انقسام الكنيسة - إصلاحات نيكون في العمل. أسباب الانقسام ونتائجه

في منتصف القرن السابع عشر. أصبحت العلاقات بين الكنيسة والسلطات في ولاية موسكو معقدة. حدث هذا في وقت اشتد فيه الاستبداد وتزايد التوتر الاجتماعي. في ظل هذه الظروف، حدثت تحولات في الكنيسة الأرثوذكسية، مما أدى إلى تغييرات خطيرة في الحياة السياسية والروحية للمجتمع الروسي وانقسام الكنيسة.

الأسباب والخلفية

حدث تقسيم الكنيسة في خمسينيات وستينيات القرن السابع عشر أثناء إصلاح الكنيسة الذي بدأه البطريرك نيكون. يمكن تقسيم أسباب انقسام الكنيسة في روس في القرن السابع عشر إلى عدة مجموعات:

• أزمة اجتماعية،
• أزمة الكنيسة،
• الأزمة الروحية،
• مصالح السياسة الخارجية للبلاد.

أزمة اجتماعية كان سببه رغبة السلطات في الحد من حقوق الكنيسة، حيث كان لها امتيازات كبيرة وتأثيرها على السياسة والأيديولوجية. أما الكنسي فقد نتج عن تدني مستوى احترافية رجال الدين وفجورهم واختلافهم في الطقوس وتفسير محتويات الكتب المقدسة. الأزمة الروحية - كان المجتمع يتغير، فهم الناس دورهم ومكانتهم في المجتمع بطريقة جديدة. لقد توقعوا أن تلبي الكنيسة متطلبات العصر.

أرز. 1. الأصابع المزدوجة.

كما تطلبت مصالح روسيا في السياسة الخارجية إجراء تغييرات. أراد حاكم موسكو أن يصبح وريثًا للأباطرة البيزنطيين سواء في شؤون الإيمان أو في ممتلكاتهم الإقليمية. ولتحقيق ما أراد، كان لا بد من توحيد الطقوس مع النماذج اليونانية المعتمدة في أراضي الأراضي الأرثوذكسية، التي سعى القيصر إلى ضمها إلى روسيا، أو وضعها تحت سيطرته.

الإصلاح والانقسام

بدأ انقسام الكنيسة في روس في القرن السابع عشر بانتخاب نيكون بطريركًا وإصلاح الكنيسة. في عام 1653، تم إرسال وثيقة (تعميمية) إلى جميع كنائس موسكو حول استبدال علامة الصليب ذات الإصبعين بعلامة الثلاثة أصابع. أثارت أساليب نيكون المتسرعة والقمعية في تنفيذ الإصلاح احتجاجات السكان وأدت إلى الانقسام.

أرز. 2. البطريرك نيكون.

في عام 1658، تم طرد نيكون من موسكو. كان سبب خزيه هو شهوته للسلطة ومكائد البويار. واستمر التحول من قبل الملك نفسه. وفقا لأحدث النماذج اليونانية، تم إصلاح طقوس الكنيسة والكتب الليتورجية، والتي لم تتغير لعدة قرون، ولكن تم الحفاظ عليها بالشكل الذي استقبلتهم به من بيزنطة.

أعلى 4 مقالاتالذين يقرؤون جنبا إلى جنب مع هذا

عواقب

فمن ناحية، عزز الإصلاح مركزية الكنيسة وتسلسلها الهرمي. ومن ناحية أخرى، أصبحت محاكمة نيكون مقدمة لتصفية البطريركية وخضوع مؤسسة الكنيسة بالكامل للدولة. لقد خلقت التحولات التي حدثت في المجتمع جواً من تصور الجديد، مما أدى إلى انتقاد التقاليد.

أرز. 3. المؤمنون القدامى.

أولئك الذين لم يقبلوا الابتكارات كانوا يطلق عليهم اسم المؤمنين القدامى. أصبح المؤمنون القدامى أحد أكثر العواقب تعقيدًا وتناقضًا للإصلاح، والانقسام في المجتمع والكنيسة.

ماذا تعلمنا؟

تعرفنا على زمن إصلاح الكنيسة ومحتواه الرئيسي ونتائجه. كان أحد أهمها انقسام الكنيسة، حيث انقسم قطيعها إلى مؤمنين قدامى ونيكونيين. .

تقييم التقرير

متوسط ​​تقييم: 4.4. إجمالي التقييمات المستلمة: 18.

"الأكاديمية الروسية للخدمة العامة

تحت رئاسة رئيس الاتحاد الروسي"

فرع فلاديمير

قسم التخصصات الاجتماعية والإنسانية

امتحان

بالطبع: التاريخ المحلي

في الموضوع: انشقاق الكنيسة وظهورها

المؤمنين القدامى

إجراء :

بتروفا إيرينا فلاديميروفنا

طالب المراسلة,

حسنًا 3 ، غرام. عامل حماية من الشمس-409_

التخصص: التمويل والائتمان

فلاديمير 2010

مقدمة ……………………………………………… 3

1. متطلبات وأسباب الانشقاق الكنسي ........... 4

2. إصلاح الكنيسة في نيكون. ظهور المؤمنين القدامى …………………………………………… 6

3. عواقب المؤمنين القدامى في روسيا ...............9

الخلاصة ……………………………………………….13

قائمة المراجع .......................... 15

مقدمة

تركت شخصية البطريرك نيكون وإصلاح كنيسته بصمة عميقة في تاريخ روسيا. منذ معمودية روس، لعبت الكنيسة دائمًا دورًا مهمًا في حياة المجتمع، بل إنها حددت السياسة الداخلية والخارجية للدولة، على الرغم من أنها كانت دائمًا تحت سلطة الدولة. في بعض الأحيان كان يوحد البلاد، وفي أحيان أخرى يقسمها إلى معسكرات متعارضة.

أثرت الأزمة الاجتماعية في منتصف القرن السابع عشر والوضع الاقتصادي الصعب للبلاد بشكل أو بآخر على العلاقة بين الدولة والكنيسة - مالك الأرض الكبير الذي كان يتمتع بامتيازات قضائية وضريبية وكان له وزن سياسي هائل وتأثير أيديولوجي. قوبلت محاولة السلطات للحد من حقوق الكنيسة (على سبيل المثال، بمساعدة النظام الرهباني) بمقاومة حاسمة من جانبها، بل وعززت ادعاءاتها السياسية.

كما ضربت ظاهرة الأزمات الكنيسة نفسها. إن انخفاض مستوى التدريب المهني لرجال الدين، ورذائلهم (السكر، والسرقة، والفجور، وما إلى ذلك)، والتناقضات في الكتب المقدسة والاختلافات في الطقوس، وتشويه بعض خدمات الكنيسة قوضت سلطة الكنيسة. ولاستعادة نفوذها في المجتمع، كان لا بد من استعادة النظام، وتوحيد الطقوس والكتب المقدسة وفق نموذج واحد.

الغرض من عملي هو: إظهار تأثير الكنيسة على الحياة الاجتماعية والسياسية لروسيا في النصف الثاني من القرن السادس عشر، والضرورة الموضوعية وأهمية إصلاح الكنيسة ودور شخصية البطريرك نيكون في الكنيسة الإصلاح، الذي أدى إلى عواقب وخيمة في السياسة الداخلية وربما الخارجية لروسيا.

يحتفظ تاريخ روسيا الممتد لألف عام بالعديد من الألغاز. لكن إحدى مشاكلها العديدة هي اختيار مسار التنمية. لكن خلال كل التحولات السياسية والاجتماعية الكبرى، كانت هناك شخصية قوية قادرة على قيادة الناس.

1. متطلبات وأسباب انقسام الكنيسة

بحلول منتصف القرن السابع عشر، تراكمت الاختلافات مع ممارسات الكنيسة اليونانية الحديثة وأصبحت واضحة، وظهرت أسئلة حول طقوس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. نشأت مناقشات ساخنة بشكل خاص في القرن الخامس عشر حول "هللويا" و "المشي بالملح" (من كلمة "التمليح" - على طول الشمس). وفي القرن السادس عشر، لوحظ بوضوح العديد من التناقضات والإغفالات في كتب الكنيسة، وخاصة في ترجمات النصوص الليتورجية: كان بعض المترجمين يعرفون القليل من اليونانية، والبعض الآخر - الروسية. في مجمع ستوغلافا عام 1551، الذي انعقد بهدف إدخال التوحيد في الكنائس، تقرر تصحيح الكتب ومراجعتها بـ "ترجمات جيدة"، لكن عدم وجود نهج موحد أدى إلى تشويهات أكبر للكتب. نص. إحدى المحاولات لإدخال التوحيد في الكتب الليتورجية كانت أيضًا افتتاح مطبعة في موسكو، ولكن مع عدد الكتب المنشورة، زاد عدد الأخطاء أيضًا.

كان سخطهم الأكبر بسبب أخلاق رجال الدين. ومن الشكاوى العديدة التي تلقاها البطريرك يوسف آنذاك، ظهرت صورة قاتمة للغاية. وبدلا من الاهتمام بأرواح أبناء رعيتهم، قضى الكهنة وقتهم في السكر والفجور. لم يقتصر الأمر على عدم إلقاء الخطب فحسب، بل سعوا أيضًا إلى تقصير خدمة الكنيسة نفسها من خلال إدخال "تعدد الأصوات" - القراءة والغناء المتزامنين للصلوات والنصوص المختلفة. تميز كل من رجال الدين الأبيض والأسود بجشعهم الذي لا نهاية له. تم الحصول على المناصب القيادية في الأديرة عن طريق رشوة البويار أو الأسقف. فقد الناس احترامهم لرجال الدين ولم يرغبوا في الذهاب إلى الكنيسة أو الصيام.

كما كانوا منزعجين بشكل خاص من التناقضات التي تراكمت في الكتب الليتورجية بسبب أخطاء الكتبة الرهبان والاختلاف في أداء طقوس الكنيسة. أتاح الانتشار الواسع للطباعة إمكانية إدخال التوحيد في الكتب الليتورجية. ومع ذلك، لم يكن من الواضح ما هي النسخ الأصلية التي سيتم تصحيح النصوص منها. بالنسبة للبعض، كانت هذه كتبًا روسية قديمة مكتوبة بخط اليد، والبعض الآخر - أصول يونانية قديمة. لكن تبين أن كلا المصدرين معيبان: في الكتب الروسية لم يكن هناك نصان متطابقان (بسبب أخطاء الكتبة الرهبان)، وتم تغيير النصوص اليونانية بعد سقوط بيزنطة وعقد الاتحاد بين البيزنطيين. والكنائس الكاثوليكية.

حتى في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، ترسخت في الكنيسة الروسية فكرة أنه بعد اتحاد فلورنسا عام 1439 وسقوط القسطنطينية، تم الحفاظ على الأرثوذكسية النقية حقًا في روس فقط. ومع بداية القرن السادس عشر، تبلورت فكرة اعتبار موسكو "روما الثالثة". تم طرحه من قبل رئيس دير بسكوف العازار فيلوثيوس في رسائله إلى فاسيلي الثالث. يعتقد فيلوثيوس أنه في تاريخ المسيحية هناك ثلاثة مراكز عظيمة متتالية. الأول - روما - سقط بسبب الردة عن المسيحية الحقيقية؛ الثانية - القسطنطينية - سقطت بسبب اتحاد فلورنسا. "روما" الثالثة هي موسكو، ولن يكون هناك رابعة أبدًا. كان المقصود من هذا البيان خدمة تمجيد ملوك موسكو، ولكن في الوقت نفسه - التأكيد على الأهمية الاستثنائية للدين والكنيسة. وكانت عقيدة "روما الثالثة" بمثابة الأساس الأيديولوجي للعداء لكل ما هو أجنبي، والتعصب الديني، والعزلة الذاتية. كل ما جاء من اليونانيين بدا كاذبا. وقد ساد هذا الرأي في القرن السابع عشر. وفهمًا لخطر التدخل غير المبالي في مجال الإيمان، اعتبر القيصر في الوقت نفسه أنه من المفيد للدولة تعزيز تدين رعاياه بكل الوسائل، بما في ذلك القدوة الشخصية. أدركت الحكومة أن التخلي عن التقاليد لن يكون غير مؤلم، ولكن في الوقت نفسه كان يميل إلى التفكير في الحاجة إلى مراجعة جميع طقوس الكنيسة وجعلها تتماشى مع الممارسة الليتورجية اليونانية. كان السبب في المقام الأول هو الرغبة في تبسيط الممارسة الطقسية للكنيسة الروسية في سياق نمو التفكير الحر الديني وتراجع سلطة رجال الدين. وفي الوقت نفسه، كان من المفترض أن يؤدي التقارب مع الكنيسة اليونانية إلى رفع مكانة الدولة الروسية في الشرق الأرثوذكسي.

2. إصلاح الكنيسة في نيكون. ظهور المؤمنين القدامى

في عام 1652، بدأ نيكون، بعد أن أصبح بطريركًا، بشغفه المميز، في تنفيذ الإصلاح في مجال الطقوس، دون التأثير على المجال القانوني على الإطلاق. كان لإصلاحات الكنيسة التي أدخلها نيكون عواقب مأساوية: انقسام الكنيسة والصراع بين الكنيسة وسلطة الدولة. كان نيكون المفضل لدى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي انجذب بشدة إلى فكرة "موسكو - روما الثالثة"، وأراد تنفيذ "المملكة الأرثوذكسية المسكونية" عبر موسكو. للقيام بذلك، أولا وقبل كل شيء، كان من الضروري توحيد خدمة العبادة.

في فبراير 1653، أمر جميع كنائس موسكو بمنع المؤمنين من "الركوع" أثناء الركوع، ولم يُسمح إلا بالانحناء من الخصر. يُسمح فقط بإشارة الصليب ذات الأصابع الثلاثة. في وقت لاحق، استبدل البطريرك بشكل حاسم تلك الطقوس القديمة التي لم تتزامن مع اليونانية: تم وصفها لغناء "هللويا" ليس مرتين، ولكن ثلاث مرات؛ أثناء الموكب، لا تتحرك على طول الشمس، بل ضدها؛ بدأ اسم المسيح يُكتب بشكل مختلف - "يسوع" بدلاً من "يسوع" التقليدي. في 1653 - 1656 كما تم تصحيح الكتب الليتورجية. رسميًا، كانت الحاجة إلى التصحيحات في مجمع عام 1654 مدفوعة بحقيقة وجود العديد من الأخطاء والإدخالات في الكتب المطبوعة القديمة، وحقيقة أن النظام الليتورجي الروسي كان مختلفًا بشكل كبير عن النظام اليوناني. ولهذا الغرض، تم جمع عدد كبير من الكتب اليونانية والسلافية، بما في ذلك الكتب القديمة المكتوبة بخط اليد. نظرًا لوجود تناقضات في نصوص الكتب المجمعة، اتخذ العاملون المرجعيون (بمعرفة نيكون) كأساس للنص، الذي كان عبارة عن ترجمة إلى اللغة السلافية الكنسية لكتاب خدمة يوناني من القرن السابع عشر، والذي، عاد بدوره إلى نص الكتب الليتورجية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. وبما أن هذا الأساس تمت مقارنته بالمخطوطات السلافية القديمة، فقد تم إجراء تصحيحات فردية على نصه. ونتيجة لذلك، في كتاب الخدمة الجديد (مقارنة بكتب الخدمة الروسية السابقة)، أصبحت بعض المزامير أقصر، والبعض الآخر أكمل. تمت الموافقة على كتاب القداس الجديد من قبل مجلس الكنيسة عام 1656 وسرعان ما تم نشره.

في صيف عام 1654، بدأ نيكون في تصحيح الرموز. وبأمره تم أخذ الأيقونات التي كانت تتميز ببعض الواقعية من السكان. وأمر باقتلاع عيون القديسين المرسومة على هذه الأيقونات، أو بكشط الوجوه وإعادة كتابتها. كان استبعاد الصلاة الهرمية من الخدمات، وخاصة من القداس، ذا أهمية كبيرة لوزراء الكنيسة والمؤمنين. وقد أدى ذلك إلى انخفاض كبير في حجم النص، وتقصير خدمة الكنيسة وساهم في إنشاء "الإجماع".

تم تغيير واختصار طقوس التثبيت والمعمودية والتوبة وتكريس الزيت والزواج. أكبر التغييرات كانت في الليتورجيا. ونتيجة لذلك، عندما استبدل نيكون الكتب والطقوس القديمة بأخرى جديدة، كان ذلك بمثابة إدخال "عقيدة جديدة".

كان رد فعل غالبية رجال الدين سلبيا على الكتب المصححة حديثا. بالإضافة إلى ذلك، من بين رجال الدين الرعية والرهبان، كان هناك العديد من الأميين الذين اضطروا إلى إعادة تعلم صوتهم، والتي كانت مهمة صعبة للغاية بالنسبة لهم. وجد غالبية رجال الدين في المدينة وحتى الأديرة أنفسهم في نفس الوضع.

لم يتعلق الإصلاح بالمجالات العقائدية أو القانونية للأرثوذكسية. لم تكن هناك تغييرات في جوهر العقيدة. ومع ذلك، تسببت هذه الإصلاحات في احتجاج ثم انقسام.

لقد حدث أنه في هذا الوقت اندلع وباء الطاعون الشديد في موسكو. وانتشرت شائعات بين الناس عن عقوبة الله على التجديف المرتكب. كما أن كسوف الشمس الذي حدث في الثاني من أغسطس/آب قد وفر المزيد من المواد للتكهنات. بعض رجال الدين أنفسهم عارضوا الإصلاحات. احتفظ كل من الكهنة والعلمانيين بالموقف الوثني تجاه العبادة باعتبارها أعمالًا سحرية وسحرية، ولا يمكن تغيير أي شيء بالسحر. نشأت قناعة بأن "الإيمان الجديد" الذي تم تقديمه يمثل خروجًا عن المسيحية الحقيقية، والأرثوذكسية الحقيقية، التي لا تزال قائمة في روسيا فقط. كان يُنظر إلى الإصلاح على أنه مظهر من مظاهر المبدأ الشيطاني. توسعت حركة الاحتجاج ضد الإصلاح وتجاوزت إطار العلاقات داخل الكنيسة. في جوهرها، كان ظهور المؤمنين القدامى بمثابة احتجاج اجتماعي تم التعبير عنه في شكل ديني.

في محاولة لمنع نيكون، قدم "المتعصبون" التماسا إلى الملك، حيث أثبتوا عدم شرعية الابتكارات. ردًا على الالتماس، أثار نيكون اتهامات وشكاوى من أبناء الرعية ضد أعضاء الدائرة. كانت القوات غير متكافئة. وسرعان ما تم القبض على العديد من "المتعصبين للتقوى القديمة" ونفيهم. وبعضهم محرومون. لقد تم سجنهم وإذلالهم ، ولم يتعززوا إلا في "عملهم الفذ" ، وسقطوا في النشوة الدينية ، وتنبأوا.

نما احترام نيكون لذاته ونشاطه جنبًا إلى جنب مع نجاحات السياسة الخارجية الروسية، حيث قام أيضًا بدور نشط في تحديد مسارها.

لكن لإخفاقات 1656-1657. وفي السياسة الخارجية، ألقت حاشية القيصر اللوم على نيكون. بدأت العلاقة بين القيصر والبطريرك تبرد. تمت دعوة البطريرك إلى القصر الملكي في كثير من الأحيان، وتواصل معه أليكسي ميخائيلوفيتش بشكل متزايد بمساعدة رسل من رجال الحاشية وقام بمحاولات للحد من سلطته، وهو الأمر الذي لم يرغب نيكون بالطبع في تحمله. تم استخدام هذا التغيير من قبل الإقطاعيين العلمانيين والروحيين. واتهم نيكون بانتهاك القوانين والجشع والقسوة

تدريجيًا، بدأ حماس نيكون الإصلاحي يهدأ. أدت مؤامرات المحكمة والاستبداد المفرط إلى حقيقة أن البطريرك بدأ يثقل كاهل أليكسي ميخائيلوفيتش العبث. وقع الصراع عام 1658، وبعد ذلك رفض نيكون المهين أن يكون بطريركًا في موسكو. كان رحيل نيكون الطوعي عن العرش الأبوي حدثًا غير مسبوق وكان يُنظر إليه بشكل مأساوي في المجتمع. لكن المصالحة التي توقعها نيكون بعد رحيله الواضح وعزلته في الدير لم تتم. قبل القيصر استقالته بسرعة غير لائقة. حاول نيكون، الذي لم يكن يفكر إلا في تخويف أليكسي ميخائيلوفيتش، استعادة منصبه، ولكن بعد فوات الأوان.

تم دمج إصلاح الكنيسة الذي قام به نيكون في أنشطته مع محاولة إقامة مثل هذه العلاقة بين الكنيسة والسلطة العلمانية، حيث تعتمد القوة العلمانية على قوة الكنيسة. ومع ذلك، فشلت محاولة نيكون لإخضاع السلطة العلمانية. تم عزله بقرار من المجلس عام 1667 معبراً عن الإرادة الملكية. في 12 ديسمبر، تم الإعلان عن الحكم النهائي في قضية نيكون. تم تحديد مكان منفى البطريرك المخلوع ليكون دير فيرابونتوف. لكن مسألة العلاقة بين "الكهنوت" والسلطة العلمانية ظلت مفتوحة. وفي النهاية توصل الطرفان المتنازعان إلى حل وسط: "للقيصر الأسبقية في الأمور المدنية، والبطريرك في الأمور الكنسية". ظل هذا القرار بدون توقيع من قبل المشاركين في المجلس ولم يتم تضمينه في الأفعال الرسمية للمجلس 1666-1667.

بعد ذلك، سامح أليكسي ميخائيلوفيتش نيكون وسمح له بالعودة إلى موسكو. توفي نيكون على الطريق.

3. عواقب المؤمنين القدامى في روسيا

أظهرت أحداث تلك الأوقات أنه أثناء الدفاع عن مصالحها السياسية، تحولت قوة الكنيسة إلى عقبة خطيرة أمام التقدم. لقد تدخلت في التقارب الروسي مع الدول الغربية. التعلم من خبراتهم وإجراء التغييرات اللازمة.

تمت إزالة مسألة العلاقة بين الكنيسة والسلطات العلمانية، التي تم تحديدها لصالح سلطة الدولة، أخيرًا من جدول الأعمال في عهد بطرس الأول. بعد وفاة البطريرك أدريان عام 1700، حظر بطرس الأول "مؤقتًا" انتخاب البطريرك. تم تنصيب نائب العرش البطريركي، أحد أنصار بطرس، ستيفان يافورسكي، على رأس الكنيسة. في عام 1721، وافق بيتر على "اللوائح الروحية"، التي تم بموجبها إنشاء أعلى هيئة كنيسة - المجمع المقدس، برئاسة المدعي العام - مسؤول علماني يتمتع بحقوق الوزير، يعينه الملك. استمرت الفترة المجمعية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية حتى عام 1917. احتلت الكنيسة الأرثوذكسية الحكومية موقعًا متميزًا، وكانت جميع الديانات الأخرى إما مضطهدة أو متسامحة ببساطة، لكنها كانت في وضع غير متكافئ.

لقد واجهت ثورة فبراير عام 1917 وتصفية الملكية الكنيسة بمشكلة تعزيزها. انعقد مجلس محلي تقرر فيه الموضوع الرئيسي - استعادة البطريركية أو الحفاظ على الحكم السينودسي. وانتهى النقاش لصالح استعادة الحكم الأبوي. في نوفمبر، تم انتخاب متروبوليت موسكو تيخون (بيلافين) بطريركًا.

في يناير 1918، تم نشر مرسوم "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة". ونظرًا إلى الدين باعتباره عدوًا أيديولوجيًا يعيق بناء مجتمع جديد، سعت الحكومة السوفييتية إلى تدمير هياكل الكنيسة. كانت أبرشيات الكنيسة فقط موجودة بشكل قانوني، ولها الحق في الدخول في اتفاقيات مع اللجان التنفيذية بشأن الاستخدام المجاني لمباني الكنيسة. تم حظر أي أنشطة غير طقسية للكنيسة، بما في ذلك الأنشطة الخيرية. تم إغلاق المعابد وتدميرها، وبحلول عام 1939 لم يكن هناك سوى مائة كنيسة أرثوذكسية نشطة في الاتحاد السوفيتي. في يناير 1918، حرم البطريرك تيخون السلطة السوفيتية. في عام 1922، بعد نشر مرسوم اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا "بشأن مصادرة الأشياء الثمينة للكنيسة"، دعا تيخون المؤمنين إلى منع ذلك، مشيرًا إلى عدم جواز مصادرة أواني الكنائس، واستخدامها لأغراض علمانية. محظور قانونًا. وردا على ذلك، وجهت السلطات اتهامات جنائية إلى تيخون. منذ مايو 1922، كان البطريرك تيخون قيد الإقامة الجبرية في دير دونسكوي، وبعد عام، في مايو 1923، تم وضعه في السجن. لكن بالفعل في يوليو من هذا العام، نشرت الصحف المركزية بيانا لتيخون، أدان فيه كل التحريض، العلني أو السري، ضد نظام الدولة الجديد.

لا تزال الكنيسة المدمرة لم تصبح منظمة هامشية، والتي أصبحت واضحة خلال الحرب الوطنية العظمى. تغيرت سياسة الدولة تجاه الكنيسة: في سبتمبر 1943، التقى ستالين في الكرملين بثلاثة رؤساء للكنيسة - القائمون على العرش البطريركي، والمتروبوليت سرجيوس، وإكسرخس أوكرانيا، والمتروبوليت نيكوديم، والمتروبوليت أليكسي من لينينغراد ونوفغورود. حصلت الكنيسة على إذن بفتح الكنائس والأديرة والمؤسسات التعليمية الدينية والمؤسسات التي تخدم الاحتياجات الليتورجية للكنيسة، والأهم من ذلك، استعادة البطريركية. أعاد المجلس المحلي عام 1944، بالإضافة إلى انتخاب البطريرك، السينودس كهيئة إدارية جماعية للكنيسة، والتي بموجبها تم إنشاء اللجنة التربوية وقسم النشر والإدارة الاقتصادية وقسم العلاقات الكنسية الخارجية.

