الشعوب الأصلية في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى للاتحاد الروسي. الشعوب الأصلية في سيبيريا: خانتي
الشعوب ذات الحجم المتوسط هي التتار السيبيريون الغربيون، والخاكاسيان، والألتايون. وتصنف الشعوب المتبقية، بسبب أعدادها الصغيرة وتشابه سمات حياتها في صيد الأسماك، ضمن مجموعة "شعوب الشمال الصغيرة". من بينهم نينيتس، إيفينكس، خانتي، المشهورون بأعدادهم والحفاظ على طريقة الحياة التقليدية لشوكشي، إيفينس، نانايس، مانسي، وكورياك.
ينتمي سكان سيبيريا إلى عائلات ومجموعات لغوية مختلفة. من حيث عدد المتحدثين باللغات ذات الصلة، يحتل المقام الأول شعوب عائلة لغة ألتاي، على الأقل منذ مطلع عصرنا، والتي بدأت تنتشر من سايان ألتاي ومنطقة بايكال إلى المناطق العميقة غرب وشرق سيبيريا.
تنقسم عائلة اللغات الألطاية في سيبيريا إلى ثلاثة فروع: التركية والمنغولية والتونغوسية. الفرع الأول - التركي - واسع جدًا. في سيبيريا، تشمل: شعوب ألتاي سايان - ألتايون، توفان، خاكاسيان، شورز، تشوليم، كاراجاسيس، أو توفالار؛ غرب سيبيريا (توبولسك، تارا، بارابينسك، تومسك، إلخ) التتار؛ في أقصى الشمال - ياكوت ودولجان (يعيش الأخير في شرق تيمير، في حوض نهر خاتانغا). فقط البوريات، الذين استقروا في مجموعات في منطقة بايكال الغربية والشرقية، ينتمون إلى الشعوب المنغولية في سيبيريا.
يشمل فرع التونغوس من شعوب التاي الإيفينكس ("التونغوس")، الذين يعيشون في مجموعات متفرقة على مساحة شاسعة من الروافد اليمنى لنهر أوب العلوي إلى ساحل أوخوتسك ومن منطقة بايكال إلى المحيط المتجمد الشمالي؛ إيفينس (لاموتس)، استقر في عدد من مناطق شمال ياكوتيا، على ساحل أوخوتسك وكامشاتكا؛ أيضًا عدد من الجنسيات الصغيرة في منطقة أمور السفلى - نانيس (الذهبيات) أو أولتشي أو أولتشي أو نيجيدالز ؛ منطقة أوسوري - أوروتشي وأودي (أودجي)؛ سخالين - أوروكس.
في غرب سيبيريا، منذ العصور القديمة، تم تشكيل المجتمعات العرقية لعائلة اللغة الأورالية. كانت هذه قبائل ناطقة باللغة الأوغرية وناطقة بالسامويدية في منطقة الغابات والسهوب والتايغا من جبال الأورال إلى منطقة أوب العليا. حاليًا ، يسكن حوض Ob-Irtysh الشعوب الأوغرية - خانتي ومنسي. يشمل السامويد (الناطقون بالسامويد) سيلكوبس في منطقة أوب الوسطى، والإينيتس في الروافد السفلية لنهر ينيسي، والنجاناسان، أو التافجيين، في تيمير، والنينيتس الذين يسكنون غابات التندرا والتندرا في أوراسيا من تيمير إلى الأبيض. بحر. ذات مرة، عاشت شعوب سامويد الصغيرة في جنوب سيبيريا، على مرتفعات ألتاي سايان، لكن بقاياهم - كاراجاسيس، كويبالز، كاماسينز، وما إلى ذلك - تم تتريكها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
الشعوب الأصلية في شرق سيبيريا والشرق الأقصى هي منغولية في السمات الرئيسية لأنواعها الأنثروبولوجية. يمكن أن ينشأ النوع المنغولي من سكان سيبيريا وراثيا فقط في آسيا الوسطى. يثبت علماء الآثار أن الثقافة القديمة في سيبيريا تطورت في نفس الاتجاه وبأشكال مماثلة مثل العصر الحجري القديم في منغوليا. بناءً على ذلك، يعتقد علماء الآثار أن عصر العصر الحجري القديم الأعلى بثقافة الصيد المتطورة للغاية هو الوقت التاريخي الأكثر ملاءمة للاستيطان الواسع النطاق في سيبيريا والشرق الأقصى من قبل رجل "آسيوي" - منغولي المظهر - رجل عجوز.
الأنواع المنغولية من أصل "بايكال" القديم ممثلة بشكل جيد بين المجموعات السكانية الحديثة الناطقة بالتونغوس من ينيسي إلى ساحل أوخوتسك، وكذلك بين كوليما يوكاغيرز، الذين ربما سبق أسلافهم البعيدين إيفينكس وإيفينس في منطقة واسعة من الشرق سيبيريا.
من بين جزء كبير من السكان الناطقين بلغة ألتاي في سيبيريا - الألتايون والتوفينيون والياكوت والبوريات وما إلى ذلك - ينتشر النوع المنغولي الأكثر شيوعًا في آسيا الوسطى، وهو تكوين عرقي وجيني معقد، تعود أصوله إلى اختلطت المجموعات المنغولية في العصور المبكرة مع بعضها البعض (من العصور القديمة حتى أواخر العصور الوسطى).
الأنواع الاقتصادية والثقافية المستدامة للشعوب الأصلية في سيبيريا:
- صائدو الأقدام والصيادون في منطقة التايغا؛
- صيادو الغزلان البرية في شبه القطب الشمالي؛
- الصيادون المستقرون في الروافد السفلية للأنهار الكبيرة (أوب، أمور، وكذلك في كامتشاتكا)؛
- صيادو التايغا ورعاة الرنة في شرق سيبيريا؛
- رعاة الرنة في منطقة التندرا من جبال الأورال الشمالية إلى تشوكوتكا؛
- صيادو الحيوانات البحرية على ساحل المحيط الهادئ وجزره؛
- الرعاة والمزارعون في جنوب وغرب سيبيريا ومنطقة بايكال، إلخ.
المناطق التاريخية والإثنوغرافية:
- غرب سيبيريا (من الجنوب إلى خط عرض توبولسك تقريبًا ومصب نهر تشوليم في منطقة أوب العليا والمناطق الشمالية والتايغا وشبه القطبية الشمالية) ؛
- ألتاي سايان (منطقة التايغا الجبلية ومنطقة الغابات والسهوب المختلطة) ؛
- شرق سيبيريا (مع التمايز الداخلي للأنواع التجارية والزراعية من التندرا والتايغا وسهوب الغابات)؛
- أمور (أو أمور سخالين)؛
- الشمال الشرقي (تشوكشي كامتشاتكا).
تشكلت عائلة لغة ألتاي في البداية بين سكان السهوب المتنقلين للغاية في آسيا الوسطى، خارج الضواحي الجنوبية لسيبيريا. حدث تقسيم هذا المجتمع إلى أتراك أوليين ومنغوليين أوليين على أراضي منغوليا خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. استقر الأتراك القدماء (أسلاف شعوب سايان ألتاي والياكوت) والمغول القدماء (أسلاف بوريات وأويرات كالميكس) في وقت لاحق في سيبيريا، وقد تشكلوا بالفعل بشكل منفصل. كانت المنطقة الأصلية للقبائل الناطقة بالتونغوس الأولية أيضًا في شرق ترانسبايكاليا، حيث بدأت حركة صائدي الأقدام من بروتو إيفينكس في مطلع عصرنا هذا شمالًا، إلى منطقة ينيسي-لينا، وبعد ذلك أيضًا إلى منطقة أمور السفلى.
يتميز العصر المعدني المبكر (2-1 ألف سنة قبل الميلاد) في سيبيريا بالعديد من تيارات التأثيرات الثقافية الجنوبية التي وصلت إلى المجرى السفلي لشبه جزيرة أوب وشبه جزيرة يامال، والمجرى السفلي لنهر ينيسي ولينا وكامشاتكا وساحل بحر بيرنغ من شبه جزيرة تشوكوتكا. وأهم هذه الظواهر، المصحوبة بالاندماج العرقي في بيئة السكان الأصليين، كانت في جنوب سيبيريا ومنطقة أمور وبريموري في الشرق الأقصى. في مطلع الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. كان هناك تغلغل رعاة السهوب من أصل آسيا الوسطى في جنوب سيبيريا وحوض مينوسينسك ومنطقة تومسك أوب، تاركين آثارًا لثقافة كاراسوك-إيرمين. وفقًا لفرضية مقنعة، كان هؤلاء هم أسلاف الكيتس، الذين انتقلوا لاحقًا، تحت ضغط الأتراك الأوائل، إلى منطقة ينيسي الوسطى واختلطوا بهم جزئيًا. هؤلاء الأتراك هم حاملو ثقافة الطاشتيك في القرن الأول. قبل الميلاد. - القرن الخامس إعلان - تقع في Altai-Sayans، في سهوب غابات Mariinsky-Achinsk و Khakass-Minusinsk. كانوا يعملون في تربية الماشية شبه الرحل، وكانوا يعرفون الزراعة، وأدوات الحديد المستخدمة على نطاق واسع، ومساكن خشبية مستطيلة الشكل، وكان لديهم خيول الجر وركوب الرنة المحلية. من الممكن أنه من خلالهم بدأت تربية الرنة المحلية تنتشر في شمال سيبيريا. لكن وقت الانتشار الواسع النطاق للأتراك الأوائل عبر الشريط الجنوبي من سيبيريا، شمال سايانو ألتاي وفي منطقة بايكال الغربية، هو على الأرجح القرنين السادس والعاشر. إعلان بين القرنين العاشر والثالث عشر. تبدأ حركة أتراك بايكال إلى منطقة لينا العليا والوسطى، والتي كانت بمثابة بداية تكوين المجتمع العرقي للأتراك في أقصى الشمال - الياقوت والدولجان.
العصر الحديدي، الأكثر تطوراً وتعبيراً في غرب وشرق سيبيريا، في منطقة أمور وبريموري في الشرق الأقصى، تميز بارتفاع ملحوظ في القوى الإنتاجية، والنمو السكاني وزيادة في تنوع الوسائل الثقافية، ليس فقط في المناطق الساحلية ذات الاتصالات النهرية الكبيرة (Ob، Yenisei، Lena، Amur )، ولكن أيضًا في مناطق التايغا العميقة. حيازة مركبات جيدة (قوارب، زلاجات، زلاجات يدوية، زلاجات كلاب وحيوانات الرنة)، وأدوات معدنية وأسلحة، ومعدات صيد الأسماك، وملابس جيدة ومساكن متنقلة، بالإضافة إلى أساليب مثالية للزراعة وتخزين الأغذية لاستخدامها في المستقبل، أي حيازة وسائل النقل الجيدة. سمحت أهم الاختراعات الاقتصادية والثقافية وخبرة العمل لأجيال عديدة لعدد من مجموعات السكان الأصليين بالاستقرار على نطاق واسع في مناطق التايغا في شمال سيبيريا التي يتعذر الوصول إليها ولكنها غنية بالحيوانات والأسماك، وتطوير غابات التندرا والوصول إلى ساحل المحيط المتجمد الشمالي.
أكبر الهجرات مع التطور الواسع النطاق للتايغا وإدخال الاستيعاب إلى سكان "باليو-آسيويين-يوكاجير" في شرق سيبيريا تمت بواسطة مجموعات ناطقة بالتونغوس من صيادي الأقدام والرنة من الأيائل والغزلان البرية. يتحرك هؤلاء "المستكشفون التونغيون" في اتجاهات مختلفة بين ساحل ينيسي وأوكوتسك، ويخترقون التايغا الشمالية إلى نهري أمور وبريموري، ويتواصلون ويختلطون مع السكان الناطقين بالأجانب في هذه الأماكن، وقد شكلوا في النهاية مجموعات عديدة من الإيفينكس و يسوي وشعوب أمور الساحلية . ساهم التونغوس في العصور الوسطى، الذين أتقنوا بأنفسهم الرنة المحلية، في انتشار حيوانات النقل المفيدة هذه بين يوكاجيرس وكورياك وتشوكشي، مما كان له عواقب مهمة على تطوير اقتصادهم والتواصل الثقافي والتغيرات في النظام الاجتماعي.
تنمية العلاقات الاجتماعية والاقتصادية
بحلول الوقت الذي وصل فيه الروس إلى سيبيريا، لم تكن الشعوب الأصلية في منطقة الغابات والسهوب فحسب، بل أيضًا في التايغا والتندرا، لم تكن بأي حال من الأحوال في تلك المرحلة من التطور الاجتماعي والتاريخي التي يمكن اعتبارها بدائية للغاية. وصلت العلاقات الاجتماعية والاقتصادية في المجال الرائد لإنتاج ظروف وأشكال الحياة الاجتماعية بين العديد من شعوب سيبيريا إلى مرحلة عالية إلى حد ما من التطور بالفعل في القرنين السابع عشر والثامن عشر. المواد الإثنوغرافية في القرن التاسع عشر. أذكر هيمنة علاقات النظام المجتمعي الأبوي المرتبط بزراعة الكفاف، وأبسط أشكال تعاون حسن الجوار، والتقاليد الجماعية لامتلاك الأراضي، وتنظيم الشؤون الداخلية والعلاقات مع العالم الخارجي بطريقة صارمة إلى حد ما، بين شعوب سيبيريا. حساب روابط الأنساب "الدم" في الزواج والأسرة والمجالات اليومية (الدينية والطقوسية والتواصل المباشر بشكل أساسي). كان الإنتاج الاجتماعي الرئيسي (بما في ذلك جميع جوانب وعمليات الإنتاج وإعادة إنتاج الحياة البشرية)، والوحدة ذات الأهمية الاجتماعية للبنية الاجتماعية بين شعوب سيبيريا، هو مجتمع الجوار الإقليمي، الذي يضم كل ما هو ضروري للوجود والتواصل الإنتاجي، والوسائل المادية. والمهارات والعلاقات والخصائص الاجتماعية والأيديولوجية. وباعتبارها رابطة اقتصادية إقليمية، يمكن أن تكون مستوطنة مستقرة منفصلة، أو مجموعة من معسكرات الصيد المترابطة، أو مجتمعًا محليًا من أشباه البدو.
لكن علماء الإثنوغرافيا على حق أيضًا في أنه في المجال اليومي لشعوب سيبيريا، في أفكارهم وعلاقاتهم الأنسابية، تم الحفاظ على بقايا حية من العلاقات السابقة للنظام الأبوي القبلي لفترة طويلة. ومن بين هذه الظواهر المستمرة الزواج الخارجي للعشيرة، الذي امتد إلى دائرة واسعة إلى حد ما من الأقارب على مدى عدة أجيال. كان هناك العديد من التقاليد التي أكدت على قدسية وحرمة مبدأ الأجداد في تقرير المصير الاجتماعي للفرد وسلوكه وموقفه تجاه الناس من حوله. وكانت أعلى فضيلة هي المساعدة المتبادلة والتضامن، حتى على حساب المصالح والشؤون الشخصية. كان محور هذه الأيديولوجية القبلية هو الأسرة الأبوية الموسعة وخطوطها الأبوية الجانبية. كما تم أخذ دائرة أوسع من أقارب "جذر" الأب أو "عظمه" في الاعتبار، إذا كانوا معروفين بالطبع. وبناءً على ذلك، يعتقد علماء الإثنوغرافيا أنه في تاريخ شعوب سيبيريا، كان النظام الأبوي يمثل مرحلة مستقلة وطويلة جدًا في تطور العلاقات المجتمعية البدائية.
تم بناء العلاقات الإنتاجية والحياة اليومية بين الرجل والمرأة في الأسرة والمجتمع المحلي على أساس تقسيم العمل حسب الجنس والعمر. انعكس الدور الهام للمرأة في الأسرة في أيديولوجية العديد من الشعوب السيبيرية في شكل عبادة "سيدة الموقد" الأسطورية والعادات المرتبطة بها المتمثلة في "إبقاء النار" من قبل السيدة الحقيقية للمنزل.
تُظهر المواد السيبيرية التي تعود إلى القرون الماضية والتي استخدمها علماء الإثنوغرافيا، إلى جانب المواد القديمة، علامات واضحة على التدهور القديم وتحلل العلاقات القبلية. وحتى في تلك المجتمعات المحلية التي لم يحظ فيها التقسيم الطبقي الاجتماعي بأي تطور ملحوظ، فقد تم العثور على سمات تتغلب على المساواة القبلية والديمقراطية، وهي: إضفاء الطابع الفردي على أساليب الاستيلاء على السلع المادية، والملكية الخاصة للمنتجات الحرفية وأدوات التبادل، وعدم المساواة في الملكية بين العائلات. ، في بعض الأماكن العبودية الأبوية والعبودية، واختيار ورفع نبلاء العشيرة الحاكمة، وما إلى ذلك. تمت الإشارة إلى هذه الظواهر بشكل أو بآخر في وثائق القرنين السابع عشر والثامن عشر. بين Ob Ugrians و Nenets وشعوب Sayan-Altai و Evenks.
تميزت الشعوب الناطقة بالتركية في جنوب سيبيريا والبوريات والياكوت في هذا الوقت بتنظيم قبلي أولي محدد، يجمع بين الأوامر والقانون العرفي للمجتمع الأبوي (قرابة الجوار) مع المؤسسات المهيمنة في التسلسل الهرمي العسكري النظام والسلطة الاستبدادية للنبلاء القبلية. لم يكن بوسع الحكومة القيصرية إلا أن تأخذ في الاعتبار مثل هذا الوضع الاجتماعي والسياسي المعقد، واعترافًا بتأثير وقوة نبلاء أولوس المحليين، عهدت إليهم عمليًا بالسيطرة المالية والشرطية على الكتلة العادية من المتواطئين.
ومن الضروري أيضًا أن نأخذ في الاعتبار أن القيصرية الروسية لم تقتصر فقط على جمع الجزية من السكان الأصليين في سيبيريا. إذا كان هذا هو الحال في القرن السابع عشر، فإن نظام الدولة الإقطاعي سعى في القرون اللاحقة إلى تحقيق أقصى استفادة من القوى الإنتاجية لهؤلاء السكان، وفرض عليهم دفعات كبيرة ورسومًا عينية كبيرة بشكل متزايد وحرمانهم من حقهم في الحياة. الملكية العليا لجميع الأراضي والأراضي والثروات المعدنية. كان تشجيع الأنشطة التجارية والصناعية للرأسمالية الروسية والخزانة جزءًا لا يتجزأ من السياسة الاقتصادية للاستبداد في سيبيريا. في فترة ما بعد الإصلاح، زاد تدفق إعادة التوطين الزراعي للفلاحين من روسيا الأوروبية إلى سيبيريا. على طول طرق النقل الأكثر أهمية، بدأت تتشكل بسرعة مجموعات من السكان الوافدين الجدد النشطين اقتصاديًا، الذين دخلوا في اتصالات اقتصادية وثقافية متنوعة مع السكان الأصليين للمناطق المطورة حديثًا في سيبيريا. وبطبيعة الحال، في ظل هذا التأثير التقدمي عموما، فقدت شعوب سيبيريا هويتها الأبوية ("هوية التخلف") واعتادت على ظروف معيشية جديدة، على الرغم من أن ذلك حدث قبل الثورة بأشكال متناقضة وغير مؤلمة.
الأنواع الاقتصادية والثقافية
بحلول الوقت الذي وصل فيه الروس، كان السكان الأصليون قد طوروا تربية الماشية أكثر بكثير من الزراعة. ولكن منذ القرن الثامن عشر. وتحتل الزراعة مكانة متزايدة الأهمية بين التتار السيبيريين الغربيين، كما تنتشر بين الرعاة التقليديين في جنوب ألتاي وتوفا وبورياتيا. تغيرت أيضًا أشكال المواد والمعيشة وفقًا لذلك: نشأت مستوطنات مستقرة قوية، وتم استبدال الخيام البدوية وأنصاف المخابئ ببيوت خشبية. ومع ذلك ، كان لدى Altaians و Buryats و Yakuts لفترة طويلة خيام خشبية متعددة الأضلاع بسقف مخروطي الشكل ، والذي كان يقلد في المظهر يورت البدو الرحل.
