ديونيسيوس الأريوباغي في التسلسل السماوي. القسيس ديونيسيوس إلى القسيس تيموثاوس

نقدم انتباهكم إلى "Corpus Areopagiticum "

(حرك المؤشر، اضغط على زر الفأرة الأيمن,"حفظ الكائن باسم...")

محتوى الأرشيف:

1. "اللاهوت الصوفي"

2. "في الأسماء الإلهية"

3. "حول التسلسل الهرمي السماوي"

4. "في اللاهوت السري" (مع تعليقات القديس مكسيموس المعترف)

5. "حول التسلسل الهرمي للكنيسة"

6. "رسائل إلى أشخاص مختلفين"

"الجسم الأريوباغيتيكوم"

تاريخ النصب التذكاري

لا يعرف تاريخ الكتابة الآبائية الممتد لقرون ظاهرة أكثر غموضًا من مجموعة الأعمال المنقوشة باسم ديونيسيوس الأريوباغي. كان تأثير الأريوباغيتيكا على الأدب والثقافة المسيحية من القرن السادس وحتى الوقت الحاضر غير مسبوق وواسع الانتشار لدرجة أنه من الصعب تسمية أي نصب أدبي آخر مماثل لها من حيث حجم التأثير الروحي. لم يكن هناك عمل واحد من الكتابة المسيحية في الفترة الآبائية أدى إلى ظهور مثل هذا الأدب العلمي الواسع النطاق، مثل هذه الفرضيات المتنوعة حول أصله وتأليفه، من "Corpus Areopagiticum".

عاش ديونيسيوس الأريوباغي في القرن الأول. واهتدى إلى المسيحية على يد الرسول بولس (أنظر أعمال الرسل 17: 34)؛ وفقا للأسطورة، أصبح ديونيسيوس أول أسقف لأثينا. ومع ذلك، لم يقل أي من اللاهوتيين المسيحيين والمؤرخين في العصور القديمة في أي مكان أن هذا الرجل الرسولي ترك أي أعمال أدبية. تم ذكر كتابات ديونيسيوس لأول مرة في اجتماع الأرثوذكس مع المونوفيزيتيين عام 533 في القسطنطينية. في هذا الاجتماع، أشار المونوفيزيون-السفيريون، المعارضون لمجمع خلقيدونية، إلى عبارة "الطاقة الإلهية الواحدة" التي استخدمها ديونيسيوس الأريوباغي لإثبات صحة تعاليمهم. رداً على ذلك، أعرب ممثل الحزب الأرثوذكسي، هيباتيوس الأفسسي، عن حيرته قائلاً إن أياً من الكتاب المسيحيين القدماء المذكورين لا يعمل بهذا الاسم - لذلك لا يمكن اعتبارهم أصليين.

إذا لم يكن الأسقف الأرثوذكسي في عام 533 على علم بأعمال ديونيسيوس الأريوباغي، بينما كانوا يتمتعون بالفعل بالسلطة بين المونوفيزيتيين، فحينئذٍ قريبًا جدًا، بحلول منتصف القرن السادس. أصبحت هذه الأعمال معروفة على نطاق واسع بين الأرثوذكس. في 530-540 يوحنا السكوثوبوليس يكتب scholia عن أعمال ديونيسيوس الأريوباغي. إلى جميع الكتاب المسيحيين الشرقيين بعد القرن السادس. و"المتن" معروف: يشير إليه ليونتيوس البيزنطي وأناستاسيوس السينائي وصفرونيوس الأورشليمي وثيودور الستوديت. في القرن السابع، تم تفسير أعمال ديونيسيوس من قبل القديس. مكسيموس المعترف؛ قام النسّاخون اللاحقون بربط سكوليا بمدارس جون سكيثوبوليس. القس. يشير يوحنا الدمشقي (القرن الثامن) إلى ديونيسيوس باعتباره سلطة معترف بها بشكل عام. بعد ذلك، كتب مايكل سيلوس (القرن الحادي عشر) وجورج باتشيمر (القرن الثالث عشر) التعليقات على "المجموعة". في القرن الثامن تمت ترجمة scholia إلى Areopagetics إلى السريانية؛ تمت ترجمة الأطروحات نفسها، دون تعليق، بواسطة سرجيوس ريشينسكي في وقت أبكر بكثير - في موعد لا يتجاوز 536. في موعد لا يتجاوز 536.

القرن الثامن تظهر الترجمات العربية والأرمنية لـ "الفيلق".

القرن التاسع - القبطية، إلى الحادي عشر - الجورجية. في عام 1371، أكمل الراهب الصربي إشعياء ترجمة كاملة لـ "Corpus Areopagitikum" مع scholia من جون مكسيموس إلى اللغة السلافية؛ منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، أصبحت أعمال ديونيسيوس الأريوباغي جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الروحية الناطقة بالسلافية ، وخاصة الثقافة الروحية الروسية.

عُرفت كلمة "Areopagetics" في الغرب منذ القرن السادس. وقد أشار إليهم الباباوات غريغوريوس الكبير ومارتن (في مجمع لاتران عام 649) وأغاثون (في رسالة إلى المجمع المسكوني السادس). بحلول عام 835، ظهرت أول ترجمة لاتينية للمجموعة. سرعان ما ترجم جون سكوت إريوج "المجموعة" إلى اللاتينية للمرة الثانية - منذ ذلك الوقت فصاعدًا، تلقت أعمال ديونيسيوس نفس الشهرة في الغرب كما كانت تتمتع بها في الشرق. تم التعرف على مؤلف الأعمال الأريوباغية مع القديس. ديونيسيوس باريس، تنوير بلاد الغال، ونتيجة لذلك تم التعامل مع أعماله باهتمام خاص في جامعة باريس. في الغرب، تم التعليق على "Corpus" عدة مرات. كتب هيو دي سان فيكتور scholia إلى "التسلسل الهرمي السماوي"، وفسر ألبرتوس ماغنوس "المجموعة" بأكملها. يوجد في كتاب الخلاصة اللاهوتية لتوما الأكويني حوالي 1700 اقتباس من أطروحات الأريوباغي؛ قام توماس أيضًا بتأليف تعليق منفصل على الأسماء الإلهية. علاوة على ذلك، فإن بونافنتورا ومايستر إيكهارت ونيكولاس من كوزا وخوان دي لا كروز والعديد من الكتاب الروحيين البارزين الآخرين في الكنيسة الغربية شهدوا التأثير القوي للكتابات الأريوباغية.

طوال العصور الوسطى، تم الاعتراف بأطروحات ديونيسيوس الأريوباغي على أنها أصلية وتتمتع بسلطة لا جدال فيها. ومع ذلك، منذ عصر النهضة، تم التعبير عن الشكوك حول صحة "Areopagitika" بشكل متزايد: في الشرق، جورج طرابزون (القرن الرابع عشر) وثيودور غزة (القرن الخامس عشر)، وفي الغرب - لورنزو بالا. (القرن الخامس عشر) وإيراسموس روتردام (القرن السادس عشر.) كانا أول من شكك في صحة المجموعة. بحلول نهاية القرن التاسع عشر. إن الرأي حول الطبيعة الزائفة لأعمال ديونيسيوس الأريوباغي انتصر بالكامل تقريبًا في النقد العلمي.

تستند الشكوك حول صحة Corpus Areopagiticum إلى الأسباب التالية. أولاً، لم تكن أعمال ديونيسيوس معروفة لأي كاتب مسيحي قبل القرن السادس. : حتى يوسابيوس القيصري الذي تحدث في كتابه "تاريخ الكنيسة" عن جميع اللاهوتيين الكبار، وبل. جيروم، الذي أدرج في "حياة المشاهير" جميع كتاب الكنيسة الذين عرفهم، لم يذكر كلمة واحدة عن الأعمال الأريوباغية. ثانيًا، يوجد في نص "الجسد" تناقضات زمنية: المؤلف يدعو الرسول تيموثاوس "بالطفل"، في حين أن ديونيسيوس الأريوباغي الحقيقي كان أصغر سنًا بكثير من تيموثاوس؛ يعرف المؤلف إنجيل يوحنا ورؤيته، المكتوب عندما كان من المفترض أن يكون ديونيسوس في سن الشيخوخة؛ يقتبس المؤلف رسالة إغناطيوس حامل الله، المكتوبة في موعد لا يتجاوز 107 - 115. ثالثا، يشير المؤلف إلى هيروثيوس معين - هذا الشخص غير معروف في أي مكان آخر. رابعا، يتحدث المؤلف، الذي يفترض أنه معاصر للرسل، في أطروحة "في التسلسل الهرمي للكنيسة" عن المعلمين القدامى والتقاليد القديمة. خامسًا، إن أوصاف الأريوباغي للطقوس الليتورجية لا تتوافق مع أوصاف مماثلة للمؤلفين المسيحيين الأوائل ("ديداخوس"، القديس هيبوليتوس الروماني) - مثل طقوس اللون الرهباني، التي يتحدث عنها الأريوباغي، لم تكن موجودة ليس فقط في القرن الأول. ولكن على ما يبدو حتى في الرابع، وتطورت في وقت لاحق؛ كما أن طقس القداس الذي وصفه الأريوباغوس مع قراءة قانون الإيمان بعيد جدًا عن الاجتماعات الإفخارستية في العصر الرسولي (تم إدخال قانون الإيمان في القداس عام 476). سادسا، إن المصطلحات اللاهوتية لل"مجموعة" تتوافق مع فترة الخلافات الكريستولوجية (القرنين الخامس والسادس)، وليس مع العصر المسيحي المبكر. سابعا، وأخيرا، تعتمد المصطلحات الفلسفية للنصب بشكل مباشر على الأفلاطونية الجديدة: مؤلف كتاب "الأريوباغي" يعرف أعمال أفلوطين (القرن الثالث) وبروكلس (الخامس)، بل أن هناك مصادفات نصية بين أطروحات الأريوباغي وكتب بركلس "أساسيات اللاهوت" و"في جوهر الشر".