في نهاية عام 1958، طرح N. S. Khrushchev مهمة "التغلب على الدين باعتباره من بقايا الرأسمالية في أذهان الناس". لم يتم حل هذه المهمة في شكل صراع أيديولوجي ضد النظرة الدينية للعالم بقدر ما تم حلها في شكل اضطهاد للكنيسة. بدأ الإغلاق الجماعي للكنائس الأرثوذكسية والأديرة والمؤسسات التعليمية الدينية مرة أخرى، وبدأت السلطات في تنظيم عدد الأساقفة، وما إلى ذلك.

ظهر الاتجاه نحو تحرير السياسة تجاه الكنيسة في البلاد في أواخر السبعينيات. وفي وقت لاحق، تم تعزيز هذا الاتجاه - في الممارسة العملية، كان هذا يعني عودة الكنيسة إلى مواقفها السابقة. أعيد فتح المعابد والمؤسسات التعليمية الدينية، وتم ترميم الأديرة، وتم إنشاء أبرشيات جديدة. وفي عام 1991، تم إلغاء مجلس الشؤون الدينية، وبدأ بناء العلاقات بين الكنيسة والدولة بشكل مباشر، دون وسيط. حصلت المنظمات الدينية في البلاد على حقوق الكيانات القانونية. في عام 1988، احتفلت الكنيسة رسميًا، على مستوى الدولة، بالذكرى الألف لمعمودية روس. في المجلس المحلي، تم اعتماد ميثاق جديد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. عزز الميثاق هيكل الكنيسة - فقد أعاد مجالس الأبرشية، وغير ترتيب إدارة الرعية، وحدد تواتر انعقاد المجالس المحلية (مرة واحدة على الأقل كل خمس سنوات) ومجالس الأساقفة (مرة واحدة على الأقل كل عامين).

تعد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية اليوم أكبر منظمة دينية وأكثرها تأثيرًا في جميع أنحاء روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي وأكبر كنيسة أرثوذكسية في العالم. ومع ذلك، فقدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مكانتها ككنيسة دولة، فهي تعيش في دولة علمانية لا توجد فيها أيديولوجية دينية للدولة. في الوثائق الحكومية، تُصنف الأرثوذكسية ضمن "الديانات التقليدية" الأربع، وتُعلن أنها "محترمة"، لكنها تتمتع بحقوق متساوية مع جميع الأديان والطوائف الأخرى. على الكنيسة أن تراعي الحق الدستوري في حرية الضمير.

خاتمة

إذن، ما الذي أدى إلى مثل هذه التغييرات الخطيرة في الكنيسة الروسية؟ كان السبب المباشر للانشقاق هو إصلاح الكتب، لكن الأسباب الحقيقية والخطيرة تكمن في جذور أعمق بكثير، ومتجذرة في أسس الوعي الذاتي الديني الروسي.

لم تشهد الحياة الدينية في روس ركودًا أبدًا. مكنت وفرة تجربة الكنيسة الحية من حل أصعب القضايا في المجال الروحي بنجاح. والأهم من ذلك، أن المجتمع اعترف دون قيد أو شرط بمراعاة الاستمرارية التاريخية لحياة الناس والفردية الروحية لروسيا، من ناحية، ومن ناحية أخرى، الحفاظ على نقاء العقيدة الدينية، بغض النظر عن أي خصوصيات للعقيدة الدينية. الوقت والعادات المحلية. وكان للأدبيات الليتورجية والعقائدية دور لا غنى عنه في هذا الأمر. من قرن إلى قرن، كانت كتب الكنيسة هي الرابطة المادية التي لا تتزعزع والتي جعلت من الممكن ضمان استمرارية التقليد الروحي. لذلك، ليس من المستغرب أنه مع تشكيل دولة روسية مركزية واحدة، تحولت مسألة حالة نشر الكتب واستخدام الأدب الروحي إلى أهم قضية في سياسة الكنيسة والدولة.

ولم يكن من السهل تنفيذ الإصلاح في مواجهة مقاومة جزء كبير من السكان. لكن الأمر كان معقدًا بشكل أساسي بسبب حقيقة أن نيكون استخدم إصلاح الكنيسة في المقام الأول لتعزيز سلطته. وكان هذا أيضًا سببًا لظهور خصومه المتحمسين وانقسام المجتمع إلى معسكرين متحاربين.

بطبيعة الحال، من الصعب للغاية، وربما من المستحيل، أن نقول بشكل لا لبس فيه ما الذي أدى إلى الانقسام - أزمة في المجال الديني أو في المجال العلماني. ومن المؤكد أن هذين السببين اجتمعا في الانشقاق. وبما أن المجتمع لم يكن متجانسا، فإن ممثليه المختلفين، بالتالي، دافعوا عن مصالح مختلفة. وجدت شرائح مختلفة من السكان استجابة لمشاكلهم في Raskol: الأقنان، الذين حصلوا على الفرصة للتعبير عن احتجاجهم على الحكومة، ويقفون تحت راية المدافعين عن العصور القديمة؛ وجزء من رجال الدين الأدنى، غير راضين عن قوة السلطة الأبوية ولا يرون فيها سوى هيئة استغلال؛ وحتى جزء من كبار رجال الدين الذين أرادوا وقف تعزيز قوة نيكون. وفي نهاية القرن السابع عشر، بدأت الإدانات، التي كشفت عن بعض الرذائل الاجتماعية للمجتمع، في احتلال المكان الأكثر أهمية في أيديولوجية الانقسام. انتقل بعض أيديولوجيي الانشقاق، ولا سيما أففاكوم ورفاقه، إلى تبرير الإجراءات النشطة المناهضة للإقطاع، معلنين أن الانتفاضات الشعبية هي عقاب سماوي للسلطات الملكية والروحية على أفعالهم.

باختصار، لم يقدم أي مؤرخ حتى الآن وجهة نظر موضوعية حول الانقسام، والتي من شأنها أن تغطي جميع التفاصيل الدقيقة لحياة الشعب الروسي في القرن السابع عشر، والتي أثرت على إصلاح الكنيسة. ومع ذلك، يمكن الافتراض أن السبب الرئيسي للانقسام هو رغبة شخصياته الرئيسية في كلا الجانبين في الاستيلاء على السلطة بأي وسيلة. على الرغم من أن هذا مجرد تخمين.

قائمة الأدب المستخدم

1. تاريخ الكنيسة المؤمنة القديمة: نبذة مختصرة. – م: دار نشر متروبوليس المؤمن القديم في موسكو وكل روسيا. – 1991.

2. كريمليفا آي. "المؤمنون القدامى" 2008.

3. "الروس" (م، 1997). إد. معهد الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا الذي سمي على اسم. ن.ن. ميكلوهو ماكلاي.

لإعداد هذا العمل، تم استخدام المواد من المواقع: Gumer.info، lib.ru، politstudies.ru

انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر

أسباب إصلاح الكنيسة

تطلبت مركزية الدولة الروسية توحيد قواعد وطقوس الكنيسة. بالفعل في القرن السادس عشر. تم إنشاء قانون موحد للقديسين لعموم روسيا. ومع ذلك، ظلت هناك تناقضات كبيرة في الكتب الليتورجية، وغالبًا ما يكون سببها أخطاء الناسخ. أصبح القضاء على هذه الاختلافات أحد أهداف النظام الذي تم إنشاؤه في الأربعينيات. القرن السابع عشر في موسكو، دائرة من "المتعصبين للتقوى القديمة"، تتكون من ممثلين بارزين لرجال الدين. كما سعى إلى تصحيح أخلاق رجال الدين.

لعبت الاعتبارات السياسية دورا حاسما في حل هذه القضية. إن الرغبة في جعل موسكو ("روما الثالثة") مركزًا للأرثوذكسية العالمية تطلبت التقارب مع الأرثوذكسية اليونانية. إلا أن رجال الدين اليونانيين أصروا على تصحيح كتب الكنيسة الروسية وطقوسها وفق النموذج اليوناني.

منذ إدخال الأرثوذكسية في روس، شهدت الكنيسة اليونانية عددًا من الإصلاحات واختلفت بشكل كبير عن النماذج البيزنطية والروسية القديمة. لذلك، عارض جزء من رجال الدين الروس، بقيادة "المتعصبين للتقوى القديمة"، التحولات المقترحة. ومع ذلك، فإن البطريرك نيكون، بالاعتماد على دعم أليكسي ميخائيلوفيتش، نفذ بشكل حاسم الإصلاحات المخططة.

البطريرك نيكون

يأتي نيكون من عائلة فلاح موردوفيا مينا، في العالم - نيكيتا مينين. أصبح بطريركًا في عام 1652. وكان لنيكون، الذي تميز بشخصيته الحاسمة التي لا تنضب، تأثيرًا هائلاً على أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي وصفه بأنه "صديقه سوبي (الخاص)".

وكانت أهم التغييرات الطقسية هي: المعمودية ليس باثنين، بل بثلاثة أصابع، واستبدال السجود بالخصر، والترنم "هللويا" ثلاث مرات بدلاً من مرتين، وحركة المؤمنين في الكنيسة أمام المذبح ليس مع الشمس، بل ضدها. بدأ اسم المسيح يُكتب بشكل مختلف - "يسوع" بدلاً من "يسوع". تم إجراء بعض التغييرات على قواعد العبادة ورسم الأيقونات. جميع الكتب والأيقونات المكتوبة حسب النماذج القديمة كانت عرضة للتدمير.

بالنسبة للمؤمنين، كان هذا خروجا خطيرا عن الشريعة التقليدية. بعد كل شيء، الصلاة التي يتم نطقها بشكل غير مطابق للقواعد ليست فقط غير فعالة - بل إنها تجديف! كان معارضو نيكون الأكثر إصرارًا وثباتًا هم "المتعصبون للتقوى القديمة" (كان البطريرك نفسه سابقًا عضوًا في هذه الدائرة). واتهموه بإدخال «اللاتينية»، لأن الكنيسة اليونانية منذ اتحاد فلورنسا عام 1439 كانت تعتبر «مدللة» في روسيا. علاوة على ذلك، لم تُطبع الكتب الليتورجية اليونانية في القسطنطينية التركية، بل في البندقية الكاثوليكية.

ظهور الانقسام

رفض معارضو نيكون - "المؤمنون القدامى" - الاعتراف بالإصلاحات التي قام بها. في مجالس الكنيسة عامي 1654 و 1656. تم اتهام معارضي نيكون بالانقسام والحرمان والنفي.

وكان أبرز مؤيدي الانقسام هو Archpriest Avvakum، وهو دعاية وواعظ موهوب. كاهن بلاط سابق، وعضو في دائرة "المتعصبين للتقوى القديمة"، عانى من المنفى الشديد والمعاناة وموت الأطفال، لكنه لم يتخل عن معارضته المتعصبة لـ "النيكونية" والمدافع عنها، القيصر. بعد 14 عامًا من السجن في "السجن الأرضي"، أُحرق حباكوم حيًا بتهمة "التجديف على البيت الملكي". أشهر أعمال الأدب الطقسي التاريخي كانت "حياة" حباكوم التي كتبها بنفسه.

المؤمنين القدامى

لعن مجمع الكنيسة عام 1666/1667 المؤمنين القدامى. بدأ الاضطهاد الوحشي للمنشقين. اختبأ أنصار الانقسام في الغابات التي يصعب الوصول إليها في الشمال ومنطقة عبر الفولغا وجبال الأورال. هنا أنشأوا النسك، واستمروا في الصلاة بالطريقة القديمة. في كثير من الأحيان، عندما اقتربت المفارز العقابية القيصرية، قاموا بـ "الحرق" - التضحية بالنفس.

تعود أسباب الإصرار المتعصب للمنشقين، في المقام الأول، إلى اعتقادهم بأن النيكونية هي نتاج الشيطان. لكن هذه الثقة في حد ذاتها كانت تغذيها أسباب اجتماعية معينة.

وكان هناك العديد من رجال الدين بين المنشقين. بالنسبة للكاهن العادي، الابتكارات تعني أنه عاش حياته كلها بشكل غير صحيح. بالإضافة إلى ذلك، كان العديد من رجال الدين أميين وغير مستعدين لإتقان الكتب والعادات الجديدة. كما شارك سكان البلدة والتجار على نطاق واسع في الانقسام. ولطالما كان نيكون في صراع مع المستوطنات، معترضًا على تصفية “المستوطنات البيضاء” التابعة للكنيسة. كانت الأديرة والكرسي البطريركي منخرطين في التجارة والحرف، مما أثار حفيظة التجار، الذين اعتقدوا أن رجال الدين كانوا يغزو مجال نشاطهم بشكل غير قانوني. لذلك، فإن البوساد ينظر بسهولة إلى كل ما جاء من البطريرك على أنه شر.

بطبيعة الحال، وبشكل ذاتي، رأى كل مؤمن قديم أسباب رحيله إلى الانقسام فقط في رفضه لـ "بدعة نيكون".

لم يكن هناك أساقفة بين المنشقين. ولم يكن هناك من يرسم كهنة جدد. في هذه الحالة، لجأ بعض المؤمنين القدامى إلى "إعادة تعميد" الكهنة النيكونيين الذين انقسموا، بينما تخلى آخرون عن رجال الدين تمامًا. مجتمع هؤلاء المنشقين - "غير الكهنة" - كان يقوده "الموجهون" أو "القراء" - المؤمنون الأكثر معرفة بالكتاب المقدس. ظاهريًا، كان الاتجاه "غير الكاهن" في الانقسام يشبه البروتستانتية. ومع ذلك، فإن هذا التشابه وهمي. رفض البروتستانت الكهنوت من حيث المبدأ، معتقدين أن الإنسان لا يحتاج إلى وسيط في التواصل مع الله. رفض المنشقون الكهنوت وهرمية الكنيسة بالقوة، في وضع عشوائي.

الصراع بين الكنيسة والسلطات العلمانية. سقوط نيكون

سعى نيكون القوي إلى إحياء العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية التي كانت موجودة في عهد فيلاريت. جادل نيكون بأن الكهنوت أعلى من المملكة، لأنه يمثل الله، والقوة العلمانية من الله. تدخل بنشاط في الشؤون العلمانية.

تدريجيا، بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش يشعر بالثقل من قبل قوة البطريرك. في عام 1658 كان هناك استراحة بينهما. طالب القيصر بعدم تسمية نيكون بالسيادة العظمى بعد الآن. ثم أعلن نيكون أنه لا يريد أن يكون بطريركًا "في موسكو" وغادر إلى دير القيامة الجديد في القدس على النهر. إسترا.

تقرير: انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر

كان يأمل أن يستسلم الملك، لكنه كان مخطئا. بل على العكس من ذلك، طُلب من البطريرك الاستقالة حتى يتم انتخاب رئيس جديد للكنيسة. أجاب نيكون أنه لم يتخلى عن رتبة البطريرك، ولا يريد أن يكون بطريركًا فقط "في موسكو".

ولم يتمكن القيصر ولا مجلس الكنيسة من عزل البطريرك. فقط في عام 1666 انعقد مجمع الكنيسة في موسكو بمشاركة اثنين من البطاركة المسكونيين - أنطاكية والإسكندرية. دعم المجلس القيصر وحرم نيكون من رتبته الأبوية. سُجن نيكون في سجن الدير حيث توفي عام 1681.

إن حل "قضية نيكون" لصالح السلطات العلمانية يعني أن الكنيسة لم تعد قادرة على التدخل في شؤون الدولة. ومنذ ذلك الوقت بدأت عملية إخضاع الكنيسة للدولة، والتي انتهت في عهد بطرس الأول بتصفية البطريركية وإنشاء المجمع المقدس برئاسة مسؤول علماني وتحول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى دولة. كنيسة.

كانت مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية من أهم المسائل في الحياة السياسية للدولة الروسية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. في القرن السادس عشر تخلى الاتجاه اليوسفي المهيمن في الكنيسة الروسية عن أطروحة تفوق سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية. بعد انتقام إيفان الرهيب من المتروبوليت فيليب، بدا خضوع الكنيسة للدولة نهائيًا. لكن الوضع تغير في زمن الاضطرابات. اهتزت سلطة السلطة الملكية بسبب كثرة المحتالين وسلسلة من شهادات الزور. وتزايدت سلطة الكنيسة بفضل البطريرك هيرموجينيس الذي قاد المقاومة الروحية للبولنديين واستشهد منهم، لتصبح أهم قوة موحدة. وازداد الدور السياسي للكنيسة أكثر في عهد البطريرك فيلاريت، والد القيصر ميخائيل.

حدث الانشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للأسباب التالية:

• الحاجة إلى إصلاح الكنيسة في منتصف القرن السابع عشر. من باب إثبات توحيد العبادة.

· رغبة السلطات العلمانية والكنسية في تصحيح الكتب والطقوس وفق النماذج اليونانية من أجل تعزيز الدور القيادي لدولة موسكو في العالم الأرثوذكسي.

· مزيج من الدوافع الاجتماعية والدينية البحتة في ظهور المؤمنين القدامى.

· الطبيعة المحافظة لأيديولوجية الانشقاق.

المواجهة بين نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش هي آخر صراع مفتوح بين الكنيسة وسلطات الدولة، وبعد ذلك نتحدث فقط عن درجة خضوع الكنيسة للسلطات العلمانية.

انقسام الكنيسة - إصلاحات نيكون في العمل

لا شيء يدهش بقدر المعجزة، إلا السذاجة التي يؤخذ بها أمرا مفروغا منه.

مارك توين

يرتبط انقسام الكنيسة في روسيا باسم البطريرك نيكون، الذي نظم في الخمسينيات والستينيات من القرن السابع عشر إصلاحًا عظيمًا للكنيسة الروسية. أثرت التغييرات حرفيًا على جميع هياكل الكنيسة. وكانت الحاجة إلى مثل هذه التغييرات بسبب التخلف الديني في روسيا، فضلا عن الأخطاء الكبيرة في النصوص الدينية. أدى تنفيذ الإصلاح إلى انقسام ليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضا في المجتمع. عارض الناس علانية الاتجاهات الجديدة في الدين، ويعبرون بنشاط عن موقفهم من خلال الانتفاضات والاضطرابات الشعبية. في مقال اليوم سنتحدث عن إصلاح البطريرك نيكون باعتباره أحد أهم أحداث القرن السابع عشر، والذي كان له تأثير كبير ليس على الكنيسة فحسب، بل على روسيا بأكملها.

متطلبات الإصلاح

وفقًا لتأكيدات العديد من المؤرخين الذين يدرسون القرن السابع عشر، نشأ وضع فريد في روسيا في ذلك الوقت، عندما كانت الطقوس الدينية في البلاد مختلفة تمامًا عن تلك الموجودة في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الطقوس اليونانية، حيث جاءت المسيحية إلى روس. . بالإضافة إلى ذلك، يقال في كثير من الأحيان أن النصوص الدينية، وكذلك الأيقونات، قد تم تحريفها. ولذلك يمكن تحديد الظواهر التالية كأسباب رئيسية للانقسام الكنسي في روسيا:

• الكتب التي تم نسخها يدويًا على مر القرون كانت بها أخطاء مطبعية وتحريفات.
• الفرق من الطقوس الدينية العالمية. على وجه الخصوص، في روسيا، حتى القرن السابع عشر، تم تعميد الجميع بإصبعين، وفي بلدان أخرى - بثلاثة.
• إقامة مراسم الكنيسة. تمت الطقوس وفقًا لمبدأ "تعدد الأصوات" والذي تم التعبير عنه في حقيقة أنه في نفس الوقت كان يتم إجراء الخدمة من قبل الكاهن والكاتب والمرنمين وأبناء الرعية. ونتيجة لذلك، تم تشكيل مادة متعددة الأصوات، حيث كان من الصعب فهم أي شيء.

وكان القيصر الروسي من أوائل من أشاروا إلى هذه المشاكل، واقترح اتخاذ تدابير لاستعادة النظام في الدين.

البطريرك نيكون

قرر القيصر أليكسي رومانوف، الذي أراد إصلاح الكنيسة الروسية، تعيين نيكون في منصب بطريرك البلاد. كان هذا الرجل هو الذي تم تكليفه بتنفيذ الإصلاح في روسيا. كان الاختيار، بعبارة ملطفة، غريبًا جدًا، لأن البطريرك الجديد لم يكن لديه خبرة في إقامة مثل هذه الأحداث، كما أنه لم يتمتع أيضًا بالاحترام بين الكهنة الآخرين.

كان البطريرك نيكون معروفًا في العالم باسم نيكيتا مينوف. ولد ونشأ في عائلة فلاحية بسيطة. اهتم منذ صغره بتعليمه الديني، ودراسة الصلوات والقصص والطقوس. في سن ال 19، أصبح نيكيتا كاهنا في قريته الأصلية. في سن الثلاثين، انتقل البطريرك المستقبلي إلى دير نوفوسباسكي في موسكو. وهنا التقى بالقيصر الروسي الشاب أليكسي رومانوف. كانت وجهات نظر الشخصين متشابهة تمامًا، والتي حددت مصير نيكيتا مينوف في المستقبل.

البطريرك نيكون، كما لاحظ العديد من المؤرخين، لم يتميز بمعرفته بقدر ما تميز بقسوته وسلطته. لقد كان مهووسًا حرفيًا بفكرة الحصول على سلطة غير محدودة، والتي كانت، على سبيل المثال، البطريرك فيلاريت. في محاولة لإثبات أهميته بالنسبة للدولة وللقيصر الروسي، يظهر نيكون نفسه بكل الطرق الممكنة، بما في ذلك ليس فقط في المجال الديني. على سبيل المثال، في عام 1650، شارك بنشاط في قمع الانتفاضة، كونه البادئ الرئيسي للانتقام الوحشي ضد جميع المتمردين.

الرغبة في السلطة والقسوة ومحو الأمية - كل هذا تم دمجه في النظام الأبوي. كانت هذه بالتحديد هي الصفات اللازمة لتنفيذ إصلاح الكنيسة الروسية.

تنفيذ الإصلاح

بدأ تنفيذ إصلاح البطريرك نيكون في 1653 - 1655. وقد حمل هذا الإصلاح معه تغييرات جوهرية في الدين، والتي تم التعبير عنها فيما يلي:

• المعمودية بثلاثة أصابع بدلاً من إصبعين.
• كان من المفترض أن تكون الأقواس على الخصر وليس على الأرض كما كان من قبل.
• تم إجراء تغييرات على الكتب والأيقونات الدينية.
• تم تقديم مفهوم "الأرثوذكسية".
• تم تغيير اسم الله وفقًا للتهجئة العالمية.

  انشقاق الكنيسة (القرن السابع عشر)

  الآن بدلاً من "إيسوس" كتب "يسوع".

• استبدال الصليب المسيحي. اقترح البطريرك نيكون استبداله بصليب رباعي الأطراف.
• التغييرات في طقوس خدمة الكنيسة. الآن لم يتم تنفيذ الموكب في اتجاه عقارب الساعة، كما كان من قبل، ولكن عكس اتجاه عقارب الساعة.

كل هذا موصوف بالتفصيل في التعليم المسيحي للكنيسة. من المثير للدهشة أنه إذا نظرنا إلى كتب التاريخ الروسية، وخاصة الكتب المدرسية، فإن إصلاح البطريرك نيكون يتلخص في النقطتين الأولى والثانية فقط مما سبق. الكتب المدرسية النادرة تقول في الفقرة الثالثة. ولم يتم حتى ذكر الباقي. ونتيجة لذلك، يبدو أن البطريرك الروسي لم يقم بأي أنشطة إصلاحية جذرية، لكن الأمر لم يكن كذلك... كانت الإصلاحات جذرية. لقد شطبوا كل ما جاء من قبل. ليس من قبيل الصدفة أن تسمى هذه الإصلاحات أيضًا انقسام الكنيسة الروسية. تشير كلمة "الانشقاق" في حد ذاتها إلى تغييرات جذرية.

دعونا نلقي نظرة على الأحكام الفردية للإصلاح بمزيد من التفصيل. سيسمح لنا ذلك بفهم جوهر الظواهر في تلك الأيام بشكل صحيح.

لقد حدد الكتاب المقدس انقسام الكنيسة في روسيا مسبقًا

وقال البطريرك نيكون، الذي يدافع عن إصلاحه، إن نصوص الكنيسة في روسيا بها الكثير من الأخطاء المطبعية التي يجب إزالتها. وقيل أنه ينبغي للمرء أن يلجأ إلى المصادر اليونانية لفهم المعنى الأصلي للدين. والحقيقة أن الأمر لم يتم تنفيذه بهذه الطريقة..

في القرن العاشر، عندما اعتمدت روسيا المسيحية، كان هناك ميثاقان في اليونان:

• استوديو. الميثاق الرئيسي للكنيسة المسيحية. لسنوات عديدة كان يعتبر الميثاق الرئيسي في الكنيسة اليونانية، ولهذا السبب وصل ميثاق ستوديت إلى روس. لمدة 7 قرون، تسترشد الكنيسة الروسية في جميع الأمور الدينية بهذا الميثاق.
• بيت المقدس. وهو أكثر حداثة، ويهدف إلى وحدة جميع الأديان ووحدة مصالحها. أصبح الميثاق، بدءا من القرن الثاني عشر، هو الميثاق الرئيسي في اليونان، وأصبح أيضا الميثاق الرئيسي في البلدان المسيحية الأخرى.

تعتبر عملية إعادة كتابة النصوص الروسية إرشادية أيضًا. وكانت الخطة هي أخذ المصادر اليونانية ومواءمة الكتب الدينية على أساسها. ولهذا الغرض، أُرسل أرسيني سوخانوف إلى اليونان عام 1653. استغرقت الرحلة ما يقرب من عامين. وصل إلى موسكو في 22 فبراير 1655. وأحضر معه ما يصل إلى 7 مخطوطات. في الواقع، انتهك هذا مجلس الكنيسة 1653-55. ثم تحدث معظم الكهنة لصالح فكرة دعم إصلاح نيكون فقط على أساس أن إعادة كتابة النصوص يجب أن تتم حصريًا من المصادر اليونانية المكتوبة بخط اليد.

أحضر أرسيني سوخانوف سبعة مصادر فقط، مما يجعل من المستحيل إعادة كتابة النصوص بناءً على المصادر الأولية. كانت الخطوة التالية للبطريرك نيكون ساخرة للغاية لدرجة أنها أدت إلى انتفاضات جماهيرية. وذكر بطريرك موسكو أنه إذا لم تكن هناك مصادر مكتوبة بخط اليد، فسيتم إعادة كتابة النصوص الروسية باستخدام الكتب اليونانية والرومانية الحديثة. في ذلك الوقت، تم نشر جميع هذه الكتب في باريس (دولة كاثوليكية).