كانت الملابس التقليدية للسكان الرعويين في سيبيريا مشابهة لملابس آسيا الوسطى (على سبيل المثال، المنغولية) وكانت من النوع المتأرجح (رداء الفراء والقماش). كانت الملابس المميزة لمربي الماشية في جنوب ألتاي عبارة عن معطف طويل الحواف من جلد الغنم. كانت نساء ألتاي المتزوجات (مثل نساء بوريات) يرتدين نوعًا من السترة الطويلة بلا أكمام مع شق في الأمام - "chegedek" - فوق معطف الفرو.
تتميز الروافد السفلية للأنهار الكبيرة، بالإضافة إلى عدد من الأنهار الصغيرة في شمال شرق سيبيريا، بوجود مجمع من الصيادين المستقرين. في منطقة التايغا الشاسعة في سيبيريا، على أساس أسلوب حياة الصيد القديم، تم تشكيل مجمع اقتصادي وثقافي متخصص للصيادين ورعاة الرنة، والذي شمل إيفينكس، إيفينز، يوكاجيرس، أوروكس، ونيجيدال. تألفت تجارة هذه الشعوب من صيد الأيائل البرية والغزلان والحوافر الصغيرة والحيوانات التي تحمل الفراء. كان صيد الأسماك في جميع أنحاء العالم تقريبًا مهنة ثانوية. على عكس الصيادين المستقرين، قاد صيادو الرنة التايغا أسلوب حياة بدوية. يتم نقل تربية الرنة في التايغا حصريًا بالتعبئة والركوب.
تكيفت الثقافة المادية لشعوب الصيد في التايغا تمامًا مع الحركة المستمرة. والمثال النموذجي على ذلك هو إيفينكس. كان مسكنهم عبارة عن خيمة مخروطية الشكل مغطاة بجلود الرنة والجلود المدبوغة ("روفدوجا")، ومخيطة أيضًا في شرائح واسعة من لحاء البتولا المغلي في الماء المغلي. أثناء الهجرات المتكررة، تم نقل هذه الإطارات في عبوات على متن حيوانات الرنة المحلية. للتحرك على طول الأنهار، استخدم الإيفينكس قوارب من لحاء البتولا، خفيفة جدًا بحيث يمكن حملها بسهولة على ظهر شخص واحد. تعتبر زلاجات إيفينكي ممتازة: واسعة وطويلة ولكنها خفيفة جدًا وملتصقة بجلد ساق الأيائل. تم تكييف ملابس إيفينكس القديمة للتزلج المتكرر وركوب الغزلان. هذه الملابس مصنوعة من جلود الغزلان الرقيقة ولكن الدافئة - تتأرجح، مع لوحات متباعدة من الأمام، وكان الصدر والبطن مغطى بنوع من مريلة الفراء.
تغير المسار العام للعملية التاريخية في مناطق مختلفة من سيبيريا بشكل كبير بسبب أحداث القرنين السادس عشر والسابع عشر المرتبطة بظهور المستكشفين الروس وضم سيبيريا بأكملها في نهاية المطاف إلى الدولة الروسية. أحدثت التجارة الروسية الحية والتأثير التدريجي للمستوطنين الروس تغييرات كبيرة في الاقتصاد والحياة ليس فقط بالنسبة للرعوية والزراعة، ولكن أيضًا للسكان الأصليين التجاريين في سيبيريا. بالفعل بحلول نهاية القرن الثامن عشر. بدأ إيفينكس وإيفينز ويوكاغير ومجموعات الصيد الأخرى في الشمال في استخدام الأسلحة النارية على نطاق واسع. وقد سهّل هذا وزاد إنتاج الحيوانات الكبيرة (الغزلان البرية والأيائل) والحيوانات التي تحمل الفراء، وخاصة السناجب - الهدف الرئيسي لتجارة الفراء في القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين. بدأت إضافة مهن جديدة إلى الحرف الأصلية - تربية الرنة الأكثر تطورًا، واستخدام قوة سحب الخيول، والتجارب الزراعية، وبدايات الحرف اليدوية على قاعدة المواد الخام المحلية، وما إلى ذلك. ونتيجة لكل هذا، تغيرت أيضًا الثقافة المادية والحياة اليومية للسكان الأصليين في سيبيريا.
حياة روحية
كانت منطقة الأفكار الدينية والأسطورية والطوائف الدينية المختلفة هي الأقل قابلية للتأثير الثقافي التقدمي. كان الشكل الأكثر شيوعًا للمعتقدات بين شعوب سيبيريا هو.
من السمات المميزة للشامانية الاعتقاد بأن بعض الأشخاص - الشامان - لديهم القدرة، بعد أن أدخلوا أنفسهم في حالة جنون، على الدخول في اتصال مباشر مع الأرواح - رعاة الشامان ومساعديه في مكافحة المرض والجوع والخسارة وغيرها مصائب. كان الشامان ملزمًا برعاية نجاح الحرفة والولادة الناجحة لطفل وما إلى ذلك. كان للشامانية عدة أنواع تتوافق مع مراحل مختلفة من التنمية الاجتماعية للشعوب السيبيرية نفسها. من بين الشعوب الأكثر تخلفا، على سبيل المثال، يمكن للجميع ممارسة الشامانية، وخاصة النساء المسنات، Itelmens. وقد تم الحفاظ على بقايا هذه الشامانية "العالمية" بين الشعوب الأخرى.
بالنسبة لبعض الدول، كانت وظائف الشامان تخصصا خاصا، لكن الشامان أنفسهم خدموا عبادة عامة شارك فيها جميع أفراد العشيرة البالغين. وقد لوحظت مثل هذه "الشامانية القبلية" بين يوكاغير وخانتي ومانسي وإيفينكس وبوريات.
ازدهرت الشامانية المهنية خلال فترة انهيار نظام العشيرة الأبوية. يصبح الشامان شخصًا مميزًا في المجتمع، ويعارض أقاربه غير المبتدئين، ويعيش على الدخل من مهنته، التي تصبح وراثية. هذا هو الشكل من الشامانية الذي لوحظ في الماضي القريب بين العديد من شعوب سيبيريا، وخاصة بين الإيفينك والسكان الناطقين بالتونغوس في أمور، وبين النينتس والسيلكوبس والياكوت.
اكتسبت Buryats أشكالا معقدة تحت التأثير، ومن نهاية القرن السابع عشر. بدأ استبدال هذا الدين عمومًا.
دعمت الحكومة القيصرية، بدءًا من القرن الثامن عشر، بحماس الأنشطة التبشيرية للكنيسة الأرثوذكسية في سيبيريا، وغالبًا ما تم تنفيذ التنصير من خلال تدابير قسرية. بحلول نهاية القرن التاسع عشر. تم تعميد معظم الشعوب السيبيرية رسميًا، لكن معتقداتهم الخاصة لم تختف واستمرت في التأثير بشكل كبير على النظرة العالمية وسلوك السكان الأصليين.
إقرأ على إيركيبيديا:
الأدب
- الإثنوغرافيا: كتاب مدرسي / إد. يو.في. بروملي، ج.ي. ماركوفا. - م: المدرسة العليا، 1982. - ص 320. الفصل 10. "شعوب سيبيريا".
الشعوب ذات الحجم المتوسط هي التتار السيبيريون الغربيون، والخاكاسيان، والألتايون. وتصنف الشعوب المتبقية، بسبب أعدادها الصغيرة وتشابه سمات حياتها في صيد الأسماك، ضمن مجموعة "شعوب الشمال الصغيرة". من بينهم نينيتس، إيفينكس، خانتي، المشهورون بأعدادهم والحفاظ على طريقة الحياة التقليدية لشوكشي، إيفينس، نانايس، مانسي، وكورياك.
ينتمي سكان سيبيريا إلى عائلات ومجموعات لغوية مختلفة. من حيث عدد المتحدثين باللغات ذات الصلة، يحتل المقام الأول شعوب عائلة لغة ألتاي، على الأقل منذ مطلع عصرنا، والتي بدأت تنتشر من سايان ألتاي ومنطقة بايكال إلى المناطق العميقة غرب وشرق سيبيريا.
تنقسم عائلة اللغات الألطاية في سيبيريا إلى ثلاثة فروع: التركية والمنغولية والتونغوسية. الفرع الأول - التركي - واسع جدًا. في سيبيريا، تشمل: شعوب ألتاي سايان - ألتايون، توفان، خاكاسيان، شورز، تشوليم، كاراجاسيس، أو توفالار؛ غرب سيبيريا (توبولسك، تارا، بارابينسك، تومسك، إلخ) التتار؛ في أقصى الشمال - ياكوت ودولجان (يعيش الأخير في شرق تيمير، في حوض نهر خاتانغا). فقط البوريات، الذين استقروا في مجموعات في منطقة بايكال الغربية والشرقية، ينتمون إلى الشعوب المنغولية في سيبيريا.
يشمل فرع التونغوس من شعوب التاي الإيفينكس ("التونغوس")، الذين يعيشون في مجموعات متفرقة على مساحة شاسعة من الروافد اليمنى لنهر أوب العلوي إلى ساحل أوخوتسك ومن منطقة بايكال إلى المحيط المتجمد الشمالي؛ إيفينس (لاموتس)، استقر في عدد من مناطق شمال ياكوتيا، على ساحل أوخوتسك وكامشاتكا؛ أيضًا عدد من الجنسيات الصغيرة في منطقة أمور السفلى - نانيس (الذهبيات) أو أولتشي أو أولتشي أو نيجيدالز ؛ منطقة أوسوري - أوروتشي وأودي (أودجي)؛ سخالين - أوروكس.
في غرب سيبيريا، منذ العصور القديمة، تم تشكيل المجتمعات العرقية لعائلة اللغة الأورالية. كانت هذه قبائل ناطقة باللغة الأوغرية وناطقة بالسامويدية في منطقة الغابات والسهوب والتايغا من جبال الأورال إلى منطقة أوب العليا. حاليًا ، يسكن حوض Ob-Irtysh الشعوب الأوغرية - خانتي ومنسي. يشمل السامويد (الناطقون بالسامويد) سيلكوبس في منطقة أوب الوسطى، والإينيتس في الروافد السفلية لنهر ينيسي، والنجاناسان، أو التافجيين، في تيمير، والنينيتس الذين يسكنون غابات التندرا والتندرا في أوراسيا من تيمير إلى الأبيض. بحر. ذات مرة، عاشت شعوب سامويد الصغيرة في جنوب سيبيريا، على مرتفعات ألتاي سايان، لكن بقاياهم - كاراجاسيس، كويبالز، كاماسينز، وما إلى ذلك - تم تتريكها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
الشعوب الأصلية في شرق سيبيريا والشرق الأقصى هي منغولية في السمات الرئيسية لأنواعها الأنثروبولوجية. يمكن أن ينشأ النوع المنغولي من سكان سيبيريا وراثيا فقط في آسيا الوسطى. يثبت علماء الآثار أن الثقافة القديمة في سيبيريا تطورت في نفس الاتجاه وبأشكال مماثلة مثل العصر الحجري القديم في منغوليا. بناءً على ذلك، يعتقد علماء الآثار أن عصر العصر الحجري القديم الأعلى بثقافة الصيد المتطورة للغاية هو الوقت التاريخي الأكثر ملاءمة للاستيطان الواسع النطاق في سيبيريا والشرق الأقصى من قبل رجل "آسيوي" - منغولي المظهر - رجل عجوز.
الأنواع المنغولية من أصل "بايكال" القديم ممثلة بشكل جيد بين المجموعات السكانية الحديثة الناطقة بالتونغوس من ينيسي إلى ساحل أوخوتسك، وكذلك بين كوليما يوكاغيرز، الذين ربما سبق أسلافهم البعيدين إيفينكس وإيفينس في منطقة واسعة من الشرق سيبيريا.
من بين جزء كبير من السكان الناطقين بلغة ألتاي في سيبيريا - الألتايون والتوفينيون والياكوت والبوريات وما إلى ذلك - ينتشر النوع المنغولي الأكثر شيوعًا في آسيا الوسطى، وهو تكوين عرقي وجيني معقد، تعود أصوله إلى اختلطت المجموعات المنغولية في العصور المبكرة مع بعضها البعض (من العصور القديمة حتى أواخر العصور الوسطى).
الأنواع الاقتصادية والثقافية المستدامة للشعوب الأصلية في سيبيريا:
- صائدو الأقدام والصيادون في منطقة التايغا؛
- صيادو الغزلان البرية في شبه القطب الشمالي؛
- الصيادون المستقرون في الروافد السفلية للأنهار الكبيرة (أوب، أمور، وكذلك في كامتشاتكا)؛
- صيادو التايغا ورعاة الرنة في شرق سيبيريا؛
- رعاة الرنة في منطقة التندرا من جبال الأورال الشمالية إلى تشوكوتكا؛
- صيادو الحيوانات البحرية على ساحل المحيط الهادئ وجزره؛
- الرعاة والمزارعون في جنوب وغرب سيبيريا ومنطقة بايكال، إلخ.
المناطق التاريخية والإثنوغرافية:
- غرب سيبيريا (من الجنوب إلى خط عرض توبولسك تقريبًا ومصب نهر تشوليم في منطقة أوب العليا والمناطق الشمالية والتايغا وشبه القطبية الشمالية) ؛
- ألتاي سايان (منطقة التايغا الجبلية ومنطقة الغابات والسهوب المختلطة) ؛
- شرق سيبيريا (مع التمايز الداخلي للأنواع التجارية والزراعية من التندرا والتايغا وسهوب الغابات)؛
- أمور (أو أمور سخالين)؛
- الشمال الشرقي (تشوكشي كامتشاتكا).
تشكلت عائلة لغة ألتاي في البداية بين سكان السهوب المتنقلين للغاية في آسيا الوسطى، خارج الضواحي الجنوبية لسيبيريا. حدث تقسيم هذا المجتمع إلى أتراك أوليين ومنغوليين أوليين على أراضي منغوليا خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. استقر الأتراك القدماء (أسلاف شعوب سايان ألتاي والياكوت) والمغول القدماء (أسلاف بوريات وأويرات كالميكس) في وقت لاحق في سيبيريا، وقد تشكلوا بالفعل بشكل منفصل. كانت المنطقة الأصلية للقبائل الناطقة بالتونغوس الأولية أيضًا في شرق ترانسبايكاليا، حيث بدأت حركة صائدي الأقدام من بروتو إيفينكس في مطلع عصرنا هذا شمالًا، إلى منطقة ينيسي-لينا، وبعد ذلك أيضًا إلى منطقة أمور السفلى.
يتميز العصر المعدني المبكر (2-1 ألف سنة قبل الميلاد) في سيبيريا بالعديد من تيارات التأثيرات الثقافية الجنوبية التي وصلت إلى المجرى السفلي لشبه جزيرة أوب وشبه جزيرة يامال، والمجرى السفلي لنهر ينيسي ولينا وكامشاتكا وساحل بحر بيرنغ من شبه جزيرة تشوكوتكا. وأهم هذه الظواهر، المصحوبة بالاندماج العرقي في بيئة السكان الأصليين، كانت في جنوب سيبيريا ومنطقة أمور وبريموري في الشرق الأقصى. في مطلع الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. كان هناك تغلغل رعاة السهوب من أصل آسيا الوسطى في جنوب سيبيريا وحوض مينوسينسك ومنطقة تومسك أوب، تاركين آثارًا لثقافة كاراسوك-إيرمين. وفقًا لفرضية مقنعة، كان هؤلاء هم أسلاف الكيتس، الذين انتقلوا لاحقًا، تحت ضغط الأتراك الأوائل، إلى منطقة ينيسي الوسطى واختلطوا بهم جزئيًا. هؤلاء الأتراك هم حاملو ثقافة الطاشتيك في القرن الأول. قبل الميلاد. - القرن الخامس إعلان - تقع في Altai-Sayans، في سهوب غابات Mariinsky-Achinsk و Khakass-Minusinsk. كانوا يعملون في تربية الماشية شبه الرحل، وكانوا يعرفون الزراعة، وأدوات الحديد المستخدمة على نطاق واسع، ومساكن خشبية مستطيلة الشكل، وكان لديهم خيول الجر وركوب الرنة المحلية. من الممكن أنه من خلالهم بدأت تربية الرنة المحلية تنتشر في شمال سيبيريا. لكن وقت الانتشار الواسع النطاق للأتراك الأوائل عبر الشريط الجنوبي من سيبيريا، شمال سايانو ألتاي وفي منطقة بايكال الغربية، هو على الأرجح القرنين السادس والعاشر. إعلان بين القرنين العاشر والثالث عشر. تبدأ حركة أتراك بايكال إلى منطقة لينا العليا والوسطى، والتي كانت بمثابة بداية تكوين المجتمع العرقي للأتراك في أقصى الشمال - الياقوت والدولجان.
العصر الحديدي، الأكثر تطوراً وتعبيراً في غرب وشرق سيبيريا، في منطقة أمور وبريموري في الشرق الأقصى، تميز بارتفاع ملحوظ في القوى الإنتاجية، والنمو السكاني وزيادة في تنوع الوسائل الثقافية، ليس فقط في المناطق الساحلية ذات الاتصالات النهرية الكبيرة (Ob، Yenisei، Lena، Amur )، ولكن أيضًا في مناطق التايغا العميقة. حيازة مركبات جيدة (قوارب، زلاجات، زلاجات يدوية، زلاجات كلاب وحيوانات الرنة)، وأدوات معدنية وأسلحة، ومعدات صيد الأسماك، وملابس جيدة ومساكن متنقلة، بالإضافة إلى أساليب مثالية للزراعة وتخزين الأغذية لاستخدامها في المستقبل، أي حيازة وسائل النقل الجيدة. سمحت أهم الاختراعات الاقتصادية والثقافية وخبرة العمل لأجيال عديدة لعدد من مجموعات السكان الأصليين بالاستقرار على نطاق واسع في مناطق التايغا في شمال سيبيريا التي يتعذر الوصول إليها ولكنها غنية بالحيوانات والأسماك، وتطوير غابات التندرا والوصول إلى ساحل المحيط المتجمد الشمالي.
أكبر الهجرات مع التطور الواسع النطاق للتايغا وإدخال الاستيعاب إلى سكان "باليو-آسيويين-يوكاجير" في شرق سيبيريا تمت بواسطة مجموعات ناطقة بالتونغوس من صيادي الأقدام والرنة من الأيائل والغزلان البرية. يتحرك هؤلاء "المستكشفون التونغيون" في اتجاهات مختلفة بين ساحل ينيسي وأوكوتسك، ويخترقون التايغا الشمالية إلى نهري أمور وبريموري، ويتواصلون ويختلطون مع السكان الناطقين بالأجانب في هذه الأماكن، وقد شكلوا في النهاية مجموعات عديدة من الإيفينكس و يسوي وشعوب أمور الساحلية . ساهم التونغوس في العصور الوسطى، الذين أتقنوا بأنفسهم الرنة المحلية، في انتشار حيوانات النقل المفيدة هذه بين يوكاجيرس وكورياك وتشوكشي، مما كان له عواقب مهمة على تطوير اقتصادهم والتواصل الثقافي والتغيرات في النظام الاجتماعي.
تنمية العلاقات الاجتماعية والاقتصادية
بحلول الوقت الذي وصل فيه الروس إلى سيبيريا، لم تكن الشعوب الأصلية في منطقة الغابات والسهوب فحسب، بل أيضًا في التايغا والتندرا، لم تكن بأي حال من الأحوال في تلك المرحلة من التطور الاجتماعي والتاريخي التي يمكن اعتبارها بدائية للغاية. وصلت العلاقات الاجتماعية والاقتصادية في المجال الرائد لإنتاج ظروف وأشكال الحياة الاجتماعية بين العديد من شعوب سيبيريا إلى مرحلة عالية إلى حد ما من التطور بالفعل في القرنين السابع عشر والثامن عشر. المواد الإثنوغرافية في القرن التاسع عشر. أذكر هيمنة علاقات النظام المجتمعي الأبوي المرتبط بزراعة الكفاف، وأبسط أشكال تعاون حسن الجوار، والتقاليد الجماعية لامتلاك الأراضي، وتنظيم الشؤون الداخلية والعلاقات مع العالم الخارجي بطريقة صارمة إلى حد ما، بين شعوب سيبيريا. حساب روابط الأنساب "الدم" في الزواج والأسرة والمجالات اليومية (الدينية والطقوسية والتواصل المباشر بشكل أساسي). كان الإنتاج الاجتماعي الرئيسي (بما في ذلك جميع جوانب وعمليات الإنتاج وإعادة إنتاج الحياة البشرية)، والوحدة ذات الأهمية الاجتماعية للبنية الاجتماعية بين شعوب سيبيريا، هو مجتمع الجوار الإقليمي، الذي يضم كل ما هو ضروري للوجود والتواصل الإنتاجي، والوسائل المادية. والمهارات والعلاقات والخصائص الاجتماعية والأيديولوجية. وباعتبارها رابطة اقتصادية إقليمية، يمكن أن تكون مستوطنة مستقرة منفصلة، أو مجموعة من معسكرات الصيد المترابطة، أو مجتمعًا محليًا من أشباه البدو.