تمت محاولات تخمين المؤلف الحقيقي لـ "الأريوسية" أكثر من مرة - على وجه الخصوص، تم ذكر أسماء سويريوس الأنطاكي وبيتر مونغ وبيتر إيفر وغيرهم من الشخصيات المونوفيزيقية في عصر ما بعد الخلقيدونية، ولكن لم يتم ذكر أي من هذه الفرضيات تم تأكيده. ويبدو أن اسم الشخص الذي كتب "الأريوباغي" يعود إلى مطلع القرنين الخامس والسادس. ومن يرغب في عدم الكشف عن هويته لن يتم الكشف عنه أبدًا. ومع ذلك، فإن الطبيعة الزائفة للنصب التذكاري لا تنتقص بأي حال من الأحوال من أهميته كمصدر مهم للعقيدة المسيحية وواحد من أكثر أعمال الأدب الآبائي إثارةً للدهشة والعمق والأهمية اللاهوتية والفلسفية.

تكوين النصب التذكاري

أطروحات

جميع رسائل ديونيسيوس الأريوباغي الباقية موجهة إلى "القسيس تيموثاوس". تتكون رسالة الأسماء الإلهية من 13 فصلاً وهي مخصصة للنظر في أسماء الله الموجودة في العهدين القديم والجديد، وكذلك في التقليد الفلسفي القديم. بوصة. 1 يتحدث الأريوباغي عن ضرورة الاعتماد على الكتاب المقدس عند فحص ما يتعلق بـ "الإله الفائق الجوهر والخفي". تتوافق أسماء الله الموجودة في الكتاب المقدس مع "الظهورات" الإلهية (πρόοδοι - المواكب)، أي كيف أظهر الله نفسه خارج جوهره، بالإضافة إلى ذلك. يبدو الله بلا اسم متفوقًا على أي كلمة، وفي نفس الوقت كل اسم مستحق له، لأنه حاضر في كل مكان ويملأ كل شيء بذاته. ويتناول الفصل الثاني "اللاهوت الموحد والمميز" - وهي محاولة لفهم فلسفي لسر الثالوث الأقدس. ويتحدث الفصل الثالث عن الصلاة كشرط لمعرفة الله؛ ويشير المؤلف إلى معلمه الطوباوي هيروثيوس، ويعد بمتابعته في بحثه اللاهوتي. بوصة. 4 يتحدث عن الخير والنور والجمال والحب (إيروس) كأسماء الله، عن نشوة إيروس الإلهي؛ تم تقديم اقتباسات مطولة من "ترانيم الحب" لهيروثيوس؛ جزء كبير من الفصل عبارة عن رحلة حول طبيعة الشر: يجادل الأريوباغي، في أعقاب الأفلاطونيين الجدد، وكذلك اللاهوتيين المسيحيين (خاصة الكبادوكيين العظماء)، بأن الشر ليس جوهرًا مستقلاً، ولكنه فقط غياب الخير. بوصة. 5 يناقش اسم العهد القديم لله، يهوه، في الفصل. 6 يدور حول الحياة، 7 يدور حول الحكمة والعقل والمعنى والحقيقة والإيمان، 8 يدور حول القوة والبر (العدالة) والخلاص والفداء وعدم المساواة، 9 يدور حول الكبير والصغير، المتطابق وغيره، المتشابه وغير المختلف، الراحة والحركة وكذلك عن المساواة في العاشر - عن القدير وقديم الأيام في الحادي عشر - عن العالم والوجود في ذاته (الوجود الذاتي) والحياة في الذات (الذات) الحياة)، القوة في حد ذاتها (القوة الذاتية)، في الثاني عشر - عن قدس الأقداس، ملك الملوك، رب الأرباب، إله الآلهة. وأخيراً الفصل الثالث عشر يتحدث عن أسماء الكامل والواحد. جميع أسماء الله التي ذكرها الأريوباغي موجودة بشكل أو بآخر في الكتاب المقدس. ومع ذلك، إذا تم استعارة بعض الأسماء مباشرة من الكتاب المقدس (القديم الأيام، ملك الملوك)، فيمكن تتبع تأثير الأفلاطونية الحديثة في البعض الآخر: ثالوث الأسماء الخير - الحياة - الحكمة يتوافق مع ثالوث بروكلوف من الخير - الحياة - العقل . بعض الأسماء مميزة للتقاليد الكتابية والقديمة (القوة والسلام). إن مفهوم الواحد الذي يعتبره الأريوباغي أهم أسماء الله، يعود إلى فلسفة أفلاطون (بارمنيدس) وتصوف أفلوطين، والمناقشات حول الأزلي والزمني تذكرنا بمناقشات مماثلة في كتاب بروكلس “ مبادئ اللاهوت “. ومع ذلك، بعد أن قبل الأريوباغي تراث الأفلاطونيين الجدد وقام بتجميعه، فإنه يعطيه صوتًا مسيحيًا: فهو يشير إلى الإله الواحد الذي كان في التقليد القديم ينتمي إلى "الآلهة".

تتكون الرسالة حول التسلسل الهرمي السماوي من 15 فصلاً وهي عرض منهجي لعلم الملائكة المسيحي. وبحسب ديونيسيوس، فإن الرتب الملائكية تشكل تسلسلًا هرميًا، غرضه أن يصبح مثل الله: “إن التسلسل الهرمي، في رأيي، هو رتبة مقدسة ومعرفة ونشاط، أقرب ما يكون إلى التشبيه بالجمال الإلهي، و مع الإضاءة المنبعثة لها من الأعلى، متجهة نحو تقليد محتمل لله.. . نظرًا لوجود الله كمرشد في كل المعرفة والنشاط المقدس والنظر المستمر إلى جماله الإلهي، فإنها، إن أمكن، تطبع في نفسها صورته وتجعل المشاركين فيها أشباهًا إلهية، وأنقى المرايا وأنقىها، وتستقبل أشعة البداية والنور الإلهي، حتى أنهم، بعد أن امتلأوا بالإشعاع المقدس المنقول إليهم، هم أنفسهم أخيرًا... وأكثروا تبليغه في أنفسهم» (فصل 3، 1-2). يستخدم ديونيسيوس أسماء الرتب الملائكية الموجودة في الكتاب المقدس - السيرافيم، الشاروبيم، رؤساء الملائكة والملائكة (في العهد القديم)، العروش، السيادات، الرئاسات، السلطات والسلاطين (كولوسي 1، 16 وأفسس 1، 21) - ولها ترتيب هرمي من ثلاثة مستويات: التسلسل الهرمي الأعلى يتكون من العروش والسيرافيم والشاروبيم (الفصل 7)، والتسلسل الهرمي الأوسط - المبادئ والقوى والقوى (الفصل 8)، والتسلسل الهرمي الأدنى - المبادئ ورؤساء الملائكة والملائكة (الفصل 9). ). ومع أن أسماء الطغمات الملائكية التسعة قد كشفت لنا، إلا أن عددها الحقيقي لا يعرفه إلا الله وأنفسهم (الفصل 6). تنتقل "ليتيا النور" الإلهية (فيضان النور) من أعلى الرتب الملائكية إلى الرتب الأدنى، ومنهم إلى الناس. هذا الأمر، وفقا لديونيسيوس، لا ينبغي انتهاكه - بحيث تنتقل إضاءة الضوء من أعلى الرتب إلى الناس، متجاوزة الروابط الوسيطة للتسلسل الهرمي. بوصة. 13 ويثبت الأريوباغي أن الذي ظهر للنبي إشعياء لم يكن سيرافيمًا، بل أحد الملائكة السفليين متنكرًا بزي سيرافيم. علاوة على ذلك، فإن الإعلان المباشر عن جوهر الله للإنسان أمر مستحيل: "لقد ظهر الله للقديسين في رؤى معينة"، ولكن "هذه الرؤى الإلهية أُعلنت لآبائنا الممجدين بقوات سماوية" (الفصل 14). من المستحيل إحصاء الملائكة - فهناك "آلاف الآلاف" منهم (الفصل 14). وفي الفصل الأخير يتحدث ديونيسيوس عن الصور المجسمة للملائكة في الكتاب المقدس (الفصل 15).

في أطروحته حول التسلسل الهرمي للكنيسة، يتحدث ديونيسيوس عن الهيكل الهرمي للكنيسة المسيحية: على رأس جميع الرتب - السماوية والأرضية على حد سواء - يوجد يسوع، يليه الرتب الملائكية، وينقل الإضاءة الإلهية لـ "تسلسلنا الهرمي". التسلسل الهرمي للكنيسة، كونه استمرارًا للتسلسل السماوي، يتكون من تسع مراتب: التسلسل الهرمي الأعلى يتكون من ثلاثة أسرار - التنوير (المعمودية)، التجمع (الإفخارستيا) والتثبيت: الأوسط - المطارنة (الأساقفة)، الكهنة و الشمامسة: الأدنى – "مراتب المحتفلين" أي الرهبان، "الشعب المقدس" والموعوظين. تتكون الرسالة من سبعة فصول: الأول يتحدث عن معنى وجود هرمية الكنيسة، الثاني - عن سر التنوير، الثالث - عن سر الجمعية، الرابع - عن التثبيت، الخامس - عن سر الجمعية. الرسامة للكهنوت، السادس يصف طقوس اللون الرهباني، السابع يتحدث عن دفن المتوفى. ينقسم كل فصل (باستثناء الفصل الأول التمهيدي) إلى ثلاثة أجزاء: الأول يحدد معنى السر، والثاني - ترتيبه، وفي الثالث يقدم المؤلف "نظرية" - تفسير استعاري ورمزي من كل عمل مقدس. إن سر المعمودية، بحسب ديونيسيوس، هو "ولادة الله"، أي بداية حياة جديدة في الله. إن سر الإفخارستيا هو محور الحياة المسيحية، "إتمام الإتحاد مع الله". إن رائحة العالم في التثبيت تعني رمزياً الجمال الإلهي الذي ينضم إليه متلقي السر. في حديثه عن التفاني في الدرجات الهرمية، يؤكد ديونيسيوس على قرب رجال الدين من الله: "إذا نطق أحد كلمة "هرمي"، فهو يتحدث عن شخص مؤله وإلهي أتقن كل المعرفة المقدسة" (الفصل 1.3). وفقًا للتقاليد القديمة، يُطلق على الرهبنة أيضًا اسم سر؛ المعالجون الرهبان هم أعلى رتبة في هرمية "المنجزين": يجب عليهم توجيه عقولهم إلى الوحدة الإلهية، والتغلب على شرود الذهن، وتوحيد عقولهم حتى ينعكس الإله الواحد فيها. تسلسل دفن المتوفى، بحسب ديونيسيوس، هو صلاة مهيبة ومبهجة للرئيس الكنسي مع الناس من أجل انتقال المسيحي المتوفى من الحياة الأرضية إلى "الولادة الجديدة" - "الحياة غير المسائية"، المليئة بالنور والنعيم.