الدين القديم

لفترة طويلة جدًا، كانت إصلاحات البطريرك نيكون مبررة بحقيقة أنه جعل الكنيسة الأرثوذكسية مستنيرة. كقاعدة عامة، لا يوجد شيء وراء هذه الصياغة، لأن الغالبية العظمى من الناس يجدون صعوبة في فهم الفرق الأساسي بين المعتقدات الأرثوذكسية والمستنيرة. ما هو الفرق حقا؟ أولاً، دعونا نفهم المصطلحات ونحدد معنى مفهوم "الأرثوذكسية".

الأرثوذكسية (الأرثوذكسية) تأتي من اللغة اليونانية وتعني: أورثوس - صحيح، الدوحة - رأي. وتبين أن الشخص الأرثوذكسي، بالمعنى الحقيقي للكلمة، هو شخص ذو رأي صحيح.

كتاب مرجعي تاريخي

وهنا لا يعني الرأي الصحيح بالمعنى الحديث (عندما يكون هذا هو الاسم الذي يطلق على الأشخاص الذين يفعلون كل شيء لإرضاء الدولة). كان هذا هو الاسم الذي يطلق على الأشخاص الذين حملوا العلوم القديمة والمعرفة القديمة لعدة قرون. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك المدرسة اليهودية. يعلم الجميع جيدًا أن هناك يهودًا اليوم ويوجد يهود أرثوذكس. إنهم يؤمنون بنفس الشيء، لديهم دين مشترك، وجهات نظر ومعتقدات مشتركة. الفرق هو أن اليهود الأرثوذكس نقلوا إيمانهم الحقيقي بمعناه الحقيقي القديم. والجميع يعترف بهذا.

من وجهة النظر هذه، من الأسهل بكثير تقييم تصرفات البطريرك نيكون. إن محاولاته لتدمير الكنيسة الأرثوذكسية، وهو بالضبط ما خطط للقيام به وفعله بنجاح، تكمن في تدمير الدين القديم. وعلى العموم تم ذلك:

• تمت إعادة كتابة جميع النصوص الدينية القديمة. لم يتم التعامل مع الكتب القديمة في الحفل، كقاعدة عامة، تم تدميرها. لقد عاشت هذه العملية بعد سنوات عديدة من البطريرك نفسه. على سبيل المثال، تشير الأساطير السيبيرية إلى أنه في عهد بطرس الأول تم حرق عدد كبير من الأدب الأرثوذكسي. وبعد الاحتراق تم انتشال أكثر من 650 كجم من المثبتات النحاسية من الحرائق!
• تمت إعادة كتابة الأيقونات وفقًا للمتطلبات الدينية الجديدة ووفقًا للإصلاح.
• يتم تغيير مبادئ الدين، حتى في بعض الأحيان حتى بدون المبررات اللازمة. على سبيل المثال، فكرة نيكون بأن الموكب يجب أن يسير عكس اتجاه عقارب الساعة، عكس حركة الشمس، غير مفهومة على الإطلاق. وقد تسبب هذا في استياء كبير حيث بدأ الناس يعتبرون الدين الجديد دين الظلام.
• استبدال المفاهيم. ظهر مصطلح "الأرثوذكسية" لأول مرة. حتى القرن السابع عشر، لم يتم استخدام هذا المصطلح، ولكن تم استخدام مفاهيم مثل "المؤمن الحقيقي"، "الإيمان الحقيقي"، "الإيمان الطاهر"، "الإيمان المسيحي"، "إيمان الله". مصطلحات مختلفة، ولكن ليس "الأرثوذكسية".

لذلك يمكننا القول أن الدين الأرثوذكسي أقرب ما يكون إلى الافتراضات القديمة. ولهذا السبب فإن أي محاولات لتغيير هذه الآراء بشكل جذري تؤدي إلى سخط جماعي، وكذلك إلى ما يسمى اليوم بالهرطقة. لقد كانت بدعة أن كثير من الناس أطلقوا على إصلاحات البطريرك نيكون في القرن السابع عشر. ولهذا السبب حدث انقسام في الكنيسة، حيث وصف الكهنة والمتدينون "الأرثوذكس" ما كان يحدث بدعة، ورأوا مدى جوهرية الاختلاف بين الديانتين القديمة والجديدة.

رد فعل الناس على انقسام الكنيسة

كان رد الفعل على إصلاح نيكون كاشفًا للغاية، مع التأكيد على أن التغييرات كانت أعمق بكثير مما يقال عادة. ومن المعروف على وجه اليقين أنه بعد بدء تنفيذ الإصلاح، حدثت انتفاضات شعبية ضخمة في جميع أنحاء البلاد، موجهة ضد التغييرات في هيكل الكنيسة. أعرب بعض الناس علنا ​​\u200b\u200bعن استيائهم، والبعض الآخر غادر هذا البلد ببساطة، ولا يريدون البقاء في هذه البدعة. ذهب الناس إلى الغابات، إلى المستوطنات البعيدة، إلى بلدان أخرى. تم القبض عليهم وإعادتهم وغادروا مرة أخرى - وقد حدث هذا عدة مرات. إن رد فعل الدولة، التي نظمت محاكم التفتيش بالفعل، يدل على ذلك. لم يتم حرق الكتب فحسب، بل الأشخاص أيضًا. نيكون، الذي كان قاسيا بشكل خاص، رحب شخصيا بجميع الأعمال الانتقامية ضد المتمردين. مات الآلاف من الناس وهم يعارضون أفكار إصلاح بطريركية موسكو.

إن رد فعل الشعب والدولة على الإصلاح يدل على ذلك. يمكننا القول أن الاضطرابات الجماعية قد بدأت. والآن أجب عن سؤال بسيط: هل مثل هذه الانتفاضات والانتقامات ممكنة في حالة حدوث تغييرات سطحية بسيطة؟ للإجابة على هذا السؤال لا بد من نقل أحداث تلك الأيام إلى واقع اليوم. دعونا نتخيل أن بطريرك موسكو اليوم سيقول إن المرء يحتاج الآن إلى المعمودية، على سبيل المثال، بأربعة أصابع، ويجب أن يتم الأقواس بإيماءة الرأس، ويجب تغيير الكتب وفقًا للكتب المقدسة القديمة. كيف سيفهم الناس هذا؟ على الأرجح، محايدة، ومع بعض الدعاية حتى إيجابية.

حالة أخرى. لنفترض أن بطريرك موسكو اليوم يلزم الجميع برسم إشارة الصليب بأربعة أصابع، والإيماءات بدلاً من الأقواس، وارتداء صليب كاثوليكي بدلاً من صليب أرثوذكسي، وتسليم جميع كتب الأيقونات حتى يمكن إعادة كتابتها وبعد إعادة رسمه، سيكون اسم الله الآن، على سبيل المثال، "يسوع"، وسيستمر الموكب الديني على سبيل المثال على شكل قوس. ومن المؤكد أن هذا النوع من الإصلاح سيؤدي إلى انتفاضة المتدينين. كل شيء يتغير، يتم محو التاريخ الديني بأكمله منذ قرون. وهذا هو بالضبط ما فعله إصلاح نيكون. ولهذا السبب حدث انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر، لأن التناقضات بين المؤمنين القدامى ونيكون كانت غير قابلة للحل.

إلى ماذا أدى الإصلاح؟

يجب تقييم إصلاح نيكون من وجهة نظر حقائق ذلك اليوم. وبطبيعة الحال، دمر البطريرك ديانة روس القديمة، لكنه فعل ما أراده القيصر - وهو جعل الكنيسة الروسية تتماشى مع الدين العالمي. وكان هناك إيجابيات وسلبيات:

• الايجابيات. توقف الدين الروسي عن العزلة، وبدأ يشبه اليونانية والرومانية. هذا جعل من الممكن إنشاء علاقات دينية أكبر مع الدول الأخرى.
• السلبيات. كان الدين في روسيا في القرن السابع عشر أكثر توجهاً نحو المسيحية البدائية. هنا كانت توجد أيقونات قديمة وكتب قديمة وطقوس قديمة. تم تدمير كل هذا من أجل التكامل مع الدول الأخرى، بالمصطلحات الحديثة.

لا يمكن اعتبار إصلاحات نيكون بمثابة التدمير الكامل لكل شيء (رغم أن هذا هو بالضبط ما يفعله معظم المؤلفين، بما في ذلك مبدأ "ضياع كل شيء"). لا يسعنا إلا أن نقول على وجه اليقين أن بطريرك موسكو أجرى تغييرات كبيرة على الدين القديم وحرم المسيحيين من جزء كبير من تراثهم الثقافي والديني.

مقال: انشقاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أسباب الانشقاق

الانقسام الروسي في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة والدولة في القرن السابع عشر

1. أسباب إصلاح الكنيسة

تطلبت مركزية الدولة الروسية توحيد قواعد وطقوس الكنيسة. بالفعل في القرن السادس عشر. تم إنشاء قانون موحد للقديسين لعموم روسيا. ومع ذلك، ظلت هناك تناقضات كبيرة في الكتب الليتورجية، وغالبًا ما يكون سببها أخطاء الناسخ. أصبح القضاء على هذه الاختلافات أحد أهداف النظام الذي تم إنشاؤه في الأربعينيات. القرن السابع عشر في موسكو، دائرة من "المتعصبين للتقوى القديمة"، تتكون من ممثلين بارزين لرجال الدين. كما سعى إلى تصحيح أخلاق رجال الدين.

لقد أتاح انتشار الطباعة إمكانية إنشاء تجانس للنصوص، ولكن كان من الضروري أولاً تحديد النماذج التي سيتم إجراء التصحيحات عليها.

لعبت الاعتبارات السياسية دورا حاسما في حل هذه القضية. إن الرغبة في جعل موسكو ("روما الثالثة") مركزًا للأرثوذكسية العالمية تتطلب التقارب مع الأرثوذكسية اليونانية. إلا أن رجال الدين اليونانيين أصروا على تصحيح كتب الكنيسة الروسية وطقوسها وفق النموذج اليوناني.

منذ إدخال الأرثوذكسية في روس، شهدت الكنيسة اليونانية عددًا من الإصلاحات واختلفت بشكل كبير عن النماذج البيزنطية والروسية القديمة. لذلك، عارض جزء من رجال الدين الروس، بقيادة "المتعصبين للتقوى القديمة"، التحولات المقترحة. ومع ذلك، فإن البطريرك نيكون، بالاعتماد على دعم أليكسي ميخائيلوفيتش، نفذ بشكل حاسم الإصلاحات المخططة.

2. البطريرك نيكون

يأتي نيكون من عائلة فلاح موردوفيا مينا، في العالم - نيكيتا مينين. أصبح بطريركًا في عام 1652. وكان لنيكون، الذي تميز بشخصيته الحازمة التي لا تنضب، تأثيرًا هائلاً على أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي وصفه بأنه "صديقه (الخاص)".

وكانت أهم التغييرات الطقسية هي: المعمودية ليس باثنين، بل بثلاثة أصابع، واستبدال السجود بالخصر، والترنم "هللويا" ثلاث مرات بدلاً من مرتين، وحركة المؤمنين في الكنيسة أمام المذبح ليس مع الشمس، بل ضدها. بدأ اسم المسيح يُكتب بشكل مختلف - "يسوع" بدلاً من "يسوع". تم إجراء بعض التغييرات على قواعد العبادة ورسم الأيقونات. جميع الكتب والأيقونات المكتوبة حسب النماذج القديمة كانت عرضة للتدمير.

4. رد الفعل على الإصلاح

بالنسبة للمؤمنين، كان هذا خروجا خطيرا عن الشريعة التقليدية. بعد كل شيء، الصلاة التي يتم نطقها بشكل غير مطابق للقواعد ليست فقط غير فعالة - بل إنها تجديف! كان معارضو نيكون الأكثر إصرارًا وثباتًا هم "المتعصبون للتقوى القديمة" (كان البطريرك نفسه سابقًا عضوًا في هذه الدائرة). واتهموه بإدخال «اللاتينية»، لأن الكنيسة اليونانية منذ اتحاد فلورنسا عام 1439 كانت تعتبر «مدللة» في روسيا. علاوة على ذلك، لم تُطبع الكتب الليتورجية اليونانية في القسطنطينية التركية، بل في البندقية الكاثوليكية.

5. ظهور الانشقاق

رفض معارضو نيكون - "المؤمنون القدامى" - الاعتراف بالإصلاحات التي قام بها. في مجالس الكنيسة عامي 1654 و 1656. تم اتهام معارضي نيكون بالانقسام والحرمان والنفي.

وكان أبرز مؤيدي الانقسام هو Archpriest Avvakum، وهو دعاية وواعظ موهوب. كاهن بلاط سابق، وعضو في دائرة "المتعصبين للتقوى القديمة"، عانى من المنفى الشديد والمعاناة وموت الأطفال، لكنه لم يتخل عن معارضته المتعصبة لـ "النيكونية" والمدافع عنها، القيصر. بعد 14 عامًا من السجن في "السجن الأرضي"، أُحرق حباكوم حيًا بتهمة "التجديف على البيت الملكي". أشهر أعمال الأدب الطقسي التاريخي كانت "حياة" حباكوم التي كتبها بنفسه.

6. المؤمنون القدامى

لعن مجمع الكنيسة عام 1666/1667 المؤمنين القدامى. بدأ الاضطهاد الوحشي للمنشقين. اختبأ أنصار الانقسام في الغابات التي يصعب الوصول إليها في الشمال ومنطقة عبر الفولغا وجبال الأورال. هنا أنشأوا النسك، واستمروا في الصلاة بالطريقة القديمة. في كثير من الأحيان، عندما اقتربت المفارز العقابية الملكية، قاموا بـ "الحرق" - التضحية بالنفس.

لم يقبل رهبان دير سولوفيتسكي إصلاحات نيكون. حتى عام 1676، صمد الدير المتمرد أمام حصار القوات الملكية. المتمردون، معتقدين أن أليكسي ميخائيلوفيتش أصبح خادما للمسيح الدجال، تخلوا عن الصلاة الأرثوذكسية التقليدية للقيصر.

تعود أسباب الإصرار المتعصب للمنشقين، في المقام الأول، إلى اعتقادهم بأن النيكونية هي نتاج الشيطان. لكن هذه الثقة في حد ذاتها كانت تغذيها أسباب اجتماعية معينة.

وكان هناك العديد من رجال الدين بين المنشقين. بالنسبة للكاهن العادي، الابتكارات تعني أنه عاش حياته كلها بشكل غير صحيح. بالإضافة إلى ذلك، كان العديد من رجال الدين أميين وغير مستعدين لإتقان الكتب والعادات الجديدة. كما شارك سكان البلدة والتجار على نطاق واسع في الانقسام. ولطالما كان نيكون في صراع مع المستوطنات، معترضًا على تصفية “المستوطنات البيضاء” التابعة للكنيسة. كانت الأديرة والكرسي البطريركي منخرطين في التجارة والحرف، مما أثار حفيظة التجار، الذين اعتقدوا أن رجال الدين كانوا يغزو مجال نشاطهم بشكل غير قانوني. لذلك، فإن البوساد ينظر بسهولة إلى كل ما جاء من البطريرك على أنه شر.

من بين المؤمنين القدامى، كان هناك ممثلون عن الطبقات الحاكمة، على سبيل المثال، Boyarina Morozova والأميرة Urusova. ومع ذلك، لا تزال هذه أمثلة معزولة.

كان الجزء الأكبر من المنشقين من الفلاحين الذين ذهبوا إلى الأديرة ليس فقط من أجل الإيمان الصحيح، ولكن أيضًا من أجل التحرر من الابتزازات الرهبانية والرهبانية.

بطبيعة الحال، وبشكل ذاتي، رأى كل مؤمن قديم أسباب رحيله إلى الانقسام فقط في رفضه لـ "بدعة نيكون".

لم يكن هناك أساقفة بين المنشقين. ولم يكن هناك من يرسم كهنة جدد. في هذه الحالة، لجأ بعض المؤمنين القدامى إلى "إعادة تعميد" الكهنة النيكونيين الذين انقسموا، بينما تخلى آخرون عن رجال الدين تمامًا. كان مجتمع هؤلاء "غير الكهنة" المنشقين يقوده "الموجهون" أو "القراء" - المؤمنون الأكثر معرفة بالكتاب المقدس. ظاهريًا، كان الاتجاه "غير الكاهن" في الانقسام يشبه البروتستانتية. ومع ذلك، فإن هذا التشابه وهمي. رفض البروتستانت الكهنوت من حيث المبدأ، معتقدين أن الإنسان لا يحتاج إلى وسيط في التواصل مع الله. رفض المنشقون الكهنوت وهرمية الكنيسة بالقوة، في وضع عشوائي.

كانت أيديولوجية الانقسام، بناء على رفض كل ما هو جديد، والرفض الأساسي لأي تأثير أجنبي، والتعليم العلماني، محافظا للغاية.

7. الصراع بين الكنيسة والسلطات العلمانية. سقوط نيكون

كانت مسألة العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية من أهم المسائل في الحياة السياسية للدولة الروسية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. كان الصراع بين يوسفيين وغير الطماعين مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا به. في القرن السادس عشر تخلى الاتجاه اليوسفي المهيمن في الكنيسة الروسية عن أطروحة تفوق سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية. بعد انتقام إيفان الرهيب من المتروبوليت فيليب، بدا خضوع الكنيسة للدولة نهائيًا. لكن الوضع تغير في زمن الاضطرابات. اهتزت سلطة السلطة الملكية بسبب كثرة المحتالين وسلسلة من شهادات الزور. وتزايدت سلطة الكنيسة بفضل البطريرك هيرموجينيس الذي قاد المقاومة الروحية للبولنديين واستشهد منهم، لتصبح أهم قوة موحدة. وازداد الدور السياسي للكنيسة أكثر في عهد البطريرك فيلاريت، والد القيصر ميخائيل.

سعى نيكون القوي إلى إحياء العلاقة بين السلطات العلمانية والكنسية التي كانت موجودة في عهد فيلاريت. جادل نيكون بأن الكهنوت أعلى من المملكة، لأنه يمثل الله، والقوة العلمانية من الله. تدخل بنشاط في الشؤون العلمانية.

تدريجيا، بدأ أليكسي ميخائيلوفيتش يشعر بالثقل من قبل قوة البطريرك. في عام 1658 كان هناك استراحة بينهما. طالب القيصر بعدم تسمية نيكون بالسيادة العظمى بعد الآن. ثم أعلن نيكون أنه لا يريد أن يكون بطريركًا "في موسكو" وغادر إلى دير القيامة الجديد في القدس على النهر. إسترا. كان يأمل أن يستسلم الملك، لكنه كان مخطئا. بل على العكس من ذلك، طُلب من البطريرك الاستقالة حتى يتم انتخاب رئيس جديد للكنيسة. أجاب نيكون أنه لم يتخلى عن رتبة البطريرك، ولا يريد أن يكون بطريركًا فقط "في موسكو".

ولم يتمكن القيصر ولا مجلس الكنيسة من عزل البطريرك.

انقسام الكنيسة في روسيا في القرن السابع عشر. أردنا الأفضل...

فقط في عام 1666 انعقد مجمع الكنيسة في موسكو بمشاركة اثنين من البطاركة المسكونيين - أنطاكية والإسكندرية. دعم المجلس القيصر وحرم نيكون من رتبته الأبوية. سُجن نيكون في سجن الدير حيث توفي عام 1681.

إن حل "قضية نيكون" لصالح السلطات العلمانية يعني أن الكنيسة لم تعد قادرة على التدخل في شؤون الدولة. ومنذ ذلك الوقت بدأت عملية إخضاع الكنيسة للدولة، والتي انتهت في عهد بطرس الأول بتصفية البطريركية وإنشاء المجمع المقدس برئاسة مسؤول علماني وتحول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى دولة. كنيسة.

تحميل الملخص

أسرار التاريخ

انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

كان القرن السابع عشر نقطة تحول بالنسبة لروسيا. إنها جديرة بالملاحظة ليس فقط بسبب إصلاحاتها السياسية، ولكن أيضًا لإصلاحاتها الكنسية. ونتيجة لذلك، أصبحت "روس الساطعة" شيئا من الماضي، وتم استبدالها بقوة مختلفة تماما، حيث لم تعد هناك وحدة في النظرة العالمية للناس وسلوكهم.

كان الأساس الروحي للدولة هو الكنيسة. حتى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كانت هناك صراعات بين الأشخاص غير الطماعين واليوسفيين. في القرن السابع عشر، استمرت الخلافات الفكرية وأدت إلى انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وكان هذا بسبب عدد من الأسباب.

أصول الانقسام

خلال وقت الاضطرابات، لم تكن الكنيسة قادرة على أداء دور "الطبيب الروحي" والحارس على الصحة الأخلاقية للشعب الروسي. لذلك، بعد نهاية زمن الاضطرابات، أصبح إصلاح الكنيسة قضية ملحة. وتولى الكهنة مسئولية تنفيذها. هؤلاء هم رئيس الكهنة إيفان نيرونوف، وستيفان فونيفاتييف، ومعترف القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش، ورئيس الكهنة أففاكوم.

هؤلاء الناس تصرفوا في اتجاهين. الأول هو الوعظ الشفهي والعمل بين القطيع، أي إغلاق الحانات وتنظيم دور الأيتام وإنشاء دور الصدقات. والثاني هو تصحيح الطقوس والكتب الليتورجية.

كان هناك سؤال ملح للغاية حول تعدد الأصوات. في كنائس الكنيسة، من أجل توفير الوقت، تم ممارسة الخدمات المتزامنة لمختلف الأعياد والقديسين. لعدة قرون، لم ينتقد أحد هذا. ولكن بعد الأوقات العصيبة، بدأوا ينظرون إلى تعدد الأصوات بشكل مختلف. وقد تم تسميته من بين الأسباب الرئيسية للتدهور الروحي للمجتمع. وهذا الشيء السلبي كان بحاجة إلى تصحيح، وقد تم تصحيحه. انتصر في كل المعابد الإجماع.

لكن حالة الصراع لم تختف بعد ذلك، بل ازدادت سوءا. كان جوهر المشكلة هو الفرق بين طقوس موسكو واليونانية. وهذا يتعلق أولاً وقبل كل شيء، رقمية. تم تعميد اليونانيين بثلاثة أصابع، والروس العظماء - باثنين. أدى هذا الاختلاف إلى خلاف حول الصحة التاريخية.

أثير سؤال حول شرعية طقوس الكنيسة الروسية. وشملت: إصبعين، والعبادة على سبعة بروسفورا، وصليب ذو ثمانية رؤوس، والمشي في الشمس (في الشمس)، و"هللويا" خاصة، وما إلى ذلك. وبدأ بعض رجال الدين يجادلون بأن الكتب الليتورجية قد تم تحريفها نتيجة لـ الناسخون الجاهلون.

بعد ذلك، أثبت المؤرخ الأكثر موثوقية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إيفجيني إيفسينيفيتش جولوبينسكي (1834-1912)، أن الروس لم يشوهوا الطقوس على الإطلاق. في عهد الأمير فلاديمير في كييف، تم تعميدهم بإصبعين. وهذا هو بالضبط ما كان عليه الحال في موسكو حتى منتصف القرن السابع عشر.

النقطة المهمة هي أنه عندما اعتنقت روس المسيحية، كان هناك ميثاقان في بيزنطة: بيت المقدسو استوديو. واختلفوا في الطقوس. قبل السلاف الشرقيون ميثاق القدس والتزموا به. أما اليونانيون والشعوب الأرثوذكسية الأخرى، وكذلك الروس الصغار، فقد التزموا بميثاق الدراسة.

ومع ذلك، تجدر الإشارة هنا إلى أن الطقوس ليست عقائد على الإطلاق. هذه مقدسة وغير قابلة للتدمير، لكن الطقوس يمكن أن تتغير. وفي روسيا حدث هذا عدة مرات ولم تكن هناك صدمات. على سبيل المثال، في عام 1551، في عهد متروبوليتان قبرصي، ألزم مجلس المائة رؤساء سكان بسكوف، الذين مارسوا ثلاثة أصابع، بالعودة إلى إصبعين. هذا لم يؤدي إلى أي صراعات.

لكن عليك أن تفهم أن منتصف القرن السابع عشر كان مختلفًا جذريًا عن منتصف القرن السادس عشر. أصبح الأشخاص الذين مروا بأوبريتشنينا وزمن الاضطرابات مختلفين. لقد واجهت البلاد ثلاثة خيارات. طريق حبقوق هو الانعزالية. طريق نيكون هو إنشاء إمبراطورية أرثوذكسية ثيوقراطية. كان طريق بطرس هو الانضمام إلى القوى الأوروبية وإخضاع الكنيسة للدولة.

وتفاقمت المشكلة بسبب ضم أوكرانيا إلى روسيا. الآن كان علينا أن نفكر في توحيد طقوس الكنيسة. ظهر رهبان كييف في موسكو. وكان أبرزهم عيد الغطاس سلافينتسكي. بدأ الضيوف الأوكرانيون في الإصرار على تصحيح كتب وخدمات الكنيسة بما يتوافق مع أفكارهم.

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون
يرتبط انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ارتباطًا وثيقًا بهذين الشخصين

البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

لعب الدور الأساسي في انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريرك نيكون (1605-1681) والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (1629-1676). أما نيكون، فقد كان شخصًا مغرورًا للغاية ومتعطشًا للسلطة. لقد جاء من فلاحي موردوفيان، وفي العالم كان يحمل اسم نيكيتا مينيتش. لقد حقق مسيرة مذهلة، واشتهر بشخصيته القوية وشدته المفرطة. لقد كان أكثر سمة من سمات الحاكم العلماني من هرمي الكنيسة.

لم يكن نيكون راضيًا عن تأثيره الهائل على القيصر والبويار. لقد كان يسترشد بالمبدأ القائل بأن "أمور الله أعلى من أمور الملك". لذلك، كان يهدف إلى هيمنة وسلطة غير مقسمة مساوية لسلطة الملك. وكان الوضع مواتيا له. توفي البطريرك يوسف سنة 1652. نشأت مسألة انتخاب بطريرك جديد بشكل عاجل، لأنه بدون نعمة البطريركية كان من المستحيل عقد أي حدث دولة أو كنيسة في موسكو.

كان السيادي أليكسي ميخائيلوفيتش رجلاً متدينًا ومتدينًا للغاية ، لذلك كان مهتمًا في المقام الأول بالانتخاب السريع للبطريرك الجديد. لقد أراد على وجه التحديد أن يرى المتروبوليت نيكون من نوفغورود في هذا المنصب، لأنه كان يقدره ويحترمه للغاية.

