ አይተናል።

አሁን ደግሞ ለአንዳንዶች፣ እነዚህ ሁሉ ያልታደሉ ሰዎች ካልሆኑ፣ ያስጌጧቸው ተአምራትና ልዩ ስጦታዎች ምናልባት የመዳንን መንገድ ላይ እንቅፋት ሆነው አገልግለዋል (በእርግጥ በራሳቸው ሳይሆን በጥፋታቸው)። . ለዚህ አሳዛኝ እውነት ማረጋገጫው ልንቀናበት የምንፈልገው የዚሁ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ነው። የቆሮንቶስ ሰዎች፣ እንዳየነው፣ በብዙ ተሰጥኦዎች ተለይተዋል። ምን መጣ? በክሪሶስተም ቃላቶች ውስጥ "(ከተአምራዊ ስጦታዎች) ብዙ ስጦታዎችን የተቀበሉ፣ ትንሽ በተቀበሉት ላይ እራሳቸውን ከፍ ከፍ አደረጉ። ነገር ግን እነዚህ አዝነው የበለጠ በተቀበሉት ቀንተው ነበር” ( የአንደኛ ቆሮንቶስ መግለጫ፣ ንግግር 29)።

ምቀኝነት እንደወትሮው ሁሉ ለአእምሮ ሕመሞች፣ አለመግባባቶች፣ አለመግባባቶችና አለመግባባቶች ይዳርጋል፤ ስለዚህም ጳውሎስ ልምድ ያለውና ቀናተኛ ሐኪም እንደመሆኑ መጠን የታመመችውን ቤተ ክርስቲያን ለመርዳት ባይጣደፍና የትሕትናንና መድኃኒቱን ካላስተማራት። ፍቅር፣ እንግዲህ ምናልባት ከአንድ በላይ የቆሮንቶስ ድንቅ ሰራተኛ ይህን አስከፊ ነገር በሰሙ ነበር። "አላውቅህም"! –የተአምራት ስጦታ ቢኖረን ተመሳሳይ ነገር ሊደርስብን ይችላል። ቅዱስ ክሪሶስተም “ያለ ተአምራት አንድ ወይም ሌላ ፍጹምነት ያላቸው እንደ የንግግር ስጦታ ወይም እግዚአብሔርን የመምሰል ሥጦታ ከንቱ ቢሆኑ፣ ከፍ ከፍ ያሉና እርስ በርሳቸው የሚለያዩ ቢሆኑ ኖሮ መለያየት የት ላይኖርም ነበር” በማለት ይሟገታል። ተአምራትም?" (በማቴዎስ ወንጌል 32 ላይ የተደረገ ውይይት)። ይህም ማለት ጉዳዩን ከዚህ ጎን በመመልከት በቅዱስ እሳታችን ጥልቀት ውስጥ ልንሸከመው ያልታቀድን ፣ ግን ቅናት እና አስፈሪ ፣ የእሳት ነበልባል ፣ እንደዚህ ያሉ አደገኛ ስጦታዎች ካሉን ፈተናዎች ነፃ ስለወጣን እግዚአብሔርን ማመስገን አለብን ። በራሳችን ላይ ሊለወጥ የሚችል.

ነገር ግን እግዚአብሄርን ማመስገን ያለብን ነገር ቢኖር ተአምራትን ከመጠቀም ፈተና ነፃ የወጣንበት ነገር ነው? ገና በክርስትና የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ ያልነበሩ ብዙ በጣም ጠቃሚ ጥቅሞች የሉንም?

የመጀመርያ ጥቅማችን በሰላም ጊዜ መኖር፣ የክርስትና እምነት ድል እና በጠላቶቻችን ላይ ያለውን ድል ማየት ነው። እኛ የምናውቀው የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት የሚጠመቁበትን የእሳት ጥምቀት ከመስማት ብቻ ነው፣ ነገር ግን የመጀመሪያዋ ቤተክርስቲያን የዚህን ጥምቀት ጭካኔ ሁሉ አጋጠማት። የከበረ ተስፋዎች ከፊት ነበሩ የማይታዩ ነገር ግን በዓይናቸው ፊት ድህነት እና ሞት ስለ ክርስቶስ ስም ነበር። ክሪሶስተም “አማኙ ንብረቱን ወዲያው ማጣት፣ መባረር፣ ከአባት አገሩ መራቅ፣ ከባድ መከራዎችን መታገስ፣ በሁሉም ሰው ሊጠላ፣ ለራሱም ሆነ ለሌሎች የጋራ ጠላት መሆን ነበረበት” ብሏል። ፣ ንግግር 7)። ያኔ እምነትም አማኞችም የነበሩበት ሁኔታ ይህ ነበር! አሁን የእሳት ልሳኖች ካረፉባቸው ራሶች አንዳቸውም እንኳ ከአሳዳጆቹ ሰይፍ አልዳኑም።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች አይደሉም፣ ነገር ግን በክሪሶስተም አነጋገር፣ “የቤተ ክርስቲያንን ድል፣ የአጽናፈ ዓለምን መለወጥ፣ የአረማውያንን ጥበብ፣ የጨዋ ሥነ ምግባር ለውጥ፣ የአምልኮት መሻሻል ለማየት፣ የትንቢቶች ፍጻሜ” (የመጀመሪያው የቆሮንቶስ መልእክት ሐተታ፣ ውይይት 6)። በሰማዕታት ደም የተገዛውን ሰላም፣ በነፍሰ ጡር ላብና በእንባ፣ በመላው ዩኒቨርሳል ቤተ ክርስቲያን ጩኸት እንድንደሰት ዕድል ተሰጥቶናል። እኛ አልሰራንም አሁንም የድካማችንን ፍሬ ሁሉ እየተደሰትን ነው። "እግዚአብሔር ለእኛ የተሻለ ነገር አዘጋጅቶልናል" (ዕብ. 11:40).

በእውነት ምርጥ! - በአስራ ስምንት መቶ ዓመታት ውስጥ፣ በቤተክርስቲያኑ ጠፈር ውስጥ በመንፈስ ቅዱስ ምን ያህል አዳዲስ መብራቶች ተበራክተዋል፣ ይህም ወደ ዘላለማዊው የአባት ሀገር ጉዞ ምቹ ጉዞ መመሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል! ከራስ ወዳድነት ነፃ የመሆን ፣ ፍቅር እና ሌሎች ከፍተኛ በጎነቶች ስንት አዲስ ምሳሌዎች ተሰጥተዋል! በሚታዩ እና በማይታዩ ጠላቶች ላይ በተሳካ ጦርነት ምን ያህል መንፈሳዊ ልምምዶች ቀርተዋል! ቀደም ሲል ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚወስደው ጠባብ መንገድ, አንድ ሰው በእሱ ላይ ካለፉት ብዙ ሰዎች ለእኛ ተዘርግቷል; የሸፈነው እሾህ ስፍር ቁጥር በሌላቸው የእግዚአብሔር አስማተኞች እግር የተዳከመ ይመስላል; የፈተናና የሐዘን ጽዋ፣ ቀድሞውንም ሙሉ በሙሉ በእነርሱ የሰከረ ይመስላል፣ እናም እኛ ለመቀደስ በከንፈራችን ብቻ መንካት እንችላለን።