لكن علماء الإثنوغرافيا على حق أيضًا في أنه في المجال اليومي لشعوب سيبيريا، في أفكارهم وعلاقاتهم الأنسابية، تم الحفاظ على بقايا حية من العلاقات السابقة للنظام الأبوي القبلي لفترة طويلة. ومن بين هذه الظواهر المستمرة الزواج الخارجي للعشيرة، الذي امتد إلى دائرة واسعة إلى حد ما من الأقارب على مدى عدة أجيال. كان هناك العديد من التقاليد التي أكدت على قدسية وحرمة مبدأ الأجداد في تقرير المصير الاجتماعي للفرد وسلوكه وموقفه تجاه الناس من حوله. وكانت أعلى فضيلة هي المساعدة المتبادلة والتضامن، حتى على حساب المصالح والشؤون الشخصية. كان محور هذه الأيديولوجية القبلية هو الأسرة الأبوية الموسعة وخطوطها الأبوية الجانبية. كما تم أخذ دائرة أوسع من أقارب "جذر" الأب أو "عظمه" في الاعتبار، إذا كانوا معروفين بالطبع. وبناءً على ذلك، يعتقد علماء الإثنوغرافيا أنه في تاريخ شعوب سيبيريا، كان النظام الأبوي يمثل مرحلة مستقلة وطويلة جدًا في تطور العلاقات المجتمعية البدائية.
تم بناء العلاقات الإنتاجية والحياة اليومية بين الرجل والمرأة في الأسرة والمجتمع المحلي على أساس تقسيم العمل حسب الجنس والعمر. انعكس الدور الهام للمرأة في الأسرة في أيديولوجية العديد من الشعوب السيبيرية في شكل عبادة "سيدة الموقد" الأسطورية والعادات المرتبطة بها المتمثلة في "إبقاء النار" من قبل السيدة الحقيقية للمنزل.
تُظهر المواد السيبيرية التي تعود إلى القرون الماضية والتي استخدمها علماء الإثنوغرافيا، إلى جانب المواد القديمة، علامات واضحة على التدهور القديم وتحلل العلاقات القبلية. وحتى في تلك المجتمعات المحلية التي لم يحظ فيها التقسيم الطبقي الاجتماعي بأي تطور ملحوظ، فقد تم العثور على سمات تتغلب على المساواة القبلية والديمقراطية، وهي: إضفاء الطابع الفردي على أساليب الاستيلاء على السلع المادية، والملكية الخاصة للمنتجات الحرفية وأدوات التبادل، وعدم المساواة في الملكية بين العائلات. ، في بعض الأماكن العبودية الأبوية والعبودية، واختيار ورفع نبلاء العشيرة الحاكمة، وما إلى ذلك. تمت الإشارة إلى هذه الظواهر بشكل أو بآخر في وثائق القرنين السابع عشر والثامن عشر. بين Ob Ugrians و Nenets وشعوب Sayan-Altai و Evenks.
تميزت الشعوب الناطقة بالتركية في جنوب سيبيريا والبوريات والياكوت في هذا الوقت بتنظيم قبلي أولي محدد، يجمع بين الأوامر والقانون العرفي للمجتمع الأبوي (قرابة الجوار) مع المؤسسات المهيمنة في التسلسل الهرمي العسكري النظام والسلطة الاستبدادية للنبلاء القبلية. لم يكن بوسع الحكومة القيصرية إلا أن تأخذ في الاعتبار مثل هذا الوضع الاجتماعي والسياسي المعقد، واعترافًا بتأثير وقوة نبلاء أولوس المحليين، عهدت إليهم عمليًا بالسيطرة المالية والشرطية على الكتلة العادية من المتواطئين.
ومن الضروري أيضًا أن نأخذ في الاعتبار أن القيصرية الروسية لم تقتصر فقط على جمع الجزية من السكان الأصليين في سيبيريا. إذا كان هذا هو الحال في القرن السابع عشر، فإن نظام الدولة الإقطاعي سعى في القرون اللاحقة إلى تحقيق أقصى استفادة من القوى الإنتاجية لهؤلاء السكان، وفرض عليهم دفعات كبيرة ورسومًا عينية كبيرة بشكل متزايد وحرمانهم من حقهم في الحياة. الملكية العليا لجميع الأراضي والأراضي والثروات المعدنية. كان تشجيع الأنشطة التجارية والصناعية للرأسمالية الروسية والخزانة جزءًا لا يتجزأ من السياسة الاقتصادية للاستبداد في سيبيريا. في فترة ما بعد الإصلاح، زاد تدفق إعادة التوطين الزراعي للفلاحين من روسيا الأوروبية إلى سيبيريا. على طول طرق النقل الأكثر أهمية، بدأت تتشكل بسرعة مجموعات من السكان الوافدين الجدد النشطين اقتصاديًا، الذين دخلوا في اتصالات اقتصادية وثقافية متنوعة مع السكان الأصليين للمناطق المطورة حديثًا في سيبيريا. وبطبيعة الحال، في ظل هذا التأثير التقدمي عموما، فقدت شعوب سيبيريا هويتها الأبوية ("هوية التخلف") واعتادت على ظروف معيشية جديدة، على الرغم من أن ذلك حدث قبل الثورة بأشكال متناقضة وغير مؤلمة.
الأنواع الاقتصادية والثقافية
بحلول الوقت الذي وصل فيه الروس، كان السكان الأصليون قد طوروا تربية الماشية أكثر بكثير من الزراعة. ولكن منذ القرن الثامن عشر. وتحتل الزراعة مكانة متزايدة الأهمية بين التتار السيبيريين الغربيين، كما تنتشر بين الرعاة التقليديين في جنوب ألتاي وتوفا وبورياتيا. تغيرت أيضًا أشكال المواد والمعيشة وفقًا لذلك: نشأت مستوطنات مستقرة قوية، وتم استبدال الخيام البدوية وأنصاف المخابئ ببيوت خشبية. ومع ذلك ، كان لدى Altaians و Buryats و Yakuts لفترة طويلة خيام خشبية متعددة الأضلاع بسقف مخروطي الشكل ، والذي كان يقلد في المظهر يورت البدو الرحل.
كانت الملابس التقليدية للسكان الرعويين في سيبيريا مشابهة لملابس آسيا الوسطى (على سبيل المثال، المنغولية) وكانت من النوع المتأرجح (رداء الفراء والقماش). كانت الملابس المميزة لمربي الماشية في جنوب ألتاي عبارة عن معطف طويل الحواف من جلد الغنم. كانت نساء ألتاي المتزوجات (مثل نساء بوريات) يرتدين نوعًا من السترة الطويلة بلا أكمام مع شق في الأمام - "chegedek" - فوق معطف الفرو.
تتميز الروافد السفلية للأنهار الكبيرة، بالإضافة إلى عدد من الأنهار الصغيرة في شمال شرق سيبيريا، بوجود مجمع من الصيادين المستقرين. في منطقة التايغا الشاسعة في سيبيريا، على أساس أسلوب حياة الصيد القديم، تم تشكيل مجمع اقتصادي وثقافي متخصص للصيادين ورعاة الرنة، والذي شمل إيفينكس، إيفينز، يوكاجيرس، أوروكس، ونيجيدال. تألفت تجارة هذه الشعوب من صيد الأيائل البرية والغزلان والحوافر الصغيرة والحيوانات التي تحمل الفراء. كان صيد الأسماك في جميع أنحاء العالم تقريبًا مهنة ثانوية. على عكس الصيادين المستقرين، قاد صيادو الرنة التايغا أسلوب حياة بدوية. يتم نقل تربية الرنة في التايغا حصريًا بالتعبئة والركوب.
تكيفت الثقافة المادية لشعوب الصيد في التايغا تمامًا مع الحركة المستمرة. والمثال النموذجي على ذلك هو إيفينكس. كان مسكنهم عبارة عن خيمة مخروطية الشكل مغطاة بجلود الرنة والجلود المدبوغة ("روفدوجا")، ومخيطة أيضًا في شرائح واسعة من لحاء البتولا المغلي في الماء المغلي. أثناء الهجرات المتكررة، تم نقل هذه الإطارات في عبوات على متن حيوانات الرنة المحلية. للتحرك على طول الأنهار، استخدم الإيفينكس قوارب من لحاء البتولا، خفيفة جدًا بحيث يمكن حملها بسهولة على ظهر شخص واحد. تعتبر زلاجات إيفينكي ممتازة: واسعة وطويلة ولكنها خفيفة جدًا وملتصقة بجلد ساق الأيائل. تم تكييف ملابس إيفينكس القديمة للتزلج المتكرر وركوب الغزلان. هذه الملابس مصنوعة من جلود الغزلان الرقيقة ولكن الدافئة - تتأرجح، مع لوحات متباعدة من الأمام، وكان الصدر والبطن مغطى بنوع من مريلة الفراء.
تغير المسار العام للعملية التاريخية في مناطق مختلفة من سيبيريا بشكل كبير بسبب أحداث القرنين السادس عشر والسابع عشر المرتبطة بظهور المستكشفين الروس وضم سيبيريا بأكملها في نهاية المطاف إلى الدولة الروسية. أحدثت التجارة الروسية الحية والتأثير التدريجي للمستوطنين الروس تغييرات كبيرة في الاقتصاد والحياة ليس فقط بالنسبة للرعوية والزراعة، ولكن أيضًا للسكان الأصليين التجاريين في سيبيريا. بالفعل بحلول نهاية القرن الثامن عشر. بدأ إيفينكس وإيفينز ويوكاغير ومجموعات الصيد الأخرى في الشمال في استخدام الأسلحة النارية على نطاق واسع. وقد سهّل هذا وزاد إنتاج الحيوانات الكبيرة (الغزلان البرية والأيائل) والحيوانات التي تحمل الفراء، وخاصة السناجب - الهدف الرئيسي لتجارة الفراء في القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين. بدأت إضافة مهن جديدة إلى الحرف الأصلية - تربية الرنة الأكثر تطورًا، واستخدام قوة سحب الخيول، والتجارب الزراعية، وبدايات الحرف اليدوية على قاعدة المواد الخام المحلية، وما إلى ذلك. ونتيجة لكل هذا، تغيرت أيضًا الثقافة المادية والحياة اليومية للسكان الأصليين في سيبيريا.
حياة روحية
كانت منطقة الأفكار الدينية والأسطورية والطوائف الدينية المختلفة هي الأقل قابلية للتأثير الثقافي التقدمي. كان الشكل الأكثر شيوعًا للمعتقدات بين شعوب سيبيريا هو.
من السمات المميزة للشامانية الاعتقاد بأن بعض الأشخاص - الشامان - لديهم القدرة، بعد أن أدخلوا أنفسهم في حالة جنون، على الدخول في اتصال مباشر مع الأرواح - رعاة الشامان ومساعديه في مكافحة المرض والجوع والخسارة وغيرها مصائب. كان الشامان ملزمًا برعاية نجاح الحرفة والولادة الناجحة لطفل وما إلى ذلك. كان للشامانية عدة أنواع تتوافق مع مراحل مختلفة من التنمية الاجتماعية للشعوب السيبيرية نفسها. من بين الشعوب الأكثر تخلفا، على سبيل المثال، يمكن للجميع ممارسة الشامانية، وخاصة النساء المسنات، Itelmens. وقد تم الحفاظ على بقايا هذه الشامانية "العالمية" بين الشعوب الأخرى.
بالنسبة لبعض الدول، كانت وظائف الشامان تخصصا خاصا، لكن الشامان أنفسهم خدموا عبادة عامة شارك فيها جميع أفراد العشيرة البالغين. وقد لوحظت مثل هذه "الشامانية القبلية" بين يوكاغير وخانتي ومانسي وإيفينكس وبوريات.
ازدهرت الشامانية المهنية خلال فترة انهيار نظام العشيرة الأبوية. يصبح الشامان شخصًا مميزًا في المجتمع، ويعارض أقاربه غير المبتدئين، ويعيش على الدخل من مهنته، التي تصبح وراثية. هذا هو الشكل من الشامانية الذي لوحظ في الماضي القريب بين العديد من شعوب سيبيريا، وخاصة بين الإيفينك والسكان الناطقين بالتونغوس في أمور، وبين النينتس والسيلكوبس والياكوت.
اكتسبت Buryats أشكالا معقدة تحت التأثير، ومن نهاية القرن السابع عشر. بدأ استبدال هذا الدين عمومًا.
دعمت الحكومة القيصرية، بدءًا من القرن الثامن عشر، بحماس الأنشطة التبشيرية للكنيسة الأرثوذكسية في سيبيريا، وغالبًا ما تم تنفيذ التنصير من خلال تدابير قسرية. بحلول نهاية القرن التاسع عشر. تم تعميد معظم الشعوب السيبيرية رسميًا، لكن معتقداتهم الخاصة لم تختف واستمرت في التأثير بشكل كبير على النظرة العالمية وسلوك السكان الأصليين.
إقرأ على إيركيبيديا:
الأدب
- الإثنوغرافيا: كتاب مدرسي / إد. يو.في. بروملي، ج.ي. ماركوفا. - م: المدرسة العليا، 1982. - ص 320. الفصل 10. "شعوب سيبيريا".
ملامح شعوب سيبيريا
بالإضافة إلى السمات الأنثروبولوجية واللغوية، تتمتع شعوب سيبيريا بعدد من الخصائص الثقافية والاقتصادية المحددة والمستقرة تقليديًا والتي تميز التنوع التاريخي والإثنوغرافي لسيبيريا. من الناحية الثقافية والاقتصادية، يمكن تقسيم أراضي سيبيريا إلى منطقتين تاريخيتين كبيرتين: المنطقة الجنوبية - منطقة تربية الماشية والزراعة القديمة؛ والشمالية – منطقة الصيد التجاري وصيد الأسماك. ولا تتزامن حدود هذه المناطق مع حدود مناطق المناظر الطبيعية. تطورت الأنواع الاقتصادية والثقافية المستقرة لسيبيريا في العصور القديمة نتيجة لعمليات تاريخية وثقافية مختلفة في الزمن والطبيعة، والتي تحدث في بيئة طبيعية واقتصادية متجانسة وتحت تأثير التقاليد الثقافية الأجنبية الخارجية.
بحلول القرن السابع عشر من بين السكان الأصليين في سيبيريا، وفقا للنوع السائد من النشاط الاقتصادي، تم تطوير الأنواع الاقتصادية والثقافية التالية: 1) الصيادين والصيادين في منطقة التايغا وغابات التندرا؛ 2) الصيادين المستقرين في أحواض الأنهار والبحيرات الكبيرة والصغيرة؛ 3) صيادو الحيوانات البحرية المستقرون على ساحل البحار القطبية الشمالية؛ 4) رعاة الرنة الرحل والصيادين والصيادين ؛ 5) رعاة الرنة البدو في التندرا وغابات التندرا؛ 6) مربي الماشية في السهوب وسهوب الغابات.
في الماضي، كان صائدو الأقدام وصيادو التايغا يضمون بشكل أساسي بعض مجموعات الأقدام من إيفينكس، وأوروتش، وأوديجيس، ومجموعات منفصلة من يوكاجيرس، وكيتس، وسيلكوبس، وجزئيًا خانتي ومانسي، وشورز. بالنسبة لهذه الشعوب، كان صيد حيوانات اللحوم (الأيائل والغزلان) وصيد الأسماك ذا أهمية كبيرة. كان العنصر المميز في ثقافتهم هو الزلاجة اليدوية.
كان اقتصاد الصيد المستقر منتشرًا على نطاق واسع في الماضي بين الشعوب التي تعيش في أحواض الأنهار. آمور وأوب: نيفخس، نانايس، أولتشيس، إيتيلمينس، خانتي، من بين بعض سيلكوبس وأوب مانسي. بالنسبة لهذه الشعوب، كان صيد الأسماك هو المصدر الرئيسي لكسب العيش طوال العام. كان الصيد ذا طبيعة مساعدة.
يتم تمثيل نوع الصيادين المستقرين للحيوانات البحرية بين تشوكشي المستقرة والإسكيمو وكورياك المستقرة جزئيًا. يعتمد اقتصاد هذه الشعوب على إنتاج الحيوانات البحرية (الفظ، الفقمة، الحوت). استقر صيادو القطب الشمالي على سواحل البحار القطبية الشمالية. وكانت منتجات الصيد البحري، بالإضافة إلى تلبية الاحتياجات الشخصية من اللحوم والدهون والجلود، بمثابة موضوع للتبادل مع المجموعات المجاورة ذات الصلة.
كان رعاة الرنة الرحل والصيادون وصيادو الأسماك من أكثر أنواع الاقتصاد شيوعًا بين شعوب سيبيريا في الماضي. كان ممثلاً بين إيفينكس، إيفينز، دولجانس، توفالار، غابة نينيتس، شمال سيلكوبس، وريندير كيتس. جغرافيًا، غطت بشكل أساسي الغابات وغابات التندرا في شرق سيبيريا، من نهر ينيسي إلى بحر أوخوتسك، وامتدت أيضًا إلى غرب نهر ينيسي. كان أساس الاقتصاد هو صيد ورعاية الغزلان وكذلك صيد الأسماك.
يشمل رعاة الرنة البدو في التندرا وغابات التندرا النينتس والرنة تشوكشي والرنة كورياك. لقد طورت هذه الشعوب نوعًا خاصًا من الاقتصاد يعتمد على تربية الرنة. يعتبر الصيد وصيد الأسماك وكذلك الصيد البحري ذات أهمية ثانوية أو غائبة تمامًا. المنتج الغذائي الرئيسي لهذه المجموعة من الشعوب هو لحم الغزلان. يعمل الغزلان أيضًا كوسيلة نقل موثوقة.
كانت تربية الماشية في السهوب وسهوب الغابات في الماضي ممثلة على نطاق واسع بين الياكوت، وهم السكان الرعويون في أقصى شمال العالم، وبين الألتايين والخاكاسيان والتوفينيين والبوريات والتتار السيبيريين. كانت تربية الماشية ذات طبيعة تجارية، وكانت المنتجات تلبي احتياجات السكان من اللحوم والحليب ومنتجات الألبان بشكل شبه كامل. كانت الزراعة بين الشعوب الرعوية (باستثناء الياكوت) موجودة كفرع مساعد للاقتصاد. كانت هذه الشعوب تعمل جزئيًا في الصيد وصيد الأسماك.
جنبا إلى جنب مع أنواع الاقتصاد المشار إليها، كان لدى عدد من الشعوب أيضا أنواع انتقالية. على سبيل المثال، جمع الشوريون والألتايون الشماليون بين تربية الماشية المستقرة والصيد؛ جمع اليوكاغير والنجاناسان والإينيتس بين رعي الرنة والصيد باعتباره مهنتهم الرئيسية.
يحدد تنوع الأنواع الثقافية والاقتصادية في سيبيريا خصوصيات تنمية الشعوب الأصلية للبيئة الطبيعية، من ناحية، ومستوى تنميتها الاجتماعية والاقتصادية، من ناحية أخرى. قبل وصول الروس، لم يتجاوز التخصص الاقتصادي والثقافي إطار الاقتصاد المخصص والزراعة البدائية (المجرفة) وتربية الماشية. وساهم تنوع الظروف الطبيعية في تكوين تنويعات محلية متنوعة من الأنواع الاقتصادية، أقدمها الصيد وصيد الأسماك.
وفي الوقت نفسه، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن "الثقافة" هي تكيف خارج بيولوجي يستلزم الحاجة إلى النشاط. وهذا ما يفسر العديد من الأنواع الاقتصادية والثقافية. خصوصيتهم هي موقفهم اللطيف تجاه الموارد الطبيعية. وفي هذا فإن جميع الأنواع الاقتصادية والثقافية متشابهة مع بعضها البعض. ومع ذلك، فإن الثقافة هي، في الوقت نفسه، نظام من العلامات، وهو نموذج سيميائي لمجتمع معين (مجموعة عرقية). لذلك، فإن النوع الثقافي والاقتصادي الواحد ليس بعد مجتمعًا ثقافيًا. الشائع هو أن وجود العديد من الثقافات التقليدية يعتمد على أسلوب معين في الزراعة (صيد الأسماك، الصيد، الصيد البحري، تربية الماشية). ومع ذلك، يمكن أن تختلف الثقافات من حيث العادات والطقوس والتقاليد والمعتقدات.