تتكون رسالة اللاهوت الصوفي من خمسة فصول: في الأول يتحدث ديونيسيوس عن الظلام الإلهي المحيط بالثالوث؛ في الثاني والثالث - حول أساليب اللاهوت السلبية (الموت) والإيجابية (الكاتافاتية)؛ وفي الرابع والخامس - أن علة كل شيء حسي وعقلي متعال على كل حسي وعقلي وليس شيئاً من هذا. لقد جعل الله الظلمة غطاء له (2 ملوك 22: 12؛ مز 17: 12)، فهو يعيش في ظلمة الصمت الخفية والغامضة: يمكن الوصول إلى هذه الظلمة من خلال التحرر من الصور اللفظية والعقلية، وتنقية العقل والروح. التخلي عن كل شيء حسي. رمز هذا الصعود الصوفي إلى الله هو موسى: يجب عليه أولاً أن يتطهر ويفصل نفسه عن النجس، وعندها فقط "ينفصل عن كل ما هو مرئي ومرئي ويدخل في ظلام الجهل الغامض حقًا، وبعد ذلك يجد نفسه" في ظلام دامس وخلو من الشكل، كائن خارج كل شيء تمامًا، لا ينتمي إلى نفسه ولا إلى أي شيء آخر. هذه الوحدة مع الله في ظلمة الصمت هي النشوة – معرفة فائق الذكاء من خلال الجهل المطلق (الفصل الأول). في اللاهوت، ينبغي تفضيل الأبوفاتيكية على الكاتافاتية (الفصل الثاني). يتمثل الأبوفاتية في الرفض المستمر لجميع صفات الله وأسمائه الإيجابية، بدءًا من تلك التي لا تتوافق معه كثيرًا (“الهواء”، “الحجر”)، حتى تلك التي تعكس خصائصه بشكل كامل (“الحياة”، “الصلاح”) ( الفصل 3) . في النهاية، سبب كل شيء (أي الله) ليس الحياة ولا الجوهر؛ إنها ليست خالية من الكلام والعقل، ولكنها ليست جسدًا؛ ليس لها صورة، ولا شكل، ولا نوعية، ولا كمية، ولا حجم؛ فهو لا يحده مكان، ولا تدركه الحواس، وليس فيه عيب، ولا يتغير ولا يتحلل، ولا ينقسم، ولا أي شيء حسي آخر (الفصل الرابع). إنها ليست نفسًا، ولا عقلًا، ولا كلمة، ولا فكرًا، ولا خلودًا، ولا زمانًا، ولا معرفة، ولا حقيقة، ولا مملكة، ولا حكمة، ولا واحدًا، ولا وحدة، ولا ألوهية، ولا خيرًا، ولا روحًا، لأنها هي فوق كل إثبات ونفي، فوق جميع أسمائها وصفاتها، "منزهة عن كل شيء، وفوق كل شيء" (الفصل 5). وبالتالي، فإن الأطروحة "في اللاهوت الصوفي" هي، كما كانت، تصحيحًا مبدئيًا للأطروحة التافهة "في الأسماء الإلهية".

حروف

يتضمن Corpus Areopagiticum 10 رسائل موجهة إلى أفراد مختلفين. الرسائل من 1 إلى 4 موجهة إلى غايوس ثيرابيتوس (الراهب): في 1، يتحدث ديونيسيوس عن معرفة الله؛ وفي الثانية يؤكد أن الله يفوق كل السلطات السماوية. وفي الثالث - أن الله يسكن في السر الخفي؛ وفي الرابع يتحدث عن تجسد الرب الذي صار إنسانًا حقيقيًا.

موضوع الرسالة الخامسة إلى دوروثاوس القدوس هو، كما في الفصل الأول من "اللاهوت الأسراري"، الظلمة الإلهية التي يعيش فيها الله.

وفي الرسالة ب، ينصح ديونيسيوس القس سوسيباتر بتجنب الجدال لأسباب لاهوتية.

الرسالة السابعة موجهة إلى الكاهن بوليكاربوس. وفيه يطلب المؤلف من بوليكاربوس فضح أبولوفان الوثني، الذي اتهم ديونيسيوس "باستخدام التعليم اليوناني ضد اليونانيين"، أي استخدام معرفته بالفلسفة القديمة لصالح دين ينكر الوثنية؛ على العكس من ذلك، يؤكد ديونيسيوس أن "اليونانيين يستخدمون الإلهية ضد الإلهية بجحود، عندما يحاولون بحكمة الله تدمير دين الله". موضوع هذه الرسالة قريب من أعمال المدافعين عن القرن الثاني. ، الذي استنكر الوثنيين لإساءة استخدامهم لتراثهم الفلسفي الغني. في نهاية الرسالة، يتحدث ديونيسيوس عن كسوف الشمس الذي حدث وقت صلب المخلص والذي لاحظه هو وأبولوفانيس في إليوبوليس (مصر). يستشهد معارضو النقد السلبي بهذه القصة من الرسالة السابعة كمثال على صحة الأريوباغيتيك. ومع ذلك، كما أشار V. V. Bolotov، فإن عبارة الإنجيل "أظلمت الشمس" (لوقا 23: 45) لا ينبغي أن تُفهم بالمعنى الفلكي: فالكسوف الكلي، كما وصفه الأريوباغي، لا يمكن أن يحدث إلا عند ظهور قمر جديد، و وليس عند اكتمال القمر (14 نيسان) عندما صلب المخلص.

الرسالة 8 موجهة إلى Demophilus therapeutus. ينصح ديونيسيوس الراهب بطاعة كاهنه المحلي وعدم الحكم عليه، لأن الحكم لله وحده. وفي إثبات آرائه، يشير المؤلف إلى قصص أبرار العهد القديم - موسى، وهرون، وداود، وأيوب، ويوسف، وغيرهم، بالإضافة إلى كارب المعاصر له - وربما هو نفسه الذي ذكره الرسول بولس (1 تيم 1: 11). 4، 13).

في الرسالة 9، يخاطب ديونيسيوس تيطس الكاهن ويشرح رموز العهد القديم - البيوت، والكؤوس، وطعام وشراب الحكمة. وبما أن الكتاب المقدس يتعامل مع الأمور الغامضة التي لا يمكن وصفها، فمن أجل فهم أوضح لها يترجم الواقع الروحي إلى لغة الرموز. جميع تجسيمات الكتاب المقدس، بما في ذلك "العاطفة الحسية والجسدية" الموصوفة في نشيد الأناشيد، يجب، وفقًا لديونيسيوس، أن تُفسر بشكل مجازي.

الرسالة العاشرة موجهة إلى يوحنا اللاهوتي الرسول والمبشر أثناء سجنه في جزيرة بطمس. يحيي المؤلف يوحنا، ويتحدث عن الحياة "الشبيهة بالملائكة" لبعض المسيحيين، الذين "حتى في هذه الحياة الحاضرة يظهرون قداسة الحياة المستقبلية"، ويتنبأ بتحرر يوحنا من القيود وعودته إلى آسيا.

الاطروحات المفقودة

غالبًا ما يشير مؤلف الرسائل الأريوباغية إلى كتاباته التي لم تصل إلينا. ذكر مرتين (عن أسماء الآلهة، 11، 5؛ وعن اللاهوت الصوفي، 3) أطروحة "مقالات لاهوتية"، التي تحدثت، مع إشارات عديدة إلى الكتاب المقدس، عن الثالوث وتجسد المسيح. يذكر ديونيسيوس اللاهوت الرمزي أربع مرات (في الآلهة، الأسماء، 1، 8؛ 9، 5؛ في التسلسل الهرمي للكنيسة، 15، 6: في اللاهوت الصوفي، 3): في هذه الرسالة الكبيرة كنا نتحدث عن الصور الرمزية للإله، الموجودة في الكتاب المقدس. تحدثت مقالة الترانيم الإلهية عن الترنيم الملائكي وأوضحت "أسمى تسابيح العقول السماوية" (عن إرميا السماوي 7: 4). يبدو أن الأطروحة عن خصائص الملائكة ورتبهم (انظر: عن الآلهة، الأسماء، 4، 2) لم تكن أكثر من مجرد عن التسلسل الهرمي السماوي. وقد قيل في رسالة المعقولات والمعقولات (انظر: في تراتبية الكنيسة، 1، 2؛ 2، 3-2) أن الأشياء المحسوسة هي صور المعقولات. تحدث المقال عن الروح (انظر: عن أسماء الآلهة، 4، 2) عن استيعاب النفس للحياة الملائكية والمشاركة في المواهب الإلهية. المقال عن الدينونة الصالحة والإلهية (انظر: عن أسماء الآلهة، 4، 35) كان مخصصًا للمواضيع الأخلاقية ودحض الأفكار الخاطئة عن الله. نظرًا للطبيعة الزائفة العامة لـ "Corpus Areopagiticum"، فقد تم التعبير عن الشكوك مرارًا وتكرارًا في العلم فيما يتعلق بوجود الأعمال التي ذكرها المؤلف، ولكنها لم تصل إلينا: بروت. يعتبرهم ج. فلوروفسكي "خيالًا أدبيًا" (فيس. آباء القرنين الخامس والسابع، ص 100). قد يكون نفس الخيال هو كتابات هيروثيوس وهيروثيوس نفسه، الذي غالبًا ما يشير إليه الأريوباغي.

فهرس

النص الأصلي

Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita. دي divinis nominibus. (إد.

بي آر سوتشلا). // Patristische Texte und Studien، 33. - برلين - نيويورك،

1990. Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita. من هذا التسلسل الهرمي. دي

التسلسل الهرمي الكنسي. دي ميستيكا اللاهوت. رسائل. (إد. ج. هيل،

إيه إم ريتر). //Patristische Texte und Studien، 36. - برلين-نيويورك، 1991. Migne، PG. - ت 3-4. SCHR. : دينيس 1 "أريوباغيت. La hierarchie celeste. - ت. 58 (مكرر). - باريس، 1987.

الترجمات الروسية

ديونيسيوس الأريوباغي. عن الأسماء الإلهية. عن اللاهوت الصوفي. إد. مُعد جي إم بروخوروف. - سان بطرسبرج. ، 1995.

ديونيسيوس الأريوباغي. حول التسلسل الهرمي السماوي. / لكل. إن جي إرماكوفا، أد. جي إم بروخوروفا. - سان بطرسبرج. ، 1996.