وقد أيد رغبة الملك العديد من البويار وكذلك بطاركة القسطنطينية والقدس والإسكندرية وأنطاكية. كل هذا كان معروفا جيدا لنيكون، لكنه سعى إلى السلطة المطلقة، وبالتالي لجأ إلى الضغط.

لقد وصل يوم الإجراء ليصبح بطريركًا. وكان القيصر حاضرا أيضا. لكن في اللحظة الأخيرة أعلن نيكون أنه رفض قبول علامات الكرامة الأبوية. مما أثار ضجة بين جميع الحاضرين. ركع القيصر نفسه وبدأ بالدموع في عينيه يطلب من رجل الدين الضال ألا يتخلى عن رتبته.

ثم قامت نيكون بتعيين الشروط. وطالبهم بتكريمه كأب ورئيس القس والسماح له بتنظيم الكنيسة حسب تقديره. أعطى الملك كلمته وموافقته. دعمه جميع البويار. عندها فقط التقط البطريرك المتوج حديثًا رمز القوة الأبوية - طاقم المتروبوليت الروسي بطرس، الذي كان أول من عاش في موسكو.

أوفى أليكسي ميخائيلوفيتش بجميع وعوده، وركز نيكون في يديه قوة هائلة. في عام 1652 حصل حتى على لقب "السيادي العظيم". بدأ البطريرك الجديد يحكم بقسوة. مما أجبر الملك على أن يطلب منه في رسائل أن يكون أكثر ليونة وتسامحًا مع الناس.

إصلاح الكنيسة وسببه الرئيسي

مع وصول حاكم أرثوذكسي جديد إلى السلطة في طقوس الكنيسة، بقي كل شيء في البداية كما كان من قبل. عبر فلاديكا نفسه بإصبعين وكان مؤيدًا للإجماع. لكنه بدأ يتحدث كثيرًا مع عيد الغطاس سلافينتسكي. بعد فترة قصيرة جدًا، تمكن من إقناع نيكون بأنه لا يزال من الضروري تغيير طقوس الكنيسة.

خلال الصوم الكبير عام 1653، نُشرت "ذكرى" خاصة، حيث نسب القطيع إلى تبني ثلاث نسخ. عارض أنصار نيرونوف وفونيفاتيف ذلك وتم نفيهم. تم تحذير الباقي من أنهم إذا عبروا بإصبعين أثناء الصلاة، فسوف يتعرضون لعنة الكنيسة. وفي عام 1556، أكد مجلس الكنيسة رسميًا هذا الأمر. وبعد ذلك، تباينت مسارات البطريرك ورفاقه السابقين بشكل كامل وبلا رجعة.

هكذا حدث الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وجد أنصار "التقوى القديمة" أنفسهم في معارضة سياسة الكنيسة الرسمية، في حين تم تكليف إصلاح الكنيسة نفسها بالجنسية الأوكرانية إبيفانيوس سلافينيتسكي والأرسيني اليوناني.

لماذا اتبع نيكون خطى الرهبان الأوكرانيين؟ لكن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو سبب دعم الملك والكاتدرائية والعديد من أبناء الرعية أيضًا للابتكارات؟ الإجابات على هذه الأسئلة بسيطة نسبيا.

دافع المؤمنون القدامى، كما أصبح يُطلق على معارضي الابتكار، عن تفوق الأرثوذكسية المحلية. لقد تطورت وسادت في شمال شرق روسيا على تقاليد الأرثوذكسية اليونانية العالمية. في جوهرها، كانت "التقوى القديمة" بمثابة منصة لقومية موسكو الضيقة.

بين المؤمنين القدامى، كان الرأي السائد هو أن الأرثوذكسية للصرب واليونانيين والأوكرانيين كانت أدنى. كان يُنظر إلى هذه الشعوب على أنها ضحايا الخطأ. فعاقبهم الله على ذلك، وجعلهم تحت حكم الأمم.

لكن هذه النظرة العالمية لم تلهم أي شخص بالتعاطف ولم تشجع أي رغبة في الاتحاد مع موسكو. ولهذا السبب وقف نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش، في سعيهما إلى توسيع سلطتهما، إلى جانب النسخة اليونانية من الأرثوذكسية. أي أن الأرثوذكسية الروسية اكتسبت طابعًا عالميًا، مما ساهم في توسيع حدود الدولة وتعزيز السلطة.

تراجع مهنة البطريرك نيكون

كانت شهوة الحاكم الأرثوذكسي المفرطة هي السبب في سقوطه. كان لدى نيكون العديد من الأعداء بين البويار. وحاولوا بكل قوتهم أن يقلبوا الملك ضده. وفي النهاية نجحوا. وبدأ كل شيء بأشياء صغيرة.

في عام 1658، خلال أحد الأعياد، ضرب حارس القيصر رجل البطريرك بالعصا، مما مهد الطريق للقيصر وسط حشد من الناس. وكان الذي تلقى الضربة ساخطًا وأطلق على نفسه اسم "ابن البطريرك البويار". ولكن بعد ذلك تلقى ضربة أخرى على جبهته بالعصا.

أُبلغ نيكون بما حدث، فغضب. وكتب رسالة غاضبة إلى الملك طالب فيها بإجراء تحقيق شامل في هذا الحادث ومعاقبة البويار المذنب. ومع ذلك، لم يبدأ أحد التحقيق، ولم تتم معاقبة الجاني أبدًا. واتضح للجميع أن موقف الملك من الحاكم قد تغير إلى الأسوأ.

ثم قرر البطريرك اللجوء إلى الطريقة المجربة. وبعد القداس في كاتدرائية الصعود، خلع ثيابه البطريركية وأعلن خروجه من المقام البطريركي وذهابه للعيش الدائم في دير القيامة. كانت تقع بالقرب من موسكو وكانت تسمى القدس الجديدة. وحاول الناس ثني الأسقف لكنه أصر. ثم قاموا بسحب الخيول من العربة، لكن نيكون لم يغير قراره وغادر موسكو سيرًا على الأقدام.

دير القدس الجديد
وأمضى البطريرك نيكون هناك عدة سنوات حتى المحكمة البطريركية التي عزل فيها

وبقي عرش البطريرك فارغا. يعتقد الأسقف أن السيادة ستكون خائفة، لكنه لم يظهر في القدس الجديدة. على العكس من ذلك، حاول أليكسي ميخائيلوفيتش إقناع الحاكم الضال بالتخلي أخيرًا عن السلطة الأبوية وإعادة جميع الشعارات حتى يمكن انتخاب زعيم روحي جديد بشكل قانوني. وأخبر نيكون الجميع أنه يستطيع العودة إلى العرش الأبوي في أي لحظة. واستمرت هذه المواجهة لعدة سنوات.

كان الوضع غير مقبول على الإطلاق، والتفت أليكسي ميخائيلوفيتش إلى البطاركة المسكونية. ومع ذلك، كان عليهم الانتظار لفترة طويلة حتى وصولهم. فقط في عام 1666 وصل اثنان من البطاركة الأربعة إلى العاصمة. وهؤلاء هم الإسكندريون والأنطاكيون، لكن كان لهم صلاحيات من زميليهم الآخرين.

لم يكن نيكون يريد حقًا المثول أمام المحكمة الأبوية. ولكن لا يزال مضطرا للقيام بذلك. ونتيجة لذلك حُرم الحاكم الضال من رتبته العالية.

انقسام الكنيسة في القرن السابع عشر في روس والمؤمنين القدامى. خلفية تاريخية موجزة

لكن الصراع الطويل لم يغير الوضع مع انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وافق نفس المجمع 1666-1667 رسميًا على جميع إصلاحات الكنيسة التي تم تنفيذها تحت قيادة نيكون. صحيح أنه هو نفسه تحول إلى راهب بسيط. ونفوه إلى دير شمالي بعيد، حيث شاهد رجل الله انتصار سياسته.

انقسام الكنيسة وتأثيرها على الثقافة الروسية

مقدمة

لقد مر أكثر من 350 عامًا منذ وقوع الأحداث في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والتي بدأ منها تقسيم المسيحيين إلى نيكونيين ومؤمنين قدامى. من المقبول عمومًا أن الانقسام هو حركة دينية واجتماعية في روسيا نشأت في منتصف القرن السابع عشر. المؤمنون القدامى، بدورهم، هم مجموعة من الجماعات الدينية والكنائس في روسيا التي لم تقبل إصلاحات الكنيسة في القرن السابع عشر على يد البطريرك نيكون. في السابق، تم استخدام عبارة "الانشقاق" و"المؤمنون القدامى" رسميًا كمرادفات؛ منذ أن أقر المجلس المحلي عام 1971 المساواة بين الشعائر الجديدة والقديمة، ورفع "القسم" (المنع) عن الأخيرة، أصبح مصطلح "الانشقاق" يستخدم للإشارة ليس إلى دين ما، بل إلى فصل معين في تاريخ البلاد. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة.

يمكن تصنيف ظاهرة المؤمنين القدامى على هذا النحو على أنها مفهوم جماعي، لأنه حتى يومنا هذا لم تكن هناك هوية مؤمنة قديمة واحدة، لأن "المؤمنون القدامى من مختلف الاتفاقيات أنكروا بشكل متبادل أرثوذكسية بعضهم البعض"، مع الأخذ في الاعتبار فقط موافقتهم الخاصة. الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية.

تجدر الإشارة إلى أن المؤرخين يعتبرون أحداث وحقائق القرن السابع عشر بمثابة مرحلة تحضيرية لإصلاحات بطرس الأول، كانتقال من نظام إقطاعي إلى نظام ملكي استبدادي، ومن مجتمع العصور الوسطى إلى العصر الحديث. يستخدم الخبراء مصطلح "عصر ما قبل البطرس"، والذي بموجبه يمثل عصر البطرس فترة تاريخية مهمة بحيث لا ينبغي النظر إلى القرن السابق إلا بناءً على تأثيره على عملية التطور وتشكيل إصلاحات بطرس. حددت وجهة النظر هذه اهتمام المؤرخين فقط بتلك العمليات واتجاهات التطوير التي تشير بشكل مباشر إلى استمرارها في المستقبل، في حين أن مشاكل وارتباطات هذه الفترة لم تعتبر ذات قيمة في حد ذاتها.

من الواضح أن هذه الحقيقة يمكن أن تفسر أنه حتى يومنا هذا لم يتم الكشف عن جذور المؤمنين القدامى وأسباب انقسام الكنيسة الروسية في القرن السابع عشر بشكل كامل في الأدبيات التاريخية وتظل بعيدة عن الوضوح. من المثير للدهشة أن الوقت الذي مر منذ إصلاح الكنيسة الذي بدأ في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش لم يكن كافياً لدراسة وتوضيح أسباب الانقسام المأساوي في الأرثوذكسية الروسية.

كان الانقسام في القرن السابع عشر هو المأساة الوطنية الثانية بعد "خراب موسكو". وفقا للبيانات التاريخية، استغرق الأمر حوالي ¼ للشعب الروسي بأكمله. أصبح عهد أليكسي ميخائيلوفيتش - نقطة تحول في تاريخ الدولة الروسية - أصعب لحظة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إن شدة الكارثة الأكثر فظاعة بالنسبة للكنيسة - الانقسام - كانت محسوسة طوال المسار اللاحق للتاريخ الروسي. ولم يتم التغلب على عواقبها حتى يومنا هذا.

في الأدبيات العلمية (وكذلك في الوعي الجماعي) هناك ممارسة متسقة لتجسيد العمليات التاريخية المعقدة، وربطها بأنشطة شخصية تاريخية معينة. تم تطبيق ممارسة مماثلة على نطاق واسع على الصراعات الروسية في الربع الثالث من القرن السابع عشر. يتجسد المبدأ الاستبدادي المتزايد في القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. يرتبط تنفيذ الإصلاحات الليتورجية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشخصية البطريرك بيكون. تم تكليف الدفاع عن نسخة بديلة من إصلاحات خدمة الكنيسة ونظام الدولة للزعيم المعترف به للمؤمنين القدامى ، رئيس الكهنة أففاكوم. ولكن هل أي فرد قادر على أن يصبح أهم عامل مستقل في تغيير المجتمع (العصر، الآراء السائدة) اعتمادا على فهمه للأمر؟

إن دراسة انقسام الكنيسة ستكون مستحيلة بدون كتابات المؤمنين القدامى أنفسهم. معظمها كتب مكتوبة بخط اليد، ورسائل، ورسائل، وعرائض، وما إلى ذلك. أبرزها أعمال الأسقف أففاكوم وإبيفانيوس والإخوة أ.س. دينيسوف وآخرون.

في الخمسينيات من القرن التاسع عشر. أنشأ السينودس مجلات لدراسة الانشقاق: "المحاور الأرثوذكسي"، "الكلمة الأخوية"، "المحادثة الروحية"، "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية"، "القراءة الروحية"، "المتجول"، "أخبار الكنيسة"، "أخبار الكنيسة". "المجموعة التبشيرية"، "النشرة اللاهوتية" وغيرها، ومنذ عام 1860 - "الجريدة الأبرشية" وغيرها.

كل هذا أدى إلى زيادة الاهتمام العام والعلمي بالانقسام. بعد أن فقدت احتكارها، "هزت" المدرسة الروحية الأكاديمية نفسها من سباتها الأيديولوجي وتقدمت بعدد من العلماء اللامعين، الذين أصبحت أعمالهم مساهمة ملحوظة في الفكر العلمي والتاريخي والفلسفي. يظهر الجزء الأكبر من الأعمال المتعلقة بالانشقاق بعد النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

إن مفهوم أعظم مؤرخ روسي في القرن التاسع عشر، فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكي، ذو أهمية كبيرة. ولم يعترف بأن الانقسام له بعد اجتماعي وسياسي. إنه يولي اهتماما كبيرا بالجانب النفسي للانقسام، حيث كان لأهمية طقوس الكنيسة والنظرة الوطنية للمكانة الخاصة لروسيا في العالم الأرثوذكسي تأثير كبير. والانشقاق، بحسب المؤرخ، هو حركة دينية ظهرت نتيجة الاحتجاج على النفوذ الغربي. في نشر "دورة التاريخ الروسي"، تم إلقاء اللوم على الانقسام على نيكون، الذي تسبب في أنشطته المتهورة وغير المدروسة، وعلى التسلسل الهرمي للكنيسة، الذي لم يعلم القطيع التمييز بين العقيدة من شعيرة.

بشكل عام، الفكر التاريخي الروسي في القرن التاسع عشر. تتخلل حرفيا فكرة أن الانقسام كان رد فعل على صراع القديم مع الجديد، والذي يتجلى في شكل تمرد الكنيسة. حتى منتصف القرن التاسع عشر. لم تنعكس الأهمية القيمة لحركة الانشقاق كظاهرة تاريخية إيجابية في العلم.

في العصر السوفييتي، وبسبب الظروف المعروفة للتاريخ الروسي، لم يثير موضوع الانقسام اهتمامًا شديدًا كما كان الحال في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وخاصة في مطلع القرن. إن العلوم التاريخية السوفيتية، التي كانت تحت ضغط الشرائع الصارمة للنهج الطبقي، لم تذكر الانقسام إلا بشكل عرضي كظاهرة ثانوية. لذلك، في العصر السوفييتي، كان علماء الأدب أكثر اهتمامًا بالانشقاق، أو بشكل أكثر دقة بنصوصه وأيديولوجيته ومثله العليا. ومع ذلك، كما يشير V.V. مولزينسكي، "يفتقر الجميع إلى الحياد الموضوعي لفهم المعنى العميق والطيف المتعدد الأوجه بأكمله المتأصل في انقسام "الأفكار الاجتماعية والسياسية والطقوسية التاريخية والدينية والأخلاقية".

واحدة من أفضل الأعمال الحديثة عن Old Belief هي الدراسة التي كتبها S.A. زينكوفسكي "المؤمنون الروس القدامى". "الحركات الروحية في القرن السابع عشر" مكتوبة في الخارج عام 1970 ونشرت في الداخل عام 1995. ودراسته التي كتبها المؤرخ ف. صنفها مولزينسكي بحق على أنها مجموعة موسوعية للفكر التاريخي الروسي حول الانقسام. زينكوفسكي إس. حاولت، بأكبر قدر ممكن من التفصيل، تحديد أصول الصراع في منتصف القرن السابع عشر، وتقييم الدور التاريخي للأسقف أففاكوم، والشماس فيودور، والراهب أبراهام وغيرهم من الشخصيات البارزة في الانقسام المبكر في تشكيل الكنيسة. المؤمنين القدامى. الكثير من الاهتمام بـ S.A. يكرس زينكوفسكي وقته لتقييم أهمية موسكو ودير سولوفيتسكي وبوستوزرسك كمراكز أيديولوجية وروحية للمؤمنين القدامى.

أظهرت مراجعة الأدبيات حول هذا الموضوع أن هناك تقليدين للنظر في جوهر مفهوم "الانقسام". ويلاحظ عدد من الباحثين التوجه الاجتماعي والسياسي لهذه الحركة المعارضة لنظام الدولة ولا تلبس إلا الزي الديني. يدرس باحثون آخرون الانقسام، مشيرين في المقام الأول إلى جوهره الديني، دون رفض العنصر الاجتماعي والسياسي للحركة.

بالنسبة لروسيا الحديثة، التي تسير على طريق التحول، فإن تجربة الماضي التاريخي ليست ذات أهمية علمية فحسب، بل هي ذات أهمية عملية أيضًا. بادئ ذي بدء، تعد الخبرة التاريخية ضرورية لاختيار الأساليب المثلى للإدارة العامة، ولضمان استقرار المسار السياسي، وكذلك لإيجاد الأساليب الأكثر فعالية لتنفيذ إصلاحات غير شعبية أو غير مدعومة من المجتمع بأكمله، لإيجاد خيارات التسوية في حل التناقضات الاجتماعية.

1. روسيا في منتصف القرن السابع عشر

.1 "العصر المتمرد"

مع وفاة القيصر فيدور، انقطعت سلالة روريك، التي قادت الدولة الروسية لأكثر من سبعة قرون. لقد حان الوقت للملوك شبه الشرعيين وغير الشرعيين تمامًا والتدخل الأجنبي. تزامنت الاضطرابات الأسرية مع سلسلة من السنوات العجاف. وكانت المدن الروسية إما في أيدي الأجانب أو في أيدي الخونة والمغامرين الروس. أحرقت عصابات اللصوص الأجانب والروس المدن، وسرقت السكان، ودمرت الكنائس، وعذبت وأحرقت أحيانًا عشرات الكهنة والرهبان الروس. يبدو أن روس، التي أُعلنت مؤخرًا أكثر الأراضي تقوى في العالم، ستتبع مثال روما الأولى والثانية وتهلك، تاركة الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة الأرثوذكسية دون أي حماية بشرية.

يشير كليوتشيفسكي إلى أن دولة موسكو كانت لا تزال مفهومة بالمعنى الأصلي المحدد، مثل اقتصاد ملوك موسكو، باعتبارها ملكية عائلية لقبيلة كاليتين، التي أسستها ووسعتها وعززتها على مدار ثلاثة قرون. لذلك، عندما تم قطع السلالة، وبالتالي، تحولت الدولة إلى التعادل، أصبح الناس في حيرة من أمرهم، وتوقفوا عن فهم ما كانوا عليه وأين كانوا، وسقطوا في حالة من الفوضى، في حالة من الفوضى. تم وضع نهاية الاضطرابات من خلال اعتلاء عرش الملك الذي أصبح مؤسس سلالة جديدة.

إن وصف القرن السابع عشر بأنه "متمرد" جاء من قلم كليوتشيفسكي، وبالطبع ليس بدون سبب. بعد زمن الاضطرابات، انعكس الارتباك والإثارة، سواء في القاع أو في القمة، في الانتفاضات وأعمال الشغب، وكذلك تمرد العقول والقلوب: اضطرابات 1648-1650 في موسكو وبسكوف ونوفغورود، في عام 1662، أعمال شغب جديدة في موسكو بسبب النقود النحاسية؛ أخيرًا في 1670-1671. تمرد رازين الضخم في جنوب شرق نهر الفولجا.

أدت الاضطرابات الشعبية العديدة والفوضى وتعسف التدخل البولندي السويدي إلى سقوط البلاد في خراب اقتصادي غير مسبوق. كانت نتيجة زمن الاضطرابات تراجعًا قويًا في الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي مقارنة بما تم تحقيقه بحلول نهاية القرن السادس عشر. ترسم المصادر الوثائقية والأدبية في ذلك الوقت صورًا قاتمة للمدن والقرى المدمرة والمهجورة والأراضي الصالحة للزراعة المهجورة وتراجع الحرف والتجارة. ومع ذلك، تعامل الشعب الروسي مع الكوارث بسرعة كافية، وبحلول منتصف القرن السابع عشر، بدأت الحياة تعود إلى مسارها السابق.

في القرن السابع عشر، ظهرت علامات بداية عملية التراكم الأولي لرأس المال - ظهور التجار الذين اكتسبوا الثروة من خلال التبادل غير المتكافئ (تجار الملح والفراء السيبيري الثمين ونوفغورود وكتان بسكوف). من بين جميع الطبقات والعقارات، كان المكان المهيمن، بالطبع، ينتمي إلى الإقطاعيين. ومن أجل مصلحتهم، اتخذت حكومة الولاية تدابير لتعزيز ملكية الأرض والفلاحين من قبل البويار والنبلاء، وتوحيد طبقات الطبقة الإقطاعية. تشكل أفراد الخدمة في القرن السابع عشر في تسلسل هرمي معقد وواضح من الرتب، ملزمين للدولة بالخدمة في الإدارات العسكرية والمدنية والمحاكم مقابل الحق في امتلاك الأراضي والفلاحين. كانت الحيازات الكبيرة من الأراضي مع الفلاحين مملوكة للإقطاعيين الروحيين. في القرن السابع عشر، واصلت السلطات مسار أسلافها للحد من ملكية أراضي الكنيسة. على سبيل المثال، منع قانون 1649 رجال الدين من الحصول على أراضٍ جديدة. كانت امتيازات الكنيسة في شؤون المحكمة والإدارة محدودة.

1.2 الكنيسة والدولة

في النصف الثاني من القرن السابع عشر، نشأت التناقضات بين الكنيسة والدولة. كان تعزيز الاستبداد في روسيا مصحوبًا برغبة السلطات العلمانية في إخضاع الأنشطة الاقتصادية للكنيسة لسيطرتها، والحد من نمو ملكية الأراضي الرهبانية، والحصانة القضائية والمالية للأديرة، وكذلك رجال الدين "البيض". وبطبيعة الحال، قوبل هذا بمقاومة من رؤساء الكنيسة، خاصة بعد أن أصبح البطريرك نيكون رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1652، والذي دافع باستمرار عن مبدأ "سيمفونية السلطات".

تم التعبير عن نظرية "سيمفونية القوى" لأول مرة في مقدمة القصة السادسة لجستنيان (القرن الرابع): "إن أعظم عطايا الله، التي يمنحها للناس بأعلى حب للإنسانية، هي الكهنوت والملكية. مملكة. فالأول يخدم الشؤون الإلهية، والثاني يهتم بشؤون الإنسان. كلاهما يأتي من نفس المصدر ويزين حياة الإنسان. فإذا كان الأول بلا عيب حقًا ومتزينًا بالإخلاص لله، والثاني مزينًا بنظام دولة صحيح وكريم، يكون الاتفاق بينهما جيدًا. لا يمكن تحقيق الانسجام في الدولة إلا عندما يسعى الحاكم الأعلى إلى الحكمة ويواءم أفعاله مع المبادئ التوجيهية الصحيحة.

لا شك أن المثل الأعلى للإمبراطور باعتباره لاهوتيًا أثر على الدور الاستثنائي الذي لعبه الإمبراطور في حل نزاعات الكنيسة وفي تطوير القرارات اللاهوتية: من خلال عقد المجالس وتحديد "سياسة شؤون الموظفين في التسلسل الهرمي" إلى حد كبير، يمكنه التأثير بشكل كبير على اعتماد بعض المبادئ اللاهوتية. أفكار على أعلى مستوى." النظريات.

من النتائج الجانبية للفكرة البيزنطية حول سيمفونية الكنيسة والدولة المسيحية، المبالغة في دور البطريرك، باعتباره العنصر الثاني في السيمفونية.

في الوقت نفسه، كانت المقارنة بين الملك والبطريرك "على قدم المساواة" مميزة جدًا للنظرية السياسية البيزنطية، حيث كان كل منهما يمثل إحدى أهم المؤسسات: الكهنوت والمملكة. لقد تم استدعاؤهم للعيش بشكل موحد ولا ينفصل في بيزنطة، لكن حدث شيء مختلف في روسيا. في التنافس بين القيصر والبطريرك، بقي النصر، بدءاً من أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون، مع القيصر. بحكم التعريف، هناك ملك واحد فقط، في حين أن البطريرك هو الممثل الرئيسي لرجال الدين، ولكنه ليس فريدًا بأي حال من الأحوال.

كانت الأخلاق التقليدية للشعب الروسي محمية في المقام الأول من قبل الكنيسة، وبالتالي كانت مرتبطة بالتدين. بحلول ذلك الوقت، أصبحت المبادئ التوجيهية للكنيسة مستوعبة بقوة في الحياة الروسية. أذهل الزهد الديني والأخلاقي للروس العديد من الزوار من الخارج. نظمت الكنيسة أنشطتها بطريقة تؤثر على جميع جوانب الحياة العامة:

شكلت الكنيسة أيديولوجية ذات سيادة، ووضعت وعظها في خدمة الدولة والوحدة الوطنية، وطورت أفكار مدرسة سرجيوس رادونيز بشحنتها القوية للوطنية؛

دعمت الكنيسة المفهوم الجيوسياسي لـ "موسكو - روما الثالثة"، والذي بموجبه تم إعلان موسكو مركزًا للعالم الأرثوذكسي وحامي جميع المسيحيين الأرثوذكس.