صور طبيعة عشوائية 
الخصائص العامة لشعوب سيبيريا
كان عدد السكان الأصليين لسيبيريا قبل بدء الاستعمار الروسي حوالي 200 ألف نسمة. كان الجزء الشمالي (التندرا) من سيبيريا مأهولًا بقبائل السامويد، التي تسمى السامويد في المصادر الروسية: النينتس والإينيتس والنجاناسان.
كان الاحتلال الاقتصادي الرئيسي لهذه القبائل هو رعي الرنة والصيد، وفي الروافد السفلى من أوب وتاز وينيسي - صيد الأسماك. وكانت أنواع الأسماك الرئيسية هي الثعلب القطبي الشمالي والسمور وفرو القاقم. كان الفراء بمثابة المنتج الرئيسي لدفع الياساك وللتجارة. كما تم دفع الفراء كمهر للفتيات اللاتي اختارنهن كزوجات. وبلغ عدد السامويد السيبيريين، بما في ذلك قبائل السامويد الجنوبية، حوالي 8 آلاف شخص.
إلى الجنوب من نينيتس عاشت قبائل خانتي (أوستياكس) ومانسي (فوغولز) الناطقة باللغة الأوغرية. كان الخانتي يمارسون صيد الأسماك والقنص، وكان لديهم قطعان الرنة في منطقة خليج أوب. كان الاحتلال الرئيسي للمنسي هو الصيد. قبل وصول المنسي الروسي إلى النهر. كان توري وتافدي يعملان في الزراعة البدائية وتربية الماشية وتربية النحل. وشملت منطقة استيطان خانتي ومنسي مناطق أوب الوسطى والسفلى مع روافده النهر. إرتيش وديميانكا وكوندا، وكذلك المنحدرات الغربية والشرقية لجبال الأورال الوسطى. العدد الإجمالي للقبائل الناطقة بالأوغرية في سيبيريا في القرن السابع عشر. وصلت إلى 15-18 ألف شخص.
إلى الشرق من منطقة مستوطنة خانتي ومنسي تقع أراضي جنوب سامويد أو جنوب أو ناريم سيلكوبس. لفترة طويلة، أطلق الروس على ناريم سيلكوبس أوستياكس بسبب تشابه ثقافتهم المادية مع الخانتي. عاشت عائلة سيلكوبس على طول المجرى الأوسط للنهر. أوب وروافده. كان النشاط الاقتصادي الرئيسي هو الصيد الموسمي والقنص. لقد اصطادوا الحيوانات ذات الفراء والأيائل والغزلان البرية والمرتفعات والطيور المائية. قبل وصول الروس، كان سكان سامويد الجنوبيون متحدين في تحالف عسكري، يُطلق عليه في المصادر الروسية اسم قبيلة بيبالد، بقيادة الأمير فوني.
إلى الشرق من Narym Selkups عاشت قبائل السكان الناطقين بالكيتو في سيبيريا: Ket (Yenisei Ostyaks) و Arins و Kotta و Yastyntsy (4-6 آلاف شخص) استقروا على طول نهر ينيسي الأوسط والعليا. وكانت أنشطتهم الرئيسية هي الصيد وصيد الأسماك. قامت بعض مجموعات السكان باستخراج الحديد من الخام، وتم بيع المنتجات منه إلى الجيران أو استخدامها في المزرعة.
كانت الروافد العليا لنهر أوب وروافده، والروافد العليا لنهر ينيسي، وألتاي مأهولة من قبل العديد من القبائل التركية التي تختلف بشكل كبير في بنيتها الاقتصادية - أسلاف شورز الحديثين، وألتاي، وخاكاسيان: تومسك، وتشوليم، وكوزنتسك. التتار (حوالي 5-6 آلاف شخص)، تيليوتس ( كالميكس البيض) (حوالي 7-8 آلاف شخص)، ينيسي قيرغيزستان مع قبائلهم التابعة (8-9 آلاف شخص). كان الاحتلال الرئيسي لمعظم هذه الشعوب هو تربية الماشية البدوية. في بعض الأماكن في هذه المنطقة الشاسعة، تم تطوير الزراعة والصيد. طور تتار "كوزنتسك" الحدادة.
تم احتلال مرتفعات سايان من قبل قبائل سامويد وتركية من ماتورز وكاراجاس وكاماسينز وكاشين وكايسوت وما إلى ذلك، ويبلغ عددهم الإجمالي حوالي 2 ألف شخص. كانوا يعملون في تربية الماشية وتربية الخيول والصيد وكانوا يعرفون مهارات الزراعة.
إلى الجنوب من المناطق التي يسكنها مانسي وسيلكوبس وكيتس، انتشرت المجموعات العرقية الإقليمية الناطقة بالتركية على نطاق واسع - الأسلاف العرقي للتتار السيبيريين: بارابينسكي، وترينينسكي، وإرتيش، وتوبولسك، وإيشيم، وتيومين تتار. بحلول منتصف القرن السادس عشر. كان جزء كبير من أتراك غرب سيبيريا (من تورا في الغرب إلى بارابا في الشرق) تحت حكم خانات سيبيريا. كان الاحتلال الرئيسي للتتار السيبيريين هو الصيد وصيد الأسماك، وتم تطوير تربية الماشية في سهوب بارابينسك. قبل وصول الروس، كان التتار يعملون بالفعل في الزراعة. كان هناك إنتاج منزلي للجلود واللباد والأسلحة البيضاء وملابس الفراء. عمل التتار كوسطاء في تجارة العبور بين موسكو وآسيا الوسطى.
إلى الغرب والشرق من بايكال كان هناك البوريات الناطقون بالمنغولية (حوالي 25 ألف شخص)، المعروفين في المصادر الروسية باسم "الإخوة" أو "الشعب الشقيق". كان أساس اقتصادهم هو تربية الماشية البدوية. وكانت المهن الثانوية الزراعة والتجمع. كانت حرفة صناعة الحديد متطورة للغاية.
منطقة كبيرة من ينيسي إلى بحر أوخوتسك، من التندرا الشمالية إلى منطقة أمور، كانت تسكنها قبائل تونغوس من إيفينكس وإيفينس (حوالي 30 ألف شخص). وتم تقسيمهم إلى "الرنة" (مربي الرنة)، وهم الأغلبية، و"على الأقدام". "سيرا على الأقدام" كان إيفينكس وإيفينس صيادين مستقرين ويصطادون حيوانات بحرية على ساحل بحر أوخوتسك. كان الصيد أحد الأنشطة الرئيسية لكلا المجموعتين. كانت حيوانات اللعبة الرئيسية هي الموظ والغزلان البرية والدببة. استخدم الإيفينكس الغزلان الداجنة كحيوانات تعبئة وركوب.
كان يسكن أراضي أمور وبريموري شعوب تتحدث لغات تونغوس-مانشو - أسلاف ناناي وأولتشي وأوديجي المعاصرين. تضم مجموعة الشعوب الباليو-آسيوية التي تسكن هذه المنطقة أيضًا مجموعات صغيرة من النيفك (جيلياك)، الذين عاشوا بالقرب من شعوب تونغوس-منشوريا في منطقة أمور. وكانوا أيضًا السكان الرئيسيين في سخالين. كان النيفك هم الشعب الوحيد في منطقة أمور الذين استخدموا كلاب الزلاجات على نطاق واسع في أنشطتهم الاقتصادية.
المسار الأوسط للنهر احتل الياكوت (حوالي 38 ألف شخص) لينا ويانا العليا وأولينيك وألدان وأمجا وإنديجيركا وكوليما. وكان هذا هو العدد الأكبر من الناس بين أتراك سيبيريا. قاموا بتربية الماشية والخيول. وكان صيد الحيوانات والطيور وصيد الأسماك يعتبر من الصناعات المساعدة. تم تطوير الإنتاج المنزلي للمعادن على نطاق واسع: النحاس والحديد والفضة. لقد صنعوا الأسلحة بكميات كبيرة، والجلود المدبوغة بمهارة، والأحزمة المنسوجة، والأدوات والأواني المنزلية الخشبية المنحوتة.
الجزء الشمالي من شرق سيبيريا كان يسكنه قبائل يوكاغير (حوالي 5 آلاف شخص). امتدت حدود أراضيهم من تندرا تشوكوتكا في الشرق إلى المجرى السفلي لنهر لينا وأولينيك في الغرب. شمال شرق سيبيريا كان يسكنها شعوب تنتمي إلى العائلة اللغوية الآسيوية الباليو: تشوكشي، كورياك، إيتيلمينس. احتلت قبيلة تشوكشي جزءًا كبيرًا من منطقة تشوكوتكا القارية. وكان عددهم حوالي 2.5 ألف شخص. كان الجيران الجنوبيون لـ Chukchi هم الكورياك (9-10 آلاف شخص) ، وهم قريبون جدًا في اللغة والثقافة من Chukchi. لقد احتلوا الجزء الشمالي الغربي بأكمله من ساحل أوخوتسك وجزء كامتشاتكا المجاور للبر الرئيسي. تم تقسيم تشوكشي وكورياك، مثل التونغوس، إلى "الرنة" و"القدم".
استقر الأسكيمو (حوالي 4 آلاف شخص) على طول الشريط الساحلي بأكمله لشبه جزيرة تشوكوتكا. السكان الرئيسيون في كامتشاتكا في القرن السابع عشر. كانوا من إيتيلمين (12 ألف نسمة)، وكان عدد قليل من قبائل الأينو يعيشون في جنوب شبه الجزيرة. استقر الأينو أيضًا في جزر سلسلة الكوريل وفي الطرف الجنوبي من سخالين.
وكانت الأنشطة الاقتصادية لهذه الشعوب هي صيد الحيوانات البحرية ورعي الرنة وصيد الأسماك وجمع الثمار. قبل وصول الروس، كانت شعوب شمال شرق سيبيريا وكامشاتكا لا تزال في مرحلة منخفضة إلى حد ما من التنمية الاجتماعية والاقتصادية. تم استخدام الأدوات والأسلحة الحجرية والعظمية على نطاق واسع في الحياة اليومية.
قبل وصول الروس، احتل الصيد وصيد الأسماك مكانا مهما في حياة جميع الشعوب السيبيرية تقريبا. تم إعطاء دور خاص لاستخراج الفراء، والذي كان الموضوع الرئيسي للتبادل التجاري مع الجيران وكان يستخدم كدفعة رئيسية للإشادة - ياساك.
معظم شعوب سيبيريا في القرن السابع عشر. تم العثور على الروس في مراحل مختلفة من العلاقات الأبوية القبلية. ولوحظت أكثر أشكال التنظيم الاجتماعي تخلفًا بين قبائل شمال شرق سيبيريا (يوكاجيرس وتشوكشي وكورياك وإيتيلمين والإسكيمو). وفي مجال العلاقات الاجتماعية، أشار بعضهم إلى سمات العبودية المنزلية، والوضع المهيمن للمرأة، وما إلى ذلك.
الأكثر تطوراً من الناحية الاجتماعية والاقتصادية هم البوريات والياكوت الذين كانوا في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. تطورت العلاقات الأبوية الإقطاعية. الأشخاص الوحيدون الذين كانت لهم دولتهم الخاصة وقت وصول الروس هم التتار، المتحدون تحت حكم الخانات السيبيرية. خانات سيبيريا بحلول منتصف القرن السادس عشر. غطت منطقة تمتد من حوض طره غرباً إلى برابا شرقاً. ومع ذلك، فإن تشكيل الدولة هذا لم يكن متجانسًا، وتمزقه الاشتباكات الضروس بين مختلف فصائل الأسرة الحاكمة. التأسيس في القرن السابع عشر أدى ضم سيبيريا إلى الدولة الروسية إلى تغيير جذري في المسار الطبيعي للعملية التاريخية في المنطقة ومصير السكان الأصليين في سيبيريا. ارتبطت بداية تشوه الثقافة التقليدية بوصول سكان إلى المنطقة يتمتعون بنوع من الاقتصاد المنتج، وهو ما يفترض نوعًا مختلفًا من العلاقة الإنسانية مع الطبيعة والقيم والتقاليد الثقافية.
من الناحية الدينية، تنتمي شعوب سيبيريا إلى أنظمة معتقدات مختلفة. كان الشكل الأكثر شيوعا للمعتقدات الشامانية، على أساس الروحانية - روحانية القوى والظواهر الطبيعية. من السمات المميزة للشامانية الاعتقاد بأن بعض الأشخاص - الشامان - لديهم القدرة على الدخول في اتصال مباشر مع الأرواح - رعاة الشامان ومساعديه في مكافحة المرض.
منذ القرن السابع عشر انتشرت المسيحية الأرثوذكسية على نطاق واسع في سيبيريا، وتغلغلت البوذية في شكل اللامية. وحتى في وقت سابق، اخترق الإسلام بين التتار السيبيريين. من بين عدد من شعوب سيبيريا، استحوذت الشامانية على أشكال معقدة تحت تأثير المسيحية والبوذية (توفيان، بورياتس). في القرن 20th لقد تعايش نظام المعتقدات هذا برمته مع النظرة العالمية الإلحادية (المادية)، والتي كانت تمثل الأيديولوجية الرسمية للدولة. حاليا، يعاني عدد من الشعوب السيبيرية من إحياء الشامانية.
صور طبيعة عشوائية 
شعوب سيبيريا عشية الاستعمار الروسي
إيتيلمينس
الاسم الذاتي - itelmen، itenmyi، itelmen، iynman - "مقيم محلي"، "مقيم"، "شخص موجود"، "موجود"، "معيش". السكان الأصليون في كامتشاتكا. كان الاحتلال التقليدي لـ Itelmen هو صيد الأسماك. كان موسم الصيد الرئيسي خلال سباقات سمك السلمون. وكانت معدات الصيد المستخدمة هي الأقفال والشباك والخطافات. تم نسج الشباك من خيوط نبات القراص. مع ظهور الخيوط المستوردة، بدأ صنع الشِباك الجرافة. يتم تحضير الأسماك للاستخدام المستقبلي في صورة مجففة، ثم يتم تخميرها في حفر خاصة، ثم يتم تجميدها في الشتاء. ثاني أهم احتلال لـ Itelmens كان الصيد البحري والصيد. لقد اصطادوا الفقمات وفقمات الفراء والقنادس البحرية والدببة والأغنام البرية والغزلان. تم اصطياد الحيوانات ذات الفراء بشكل رئيسي من أجل اللحوم. كانت أدوات الصيد الرئيسية هي الأقواس والسهام، والفخاخ، والفخاخ المختلفة، والأنشوطة، والشباك، والرماح. اصطاد سكان إيتيلمن الجنوبيون الحيتان باستخدام سهام مسمومة بالسم النباتي. كان لدى Itelmens التوزيع الأوسع للتجمع بين شعوب الشمال. تم استخدام جميع النباتات الصالحة للأكل والتوت والأعشاب والجذور في الغذاء. كانت درنات الساران وأوراق الضأن والثوم البري والأعشاب النارية ذات أهمية كبيرة في النظام الغذائي. تم تخزين منتجات التجميع لفصل الشتاء في صورة مجففة ومجففة ومدخنة أحيانًا. مثل العديد من الشعوب السيبيرية، كان التجمع من نصيب النساء. صنعت النساء الحصير والحقائب والسلال والأصداف الواقية من النباتات. صنع Itelmen الأدوات والأسلحة من الحجر والعظام والخشب. تم استخدام الكريستال الصخري لصنع السكاكين وأطراف الحربة. تم إشعال النار باستخدام جهاز خاص على شكل مثقاب خشبي. كان الحيوان المنزلي الوحيد لعائلة Itelmen هو الكلب. تحركوا على طول الماء على الباهت - قوارب مخبأة على شكل سطح السفينة. تقع مستوطنات إيتيلمن ("الحصون" - أتينوم) على طول ضفاف الأنهار وتتكون من واحد إلى أربعة مساكن شتوية وأربعة إلى أربعة وأربعين مسكنًا صيفيًا. تميز تخطيط القرى بالفوضى. كانت مادة البناء الرئيسية هي الخشب. يقع الموقد بالقرب من أحد جدران المسكن. تعيش عائلة كبيرة (ما يصل إلى 100 شخص) في مثل هذا المسكن. في الحقول، عاش Itelmen أيضًا في مباني ذات إطار خفيف - bazhabazh - مساكن الجملون والهزيلة والهرمية. وكانت هذه المساكن مغطاة بأغصان الأشجار والعشب ويتم تسخينها بالنار. وكانوا يرتدون ملابس سميكة من الفراء مصنوعة من جلود الغزلان والكلاب والحيوانات البحرية والطيور. وتضمنت مجموعة الملابس غير الرسمية للرجال والنساء سراويل وسترة بغطاء رأس ومريلة وأحذية الرنة الناعمة. كان الطعام التقليدي لعائلة Itelmens هو الأسماك. كانت أطباق الأسماك الأكثر شيوعًا هي اليوكولا وكافيار السلمون المجفف والشوبريكي - وهي أسماك مخبوزة بطريقة خاصة. في الشتاء كنا نأكل السمك المجمد. تعتبر رؤوس الأسماك المخللة طعامًا شهيًا. كما تم استهلاك الأسماك المسلوقة. وكغذاء إضافي، تناولوا اللحوم والدهون من الحيوانات البحرية والمنتجات النباتية والدواجن. كان الشكل السائد للتنظيم الاجتماعي لعائلة Itelmens هو الأسرة الأبوية. في الشتاء، عاش جميع أعضائها في مسكن واحد، في الصيف انقسموا إلى عائلات منفصلة. وكان أفراد الأسرة مرتبطين بروابط القرابة. وهيمنت الملكية المجتمعية، وكانت أشكال العبودية المبكرة موجودة. كانت المجتمعات والجمعيات العائلية الكبيرة على خلاف دائم مع بعضها البعض وشنت حروبًا عديدة. تميزت العلاقات الزوجية بتعدد الزوجات - تعدد الزوجات. تم تنظيم جميع جوانب الحياة والحياة اليومية لـ Itelmens من خلال المعتقدات والعلامات. كانت هناك مهرجانات طقسية مرتبطة بالدورة الاقتصادية السنوية. جرت العطلة الرئيسية لهذا العام، والتي استمرت حوالي شهر، في نوفمبر، بعد انتهاء الصيد. كانت مخصصة لسيد البحر ميتجو. في الماضي، ترك شعب إيتيلمين جثث الموتى دون دفن أو أعطوها للكلاب لتأكلها، وكان الأطفال يدفنون في تجاويف الأشجار.