حول التسلسل الهرمي السماوي. - م، 1839. - أيضا. - الطبعة الثانية. - م، 1843. - أيضا. - الطبعة الثالثة. - م، 1848. - أيضا. - الطبعة الرابعة. - م، 1881. - نفس الشيء. - الطبعة الخامسة. - م، 1893. - نفس الشيء. - الطبعة السادسة. - م، 1898.

عن التسلسل الهرمي للكنيسة (مع التعليقات). // كتابات الآباء القديسين المتعلقة بتفسير العبادة الأرثوذكسية. - سان بطرسبرج

1855. - ه 1. - ص 1-260. ديونيسيوس الأريوباغي الزائف. عن الأسماء الإلهية. / لكل. رئيس الدير

جينادي إيكالوفيتش. - بوينس آيرس 1957. عن أسماء الله الحسنى. // كريوتشكوف ف. لاهوت "الفيلق"

أريوباغيتيكوم." - زاغورسك 1984. القديس ديونيسيوس أريباجيتي. إلى تيموثاوس عن اللاهوت الأسراري. //

القراءة المسيحية. - سان بطرسبرج. ،1825. - الجزء 20. - ص3-14. ديونيسيوس الأريوباغي. في اللاهوت الغامض والرسالة إلى تيطس الهرمي (السلافية، النص والترجمة الروسية). // آثار بروخوروف جي إم

الأدب المترجم والروسي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. - ل.، 1987. -

ص 158-299. في اللاهوت الصوفي والرسالة إلى تيطس (ترجمة كاهن

إل لوتكوفسكي). // اللاهوت الصوفي. - كييف 1991. القديس ديونيسيوس أريباجيتي. الرسائل 1-6، 8. // القراءة المسيحية. -

سان بطرسبرج ، 1825. - الباب، 19. - ص 239-266. القديس ديونيسيوس الأريباجيتي. الرسائل 10 و 7. // القراءة المسيحية. -

سان بطرسبرج ، 1838.-الفصل. 4. - ص 281 - 290. القديس ديونيسيوس الأريباجيتي. الرسالة 9. // القراءة المسيحية. -

سان بطرسبرج ،1839. - الجزء الأول. - ص3-18.

الأدب

Bezobrazov M. V. إبداعات القديس. ديونيسيوس الأريوباغي. // النشرة اللاهوتية. - سيرجيف بوساد، 1898. - رقم 2. - ص 195 - 205.

Bolotov V. V. حول مسألة إبداعات الأريوباغيت. (طبع من مجلة القراءة المسيحية). - سان بطرسبرج. ، 1914. - ص 556 - 580.

Bychkov V. V. Corpus Areopagiticum كأحد المصادر الفلسفية والجمالية للفن المسيحي الشرقي. - تبليسي 1977.

جينادي (إيكالوفيتش)، هيرومونك. اللاهوت الإيجابي والسلبي في “أسماء الله الحسنى” لديونيسيوس الأريوباغي. // المجموعة اللاهوتية. - جنوب كنعان 1954. - العدد. 1.-س. 27 - 56.

Danelia S. حول مسألة شخصية ديونيسيوس الزائف الأريوباغي. // الكتاب البيزنطي المؤقت. - م، 1956. - رقم 8. - ص 377 - 384.

إيفانوف ف. الرمزية المسيحية في لاهوت Corpus Areo Pagitikum. - زاجورسك، 1975.

إيفانوف س. التصوف Areopagitik. // الإيمان والعقل. - خاركوف، 1914. - رقم 6. - ص 695-795؛ - رقم 7. - ص19-27.

قبرصي (كيرن)، الأرشمندريت. سؤال عن المؤلف وأصل النصب. // الزائفة ديونيسيوس Areopagite. عن الأسماء الإلهية. - بوينس آيرس 1957.

كريوتشكوف ف. لاهوت الجسد الأريوباغيتيكوم. - زاجورسك، 1984.

لوسكي ف. اللاهوت الأبوفاتيكي في تعليم القديس. ديونيسيوس

الأريوباغيت. // الأعمال اللاهوتية. - م.، 1985. - رقم 26. -

ص 163-172. ماليشيف ن. العقيدة العقائدية للأريوباغيتيك. //GBL. متحف

مقابلة. - ف.١٧٢. (مخطوطة).

Makharadze M. المصادر الفلسفية للأريوباغيتية. - تبليسي، 1983. نوتسوبيدز الشيخ، سر ديونيسيوس الزائف الأريوباغي. // أخبار معهد اللغة والتاريخ والثقافة المادية الذي يحمل اسم الأكاديمي ن.

مارا. - العدد 14. - تبليسي 1944. نبذة عن القديس ديونيسيوس الأريوباغي ومخلوقاته. // القراءة المسيحية.

- الجزء 2. - سانت بطرسبرغ. ، 1848.

Prokhorov G. Corpus من الأعمال التي تحمل اسم ديونيسيوس الأريوباغي في الأدب الروسي القديم. // وقائع قسم الأدب الروسي القديم. -

ل.، 1976. - العدد 31. - ص 351-361. Prokhorov G. M. آثار الأدب المترجم والروسي الرابع عشر -

القرون الخامس عشر. - ل.، 1987. رسالة بولس الرسول إلى تيطس إلى القديس ديونيسيوس الأريوباغي باللغة السلافية.

الترجمة والأيقونات "الحكمة خلقت بيتاً لنفسها". //الإجراءات

قسم الأدب والفن الروسي القديم. - ت 38. - ص 7 - 41. روزانوف ف. عن الأعمال المعروفة باسم القديس ديونيسيوس

الأريوباغيت. //GBL. مجموعة المتحف. - ف.١٧٢ (مخطوطة). Saltykov A. حول أهمية Areopagitik في الفن الروسي القديم

(لدراسة "الثالوث" لأندريه روبليف). // الفن الروسي القديم

القرون الخامس عشر والسابع عشر: السبت. مقالات. - م، 1981. - ص 5-24. Skvortsov K. دراسة مسألة مؤلف الأعمال المعروفة

سميت باسم القديس ديونيسيوس الأريوباغي. - كييف ، 1871. سكفورتسوف ك. حول الإبداعات المنسوبة إلى القديس. ديونيسيوس الأريوباغي.

// وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. - كييف 1863. - رقم 8. م

ص 385-425. - رقم 12. - ص 401-439. تافرادزي ر. حول مسألة موقف ديفيد أنخت من ديونيسيوس الزائف

الأريوباغيت. - يريفان، 1980. هونيجمان 3. بيتر إيفر وأعمال ديونيسيوس الأريوباغي الزائف. -

تبليسي، 1955.

باله. المسيحية البيزنطية. دري هيليجنليبن. - ميونخ - لايبزيغ 1923. باله. اللاهوت الصوفي لديونيسيوس الأريوباغي. - لندن، 1923. بول إتش، تريتش دبليو ديونيسيوس أريوباغيتا: Die Hierarchien der Engel und der

كيرشي. - ميونخ، 1955. بالتازار إتش يو فون. Kosmische Liturgie، Maximus der Bekenner und Krise des

griechischen Weltbildes. - فرايبورغ إم دبليو، 1941. Brons B. Gott und die Seienden. Unter suchungen zum Verhaltnis von

الميتافيزيقا الأفلاطونية الجديدة وتقاليد كريستليشر لديونيسيوس

أريوباغيتا. - جوتنجن، 1976.

شوفالييه دكتوراه. ديونيسياكا. خامسا 1-2. - باريس 1937 - 1950.

شوفالييه دكتوراه. يسوع المسيح في أعمال الأريوباجيتية الزائفة. - باريس،

1951.

دايلي أ. فان دن. المؤشرات الزائفة ديونيسياني. - لوفان، 1941. داربوي م. (Euvres de saint Denys l "Areopagite. - باريس، 1887. Denysl "Areopagite (Lepseudo). // قاموس الروحانيات. - باريس، 1957. -

T.3.-P. 244-318. كل جي ديونيسيوس الأريوباغي. واحد واثنين، التقليد الرهباني في الشرق و

الغرب. - ميشيغان، 1976. فاولر ج. أعمال ديونيسيوس، وخاصة فيما يتعلق بالفن المسيحي. -

لندن، 1872. شارع غيرش. من امبليكوس إلى إيريوجينا: تحقيق في عصور ما قبل التاريخ و

تطور التقليد الديونيسي الزائف. - ليدن، 1978. جوديت ب. دينيس l "Areopagite. // قاموس اللاهوت الكاثوليكي. - باريس،

1911.-ت. 4.-ص. 429-436. جوليتسين أ. مع الغموض. ديونيسيوس أريوباغيتا وأسلافه المسيحيين.

- أكسفورد، 1980.

جولتز هييرا ميسيتيا: Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus

أريوباغيتيكوم. - إرلانجن، 1974. هوشير آي. دوجمي وروحانيات شرقية. // Revue d'ascetique et de mystique.

- باريس 1947. - ت23. - ص3-37.

هوشر/. Doutes au sujet du divin Denys. // أورينتاليا كريستيانا بيريوديكا. -

باريس، 1936. - ت 2. - ص 484-490. Hausherr I. Le pseudo-Denys est-il Pierre l "Iberien؟" // أورينتاليا كريستيانا

دوريكا. - روما، 1953. - ت 19. - ص 247-260. Hausherr I. L "تأثير دينيس جي أريوباغيت على الغموض البيزنطي. // Sixieme

المؤتمر الدولي للدراسات البيزنطية. - الجزائر، 1939. هيبلر الأب. ديونيسيوس دير أريوباجيتي: Unter suchungen über Aechtheit und

Glaubwürgkeit der unter diesem Namen vorhandenen Schriften. -

ريغنسبورغ، 1861.

هيبلر الأب. ديونيسيوس دير أريوباغيتا. - راتيسبون، 1865. هونيجمان إي. بيير l "Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys l" Areopagite. //

مذكرات "الأكاديمية الملكية البلجيكية. - المجلد الثامن والأربعون. - المرحلة. 3. -

بروكسل، 1952. إيفانكا إي فون. لكن وتاريخ تكوين Corpus Areopagiticum // Actes

du 6e Congres Internationale des Etudes البيزنطيين. - باريس 1950. - ص239

-240. إيفانكا إي فون. ديونيسيوس أريوباغيتا: Von den Namen zum Unnennbaren. -

اينزيدلن، 1959.