በመጨረሻም፣ ያለ ተአምራት ከፍተኛ የእምነት መብት ተሰጥቶናል። የእግዚአብሔርን ተስፋዎች ሳያዩ ማመን፣ ማረጋገጫ ሳይጠይቁ ፍጻሜያቸውን መጠበቅ፣ የሰውን መንፈስ ታላቅ ክብር ይመሰርታል፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሐዋርያት ራሳቸው የጎደላቸው ደስታ ነው። " ተባረክ, - አዳኙ ራሱ ለሐዋርያው ​​ቶማስ እንዲህ አለ: - ያላዩ ያመኑትም" ( ዮሐንስ 20፣ 29 )ይህ ደስታ ምን እንደሚጨምር ማወቅ ይፈልጋሉ? ቅዱስ ክሪሶስተም እንዲህ ሲል መለሰ:- “አንድ አማኝ፣ ያለ ምልክት፣ በእግዚአብሔር ያምናል፣ ያለ ምንም ተቀማጭ፣ በአንድ ቃሉ ያምናል፣ እናም፣ ንጹህ ታዛዥነትን ያሳያል። ለተአምራት እኛ ራሳችን ለእግዚአብሔር ባለ ዕዳዎች እንሆናለን፡ ለሕይወትና ለሥራ ግን በእግዚአብሔር ዕዳ አለብን።” ( የማቴዎስ ወንጌል 24 ውይይት ) “ስለዚህ ክርስቶስ ሲመጣና መላእክቱ ከእርሱ ጋር ሲሆኑ” በሌላ ቦታ ያው መምህር ይሟገታል። አምላክ ሆኖ በተገለጠ ጊዜና ሁሉም ነገር ለእርሱ በተገዛ ጊዜ ጣዖት አምላኪዎቹ በእርሱ አያምኑምን? በእርግጥ እርሱን ያመልኩታል እና አምላክ ይለዋል. ግን ንገረኝ ፣ ይህ አምልኮ እና እውቅና በአረማዊ እምነት ይተካዋል? አይ. ለምን? ምክንያቱም እምነት አይደለም; ይህ ግርማ ሞገስ ያለው ትርኢት አስፈላጊነት ውጤት ነው; አይደለም የራሱን መፍትሄነገር ግን የታሰበው ነገር ታላቅነት በዚህ ጉዳይ ላይ ነፍስን ይማርካል. ስለዚህም እ.ኤ.አ. ምልክቶቹ ይበልጥ ግልጽ እና አስደናቂ ሲሆኑ እምነት እየቀነሰ ይሄዳልቅዱስ ክሪሶስተም ሲናገር “ምልክቶች ቢደረጉ ኖሮ ተመሳሳይ ነገር ይሆናል” ሲል ተናግሯል፣ ያም ማለት እምነታችን ይጠፋል። አብዛኛውየእሱ ዋጋ.

ነገር ግን ይህን በማሰብ የምልክቶችን እና የድንቅ ስጦታዎችን እያዋረድን አይደለምን? የዚህ ስጦታ ባለቤት የሆነችውን የቀዳማዊት ቤተ ክርስቲያንን ክብር አናንቅም?

አይደለም. የተአምራት ስጦታ በራሱ ሁልጊዜም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም እሱ በቀጥታ ከእግዚአብሔር የመጣ እና ለታላቅ ዓላማዎች ነው. ነገር ግን ከሰዎች ጋር በተገናኘ ይህ ስጦታ በተለይ አስፈላጊ የሚሆነው በልዩ ድካማቸው ሲገኝ ለእምነታቸው ፣ ለትዕግሥታቸው እና ለፍቅር ሽልማት ሲሰጥ ወይም በተሻለ ሁኔታ ሲኖር ነው ፣ ተፈጥሯዊ (ሁልጊዜ ባይገለጥም) የእግዚአብሔርን መልክ እና ከእግዚአብሔር ጋር የመገናኘት መዘዝ፣ የዚያ ድርጊት፣ በአዳኝ አገላለጽ፣ “የእግዚአብሔር እምነት” (ማርቆስ 11፡23)፣ ሁሉም ነገር የሚገዛበት፣ "እናም ሁሉ ይቻላል" (ማርቆስ 9:23)በዚህ ጉዳይ ላይ, የተአምራት ስጦታ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም እሱ ከቅድስና ጋር አንድ ነው, ምንም እንኳን በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው አስቀድሞ ስለሚገምተው, እና ከእሱ የሚመጣው ሳይሆን አስፈላጊ ነው.

ለታምራት ​​ስጦታ በመንፈስ ያልበሰለ፣ መብሰል እንኳን ያልጀመረ ሰው በድንገት ከላይ ሆኖ ለተለየ ዓላማ የሚቀበልበት ሁኔታ አለ። ከዚያም እንዲህ ባለው ሰው የተከናወነው ውጫዊ ተአምራት, የውስጣዊ ተአምር ውጤት ሳይሆን - የእግዚአብሔርን መልክ በነፍሱ ውስጥ መመለስ, የሞራል ፍጽምናን አይሰጠውም, ነገር ግን በተቃራኒው, እንደተመለከትነው. ከግድየለሽነቱ, ወደ ጉዳት እንኳን ይለወጣል. ልክ በዚህ መንገድ፣ በሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ላሉ አብዛኞቹ ክርስቲያኖች በልዩ ሁኔታና በፍላጎት ምክንያት፣ ከተቀበሉት ሰዎች ልዩ ጥቅም ሳይኖራቸው፣ ከተጠመቁ በኋላ ወዲያው የተአምራት ስጦታ ተሰጥቷል። (እንደ ፓቭሎቫ, ፔትሮቫ እና ሌሎች ቅዱሳን ሰዎች ያሉ) በጥቂቱ ንፁህ ፣ ከፍ ከፍ ያሉ ፣ አምላክ የተሰጣቸው ነፍሳት ብቻ ተአምራት ነበሩ ፣ አንድ ሰው የእራሳቸው እምነት እና የመንፈሳዊ ፍጽምና ፍሬ የእግዚአብሔር ስጦታ ያህል ነው ። ግን እንደዚህ ያሉ ጥቂቶቹ ነፍሳት በሌሎች ጊዜያት ሁሉ ፣ እንደ ማስረጃው የተቀደሰ ታሪክ, ከሚታየው የተፈጥሮ ህግጋት በላይ ቆመ; ሲፈልጉና ሲፈልጉ ተአምራትን አደረጉ። እነዚህ ነፍሳት ብቻ የተአምራትን ስጦታ ለመፈለግ እና ለሌሎች ለማሳየት ትንሽ ዝንባሌ ያላቸው ናቸው።