يوكاجيرس
الاسم الذاتي - odul، vadul ("عظيم"، "قوي"). الاسم الروسي القديم هو أوموكي. عدد الأشخاص: 1112 شخص. كان الاحتلال التقليدي الرئيسي لشعب يوكاغير هو الصيد شبه الرحل والبدو للغزلان البرية والأيائل والأغنام الجبلية. لقد اصطادوا الغزلان بالقوس والسهام، ووضعوا الأقواس على مسارات الغزلان، ونصبوا الأفخاخ، واستخدموا الأفخاخ الخداعية، وطعنوا الغزلان عند معابر الأنهار. في الربيع، تم اصطياد الغزلان في القلم. لعب صيد الحيوانات ذات الفراء دورًا مهمًا في اقتصاد اليوكاجير: السمور والثعلب الأبيض والأزرق. اصطاد التندرا يوكاغير الأوز والبط أثناء تساقط الطيور. كان البحث عنهم جماعيًا: قامت مجموعة من الناس بتمديد الشباك على البحيرة ، بينما قامت مجموعة أخرى بطرد الطيور المحرومة من القدرة على الطيران إليها. تم اصطياد الحجل باستخدام المشنقة، وعند صيد الطيور البحرية، تم استخدام رمي السهام وسلاح رمي خاص - بولاس، يتكون من أحزمة بالحجارة في الأطراف. تم ممارسة جمع بيض الطيور. إلى جانب الصيد، لعب صيد الأسماك دورًا مهمًا في حياة اليوكاغير. وكانت أنواع الأسماك الرئيسية هي نيلما وموكسون وأومول. تم اصطياد الأسماك بالشباك والفخاخ. كانت وسائل النقل التقليدية لشعب يوكاغير هي الزلاجات التي تجرها الكلاب والرنة. لقد تحركوا عبر الثلج على زلاجات مبطنة بالكامو. وكانت إحدى وسائل النقل القديمة على النهر عبارة عن طوف على شكل مثلث، يشكل الجزء العلوي منه القوس. كانت مستوطنات يوكاغير دائمة ومؤقتة وموسمية بطبيعتها. كان لديهم خمسة أنواع من المساكن: الصديق، جولومو، كشك، يورت، منزل خشبي. خيمة يوكاجير (odun-nime) عبارة عن هيكل مخروطي الشكل من نوع Tunguska بإطار مكون من 3-4 أعمدة مثبتة بأطواق مصنوعة من الصوف المنسوج. تستخدم جلود الرنة كغطاء في الشتاء ولحاء الصنوبر في الصيف. عادة ما يعيش الناس فيها من الربيع إلى الخريف. تم الحفاظ على الصديق حتى يومنا هذا كمنزل صيفي. كان المسكن الشتوي جولومو (كانديل نيم) - هرمي الشكل. كان المنزل الشتوي لـ Yukaghirs أيضًا عبارة عن كشك (yanakh-nime). تم عزل السقف الخشبي بطبقة من اللحاء والأرض. يورت يوكاغير هو مسكن أسطواني مخروطي محمول. عاش اليوكاغير المستقرون في منازل خشبية (في الشتاء والصيف) ذات أسطح مسطحة أو مخروطية الشكل. كانت الملابس الرئيسية عبارة عن رداء متأرجح بطول الركبة مصنوع من روفدوغا في الصيف وجلود الغزلان في الشتاء. تم خياطة ذيول مصنوعة من جلود الفقمة في الأسفل. كانوا يرتدون مريلة وسراويل قصيرة تحت القفطان، من الجلد في الصيف، والفراء في الشتاء. كانت الملابس الشتوية المصنوعة من روفدوغا منتشرة على نطاق واسع، تشبه في قطعها ملابس Chukchi kamleika وkukhlyanka. كانت الأحذية مصنوعة من روفدوغا وفراء الأرنب وكامو الرنة. كانت ملابس النساء أخف من ملابس الرجال، وكانت مصنوعة من فراء صغار الغزلان أو الإناث. في القرن 19 أصبحت الملابس القماشية المشتراة منتشرة على نطاق واسع بين اليوكاغير: قمصان رجالية وفساتين نسائية وأوشحة. وكانت المجوهرات المصنوعة من الحديد والنحاس والفضة شائعة. وكان الغذاء الرئيسي اللحوم والأسماك الحيوانية. تم استهلاك اللحوم مسلوقة ومجففة ونيئة ومجمدة. تم صنع الدهون من أحشاء السمك، وكانت الأحشاء مقلية، وتم خبز الكعك من الكافيار. تم أكل التوت مع السمك. كما أنهم أكلوا أيضًا البصل البري، وجذور السارانا، والمكسرات، والتوت، والفطر، وهو أمر نادر بالنسبة للشعوب السيبيرية. كانت إحدى سمات العلاقات الأسرية والزواجية في التايغا يوكاغير هي الزواج الأمومي - حيث انتقل الزوج بعد الزفاف إلى منزل زوجته. كانت عائلات يوكاغير كبيرة وأبوية. تم ممارسة عادة زواج السلفة - واجب الرجل أن يتزوج أرملة أخيه الأكبر. الشامانية كانت موجودة في شكل الشامانية القبلية. يمكن أن يصبح الشامان المتوفون كائنات للعبادة. تم تقطيع جسد الشامان وحفظ أجزائه لتقديم الآثار والتضحيات لهم. لعبت الجمارك المرتبطة بالنار دورًا كبيرًا. ونهى عن نقل النار إلى الغرباء ، والمرور بين الموقد ورب الأسرة ، والسب على النار ، وما إلى ذلك.
صور طبيعة عشوائية 
نيفخي
الاسم الذاتي - nivkhgu - "الناس" أو "شعب Nivkh" ؛ نيفخ - "رجل". الاسم القديم للنيفك هو جيلياك. كانت المهن التقليدية للنيفخ هي صيد الأسماك والصيد البحري والصيد وجمع الثمار. لعب صيد سمك السلمون النهري دورًا مهمًا - سمك السلمون الصديق والسلمون الوردي. تم صيد الأسماك باستخدام الشباك، والشباك، والحراب، والفخاخ. تم تطوير الصيد البحري بين سخالين نيفكس. لقد اصطادوا أسود البحر والأختام. تم اصطياد أسود البحر ستيلر بشبكات كبيرة، وتم ضرب الفقمات بالحراب والهراوات عندما صعدت على الجليد الطافي. لعب الصيد دورًا أقل في اقتصاد النيفكة. يبدأ موسم الصيد في الخريف، بعد انتهاء عملية صيد الأسماك. لقد اصطدنا دبًا خرج إلى الأنهار ليتغذى على الأسماك. قُتل الدب بقوس أو بمسدس. كان السمور كائنًا آخر للصيد بين Nivkhs. بالإضافة إلى السمور، قاموا أيضًا باصطياد الوشق وابن عرس وثعالب الماء والسنجاب والثعلب. تم بيع الفراء للمنتجين الصينيين والروس. كانت تربية الكلاب منتشرة على نطاق واسع بين النيفك. كان عدد الكلاب في أسرة نفكة مؤشرا على الرخاء والرفاهية المادية. على ساحل البحر قاموا بجمع المحار والأعشاب البحرية من أجل الغذاء. تم تطوير الحدادة بين Nivkhs. تم استخدام الأشياء المعدنية من أصل صيني وياباني وروسي كمواد خام. لقد تم إعادة تشكيلهم ليناسب احتياجاتهم. لقد صنعوا السكاكين ورؤوس السهام والحراب والرماح وغيرها من الأدوات المنزلية. تم استخدام الفضة لتزيين النسخ. كانت الحرف اليدوية الأخرى شائعة أيضًا - صناعة الزلاجات والقوارب والزلاجات والأواني الخشبية والأطباق ومعالجة العظام والجلود ونسج الحصير والسلال. في اقتصاد النيفخ كان هناك تقسيم للعمل على أساس الجنس. وكان الرجال يعملون في صيد الأسماك، والقنص، وتصنيع الأدوات، والمعدات، والمركبات، وإعداد ونقل الحطب، والحدادة. وشملت مسؤوليات المرأة تجهيز الأسماك وجلود الفقمة والكلاب وخياطة الملابس وإعداد أواني لحاء البتولا وجمع المنتجات النباتية والتدبير المنزلي ورعاية الكلاب. كانت مستوطنات Nivkh تقع عادة بالقرب من مصبات أنهار التفريخ، على ساحل البحر ونادرا ما كان عددها أكثر من 20 مسكنا. كانت هناك مساكن دائمة في فصل الشتاء والصيف. وشملت أنواع المساكن الشتوية المخابئ. كان نوع السكن الصيفي هو ما يسمى. ليتنيكي - مباني على ركائز متينة بارتفاع 1.5 متر وسقف الجملون مغطى بلحاء البتولا. كان الطعام الرئيسي للنيفخس هو الأسماك. تم استهلاكه نيئًا ومسلوقًا ومجمدًا. تم تحضير اليوكولا وغالبًا ما يستخدم كخبز. نادرا ما يتم استهلاك اللحوم. يقوم Nivkhs بتتبيل طعامهم بزيت السمك أو زيت الفقمة. كما تم استخدام النباتات الصالحة للأكل والتوت كتوابل. كان يعتبر الطبق المفضل موس - مغلي (جيلي) من جلود السمك ودهن الختم والتوت والأرز مع إضافة اليوكولا المفرومة. وكانت الأطباق اللذيذة الأخرى هي Talkk - سلطة السمك النيئ المتبل بالثوم البري واللحوم المسطحة. تعرف النيفك على الأرز والدخن والشاي أثناء التجارة مع الصين. بعد وصول الروس، بدأ النيفخ في استهلاك الخبز والسكر والملح. حاليا، يتم إعداد الأطباق الوطنية كعلاجات للعطلات. كان أساس البنية الاجتماعية للنيفخ هو عشيرة الزواج الخارجي*، والتي ضمت أقارب الدم في خط الذكور. كان لكل جنس اسم عام خاص به، يشير إلى مكان استيطان هذا الجنس، على سبيل المثال: تشومبينج - "العيش على نهر تشوم". كان الشكل الكلاسيكي للزواج بين النيفخ هو الزواج من ابنة شقيق الأم. إلا أنه حرم الزواج من ابنة أخت أبيه. كانت كل عشيرة مرتبطة بالزواج مع عشيرتين أخريين. وكانت الزوجات تؤخذ فقط من عشيرة واحدة معينة وتعطى فقط لعشيرة معينة، ولكن ليس للعشيرة التي أخذت منها الزوجات. في الماضي، كان لدى النيفك مؤسسة من الثأر الدموي. بالنسبة لقتل أحد أفراد العشيرة، كان على جميع رجال عشيرة معينة الانتقام من جميع رجال عشيرة القاتل. في وقت لاحق، بدأ استبدال الثأر بفدية. كانت العناصر الثمينة بمثابة فدية: البريد المتسلسل والرماح والأقمشة الحريرية. وفي الماضي أيضًا، طور النيفك الأثرياء العبودية، التي كانت أبوية بطبيعتها. كان العبيد يقومون بالأعمال المنزلية حصريًا. يمكنهم إنشاء أسرة خاصة بهم والزواج من امرأة حرة. أصبح أحفاد العبيد في الجيل الخامس أحرارًا. كان أساس رؤية Nivkh للعالم هو الأفكار الروحانية. في كل كائن فردي رأوا مبدأ حيًا يتمتع بالروح. كانت الطبيعة مليئة بالسكان الأذكياء. وكان مالك جميع الحيوانات هو الحوت القاتل. السماء، وفقا ل Nivkhs، كان يسكنها "الناس السماويون" - الشمس والقمر. كانت العبادة المرتبطة بـ "أسياد" الطبيعة ذات طبيعة قبلية. كان مهرجان الدب (chkhyf-leharnd - لعبة الدب) يعتبر عطلة عائلية. وارتبطت بعبادة الموتى، إذ كانت تقام تخليداً لذكرى أحد الأقارب المتوفى. وتضمنت مراسم معقدة لقتل الدب بالقوس، ووجبة طقسية من لحم الدب، والتضحية بالكلاب، وغيرها من الإجراءات. بعد العطلة، تم تخزين رأس الدب وعظامه وأدوات الطقوس والأشياء في حظيرة عائلية خاصة، والتي تتم زيارتها باستمرار بغض النظر عن المكان الذي يعيش فيه النيفك. ومن السمات المميزة لطقوس الجنازة النيفخية حرق الموتى. وكانت هناك أيضًا عادة الدفن في الأرض. وأثناء الحرق كسروا الزلاجة التي أحضر عليها المتوفى وقتلوا الكلاب التي تم غلي لحمها وأكلها على الفور. ولم يدفن المتوفى إلا أفراد عائلته. كان لدى Nivkhs محظورات مرتبطة بعبادة النار. لم يتم تطوير الشامانية، ولكن كان هناك شامان في كل قرية. وشملت واجبات الشامان شفاء الناس ومحاربة الأرواح الشريرة. لم يشارك الشامان في الطوائف القبلية للنيفخ.
التوفان
الاسم الذاتي - Tyva Kizhi، Tyvalar؛ الاسم القديم - Soyots، Soyons، Uriankhians، Tannu Tuvans. السكان الأصليون في توفا. العدد في روسيا 206.2 ألف نسمة. وهم يعيشون أيضًا في منغوليا والصين. وهم مقسمون إلى التوفان الغربيين في وسط وجنوب توفا والتوفا الشرقية (توفان-تودزا) في الأجزاء الشمالية الشرقية والجنوبية الشرقية من توفا. يتحدثون لغة التوفان. ولهم أربع لهجات: الوسطى والغربية والشمالية الشرقية والجنوبية الشرقية. في الماضي، تأثرت اللغة التوفانية باللغة المنغولية المجاورة. بدأ إنشاء الكتابة التوفانية في ثلاثينيات القرن العشرين، استنادًا إلى النص اللاتيني. تعود بداية تكوين اللغة الأدبية التوفانية إلى هذا الوقت. في عام 1941، تمت ترجمة الكتابة التوفانية إلى الرسومات الروسية
كان الفرع الرئيسي لاقتصاد توفان ولا يزال تربية الماشية. قام سكان توفان الغربيون، الذين كان اقتصادهم يعتمد على تربية الماشية البدوية، بتربية الماشية الصغيرة والكبيرة والخيول والياك والجمال. كانت المراعي تقع بشكل رئيسي في وديان الأنهار. خلال العام، قام Tuvans بـ 3-4 هجرات. وتراوح طول كل هجرة من 5 إلى 17 كيلومترا. كان لدى القطعان عدة عشرات من رؤوس الماشية المختلفة. ويتم تربية جزء من القطيع سنويًا لتزويد الأسرة باللحوم. غطت تربية الماشية احتياجات السكان بالكامل من منتجات الألبان. ومع ذلك، فإن ظروف تربية الماشية (رعاية المراعي على مدار العام، والهجرات المستمرة، وعادة إبقاء الحيوانات الصغيرة مقيدة، وما إلى ذلك) أثرت سلبًا على جودة الحيوانات الصغيرة وتسببت في موتها. غالبًا ما أدت تقنية تربية الماشية إلى موت القطيع بأكمله بسبب الإرهاق ونقص الغذاء والمرض وهجمات الذئاب. وبلغت خسائر الثروة الحيوانية عشرات الآلاف من الرؤوس سنويا.
في المناطق الشرقية من توفا، تم تطوير تربية الرنة، لكن التوفان استخدموا الرنة فقط للركوب. على مدار العام، ترعى الغزلان في المراعي الطبيعية. في الصيف، تم طرد القطعان إلى الجبال، وفي سبتمبر، تم اصطياد السناجب على الغزلان. تم الاحتفاظ بالغزلان علانية دون أي سياج. في الليل، يتم إطلاق العجول للرعي مع أمهاتها، وفي الصباح تعود بمفردها. يتم حلب الرنة، مثل الحيوانات الأخرى، بطريقة الرضاعة، مع السماح للحيوانات الصغيرة بالدخول.
كانت المهنة الثانوية للتوفان هي زراعة الري باستخدام الري بالجاذبية. وكان النوع الوحيد من زراعة الأراضي هو الحرث الربيعي. لقد حرثوا بمحراث خشبي (أندازين) كان مربوطًا بسرج حصان. لقد مرعوا بسحب من فروع كاراجانيك (كالاجار إليير). تم قطع الأذنين بسكين أو انتزاعها باليد. ظهرت المنجل الروسي بين التوفان فقط في بداية القرن العشرين. تم زرع الدخن والشعير بين محاصيل الحبوب. تم استخدام الموقع لمدة ثلاث إلى أربع سنوات، ثم تم التخلي عنه لاستعادة الخصوبة.
من بين الصناعات المحلية، تم تطوير إنتاج اللباد، ومعالجة الأخشاب، ومعالجة لحاء البتولا، ومعالجة الجلود والدباغة، والحدادة. تم صنع اللباد من قبل كل عائلة توفان. وكان لا بد من تغطية المسكن المتنقل للأسرة والبسط والفراش ونحو ذلك. حدادون متخصصون في صناعة القطع، والأطواق، والأبازيم، والركاب، والعلامات الحديدية، والصوان، والقدوم، والفؤوس، وما إلى ذلك. بحلول بداية القرن العشرين. في توفا، كان هناك أكثر من 500 حداد وصائغ، يعملون بشكل رئيسي حسب الطلب. اقتصر نطاق المنتجات الخشبية بشكل أساسي على الأدوات المنزلية: أجزاء اليورت والأطباق والأثاث والألعاب والشطرنج. كانت النساء يعملن في معالجة وتلبيس جلود الحيوانات البرية والمنزلية. كانت وسيلة النقل الرئيسية للتوفان هي ركوب الخيل وحزمها، وفي بعض المناطق - الغزلان. ركبنا أيضًا الثيران والياك. استخدم التوفان الزحافات والطوافات كوسيلة أخرى للنقل.
وقد لوحظت خمسة أنواع من المساكن بين التوفان. النوع الرئيسي من مساكن الرعاة الرحل هو شعرية شعرية من النوع المنغولي (merbe-Og). إنه مبنى ذو إطار مخروطي أسطواني به فتحة دخان في السقف. في Tuva، هناك نسخة معروفة من يورت بدون ثقب الدخان. كان اليورت مغطى بأغطية من 3 إلى 7 أغطية من اللباد تم ربطها بالإطار بشرائط صوفية. قطر اليورت 4.3 م وارتفاعه 1.3 م وكان مدخل المسكن موجهاً عادة نحو الشرق أو الجنوب أو الجنوب الشرقي. كان باب اليورت مصنوعًا من اللباد أو اللوح. في الوسط كان هناك موقد أو موقد حديدي بمدخنة. كانت الأرضية مغطاة باللباد. على يمين ويسار المدخل كانت هناك أدوات مطبخ وسرير وصناديق وحقائب جلدية مع ممتلكات وسروج وأحزمة وأسلحة وما إلى ذلك. أكلوا وجلسوا على الأرض. كان الناس يعيشون في اليورت في الشتاء والصيف، وينقلونه من مكان إلى آخر أثناء الهجرات.
كان مسكن Tuvinians-Todzhins والصيادين ورعاة الرنة عبارة عن خيمة مخروطية الشكل (Alachi، Alazhi-Og). تم تصميم الصديق من أعمدة مغطاة بجلود الغزلان أو الأيائل في الشتاء ولحاء البتولا أو لحاء الصنوبر في الصيف. في بعض الأحيان، يتكون تصميم الصديق من العديد من جذوع الأشجار الصغيرة المقطوعة الموضوعة بجانب بعضها البعض مع ترك فروع في الأعلى، والتي تم ربط الأعمدة بها. لم يتم نقل الإطار، فقط الإطارات. كان قطر الصديق 4-5.8 م ، وارتفاعه 3-4 م ، وتم استخدام 12-18 جلود الرنة المخيطة بخيوط من أوتار الغزلان لصنع إطارات للصديق. في الصيف، كانت الخيمة مغطاة بإطارات من الجلد أو لحاء البتولا. وكان مدخل الخيمة من الجنوب. كان الموقد يقع في وسط المسكن على شكل عمود مائل بحلقة من حبل الشعر الذي تم ربط سلسلة به غلاية. في فصل الشتاء، تم وضع أغصان الأشجار على الأرض.
كان طاعون مربي الماشية تودجا (ألاتشوج) مختلفًا إلى حد ما عن طاعون صيادي الرنة. كان أكبر حجمًا، ولم يكن به عمود لتعليق المرجل فوق النار، وتم استخدام لحاء الصنوبر كإطارات: 30-40 قطعة. لقد جعلوها مثل البلاط، وغطواها بالتراب.
غطى التوفان الغربيون الصديق بإطارات محسوسة مثبتة بحبال الشعر. تم بناء موقد أو نار في المركز. تم تعليق خطاف مرجل أو إبريق شاي من أعلى الصديق. كان الباب مصنوعًا من اللباد في إطار خشبي. التصميم هو نفسه الموجود في اليورت: الجانب الأيمن للنساء، والجانب الأيسر للرجال. المكان خلف الموقد المقابل للمدخل كان يعتبر مشرفًا. كما تم الاحتفاظ بالأشياء الدينية هناك. يمكن أن يكون الطاعون محمولاً وثابتًا.
كان لدى التوفان المستقرين مباني ذات أربعة جدران وخمسة وستة جدران من الفحم مصنوعة من أعمدة مغطاة بجلود الأيائل أو اللحاء (بورباك-أوج). وكانت مساحة هذه المساكن 8-10 م وارتفاعها 2 م وكانت أسطح المساكن مائلة ومقببة ومقببة ومسطحة في بعض الأحيان. منذ نهاية القرن التاسع عشر. بدأ التوفان المستقرون في بناء منازل خشبية مستطيلة الشكل مكونة من غرفة واحدة بسقف ترابي مسطح، بدون نوافذ، ومدفأة على الأرض. وكانت مساحة المساكن 3.5x3.5 م، واستعار التوفان من السكان الروس في بداية القرن العشرين. تقنية لبناء مخابئ ذات سقف خشبي مسطح. بنى التوفان الأثرياء خمسة أو ستة منازل من خشب الفحم من نوع بوريات بسقف على شكل هرم مغطى بلحاء الصنوبر مع فتحة دخان في المنتصف.