جانا. ديونيسياكا. - التونا - لايبزيغ، 1889. Kanakis I. Dionysius der Areopagite nach seinem Charakter als Philosopher

§1

بقبولنا هذا الترتيب من التسلسل الهرمي المقدس، نقول إن كل اسم من أسماء العقول السماوية يُظهر الخاصية الإلهية لكل منها. "هكذا الاسم المقدس لسيرافيم"عند من يعرف اللغة العبرية معناه إما "لهيب" أو "محترق" والاسم "الشاروبيم - وفرة المعرفة"، أو "فيضان الحكمة". فصحيح أن الكائنات العليا مخصصة لأول المراتب السماوية، لأنها صاحبة أعلى مرتبة على الإطلاق - خاصة وأن الغطاسات والتكريسات الأولى تتعلق بها في البداية، باعتبارها الأقرب إلى الله. "بإحراق العروش وسكب الحكمة"يطلق عليهم اسم العقول السماوية لأن هذه الأسماء تعبر عن خصائصهم الشبيهة بالله. لأنه، بالنسبة لاسم السيرافيم، فهو يُظهر بوضوح رغبتهم المستمرة والأبدية في تحقيق الإلهية، حماستهم وسرعتهم، وسرعتهم المتحمسة والثابتة التي لا هوادة فيها والتي لا تتزعزع - وأيضًا قدرتهم على رفع المستوى الأدنى إلى الأعلى، إلى إثارة وإشعالهم إلى حرارة مماثلة؛ ويعني أيضًا القدرة، عن طريق الحرق والحرق، على تطهيرها - قوة مفتوحة دائمًا، لا تُطفأ، ثابتة على حالها، قوة مضيئة ومنيرة، تطرد وتدمر كل غموض. اسم "الشاروبيم" يعني قوتهم - معرفة الله والتأمل فيه، والقدرة على تلقي أعلى نور والتأمل في الروعة الإلهية عند ظهوره الأول، وفنهم الحكيم - لتعليم الآخرين وإيصال الحكمة الممنوحة لهم بوفرة. وأخيرًا، فإن اسم "العروش" الأعلى والأكثر تعاليًا يعني أنها منزوعة تمامًا من أي ارتباط أرضي منخفض؛ أنهم، الذين يرتفعون باستمرار فوق كل شيء أدناه، يجاهدون بسلام لمن هم فوق، وبكل قوتهم بلا حراك ومرتبطون بقوة بالكائن الأعلى حقًا، ويقبلون اقتراحه الإلهي بكل هدوء وعدم مادية؛ ويعني أيضًا أنهم يحملون الله وينفذون أوامره الإلهية خاضعين له.

§2

وهذا في اعتقادنا هو تفسير أسماء هذه الكائنات السماوية. الآن يجب أن نتحدث عن ما هو، في رأينا، التسلسل الهرمي الخاص بهم. ويكفي بالفعل، على ما أعتقد، أننا قلنا أن هدف كل تراتبية هو التقليد المستمر لله، وأن نشاط كل تراتبية ينقسم إلى القبول المقدس لذاتهم، وإيصال التطهير الحقيقي للآخرين، النور الإلهي والعنوان التام. والآن أريد أن أقول، بما يتوافق مع كرامة هذه العقول السامية، عن كيفية وصف تسلسلها الهرمي المقدس في الكتاب المقدس. يجب افتراض أن الكائنات الأولى التي تتبع الإله الذي يحققها، وتحتل مكانًا، كما كانت، على عتبة ذلك وتتفوق على كل قوة مخلوقة مرئية وغير مرئية؛ تشكل هذه الكائنات، إذا جاز التعبير، التسلسل الهرمي في المنزل مع الله وفي كل شيء يشبهه. إذ يجب على المرء أن يعتقد، أولاً، أنهم كائنات نقية، ليس فقط لأنهم خاليون من دنس الرذيلة وشوائبها، أو لأنهم ليس لديهم أي أحلام حسية، ولكن لأنهم فوق كل ما هو حقير، وأطهر من كل شيء. وهذا مقدس بالنسبة لهم، وحتى في أعلى نقائهم، يقفون فوق كل القوى الشبيهة بالله؛ وأنهم، بسبب ثبات محبتهم لله، يراقبون باستمرار نظامهم في نفس النشاط غير المقيد ودائمًا، ويصرون تمامًا على التغيير نحو الأسوأ، ولكنهم يحافظون دائمًا على أساس طبيعتهم الشبيهة بالله ثابتًا وثابتًا . ثانيًا، إنهم كائنات تأملية، ليس بمعنى أنهم يتأملون الصور الحسية بعقولهم أو يصعدون إلى المعرفة الإلهية من خلال الصور المختلفة الموجودة في الكتاب المقدس، ولكن بحقيقة أن لديهم معرفة بسيطة تمامًا بالطبيعة الإلهية. أعلى نور ومليء، إن أمكن، بالتأمل في المصدر، الجمال الأصلي، غير المفهوم والثالوثي؛ يشرفهم أيضًا التواصل مع يسوع، ليس في صور مقدسة تطبع مجازيًا الشبه الإلهي، ولكن، كقريبين منه حقًا، من خلال المشاركة المباشرة في معرفة مجالسه الإلهية؛ علاوة على ذلك، تم منحهم إلى أعلى درجة القدرة على تقليد الله، وبقدر الإمكان، لديهم أقرب اتصال مع خصائص يسوع الإلهية والبشرية. وبنفس الطريقة، فهم كاملون، ولكن ليس لأنهم مستنيرون بالمعرفة لحل الرموز المقدسة المختلفة، ولكن لأنهم ممتلئون بالاتصال الأول والأساسي مع الله، وفقًا لأعلى معرفة ممكنة للملائكة، ومعرفة أعماله الإلهية. لأنهم لا يقدسون من خلال كائنات مقدسة أخرى، بل من الله نفسه، لأنهم موجهون نحوه مباشرة، بقوتهم ونظامهم الفائق، وبأعلى نقائهم ثابتون فيه إلى الأبد؛ وبسبب جمالهم الروحي وغير المادي، يُسمح لهم، قدر الإمكان، بالتأمل في الله، وباعتبارهم الكائنات الأولى الأقرب إلى الله والمقدسين به بشكل خاص، تتعلم المخلوقات منه نفسه الأسباب الحكيمة لأعماله الإلهية.

§3

لذلك، يُظهر اللاهوتيون بوضوح أن الرتب الدنيا من الكائنات السماوية تتعلم بحق معرفة الشؤون الإلهية من الكائنات الأعلى؛ وهؤلاء، مثل جميع العلويين، يتعلمون الأسرار الإلهية، قدر الإمكان، من الله نفسه. فإن بعض هذه الكائنات، كما يتصور اللاهوتيون، تعلم من الأعلى السر أن الذي صعد إلى السماء في صورة إنسان هو رب القوات السماوية وملك المجد. آخرون، في حيرة من أمرهم بشأن يسوع نفسه، ويريدون معرفة سر تدبيره الإلهي، يتعلمون مباشرة ويتلقون إعلانًا من يسوع نفسه عن محبته الأسمى للجنس البشري. ويقال "عز" أتكلم بالعدل ودينونة الخلاص"(). ومن الجدير بالدهشة أيضًا بالنسبة لي أنه حتى الكائنات السماوية الأولى وأولئك الذين يتفوقون كثيرًا على جميع الآخرين، مثل الكائنات المتوسطة، يرغبون بإجلال في الاستنارة الإلهية. لأنهم لا يسألون على الفور: "لماذا ثيابك قرمزية؟"ولكنهم أولاً محتارون في أنفسهم، مظهرين أنه على الرغم من رغبتهم الشديدة في معرفة السر الإلهي، إلا أنهم ليسوا في عجلة من أمرهم لتوقع الاستنارة التي أرسلها الله إليهم. لذا، فإن التسلسل الهرمي الأول للعقول السماوية، المكرس منذ بداية الكمال، بحقيقة أنه موجه مباشرة نحوه، - المملوء، قدر الإمكان، بالتطهير الأقدس، والنور الوفير والتقديس الكامل - هو متطهرًا ومستنيرًا ومتكاملًا، ليس فقط خاليًا تمامًا من الارتباط بالأرضيات، بل أيضًا مملوءًا بالنور الأصلي، مشاركًا في المعرفة والمعرفة الأصلية. فمن المناسب الآن أن نقول بإيجاز أن شركة المعرفة الإلهية هي التطهير والاستنارة والكمال؛ لأنه، بطريقة ما، يطهر من الجهل، ويمنح معرفة جديرة بالاهتمام للأسرار الكاملة. وبنفس هذه المعرفة الإلهية، التي بها تطهر، تنير أيضًا العقل، الذي لم يكن يعرف سابقًا ما يُكشف له الآن من خلال الاستنارة من فوق، وأخيرًا، بنفس النور، يكمل، مقدمًا المعرفة الراسخة للأشياء الأكثر أهمية. الأسرار الإلهية.

§4

الفصل الرابع عشر

§1

وبعد ذلك، في رأيي، من المفيد التفكير بعناية في ما يقوله الكتاب المقدس عن الملائكة، أي أن هناك الآلاف منهم وعشرات منهم، مضاعفة الأعداد بأنفسهم، لدينا الأعلى. ومن خلال هذا يظهر بوضوح أن صفوف الكائنات السماوية بالنسبة لنا لا تعد ولا تحصى؛ لأن الجيش المبارك من العقول المتميزة لا يحصى. إنه يتجاوز العد الصغير وغير الكافي للأرقام التي نستخدمها، ويتم تحديده بدقة من خلال فهمهم ومعرفتهم السامية والسماوية، الممنوحة لهم بوفرة من الحكمة الإلهية كلي العلم، والتي هي الأصل الأسمى لكل الأشياء، والسبب المحقق، القوة الداعمة والحد النهائي لكل شيء.