ስለ ምልክቶች እና ድንቅ ነገሮች ባለን አስተያየት የቤተክርስቲያንን ቀዳሚነት አናዋርድም። ውስጣዊ ውበቱ እና እግዚአብሔርን መምሰል የተመካው በምልክቶች ሳይሆን አንዳንድ አባላቶቹ ባጌጡበት ታላቅ በጎ ምግባር ላይ ነው። ምልክቶች፣ ቀደም ሲል እንደተናገሩት፣ የፍላጎት ውጤት በመሆናቸው፣ ስሜታዊ የሆኑ ሰዎችን በመገመት፣ በአጠቃላይ፣ መንፈሳዊ ልጅነትን የሚያስታውሱ፣ የቀዳማዊ ቤተክርስቲያንን ውስጣዊ ፍጽምና አላሳደጉም ብቻ ሳይሆን፣ አንድ ሰው ድክመቶቿን ለማካካስ አገልግለዋል ሊባል ይችላል። , ደካማ ጎኑን ለመሸፈን. ይህ የተወሰነ ጊዜያዊ የብሉይ ኪዳን ቅሪት ነበር፣ እሱም ለሥጋዊ እና ባለጌ ሰዎች የተሰጠ፣ ስለዚህም ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል ምልክቶችን ያቀፈ ነው።

(ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ያሉ ቃላቶች እና ውይይቶች," የመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቀን ቃል).

የጴንጤቆስጤ በዓል, የሥላሴ ቀን

ሕጉ ለእስራኤል በሲና ተራራ የተሰጠበት ታላቅ ቀን ዛሬ ሃምሳኛው ቀን ነውና ብሉይ ኪዳንን ያከብራል። በዚህ ቀን የአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን በመንፈስ ቅዱስ መውረድ የተቋቋመችና የተቀደሰች ናትና ዛሬ አዲስ ኪዳን ይከበራል። አሁን የጣዖት አምላኪዎች የመጀመሪያ ጥሪ ተከተለ። አሁን እምነት ያከብራል፣ ለአሁኑ የቅዱስ፣ ምክክር እና የማይነጣጠል የሥላሴ አምልኮ፣ እጅግ የላቀው የእምነት ነገር እየተካሄደ ነው። ተስፋ አሁን ያከብራል፣ በምድር ያለው ሁሉ በእሳት ልሳን ወደ አንድነት እንደሚጠራ ተስፋ በማድረግ፣ ወደ መጨረሻው ዘመን፣ ወደ ፊት፣ በትንሣኤ፣ የወደቀውን ሁሉ ወደ ቀድሞው መመለስ። የማይታየው አለም የተሰናበቱትን ወንድሞቻችንን ያከብራል፣ አሁን ለማፅናኛቸው የጸሎት ቅዱስ ስጦታን ከቤተክርስቲያን ተቀብለዋል። የሚታይ ተፈጥሮ ራሱ ያከብራል, ይህም ዛሬ ከሰዎች ጋር በጸጋው ዙፋን ፊት እንዲታይ ተፈቅዶለታል. በእውነት የበዓላት ካቴድራል! በደስታ እና በደስታ የተሞላ! ..

ጴንጤቆስጤን እናከብራለንየድል እና የደስታ የመጀመሪያ ርዕስ እዚህ አለ ። የጴንጤቆስጤ በዓል ለአይሁዶች ምን ነበር? ለሲና ህግ ክብር እና መታሰቢያ በዓል. የተፈፀመው በፋሲካ በሀምሳኛው ቀን ነው, ምክንያቱም በዚህ ቀን, ከግብፅ ከወጡ በኋላ, ህጉ በሲና ተራራ ላይ ተሰጥቷል. በዚህ ጊዜ በፍልስጤም ያለው አዝመራ እያበቃ ስለነበር በዚህ ቀን አይሁዶች ከመደበኛው መስዋዕትነት በተጨማሪ አዲስ የተሰበሰበ ዳቦ ነዶ ለእግዚአብሔር በስጦታ አቅርበው ነበር። ስለዚህ, ቀድሞውኑ በአይሁድ የበዓል ቀን, መንፈሳዊ - ህግ - ከስሜታዊነት - የእርሻ ፍሬዎች ጋር ተገናኘ. የሲና ህግ የማይለወጥ እና በእግዚአብሔር ልጅ መምጣት ያልተሻረ በመሆኑ የሲና ህግ በዓልም ለክርስቲያኑ ድል ነው፡ ጴንጤ እናከብራለን!

የመንፈስም መምጣት. ሁለተኛው የደስታ ነገር እነሆ። የመለከት ድምፅና የሲና ጭስ ጭስ ለምስጋና መታሰቢያ የሚገባቸው ከሆነ፣ የእሳት ልሳኖችና የአጽናኝ መንፈስ ቅዱስ መውረድ ምን ያህል ነው? መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ ባይወርድ ኖሮ ምን በሆነ ነበር? ወደ ዓለም ስብከት መሄድ ተስኗቸው ይቆያሉ; እና ዓለም በእነሱ ያልተማረች ከጣዖቶቿ እና ከክፋቱ ጋር ትቀራለች። እኛ ልክ እንደ አባቶቻችን በባዕድ አምልኮ ጨለማ ውስጥ በኖርን ነበር። ነገር ግን አፅናኙ ወረደ፣ እናም በመውረድ ሐዋርያትን አበራላቸው፣ ቤተክርስቲያንን አቋቁማለች፣ ከእርሱም ጋር አዲስ ህግ አምጥቷል፣ ማዕበሉንና እሳትን ተነፈሰ፣ እናም የምድርን ፊት አድሷል። እንዲህ ዓይነቱን ክስተት እንዴት ማክበር አይቻልም? ጳጉሜን እና የመንፈስን መምጣት እናከብራለን. ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ፣ ከመውረዱ ጋር ከተያያዙ ሌሎች ጥቅሞች በተጨማሪ፣ ከዚህ ጋር ተያይዞ የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ሁሉ ፊት መገለጡ ትልቅ ጥቅም አስገኝቷል። በብሉይ ኪዳን፣ እስከ ፍጻሜው ድረስ፣ በተለይ ለአንድ አብ ይታይ ነበር፣ በአዲስ፣ ከጌታ ዕርገት በፊት፣ በእኛ ላይ በዋነኝነት የሚሠራው ወልድ ነው፤ መንፈስ ቅዱስ ከወረደበት ጊዜ ጀምሮ የመንፈስ ጸጋ ዘመን ይጀምራል. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ስለ መለኮታዊው ተከታታይ መገለጦች ያበቃል...