قام الصيادون والرعاة ببناء مساكن مؤقتة ذات إطار واحد أو مزدوج النبرة من أعمدة ولحاء على شكل كوخ (شادير، شافيج، شافيت). كان هيكل المسكن مغطى بالأغصان والفروع والعشب. في مسكن الجملون، أضاءت النار عند المدخل، في مسكن منحدر واحد - في المركز. استخدم التوفان حظائر خشبية فوق الأرض، مغطاة أحيانًا بالأرض، كمباني اقتصادية.
حاليًا، يعيش الرعاة الرحل في خيام متعددة الأضلاع أو مصنوعة من قطع الأشجار. في الحقول، يتم استخدام المباني والملاجئ المخروطية والجملونية في بعض الأحيان. يعيش العديد من التوفان في قرى في منازل قياسية حديثة.
تم تكييف ملابس توفان (khep) مع الحياة البدوية حتى القرن العشرين. تحمل سمات تقليدية مستقرة. تم تصنيعه، بما في ذلك الأحذية، من جلود الحيوانات الأليفة والبرية المدبوغة، وكذلك من الأقمشة المشتراة المشتراة من التجار الروس والصينيين. وفقا للغرض منه، تم تقسيمه إلى الربيع والصيف والخريف والشتاء ويتألف من الحياة اليومية والاحتفالية وصيد الأسماك والدينية والرياضية.
كان رداء الكتف الخارجي (mon) عبارة عن أرجوحة تشبه السترة. ولم تكن هناك فروق ذات دلالة إحصائية بين ملابس الرجال والنساء والأطفال من حيث القص. كان ملفوفًا إلى اليمين (الطابق الأيسر فوق الأيمن) وكان دائمًا مربوطًا بحزام طويل. فقط الشامان التوفان لم يحزموا أزياءهم الطقسية أثناء الطقوس. ومن السمات المميزة للرداء الخارجي الأكمام الطويلة والأصفاد التي تقع أسفل اليدين. أنقذ هذا القطع اليدين من صقيع الربيع والخريف والصقيع الشتوي وجعل من الممكن عدم استخدام القفازات. ولوحظت ظاهرة مماثلة بين المغول والبوريات. تم خياطة الرداء حتى الكاحلين تقريبًا. وفي الربيع والصيف كانوا يرتدون عباءة مصنوعة من قماش ملون (أزرق أو كرزي). في الموسم الدافئ، ارتدى مربو الماشية الأثرياء في غرب توفان أردية تورجوف المصنوعة من الحرير الصيني الملون. في الصيف، تم ارتداء سترات حريرية بلا أكمام (كنداز) فوق الرداء. بين رعاة الرنة في توفان، كان النوع الشائع من الملابس الصيفية هو التجزئة طن، والذي تم حياكته من جلود الرنة البالية أو غزال اليحمور الخريفي روفدوغا.
لعبت الطوائف التجارية المختلفة والأفكار الأسطورية دورًا مهمًا في معتقدات التوفان. من بين الأفكار والطقوس القديمة، تبرز عبادة الدب. وكان صيده خطيئة. كان قتل الدب مصحوبًا بطقوس ونوبات معينة. في الدب، رأى التوفان، مثل جميع الشعوب السيبيرية، سيد الروح لمناطق الصيد، سلف الناس وأقاربهم. كان يعتبر الطوطم. لم يُطلق عليه أبدًا اسمه الحقيقي (أديغي)، ولكن تم استخدام ألقاب مجازية، على سبيل المثال: حيراكان (الرب)، إيري (الجد)، دايي (العم)، إلخ. تجلت عبادة الدب بشكل واضح في الطقوس من "مهرجان الدب".
التتار السيبيريين
الاسم الذاتي - سيبيرتار (سكان سيبيريا)، سيبيرتاتارلار (التتار السيبيريون). في الأدب هناك اسم - التتار السيبيريين الغربيين. استقروا في الأجزاء الوسطى والجنوبية من غرب سيبيريا من جبال الأورال إلى جبال ينيسي: في مناطق كيميروفو ونوفوسيبيرسك وأومسك وتومسك وتيومين. العدد حوالي 190 ألف شخص. في الماضي، أطلق التتار السيبيريون على أنفسهم اسم yasakly (أجانب yasak)، وtop-yerly-khalk (الموقتات القديمة)، وchuvalshchiki (من اسم موقد شوفال). تم الحفاظ على الأسماء الذاتية المحلية: Tobolik (Tobolsk Tatars)، Tarlik (Tara Tatars)، Tyumenik (Tyumen Tatars)، Baraba / Paraba Tomtatarlar (Tomsk Tatars)، إلخ. وهي تشمل عدة مجموعات عرقية: Tobol-Irtysh (Kurdak-Sargat) ، تارا، توبولسك، تيومين وياسكولبينسك تتار)، بارابينسك (بارابينسك-توراز، ليوبيسك-تونوس وترينين-تشي تتار) وتومسك (كالماكس، تشاتس ويوشتا). يتحدثون اللغة السيبيرية التتارية، التي لها عدة لهجات محلية. تنتمي اللغة السيبيرية التتارية إلى مجموعة كيبتشاك-بلغار الفرعية من مجموعة كيبتشاك من عائلة لغات ألتاي.
يتم تقديم التكوين العرقي للتتار السيبيريين على أنه عملية خلط بين المجموعات السكانية الأوغرية والساموية والتركية والمنغولية جزئيًا في غرب سيبيريا. على سبيل المثال، في الثقافة المادية لتتار بارابينسك، تم تحديد سمات التشابه بين شعب بارابينسك وخانتي ومانسي وسيلكوبس، وإلى حد ما - مع إيفينكي وكيتس. يحتوي تتار تورينو على مكونات منسية محلية. فيما يتعلق بتتار تومسك، يُعتقد أنهم سكان سامويد الأصليين، الذين تعرضوا لنفوذ قوي من الأتراك الرحل.
بدأ المكون العرقي المنغولي في أن يكون جزءًا من التتار السيبيريين في القرن الثالث عشر. أحدث تأثير للقبائل الناطقة بالمغول كان على البارابين الذين كانوا في القرن السابع عشر. كانوا على اتصال وثيق مع كالميكس.
وفي الوقت نفسه، كان النواة الرئيسية للتتار السيبيريين هي القبائل التركية القديمة، التي بدأت في اختراق أراضي سيبيريا الغربية في القرنين الخامس والسابع. ن. ه. من الشرق من حوض مينوسينسك ومن الجنوب من آسيا الوسطى وألتاي. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كان للقبتشاك التأثير الأكثر أهمية على تكوين المجموعة العرقية السيبيرية التتارية. يشمل التتار السيبيريون أيضًا قبائل وعشائر الخاتان، والقارا كيبتشاك، والنوجاي. وفي وقت لاحق، ضم المجتمع العرقي التتري السيبيري الأويغور الصفراء، والأوزبك البخاريين، والتيليوت، وتتار قازان، والمشار، والباشكير، والكازاخ. وباستثناء الأويغور الصفر، فقد عززوا عنصر الكيبتشاك بين التتار السيبيريين.
كانت المهن التقليدية الرئيسية لجميع مجموعات التتار السيبيريين هي الزراعة وتربية الماشية. بالنسبة لبعض مجموعات التتار التي تعيش في منطقة الغابات، احتل الصيد وصيد الأسماك مكانًا مهمًا في أنشطتهم الاقتصادية. لعب صيد الأسماك في البحيرة دورًا مهمًا بين تتار بارابا. كانت المجموعات الشمالية من توبول إرتيش وبارابا تتار تعمل في الصيد النهري والصيد. كان لدى بعض مجموعات التتار مزيج من الأنواع الاقتصادية والثقافية المختلفة. غالبًا ما كان الصيد مصحوبًا برعي الماشية أو رعاية مساحات من الأراضي المزروعة في مناطق الصيد. غالبًا ما كان الصيد على الزلاجات مقترنًا بالصيد على ظهور الخيل.
كان التتار السيبيريون على دراية بالزراعة حتى قبل وصول المستوطنين الروس إلى سيبيريا. كانت معظم مجموعات التتار تعمل في زراعة المعزقة. وكانت محاصيل الحبوب الرئيسية المزروعة هي الشعير والشوفان والحنطة. مع بداية القرن العشرين. لقد زرع التتار السيبيريون بالفعل الجاودار والقمح والحنطة السوداء والدخن وكذلك الشعير والشوفان. في القرن 19 استعار التتار الأدوات الصالحة للزراعة الرئيسية من الروس: محراث خشبي بحصان واحد مع مدفع حديدي ، "فيلاتشوكا" - محراث بدون حزام أمامي يتم تسخيره لحصان واحد ؛ "حركة بهلوانية بالدراجة" و"سابان" - محاريث متقدمة (على عجلات) يتم تسخيرها لحصانين. عند المروعة، استخدم التتار مشطًا بأسنان خشبية أو حديدية. استخدم معظم التتار المحاريث والمشطات من صنعهم. تم البذر يدويا. في بعض الأحيان تمت إزالة الأعشاب الضارة من الأراضي الصالحة للزراعة بالكيتمن أو باليد. أثناء جمع الحبوب ومعالجتها، استخدموا المنجل (urak، urgyish)، والمنجل الليتواني (tsalgy، sama)، والمذبة (mulata - من "الدرس" الروسي)، والمذراة (agats، sinek، sospak)، مشعل النار ( ternauts، tyrnauts)، مجرفة خشبية (korek) أو دلو (chilyak) لتذرية الحبوب في مهب الريح، بالإضافة إلى مدافع الهاون الخشبية بمدقة (kile)، وأحجار الرحى الخشبية أو الحجرية المحمولة باليد (kul tirmen، tygyrmen، Chartashe ).
تم تطوير تربية الماشية بين جميع مجموعات التتار السيبيريين. ومع ذلك، في القرن التاسع عشر. فقدت تربية الماشية البدوية وشبه البدوية أهميتها الاقتصادية. في الوقت نفسه، في هذا الوقت زاد دور تربية الماشية المحلية الثابتة. توجد ظروف أكثر ملاءمة لتطوير هذا النوع من تربية الماشية في المناطق الجنوبية من مناطق تارا وكاينسكي وتومسك. قام التتار بتربية الخيول والماشية الكبيرة والصغيرة.
كانت تربية الماشية ذات طبيعة تجارية في الغالب: حيث تم تربية الماشية للبيع. كما باعوا اللحوم والحليب والجلود وشعر الخيل وصوف الأغنام ومنتجات الماشية الأخرى. تم ممارسة تربية الخيول للبيع.
في الطقس الدافئ، تم رعي الماشية بالقرب من المستوطنات في مناطق مخصصة لذلك (المراعي) أو في الأراضي المجتمعية. بالنسبة لصغار الحيوانات، تم إنشاء أسوار (حظائر العجول) على شكل سياج داخل المرعى، أو منطقة الماشية. وكانت الماشية ترعى عادة دون إشراف، ولم تلجأ إلى مساعدة الرعاة إلا عائلات التتار الثرية. في الشتاء، كان يتم تربية الماشية في بيوت خشبية، أو بيوت من الخيزران، أو في ساحة مغطاة تحت سقيفة. اعتنى الرجال بالماشية في الشتاء - فقد جلبوا التبن وأزالوا السماد وأطعموهم. وكانت النساء يحلبن الأبقار. تربي العديد من المزارع الدجاج والإوز والبط وأحيانًا الديوك الرومية. كانت بعض عائلات التتار تعمل في تربية النحل. في بداية القرن العشرين. بدأت البستنة النباتية تنتشر بين التتار.
لعب الصيد دورًا مهمًا في هيكل المهن التقليدية للتتار السيبيريين. لقد اصطادوا بشكل رئيسي الحيوانات التي تحمل الفراء: الثعلب، ابن عرس، فرو القاقم، السنجاب، الأرنب. وشملت أدوات الصيد أيضًا الدب والوشق واليحمور والذئب والأيائل. في الصيف اصطادوا الشامات. وكانت الطيور التي تم اصطيادها هي الأوز والبط والحجل وطيهوج الخشب وطيهوج البندق. بدأ موسم الصيد مع أول تساقط للثلوج. كنا نصطاد سيرًا على الأقدام وفي الشتاء على الزلاجات. بين الصيادين التتار في سهوب بارابينسك، كان الصيد على ظهور الخيل أمرًا شائعًا، خاصة بالنسبة للذئاب.
كانت أدوات الصيد عبارة عن أفخاخ مختلفة وأقواس وطُعم وبنادق وأفخاخ حديدية تم شراؤها. لقد اصطادوا الدب بالرمح وانتشلوه من عرينه في الشتاء. تم اصطياد الأيائل والغزلان باستخدام الأقواس التي تم وضعها على مسارات الأيائل والغزلان. عند صيد الذئاب، استخدم التتار الهراوات المصنوعة من الخشب بنهاية سميكة ومغطاة بصفيحة حديدية (الداما)، وفي بعض الأحيان استخدم الصيادون سكاكين طويلة. على الحشائش أو القاقم أو طيهوج الخشب تم وضع أكياس يتم فيها استخدام اللحوم أو المخلفات أو الأسماك كطعم. وضعوا Cherkans على السنجاب. عند صيد الأرنب، تم استخدام المشنقة. استخدم العديد من الصيادين الكلاب. تم بيع جلود الحيوانات ذات الفراء وجلود الأيائل للمشترين، وتم أكل اللحوم. وكانت الوسائد والألحفة مصنوعة من ريش وأسفل الطيور.
كان صيد الأسماك مهنة مربحة للعديد من التتار السيبيريين. لقد تم ممارستها في كل مكان سواء على الأنهار أو البحيرات. تم صيد الأسماك على مدار السنة. تم تطوير صيد الأسماك بشكل خاص بين تتار بارابا وتيومين وتومسك. لقد اصطادوا سمك الكراكي ، و ide ، و chebak ، و مبروك الدوع ، و سمك الفرخ ، و البربوط ، و التيمن ، و الموكسون ، و الجبن ، و السلمون ، و الستيرليت ، وما إلى ذلك. تم بيع معظم المصيد مجمداً في أسواق المدينة أو المعارض ، خاصة في فصل الشتاء. قام تتار تومسك (شعب أوشتا) ببيع الأسماك في الصيف، ونقلها إلى تومسك للعيش في قوارب كبيرة مجهزة خصيصًا مع قضبان.
كانت معدات الصيد التقليدية عبارة عن الشباك (au) والشباك (عليم)، والتي غالبًا ما نسجها التتار بأنفسهم. تم تقسيم الشباك حسب الغرض منها: سين القرحة (opta au)، سين الجبن (يشت أو)، سين الكارب الكروشي (yazy balyk au)، موكسون سين (chryndy au). تم صيد الأسماك أيضًا باستخدام قضبان الصيد (الكرمك) والشباك وأدوات مختلفة من نوع السلة: الكمامات والقمم والكلابات. كما تم استخدام الفتائل والهراء. تم ممارسة الصيد الليلي للأسماك الكبيرة. تم استخراجه بواسطة شعلة برمح (ساباك، تساتسكي) من ثلاثة إلى خمسة أسنان. في بعض الأحيان، تم بناء السدود على الأنهار، وتم جمع الأسماك المتراكمة بالمجارف. حاليا، اختفى الصيد في العديد من مزارع التتار. احتفظت ببعض الأهمية بين تتار تومسك وبارابينسك وتوبول إرتيش وياسكولبينسك.
وشملت المهن الثانوية للتتار السيبيريين جمع النباتات البرية الصالحة للأكل، وكذلك جمع الصنوبر والفطر، وهو الأمر الذي لم يكن لدى التتار أي تحيز ضده. تم تصدير التوت والمكسرات للبيع. وفي بعض القرى، تم جمع القفزات التي تنمو في التلنيك، والتي تم بيعها أيضًا. لعبت النقل دورًا مهمًا في اقتصاد تومسك وتيومين تتار. قاموا بنقل شحنات مختلفة على ظهور الخيل إلى المدن الكبرى في سيبيريا: تيومين، كراسنويارسك، إيركوتسك، تومسك؛ نقل البضائع إلى موسكو وسيميبالاتينسك وإربيت ومدن أخرى. تم نقل المنتجات الحيوانية والسمكية كبضائع، وفي الشتاء، تم نقل الحطب من مواقع القطع والأخشاب.
ومن بين الحرف اليدوية، طور التتار السيبيريون صناعة الجلود، وصنع الحبال والأكياس؛ شبكات الحياكة وسلال النسيج والصناديق من أغصان الصفصاف وصناعة لحاء البتولا والأواني الخشبية والعربات والزلاجات والقوارب والزلاجات والحدادة والمجوهرات. قام التتار بتزويد المدابغ باللحاء الطويل والجلود ومصانع الزجاج بالحطب والقش ورماد الحور.
لعبت الممرات المائية الطبيعية دورًا مهمًا كطرق اتصال بين التتار السيبيريين. في الربيع والخريف، كانت الطرق الترابية غير سالكة. تحركوا على طول الأنهار في قوارب مخبأة (كاما، كيما، كيما) من النوع المدبب. كانت المخابئ مصنوعة من خشب الحور الرجراج، وكانت جذوع الأرز مصنوعة من ألواح خشب الأرز. عرف تومسك تتار القوارب المصنوعة من لحاء البتولا. في الماضي، استخدم تتار تومسك (شعب يوشتا) الطوافات (سال) للتنقل على طول الأنهار والبحيرات. على الطرق الترابية في الصيف، تم نقل البضائع على عربات، في فصل الشتاء - على الزلاجات أو الحطب. لنقل البضائع، استخدم بارابينو وتومسك تتار زلاجات يدوية ذات أرجل مستقيمة، والتي كان الصيادون يسحبونها بحزام. كانت وسائل النقل التقليدية للتتار السيبيريين عبارة عن زلاجات من النوع المنزلق: podvolok (مبطنة بالفراء) للتحرك في الثلوج العميقة وجوليتسي للمشي على الثلج القاسي في الربيع. كان ركوب الخيل شائعًا أيضًا بين التتار السيبيريين.
كانت المستوطنات التقليدية للتتار السيبيريين - الخيام ، والقرى ، والقرود ، والأيماكس - تقع بشكل أساسي على طول السهول الفيضية وشواطئ البحيرات وعلى طول الطرق. كانت القرى صغيرة (5-10 منازل) وتقع على مسافة كبيرة من بعضها البعض. ومن السمات المميزة لقرى التتار عدم وجود تخطيط محدد، والشوارع الضيقة الملتوية، ووجود طرق مسدودة، والمباني السكنية المتناثرة. وكان لكل قرية مسجد بمئذنة وسور وبستان مع أرض للصلاة العامة. من الممكن أن تكون هناك مقبرة بجوار المسجد. كانت المنازل المصنوعة من الخشب والطوب اللبن والطوب والخشب والحجر بمثابة مساكن. في الماضي، كانت المخابئ معروفة أيضًا.
عاش تومسك وبارابا تتار في منازل مستطيلة الشكل منسوجة من الأغصان ومغطاة بالطين - أكواخ طينية (utou، ode). كان أساس هذا النوع من المساكن يتكون من أعمدة زاوية ذات أعمدة عرضية متشابكة مع قضبان. تم ردم المساكن: تم صب التربة بين جدارين متوازيين، وتم طلاء الجدران من الخارج والداخل بالطين الممزوج بالسماد. كان السقف مسطحًا ومصنوعًا من الخبث والماتيتسا. كانت مغطاة بالعشب وبمرور الوقت نمت بالعشب. فتحة الدخان الموجودة في السقف تستخدم أيضًا للإضاءة. كان لدى تومسك تتار أيضًا أكواخ مستديرة الشكل ومغمورة قليلاً في الأرض.
ومن بين المباني المنزلية للتتار السيبيريين كانت هناك حظائر للماشية مصنوعة من الأعمدة، وحظائر خشبية لتخزين الطعام، وأدوات الصيد والمعدات الزراعية، وحمامات مبنية بطريقة سوداء، بدون مدخنة؛ الاسطبلات والأقبية وأفران الخبز. كانت الساحة التي تحتوي على المباني الملحقة محاطة بسياج عالٍ مصنوع من الألواح أو جذوع الأشجار أو الماشية. تم تركيب بوابة وبوابة صغيرة في السياج. في كثير من الأحيان كان الفناء محاطًا بسياج مصنوع من أعمدة الصفصاف أو الصفصاف.