الفصل الخامس عشر

ماذا تعني الصور الحسية للقوات الملائكية؟ ماذا تعني نارهم، مظهر الإنسان، العيون، المنخرين، الأذنين، الشفاه، اللمس، الجفون، الحواجب، العمر المتفتح، الأسنان، الأكتاف، المرفقين، اليدين، القلب، الصدر، العمود الفقري، الأرجل، الأجنحة، العري، الرداء، الملابس الخفيفة ، الملابس الكهنوتية، الأحزمة، العصي، الرماح، الفؤوس، الأدوات الهندسية، الرياح، السحب، النحاس، العنبر، الوجوه، تصفيق، زهور من أحجار مختلفة؛ ماذا تعني أنواع الأسد والثور والنسر؟ تلك الخيول وأزهارها المتنوعة؛ ما هي الأنهار والمركبات والعجلات وما معنى فرح الملائكة المذكور؟

§1

دعونا، إن شئتم، نريح نظرنا العقلي من التأمل الصعب والمكثف الذي يليق بالملائكة؛ دعونا ننزل إلى فحص خاص لصور الملائكة المتنوعة والمتعددة الأشكال، ومنها، كما من الصور، سنبدأ في الصعود إلى بساطة العقول السماوية. ليكن معلومًا لك، أولًا، أنه عندما يكون أفضل تفسير للصور المقدسة الغامضة يمثل نفس مراتب الكائنات السماوية، عند القيام بالأفعال المقدسة، تكون أعلى، ثم مرة أخرى تابعة، وأحيانًا تكون الرتب الأخيرة أعلى، وتكون الرتب الأخيرة أعلى، وتكون أولاً هم تابعون، وأخيرًا، الرتب الأولى والمتوسطة والأخيرة لها صلاحياتها الخاصة - ولا يوجد شيء غير مناسب في صورة التفسير هذه. لأنه إذا قلنا أن بعض الطوائف، عندما تقوم بأعمال مقدسة، تطيع الأولى، فإنها تحكمها بنفسها، وأن الأولى، عندما تحكم على الأخيرة، تخضع مرة أخرى لنفس تلك التي تحكمها؛ فإن هذه الطريقة في التفسير ستكون بالفعل غير لائقة ومربكة. وعندما نقول إن نفس الرتب تحكم وتخضع معًا، ولكن ليس على نفسها ولا على نفسها، بل كل منها تابعة للأعلى، وتسود على السفلى، فيمكننا بحق أن نقول إن الصور المقدسة المذكورة في الكتاب المقدس، يمكن أحيانًا تطبيق نفس العناصر بشكل صحيح وصحيح على القوى الأولى والمتوسطة والأخيرة. لذا فإن التوجه المتطلع نحو السماويات، والتوجه المستمر إلى أنفسنا، والحفاظ على قوانا الذاتية والمشاركة في قوة العناية الإلهية، من خلال نقل قوانا إلى الكائنات الأدنى، يليق بحق بجميع الكائنات السماوية، حتى لو كان واحدًا فقط (كما وقد قيل في كثير من الأحيان) إلى أعلى درجة وبشكل كامل، وغيرها جزئيا وبدرجة أقل.

§2

في شرح الصورة الأولى، نحتاج أولاً إلى التفكير في السبب الذي يجعل علم اللاهوت يستخدم رموز النار في أغلب الأحيان. فستجد أنها لا تمثل العجلات النارية فحسب، بل تمثل أيضًا حيوانات نارية، والرجال كما لو كانوا على شكل برق، يضعون العديد من الجمر الناري بالقرب من الكائنات السماوية، يمثل أنهارًا نارية تتدفق بضجيج رهيب؛ ويقول أيضًا أن العروش ناريّة أيضًا، وباسم السيرافيم ذاته يُظهر أن هذه الكائنات العليا ناريّة، وينسب إليهم خصائص وأفعال النار، وبشكل عام، سواء في السماء أو على الأرض. يحب بشكل خاص استخدام الصور النارية. في رأيي، ظهور النار يدل على الصفة الإلهية للعقول السماوية. لأن اللاهوتيين القديسين غالبًا ما يصفون الكائن الأعلى الذي لا يوصف تحت ستار النار، لأن النار تحمل في داخلها العديد من الصور المرئية للملكية الإلهية، إذا جاز التعبير. لأن النار الحسية، إذا جاز التعبير، تمر في كل شيء بحرية، ولا يقيدها أي شيء؛ فهو واضح وفي نفس الوقت مخفي، غير معروف بذاته، إذا لم يكن هناك مادة يمارس تأثيره عليها؛ بعيد المنال وغير مرئي في حد ذاته؛ ينتصر على كل شيء، وكل ما يمسه يكون له تأثيره على كل شيء؛ كل شيء يتغير ويتم توصيله إلى كل ما يقترب منه بأي شكل من الأشكال؛ بدفئها الواهب للحياة يجدد كل شيء، وينير كل شيء بأشعة واضحة؛ لا يمكن السيطرة عليه، غير مفهوم، لديه القدرة على الانفصال، غير قابل للتغيير، يسعى إلى الأعلى، والاختراق، ويأتي إلى السطح ولا يحب أن يكون أدناه؛ تتحرك دائمًا، ذاتية الدفع وتحريك كل شيء؛ لديه القدرة على الاحتضان، لكنه لا يتم احتضانه؛ لا يحتاج إلى أي شيء آخر، ويتكاثر بشكل غير محسوس، ويظهر قوته العظيمة في كل مادة مناسبة له؛ نشط، قوي، متأصل في كل شيء بشكل غير مرئي؛ يبدو أنه يُترك في الإهمال غير موجود، ولكن من خلال الاحتكاك، كما لو كان من خلال بعض البحث، يظهر فجأة في مادة مرتبطة به ويختفي على الفور مرة أخرى، ولا يتناقص، ويتواصل مع كل شيء بوفرة. ويمكنك أن تجد العديد من خصائص النار الأخرى، كأنها تظهر الخصائص الإلهية في صور حسية. بمعرفة ذلك، فإن حكماء الله يمثلون الكائنات السماوية تحت ستار النار، وبذلك يظهرون شبههم بالله، ويمكنهم تقليد الله.

§3

وتتمثل الكائنات السماوية أيضًا في صورة الناس، لأن الإنسان موهوب بالعقل وقادر على توجيه نظره العقلي إلى الحزن؛ لأنه ذو مظهر مستقيم ومنتظم، وقد نال حقه الطبيعي في التفوق والقوة، ولأنه على الرغم من أنه أدنى في مشاعره من الحيوانات الأخرى، إلا أنه يحكم كل شيء بقوة عقله الساحقة، وقدرة تفكير واسعة النطاق، وأخيرًا، الروح بطبيعتها حرة ولا تُقهر.

حتى أنني أعتقد أنه في كل عضو من أعضاء جسدنا يمكنك العثور على صور مماثلة تصور خصائص القوى السماوية. لذلك يمكننا القول أن قدرة الرؤية تعني تأملهم الأوضح للنور الإلهي، ومعًا، قبول بسيط وهادئ وغير معوق وسريع ونقي وهادئ للنور الإلهي.

إن قوى التعرف على الرائحة تعني القدرة على إدراك العطر الذي يتجاوز العقل، قدر الإمكان، والتمييز بشكل صحيح عن الرائحة الكريهة وتجنبها تمامًا. وحاسة السمع هي القدرة على المشاركة في الإلهام الإلهي وقبوله بذكاء. والذوق هو التشبع بالطعام الروحي وقبول التيارات الإلهية والغذائية.

حاسة اللمس هي القدرة على التمييز الصحيح بين المفيد والضار.

الرموش والحواجب - القدرة على حماية المعرفة الإلهية.

عمر متفتح وشبابي - حيوية تتفتح دائمًا.

تشير الأسنان إلى القدرة على فصل الطعام المثالي المتناول؛ لأن كل كائن روحي، بعد أن تلقى معرفة بسيطة من كائن أعلى منه، يقسمها بكل اجتهاد ويضاعفها، ويمررها إلى كائنات أدنى، وفقًا لمقبوليتها. تشير الكتفين والمرفقين والذراعين إلى القدرة على الإنتاج والتصرف والإنجاز.

القلب هو رمز للحياة الشبيهة بالله، الذي يتقاسم قوة حياته بسخاء مع ما يُؤتمن على رعايته.

العمود الفقري يعني الذي يحتوي على جميع القوى الحيوية.

الأرجل - الحركة والسرعة وسرعة سعيهم نحو الإلهية. ولهذا السبب يصور اللاهوت أقدام الكائنات المقدسة على أنها مجنحة. لأن الجناح يعني تحليقًا سريعًا إلى الأعلى، طيرانًا سماويًا ومرتفعًا، والذي في رغبته يرتفع فوق كل شيء أرضي. خفة الأجنحة تعني الانفصال التام عن الأرض، ورغبة كاملة وسهلة في الطيران؛ العري وعدم ارتداء الأحذية - الحرية الأبدية، والاستعداد الذي لا يمكن إيقافه، والبعد عن كل شيء خارجي واستيعاب محتمل لبساطة كينونة الله.

§4

نظرًا لأن الحكمة البسيطة والمتعددة تغطي أحيانًا عريهم وتسمح لهم بارتداء أدوات معينة، فلنشرح الآن، قدر الإمكان، هذه الملابس والأدوات المقدسة للعقول السماوية.

أعتقد أن الملابس النورانية والشبيهة بالنار تعني، على شبه النار، شبههم الإلهي والقدرة على الإضاءة، وفقًا لحالتهم في السماء، حيث يسكن النور، الذي يضيء روحيًا وينير نفسه. واللباس الكهنوتي يدل على قربهم من الرؤى الإلهية والغامضة وتكريس الحياة لله.

تشير الأحزمة إلى قدرتها على حماية القوى المثمرة داخل نفسها، وتركيز عملها في هدف واحد، ثابت إلى الأبد في نفس الحالة، كما هو الحال في دائرة منتظمة.

§5

تشير الصولجانات إلى كرامتهم الملكية والسيادية، والتنفيذ المباشر لكل شيء. وتدل الرماح والفؤوس على القدرة على فصل ما ليس من خصائصها والحدة والنشاط وعمل القوى المميزة.

) تعني سرعة نشاطهم الذي يتغلغل باستمرار في كل مكان، وقدرتهم على الانتقال من أعلى إلى أسفل، ومن أسفل إلى أعلى، ورفع السفليين إلى علو شاهق، وتشجيع المرتفعين على التواصل مع السفليين و العناية بهم. ويمكن القول أيضًا أنه من خلال اسم الرياح تتم الإشارة إلى شبه العقول السماوية؛ لأن الريح أيضًا لها في ذاتها شبه وصورة العمل الإلهي (كما بينت ذلك بما فيه الكفاية في اللاهوت الرمزي، مع التفسير الغامض للعناصر الأربعة)، في حركتها الطبيعية والواهبة للحياة، في سعيها السريع الذي لا يمكن السيطرة عليه. وفي جهله وتكتمه لنا بداية حركاته ونهايتها. ويقال "لا تقلق" "من أين يأتي وأين يذهب"(). علاوة على ذلك، فإن اللاهوت يحيطهم بالسحب، مما يعني أن العقول المقدسة مملوءة بنور غامض بشكل غير مفهوم، وتستقبل النور الأصلي دون غرور، وتنقله بوفرة إلى الكائنات الأدنى، بما يتوافق مع طبيعتها؛ أنهم موهوبون بالقدرة على الولادة والإحياء والنمو والإبداع على صورة المطر العقلي الذي يحفز بقطراته الوفيرة باطن الأرض المروية على الولادة الواهبة للحياة.