ለምን እናስታውሳለን? ሕጉ ለእስራኤል በሲና ተራራ የተሰጠበት ቀን የሆነውን ቅዱስ ጰንጠቆስጤን እናስታውሳለን, እና በዚህ ምክንያት, የብሉይ ኪዳን በጣም አስፈላጊ በዓል ነው. የመንፈስ ቅዱስን መውረድ፣ ያበቃውን ክስተት እናስታውሳለን። ምድራዊ ሕይወትአዳኛችን፣ እና ለአዲስ ኪዳን እና ለክርስቲያን ቤተክርስቲያን መሰረት ሆኖ ያገለገለ። ካለፈው ጀምሮ በአስተሳሰብ ወደ ሩቅ ወደፊት እንጓዛለን; ለሞቱት ወንድሞቻችን ሁሉ ጸሎቶችን እናቀርባለን, በመጨረሻው ፍርድ ላይ ያለ እፍረት መገኘትን እንጸልያለን. በሐሳብ ወደ ሰማያዊው ዓለም እንወጣለን፣ በዚያም የሥላሴን መለኮት እናመልካለን፣ በእኛ ላይ የፈሰሰውን፣ የወደቀውን፣ በቤዛነት ምሥጢር ውስጥ በአመስጋኝነት እየተናዘዝን ነው። በመጨረሻም፣ ከሀሳቦቻችን ጋር ወደ ስሜታዊ አለም እንወርዳለን፣ እና ቤተመቅደሶችን ከቅርንጫፎች ጋር በማስጌጥ፣ የሚታይ ተፈጥሮን ወደ ተሳትፎ እናመጣለን።

ስለዚህ, እውነተኛው በዓል ዓለም አቀፋዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ከዚህ በኋላ እንዴት ደስ አይለውም? መቼም ቢሆን, ከዚያም አሁን ነፍስ ሰማያዊውን ሁኔታ ታስታውሳለች, የሚታየው እና የማይታዩት በአንድ ጊዜ ሲሆኑ; መቼም ቢሆን፣ መንፈስና ሥጋ እንደገና ወደ ቀድሞ ውህደት ሲመለሱ፣ የእግዚአብሔርም ዓለም ከሰው ጋር የሚታደስበትን የወደፊቱን ሰማያዊ ሁኔታ አሁን መገመት እንችላለን። ይህ የበዓሉ ተፅእኖ በከፊል በሥጋ ሰዎች ራሳቸው ይሰማቸዋል; በመንፈስ በሚመሩት ሰዎች ላይ ምንኛ ኃይለኛ መሆን አለበት! ግን በዚህ ፌስቲቫል ውስጥ ይህ የተለያዩ አካላት ጥምረት ከየት ይመጣል? ደስታን ለመጨመር እና ለማጠናከር የደስታ ምንጭን ማወቅ ጠቃሚ ነው. አሁን የብሉይ ኪዳንን በዓለ ሃምሳ ለምን እናስታውሳለን? ምክንያቱም በዚህች ቀን መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ ወረደ። በአምሳኛው ቀን ለምን ወረደ? ምናልባት በአጽናኙ ያመጣው አዲሱ የመንፈስ ሕግ፣ በጰንጠቆስጤ ቀን የተሰጠው የጥንቱ ሕግ እንዲሁ ከፈሰሰበት ምንጭ መሆኑን ስለሚያሳይ ነው። ለምንድነው የመንፈስ ቅዱስ መውረድን ምክንያት በማድረግ ለመላው ቅድስት ሥላሴ ክብር በዓል የምናከብረው? ምክንያቱም ሦስተኛውና የመጨረሻው አካል በሆነው በመንፈስ ቅዱስ መገለጥ መላው ቅድስት ሥላሴ በሁሉም ግልጽነት ተገልጧል። እና በአጽናኝ ቁልቁል የተጠናቀቀው መላው መለኮታዊ ኢኮኖሚ ካለቀ በኋላ ካልሆነ በስተቀር ለወደቀው ለሥላሴ ሁሉ መለኮትነት ማመስገን ይበልጥ ተገቢ የሚሆነው መቼ ነው? ለምንድን ነው አሁን ሙታንን የምናስታውስ እና ሀሳባችንን እስከ አለም ፍጻሜ፣ የእኛ እና የወደፊቱ ትንሳኤ እና ፍርድ የምናነሳው? ምክንያቱም ያለፈው መጨረሻ ላይ ከደረስን በኋላ በተፈጥሮ ወደ ፊት እንጣደፋለን።

(ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ቃላቶች እና ውይይቶች", በጴንጤቆስጤ ቀን ላይ ያሉ ቃላት).

የሀገር ፍቅር አባባሎች

የእግዚአብሔር መንፈስ እና ንስሐ፡-
“የእግዚአብሔር መንፈስ እሳት ካልነካው፣ በመለኮታዊ ሙቀት ካላሞቀው እና በዙሪያው ያሉትን ጨቋኝ እና አስጨናቂ የኃጢያት እና የፍትወት አካላት እስካልፈታ ድረስ የሰው መንፈስ ወደ ሕይወት አይመጣም። ይህ የእግዚአብሔር መንፈስ የማዳን ተግባር በውስጣችን እንዴት እንደሚከናወን መናገር አንችልም። ነገር ግን በትክክል በንስሐ፣ አእምሮአችን እና ልባችን ወደ እግዚአብሔር የመጀመሪያው ወሳኝ መዞር፣ የእግዚአብሔር መንፈስ የሰውን መንፈስ ወደ ሙሉ በሙሉ በእግዚአብሔር እና በፊቱ የመደገፍ ስሜት ሲያነሳ፣ በፍርሃት ሲመታ እናውቃለን። ለፍርድ እና የማይቀር ውግዘት እና ከተስፋ መቁረጥ አዘቅት ወደ እራሱ በመሳብ፣ በቤዛዊት ጌታ የመዳን ተስፋ በማድረግ፣ ለአንድ አምላክ በፍጹም ልቡ፣ በሙሉ ነፍሱ እና በፍጹም ልቡ ለመስራት ጽኑ ቁርጠኝነትን ያሳድጋል። ሀሳቦች, ከቀድሞው የህይወት ስርዓት ሙሉ በሙሉ በመጸየፍ. ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ብቻ፣ ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ሌላ ሕይወት እና እግዚአብሔርን ለማስደሰት እና ለመዳን መጨነቅ የሚጀምሩት በእሱ ውስጥ ነው። ነገር ግን ይህ መንፈስ ሕያው ሆኖ ከእንቅልፍ እንደነቃ ብቻ ይመሰክራል። ስለዚህም ነው መጥምቁ ዮሐንስ ንስሐን የሚሰብከው፣ አዳኙ አገልግሎቱን በንስሐ ወንጌል የጀመረው፣ መንፈስ ቅዱስን ሲቀበሉ ከሐዋርያት አንደበት የመጀመርያው ቃል፡- "ንስሐ ግቡ" (የሐዋርያት ሥራ 2፡38) ንስሐ መግባት በውስጣችን ላለው የእግዚአብሔር መንፈስ ለተጨማሪ ተግባራት በር ይከፍታል፣ ንስሐ መግባት እንደሚዘጋው ሁሉ። የደረቀ አፈር ለም አይደለም በንስሐ እንባ በማይጠጣ ልብ ውስጥ መንፈሳዊ ፍሬዎች አይበቅሉም።በእሳት ተግባር ያልለሰለሰ ብረት መፈጠር አይችልም፡ በንስሐ እሳት ያልተቀጠቀጠ ነፍስ እንዲህ ናት። ለመንፈስ ተገዙ፣ በጸጸት ልዝብ፣ እና የእግዚአብሔር መንፈስ የክብር፣ ንፁህ እና ብሩህ፣ የቤቱን ጌታ የሚያስደስት ዕቃ ያደርግዎታል።