وفي الماضي كانت نساء التتار يتناولن الطعام بعد الرجال. في حفلات الزفاف والأعياد، يأكل الرجال والنساء بشكل منفصل عن بعضهم البعض. في الوقت الحاضر، اختفت العديد من العادات التقليدية المتعلقة بالطعام. وقد بدأ استخدام الأطعمة التي كانت محظورة في السابق لأسباب دينية أو لأسباب أخرى، وخاصة منتجات لحم الخنزير. وفي الوقت نفسه، لا تزال بعض الأطباق الوطنية المصنوعة من اللحوم والدقيق والحليب محفوظة.
كان الشكل الرئيسي للعائلة بين التتار السيبيريين هو عائلة صغيرة (5-6 أشخاص). كان رب الأسرة هو أكبر رجل في المنزل - الجد أو الأب أو الأخ الأكبر. لقد تدهورت مكانة المرأة في الأسرة. تم تزويج الفتيات في سن مبكرة - في سن 13 عامًا. كان والديه يبحثان عن عروس لابنهما. لم يكن من المفترض أن ترى خطيبها قبل الزفاف. ويتم الزواج من خلال التوفيق والمغادرة الطوعية والاختطاف القسري للعروس. تم ممارسة دفع الكلام للعروس. كان ممنوعا الزواج من الأقارب. تم تقسيم ممتلكات رب الأسرة المتوفى إلى أجزاء متساوية بين أبناء المتوفى. إذا لم يكن هناك أبناء، فإن البنات يحصلن على نصف الممتلكات، والجزء الآخر يقسم بين الأقارب.
من بين الأعياد الشعبية للتتار السيبيريين، كان ولا يزال الأكثر شعبية هو Sabantuy - مهرجان المحراث. يتم الاحتفال به بعد الانتهاء من أعمال البذر. تستضيف Sabantuy سباقات الخيل، والسباقات، ومسابقات الوثب الطويل، وشد الحبل، والقتال على عارضة التوازن، وما إلى ذلك.
كان الفن الشعبي للتتار السيبيريين في الماضي يمثله بشكل أساسي الفن الشعبي الشفهي. كانت الأنواع الرئيسية للفولكلور هي الحكايات الخيالية والأغاني (الغنائية والرقصية) والأمثال والألغاز والأغاني البطولية وحكايات الأبطال والملاحم التاريخية. كان أداء الأغاني مصحوبًا بعزف الآلات الموسيقية الشعبية: كوراي (أنبوب خشبي)، كوبيز (أداة من القصب مصنوعة من صفيحة معدنية)، هارمونيكا، الدف.
كانت الفنون الجميلة موجودة بشكل رئيسي في شكل التطريز على الملابس. مواضيع التطريز – الزهور والنباتات. من بين الأعياد الإسلامية، كانت أورازا وقربان بيرم منتشرة على نطاق واسع ولا تزال موجودة حتى يومنا هذا.
سيلكوبس
كان أساس رؤية Nivkh للعالم هو الأفكار الروحانية. في كل كائن فردي رأوا مبدأ حيًا يتمتع بالروح. كانت الطبيعة مليئة بالسكان الأذكياء. تم تقديم جزيرة سخالين على شكل مخلوق يشبه الإنسان. وهب النيفك الأشجار والجبال والأنهار والأرض والمياه والمنحدرات وما إلى ذلك بنفس الخصائص. وكان مالك جميع الحيوانات هو الحوت القاتل. السماء، وفقا ل Nivkhs، كان يسكنها "الناس السماويون" - الشمس والقمر. كانت العبادة المرتبطة بـ "أسياد" الطبيعة ذات طبيعة قبلية. كان مهرجان الدب (chkhyf-leharnd - لعبة الدب) يعتبر عطلة عائلية. وارتبطت بعبادة الموتى، إذ كانت تقام تخليداً لذكرى أحد الأقارب المتوفى. في هذه العطلة، تم اصطياد الدب في التايغا أو تم شراء شبل الدب، الذي تم إطعامه لعدة سنوات. تم إعطاء الواجب المشرف المتمثل في قتل الدب إلى النرجس - أشخاص من "عائلة صهر" منظم العطلة. في العطلة، أعطى جميع أفراد العشيرة المؤن والمال لصاحب الدب. قامت عائلة المضيف بإعداد الطعام للضيوف.
تقام العطلة عادة في شهر فبراير وتستمر عدة أيام. وتضمنت مراسم معقدة لقتل الدب بالقوس، ووجبة طقسية من لحم الدب، والتضحية بالكلاب، وغيرها من الإجراءات. بعد العطلة، تم تخزين رأس الدب وعظامه وأدوات الطقوس والأشياء في حظيرة عائلية خاصة، والتي تتم زيارتها باستمرار بغض النظر عن المكان الذي يعيش فيه النيفك.
ومن السمات المميزة لطقوس الجنازة النيفخية حرق الموتى. وكانت هناك أيضًا عادة الدفن في الأرض. وأثناء الحرق كسروا الزلاجة التي أحضر عليها المتوفى وقتلوا الكلاب التي تم غلي لحمها وأكلها على الفور. ولم يدفن المتوفى إلا أفراد عائلته. كان لدى Nivkhs محظورات مرتبطة بعبادة النار. لم يتم تطوير الشامانية، ولكن كان هناك شامان في كل قرية. وشملت واجبات الشامان شفاء الناس ومحاربة الأرواح الشريرة. لم يشارك الشامان في الطوائف القبلية للنيفخ.
في الأدب الإثنوغرافي حتى الثلاثينيات. كان يُطلق على عائلة Selkups اسم Ostyak-Samoyeds. تم تقديم هذا الاسم العرقي في منتصف القرن التاسع عشر. العالم الفنلندي م.أ. Castren، الذي أثبت أن Selkups هو مجتمع خاص، وهو قريب من الظروف وأسلوب الحياة من Ostyaks (خانتي)، وفي اللغة يرتبط ب Samoyeds (Nenets). اسم قديم آخر لـ Selkups - Ostyaks - يتزامن مع اسم خانتي (وكيتس) وربما يعود إلى لغة التتار السيبيريين. تعود الاتصالات الأولى لعائلة سيلكوب مع الروس إلى نهاية القرن السادس عشر. لغة Selkup لها عدة لهجات. وقد باءت محاولة إنشاء لغة أدبية واحدة (على أساس اللهجة الشمالية) في الثلاثينيات بالفشل.
كانت المهن الرئيسية لجميع مجموعات سيلكوب هي الصيد وصيد الأسماك. عاش جنوب سيلكوبس أسلوب حياة شبه مستقر في الغالب. بناءً على اختلاف معين في نسبة الصيد والصيد، تم تقسيمهم إلى سكان الغابات - ماجيلكوب، الذين عاشوا على قنوات أوب، وسكان أوب - كولتاكوب. كان اقتصاد Ob Selkups (Koltakup) يركز بشكل أساسي على التعدين في النهر. أسماك أوبي من الأنواع القيمة. كان نظام دعم الحياة في غابة سيلكوبس (ماجيلكوب) يعتمد على الصيد. كانت حيوانات اللعبة الرئيسية هي الأيائل، والسنجاب، وقاقم، وابن عرس، والسمور. تم اصطياد الأيائل من أجل اللحوم. عند صيده، استخدموا الأقواس الموضوعة على الممرات والبنادق. تم اصطياد حيوانات أخرى باستخدام الأقواس والسهام، بالإضافة إلى العديد من الفخاخ والأجهزة: الفكين، والأكياس، والكمامات، والمجارف، والفخاخ، والقوالب، والفخاخ. كما قاموا باصطياد الدببة
كان صيد الطرائد في المرتفعات ذا أهمية كبيرة بالنسبة لسكان سيلكوبس الجنوبيين، وكذلك للعديد من شعوب سيبيريا. في الخريف قاموا باصطياد طيهوج الخشب والطيهوج الأسود وطيهوج البندق. عادة ما يتم تخزين لحوم الطرائد في المرتفعات لاستخدامها في المستقبل. في الصيف، تم اصطياد الأوز المتساقط في البحيرات. تم البحث عنهم بشكل جماعي. تم دفع الإوز إلى أحد الخلجان وعلق في الشباك.
في Tazovskaya Tundra، احتل صيد الثعالب القطبية الشمالية مكانًا مهمًا في الصيد. تم تطوير الصيد الحديث بشكل رئيسي بين سيلكوبس الشمالية. لا يوجد عمليا أي صيادين محترفين بين سكان جنوب سيلكوبس.
بالنسبة لجميع مجموعات جنوب سيلكوب، كان النشاط الاقتصادي الأكثر أهمية هو صيد الأسماك. كانت أدوات الصيد هي سمك الحفش، نيلما، موكسون، الستيرليت، البربوط، البايك، إيد، مبروك الدوع، الفرخ، إلخ. تم صيد الأسماك على مدار العام في الأنهار وبحيرات السهول الفيضية. تم القبض عليها بالشباك والفخاخ: القطط، الخطم، السامولوف، الفتائل. كما تم صيد الأسماك الكبيرة بالرمح والرماية. وانقسم موسم الصيد إلى «مصيدة صغيرة» قبل انحسار المياه وانكشاف الرمال، و«مصيدة كبيرة» بعد انكشاف الرمال، حين تحول كل السكان تقريباً إلى «الرمال» واصطادوا الأسماك بالشباك. تم وضع مصائد مختلفة على البحيرات. تم ممارسة الصيد على الجليد. في أماكن معينة عند مصبات الروافد، تم إجراء الإمساك الربيعي باستخدام الأوتاد سنويًا.
تحت تأثير الروس، بدأ جنوب سيلكوبس في تربية الحيوانات الأليفة: الخيول والأبقار والخنازير والأغنام والدواجن. في بداية القرن العشرين. بدأ Selkups في الانخراط في البستنة. كانت مهارات تربية الماشية (تربية الخيول) معروفة لدى أسلاف سيلكوبس الجنوبيين في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. لا تزال مشكلة رعي الرنة بين مجموعات سيلكوب الجنوبية محل نقاش.
وسائل النقل التقليدية بين سيلكوبس الجنوبية هي قارب مخبأ - أوبلاسك، وفي الشتاء - زلاجات مبطنة بالفراء أو جوليت. مشوا على الزلاجات بمساعدة عصا بها حلقة في الأسفل وخطاف عظمي في الأعلى لإزالة الثلج من أسفل القدم. في التايغا ، كانت الزلاجات اليدوية ضيقة وطويلة منتشرة على نطاق واسع. عادة ما يجره الصياد بنفسه باستخدام حلقة الحزام. في بعض الأحيان كان كلب يسحب الزلاجة.
طورت منطقة سيلكوبس الشمالية رعي الرنة، والتي كان لها اتجاه نقل. ونادرا ما كان عدد قطعان الرنة في الماضي يتراوح بين 200 إلى 300 غزال. كان لدى معظم سيلكوبس الشمالية ما بين رأس واحد إلى 20 رأسًا. كانت عائلة توروخان سيلكوبس بلا أرض. لم يتم رعي الغزلان أبدًا. في فصل الشتاء، لمنع الغزلان من التجول بعيدًا عن القرية، تم وضع "أحذية" خشبية (موكتا) على أقدام العديد من الغزلان في القطيع. في الصيف تم إطلاق سراح الغزلان. مع بداية موسم البعوض، تجمعت الغزلان في قطعان وذهبت إلى الغابة. فقط بعد انتهاء الصيد بدأ أصحابها في البحث عن غزالهم. لقد تعقبوهم بنفس الطريقة التي تعقبوا بها الحيوانات البرية أثناء الصيد.
استعار سيلكوبس الشمالي فكرة ركوب الرنة في مزلجة من نينيتس. عند الذهاب للصيد، استخدم Selkups (Turukhan) عديم الرماد، مثل Selkups الجنوبي، مزلجة يدوية (kanji)، حيث حمل الصياد الذخيرة والطعام. في الشتاء كانوا يسافرون على الزلاجات المصنوعة من خشب التنوب ومغطاة بالفراء. لقد تحركوا على طول المياه في قوارب مخبأة تسمى أوبلاسكاس. يُجدف بمجداف واحد، جالساً، راكعاً، وأحياناً واقفاً.
لدى عائلة Selkups عدة أنواع من المستوطنات: ثابتة على مدار العام، وموسمية مكملة للصيادين الذين ليس لديهم عائلات، ومستوطنات شتوية ثابتة، جنبًا إلى جنب مع مستوطنات محمولة لمواسم أخرى، وشتاء ثابت وصيف ثابت. في اللغة الروسية، كانت مستوطنات سيلكوب تسمى الخيام. يعيش رعاة الرنة في شمال سيلكوب في مخيمات تتكون من اثنين أو ثلاثة، وأحيانًا خمسة مساكن متنقلة. استقر التايغا سيلكوبس على طول الأنهار وعلى ضفاف البحيرات. والقرى صغيرة، من منزلين أو ثلاثة إلى 10 منازل.
عرفت عائلة سيلكوبس ستة أنواع من المساكن (صديق، إطار هرمي مقطوع تحت الأرض وإطار خشبي تحت الأرض، منزل خشبي بسقف مسطح، تحت الأرض مصنوع من عوارض، قارب إيليمكا).
كان المسكن الدائم لرعاة الرنة سيلكوب عبارة عن خيمة محمولة من نوع سامويد (كوريل مات) - وهي عبارة عن هيكل مخروطي الشكل مصنوع من أعمدة مغطاة بلحاء الأشجار أو جلودها. يتراوح قطر الصاحب من 2.5-3 إلى 8-9 م، وكان الباب عبارة عن حافة أحد إطارات الصاحب (تم خياطة جلود الغزلان 24-28 معًا للإطارات) أو قطعة من لحاء البتولا معلقة على عصا. في وسط الطاعون، تم بناء حفرة نار على الأرض. تم ربط خطاف الموقد بأعلى الصديق. في بعض الأحيان قاموا بتركيب موقد بمدخنة. خرج الدخان من خلال فتحة بين قمم أعمدة الإطار. كانت أرضية الخيمة ترابية أو مغطاة بألواح على يمين ويسار الموقد. عاشت عائلتان أو زوجان (الآباء والأمهات مع أطفال متزوجين) في الصديق. المكان المقابل للمدخل خلف الموقد كان يعتبر مشرفًا ومقدسًا. كانوا ينامون على جلود الرنة أو الحصير. في الصيف تم تركيب ستائر البعوض.
كانت المساكن الشتوية للصيادين والصيادين المستقرين وشبه المستقرين في التايغا عبارة عن مخابئ وشبه مخابئ ذات تصميمات مختلفة. أحد أشكال المخبأ القديمة هو الكارامو، بعمق متر ونصف إلى مترين، ومساحته 7-8 م، وكانت جدران المخبأ مبطنة بجذوع الأشجار. كان السقف (مفرد أو الجملون) مغطى بلحاء البتولا ومغطى بالأرض. تم بناء مدخل المخبأ باتجاه النهر. تم تسخين الكرامو بواسطة مدفأة مركزية أو شوفال. نوع آخر من المساكن كان عبارة عن "كاراموشكا" نصف مخبأ بعمق 0.8 متر، مع جدران ترابية غير محصنة وسقف الجملون مصنوع من الألواح ولحاء البتولا. كان أساس السقف عبارة عن عارضة مركزية ترتكز على عمود رأسي مثبت على الجدار الخلفي وعمودين مع عارضة مثبتة على الجدار الأمامي. كان الباب مصنوعًا من الألواح الخشبية والمدفأة خارجية. كان هناك أيضًا نوع آخر من شبه المخبأ (تاي مات ، بوي مات) ، على غرار شبه المخبأ في خانتي. في المخابئ وشبه المخابئ كانوا ينامون على أسرّة مرتبة على طول جدارين مقابل المدفأة.
باعتبارها مسكنًا مؤقتًا لصيد الأسماك بين عائلة سيلكوبس، فإن المباني التي على شكل حاجز مائل (كشك) معروفة جيدًا. تم وضع هذا الحاجز أثناء الإقامة في الغابة للراحة أو طوال الليل. المسكن المؤقت الشائع لعائلة سيلكوبس (خاصة في الشمال) هو كومار - كوخ مصنوع من الصوف المنسوج شبه الأسطواني مع غطاء من لحاء البتولا. بين سيلكوبس (ناريم) الجنوبية، كانت القوارب المغطاة بلحاء البتولا (ألاغو، كوراغاند، أندو) شائعة كمنزل صيفي. كان الإطار مصنوعًا من أغصان كرز الطيور. وتم إدخالها في حواف جوانب المركب، فشكلت قبواً نصف أسطواني. كان الجزء العلوي من الإطار مغطى بألواح لحاء البتولا. انتشر هذا النوع من القوارب على نطاق واسع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بين Narym Selkups و Vasyugan Khanty.
في القرن 19 بدأ العديد من Selkups (Selkups الجنوبية) في بناء منازل خشبية من النوع الروسي بسقف الجملون والمنحدر. حاليًا، يعيش Selkups في منازل خشبية حديثة. تُستخدم المساكن التقليدية (شبه المخابئ) كمباني ملحقة تجارية فقط.
من بين المباني الاقتصادية التقليدية لعائلة سيلكوبس كانت هناك حظائر مكدسة، وحظائر للماشية، وحظائر، وشماعات لتجفيف الأسماك، وأفران خبز مبنية من الطوب اللبن.
كانت الملابس الخارجية الشتوية التقليدية لشمال سيلكوبس عبارة عن سترة من الفرو (porge) - معطف فرو مفتوح من الأمام مصنوع من جلود الغزلان مخيطًا مع توجيه الفراء للخارج. في حالة الصقيع الشديد، تم ارتداء ساكوي فوق السترة - وهو ثوب سميك مصنوع من جلود الغزلان، والفراء متجه للخارج، مع غطاء مخيط. تم استخدام الساكوي من قبل الرجال فقط. كان يرتدي سترة من قبل كل من الرجال والنساء. تتكون الملابس الداخلية للرجال من قميص وسروال مصنوع من القماش الذي تم شراؤه، وكانت النساء يرتدين فستانًا. كانت الأحذية الشتوية لشمال سيلكوبس عبارة عن بيماس (بيمس)، مخيطة من كاموس وقماش. بدلا من الجورب (الجورب)، تم استخدام العشب الممشط (البردي)، والذي كان يستخدم للف القدم. في الصيف كانوا يرتدون الأحذية الروسية والأحذية الروسية. تم خياطة القبعات على شكل غطاء من "البيدق" - جلد العجل حديث الولادة والثعلب القطبي الشمالي وأقدام السنجاب من جلود وعنق الغواص. كان غطاء الرأس السائد لكل من النساء والرجال عبارة عن وشاح يُلبس على شكل غطاء للرأس. قام أفراد عائلة Selkups الشمالية بخياطة القفازات من كاموس مع توجيه الفراء للخارج.
كان لدى قبيلة سيلكوب الجنوبية معاطف فراء مصنوعة من "الفراء المركب" - ponjel-porg - كملابس خارجية. كان يرتدي الرجال والنساء معاطف الفرو هذه. من السمات المميزة لمعاطف الفرو هذه وجود بطانة من الفرو تم جمعها من جلود الحيوانات الصغيرة التي تحمل الفراء - أقدام السمور والسنجاب وفرو القاقم وابن عرس والوشق. تم خياطة الفراء المجمع معًا في شرائح عمودية. تم اختيار اللون بحيث تمتزج ظلال الألوان مع بعضها البعض. كان الجزء العلوي من معطف الفرو مغطى بقماش - قماش أو قطيفة. كانت معاطف الفرو النسائية أطول من معاطف الرجال. كان معطف الفرو النسائي الطويل المصنوع من الفراء الجاهز ذو قيمة عائلية كبيرة.
كملابس لصيد الأسماك، كان الرجال يرتدون معاطف فراء قصيرة مع الفراء المواجه للخارج - كيرنيا - المصنوع من فراء الغزلان أو جلود الأرنب. في القرنين التاسع عشر والعشرين. انتشرت معاطف جلد الغنم ومعاطف الكلاب على نطاق واسع - ملابس السفر الشتوية وكذلك السحابات القماشية. في منتصف القرن العشرين. تم استبدال هذا النوع من الملابس بالقميص من النوع الثقيل المبطن. ملابس الكتف السفلية لجنوب سيلكوبس - القمصان والفساتين (كابورج - للقميص واللباس) - دخلت حيز الاستخدام في القرن التاسع عشر. كانت ملابس الكتف مربوطة بحزام منسوج ناعم أو حزام جلدي.