يجب القول أن فكرة توحيد جميع الشعوب الأرثوذكسية تحت سلطة القيصر الروسي نشأت قبل وقت طويل من أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد سقوط بيزنطة عام 1453، لم يكن هناك شك في أن روسيا أصبحت الوريث الروحي لها. في عام 1516، كتب الشيخ فيلوثيوس، في رسالة إلى الدوق الأكبر فاسيلي الثالث، الكلمات التي أصبحت مشهورة فيما بعد: "لقد نزلت المملكة المسيحية بأكملها إلى ملكك كواحدة، كما سقطت روماتان، فإن الثالثة (أي موسكو) قائمة، ولكن والرابع لن يكون.. أنت واحد.. في كل السماوات ملك نصراني». في روسيا، كانوا يعرفون أن روما القديمة سقطت من البدعة، وروما الثانية - القسطنطينية - سقطت من الملحدين، وموسكو - روما الثالثة ستصمد وستكون الملاذ الأخير للإيمان الأرثوذكسي. آمنت الطائفة الأرثوذكسية الروسية بهذا اعتقادًا راسخًا واعتبرت نفسها الوصي الحقيقي على الأرثوذكسية "الصحيحة" والتزمت بقاعدة الصلاة والإيمان كما صلى وآمن أجدادهم وآباءهم.

تطلبت مركزية الدولة الروسية توحيد قواعد وطقوس الكنيسة. بالفعل في القرن السادس عشر. تم إنشاء قانون موحد للقديسين لعموم روسيا. ومع ذلك، ظلت هناك تناقضات كبيرة في الكتب الليتورجية، وغالبًا ما يكون سببها أخطاء الناسخ.

أصبح القضاء على هذه الاختلافات أحد أهداف النظام الذي تم إنشاؤه في الأربعينيات. القرن السابع عشر في موسكو، دائرة من "المتعصبين للتقوى القديمة"، تتكون من ممثلين بارزين لرجال الدين. كانت دائرة متعصبي التقوى - (دائرة من رجال الدين والعلمانيين المتحدين حول ستيفان فونيفاتيف، المعترف بالقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش) مكونة على وجه التحديد من قراء الكتب في موسكو والأشخاص المحترمين، لكنهم غير قادرين على تقدير وجهات النظر الجديدة.

كما سعت دائرة من المتعصبين للتقوى إلى تصحيح أخلاق رجال الدين. ولكن إذا لم يكن هناك جديد في اضطرابات الكنيسة واستنكاراتها، فإن تنظيم الكهنة وحقيقة الرغبة في التحسين جاءت منهم أنفسهم، وليس من الأسقفية والبطريرك، كما كان الحال عادة في روس، كانت جديدة تمامًا.

1.3 القيصر والبطريرك قبل بدء إصلاح الكنيسة

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش "الأكثر هدوءًا" (19/03/1629 - 29/01/1676). قيصر عموم روسيا، ابن ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف من زواجه الثاني من إيفدوكيا لوكيانوفا ستريشنيفا. حتى سن الخامسة، نشأ وفقا لعادات موسكو القديمة، تحت إشراف المربيات. ثم تم تعيين Boyar B. I. مدرسًا للأمير الشاب. موروزوف، الرجل الذي ساهم في تعليم المستبد المستقبلي ليس فقط القراءة والكتابة، ولكن أيضًا لتكريم العادات الروسية القديمة. في السنة الرابعة عشرة من حياته، تم إعلان أليكسي ميخائيلوفيتش رسميًا "وريثًا للشعب"، وفي السنة السادسة عشرة، بعد أن فقد والده وأمه، اعتلى عرش موسكو.

في جميع شؤونه وتعهداته، واصل القيصر، من ناحية، تقاليد روس القديمة، من ناحية أخرى، أدخل الابتكارات. وفي عهده بدأت دعوة الأجانب للخدمة في روسيا. كما يلاحظ كليوتشيفسكي، فإن النفوذ الغربي، الذي اخترق روسيا، التقى هنا بنفوذ مهيمن آخر - البيزنطي. لقد استولى النفوذ البيزنطي في مجال الإيمان والكنيسة على المجتمع بأكمله من أعلى إلى أسفل، وتغلغل بنفس القوة في جميع طبقاته؛ نقل السلامة الروحية للمجتمع الروسي القديم. على العكس من ذلك، فقد تغلغل النفوذ الغربي في جميع مجالات الحياة (الاقتصاد والتعليم والمعرفة الجديدة، وما إلى ذلك)، مما أدى إلى تغيير المفاهيم والعلاقات الاجتماعية، وإعادة بناء التركيبة الروحية للشعب الروسي. لذلك، كان النفوذ البيزنطي كنسيًا، والدولة الغربية.

أولى الملك أهمية كبيرة لانتشار الثقافة العلمانية والتعليم الجديد في روسيا. وكان الملك شديد التقوى، يحب قراءة الكتب المقدسة، والرجوع إليها والاهتداء بها، ولا يتفوق عليه أحد في الصيام. كان نقاء أخلاقه لا تشوبه شائبة: لقد كان رجل عائلة مثاليًا ومالكًا ممتازًا. في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، تلقت طقوس الكنيسة والمحكمة تطورا خاصا، والتي تم تنفيذها في ظل السيادة بدقة خاصة ووقار.

على الرغم من الصفات الممتازة لهذا الملك كشخص، إلا أنه لم يكن قادرًا على الحكم: كان لديه دائمًا أطيب المشاعر تجاه شعبه، وتمنى السعادة للجميع، وأراد أن يرى النظام والتحسن في كل مكان، ولكن لهذه الأغراض لم يستطع تخيل أي شيء آخر بدلاً من الاعتماد على كل شيء على الآلية الحالية لإدارة الطلب. نظرًا لأنه كان استبداديًا ومستقلًا عن أي شخص، كان القيصر دائمًا تحت تأثير هذا أو ذاك، وكان هناك عدد قليل من الأشخاص الصادقين من حوله، وحتى عدد أقل من الأشخاص المستنيرين وبعيدي النظر.

ولد البطريرك نيكون، أحد أكبر وأقوى الشخصيات في التاريخ الروسي، في مايو 1605، في قرية فيليمانوفو، بالقرب من نيجني نوفغورود، وتم تعميده باسم نيكيتا. توفيت والدته بعد وقت قصير من ولادته. تزوج والد نيكيتا للمرة الثانية، وكانت زوجة أبيه تكره ابن زوجته، وكثيرًا ما كانت تضربه وتجوعه. ولما كبر الصبي أرسله والده ليتعلم القراءة والكتابة. الكتب أسرت نيكيتا. بعد أن تعلم القراءة، أراد تجربة كل حكمة الكتاب المقدس وذهب إلى دير مقاريوس في جيلتوفودسك، حيث واصل دراسة الكتب المقدسة. لم تنجح عائلة نيكيتا - مات جميع الأطفال المولودين في الزواج. لقد اتخذ هذا كأمر سماوي يأمره أن يزهد في العالم. أقنع البطريرك المستقبلي زوجته بقص شعرها كراهبة في دير موسكو ألكسيفسكي، وذهب هو نفسه إلى البحر الأبيض وقص شعره في دير أنيزرسك تحت اسم نيكون. كانت الحياة في الدير صعبة للغاية، وعاش الإخوة في أكواخ منفصلة منتشرة في جميع أنحاء الجزيرة، وفقط يوم السبت ذهبوا إلى الكنيسة، واستمرت الخدمة طوال الليل، مع بداية اليوم الذي تم فيه الاحتفال بالقداس. فوق الجميع كان الشيخ الأول اسمه العازار. على الرغم من كل الصعوبات، قام نيكون مع العازار برحلة إلى موسكو لجمع الصدقات لبناء الكنيسة. عند وصولهم إلى الدير، حدث خلاف بينهما، وذهب نيكون إلى محبسة كوزوزيرسك الواقعة في جزر كوزوزيرسك. واستقر على بحيرة خاصة منفصلة عن الإخوة. بعد مرور بعض الوقت، أصبح نيكون رئيس الدير.

لقاء أليكسي ميخائيلوفيتش ونيكون.

في السنة الثالثة بعد تنصيبه، في عام 1646، ذهب نيكون إلى موسكو، وانحنى للقيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش. لقد أحب القيصر رئيس دير كوزوزيرسك كثيرًا لدرجة أنه أمره بالبقاء في موسكو، وبناءً على رغبة القيصر، رسمه البطريرك يوسف إلى رتبة أرشمندريت دير نوفوسباسكي. كان هذا المكان مهمًا بشكل خاص، ومن المرجح أن يقترب أرشمندريت هذا الدير من الملك أكثر من كثيرين آخرين: في دير نوفوسباسكي كان هناك قبر عائلي لآل رومانوف. غالبًا ما كان الملك التقي يذهب إلى هناك للصلاة من أجل راحة أسلافه ويعطي راتبًا كبيرًا للدير. كلما تحدث الملك مع نيكون، كلما شعر بالمودة تجاهه. أمر أليكسي ميخائيلوفيتش الأرشمندريت بالذهاب إلى قصره كل يوم جمعة. بدأ نيكون، مستفيدًا من صالح الملك، في سؤاله عن المضطهدين والمهانين - لقد أحب القيصر هذا حقًا.

في عام 1648، توفي متروبوليتان نوفغورود أثناسيوس. فضل القيصر مرشحه المفضل على جميع المرشحين الآخرين، وقام بطريرك القدس باييسيوس، الذي كان في موسكو في ذلك الوقت، بناءً على طلب القيصر، بترسيم أرشمندريت نوفوسباسكي إلى رتبة متروبوليتان نوفغورود. كانت هذه المرتبة هي الثانية من حيث الأهمية في التسلسل الهرمي الروسي.

عهد أليكسي ميخائيلوفيتش إلى نيكون بمسؤولية مراقبة ليس فقط شؤون الكنيسة، ولكن أيضًا الحكومة العلمانية، وإبلاغه بكل شيء وتقديم المشورة. لقد علم هذا المطران الانخراط في الشؤون الدنيوية في المستقبل. عندما بدأت المجاعة في أرض نوفغورود، خصص نيكون غرفة خاصة في فناء سيده، تسمى "غرفة الدفن"، وأمر بإطعام الفقراء فيها كل يوم. كما أنشأ المتروبوليت دوراً للرعاية المستمرة للفقراء وأخذ أموالاً من القيصر لدعمهم. بفضل هذه الإجراءات، أصبح نيكون حامي الشعب والمفضل للملك المتدين. ومع ذلك، فقد ارتكب أفعالًا جلبت له السخط بالفعل في ذلك الوقت: بناءً على أوامر القيصر، زار السجون، واستجوب المتهمين، وقبل الشكاوى، وأبلغ القيصر، وتدخل في الحكومة، وقدم النصائح، وكان القيصر يستمع إليه دائمًا. . في رسائله إلى نيكون، أطلق عليه القيصر لقب "الشمس العظيمة المشرقة"، و"الراعي القوي المختار"، و"معلم النفوس والأجساد"، و"الرحيم، والوديع، والرحيم"، وما إلى ذلك؛ أسر له القيصر برأيه في هذا البويار أو ذاك. ولهذا السبب، لم يحب البويار في موسكو نيكون، مع الأخذ في الاعتبار أنه عامل مؤقت ملكي. لم تنجح العلاقات مع المرؤوسين الروحيين أيضًا بسبب الصرامة المفرطة والصرامة، ولم يكن لدى العلمانيين في نوفغورود أي لطف تجاه نيكون بسبب تصرفاته القاسية المتعطشة للسلطة، على الرغم من أفعاله الصالحة.

بصفته متروبوليت نوفغورود، حرص نيكون على ضمان أداء الخدمات الإلهية بدقة وصحة ووقار أكبر. وفي ذلك الوقت، لا بد من القول، على الرغم من تقوى أسلافنا، كانت خدمة العبادة تتم بطريقة غير مناسبة على الإطلاق، لأنه من أجل السرعة كانوا يقرؤون ويغنون أشياء مختلفة في وقت واحد، بحيث كان من الصعب على المصلين أن يصلوا. خارج أي شيء. من أجل العمادة، دمر المتروبوليت هذا "تعدد الأصوات" واستعار غناء كييف بدلاً من ما يسمى بـ "النهر المنفصل"، وهو غناء متنافر للغاية. في عام 1651، عند وصوله إلى موسكو، نصح نيكون القيصر بنقل آثار المتروبوليت فيليب من دير سولوفيتسكي إلى العاصمة وبالتالي التكفير عن خطيئة إيفان الرهيب التي طال أمدها أمام القديس.

في الوقت الذي ذهب فيه نيكون للحصول على الآثار إلى سولوفكي (1652)، توفي بطريرك موسكو جوزيف. تم انتخاب نيكون للعرش الأبوي. وافق نيكون، ولكن بشرط أن يقطع القيصر والبويار والكاتدرائية المكرسة وجميع المسيحيين الأرثوذكس تعهدًا رسميًا أمام الله بأنهم سيحافظون على "عقائد إنجيل المسيح وقواعد القديس يوحنا". الرسل والقديسين "الأب وقوانين الملوك الأتقياء" وسيطيعونه، نيكون، في كل شيء، "مثل الحاكم والراعي والأب النبيل". أقسم القيصر والسلطات الروحية من خلفه والبويار على ذلك، وفي 25 يوليو 1652، تم تنصيب نيكون بطريركًا.

2. إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون

2.1 أسباب ودوافع إجراء إصلاح الكنيسة

قبل أن يصعد نيكون إلى العرش البطريركي، حارب محبو الله ضد تغلغل التأثيرات غير الأرثوذكسية وعلمنة الأفكار بين الشعب الروسي. في عام 1647، أُوصي الأجانب الذين يدخلون الخدمة العسكرية الروسية بالتحول إلى الأرثوذكسية؛ وأُمر أولئك الذين تهربوا من التوصية بالانتقال إلى مستوطنة خاصة خارج موسكو. في جميع مجالات الحياة والثقافة، حاول نيكون الحفاظ على النمط الأرثوذكسي. وكافح مع الآداب والملابس الأجنبية التي بدأت تنتشر بين الروس، ومع التأثير الفني الأجنبي. وعندما بدأ بعض رسامي الأيقونات الروس في رسم أيقونات على طريقة الرسم العلماني الغربي، أمر بحرق هذه الأيقونات، ولم ينقذها من النار إلا شفاعة القيصر. صدرت مراسيم صارمة ضد الخرافات والعادات الوثنية بين الناس والاحتفالات القبيحة بالأعياد وضد القتال بالأيدي والألعاب المخزية والسكر وجهل رجال الدين وضد الفوضى في العبادة. وبطبيعة الحال، كانت هذه الاضطهادات الدينية في كثير من الأحيان غير عادلة للغاية، على الرغم من أن هدفها النهائي كان حماية الأرثوذكس من المثال الخطير للكفار.

قبل بطريركيته، كان نيكون، مثل كل الروس في ذلك الوقت، متشككًا جدًا في اليونانيين المعاصرين، معتقدًا أن التقوى الحقيقية تم الحفاظ عليها بين الروس فقط. هو، دون إخفاء، غالبا ما أعرب عن هذه الآراء علنا ​​\u200b\u200bحتى بعد انتقاله إلى موسكو، عندما أصبح أرشمندريت. ومع ذلك، بعد أن أصبح بطريركًا، أعلن نيكون فجأة عن نفسه محبًا يونانيًا متأصلًا؛ تحدث ثورة حادة - يصبح منتقد اليونانيين معجبًا بهم ومعجبًا بهم. منذ متى كان يقول: “إن اليونانيين وروسيا الصغيرة فقدوا إيمانهم وقوتهم وليس لديهم أخلاق حميدة، وقد أغراهم السلام والشرف، ويعملون بأخلاقهم، ولكن لم يظهر فيهم الثبات وهناك ليس قليلًا من التقوى." بعد أن أصبح بطريركًا، بدأ نيكون على الفور في نسخ ممارسات الكنيسة اليونانية بحماس. في الواقع، إنه يجلب المنابر اليونانية، وجناح الأسقف اليوناني، والقلنسوات والعباءات اليونانية، وأناشيد الكنيسة اليونانية إلى روسيا، ويدعو الرسامين اليونانيين إلى موسكو، ويبني الأديرة على النموذج اليوناني، ويقرب منه اليونانيين المختلفين، ويجلب السلطة اليونانية إلى المقدمة في كل مكان. الخ ص. . في نظر رجال الدين في موسكو، كان هذا خروجًا عن الأرثوذكسية "النقية".

كان لإضافة سكان كييف واليونانيين إلى رجال الدين الأرثوذكس عواقب أيديولوجية معقدة على الكنيسة الروسية. من ناحية، في أوكرانيا، تحت هيمنة الكومنولث الكاثوليكي البولندي الليتواني، نمت الرغبة في الحفاظ على الأرثوذكسية وظهرت المشاعر المعادية للكاثوليكية. من ناحية أخرى، في حين حصلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ فترة طويلة على الاستقلال الذاتي، استمرت أوكرانيا في البقاء ضمن نطاق بطريركية القسطنطينية. وقد ترسخت هناك التغييرات في الطقوس التي تم تنفيذها وفقًا للنموذج اليوناني. تم تفسير رغبة نيكون في إدخال الطقوس اليونانية من خلال الرغبة في جعل إعادة التوحيد مع روسيا جذابة قدر الإمكان في نظر الأوكرانيين، لإثبات عدم وجود اختلافات بين الأرثوذكسية في موسكوفي وأوكرانيا. وفي الوقت نفسه، اعتمد على طبقة مؤثرة من المهاجرين من أوكرانيا وعلى دعم القيصر.

حاول نيكون مرارًا وتكرارًا توجيه دبلوماسية موسكو للدفاع عن الأرثوذكسية، حيث كان بمثابة الراعي العالمي لأتباع الدين الذين كانوا تحت نير البولنديين والأتراك والسويديين. هذه الجهود والآمال التي بذلها نيكون لتوحيد جميع المسيحيين الأرثوذكس تحت صولجان القيصر الروسي وتحت عرش بطريرك موسكو كان لها تأثير مرير على مصير الكنيسة الروسية وحتى الدولة الروسية. وبينما كانت موسكو تبحث عن نور في الشرق اليوناني، من هناك جاءت الاقتراحات لموسكو نفسها لتصبح مصدر نور للمشرق الأرثوذكسي، وحضانة وحضانة للتنوير الروحي للعالم الأرثوذكسي بأكمله، لتأسيس مدرسة لاهوتية عليا والبدء دار الطباعة اليونانية.

يُعتقد على نطاق واسع أن الإصلاح كان بسبب الحاجة إلى تصحيح العديد من الأخطاء والأخطاء الكتابية التي تسللت إلى النصوص الليتورجية مع مرور الوقت. ومع ذلك، فإن المقارنة غير المتحيزة بين نصوص الكتب الليتورجية ما قبل الإصلاح (طبعة يوسف) ونصوص ما بعد الإصلاح لا تترك أي شك في تفوق الكتب القديمة: ربما تكون الأخطاء المطبعية فيها أقل مما هي عليه في طبعاتنا الحديثة. علاوة على ذلك، تتيح لنا هذه المقارنة استخلاص الاستنتاجات المعاكسة تمامًا. تعتبر نصوص ما بعد الإصلاح أقل جودة بكثير من النصوص المطبوعة القديمة. نتيجة لما يسمى بالتحرير، ظهر عدد كبير من الأخطاء من مختلف الأنواع - نحوية، معجمية، تاريخية، وحتى عقائدية. لذا، إذا كان الهدف هو تصحيح الأخطاء في كتب الصحافة القديمة، فمن الصعب اعتباره قد تحقق.

2.2 إصلاح الكنيسة. المواجهة بين نيكون ومحبي الله

تحرك نيكون نحو هدفه تدريجياً. بادئ ذي بدء، كان من المفترض أن يضمن الإصلاح موقع نيكون لدى القيصر، الذي كان تصحيح الطقوس الروسية وفقًا للنموذج اليوناني هو المفتاح للتوحيد المستقبلي للعالم الأرثوذكسي بأكمله تحت صولجان ملك موسكو. من أجل تحقيق هذه الخطط واسعة النطاق، يبدأ نيكون إصلاحات كنيسته. كان من المقرر تحقيق نفس الأهداف من خلال تعزيز الروعة الخارجية لبطريركية موسكو، والتي أعطاها نيكون عظمة غير مسبوقة.

كانت الخطوة الأولى للبطريرك نيكون على طريق الإصلاح الليتورجي، والتي تم اتخاذها فور توليه البطريركية، هي مقارنة نص قانون الإيمان في طبعة الكتب الليتورجية المطبوعة في موسكو مع نص الرمز المنقوش على ساكو المتروبوليت فوتيوس. بعد اكتشاف التناقضات بينهما (وكذلك بين كتاب الخدمة والكتب الأخرى)، قرر البطريرك نيكون البدء في تصحيح الكتب والطقوس.

في بداية الصوم الكبير (11 فبراير) 1653، أرسل البطريرك "تذكار" إلى كنائس موسكو حول استبدال جزء من السجدات في صلاة أفرايم السرياني بأخرى خاصة بالخصر، وحول استخدام إشارة الثلاثة أصابع. الصليب بدلاً من الإصبعين. في هذه "الذكرى"، قام البطريرك، دون أن يطلب مجلسًا كنسيًا أو يتشاور مع قادة الكنيسة البارزين، بتغيير الطقوس بشكل غير متوقع تمامًا وتعسفيًا. "حسب تقليد القديسين، لا يليق بالرسول وأبي القديسين أن يركعوا في الكنيسة، بل ينبغي أن تنحني على خصرك، وتتقاطع بشكل طبيعي أيضًا بثلاثة أصابع".

تفاجأ محبو الله بالتغيير الذي كان يحدث في نيكون؛ الرفيق المخلص في تحسين الأرثوذكسية الروسية، متجاهلاً رأيهم ورأي المجلس، اتخذ قرارات فردية دون مراعاة أي شخص أو أي شيء . يشير مؤرخو الكنيسة إلى أن أياً من أولئك الذين اعتمد عليهم نيكون في إصلاحه لم يجبره على مثل هذا السلوك العدواني، ناهيك عن تغيير علامة الصليب.

صُدم عشاق الله بالأمر نفسه، وشكله، والازدراء الذي أظهره نيكون للتقاليد الروسية لصالح اليونانيين المفضلين لديه. لفترة طويلة، لم يجرؤوا على معارضة البطريرك الجديد، المنتخب قبل تسعة أشهر فقط، صديقهم السابق، الذي وعده الملك والكاتدرائية بالطاعة بلا شك في شؤون الكنيسة. وتقرر تقديم التماس إلى القيصر نفسه احتجاجًا على تصرفات البطريرك. تم جمع نص الالتماس من قبل أففاكوم والأرشيب دانييل كوستروما. كان محتوى الاحتجاج قاسيًا للغاية: فقد كتب محبو الله أن التعاليم المسيحية النقية يمكن أن تختفي في روس وأن رئيس الكنيسة نيكون قد انحرف عن مبادئ الأرثوذكسية. (محتوى هذا الاحتجاج الأول ضد ابتكارات نيكون، المكتوب في أواخر فبراير 1653، معروف من رسالة أففاكوم اللاحقة إلى الأب إيفان نيرونوف بتاريخ 14 سبتمبر من نفس العام).

وسلم القيصر الالتماس إلى البطريرك وأصر على ما يبدو على أن يؤجل البطريرك ابتكاراته. وافق نيكون هذه المرة، ولم يصر على تنفيذ "الذاكرة"، وبدا أن السلام قد حل مرة أخرى في الكنيسة الروسية. في الوقت نفسه، نقل الملك عددا من الأراضي والقرى الجديدة إلى الإدارة الأبوية، وأصبحت خدمات البطريرك رسمية بشكل خاص، وأصبح أسلوب حياة نيكون فاخرا بشكل خاص. يصل الروعة الخارجية للخدمة البطريركية في عهد نيكون إلى ذروتها. كانت أبهة وجمال الخدمات في ذلك الوقت غير عادية حتى بالنسبة لموسكو، التي أعطت تقليديًا مكانًا خاصًا للطقوس. احتفل عشرات من رجال الدين، يصل أحيانًا إلى 75 شخصًا، مع نيكون في الخدمات البطريركية. كان جمال وثروة كاتدرائية الصعود يقابله أثواب رائعة بنفس القدر وزنها رطل وأواني ثمينة مزينة بالحجارة واللؤلؤ ومشرقة بالذهب الملكي. القيصر أليكسي، على الرغم من تدينه المخلص، لم يتدخل مع نيكون في كسر هيكل الكنيسة السابق. وفقًا للبيانات غير المباشرة، كان وراء الإصلاح هدف أليكسي في أن يصبح رئيسًا للعالم الأرثوذكسي بأكمله.

في الواقع، دون الانخراط في صراع مفتوح، حاول نيكون التخلص من نصيحة وتعاون أصدقائه السابقين وبدأ في اتخاذ إجراءات تأديبية ضدهم، في محاولة للحد من نفوذهم. بمساعدة القذف والحيل، تعامل نيكون مع رفاقه السابقين. وإدراكًا منه أن اتخاذ قرارات لا تحظى بشعبية يمكن أن يتسبب في موجة من العصيان، قرر نيكون عقد مجلس، والذي من خلال سلطته سيدعم ويضفي الشرعية على سبب التصحيح.

في ربيع عام 1654، عقد البطريرك والسيادة كاتدرائية الكنيسة؛ كان هناك: 5 مطارنة، 5 رؤساء أساقفة وأساقفة، 11 أرشمندريت ورؤساء دير و13 أساقفة. بدأ المجمع بكلمة لنيكون أشار فيها إلى الخلل في كتب الآباء وطقوسهم ودعا إلى ضرورة تصحيحها. وأدرك المجمع ضرورة التصحيح، وقرر تصحيح الأسفار كلها، مع مراجعة الكتب القديمة واليونانية.

ورغم أن قرارات هذا المجمع لم تتحدث إلا عن دراسة مقارنة للميثاق الروسي حسب القوائم القديمة والتصحيح في حالة وجود تناقضات مع هذه القوائم القديمة، إلا أن نيكون أمر دار الطباعة بالبدء فورًا في تصحيح الكتب الليتورجية الروسية وفقًا للطبعات اليونانية الجديدة. . وفي الأول من أبريل عام 1654، بدأت طباعة طبعة جديدة من كتاب الخدمة، وفي 25 أبريل صدر كتاب جديد تمامًا بعنوان «اللوح، أو مدونة قوانين الكنيسة»، وقد طبع هذا الكتاب على أساسه من الطبعة الفينيسية للنص اليوناني، المطبوعة عام 1574.