“በምርኮ ውስጥ ነን፡ ነፃ አውጭው በጣም ጠንካራው መጥቶ የማረከውን ማሰር አለበት፣ ስለዚህም ነፃነትን እናገኛለን። እርሱም ለሚጠሩት ሁሉ ቅርብ ነው። " ወደ እኔ ቢጠራኝ እኔም ሰምቼው ከሆነ አድነዋለሁ አከብረዋለሁ" (መዝ.90፡15) በንስሐ የተጸጸተ ልብ በድካምና በመበዝበዝ ትሑት ሰው በእግዚአብሔር ዘንድ የተናቀ አይሆንም"(ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ፣ "ለጌታ፣ የእግዚአብሔር እናት እና የተከበሩ ቀናት የቃላት ስብስብ"፣ ምዕራፍ 27)።

ፍላጎቶች - ለማጥፋት;
“እግዚአብሔር ትሕትናን፣ የዋህነትን፣ ፍቅርን፣ ፍርሃትን፣ እምነትን፣ ፍቅርን፣ ራስን መግዛትን፣ በጎ ስሜትንና ዝንባሌን የሞላበት ጻድቅ ሰውን ፈጠረ። ኃጢአት መጥቶ ልብን በያዘ ጊዜ ከትሕትና ይልቅ ትዕቢትን፣ በየዋህነት ፈንታ ንዴትን፣ በፍቅር ፈንታ ንዴትን፣ ከራስ ወዳድነት ይልቅ፣ መጎምጀትን፣ በፍርሃት ፈንታ፣ ፍርሃትን፣ እምነትን፣ እግዚአብሔርን መዘንጋትን አበዛ። ይህ አምሮት ሥጋዊና ኃጢአተኛው ውስጣዊውንም መንፈሳዊውንም ጻድቅንም ሰው አስጨንቆና ረበው፥ ለዘላለምም ጥፋት በኃጢአት ባርነት ርኩስ እስራት አኖረው። እንዲሰራ እና እራሱን እንዲገልጥ ነፃነት ስጠው. የሁሉም መንፈስ ቅዱስ በንስሐ እና በመለወጥ ላይ ያለው ጸጋ እነዚህን ማሰሪያዎች ይፈታል፣የተቆራረጡትን የመልካም ነገሮች ክፍሎች ይሰበስባል፣ውስጣዊውን መንፈሳዊ ሰው ያድሳል እና በእግሩ ያቆመዋል። መንፈስ ሕያው ሆኖአል፣ ነገር ግን ከሥጋ ምኞትና ከሥጋ ምኞት ጋር ያለው ኃጢአት ገና አልሞተም፤ አሁንም በአካሎቻችን ውስጥ ይሠራል የአዕምሮንም ሕግ ይቃወማል። ትግሉ ተጀመረ። “ሥጋ መንፈስን የሚቃወመውን ይመኛል፣ መንፈስም ሥጋን የሚቃወመውን ይመኛል። (ገላ.5.17) ከዚህ በፊት ምኞቶች በሁሉም የነፍስ እና የአካል ክፍሎች ውስጥ ይሠሩ ነበር ፣"የሞት ፍሬ ማፍራት" ; አሁን ከሥጋ ምኞት ወስዶ ለሕይወት መታደስ ለእግዚአብሔር እውነት ሁሉ የሚጠቅሙ መሣሪያዎች እንዲሆኑ ማድረግ አስፈላጊ ነው (ሮሜ. 7፡5-6 ተመልከት)። ምኞቶችን አጽድቶ ተቃራኒውን በልቡ መትከል፣ ትዕቢትንና ትሕትናን መትከል፣ መናፍስትንና ምሕረትን መትከል፣ ሥጋዊነትንና መራቅን መትከል፣ ወዘተ. መንፈስ” (ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ፣ “የእግዚአብሔር እናት እና የተከበሩ ቀናት የቃላት ስብስብ”፣ ምዕራፍ 27)።

ስሜታዊነት እና ሞገስን መቋቋም;
« ማድረግ የምንችለው እና ማድረግ ያለብን በኃይላችን ውስጥ ያለውን ክፉ ነገር መቃወም ብቻ ነው፣ ነገር ግን በቅንዓት፣ እና ራሳችንን መልካም ለማድረግ፣ አቅም ለሌላቸው ኃይሎቻችን እንዲረዳን በመጸለይ፡- " መጥተህ በውስጣችን ተኑር ከርኩሰትም ሁሉ አንጻን ንጹሕ ልብን ፍጠር የቀናውንም መንፈስ አድስ።". እና ይህ በእያንዳንዱ የፍላጎት ጥቃት ፣ በእያንዳንዱ ጥሩ ሀሳብ ነው። ልብን ከመጥፎ ሀሳቦች እና እንቅስቃሴዎች ለማፅዳት ከጉልበት እና ከስራ ነፃ አይደለንም ፣ በደግነት ሁሉ ለማስጌጥ ከመጨነቅ ነፃ አይደለንም ፣ ግን በራሳችን እርዳታ ከላይ ካልመጣ በስተቀር ምንም አናገኝም። እኛ እንዋጋለን; ነገር ግን ስሜታዊነት ይጠፋል እናም በጥሩ ስሜት የሚተካው የመንፈስ ጸጋ ሲጋርድ ብቻ ነው።"(ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ፣ "ለጌታ፣ የእግዚአብሔር እናት እና የተከበሩ ቀናት የቃላት ስብስብ"፣ ምዕራፍ 27)።

መልካም ተግባር፣ ስሜት እና ውስጣዊ ስራ፡-
"እኛ መልካም ስራን እንሰራለን ነገር ግን ልብ የሚወሰደው በከንቱ ነው ወይስ ሰውን በሚያስደስት ወይም በራስ ወዳድነት ስሌት እና መልካም ስራችንን ያረክሳል, ዋጋውን ይወስዳል እና የእግዚአብሄርን ፊት ከእሱ ያዞርበታል. በዚህ ጊዜ ልባችን ሁሉም የሚሮጥበት ጠረን እንደሚወጣ ቦታ ነው። እንደዚህ ባለ ልብ ውስጥ የእግዚአብሔር ጸጋ ይኖራልን?! በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የልብን እንቅስቃሴ መከታተል፣ የተሳሳቱ ስሜቶችን ሁሉ ለመተው እና ሥራን ሁሉ ለእግዚአብሔር ክብር ለመስጠት ዝግጁነት ይጎድለናል፣ እግዚአብሔርን መፍራት ይጎድለናል፣ በሁሉ መገኘቱን ማስታወስ እና በፊቱ መመላለስ አለብን። Theophan the Recluse፣ “በጌታ፣ ቲኦቶኮስ እና የተከበሩ ቀናት ላይ የቃላት ስብስብ”፣ ምዕራፍ 28)።