§7

إذا كان اللاهوت ينطبق على الكائنات السماوية نوع النحاس ((على سبيل المثال حزقيال 1: 7، XL:3؛)) والعنبر (حزقيال 1، 5، الثامن، 2)، والأحجار المتعددة الألوان ((على سبيل المثال)) : ثم العنبر كشيء ذهبي وفضي يعني لمعانًا لا ينضب ولا ينضب ولا يتناقص ولا يتغير، كما في الذهب، وكما في الفضة، إشعاع سماوي مشرق يشبه النور.

يجب أن يشمل النحاس إما خاصية النار، أو خاصية الذهب، والتي ناقشناها بالفعل.

أما بالنسبة لاختلاف ألوان الحجارة، فلا بد من الاعتقاد بأن الأبيض يمثل الخفة، والأحمر - الناري، والأصفر - الشبيه بالذهبي، والأخضر - الشباب والقوة؛ باختصار، في كل نوع من الصور الرمزية ستجد تفسيرًا غامضًا. لكنني أعتقد أننا قد تحدثنا بالفعل قدر الإمكان عن هذا الموضوع؛ والآن يجب أن ننتقل إلى التفسير المقدس للصورة الغامضة للعقول السماوية على شكل حيوانات معينة.

§8

أولاً، يجب أن نعتقد أن صورة الأسد (حزقيال 1: 10) تعني قوة مهيمنة وقوية لا تقاوم، وشبهًا ممكنًا للإله الذي لا يمكن فهمه ولا يوصف، حيث أنها تغلق بطريقة غامضة الطرق الروحية والمسالك المؤدية. إلى التنوير الإلهي إلى الله.

وصورة الثور (حزقيال 1: 10) تعني القوة والنشاط وما يصنع الأخاديد الروحية القادرة على قبول الأمطار السماوية المثمرة. القرون تعني قوة وقائية لا تقهر.

علاوة على ذلك، فإن صورة النسر (حزقيال 1: 10) تعني الكرامة الملكية، والأبهة، وسرعة الطيران، واليقظة، واليقظة، والسرعة والمهارة في الحصول على الطعام، وتعزيز القوة، وأخيراً القدرة، مع إجهاد بصري قوي، أن تنظر بحرية ومباشرة وثبات إلى الشعاع الكامل والمنير المتدفق من النور الإلهي.

وأخيرًا، صورة الخيول تعني الخضوع والطاعة السريعة؛ الخيول البيضاء () تعني السيادة، أو تقارب أفضل مع النور الإلهي؛ أسود () – أسرار غير معروفة؛ حمر الشعر () - نشاط ناري وسريع؛ متنوع () - أبيض وأسود - القوة التي من خلالها ترتبط الأطراف المتطرفة، وبحكمة يتحد الأول مع الثاني، والثاني مع الأول.

ولكن إذا لم نهتم بإيجاز المقال، فيمكن تطبيق جميع الخصائص المحددة وجميع أجزاء البنية الجسدية للحيوانات المعروضة بشكل لائق على القوى السماوية، مع أخذ التشابه ليس بالمعنى الدقيق. وهكذا يمكن أن ينطبق مظهرهم الغاضب على الشجاعة الروحية، التي تكون درجتها القصوى هي الغضب والشهوة - إلى الحب الإلهي، وباختصار، كل مشاعر وأجزاء الحيوانات الغبية - إلى الأفكار غير المادية للكائنات السماوية والقوى البسيطة. لكن بالنسبة للحكماء، ليس هذا فحسب، بل إن تفسير الصورة الغامضة وحده يكفي لفهم أشياء من هذا النوع.

§9

الآن يجب أن نوضح معنى الأنهار والعجلات والمركبات المطبقة على الكائنات السماوية. الأنهار النارية () تعني المصادر الإلهية التي ترطب هذه الكائنات بكثرة وباستمرار وتغذيها بالخصوبة الواهبة للحياة. المركبات (الملوك الثاني 211، 617) تعني العمل المتناغم بين المتساوين. إن العجلات (حزقيال 1: 16، 10: 2)، المجنحة، التي تتحرك للأمام بثبات واستقامة، تشير إلى قدرة الكائنات السماوية على التحرك في أنشطتها على طريق مستقيم وصحيح، حيث أن كل تطلعاتها الروحية من فوق موجهة نحو ذلك. طريق مستقيم وثابت.

ومن الممكن أن نأخذ صورة العجلات الروحية بمعنى غامض آخر. يُطلق عليهم اسم كما يقول اللاهوتي: "جل ، جل" (حزقيالعاشر ، 13) ، وهو ما يعني بالعبرية "الدوران والوحي". تنتمي العجلات النارية والإلهية إلى الدوران، لأنها تدور باستمرار حول نفس الخير؛ الوحي، إذ يكشف الأسرار، ويرفع الأسفل، وينزل النور الأعلى.

ويبقى لنا أن نشرح فرح الدرجات السماوية. صحيح أنهم غريبون تمامًا عن متعتنا السلبية؛ لكنهم يفرحون مع الله، كما يقول الكتاب، بالعثور على الضالين، بسبب فرحهم الهادئ الشبيه بالله، وبسبب سرورهم الصادق في رعاية العناية الإلهية لخلاص أولئك الذين يلجأون إلى الله، وبسبب تلك المسرات التي لا يمكن تفسيرها والتي غالبًا ما شعر بها القديسون عندما نزلت عليهم من فوق الإضاءة الإلهية.

هذا ما يمكنني قوله عن الصور المقدسة. وعلى الرغم من أن تفسيراتهم ليست مرضية تمامًا، إلا أنها، في رأيي، تساهم في ضمان عدم حصولنا على مفهوم منخفض للصور الغامضة.

إذا قلت إننا لم نذكر جميع أفعال وصور القوى الملائكية المعروضة بالترتيب في الكتاب المقدس، فإننا نجيب على هذا باعتراف صادق بأننا جزئيًا ليس لدينا معرفة كاملة عن الأشياء الفائقة الدنيوية، ولدينا حاجة إلى أشياء أخرى. ... قائد ومعلم فيما يتعلق بهذا الموضوع، لكنهم تركوا جزئيًا الكثير، بما يعادل ما قلناه، بقصد الاهتمام بإيجاز المقال والتزام الصمت بوقار بشأن الأسرار التي يتعذر علينا الوصول إليها.

القديس ديونيسيوس

أريوباغيتا

حول التسلسل الهرمي السماوي

الترجمة من اليونانية

بمباركة الأنبا أثناسيوس أسقف بيرم وسوليكامسك

فليكن المسيح هو القائد في الكلمة، وإذا جاز لي أن أقول، المسيح المرشد في شرح كل تسلسل هرمي. أما أنت، يا بني، وفقا للمؤسسة المقدسة التي سلمتنا إلينا من رؤساء كهنتنا، فاستمع بوقار إلى الكلمات المقدسة، التي يطغى عليها الإلهام من التعليم الموحى به.

(نب. الهرم. الفصل 2، § 5)

القسيس ديونيسيوس إلى القسيس تيموثاوس

كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار (يعقوب 1: 17): وأيضاً كل فيض من الاستنارة قد أمطر علينا بنعمة من خالقه – الله الآب، كقوة خالقة واحدة. إنه يرفعنا ويجعلنا بسطاء مرة أخرى، ويرفعنا إلى الاتحاد مع الآب الذي يجذب الجميع، وإلى البساطة الإلهية. لأن كل شيء منه وله حسب الكلمة المقدسة (رومية الحادي عشر: 36).

§ 2

إذًا، إذ نتوجه بالصلاة إلى يسوع، نور الآب الحقيقي، الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم (يوحنا 1: 9)، والذي به وصلنا إلى الآب، مصدر النور، فلنقترب قدر الإمكان، نور كلمة الله المقدسة، أيها الآباء المؤمنون لنا، ولننظر، بقدر استطاعتنا، إلى مراتب العقول السماوية ممثلة فيها تحت رموز ونماذج أولية. بعد أن قبلنا بعيون العقل غير المادية والشجاعة نور الآب الإلهي الأسمى والأصلي، النور الذي يمثل لنا برموز تمثيلية مراتب الملائكة المباركة، فإننا من هذا النور سنندفع نحو شعاعه البسيط. فإن هذا النور لا يفقد وحدته الداخلية أبدًا، وإن كان لخصائصه النافعة يتجزأ ليندمج مع البشر في انحلال يرفع جبالهم. ه، وربطهم بالله. فهو يبقى في نفسه ويقيم دائمًا في هوية ثابتة ومتطابقة، ومن يوجهون نظرهم إليه بشكل صحيح، بحسب قوتهم، يرفعون الجبل، ويوحدهم على مثال كيف أنه بسيط ومتحد في نفسه. . لأن هذا الشعاع الإلهي لا يمكن أن يلمع لنا إلا تحت أغطية مختلفة ومقدسة وغامضة، علاوة على ذلك، وفقًا للعناية الأبوية، وقابل للتكيف مع طبيعتنا.