وكانت أهم التعديلات على هذه التناقضات في كتاب خدمة نيكون الجديد لعام 1655 هي: الانتقال من إصبعين بعلامة الصليب إلى ثلاثة أصابع؛ واستبعاد كلمة "حق" من العنصر الثامن في العقيدة؛ الانتقال من غناء "هللويا، هللويا، المجد لك يا الله" إلى "هللويا، هللويا، هللويا..."؛ استبعاد خدمات إعادة معمودية الكاثوليك وغيرهم من غير الأرثوذكس؛ الطباعة على البروسفورا صليبًا بأربعة رؤوس بدلاً من الصليب الروسي القديم ذي الثماني نقاط ؛ استبدال في نص الترنيمة الليتورجية، ما يسمى بالترانيم الكروبية، عبارة "تقديم التسبحة المثلّثة القداسة" بعبارة "مباركة الترنيمة المقدسة"؛ أثناء proskomedia، أو تحضير الهدايا المقدسة، لم يتم أخذ جزيئات واحدة، بل تسعة جزيئات من prosphora الثالث.

بالإضافة إلى هذه الابتكارات ذات الأهمية الخاصة، تم إجراء العديد من الابتكارات الأخرى، ولكنها أقل أهمية، والتي تصل في بعض الأحيان إلى مجرد تصحيحات بيانية. قائمة جميع التغييرات في نص الصلوات، وترتيب قراءة هذه الصلوات، والتغييرات في الطقوس المقدسة لرجال الدين موجودة بالفعل في التحليل الأول لابتكارات نيكون، التي أجراها الكاهن نيكيتا دوبرينين في 1655-1660، والتي دعا إليها لاحقًا اللقب الهجومي Pustosvyat، أكثر من 200 صفحة. وفي بعض الحالات النادرة جدًا، أدت هذه التغييرات إلى تحسين الترجمة أو جعل نصوص الصلوات والأناشيد أكثر قابلية للفهم. لكن في معظم الحالات كانت غير ضرورية ومثيرة للجدل إلى حد كبير.

تحدى نيكون ماضي الكنيسة الروسية بأكمله، وكذلك الواقع الروسي المحيط. أظهرت أوامر نيكون للمجتمع الأرثوذكسي الروسي أنه حتى الآن لا يعرف كيفية الصلاة أو رسم الأيقونات، وأن رجال الدين لا يعرفون كيفية أداء الخدمات الإلهية بشكل صحيح.

تم تنفيذ الإصلاح من موقع نخبوي وقلل من الروح الشعبية للأرثوذكسية. اعتمد النيكونيون على "الحكمة الخارجية" وقدموا جوهر الجدل على أنه صراع بين المعرفة والجهل. تم مساواة المتمردين بالمتمردين ضد الدولة، وبعد ذلك لم يكن هناك شك في الجانب الذي يجب أن تقف فيه الحكومة.

3. الانشقاق. الأسباب والعواقب.

3.1. اضطرابات الكنيسة 1658-1666

إن مبادرات الإصلاح التي قام بها البطريرك، والتي تم تنفيذها بشكل استبدادي ووقاحة، لم تؤدي إلا إلى تعقيد حياة نيكون. لم يقبل الكثيرون إصلاحاته بصدق، واستخدم آخرون عدم الرضا عن الابتكارات التي قدمها البطريرك من أجل تحقيق طموحاتهم، والانتقام من نيكون بسبب غطرسته، نتيجة المؤامرات المستمرة من جانب البويار ورجال الدين الذين كانوا التأثير على الملك وكانوا معاديين للبطريرك نيكون، كان هناك فتور في العلاقات بين الملك والبطريرك. اضطر نيكون، كاحتجاج صامت، إلى مغادرة القسم في 10 يوليو 1658: دون رفض التخلي عن أولوية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تقاعد لمدة ست سنوات في دير القيامة الجديد في القدس، والذي (جنبًا إلى جنب مع الصليب و (أديرة إيفرسكي) هو نفسه أسسها عام 1656 وكان في ممتلكاته الشخصية.

أنهى هذا الفترة القصيرة ولكن العاصفة لبطريركية نيكون. لقد مرت أكثر من ثماني سنوات بعد مغادرة البطريرك لموسكو قبل ذلك في مجمع موسكو الكبير 1666-1667. انتهت الدراما الشخصية لنيكون بالإيداع والنفي إلى دير فيرابونتوف وبدأت مأساة رحيل عدد كبير من الشعب الروسي عن الكنيسة وظهور انقسام المؤمن القديم.

في الفترة التي أعقبت استقالة نيكون من العرش البطريركي، كانت الكنيسة الروسية في حالة صعبة للغاية. كما يكتب كابتيريف، "كل شيء في حياة كنيستنا في ذلك الوقت، من أعلى إلى أسفل، كان في حالة من الارتباك التام، كما لو كان، اضمحلال، لم يكن هناك استقرار، ونظام معين وقوة في أي شيء، بدا كل شيء مذهلا، كان هناك الشقاق والشقاق والصراع في كل مكان... يبدو أن العودة إلى نظام كنيسة ما قبل نيكون ستكون عندئذ الطريقة الأكثر ملاءمة للخروج من حالة الارتباك التي تعيشها شؤون الكنيسة... يبدو أن الأمر المتعلق بإصلاح نيكون معلق من قبل خيط."

ولكن بعد رحيل نيكون، يصبح القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش الحاكم الفعلي للكنيسة الروسية، الذي يوجه كل طاقته للموافقة على الإصلاح، ويخضع أنشطته لهذا، ويخدم الإصلاح الذي يتعارض في كثير من الأحيان مع الفطرة السليمة البسيطة، ويضحي بالحقيقة. والشرف وكل شيء حرفيًا عندما يصبح الإصلاح نوعًا من العبادة المستهلكة لحياته وهوسًا. وبحق تمامًا، يخلص نفس كابتيريف إلى أن "الإصلاح يرجع بشكل أساسي إلى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، وتنفيذه في عهد نيكون واستكماله بعد إزالة نيكون".

بحلول عام 1666، كانت مراكز "الدفاع عن الإيمان" موجودة على أراضي الولاية وتم تحديد وتعريف القادة الأيديولوجيين للمواجهة. إن تركيز رجال الدين وسكان المدن والتجار، دائرة الأرستقراطية حول النبيلة موروزوفا في موسكو جعلت المدينة واحدة من مراكز العصيان لإصلاح الكنيسة. كانت معارضة تصحيحات الكنيسة في جميع أنحاء الولاية. على سبيل المثال، في فلاديمير، نيجني نوفغورود، ممروم؛ في أقصى الشمال، في دير سولوفيتسكي، في وقت مبكر من عام 1657، تم اكتشاف حركة حادة ضد "النوفين" وتحولت إلى تمرد مفتوح، وهو سخط سولوفيتسكي المعروف، والذي تم قمعه فقط في عام 1676.

واستمرت عمليات القمع ضد "متمردي الكنيسة". أكثر من اثني عشر من قادة المقاومة بقيادة الأب محب الله القديم. يتم إحضار لازار من سيبيريا إلى موسكو، ويتم القبض على الشماس ثيودور والكاهن نيكيتا دوبرينين. سمح الموت المبكر لسبيريدون بوتيمكين بتجنب عار السجن. تم اعتقال "متمردي الكنيسة" الآخرين، مثل القمص سيرجي سالتيكوف، والشماس ثيودور، وشيخ سولوفيتسكي السابق جيراسيم فيرسوف، والأرشمندريت أنتوني، والحمقى القديسين أبراهام وفيدور وقبريان والعديد من الآخرين، ووضعهم تحت المراقبة.

يؤدي التأثير الأخلاقي الهائل لعائلة سولوفكي في شمال روس إلى انتشار الانقسام في جميع أنحاء الشمال. وتجدر الإشارة إلى أنه ليس فقط الأشخاص المتعلمين في ذلك الوقت (على سبيل المثال، رجال الدين)، ولكن أيضًا جماهير الشعب شاركت في هذه الحركة من أجل العصور القديمة للكنيسة. إلى الشرق من موسكو، كان سكان الروافد الوسطى لنهر الفولغا والأنهار المتدفقة فيه، مع مراكز في غابات فيازنيكوفسكي وكراسنورامينسكي وكوستروما، يعارضون بشكل شبه كامل "إصلاحات نيكون"، وهنا اكتسبت الحركة أكبر قدر من الأهمية. شخصية خطيرة. حتى على نهر الدون، حيث توافد العناصر الذين لم يتفقوا مع السلطات، أصبح "تردد" الكنيسة وعدم رضاها عن التسلسل الهرمي أكثر وضوحًا. ولكن طالما أن السكان ورجال الدين كانوا يأملون في أن "يعود القيصر ورؤساء الكهنة إلى رشدهم" و"يتخلصوا من التعاليم الشريرة والمدمرة"، فإن الاضطرابات في الكنيسة لم تنتهك بعد وحدتها القانونية.

عندما بدأ نيكون في تصحيح الكتب والطقوس القديمة، بدأ الناس يقولون إن المسيح الدجال قد جاء بالفعل. عندما كان في 1655-56. وعندما ظهر المذنب، بدأ الحديث على الفور عن أنه رمز لغضب الله على خيانة البطريرك للأرثوذكسية. قال معارضو البطريرك: "هوذا الأرثوذكس، هوذا علامة غضب الله". ويُعتقد أن عام 1666 المشؤوم وغير السعيد قد تم التنبؤ به من خلال "رؤيا" يوحنا اللاهوتي، وكتابات يوحنا الذهبي الفم. وكيرلس الأورشليمي وغيره من آباء الكنيسة باعتباره سنة الردة عن الأرثوذكسية. العديد من الشعب الروسي، بما في ذلك جميع المؤمنين القدامى، يعتبرون عام 1666 سنة المسيح الدجال، لأن 666 هو رقمه. وادعى حبقوق أنه هو نفسه رأى ضد المسيح "كلبًا مسعورًا، رديئًا جدًا، ولهيب منتن يخرج من منخريه وأذنيه". هذا العام، لم يحرث أي من المؤمنين القدامى أو يزرع؛ في العديد من الأماكن، ترك الناس أكواخهم، وتجمعوا معًا، وتناولوا وانتظروا صوت بوق رئيس الملائكة. وفي قرى أخرى، ردد المؤمنون القدامى، حتى لا يلتقوا بالمسيح الدجال، الصلوات والمزامير، وأحرقوا بالنار و"صعدوا بإيمانهم إلى السماء".

لم يزعم أحد حتى الآن أن روسيا قد هلكت، وأن القيصر أصبح مرتدًا غير مقدس، ولكن عندما كانت فوضى القوزاق تتصاعد بالفعل في جنوب وجنوب شرق روسيا، وكان المباركون يتنبأون بالكوارث الطبيعية، بدا للعديد من المسيحيين الأرثوذكس عام 1666 وكأنه السنة الماضية خالية من الدجال. سنة نهاية روما الثالثة - موسكو. كانت موسكو تتحول من روما الثالثة إلى مملكة المسيح الدجال، التي فازت بالفعل في بلدان أخرى.

الخوف من نهاية العالم حرر الشعب الأرثوذكسي من أي واجب طاعة وطاعة. لقد قوض الذعر الأخروي أسس النظام الاجتماعي. في ضوء التوتر الاجتماعي والكنسي القوي الذي كان موجودا، تم التعبير عن المخاوف كدعوة للتمرد والتمرد، والتي كانت في حد ذاتها خطيرة للغاية بالنسبة للدولة.

في 1666-1667 بمبادرة من القيصر انعقد مجمع في موسكو بمشاركة البطاركة المسكونيين - باييسيوس الإسكندري ومكاريوس الأنطاكي. وناقش العلاقة بين "الملكوت" و"الكهنوت". ونتيجة للنقاش الساخن، تم اتخاذ القرار: القيصر له الأسبقية في الشؤون المدنية، والبطريرك - في شؤون الكنيسة. أصدر مجلس الكنيسة حكما بشأن إيداع نيكون ونفيه كراهب بسيط إلى دير بيلوزرسكي فيرابونتوف. بعد 15 عامًا، في عهد القيصر فيدور، سُمح له بالعودة إلى دير القيامة الذي أسسه بالقرب من موسكو، لكن نيكون كان مريضًا بشدة وتوفي في الطريق بالقرب من ياروسلافل.

مباشرة بعد مجمع 1666، انعقد "المجمع الكبير" 1666-1667 في موسكو. بمشاركة بطاركة الإسكندرية وأنطاكية. وافق المجلس على جميع تفاصيل إصلاح نيكون ولعن من عصى قراراته ولم يقبل ابتكارات نيكون. تم ختم الأفعال والقسم بتوقيعات المشاركين في الكاتدرائية، ووضعها للحفظ في كاتدرائية الصعود، وتم طباعة الأجزاء الأكثر أهمية من المراسيم في كتاب الخدمة لعام 1667. بعد مجمع 1667، دخل الانقسام مرحلة جديدة، وانتشر على نطاق واسع حقًا.

3.2 الانشقاق باعتباره مأساة للشعب

بالنسبة لمعظم أبناء الرعية ورجال الدين، قسمت اللعنة الحياة إلى نصفين: قبل وبعد. كان الاحتجاج عالميًا: من رجال الدين الأسقفيين البيض والسود إلى العلمانيين والناس العاديين. لم يقتصر الأمر على أن أبناء الرعية لم يسمعوا كلمات الصلاة المعتادة، ولم يشاركوا في الخدمات الإلهية المعتادة، بل أُعلن أن مهمة روسيا لحماية الأرثوذكسية ادعاء لا يمكن الدفاع عنه. لقد تغير الفهم الكامل للتاريخ الروسي بقرارات المجلس. كانت المملكة الروسية الأرثوذكسية، التي كانت نذير مملكة الروح القدس القادمة على الأرض، تتحول ببساطة إلى واحدة من العديد من الممالك - دولة بسيطة، على الرغم من أن لها مطالبات إمبراطورية جديدة، ولكن بدون مسار خاص في التاريخ يقدسه الله.

قبل المجمع، حدث الصراع من أجل الطقوس داخل الكنيسة الروسية، وعلى الرغم من كل الكلمات القاسية المتبادلة بين الجانبين، ظل المدافعون عن التقوى القديمة جزءًا من جسد الكنيسة. الآن وضعتهم حروم المجمع خارج الكنيسة، وحرمتهم من حق استخدام الأسرار وعزاء الكنيسة، لكنها في الوقت نفسه حرمت الكنيسة نفسها من كل سلطة قانونية وأخلاقية عليهم.

كان رفض الإصلاحات مزدوجًا على وجه التحديد - دينيًا وسياسيًا بطبيعته. خلال هذه السنوات، شهد روس نشاطًا غير مسبوق في الوعي اللاهوتي، والذي انتشر في جدالات غاضبة، والتي، مع ذلك، في أغلب الأحيان لم تفتح الجروح فحسب، مما أدى إلى تفاقم العداء المتبادل. ولم تعد التصريحات الخاصة (مثل كلمات البطريرك يواكيم: “من يريد فليعتمد”) لم تعد قادرة على إزالة حدة المشاعر المتعارضة.

ومع ذلك، فإن مشكلة الانقسام لا يمكن اختزالها بأي حال من الأحوال في اللاهوت، حيث تم فرضها بشكل حاد على الضغوط الاجتماعية التي تراكمت بين الطبقات المختلفة نتيجة لانتهاك الحقوق المحلية من قبل الحكومة المركزية والاستعباد النهائي للفلاحين. والتي تبلورت بالتحديد خلال هذه الفترة. بعض من أعلى رؤساء الكنيسة (الأسقف بافيل كولومينسكي)، والعديد من أعضاء رجال الدين المتوسطين والدنيين، والأديرة بأكملها (المثال الأكثر شهرة لانتفاضة سولوفيتسكي ("الجلوس") 1668-1676)، وكذلك ممثلو عائلات البويار (I. A. Hovansky، F. P. Morozova، E. P. Urusova، إلخ)، سكان المدن وسكان الريف. اتخذ الاحتجاج أشكالا مختلفة - من الاضطرابات في نظام السلطة نفسه (أعمال الشغب العنيفة، بما في ذلك فيما يتعلق بمؤامرة خوفانسكي عام 1682) إلى الاضطرابات الشعبية التي وجدت صدى قويا في الانتفاضات التي قادها إس.تي. رازين، وبعد قرن - إي. بوجاتشيف الذي أعلن شعار النضال من أجل "الإيمان القديم". هرب أتباع "التقوى القديمة" من "وكر اللصوص" (كما بدت لهم الكنيسة النيكونية) من خلال إقامة أديرة خاصة بهم في أراضي غير مأهولة، والانتقال إلى الحدود القصوى لروسيا.

أدى انقسام الكنيسة في روسيا إلى ظهور "المؤمنين القدامى". الخطب العاطفية حول الأخوة المسيحية، والإدانات الغاضبة لتعسف رجال الدين النيكونيين، والدعوات إلى الابتعاد عن الحياة الدنيوية، وكذلك اضطهاد واضطهاد "المعلمين المنشقين" من قبل الكنيسة الرسمية والحكومة جذبت الناس إلى قادة الانقسام ( الأسقف أففاكوم ، إيفان نيرونوف ، لازار ، فيدور ) . أصدر القيصر عددًا من المراسيم التي أمرت الولاة بالبحث عن المؤمنين القدامى ومعاقبتهم بشدة. بدأ صراع دموي بين الدولة والكنيسة مع جميع أنصار الإيمان القديم، وقد تعرضوا للاضطهاد الوحشي والحرق على المحك.

سقطت آلاف العائلات في الانقسام، فرت إلى الشمال، إلى منطقة الفولغا، حيث، دون طاعة السلطات ولا الكنيسة الرسمية، أنشأوا منظمة الكنيسة الخاصة بهم، مجتمعاتهم الخاصة (الأديرة)، معزولة عن العالم. ضمت صفوف المؤمنين القدامى أشخاصًا من مختلف الطبقات الاجتماعية. وكان الجزء الأكبر من الفلاحين. من بين المنشقين، تم إدانة السكر وتدخين التبغ، وتم تبجيل الأسرة. لقد تطورت أخلاق خاصة تقوم على احترام الكبار والتواضع والصدق والعمل. إن جوهر المؤمنين القدامى هو الدفاع ليس عن الطقوس، بل عن الإيمان نفسه، الذي تهدده الابتكارات التي تركز على النماذج الأجنبية والأجنبية.

على الرغم من كل التوقعات، فإن نهاية العالم لم تأت، والحياة فيها تتطلب حل قضايا مهمة مثل تنظيم المجتمع، والعلاقات مع الدولة، والمعمودية، والزواج، والتي بدورها أجبرت على التكيف معها العالم الموجود، وليس فقط إنكاره بشكل جذري مثل مملكة الشر. نظرًا للعدد الصغير من الكهنة الذين ظلوا مخلصين تمامًا للتقوى القديمة، والغياب شبه الكامل للكنائس التي يمكنهم فيها أداء الخدمات الإلهية، أصبحت مسألة إمكانية أداء أسرار الاعتراف والشركة حادة ومهمة بشكل خاص بالنسبة لهم. المؤمنين القدامى. حل Avvakum مشكلة الاعتراف من خلال إدخال ميزات جديدة وغير عادية للغاية في الممارسة الأرثوذكسية. وفي غياب الكاهن، كان ينصح العلمانيين الأتقياء وذوي المعرفة في شؤون الكنيسة بالاعتراف. لم تكن نصيحته بخصوص المناولة أقل غرابة، حيث أوصى، في حالة غياب الكاهن، باستخدام الهدايا الاحتياطية التي يتم تلقيها مسبقًا من الكنيسة المتدينة. لقد فهم بلا شك أنه كان يُدخل في حياة قطيعه الغائب وبشكل عام أتباع أخلاق وطقوس التقوى القديمة التي كانت غير عادية جدًا في الحياة الأرثوذكسية، والتي كانت في جوهرها انحرافًا أكبر بكثير عن القواعد من "النيكونيين". الابتكارات نفسها، لكنه نصح بها فقط كاستثناء مؤقت وعابر بسبب "الوقت الحالي الناري حقًا".

اتسمت الحياة الأسرية للمؤمنين القدامى بالعزلة الناجمة عن عزلتهم الدينية عن بقية السكان الروس. وساهمت هذه العزلة في الحفاظ على الأخلاق الأبوية. كان تقليد المساعدة المتبادلة، الضروري للغاية في المواجهة المستمرة مع العالم الخارجي، مواتيا للحياة الاقتصادية للفلاحين المؤمنين القدامى. كقاعدة عامة، لم يكن من بينهم المتسولين فحسب، بل فقراء أيضا. اعتبر المؤمنون القدامى أن الحصول على كل ما يحتاجونه من أسرهم هو قاعدة. تم دعم هذا التوجه الاقتصادي من خلال الحفاظ على الأسس الجماعية القديمة لمجتمع الفلاحين، والتي تتجلى في المقام الأول في المساعدة العمالية المتبادلة.

ساهم الحفاظ على الإخلاص لمُثُل الأرثوذكسية في ما حددته مجتمعات المؤمنين القدامى إلى حد كبير في القرن التاسع عشر. المواقف الحياتية لتجار موسكو. لم ينفصل المؤمنون القدامى، الذين أصبحوا أثرياء، عن بيئتهم وأظهروا كرمًا كبيرًا في الأنشطة الخيرية، وتبرعوا بمبالغ كبيرة في شكل صدقات لكل من الأديرة والأفراد، وأصبحوا أمناء على المجتمعات، وساعدوا الفلاحين على سداد واجباتهم و " "قف على أقدامهم"، وقدم قروضًا مالية لأصحابها المستقلين، مما يوفر العمل لأولئك الذين لم تكن لديهم الإمكانيات.

لم تكن الحياة الروحية للمؤمنين القدامى تحت السيطرة المستمرة للكنيسة، لذلك تميز المؤمنون القدامى بالاستقلال في الأحكام المتعلقة بكل من مجال الإيمان والشؤون اليومية. تنعكس خصوصيات أيديولوجية المؤمنين القدامى في الفولكلور. إن البحث عن منطقة مخفية عن المسيح الدجال، حيث يزدهر الإيمان "الصحيح"، وضع الأساس للأساطير حول Belovodye أو دير مدينة Kitezh، المخفي بواسطة يمين الرب.

من السمات المهمة للمؤمنين القدامى احترام الكتاب. كان لدى العديد من المجتمعات مكتبات تحتوي على مائة كتاب أو أكثر تخص المجتمع بأكمله ("كتب الكاتدرائية").

3.3 تأثير الانقسام على الثقافة والتاريخ الروسي

لم يكن هناك فائزون في النزاع العنيف بين البطريرك نيكون والأرشيب أففاكوم. البطريرك نيكون، الذي حاول وضع السلطة الروحية فوق السلطة العلمانية، تم عزله من قبل مجلس الكنيسة في عام 1666. وانتهى الصراع بين السلطة العلمانية والروحية في روسيا بزيادة اعتماد الكنيسة على الدولة، لكن الكنيسة تمكنت من الحفاظ على الداخل. الاستقلال وممتلكاته من الأراضي.

اضطهدت الدولة المؤمنين القدامى. وتوسعت عمليات القمع ضدهم بعد وفاة أليكسي، في عهد فيودور ألكسيفيتش والأميرة صوفيا. في عام 1681، تم حظر أي توزيع للكتب والكتابات القديمة للمؤمنين القدامى. في عام 1682، بأمر من القيصر فيدور، تم حرق أبرز قادة الانقسام أففاكوم. في عهد صوفيا، صدر قانون يحظر أخيرًا أي نشاط للمنشقين.

حتى عام 1690، توفي 20 ألف شخص بسبب التضحية بأنفسهم، وفي بعض الأحيان تم حرق مجموعة تصل إلى 2700 شخص في نفس الوقت. كانت هناك حالات فيضانات مشتركة في مياه البحيرات والأنهار، وتجميع المؤمنين القدامى الأحياء في أقبية المباني الحجرية، وحتى التدمير الذاتي الجماعي باستخدام الضربات أو الجروح بالسكاكين العادية. غادرت العديد من عائلات المؤمنين القدامى واختبأت في منطقة التايغا النائية في جبال الأورال وألتاي وسيبيريا، حيث لا يزال أحفادهم يعيشون.

لقد خلق المؤمنون القدامى ثقافة مثيرة للاهتمام ومبتكرة إلى حد كبير. كان لكل طائفة أغانيها أو مزاميرها الروحية الخاصة، والتي غالبًا ما لا تخلو من الشعر؛ بالإضافة إلى طقوس العبادة الأصلية، كان لكل طائفة أيضًا طقوسها الخاصة في دورة الحياة، وطريقة حياتها الخاصة، وأحيانًا زيها الخاص. هناك طبقتان واضحتان في ثقافة المؤمنين القدامى: الطبقة الثقافية التي تعكس التعاليم والنظرة العالمية لهذه الطائفة، والثانية - الثقافة التقليدية الروسية.

بدأ احتكار رجال الدين للتعليم ومحو الأمية في أن يصبح شيئًا من الماضي. ارتفعت نسبة الأشخاص الذين يعرفون القراءة والكتابة في المدن. بدأ نشر المزيد من الكتب. بلغ تداول دار الطباعة في موسكو عشرات الآلاف من النسخ، من بينها قوانين القوانين والقوانين والكتب المدرسية التي احتلت مكانا بارزا. ظهرت الكتب الأجنبية في روسيا، وتم توظيف المتخصصين في الخارج، وتم إرسال الأطفال إلى الخارج للدراسة.

حتى أن انقسام الكنيسة أثر على تنظيم التعليم العام. لقد فكرنا وقررنا لفترة طويلة كيفية تدريس اللاتينية واليونانية في المدارس. في البداية تم تدريسهم في مدارس مختلفة، أي بشكل منفصل: اللاتينية في واحدة، واليونانية في الآخر. في عام 1681، في مطبعة موسكو في نيكولسكايا، تم افتتاح مدرسة بفصلين لدراسة اليونانية في أحدهما والسلافية في الآخر. كان يرأس مدرسة الطباعة هذه هيرومونك تيموثاوس، الذي عاش في الشرق لفترة طويلة، مع اثنين من المعلمين اليونانيين. دخل المدرسة 30 طالبا من مختلف الصفوف. في عام 1686 كان هناك بالفعل 233 منهم. ثم تم إنشاء مدرسة عليا، الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية (M. V. Lomonosov، الموسوعية العظيمة، تخرج من هذه الأكاديمية)، افتتحت في عام 1686 في دير زايكونوسباسكي في نيكولسكايا. وتم استدعاء الإخوة اليونانيين ليكود لقيادتها.