"ይህን ለመቋቋም በቂ አይደለም; በተጨማሪም ነገሮችን በሚያደርጉበት ጊዜ ጥሩ ሀሳቦች እና ስሜቶች ሊኖሩዎት ይገባል ፣የልባችሁን እንቅስቃሴ የመቆጣጠር ጥበብ ሊኖራችሁ ይገባል ፣ይህም ቅዱሳን አባቶች ትኩረት ፣ ጨዋነት እና ውስጣዊ እንቅስቃሴ ብለው ይጠሩታል። ሁሉንም ኃይሎቻችንን በአንድ ላይ ያጠቃለለ እና ስለዚህ የእግዚአብሔር መንፈስ ጸጋ በእኛ ውስጥ ለመቀጣጠል በጣም ኃይለኛው መንገድ ነው። የተበታተኑ የፀሐይ ጨረሮች በራሳቸው አይበራም; ነገር ግን በተቃጠለ መስታወት አማካኝነት ወደ አንድ ነጥብ ሲሰበሰቡ, ማንኛውንም ተቀጣጣይ ንጥረ ነገር በፍጥነት ያቃጥላሉ. በእኛ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል. ለራሳችን ትኩረት ሳንሰጥ ሀሳባችንና ስሜታችን ተበታትኖ በትኩረት ስንከታተል ይሰበሰባሉ ከዚያም በሁሉ ቦታ ከሚገኝ እና ሁሉን ከሚሞላው ከጌታ ሃሳብ ሙቀት በልባችን ይነድዳል" (ቅ. ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ፣ "በጌታ፣ በእግዚአብሔር እናት እና በተከበሩ ቀናት ላይ የቃላት ስብስብ"፣ ምዕራፍ 28)።

የውጫዊ ውበት ደስታ እና ደስታ;
“መንፈስ ከሥጋ ጋር ተደምሮ፣ የሚታየው ዓለም የፍጥረት ልዩ ልዩ ውበት ከተገለጠለት በኋላ፣ ደስታው በእግዚአብሔር ብቻ ሊኖረው ይገባል፣ በሚታዩ ውበቶችም ላይ እያሰላሰለ፣ በእነሱ ውስጥ ዘልቆ ይገባል እንጂ። የእግዚአብሔርን ውበት እና ቅመሱት, ስለዚህም, ብዙ ውጫዊ ውበት ያላቸው ደስታዎች, በአንድ የማይለወጥ የእግዚአብሔር ደስታ ውስጥ - እግዚአብሔርን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ከመቅመስ. ነገር ግን፣ ወድቆ፣ እግዚአብሔርን የመቅመስ ይህን ችሎታ፣ እና የመለኮትን ጣዕም እንኳ አጥቷል፣ እናም በእነሱ በኩል ወደ እግዚአብሔር ፈቃድ ከመውጣት ይልቅ በፍጡራን መደሰትን መፈለግ ጀመረ። ይህ እንዳልሆነ ልብ ማለት አይቻልም ነበር, እና የእግዚአብሔር የድሎት ትውስታ በእሱ ውስጥ ስለቆየ, ከዚያም በመመራት, በዙሪያው አዲስ ዓለምን ይፈጥራል, ሰው ሰራሽ እና በውስጡም ሊሆኑ የሚችሉ ውበቶችን ይሰበስባል, ለመተካት ተስፋ ያደርጋል. ከዚህ ጋር ምን ያስታውሳል, ግን የሌለው. ግን ያ አይደለም. እነዚህ ሁሉ ተድላዎች፣ ተድላዎች፣ አርቴፊሻል ውበቶች ጥማትን ያቀጣጥላሉ፣ እናም መንፈሱ የሚፈልገውን አይሰጡም። ከሚያስደስተው አንዱ አምላክ ከመደሰት ይልቅ በብዙዎች ተድላ ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም የሚደክም እና ሰላም የማይሰጥ እና ከእግዚአብሔር ውዴታ የራቀ መሆኑን የበለጠ ያረጋግጣል. ይህ የወደቁት የተፈጥሮ እና አርቲፊሻል ደስታዎች ዋጋ ነው” (ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ፣ “የጌታ የቃላት ስብስብ፣ የእግዚአብሔር እናት እና የተከበሩ ቀናት”፣ ምዕራፍ 29)።

"አንድ አምላክ የሆነውን ደስታን የቀመሰው ፍጡርንም ሁሉ የሚደሰት ማንም ሰው የማያደናቅፍ ብቻ ሳይሆን ለእግዚአብሔር ፈቃድም እስካልሆነ ድረስ በመንፈስ ይኖራል። የፍጡራንን ተድላ ብቻ የሚቀምስ እና የመለኮትን ጣዕም በማጣት የሚሰቃይ፣ ጣዕሙ የቱንም ያህል የነጠረ ቢሆንም፣ መንፈስ የለውም። የእግዚአብሔር እናት እና የተከበሩ ቀናት”፣ ምዕራፍ 29)።

ክርስትና እና ክርስትና;
« መንፈስ ቅዱስ ከእርሱ ጋር አለመኖሩ ክርስቲያን ካለመሆን ጋር አንድ ነው።"ማንም የክርስቶስ መንፈስ ከሌለው የእርሱ አይደለም"( ሮሜ 8፣ 9 )እሱ እንደ ቅዱስ ጳውሎስ እምነት ክርስቲያን አይደለም።

"በቅዱሳት መጻሕፍት መሠረት የነቃ ክርስትና አጠቃላይ ይዘት በመንፈስ መወለድ፣ በመንፈስ መሞላት፣ በመንፈስ መመላለስ፣ መንፈስን በራስ እና በሌሎች ላይ ማቃጠል ነው" (ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን) "በጌታ በዓላት ላይ ቃላቶች እና ውይይቶች", ቃል በ 50 ኛው ቀን).

« ያለ መንፈስ ቅዱስ ክርስቲያን መሆን አይቻልም" (ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ቃላቶች እና ውይይቶች", Homily በ 50 ኛው ቀን).