§ 3

ولهذا السبب، في التأسيس الأولي للطقوس، تم تشكيل تسلسلنا الهرمي الأكثر سطوعًا على شبه المراتب السماوية الدنيوية، ويتم تمثيل المراتب غير المادية في صور مادية مختلفة وصور تشبيهية، بهدف أننا، بأفضل ما في الأمر، قدرتنا على الارتقاء من أقدس الصور إلى ما يراد لها أن تكون بسيطة لا تحمل أية صورة حسية. فإن عقلنا لا يستطيع أن يرتقي إلا إلى القرب والتأمل في الرتب السماوية، وذلك من خلال ما يتميز به من توجيه مادي: أي التعرف على الزخارف المرئية كبصمات جمال غير مرئي، والروائح الحسية كعلامات للتوزيع الروحي للمواهب، والمصابيح المادية. كصورة للإضاءة غير المادية، فإن الاتساع في التعليمات المقدمة في المعابد هو تصوير للتشبع العقلي للروح، وترتيب الزخارف المرئية مؤشر على النظام المتناغم والثابت في السماء، واستقبال القربان المقدس هو شركة مع يسوع؛ باختصار، جميع أفعال الكائنات السماوية، بحكم طبيعتها، تُنقل إلينا بالرموز. لذلك، من أجل هذا التشابه المحتمل مع الله، مع التأسيس المفيد لنا للحكومة السرية، التي تفتح لأعيننا الطقوس السماوية، وتمثل تسلسلنا الهرمي من خلال التشابه المحتمل مع كهنوتهم الإلهي كخدمة مشتركة للرتب السماوية، تحت ظل حسي. الصور خصصتها لنا العقول السماوية في كتابات مقدسة، بحيث نصعد من خلال الحسي إلى الروحاني، ومن خلال الصور المقدسة الرمزية - إلى التسلسل الهرمي السماوي البسيط.

أن الأشياء الإلهية والسماوية يتم تصويرها بشكل لائق تحت الرموز، حتى تلك التي تختلف عنها.
§ 1

لذا، يبدو لي، أنه يجب علينا أولاً أن نحدد الغرض الذي نخصصه لكل تسلسل هرمي، وأن نبين الفائدة التي يجلبها كل منها لمتأمليه؛ ثم - لتصوير الأوامر السماوية، وفقا لتعليم الكتاب المقدس الغامض عنها؛ أخيرًا، لنقول تحت أي صور مقدسة يعرض الكتاب المقدس النظام المتناغم للرتب السماوية، ونشير إلى درجة البساطة التي يجب تحقيقها من خلال هذه الصور. وهذا الأخير ضروري حتى لا نتخيل تقريبًا، مثل الجهلاء، قوى ذكية سماوية وشبيهة بالله، لها أرجل ووجوه كثيرة، ترتدي الصورة الوحشية للثيران أو المظهر الوحشي للأسود، ولها منقار النسور المنحني، أو بريش الطيور؛ ولا يمكننا أن نتخيل أن هناك في السماء مركبات نارية، وعروشًا مادية يحتاجها الإله ليجلس عليها، وخيولًا متعددة الألوان، وقادة عسكريين مسلحين بالرماح، والكثير من أمثال ذلك، التي أظهرها لنا الكتاب المقدس تحت ظروف غامضة مختلفة. الرموز (حزقيال 1، 7. دانيال السابع، 9. زكريا الأول، 8. 2 مك 3، 25. يشوع الخامس، 13). لأنه من الواضح أن اللاهوت (باللاهوت ديونيسيوس الأريوبي. يعني الكتاب المقدس.) استخدم باخيميروس صورًا مقدسة مقدسة لوصف القوى الذكية التي ليس لها صورة، أي كما ذكرنا أعلاه، عقلنا، الذي يعتني بالأشياء المتأصلة والمشابهة. القدرة على الارتفاع من الأسفل إلى الأعلى، وتكييف صوره المقدسة الغامضة مع مفاهيمه.

§ 2

إذا وافق أي شخص على وجوب قبول هذه الأوصاف المقدسة، حيث أن الكائنات البسيطة في حد ذاتها غير معروفة لنا وغير مرئية، فليعلم أيضًا أن الصور الحسية للعقول المقدسة الموجودة في الكتاب المقدس لا تشبهها، وأن كل هذه الظلال الملائكية الأسماء، إذا جاز التعبير، خشنة. لكنهم يقولون: إن اللاهوتيين، أي الكتاب الملهمين من الله، بدأوا في تصوير كائنات غير مادية تمامًا في شكل حسي، وكان عليهم أن يطبعوها ويقدموها في صور مميزة لهم، وبقدر الإمكان، مشابهة لهم، واستعارة مثل هذه الصور من أنبل الكائنات - كأنها غير مادية وأعلى؛ وعدم تمثيل الكائنات السماوية الشبيهة بالله والبسيطة في صور أرضية ومنخفضة متنوعة. لأنه في الحالة الأولى، يمكننا أن نصعد بسهولة أكبر إلى السماويات، ولن يكون لصور الكائنات الدنيوية اختلافًا تامًا عما تم تصويره؛ أما في الحالة الأخيرة، فتهان القوى العقلية الإلهية، وتضل عقولنا وتتشبث بالصور الفجة. ربما يعتقد شخص ما أن السماء مليئة بالعديد من الأسود والخيول، وأن التسبيح هناك عبارة عن خوار، وأن هناك قطعانًا من الطيور والحيوانات الأخرى، وأن هناك أشياء منخفضة - وبشكل عام كل ما يستخدمه الكتاب المقدس للتعبير عنه شرح تمثيل رتب الملائكة في أوجه التشابه بينها، والتي تكون متباينة تمامًا، وتؤدي إلى الخائنة وغير اللائقة والعاطفية. وفي رأيي أن دراسة الحقيقة تبين أن الحكمة المقدسة، مصدر الكتاب، الممثلة للقوات السماوية الذكية في صور حسية، قد رتبت كليهما بحيث لا تهان هذه القوات والقوات الإلهية، وليس لدينا حاجة شديدة إلى التعلق بالصور الأرضية والدنيا. ليس من قبيل الصدفة أن يتم تمثيل الكائنات التي ليس لها صورة أو شكل في الصور والخطوط العريضة. والسبب في ذلك، من ناحية، هو خاصية طبيعتنا التي تجعلنا لا نستطيع أن نصعد مباشرة إلى تأمل الأشياء الروحية، ونحن بحاجة إلى أدوات مساعدة مميزة لنا ومناسبة لطبيعتنا، والتي من شأنها أن تمثل ما لا يمكن تصوره و فائق الحساسية في صور مفهومة بالنسبة لنا؛ من ناحية أخرى، من المناسب جدًا للكتاب المقدس، المليء بالأسرار، أن يخفي الحقيقة المقدسة والغامضة للعقول الدنيوية تحت أغطية مقدسة لا يمكن اختراقها، وبالتالي يجعلها بعيدة عن متناول الأشخاص الجسديين. لأنه ليس كل شخص يبدأ في الأسرار، وليس كل شخص، كما يقول الكتاب المقدس، لديه عقل (1 كورنثوس 8: 7). ولأولئك الذين يدينون الصور غير المتشابهة ويقولون إنها غير لائقة وتشوه جمال الكائنات المقدسة والمتشبهة بالله، يكفي أن يجيبوا على ذلك القديس. يعبر الكتاب المقدس عن نفسه لنا بطريقتين.

§ 3

واحد - يتكون من صور مشابهة قدر الإمكان للأشياء المقدسة؛ والآخر - في صور متباينة ومختلفة تمامًا وبعيدة عن الأشياء المقدسة. وهكذا فإن التعليم الغامض، المعطى لنا في الكتاب المقدس، يصف بطرق مختلفة الإله الأعلى الموقر. أحيانًا يدعو الله بالكلمة والعقل والكائن (يوحنا الأول، 1. المزمور CXXXV)، مما يُظهر الفهم والحكمة المتأصلة في الله وحده؛ والتعبير عن أنه موجود حقًا وأنه العلة الحقيقية لكل الوجود، وشبهه بالنور، ودعوه الحياة. بالطبع، تبدو هذه الصور المقدسة بطريقة ما أكثر لائقة وسامية من الصور الحسية، لكنها أيضًا بعيدة كل البعد عن كونها انعكاسًا دقيقًا للإله الأعلى. لأن اللاهوت فوق كل كائن وحياة. ولا يمكن لأي نور أن يكون تعبيرًا عنه؛ كل عقل وكلمة بعيدان كل البعد عن أن يكونا مثله. في بعض الأحيان، يصور الكتاب المقدس الله بشكل مهيب بملامح لا تشبهه. لذلك فهو يدعوه غير منظور وغير محدود وغير مفهوم (1 تيموثاوس 6: 16. مزمور 44: 13. رومية 11: 33)، وهذا لا يعني أنه موجود، بل أنه ليس موجودًا. والأخير، في رأيي، هو أكثر خصائص الله. لأنه، على الرغم من أننا لا نعرف وجود الله اللامحدود الذي لا يمكن تصوره أو فهمه أو التعبير عنه، إلا أننا، على أساس التقليد المقدس الغامض، نؤكد حقًا أن الله ليس له أي شبيه بأي شيء موجود. لذلك، إذا كانت الصورة السلبية للتعبير أقرب إلى الحقيقة من الصورة الإيجابية، فيما يتعلق بالأشياء الإلهية، فعند وصف الكائنات غير المرئية وغير المفهومة، من اللائق بما لا يقاس استخدام الصور التي لا تشبهها. لأن الأوصاف المقدسة، وتصوير الرتب السماوية بملامح غير تلك، يمنحهم بذلك شرفًا أكبر من العار، ويظهر أنهم فوق كل مادية. وأن هذه التشابهات المتباينة ترفع أذهاننا أكثر، وهذا، كما أعتقد، لن يجادل فيه أحد من الحكماء. لأنه من خلال أنبل الصور قد ينخدع البعض فيتخيل الكائنات السماوية على شكل ذهبي، أو نوع من الرجال مضيئين، سريعي البرق، جميلين المظهر، يرتدون ثيابًا لامعة، ينبعثون نار غير ضارة، أو تحت أي أشكال أخرى مماثلة. حيث يصور اللاهوت العقول السماوية. لذلك، من أجل تحذير أولئك الذين في مفاهيمهم لا يصعدون إلى ما هو أبعد من الجمال المرئي، لجأ اللاهوتيون القديسون، بحكمتهم التي ترفع عقولنا، إلى مثل هذه التشابهات المتباينة بشكل واضح لهذا الغرض المقدس، حتى لا نسمح لطبيعتنا الحسية والتوقف إلى الأبد عند الصور المنخفضة؛ ولكن من أجل إثارة عقولنا والارتقاء بها من خلال الاختلاف الشديد في الصور، بحيث يبدو لهم أنه حتى مع كل ارتباط البعض بالمادة، يبدو غير لائق وغير متسق مع حقيقة أن الكائنات العليا والإلهية متشابهة في الواقع. لمثل هذه الصور المنخفضة. ومع ذلك، يجب ألا ننسى أنه لا يوجد شيء في العالم ليس من نوعه تمامًا؛ لأن كل خير عظيم يقول الحق السماوي (تكوين الأول 31).