العناصر العلمانية في ثقافة القرن السابع عشر. تتجلى في عمارة الكنيسة وفي الرسم والفنون التطبيقية. يتم استبدال الكنائس الأميرية الضخمة بكنائس البلدات - الأنيقة ذات الألوان الزاهية والأنماط التي لا تعد ولا تحصى والزخارف المصنوعة من الطوب والبلاط المجسم. حاول البطريرك نيكون حظر بناء كنائس الخيام، لكن استمر بناؤها في موسكو وياروسلافل وكوستروما وروستوف ومدن أخرى.

من المهم أن نلاحظ أنه بعد إصلاحات نيكون والانشقاق الذي أعقب ذلك، ظهر تياران رئيسيان للفكر الاجتماعي: أحدهما كان محافظًا على المستوى الوطني، وموجهًا ضد الإصلاحات في كل من المجال الكنسي والمجال المدني، وكان معاديًا بنفس القدر لكل من اليونانيين واليونانيين. الألمان كأجانب.، عنصر أجنبي. وكان الاتجاه الآخر هو التغريب، والتحرك نحو العلوم اليونانية وكييف والثقافة الغربية. على مر السنين، ستوحد هذه الآراء عقول الناس في مجموعات معينة - سيدخل السلافوفيليون والغربيون إلى ساحة التاريخ الروسي.

يجادل المؤرخون حول التفاصيل، حول لحظات التطوير، لكنهم لا يشككون في ناقل تطور الدولة الروسية، والانتقال إلى الحكم المطلق. تتناسب إصلاحات الكنيسة وانقسام الكنيسة مع سياق تطور الدولة والمجتمع الروسي ويتم تفسيرها على أنها حتمية تاريخياً.

إصلاح بطريرك الكنيسة المتمرد

خاتمة

في تاريخ الثقافة الروسية في القرن السابع عشر. ينهي فترة العصور الوسطى ويبدأ الانتقال إلى العصر الحديث. بسبب الظروف التاريخية، هناك تغيير في النظرة العالمية - من الدينية إلى العلمانية. ربما كان الانقسام في الكنيسة نفسها هو العامل الأكثر أهمية في الأزمة الناشئة للنظرة العالمية في العصور الوسطى.

لقد علمت سنوات الاضطرابات، ثم انقسام الكنيسة، الناس أن يتخذوا خياراتهم وأن يكونوا مسؤولين عن مصيرهم. أيقظت الحركات والانتفاضات الشعبية الجماهيرية وعززت ثقة الناس في قوتهم. اهتزت هالة القداسة حول الكنيسة وحول السلطات.

لا يمكن وصف "النيكونيين" ولا "المؤمنين القدامى" بالتقدميين، فالصلابة والتشدد والعداء الشرس والتعصب هي الصفات الرئيسية التي يظهرها كلا الجانبين في النضال. كانت النتيجة الرئيسية للإصلاح هي الأزمة الروحية العميقة في المجتمع الروسي: فقد أثر الانقسام على وعي الشعب الروسي ونظرته للعالم، وانقسم سكان موسكو روس، الذين كانوا متحدين سابقًا في الإيمان والحياة.

كانت النتيجة الرئيسية للانقسام، ونتائجها الدرامية، هي الانقسام الفعلي للكنيسة: مع تشكيل فرع خاص من الأرثوذكسية في شكل المؤمنين القدامى. بعض الذين اختلفوا مع الابتكارات غادروا في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. في مختلف أنواع الطوائف.

لقد كان الانشقاق تجربة صعبة للغاية على الشعب والكنيسة، ولكن... أعتقد أن هذه التجربة كانت لها فوائد. على الأقل، أصبح الوعي الذاتي بالأسس العقائدية والقانونية لحياة الكنيسة قويًا جدًا لدرجة أن العديد من المحاولات خلال سنوات الثورة لإضعاف الكنيسة وتفتيتها، تم تعزيزها بدعم من جميع الهيئات القمعية للدولة - جميعها. لقد انهار هذا. نجت الكنيسة، وبعد أن تغلبت على محاولات تقسيمها، ظلت متحدة وجمعت أبنائها في ظروف صعبة.

فهرس

1.قاموس موسوعي كبير. - م: بولشايا روس. موسوعة. سانت بطرسبورغ: نورينت، 1999، 1456 ص.

2.ديسنيتسكي أ.س. الكتاب المقدس والتقليد الأرثوذكسي. - م: اكسمو.2008. - 448 ص. (المكتبة الأرثوذكسية)

.Zenkovsky S. المؤمنون الروس القدامى: الحركات الروحية في القرن السابع عشر. ميونيخ، 1970. (منتدى سلاف؛ ت 21)؛ 1995 #"تبرير">. تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر: كتاب مدرسي. دليل لطلاب الجامعة الذين يدرسون في الاتجاه. وخاصة "التاريخ" / نوفوسيلتسيف إيه بي، ساخاروف إيه إن، بوغانوف في آي، نزاروف في دي؛ مندوب. تحرير: ساخاروف أ.ن.، نوفوسيلتسيف أ.ب. - م: AST، 2000. - 575 ص: مريض.

.تاريخ الوطن: كتاب مدرسي. المساعدات للطلاب الجامعات - شيفيليف ف.ن. إد. الخامس، المنقحة وإضافية - روستوف على نهر الدون: فينيكس، 2008. - 603 ص. (تعليم عالى)

.كابتيريف إن. البطريرك نيكون ومعارضوه في مسألة تصحيح طقوس الكنيسة م، 1887.-518 ص.

.كارغالوف ف.ف.، سافيليف يو.إس.، فيدوروف ف.أ. . تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى عام 1917: كتاب مدرسي. للعلوم الإنسانية جامعات غير تاريخية متخصص. /تحت العام إد. في. كارجالوفا. - م: الكلمة الروسية، 1998. - 398 ص.

.كليوتشيفسكي ف. دورة التاريخ الروسي. المحاضرة54 #"تبرير">. كوتوزوف ب. إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر: خطأ مأساوي أم تخريب؟ "عين الكنيسة" - المكتبة الليتورجية، 2000-2005 #"تبرير">10. مولزينسكي. في. "حركة المؤمن القديم في النصف الثاني من القرن السابع عشر. في الأدب العلمي التاريخي الروسي". بي جي، آك. الثقافة، 1997.- 141 ص.

11.مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية في القرنين التاسع والسابع عشر. كتاب للمعلمين. - الطبعة الثانية، المنقحة. أ.ف. مورافيوف، أ.م. ساخاروف. - م: التربية، 1984. - 336 ص، ص.

12.البطريرك نيكون. بمناسبة مرور 400 عام على ميلاده. مسار الحياة والخدمة البطريركية فصل من الكتاب: بتروشكو ف. دورة محاضرات عن تاريخ الكنيسة الروسية. الكنيسة والمركز العلمي "الموسوعة الأرثوذكسية" #"justify">. بلاتونوف س. دورة كاملة من المحاضرات عن التاريخ الروسي. مكتبة جومر #"تبرير">. روسيا في القرن السابع عشر / تاريخ روسيا من العصور القديمة إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر: دورة محاضرات. الجزء 1. إد. الأكاديمي ليشمان ب. دولة الأورال أولئك. جامعة ايكاترينبرج 1995 #"تبرير">. شاخوف م. رؤية المؤمن القديم للعالم: الأسس الدينية والفلسفية والوضع الاجتماعي. - م:الخرق، 2002. - 377 ص.

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

الحل التفصيلي للفقرة § 24 حول التاريخ لطلاب الصف السابع، المؤلفون N. M. Arsentiev، A. A. Danilov، I. V. Kurukin. 2016

• يمكن العثور على مصنف Gdz في التاريخ للصف السابع

صفحة 75

ما هي أسباب وعواقب انشقاق الكنيسة؟

انخرطت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الصراع السياسي في زمن الاضطرابات. وبعدها تعززت مكانة الكنيسة في الدولة، وقدم البطريرك فيلاريت مساهمة كبيرة في شؤون الكنيسة والدولة. بحلول منتصف القرن السابع عشر. تطورت الظروف لإصلاح الكنيسة التي نفذها البطريرك نيكون. غيّر الإصلاح الجانب الطقوسي للأرثوذكسية، لكنه تسبب في انقسام المؤمنين إلى نيكونيين ومؤمنين قدامى. أصبح نضال المنشقين من أجل الإيمان القديم أحد أشكال احتجاج الناس على اضطهاد السلطات.

صفحة 77

ما هي أسباب خلاف أليكسي ميخائيلوفيتش مع نيكون في نظرك؟

صفحة 28. الأسئلة والمهام الخاصة بنص الفقرة

1. ما هو موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد زمن الاضطرابات؟ لماذا تعزز موقف الكنيسة؟

انخرطت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الصراع السياسي في زمن الاضطرابات. وبعدها تعززت مكانة الكنيسة في الدولة، وقدم البطريرك فيلاريت مساهمة كبيرة في شؤون الكنيسة والدولة. وتعزز موقف الكنيسة لأن البطريرك فيلاريت كان الحاكم الفعلي لروسيا.

2. ما هي أسباب إصلاح الكنيسة؟ لماذا تعتقد أنه أقيم في منتصف القرن السابع عشر؟

سبب إصلاح الكنيسة: الحاجة إلى استعادة النظام في طقوس الكنيسة. حدث إصلاح الكنيسة على وجه التحديد في منتصف القرن السابع عشر. لأنه بحلول هذا الوقت كان موقف الكنيسة قوياً. بالإضافة إلى ذلك، تم تشكيل شكل استبدادي من السلطة للملك.

3. لماذا اندلع الصراع بين القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون؟

تعود أسباب خلاف أليكسي ميخائيلوفيتش مع نيكون إلى أنه اقترح أن يتقاسم القيصر السلطة على غرار ميخائيل فيدوروفيتش وفيلاريت. لم يرغب أليكسي ميخائيلوفيتش في تقاسم سلطته مع أي شخص.

4. كيف تفهم جوهر وأهمية انقسام الكنيسة؟

جوهر الانقسام الكنسي: الصراع بين القديم والجديد في حياة الدولة والمجتمع

أهمية الانشقاق الكنسي: أنه أظهر قوة السلطة الملكية وحتمية التغيير.

5. عبر عن رأيك في الأسقف حباكوم.

يعد رئيس الكهنة أففاكوم مثالاً على الرواقية البطولية والولاء لمعتقداته والتفاني في الجذور التاريخية للوطن الأم.

6. ما هي شخصيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي ساهمت بشكل كبير في تقوية الدولة الروسية في القرن السابع عشر؟

مساهمة كبيرة في تعزيز الدولة الروسية في القرن السابع عشر. ساهم فيها شخصيات من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: البطاركة فيلاريت، يوسف الأول، يوسف وحتى نيكون.

صفحة 36. دراسة الوثيقة

1. كيف يقيم حبكوم جوهر إصلاح نيكون؟

يقيم Avvakum إصلاح نيكون باعتباره هرطقة، وتدمير الأرثوذكسية الحقيقية.

2. ما هي الكلمات في هذا المقطع التي توافق عليها وأيها لا توافق عليها؟

من هذا المقطع يمكن للمرء أن يصفق للكلمات: “تكلم بلغتك الطبيعية؛ فلا تذمه في الكنيسة ولا في البيت ولا في الأمثال.

كلام لا يستحق الاستحسان: "خذوا هؤلاء الهراطقة الذين أهلكوا أنفسكم وأحرقوهم أيتها الكلاب الكريهة..."

1. تحدث كل من البطريرك نيكون والأرشب أففاكوم عن ضرورة تصحيح كتب الكنيسة. اقترح الأول تحرير الكتب وفقًا للأصول اليونانية، والثاني - وفقًا لترجمات الكنيسة السلافية القديمة. لماذا تعتقد أن منصب البطريرك نيكون فاز؟

لقد انتصر موقف البطريرك نيكون لأن روسيا والقيصر سعوا إلى بناء علاقات مع الدول الأوروبية، وكان الخيار اليوناني (اقرأ الأوروبي) هو الأصح بهذا المعنى.

2. باستخدام الأدبيات الإضافية والإنترنت، اجمع مواد عن المؤمنين القدامى. تحديد الأفكار الرئيسية للمؤمنين القدامى. اكتشف ما إذا كان المؤمنون القدامى موجودين اليوم.

مراجعة تاريخ المؤمنين القدامى

يبدأ أتباع المؤمنين القدامى تاريخهم بمعمودية روس على يد الأمير فلاديمير المعادل للرسل، الذي تبنى الأرثوذكسية من اليونانيين. كان اتحاد فلورنسا (1439) مع اللاتين هو السبب الرئيسي لفصل الكنيسة المحلية الروسية عن بطريرك القسطنطينية الموحد وإنشاء كنيسة محلية روسية مستقلة في عام 1448، عندما عين مجلس الأساقفة الروس مطرانًا. دون مشاركة اليونانيين. تتمتع كاتدرائية Stoglavy المحلية لعام 1551 في موسكو بسلطة كبيرة بين المؤمنين القدامى. منذ عام 1589، بدأت الكنيسة الروسية يرأسها بطريرك.

واجهت إصلاحات نيكون، التي بدأت عام 1653 لتوحيد الطقوس والعبادة الروسية وفقًا للنماذج اليونانية المعاصرة، معارضة قوية من مؤيدي الطقوس القديمة. في عام 1656، في المجلس المحلي للكنيسة الروسية، تم إعلان جميع الذين عبروا أنفسهم بإصبعين زنادقة، محرومين من الثالوث وملعونين. في عام 1667 انعقد مجلس موسكو الكبير. ووافق المجلس على كتب المطبعة الجديدة، وأقر الطقوس والطقوس الجديدة، وفرض القسم والحروم على الكتب والطقوس القديمة. تم إعلان أنصار الطقوس القديمة مرة أخرى زنادقة. وجدت البلاد نفسها على شفا حرب دينية. أول من نشأ كان دير سولوفيتسكي، الذي دمره ستريلتسي في عام 1676. في عام 1681، عقدت الكاتدرائية المحلية للكنيسة الروسية؛ تطلب الكاتدرائية باستمرار من القيصر تنفيذ عمليات الإعدام والانتقام الجسدي الحاسم ضد كتب المؤمنين القدامى والكنائس والأديرة والأديرة وضد المؤمنين القدامى أنفسهم. مباشرة بعد الكاتدرائية، سيبدأ العنف الجسدي النشط. في عام 1682، حدث إعدام جماعي للمؤمنين القدامى. ستنشر الحاكمة صوفيا، بناءً على طلب رجال الدين، مجمع 1681-1682، في عام 1685 "12 مادة" الشهيرة - قوانين الدولة العالمية، والتي على أساسها سيخضع الآلاف من المؤمنين القدامى لعمليات إعدام مختلفة: الطرد والسجن والتعذيب والحرق أحياء في كبائن خشبية. أثناء النضال ضد الطقوس القديمة، تم استخدام مجموعة متنوعة من الوسائل طوال فترة ما بعد الإصلاح من قبل مجالس ومجامع المؤمنين الجدد، مثل الافتراء والأكاذيب والتزوير. تعتبر عمليات التزوير مشهورة وواسعة الانتشار بشكل خاص مثل قانون المجلس ضد الزنديق أرمينين وضد المخادع مارتن وثيوجنوست تريبنيك. لمكافحة الطقوس القديمة، تم تنفيذ شطب آنا كاشينسكايا في عام 1677.

في عهد بطرس الأول في عام 1716، ألغيت "المقالات الاثنتي عشرة" للأميرة صوفيا، ولتسهيل محاسبتها، مُنح المؤمنون القدامى الفرصة للعيش بشكل شبه قانوني، بشرط دفع "مضاعفة جميع المدفوعات مقابل هذا القسم". وفي الوقت نفسه، تم تعزيز مراقبة ومعاقبة المتهربين من التسجيل ودفع الضريبة المزدوجة. أولئك الذين لم يعترفوا ولم يدفعوا ضريبة مضاعفة أمروا بتغريمهم، وفي كل مرة زيادة معدل الغرامة، وحتى إرسالهم إلى الأشغال الشاقة. من أجل الإغواء بالانقسام (أي خدمة إلهية أو أداء خدمات دينية للمؤمن القديم كانت تعتبر إغراء) ، كما كان الحال قبل بطرس الأول ، تم فرض عقوبة الإعدام ، وهو ما تم تأكيده في عام 1722. تم إعلان الكهنة المؤمنين القدامى إما معلمين انشقاق ، إذا كانوا كبار السن المرشدون المؤمنون، أو خونة الأرثوذكسية، إذا كانوا كهنة سابقًا، وتم معاقبتهم على كليهما.

ومع ذلك، فإن قمع الحكومة القيصرية ضد المؤمنين القدامى لم يدمر هذه الحركة في المسيحية الروسية. في القرن التاسع عشر، وفقا لبعض الآراء، كان ما يصل إلى ثلث السكان الروس من المؤمنين القدامى. أصبح تجار Old Believer أثرياء وأصبحوا جزئيًا الدعم الرئيسي لريادة الأعمال في القرن التاسع عشر. كان الرخاء الاجتماعي والاقتصادي نتيجة للتغيرات في سياسة الدولة تجاه المؤمنين القدامى. قدمت السلطات تسوية معينة من خلال إدخال وحدة الإيمان. في عام 1846، بفضل جهود المتروبوليت اليوناني أمبروز، الذي طرده الأتراك من رؤية بوسنو سراييفو، تمكن المؤمنون القدامى-بيجلوبوبوف من استعادة التسلسل الهرمي للكنيسة في أراضي النمسا-المجر بين اللاجئين. ظهرت موافقة بيلوكرينيتسكي. ومع ذلك، لم يقبل جميع المؤمنين القدامى المطران الجديد، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الشكوك حول صحة معموديته (في الأرثوذكسية اليونانية، كانت تمارس "السكب" بدلاً من المعمودية الكاملة). رفع أمبروز 10 أشخاص إلى درجات مختلفة من الكهنوت. في البداية، كان اتفاق بيلوكرينيتسا ساري المفعول بين المهاجرين. لقد تمكنوا من جذب الدون القوزاق نيكراسوفيت إلى صفوفهم. في عام 1849، امتدت اتفاقية بيلوكرينيتسكي إلى روسيا، عندما تم ترقية أول أسقف في التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي في روسيا، سوفروني، إلى الرتبة. في عام 1859، تم ترسيم رئيس أساقفة موسكو وعموم أنطوني، وفي عام 1863 أصبح متروبوليتًا. في الوقت نفسه، تعقدت عملية إعادة بناء التسلسل الهرمي بسبب الصراعات الداخلية بين الأسقف صفروني ورئيس الأساقفة أنتوني. في عام 1862، اندلعت مناقشات كبيرة بين المؤمنين القدامى بسبب رسالة المنطقة، التي اتخذت خطوة نحو الأرثوذكسية المؤمنة الجديدة. لقد اتخذ معارضو هذه الوثيقة قرار المتداولين الجدد.

تنص المادة 60 من ميثاق منع الجرائم وقمعها على ما يلي: “لا يُضطهد المنشقون بسبب آرائهم حول الإيمان؛ لكن يُحظر عليهم إغواء وإقناع أي شخص بالانقسام تحت أي ستار. وقد مُنعوا من بناء الكنائس، أو إنشاء الأديرة، أو حتى ترميم القائم منها، وكذلك نشر أي كتب تمارس على أساسها طقوسهم. كان المؤمنون القدامى محدودين في شغل المناصب العامة. الزواج الديني للمؤمنين القدامى، على عكس الزواج الديني من الديانات الأخرى، لم تعترف به الدولة. حتى عام 1874، كان جميع أطفال المؤمنين القدامى يعتبرون غير شرعيين. منذ عام 1874، تم تقديم الزواج المدني للمؤمنين القدامى: "إن زيجات المنشقين تكتسب بالمعنى المدني، من خلال التسجيل في دفاتر القياس الخاصة المنشأة لهذا الغرض، قوة وعواقب الزواج القانوني".

تم إلغاء بعض القيود المفروضة على المؤمنين القدامى (على وجه الخصوص، الحظر على شغل المناصب العامة) في عام 1883.

في 17 أبريل 1905، صدر أعلى مرسوم "بشأن تعزيز مبادئ التسامح الديني"، والذي، من بين أمور أخرى، ألغى القيود التشريعية على المؤمنين القدامى وعلى وجه الخصوص ما يلي: "لتعيين اسم المؤمنين القدامى، بدلاً من الاسم الحالي" "يطلق اسم المنشقين على جميع أتباع التفسيرات والاتفاقات بأنهم يقبلون العقائد الأساسية للكنيسة الأرثوذكسية، ولكنهم لا يعترفون ببعض الطقوس التي تقبلها ويمارسون عبادتهم حسب الكتب المطبوعة القديمة". لقد أعطى المؤمنين القدامى الفرصة لتنظيم المواكب الدينية علانية، وقرع الأجراس، وتنظيم المجتمعات؛ تم التصديق على موافقة Belokrinitsky. من بين المؤمنين القدامى من الإقناع غير الكاهن، تم تشكيل اتفاق كلب صغير طويل الشعر.

تعاملت الحكومة السوفيتية في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ثم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لاحقًا مع المؤمنين القدامى بشكل إيجابي نسبيًا حتى نهاية عشرينيات القرن العشرين، وذلك تماشيًا مع سياستها المتمثلة في دعم التيارات المعارضة لـ "التيخونوفية". قوبلت الحرب الوطنية العظمى بالغموض: فقد دعا معظم المؤمنين القدامى إلى الدفاع عن الوطن الأم، ولكن كانت هناك استثناءات، على سبيل المثال، جمهورية زويفا أو المؤمنين القدامى في قرية لامبوفو.

الحداثة

حاليًا، بالإضافة إلى روسيا، توجد مجتمعات المؤمنين القدامى في لاتفيا وليتوانيا وإستونيا ومولدوفا وكازاخستان وبولندا وبيلاروسيا ورومانيا وبلغاريا وأوكرانيا والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وعدد من دول أمريكا اللاتينية، وكذلك في أستراليا.

أكبر منظمة دينية أرثوذكسية حديثة للمؤمن القديم في روسيا وخارج حدودها هي كنيسة المؤمن القديم الأرثوذكسية الروسية (التسلسل الهرمي لبيلوكرينيتسكي، الذي تأسس عام 1846)، ويبلغ عدد أبناء الرعية حوالي مليون؛ لديها مركزين - في موسكو وبرايلا، رومانيا.

تضم الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر (DOC) أكثر من 200 مجتمع في روسيا، وجزء كبير من المجتمعات غير مسجل. الهيئة المركزية والاستشارية والتنسيقية في روسيا الحديثة هي المجلس الروسي لـ DOC.

كان المركز الروحي والإداري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة حتى عام 2002 يقع في نوفوزيبكوف بمنطقة بريانسك؛ منذ ذلك الحين - في موسكو.

يبلغ إجمالي عدد المؤمنين القدامى في روسيا، وفقًا لتقدير تقريبي، أكثر من مليوني شخص. من بينهم يهيمن الروس، ولكن هناك أيضًا الأوكرانيين والبيلاروسيين والكاريليين والفنلنديين والكومي والأدمرت والتشوفاش وغيرهم.

في عام 2000، في مجلس الأساقفة، تابت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا للمؤمنين القدامى:

في 3 مارس 2016، عُقدت مائدة مستديرة في بيت القوميات بموسكو حول موضوع "المشاكل الحالية للمؤمنين القدامى"، والتي حضرها ممثلو كنيسة المؤمنين القدامى الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة والكنيسة الأرثوذكسية القديمة. الكنيسة الأرثوذكسية البوميرانية. كان التمثيل هو الأعلى - متروبوليتان موسكو كورنيلي (تيتوف) والبطريرك الأرثوذكسي القديم ألكسندر (كالينين) والمعلم الروحي كلب صغير طويل الشعر أوليغ روزانوف. كانت هذه هي المرة الأولى التي يُعقد فيها اجتماع على هذا المستوى الرفيع بين مختلف فروع الأرثوذكسية.

3. ما هي القضايا التي تم حلها في مجمع الكنيسة 1666-1667؟

في مجمع الكنيسة 1666-1667. تم حل القضايا: محاكمة البطريرك نيكون ومذبحة (لعنة) المنشقين والاعتراف بالإصلاح.

4. كيف أثر إصلاح البطريرك نيكون على تطور حياة الكنيسة؟

كان لإصلاح البطريرك نيكون تأثير سلبي على تطور حياة الكنيسة وأدى إلى انقسام في الكنيسة. في الوقت نفسه، بدأت البلاد في الخدمة وفقا لطقوس الكنيسة الموحدة.

5. لماذا تعتقد في القرن السابع عشر. في روسيا، هل تمكنت السلطة العلمانية من اتخاذ موقف الأسبقية فيما يتعلق بسلطة الكنيسة؟

في القرن السابع عشر في روسيا، تمكنت القوة العلمانية من اتخاذ مكانة رائدة فيما يتعلق بالكنيسة لأن القوة القيصرية قد اكتسبت بالفعل قوة كافية، وتم تشكيل جهاز القوة القيصرية، وتم الاعتراف بالجيش النظامي، والقوة الاستبدادية في المجتمع.

صفحة 81

شعوب روسيا في القرن السابع عشر.

مواد للعمل المستقل وأنشطة المشروع للطلاب

كما في القرن السابع عشر. هل حدث المزيد من تشكيل الدولة الروسية المتعددة الجنسيات؟ ما هي الشعوب التي أصبحت جزءًا من روسيا في القرن السابع عشر؟

في القرن السابع عشر واصلت روسيا التطور كدولة متعددة الجنسيات. أصبحت الشعوب التي تسكن أوكرانيا وسيبيريا والشرق الأقصى رعاياها. تحدثت هذه الشعوب بلغات مختلفة، وكان لها عادات مختلفة، واعترفت بأديان وطوائف مختلفة، ولكن من الآن فصاعدا كان لديهم وطن مشترك - روسيا.

صفحة 81

متى أصبحت الضفة اليسرى لأوكرانيا جزءًا من روسيا؟

أصبحت الضفة اليسرى لأوكرانيا جزءًا من روسيا في عام 1686.

الصفحة 82

متى كانت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية تابعة لبطريرك موسكو وعموم روسيا؟

كانت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية تابعة لبطريرك موسكو وكل روسيا في عام 1687.