ስለ መንፈስ ቅዱስ መውረድ፣ የእግዚአብሔር ተግባራት፡-
« መንፈስ ቅዱስ, ልክ እንደ እግዚአብሔር, በሁሉም ቦታ አለ; የሚወርድበትና የሚመጣበት የለም; እሱ ቀድሞውኑ በሁሉም ቦታ ነው እና ሁሉንም ነገር ይሞላል. እግዚአብሔር ሳይሆን ውሱን ፍጥረታት ብቻ ናቸው መሄድና መምጣት የሚችሉት። እነዚህ ሁሉ አገላለጾች፣ ቅዱስ ክሪሶስቶም እንደገለጸው፣ ስለ እግዚአብሔር ጥቅም ላይ የሚውሉት በግድ ነው፣ ምክንያቱም በሰው ቋንቋ መለኮታዊ ድርጊቶችን በራሳቸው ውስጥ ለመግለጽ ምንም ቃላት የሉምና; እና እነዚህ ሁሉ አገላለጾች የእግዚአብሔርን ኃይል አዲስ መገለጥ፣ የእርሱን መገኘት ልዩ መገለጥ እንጂ ሌላ ትርጉም የላቸውም። የእግዚአብሔር ኃይል በሚገለጥበት፣ መገኘቱን በተጨባጭ የገለጠበት፡ በዚያ፣ እንደ ደካማ ፅንሰ-ሀሳባችን እና እንዲያውም ደካማ አገላለጽ፣ እግዚአብሔር የሚመጣ ይመስላል።
ስለዚህ የመንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ መውረድ በጥብቅ አነጋገር፣ የእግዚአብሔር መንፈስ ወደ እነርሱ የወረደበት ሳይሆን በእነርሱ ውስጥ ያለው የኃይሉ መገለጥ፣ በእነርሱ ውስጥ ያለው ልዩ መገኘት መገለጡ ነው እንጂ።" (ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ቃላቶች እና ውይይቶች", Homily በ 50 ኛው ቀን).

" መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ ወረደ በእነርሱም ውስጥ መሥራት ጀመረ ስንል; ከዚያም አንድ ሰው ከዚህ በፊት በሰው ዘር ውስጥ እንዳልሠራ ማሰብ የለበትም. መንፈስ ቅዱስ፣ ቤተክርስቲያን በጥበብ ስትዘምር፣ “ሁልጊዜ የነበረ፣ ያለ እና ይኖራል። እርሱ በብሉይ ኪዳን አባቶች - አዳም, ኖኅ, አብርሃም እና ሌሎችም ነበር; ከነቢያት መካከል ነበር; በእያንዳንዱ ነፍስ ውስጥ ንጹህ ነበር; ጻድቅ ሁሉ ከእርሱ ጋር ነበረው; ያለ እርሱ አንድም የእውነት መልካም ሥራ አልተሠራም” (ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. “በጌታ በዓላት ላይ ያሉ ቃላቶች እና ውይይቶች፣” ሆሚሊ በ50ኛው ቀን)።

በክርስትና መጀመሪያ ላይ ስላለው ተአምራት እና ስለ በጎነት፡-
“ቅዱስ ክሪሶስተም እንዳለው፣ የሚታዩ እና የሚዳሰሱ ተአምራዊ የመንፈስ ቅዱስ ምልክቶች በቤተክርስቲያን ውስጥ የሉም ብሎ ማዘን እና ማጉረምረም የለበትም። አንድ ሰው በማቆማቸው እንኳን ደስ ሊለው ይችላል፣ እና ለቤተክርስቲያኑ ክብር እንደሆነ ይቆጥረዋል። "አንድ ሰው ማዘን የለበትም" ምክንያቱም በጥንት ጊዜ የነበሩት ተአምራዊ ስጦታዎች ለሰዎች መዳንን አላመጡም, ነገር ግን ጥሩ ህይወት የዳነ እና ሁልጊዜም ያለ እነርሱ ማዳን ይችላል. “መደሰት እንችላለን” ምክንያቱም የሚታዩ የስሜት ህዋሳት ምልክቶች መኖራቸው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ የበርካታ ክርስቲያኖች ድክመትና መንፈሳዊ ልጅነት ውጤት ነው። እና መቋረጣቸው የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ጥንካሬ እና መንፈሳዊ ብስለት ምልክት ነው፣ እና አባላቶቿ በእምነት ውስጥ ትልቅ ጥቅም እንዲያገኙ እድል ይሰጣል።

“የመዳን ጉዳይ በማንኛውም መንገድ በስሜት ህዋሳት (በግልጽ በሚታዩ) ተአምራዊ ምልክቶች፣ በትንቢቶች፣ በራዕዮች፣ በፈውሶች፣ በቋንቋዎች እውቀት ላይ የተመካ ነው? በጭራሽ" (ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ቃላቶች እና ውይይቶች", በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቀን ቃል).

“እናም፣ በመጀመሪያ፣ ቅዱስ ክሪሶስተም እንዳስገነዘበ፣ ምንም ተአምር ያላደረጉ ታላላቅ ቅዱሳን ነበሩ፣ ቢያንስ ተአምራትን ከመጀመራቸው በፊት ታላቅ ጻድቃን ሆኑ። “ዮሐንስ ብዙ ከተሞችን ወደ ራሱ እየሳበ ምን ምልክት አደረገ? ተአምር እንዳልሰራ ወንጌላዊውን አድምጡ። “ዮሐንስ ምንም ተአምር አላደረገም” (ዮሐንስ 10፡41) ኤልያስ ለምን ድንቅ ሆነ? በንጉሡ ፊት ከድፍረት አይደለምን? ለእግዚአብሔር ካለው ቅንዓት የተነሣ አይደለምን? ከድህነት አይደለምን ፣ ከምህረት ፣ ከዋሻ እና ከተራራ አይደለምን? ከዚህ ሁሉ ተአምራት በኋላ በእርሱ ተአምራት ተፈጠሩ። ኢዮብ ዲያብሎስን ያስደነቀው በሆነ ተአምር ነበር? ምንም ተአምር አላደረገም፣ ነገር ግን ብሩህ ህይወት እና ትዕግስት አሳይቷል፣ ከአቅም በላይ ከባድ። ዳዊት በወጣትነቱ አምላክ ስለ እሱ ሲናገር “እንደ ልቤ የሆነ ሰው አገኘሁ እርሱም የእሴይ ልጅ ዳዊት” ሲል ምን ምልክት አደረገ? አብርሃም፣ ይስሐቅና ያዕቆብ ከሞት አስነስተዋል? ከለምጽ የጸዳ ሰው አለ? እነዚህን ሁሉ ድንቅ ያደረጋቸው ምልክቶች ሳይሆን የሀብት ንቀት፣ የክብር ንቀት፣ ከዓለማዊ አሳቢነት ነፃ መውጣታቸው ነው። ይህ ባይኖራቸው የፍትወት ባሪያዎች ሆነው ቢቀሩ የሙታንን ጨለማ ቢያነሡ ምንም ጥቅም አላመጡም ብቻ ሳይሆን አታላዮች ይቆጠራሉ። እና በጌታ በዓላት ላይ የተደረጉ ውይይቶች ", ቃል በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቀን).