صفحة 82

ما اسم الهيئة الحكومية الموجودة في موسكو والمسؤولة عن إدارة الأراضي الأوكرانية التي أصبحت جزءاً من روسيا؟

الوكالة الحكومية الموجودة في موسكو والمسؤولة عن إدارة الأراضي الأوكرانية التي أصبحت جزءًا من روسيا كانت تسمى نظام "روسيا الصغيرة". تأسست في منتصف القرن السابع عشر، بعد إعادة توحيد الشعبين الأوكراني والروسي في دولة واحدة. كان الأمر مسؤولاً عن روسيا الصغيرة وجيش زابوروجي والقوزاق ومدينتي كييف وتشرنيغوف.

صفحة 83

متى تم إنشاء أول أبرشية أرثوذكسية في منطقة الفولغا؟ وأين كان يقع مركزها؟ من الذين دعوا المعمدين الجدد؟

في عام 1555، تم تشكيل أبرشية كازان، التي بدأت العمل النشط على تنصير شعوب منطقة الفولغا. مركزها هو قازان. أولئك الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية تم تسميتهم بالمعمدين الجدد.

صفحة 28. أسئلة ومهام نص المادة للعمل المستقل وأنشطة المشروع للطلاب

1. كيف طور الروس أراضي جديدة؟ ما هي العواقب الإيجابية والسلبية التي جلبها الاستعمار الروسي على شعوب سيبيريا والشرق الأقصى؟

لقد حدث تطوير الروس للأراضي الجديدة بطرق مختلفة. تم احتلال بعض الأراضي (خانية سيبيريا)، ولكن في الغالب كان هناك ضم سلمي.

الآثار الإيجابية والسلبية للاستعمار الروسي لشعوب سيبيريا والشرق الأقصى:

أسس الروس العديد من الحصون في سيبيريا، والتي تحولت فيما بعد إلى مدن. أصبحت سيبيريا أيضًا نقطة انطلاق لمزيد من الاستعمار في آسيا وشمال غرب أمريكا الشمالية (أمريكا الروسية).

إنشاء التبعية الاقتصادية (الضريبة - ياساك)، التنصير القسري

2. وصف ملامح إدارة الأراضي الأوكرانية في القرن السابع عشر. لماذا يعارض بعض الأوكرانيين إعادة التوحيد مع روسيا؟

ملامح إدارة الأراضي الأوكرانية في القرن السابع عشر: الحكم الذاتي. حكم الهتمان المنتخب الأراضي الأوكرانية جنبًا إلى جنب مع مجلس الشيوخ، الذي قام بتعيين الرتب في المناصب. وتنقسم المنطقة إلى 10 أفواج، يرأسها عقيد ورقيب أول. احتفظت المدن الكبيرة بالحكم الذاتي، ولكن تم تعيين حكام موسكو ذوي الحاميات العسكرية في جميع المدن.

عارض بعض الأوكرانيين إعادة التوحيد مع روسيا بسبب تزايد عدم المساواة في الملكية. حصلت نخبة القوزاق على أراضٍ واسعة وأخضعت الفلاحين الفقراء. مما أثار استياء الفلاحين. وطالبت نخبة القوزاق بمزيد من الامتيازات.

3. ما هو وضع شعوب منطقة الفولغا؟

حدث دخول شعوب منطقة الفولغا إلى روسيا في بداية القرن السابع عشر. نشأت هنا المدن والحصون. تكوين السكان متعدد الجنسيات. دفع السكان الضرائب، وذهب نبلاء التتار إلى خدمة القياصرة الروس. تم تنفيذ التنصير بنشاط.

4. ما هي الخطوات التي تم اتخاذها في القرن السابع عشر. لتعزيز النفوذ الروسي في القوقاز؟

لتعزيز النفوذ الروسي في القوقاز في القرن السابع عشر. تم اتخاذ الخطوات

قبول كاخيتي والمملكة الإميرية في الجنسية الروسية.

صفحة 57. العمل مع الخريطة

1. أظهر على الخريطة المنطقة التي أصبحت جزءًا من روسيا في القرن السابع عشر. ما هي الشعوب التي سكنتها؟

روسيا في القرن السابع عشر يسكنها الشعوب: الأوكرانيون، التتار، التشوفاش، ماري، موردوفيان، الأدمرتس، الباشكير، وكذلك شعوب سيبيريا - نينيتس، إيفينكس، بورياتس، ياكوت، تشوكشي، دورس.

2. باستخدام الخريطة، قم بإدراج الدول التي كانت موجودة في القرن السابع عشر. وتحدها روسيا من الجنوب والشرق.

الدول التي معها في القرن السابع عشر. تحدها روسيا من الجنوب: الإمبراطورية العثمانية، خانية القرم. إلى الشرق الصين.

صفحة 87. دراسة الوثيقة

ما الجديد الذي تعلمته من الوثيقة المتعلقة بحياة التونغوس (الإيفينكس)؟

لقد تعلمنا شيئًا جديدًا من الوثيقة عن حياة التونغوس: لقد عاشوا على ضفاف الأنهار وقاموا بتخزين الأسماك الجافة لمدة عام.

صفحة 87. دراسة الوثيقة

1. كيف يحدد سيميون ديجنيف ونيكيتا سيمينوف الغرض من حملتهما؟

يحدد سيميون ديجنيف ونيكيتا سيمينوف الغرض من حملتهما على النحو التالي: تحقيق الربح للخزانة الملكية.

2. ما هي الصفقات المربحة التي يتحدثون عنها؟

يتحدثون عن عمل مربح - صيد حيوانات الفظ والحصول على أنياب حيوانات الفظ الثمينة.

صفحة 36. نحن نفكر ونقارن ونتأمل

1. كيف تشكلت دولتنا المتعددة الجنسيات في القرن السابع عشر؟ على أي مستوى من التطور كانت الشعوب التي أصبحت جزءًا من روسيا في القرن السابع عشر؟ وكيف أثروا على بعضهم البعض؟

تشكلت دولتنا المتعددة الجنسيات في القرن السابع عشر. نشطة للغاية، ولكن ليس من السهل. كان لا بد من الدفاع عن الأراضي المضمومة في النضال في الدول الأوروبية. وفي عملية الاستعمار السلمي، تم أيضًا ضم الأراضي.

الشعوب التي أصبحت جزءًا من روسيا في القرن السابع عشر. كانت على مستويات مختلفة من التنمية: أوكرانيا - دولتها الخاصة مع هيئات الحكم الذاتي، وشعوب سيبيريا - حتى على مستوى العلاقات القبلية المجتمعية البدائية. لقد أثرت الشعوب التي أصبحت جزءًا من روسيا على بعضها البعض بشكل مثمر، حيث تبادلت الإنجازات الاقتصادية والثقافية.

2. باستخدام الأدبيات الإضافية والإنترنت، اجمع معلومات عن أحد الشعوب (حول منطقة الإقامة، والمهن الرئيسية، وأسلوب الحياة، والتقاليد الثقافية والدينية، والملابس، وما إلى ذلك) التي أصبحت جزءًا من روسيا في القرن السابع عشر. بناء على المواد التي تم جمعها، قم بإعداد عرض تقديمي إلكتروني.

بحلول الوقت الذي انضمت فيه ياكوتيا إلى دولة موسكو، في بداية القرن السابع عشر، كان الياكوت يسكنون تقاطعات لينا أمغا ولينا فيليوي وجزء من حوض النهر. فيليويا. كان الاحتلال الرئيسي للياكوت هو تربية الماشية والخيول. كانت تربية الماشية بدائية، وكانت تعتمد في الغالب على اللحوم والألبان.

بحلول بداية القرن السابع عشر. ولم تعد الماشية قبلية، بل أصبحت ملكية عائلية خاصة، حيث تمتلك الأسر الفردية عدة مئات من رؤوس الماشية. كان لدى غالبية الياكوت 10 رؤوس من الماشية أو حتى أقل، والتي في ظروف اقتصاد تربية الماشية لم توفر مستوى الكفاف للأسرة. كان هناك أيضًا ياكوت بلا ماشية تمامًا.

بعد الملكية الخاصة للماشية، تم إنشاء الملكية الخاصة لحقول القش. حدث هذا في موعد لا يتجاوز نهاية السادس عشر - بداية القرن السابع عشر. كان القص ذا قيمة عالية وكان موضوعًا لجميع أنواع المعاملات. تم بيع حقول القص وتوارثها، وتأجيرها من أصحابها لمدة عام أو أكثر، ويتم الدفع بالفراء. خاض الياكوت صراعًا مستمرًا من أجل المروج والمروج التي غمرتها المياه (للأسف). دعونا نوضح فقط أن هذه لم تكن أرضًا على الإطلاق، والتي كانت لا تزال في ملكية قبلية جماعية، بل كانت مروجًا.

لعب الصيد وصيد الأسماك في منطقة هضبة أمجينو لينا، حيث التقى الروس لأول مرة بالكتلة المدمجة من الياكوت، دورًا داعمًا فقط. فقط في مناطق التايغا الشمالية كانت هذه الصناعات، إلى جانب رعي الرنة، هي الصناعات الرئيسية. اصطاد الياكوت الحيوانات التي تحمل الفراء - السمور والثعالب - والطرائد - الأرانب البرية والطيور المهاجرة وما إلى ذلك. تم استخدام الفراء لاستخدامهم الخاص - للملابس - وكذلك للتبادل. كانت أراضي السمور تقع عادةً بعيدًا عن المسكن الرئيسي للياكوت، وكان الياكوت يركبون الخيول هناك في الخريف، وبالتالي فإن الفقراء الذين ليس لديهم خيول لا يمكنهم اصطياد السمور.

وكان صيد الأسماك منتشراً على نطاق واسع بين أفقر شريحة من السكان في كل من المناطق الرعوية ومناطق الصيد. غالبًا ما كانت كلمة "باليخسيت" (الصياد) مرادفة لكلمة "فقير". قال أويلجا، وهو من ياقوت بلا ماشية: "أنا رجل نحيف، صياد".

كانت علاقات التبادل بين الياكوت في ذلك الوقت متطورة بالفعل. منذ أن تركزت الثروة الرئيسية في أيدي أعلى المجتمع - التويون (الأرستقراطية شبه الإقطاعية في ياكوت). كما أجرت هذه النخبة علاقات المقايضة. تبادل رجال الخدمة في موسكو الخيول والأبقار والتبن والأواني والطعام مع الأمراء.

كما تم التبادل بين الياكوت أنفسهم، بين سكان المناطق المختلفة. وهكذا، قام الرعاة بتبادل الماشية بالفراء مع الياكوت والتونغوس في قطاع التايغا. باع Namsky و Baturussky وغيرهم من Yakuts "ماشيتهم مقابل السمور إلى Yakuts و Tungus البعيدين".

بحلول وقت غزوهم من قبل دولة موسكو، في القرن السابع عشر، كان الياكوت قد ظهروا بالفعل كشعب له لغة مشتركة وأرض وثقافة رعوية مشتركة، ويعارضون أنفسهم ككيان واحد مع التونغوس واليوكاجير وغيرهم من الدول المجاورة. الشعوب والقبائل التي كان عليهم أن يتواصلوا معها.

يتألف شعب ياقوت من عدد من القبائل، كل منها تتكون بدورها من عدة مجموعات مترابطة. النظام القبلي للياكوت في بداية القرن السابع عشر. كان في حالة تحلل.

على رأس العشيرة، التي يبلغ عددها عدة مئات من الأشخاص، كان هناك تويون، المسمى بالأمير في الوثائق الروسية. وقد ورث قوته أحد أبنائه. الأبناء الباقون، على الرغم من أنهم ينتمون إلى طبقة مميزة، لم يكن لديهم قوة الجد. كان أقرب أقارب الأمير يشكلون الطبقة الأرستقراطية القبلية. كان أعضاء العشيرة في وضع تابع للسلف، ورافقوه في الحملات والسطو، وهاجروا من بعده، وما إلى ذلك، لكن كل واحد منهم بقي مستقلاً اقتصاديًا وعاش في يورت الخاص به.

ملامح الحياة القبلية المحفوظة بين الياكوت في القرن السابع عشر. تجلى ذلك بحضور المجالس القبلية التي يتم فيها البت في الشؤون العسكرية والقضايا المتعلقة بقبيلة أو أكثر. اجتمعت هذه المجالس مرارًا وتكرارًا خلال نضال الياكوت ضد الاضطهاد الاستعماري. تم طرح جميع الأسئلة في المجلس وحلها من قبل الأمراء، في حين أن جماهير الأولوس لم تكن سوى شهود صامتين.

مجالس الياكوت في القرن السابع عشر. لم تكن مثل الجمعيات الديمقراطية المميزة لعائلة الإيروكوا والتي كانت بمثابة السلطة العليا لهم. ومع ذلك، فإن وجود المجالس القبلية، وكذلك العشائرية (على سبيل المثال، المجلس الذي عقده بالتوجا تيميريف "أمانات - إعطاء أم لا") يتحدث عن بقايا قوية لنظام العشيرة. كما تم الحفاظ على بقايا النظام القبلي في الهيكل القانوني.

تسببت سرقة الماشية أو غيرها من الجرائم في انتقام عائلي استمر لسنوات عديدة. لوقف الانتقام، كان من الضروري إعطاء فدية - "golovshchina" - في الماشية أو الرقيق. جاء Yardan Oduneev من Kangalas volost لسرقة Okunka Odukeev من نفس الرعية، وضربه ولهذا كان عليه أن يمنحه أولاً "كأسه"، ثم استبدله - أعطاه "5 ماشية".

لم تتوقف الحروب بين القبائل والعشائر، المصحوبة بسرقة الماشية واختطاف الأشخاص، طوال القرن السابع عشر. خلال انتفاضة عام 1636، قامت قبيلة كانجالا "بسحق القرود وضربهم تحت السجن، وطردوا حوالي عشرين شخصًا في حشد من شعب الياساك وطردوا الكثير من الماشية". تم الاستيلاء على معظم الغنائم العسكرية وأسرى الحرب من قبل القادة العسكريين، الذين كانوا أيضًا رؤساء العشائر. كانت الحروب المفترسة ذات أهمية كبيرة أثناء تحلل العشيرة؛ فقد قدمت العبيد، وكان العبودية عاملاً ساهم في زيادة التمايز الاجتماعي للعشيرة.

كما أضفت العشيرة طابعًا رسميًا على علاقات العبودية المقنعة تحت ستار "التربية"، أي تربية الأيتام وأطفال الآباء الفقراء. بعد أن أصبحوا بالغين، كان على الأطفال أن يدفعوا ثمن تربيتهم بعملهم. يمكن للمالك بيع ممرضته - باختصار، التصرف فيها كممتلكاته الخاصة. وهكذا، قدم ياقوت كورزيغا التفسير التالي عن ممرضته: "بعد والده تو بيتشيكاي، أخذ مالا، وأعطاها الشراب وأطعمها، وأطعمها لمدة 10 سنوات، وبعد رعايتها، باع كورزيغا للشعب الروسي". ".

وتحت ستار المساعدة والدعم، استغل الأغنياء أقاربهم الفقراء، واضطهدوهم، ووضعوهم في موقف العبودية على أنفسهم. قام رب الأسرة ببيع الأطفال والزوجات والأقارب الآخرين كعبيد، وخاصة للماشية. لذلك، في صك بيع ميناكايا، ابنة سيلبيزينوف، ورد ما يلي: "أنا ياش ياكوت من أبرشية أتاميسكي، نونيا إيفاكوف، الذي باعك إلى ياش ياكوت كوردياجا تريف في فيليويا في حي سيريدني فيالويسكي الشتوي. من Meginskaya Volost إلى Yasash Yakut Kurdyaga Totrev، سميت زوجته ابنة Minakaya Selbezinov، ولهذا السبب أخذ من زوجته حصانًا جيدًا، نعم، بقرتين حاملين."

كما وقع الياكوت، الذين لم يكن لديهم ماشية، في العبودية؛ "أصبحوا فقراء ومعوزين وتم بيعهم من بيت إلى بيت للعبودية".

قام العبيد بالأعمال المنزلية، وذهبوا للصيد، وصيد الأسماك، ورعي الماشية، وقص القش، وكسبوا لقمة العيش لأنفسهم وللمالك. في كثير من الأحيان، شارك العبيد في الحملات العسكرية مع أسيادهم. يمكن للعبد أن ينتقل إلى منزل جديد كمهر: "أُعطيت والدته كوستياكوفا مهرًا لأمه نوكتيفا".

يمكننا تحديد المجموعات الاجتماعية التالية بين ياكوت القرن السابع عشر: 1) تويون (الأمراء وأفضل الناس) - الأرستقراطية شبه الإقطاعية، 2) شعب أولوس - أعضاء مجتمع العشيرة، الذين يشكلون الجزء الأكبر من السكان، 3) جزء معال من سكان القرود (يعيشون "بالقرب" ، "زهريبيتنيكي" ، المراهقون ، البوكان جزئيًا ، الرضع) ، 4) العبيد (بوكان).

بضع كلمات بخصوص قمة مجتمع ياقوت. بحلول الوقت الذي وصل فيه الروس، توقفت تويون بالفعل عن أن تكون ممثلين لعشائرهم فقط، والدفاع عن مصالح أقاربهم. ومع ذلك، في المظهر، ما زالوا يحتفظون بمظهر زعماء العشائر واستخدموا لصالحهم بعض سمات الحياة العشائرية، مثل: السلطة السابقة للأسلاف، ودور القاضي، وما إلى ذلك. وكان موقف التويونات غير متكافئ ويعتمد على قوة وقوة العشيرة التي كانوا يمثلونها. كانت العشيرة العديدة بطبيعة الحال أقوى اقتصاديًا.

قاد رئيسه المجتمعات الأخرى المرتبطة به، ليصبح زعيم القبيلة. لاحظ القوزاق جيدًا الاختلاف في موضع التويونات وسجلوا ذلك بمصطلحات مختلفة، اعتمادًا على أهمية تويون معين. أكبر التويونات، الذين يرأسون عشائر كبيرة أو قبائل بأكملها، كانوا يُطلق عليهم اسم "الأمراء". كان هذا، على سبيل المثال، زعيم البوروجونيين، الأمير لوجي، وكان أحفاد تينان يُطلق عليهم في كثير من الأحيان اسم أمراء كانغالا. في الوقت نفسه، تم استدعاء مؤسسي العشائر الصغيرة والضعيفة اقتصاديًا ببساطة: "تشيتشا مع الينابيع"، "كورياك مع العشيرة"، "موزكاي أومبتيف مع إخوته ومع الينابيع"، إلخ. ينابيع الأمراء ، وكذلك رؤساء العشائر، كانوا يُطلق عليهم اسم غير الأمراء الروس، لكنهم "أفضل الناس".

الملابس التقليدية للرجال والنساء - سراويل جلدية قصيرة، بطن من الفرو، طماق جلدية، قفطان أحادي الصدر (نوم)، في الشتاء - فرو، في الصيف - من جلد الحصان أو البقرة مع الشعر بداخلها، للأغنياء - من القماش. في وقت لاحق ظهرت قمصان من القماش ذات ياقة مطوية (يربخي). وكان الرجال يتمنطقون بحزام جلدي بسكين وصوان، وللأغنياء بصفائح من الفضة والنحاس. قفطان فرو الزفاف النموذجي (السانجياخ)، مطرز بقطعة قماش حمراء وخضراء وجديلة ذهبية؛ قبعة فرو نسائية أنيقة مصنوعة من فرو باهظ الثمن تنزل إلى الظهر والكتفين بقطعة قماش عالية أو مخمل أو مطرز مع لوحة فضية (tuosakhta) وزخارف أخرى مخيطة عليها. المجوهرات الفضية والذهبية النسائية شائعة. الأحذية - أحذية شتوية عالية مصنوعة من جلود الغزلان أو الخيول مع شعر متجه للخارج (eterbes) وأحذية صيفية مصنوعة من الجلد الناعم (سارس) مع حذاء مغطى بقطعة قماش للنساء - مع جوارب طويلة من الفرو.

الغذاء الرئيسي هو منتجات الألبان، خاصة في الصيف: من حليب الفرس - كوميس، من حليب البقر - الزبادي (سورات، سورا)، كريم (كويرشيخ)، زبدة؛ كانوا يشربون الزبدة المذابة أو مع الكوميس. تم تحضير سورة مجمدة لفصل الشتاء (القطران) مع إضافة التوت والجذور وغيرها؛ ومنه مع إضافة الماء والدقيق والجذور وخشب الصنوبر وما إلى ذلك تم تحضير الحساء (بوتوجا). لعبت الأغذية السمكية دورًا رئيسيًا بالنسبة للفقراء، وفي المناطق الشمالية، حيث لم تكن هناك ماشية، كان الأغنياء يستهلكون اللحوم بشكل أساسي. وكان لحم الخيل ذا قيمة خاصة. في القرن التاسع عشر، دخل دقيق الشعير حيز الاستخدام: حيث تم صنع الخبز الفطير والفطائر وحساء السلامات منه. كانت الخضروات معروفة في منطقة أوليكمينسكي.

انتشرت الأرثوذكسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تم الجمع بين العبادة المسيحية والإيمان بالأرواح الطيبة والشريرة، وأرواح الشامان المتوفين، والأرواح الرئيسية، وما إلى ذلك. وتم الحفاظ على عناصر الطوطمية: كان للعشيرة حيوان راعي، يُمنع قتله، أو نداءه بالاسم، وما إلى ذلك. يتكون العالم من عدة طبقات، وكان رأس الجزء العلوي يعتبر Yuryung ayi Toyon، والجزء السفلي - Ala buurai Toyon، وما إلى ذلك. كانت عبادة إله الخصوبة الأنثوية Aiyysyt مهمة. تم التضحية بالخيول للأرواح التي تعيش في العالم العلوي والأبقار في العالم السفلي. العطلة الرئيسية هي مهرجان كوميس الربيع والصيف (يسياخ)، مصحوبًا بإراقة الكوميس من أكواب خشبية كبيرة (كورون)، والألعاب، والمسابقات الرياضية، وما إلى ذلك. تم تطوير الشامانية. الطبول الشامانية (ديونجيور) قريبة من الطبول الإيفينكية. في الفولكلور، تم تطوير الملحمة البطولية (أولونخو)، التي يؤديها رواة القصص الخاصون (أولونخوسوت) أمام حشد كبير من الناس؛ الأساطير التاريخية والحكايات الخرافية وخاصة حكايات الحيوانات والأمثال والأغاني. الآلات الموسيقية التقليدية – القيثارة (الخوموس)، الكمان (كيريمبا)، الإيقاع. من بين الرقصات، رقصة أوسوكاي المستديرة، ورقصات اللعب، وما إلى ذلك شائعة.

3. باستخدام الأدبيات الإضافية والإنترنت، اكتب (في دفتر ملاحظات) مقالًا عن موضوع "شعوب روسيا: تاريخنا المشترك"

شعوب روسيا: تاريخنا المشترك

كيف يمكننا، في ضوء معرفة اليوم بمصير بلدنا والعالم، تقييم التوسع الإقليمي لروسيا، المصحوب بضم مجموعة كاملة من الأراضي والشعوب؟ ليس هناك نقص في التقييمات هنا، لكنها غالبا ما تكون متعارضة تماما.

في السنوات الأخيرة، كان هؤلاء المحللون الذين يرون أولا وقبل كل شيء العواقب السلبية للتوسع الإقليمي للدولة الروسية - سواء بالنسبة للشعب الروسي نفسه، أو خاصة بالنسبة "للشعوب الأخرى" - نشطين بشكل خاص. إن الأفكار المسيسة بشكل علني حول روسيا باعتبارها "سجنًا للأمم" و"تكتلًا من المقاطعات المسروقة" كانت شائعة جدًا، ولكن يبدو أن العلم تجاهلها منذ فترة طويلة، يتم إحياؤها (صياغة افتتاحيات إحدى الصحف البولندية الاشتراكية الديمقراطية). صحف أوائل القرن العشرين). أو على العكس من ذلك، فإن الماضي مثالي باعتباره الأفضل في التاريخ العام لشعوب روسيا.

يمكن للمرء أن يجادل إلى ما لا نهاية حول هذا الموضوع، ولكن الحقائق تتحدث عن نفسها. بعد أن تشكلت كدولة واحدة، قامت روسيا بالفعل بتوسيع مساحة الدولة بطرق مختلفة: سلمية وعسكرية. إلا أن الأراضي المضمومة لم تتعرض لاستغلال شديد ونهب للثروات، كما حدث مع المستعمرات المملوكة للقوى الأوروبية. في الأراضي المضمومة حديثًا، تم الحفاظ على التقاليد والدين والعادات وأسلوب الحياة، مع استثناءات نادرة.

بالطبع، من المستحيل عدم ملاحظة الصفحات الحزينة لتاريخنا المشترك - تنصير شعوب سيبيريا، وليس دائما طوعيا، الأحداث المأساوية في بداية القرن العشرين. – الحرب الأهلية، والحفاظ على أراضي الإمبراطورية الروسية بمساعدة القوة العسكرية، وقمع بعض القادة السوفييت فيما يتعلق بشعوب بأكملها. ومع ذلك، من الممكن وينبغي للمرء أن يتذكر ويعرف الحقائق التاريخية الأخرى. المحاكمات التي عاشتها شعوب روسيا في القرن التاسع عشر (الحرب الوطنية عام 1812) والقرن العشرين. (الحرب العالمية الأولى، الحرب الوطنية العظمى) معًا وهزمنا معًا الأعداء الذين هددوا استقلال وطننا الأم المشترك - روسيا، وإحيائها بعد تجارب عظيمة. التعايش السلمي والودي حتى نهاية القرن العشرين. والعديد والعديد من إنجازات هذه الفترة تم ضمانها من قبل جميع شعوب روسيا ثم الاتحاد السوفيتي.

حدثت الفجوة بين شعوب روسيا في التاريخ الحديث، والتي لم تضيف السعادة لأحد، في نهاية القرن العشرين، ويُنظر إليها اليوم على أنها خطأ تاريخي كبير. بالإضافة إلى ذلك، تم بالفعل الحفاظ على العلاقات الاقتصادية والتجارية والثقافية الودية والمفيدة للطرفين، علاوة على أنها تتطور بنجاح. ومن الأمثلة على ذلك العلاقات مع كازاخستان وأذربيجان وبيلاروسيا وأرمينيا وأبخازيا.

ومع ذلك، فإن العلاقات المعقدة من وجهة نظر سياسية في الوقت الحالي مع أوكرانيا ودول البلطيق لا تستبعد الروابط الثقافية والتاريخية بين الشعوب.