“የተአምራት ስጦታ ያልነበራቸው ታላላቅ ቅዱሳን ቢኖሩ እና ይህን ስጦታ ከያዙት መካከል ጥቂቶቹ ቢጠፉ፣ አንዳንድ ጊዜ ለክፉዎች እና ለከዳተኞች የተሰጠ ከሆነ፣ ወንድሞች ሆይ፣ የእኛ መዳን እንደማይሆን ግልጽ አይደለም በተአምራዊ ስጦታዎች ባለቤትነት ላይ የተመካ ነው? “እምነት፣ ተስፋ፣ የሚጸና ፍቅር አለህ። እነሱን ይፈልጉ; ከምልክቶች ይበልጣሉ""(ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ቃላቶች እና ውይይቶች", በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቀን ቃል).

"ሁሉም ድንቅ ስጦታዎች አንድን በጎነት መተካት አይችሉም; በተቃራኒው, አንድ በጎነት ሁሉንም ምልክቶች ለመሸለም በቂ ጥንካሬ አለው" (ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ቃላቶች እና ውይይቶች," በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቀን ቃል).

« "እናንተ የአባቴ ቡሩካን፥ ኑ , - ሁሉን ቻይ የሆነው ጻድቅ ዳኛ እንዲህ ይላል።የተዘጋጀላችሁን መንግሥት ውረሱ"( ማቴ. 25፣ 34 )ለምንድነው? ሙታንን ስላስነሡ፣ አጋንንትን ስላወጡት፣ ትንቢት በመናገራቸውና ተአምራትን ስላደረጉ ነውን? አይደለም፤ ነገር ግን አዳኛቸውን በታናሽ ወንድሞቹ ፊት ሲቸግረው አይተው ስላገለግሉት፡ የተራቡትን ስለበሉ፣ የታረዙትን ስለለበሱ፣ የታመሙትን ስለጠየቁ፣ እንግዳውን ወደ ቤት አገቡ። ስለ ተአምራት አንድም ቃል አይደለም, ነገር ግን ስለ ድርጊቶች, ስለ ሕይወት, ስለ ፍቅር. “ተአምራትን አትሹ የነፍስን ማዳን እንጂ” ሲል ቅዱስ ክሪሶስተም ተናግሯል።"(ቅዱስ ኢኖሰንት ኦቭ ኬርሰን. "በጌታ በዓላት ላይ ቃላቶች እና ውይይቶች", በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቀን ቃል).

“በመጀመሪያ በክርስትና መጀመሪያ ላይ ብዙ ተአምራት ለምን ተደረጉ? - ያኔ የኖሩት ሰዎች ፍፁምነት ከሰማይ አወረደላቸው? አይደለም ፍጽምና ሳይሆን ፍላጎት። ከዚያም አንዱ ታላቅ የሞራል አብዮት መካሄድ ነበረበት፣ አዲስ እምነት በሰዎች መካከል መፈጠር ነበረበት። ሴንት ክሪሶስተም “በየትኛውም ጊዜ ልዩ እና ያልተለመደ ነገር ሲከሰት ወይም አዲስ የአኗኗር ዘይቤ ሲጀመር አምላክ ሕጎቹን ለመቀበል ለሚገደዱ ሰዎች የኃይሉ ዋስትና ሆኖ ምልክቶችን ይሰጣል። ስለዚህም ሰውን ለመፍጠር አስቦ መጀመሪያ አለምን ሁሉ ፈጠረ ከዚያም በገነት ውስጥ የታወቀ ህግ ሰጠው። ስለዚህ ሕጉን ለኖኅ ሊሰጥ በወደደ ጊዜ ዳግመኛ ድንቅ ተአምራትን አደረገ ፍጥረትን ሁሉ ለወጠው... አብርሃምንም በብዙ ምልክት ጠበቀው፤ በጦርነት ድልን ሰጠው፣ ፈርዖንን ደበደበ፣ አባቱንም ከአደጋ አዳነ። ስለዚህ ሕጉን ለአይሁድ ከማወጁ በፊት ድንቅና ድንቅ ተአምራትን አሳይቷል ከዚያም ሕጉን ሰጠ። ስለዚህ እዚህ (በኢየሱስ ክርስቶስ እና በሐዋርያት ጊዜ) ከፍተኛውን የህይወት ህጎችን ለመስጠት እና ለሰዎች (የክርስትና እምነት) ሰምተውት የማያውቁትን ነገር ለማቅረብ በማሰብ ቃሉን በተአምራት አረጋግጧል። (በሐዋርያት የተነገረው) መንግሥት ስለማይታይ፣ የማይታዩትን በሚታዩ ምልክቶች እንዲታዩ አድርጓል” (የማቴዎስ ወንጌል 14)። በሌላ ቦታ ደግሞ “ይህ ሁሉ ይበልጥ አስፈላጊ ነበር” ሲል ተከራክሯል። አእምሮአቸው አሁንም በጣም ደብዛዛ እና ባለጌ ነበር; በቁሳዊ ነገሮች ሁሉ ያደሩ እና ይደነቁ ነበር; ስለ ግዑዝ ስጦታዎች ገና ምንም ዓይነት ፅንሰ-ሀሳብ አልነበራቸውም፣ እናም መንፈሳዊ ፀጋ ምን እንደሆነ እንኳን አያውቁም እና በእምነት ብቻ የሚታሰቡት ለዚህ ነው በዚያን ጊዜ ምልክቶች ነበሩ። አንዳንዶቹ መንፈሳዊ ስጦታዎች የማይታዩ እና የሚገነዘቡት በእምነት ብቻ ሲሆኑ ሌሎቹ ደግሞ የማያምኑትን ለማረጋገጥ በስሜት ህዋሳት ምልክት ተገልጠዋል። ጌታ”፣ ሆሚሊ በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቀን)።

በቀዳማዊት ቤተክርስቲያን ውስጥ የምንደነቅባቸው የተትረፈረፈ ተአምራዊ ምልክቶች እነዚህ ናቸው፡ ሰዎች አዲስ ሃይማኖትን እና አዲስ የአኗኗር ዘይቤን እንዲቀበሉ ማዘጋጀት አስፈላጊነት። አዲስ የተተከለውን የእምነት የአትክልት ቦታ የመጠበቅ እና የማጠናከር አስፈላጊነት; ስሜታዊ ለሆኑ ሰዎች በእርግጥ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ጥቅማጥቅሞችን እንደተሰጣቸው ማረጋገጥ አስፈላጊነት። ስለዚህ ሁሉም ፍላጎት እና አንዳንድ ድህነት ለተአምራት እና ምልክቶች መንስኤዎች ነበሩ, እና ሀብት ሳይሆን, ምንም አይነት ፍጹምነት አይደለም, ምንም ጥቅም የላቸውም. የመንፈስ ቅዱስ የወረደበት ቀን)።