يتكون الطعام التقليدي لعائلة Selkups بشكل أساسي من منتجات مصايد الأسماك. تم تحضير الأسماك بكميات كبيرة لاستخدامها في المستقبل. كان مسلوقًا (حساء السمك - كاي ، مع إضافة الحبوب - أرماجاي) ، مقليًا على النار على عصا البصق (تشابسا) ، مملحًا ، مجففًا ، مجففًا ، تم تحضير اليوكولا ، وجبة السمك - بورسا. تم تخزين الأسماك لاستخدامها في المستقبل في فصل الصيف، خلال "الصيد الكبير". تم غلي زيت السمك من أحشاء السمك، ثم تم تخزينه في أوعية لحاء البتولا واستخدامه في الطعام. كتوابل وإضافة إلى النظام الغذائي، استهلكت عائلة سيلكوب النباتات البرية الصالحة للأكل: البصل البري، والثوم البري، وجذور الساران، وما إلى ذلك. وقد أكلوا كميات كبيرة من التوت والصنوبر. كما تم أكل لحم الأيائل وطرائد المرتفعات. المنتجات المشتراة منتشرة على نطاق واسع: الدقيق والزبدة والسكر والشاي والحبوب.
كان هناك حظر غذائي على أكل لحوم بعض الحيوانات والطيور. على سبيل المثال، لم تأكل بعض مجموعات سيلكوبس لحم الدب أو البجع، معتبرة أنها قريبة من "السلالة" للبشر. يمكن أن تكون الحيوانات المحظورة أيضًا أرنبًا أو حجلًا أو أوزًا بريًا وما إلى ذلك في القرن العشرين. تم تجديد نظام Selkup الغذائي بالمنتجات الحيوانية. مع تطور البستنة - البطاطس والملفوف والبنجر والخضروات الأخرى.
على الرغم من أن سيلكوبس كانوا يعتبرون معمدين، إلا أنهم احتفظوا، مثل العديد من شعوب سيبيريا، بمعتقداتهم الدينية القديمة. لقد تميزوا بأفكار حول أصحاب الروح في الأماكن. لقد آمنوا بالروح الرئيسية للغابة (ماشيل فاينز)، والروح الرئيسية للمياه (أوتكيل فاينز)، وما إلى ذلك. وقد تم تقديم تضحيات مختلفة للأرواح من أجل الحصول على دعمهم أثناء الصيد.
اعتبر آل سيلكوب أن الإله نوم، الذي جسد السماء، هو خالق العالم كله، الخالق. في أساطير سيلكوب، كانت الروح السرية كيزي من سكان العالم السفلي، حاكمة الشر. كان لهذه الروح العديد من الأرواح المساعدة - الكروم التي اخترقت جسم الإنسان وتسببت في المرض. لمكافحة الأمراض، لجأت عائلة سيلكوب إلى الشامان، الذي حارب مع أرواحه المساعدة الأرواح الشريرة وحاول طردهم من جسم الإنسان. إذا نجح الشامان في ذلك، فقد تعافى الإنسان.
اعتقدت عائلة سيلكوب أن الأرض التي عاشوا فيها كانت في البداية مستوية ومسطحة ومغطاة بالعشب والطحالب والغابات - شعر أمنا الأرض. كان الماء والطين حالته الأولية القديمة. فسر آل سيلكوب جميع الارتفاعات الأرضية والمنخفضات الطبيعية كدليل على الأحداث التي وقعت في الماضي، سواء الأرضية ("معارك الأبطال") أو السماوية (على سبيل المثال، أدت حجارة البرق التي سقطت من السماء إلى ظهور المستنقعات والبحيرات). بالنسبة لعائلة سيلكوب، كانت الأرض (chvech) هي المادة التي ولدت وولدت كل شيء. ومثلت درب التبانة في السماء بنهر حجري يمر إلى الأرض ويتدفق. أوب، إغلاق العالم في كل واحد (سيلكوبس الجنوبي). كما أن الحجارة التي توضع على الأرض لمنحها الثبات لها طبيعة سماوية. كما أنها تخزن وتعطي الحرارة وتولد النار والحديد.
كان لدى عائلة سيلكوب أماكن تضحية خاصة مرتبطة بالطقوس الدينية. لقد كانوا نوعًا من الملاذ على شكل حظائر خشبية صغيرة (لوزيل سيسان، الكثير كيلي) على ساق واحدة، مع أرواح خشبية - كروم - مثبتة بالداخل. جلبت عائلة سيلكوبس "تضحيات" مختلفة إلى هذه الحظائر على شكل عملات نحاسية وفضية، وأطباق، وأدوات منزلية، وما إلى ذلك. وكان سيلكوبس يبجلون الدب والأيائل والنسر والبجعة.
يتم تمثيل الإبداع الشعري التقليدي لعائلة سيلكوب من خلال الأساطير، والملحمة البطولية عن بطل شعب سيلكوب، وإتيا الماكرة، وأنواع مختلفة من الحكايات الخيالية (الفصل)، والأغاني، والقصص اليومية. حتى في الماضي القريب، تم تمثيل هذا النوع من الأغاني المرتجلة من نوع "ما أراه، أنا أغني" على نطاق واسع. ومع ذلك، مع فقدان مهارات سيلكوب في التحدث بلغة سيلكوب، اختفى هذا النوع من الإبداع الشفهي عمليًا. يحتوي فولكلور سيلكوب على العديد من الإشارات إلى المعتقدات والطوائف القديمة المرتبطة بها. تحكي أساطير سيلكوب عن الحروب التي شنها أسلاف سيلكوب مع النينتس والإيفينكس والتتار.
1. ملامح شعوب سيبيريا
2. الخصائص العامة لشعوب سيبيريا
3. شعوب سيبيريا عشية الاستعمار الروسي
1. ملامح شعوب سيبيريا
بالإضافة إلى السمات الأنثروبولوجية واللغوية، تتمتع شعوب سيبيريا بعدد من الخصائص الثقافية والاقتصادية المحددة والمستقرة تقليديًا والتي تميز التنوع التاريخي والإثنوغرافي لسيبيريا. من الناحية الثقافية والاقتصادية، يمكن تقسيم أراضي سيبيريا إلى منطقتين تاريخيتين كبيرتين: 1) الجنوب - منطقة تربية الماشية والزراعة القديمة؛ و2) الشمالية – منطقة الصيد التجاري وصيد الأسماك. ولا تتزامن حدود هذه المناطق مع حدود مناطق المناظر الطبيعية. تطورت الأنواع الاقتصادية والثقافية المستقرة لسيبيريا في العصور القديمة نتيجة لعمليات تاريخية وثقافية مختلفة في الزمن والطبيعة، والتي تحدث في بيئة طبيعية واقتصادية متجانسة وتحت تأثير التقاليد الثقافية الأجنبية الخارجية.
بحلول القرن السابع عشر من بين السكان الأصليين في سيبيريا، وفقا للنوع السائد من النشاط الاقتصادي، تم تطوير الأنواع الاقتصادية والثقافية التالية: 1) الصيادين والصيادين في منطقة التايغا وغابات التندرا؛ 2) الصيادين المستقرين في أحواض الأنهار والبحيرات الكبيرة والصغيرة؛ 3) صيادو الحيوانات البحرية المستقرون على ساحل البحار القطبية الشمالية؛ 4) رعاة الرنة الرحل والصيادين والصيادين ؛ 5) رعاة الرنة البدو في التندرا وغابات التندرا؛ 6) مربي الماشية في السهوب وسهوب الغابات.
في الماضي، كان صائدو الأقدام وصيادو التايغا يضمون بشكل أساسي بعض مجموعات الأقدام من إيفينكس، وأوروتش، وأوديجيس، ومجموعات منفصلة من يوكاجيرس، وكيتس، وسيلكوبس، وجزئيًا خانتي ومانسي، وشورز. بالنسبة لهذه الشعوب، كان صيد حيوانات اللحوم (الأيائل والغزلان) وصيد الأسماك ذا أهمية كبيرة. كان العنصر المميز في ثقافتهم هو الزلاجة اليدوية.
كان اقتصاد الصيد المستقر منتشرًا على نطاق واسع في الماضي بين الشعوب التي تعيش في أحواض الأنهار. آمور وأوب: نيفخس، نانايس، أولتشيس، إيتيلمينس، خانتي، من بين بعض سيلكوبس وأوب مانسي. بالنسبة لهذه الشعوب، كان صيد الأسماك هو المصدر الرئيسي لكسب العيش طوال العام. كان الصيد ذا طبيعة مساعدة.
يتم تمثيل نوع الصيادين المستقرين للحيوانات البحرية بين تشوكشي المستقرة والإسكيمو وكورياك المستقرة جزئيًا. يعتمد اقتصاد هذه الشعوب على إنتاج الحيوانات البحرية (الفظ، الفقمة، الحوت). استقر صيادو القطب الشمالي على سواحل البحار القطبية الشمالية. وكانت منتجات الصيد البحري، بالإضافة إلى تلبية الاحتياجات الشخصية من اللحوم والدهون والجلود، بمثابة موضوع للتبادل مع المجموعات المجاورة ذات الصلة.
كان رعاة الرنة الرحل والصيادون وصيادو الأسماك من أكثر أنواع الاقتصاد شيوعًا بين شعوب سيبيريا في الماضي. كان ممثلاً بين إيفينكس، إيفينز، دولجانس، توفالار، غابة نينيتس، شمال سيلكوبس، وريندير كيتس. جغرافيًا، غطت بشكل أساسي الغابات وغابات التندرا في شرق سيبيريا، من نهر ينيسي إلى بحر أوخوتسك، وامتدت أيضًا إلى غرب نهر ينيسي. كان أساس الاقتصاد هو صيد ورعاية الغزلان وكذلك صيد الأسماك.
يشمل رعاة الرنة البدو في التندرا وغابات التندرا النينتس والرنة تشوكشي والرنة كورياك. لقد طورت هذه الشعوب نوعًا خاصًا من الاقتصاد يعتمد على تربية الرنة. يعتبر الصيد وصيد الأسماك وكذلك الصيد البحري ذات أهمية ثانوية أو غائبة تمامًا. المنتج الغذائي الرئيسي لهذه المجموعة من الشعوب هو لحم الغزلان. يعمل الغزلان أيضًا كوسيلة نقل موثوقة.
كانت تربية الماشية في السهوب وسهوب الغابات في الماضي ممثلة على نطاق واسع بين الياكوت، وهم السكان الرعويون في أقصى شمال العالم، وبين الألتايين والخاكاسيان والتوفينيين والبوريات والتتار السيبيريين. كانت تربية الماشية ذات طبيعة تجارية، وكانت المنتجات تلبي احتياجات السكان من اللحوم والحليب ومنتجات الألبان بشكل شبه كامل. كانت الزراعة بين الشعوب الرعوية (باستثناء الياكوت) موجودة كفرع مساعد للاقتصاد. كانت هذه الشعوب تعمل جزئيًا في الصيد وصيد الأسماك.
جنبا إلى جنب مع أنواع الاقتصاد المشار إليها، كان لدى عدد من الشعوب أيضا أنواع انتقالية. على سبيل المثال، جمع الشوريون والألتايون الشماليون بين تربية الماشية المستقرة والصيد؛ جمع اليوكاغير والنجاناسان والإينيتس بين رعي الرنة والصيد باعتباره مهنتهم الرئيسية.
يحدد تنوع الأنواع الثقافية والاقتصادية في سيبيريا خصوصيات تنمية الشعوب الأصلية للبيئة الطبيعية، من ناحية، ومستوى تنميتها الاجتماعية والاقتصادية، من ناحية أخرى. قبل وصول الروس، لم يتجاوز التخصص الاقتصادي والثقافي إطار الاقتصاد المخصص والزراعة البدائية (المجرفة) وتربية الماشية. وساهم تنوع الظروف الطبيعية في تكوين تنويعات محلية متنوعة من الأنواع الاقتصادية، أقدمها الصيد وصيد الأسماك.
وفي الوقت نفسه، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن "الثقافة" هي تكيف خارج بيولوجي يستلزم الحاجة إلى النشاط. وهذا ما يفسر العديد من الأنواع الاقتصادية والثقافية. خصوصيتهم هي موقفهم اللطيف تجاه الموارد الطبيعية. وفي هذا فإن جميع الأنواع الاقتصادية والثقافية متشابهة مع بعضها البعض. ومع ذلك، فإن الثقافة هي، في الوقت نفسه، نظام من العلامات، وهو نموذج سيميائي لمجتمع معين (مجموعة عرقية). لذلك، فإن النوع الثقافي والاقتصادي الواحد ليس بعد مجتمعًا ثقافيًا. الشائع هو أن وجود العديد من الثقافات التقليدية يعتمد على أسلوب معين في الزراعة (صيد الأسماك، الصيد، الصيد البحري، تربية الماشية). ومع ذلك، يمكن أن تختلف الثقافات من حيث العادات والطقوس والتقاليد والمعتقدات.
2. الخصائص العامة لشعوب سيبيريا
كان عدد السكان الأصليين لسيبيريا قبل بدء الاستعمار الروسي حوالي 200 ألف نسمة. كان الجزء الشمالي (التندرا) من سيبيريا مأهولًا بقبائل السامويد، التي تسمى السامويد في المصادر الروسية: النينتس والإينيتس والنجاناسان.
كان الاحتلال الاقتصادي الرئيسي لهذه القبائل هو رعي الرنة والصيد، وفي الروافد السفلى من أوب وتاز وينيسي - صيد الأسماك. وكانت أنواع الأسماك الرئيسية هي الثعلب القطبي الشمالي والسمور وفرو القاقم. كان الفراء بمثابة المنتج الرئيسي لدفع الياساك وللتجارة. كما تم دفع الفراء كمهر للفتيات اللاتي اختارنهن كزوجات. وبلغ عدد السامويد السيبيريين، بما في ذلك قبائل السامويد الجنوبية، حوالي 8 آلاف شخص.
إلى الجنوب من نينيتس عاشت قبائل خانتي (أوستياكس) ومانسي (فوغولز) الناطقة باللغة الأوغرية. كان الخانتي يمارسون صيد الأسماك والقنص، وكان لديهم قطعان الرنة في منطقة خليج أوب. كان الاحتلال الرئيسي للمنسي هو الصيد. قبل وصول المنسي الروسي إلى النهر. كان توري وتافدي يعملان في الزراعة البدائية وتربية الماشية وتربية النحل. وشملت منطقة استيطان خانتي ومنسي مناطق أوب الوسطى والسفلى مع روافده النهر. إرتيش وديميانكا وكوندا، وكذلك المنحدرات الغربية والشرقية لجبال الأورال الوسطى. العدد الإجمالي للقبائل الناطقة بالأوغرية في سيبيريا في القرن السابع عشر. وصلت إلى 15-18 ألف شخص.
إلى الشرق من منطقة مستوطنة خانتي ومنسي تقع أراضي جنوب سامويد أو جنوب أو ناريم سيلكوبس. لفترة طويلة، أطلق الروس على ناريم سيلكوبس أوستياكس بسبب تشابه ثقافتهم المادية مع الخانتي. عاشت عائلة سيلكوبس على طول المجرى الأوسط للنهر. أوب وروافده. كان النشاط الاقتصادي الرئيسي هو الصيد الموسمي والقنص. لقد اصطادوا الحيوانات ذات الفراء والأيائل والغزلان البرية والمرتفعات والطيور المائية. قبل وصول الروس، كان سكان سامويد الجنوبيون متحدين في تحالف عسكري، يُطلق عليه في المصادر الروسية اسم قبيلة بيبالد، بقيادة الأمير فوني.
إلى الشرق من Narym Selkups عاشت قبائل السكان الناطقين بالكيتو في سيبيريا: Ket (Yenisei Ostyaks) و Arins و Kotta و Yastyntsy (4-6 آلاف شخص) استقروا على طول نهر ينيسي الأوسط والعليا. وكانت أنشطتهم الرئيسية هي الصيد وصيد الأسماك. قامت بعض مجموعات السكان باستخراج الحديد من الخام، وتم بيع المنتجات منه إلى الجيران أو استخدامها في المزرعة.
كانت الروافد العليا لنهر أوب وروافده، والروافد العليا لنهر ينيسي، وألتاي مأهولة من قبل العديد من القبائل التركية التي تختلف بشكل كبير في بنيتها الاقتصادية - أسلاف شورز الحديثين، وألتاي، وخاكاسيان: تومسك، وتشوليم، وكوزنتسك. التتار (حوالي 5-6 آلاف شخص)، تيليوتس ( كالميكس البيض) (حوالي 7-8 آلاف شخص)، ينيسي قيرغيزستان مع قبائلهم التابعة (8-9 آلاف شخص). كان الاحتلال الرئيسي لمعظم هذه الشعوب هو تربية الماشية البدوية. في بعض الأماكن في هذه المنطقة الشاسعة، تم تطوير الزراعة والصيد. طور تتار "كوزنتسك" الحدادة.
تم احتلال مرتفعات سايان من قبل قبائل سامويد وتركية من ماتورز وكاراجاس وكاماسينز وكاشين وكايسوت وما إلى ذلك، ويبلغ عددهم الإجمالي حوالي 2 ألف شخص. كانوا يعملون في تربية الماشية وتربية الخيول والصيد وكانوا يعرفون مهارات الزراعة.
إلى الجنوب من المناطق التي يسكنها مانسي وسيلكوبس وكيتس، انتشرت المجموعات العرقية الإقليمية الناطقة بالتركية على نطاق واسع - الأسلاف العرقي للتتار السيبيريين: بارابينسكي، وترينينسكي، وإرتيش، وتوبولسك، وإيشيم، وتيومين تتار. بحلول منتصف القرن السادس عشر. كان جزء كبير من أتراك غرب سيبيريا (من تورا في الغرب إلى بارابا في الشرق) تحت حكم خانات سيبيريا. كان الاحتلال الرئيسي للتتار السيبيريين هو الصيد وصيد الأسماك، وتم تطوير تربية الماشية في سهوب بارابينسك. قبل وصول الروس، كان التتار يعملون بالفعل في الزراعة. كان هناك إنتاج منزلي للجلود واللباد والأسلحة البيضاء وملابس الفراء. عمل التتار كوسطاء في تجارة العبور بين موسكو وآسيا الوسطى.
إلى الغرب والشرق من بايكال كان هناك البوريات الناطقون بالمنغولية (حوالي 25 ألف شخص)، المعروفين في المصادر الروسية باسم "الإخوة" أو "الشعب الشقيق". كان أساس اقتصادهم هو تربية الماشية البدوية. وكانت المهن الثانوية الزراعة والتجمع. كانت حرفة صناعة الحديد متطورة للغاية.
منطقة كبيرة من ينيسي إلى بحر أوخوتسك، من التندرا الشمالية إلى منطقة أمور، كانت تسكنها قبائل تونغوس من إيفينكس وإيفينس (حوالي 30 ألف شخص). وتم تقسيمهم إلى "الرنة" (مربي الرنة)، وهم الأغلبية، و"على الأقدام". "سيرا على الأقدام" كان إيفينكس وإيفينس صيادين مستقرين ويصطادون حيوانات بحرية على ساحل بحر أوخوتسك. كان الصيد أحد الأنشطة الرئيسية لكلا المجموعتين. كانت حيوانات اللعبة الرئيسية هي الموظ والغزلان البرية والدببة. استخدم الإيفينكس الغزلان الداجنة كحيوانات تعبئة وركوب.
يعود تاريخ الشعوب السيبيرية إلى آلاف السنين. منذ العصور القديمة، عاش هنا أناس عظماء، مع الحفاظ على تقاليد أسلافهم، واحترام الطبيعة وهداياها. وكما أن الأراضي الشاسعة في سيبيريا شاسعة، كذلك هي الشعوب المتنوعة للسيبيريين الأصليين.
ألتايون
وبحسب نتائج التعداد السكاني عام 2010، يبلغ عدد الألتايين حوالي 70 ألف نسمة، مما يجعلهم أكبر مجموعة عرقية في سيبيريا. وهم يعيشون بشكل رئيسي في إقليم ألتاي وجمهورية ألتاي.
تنقسم الجنسية إلى مجموعتين عرقيتين - ألتايين الجنوبيين والشماليين، ويختلفون في أسلوب حياتهم وخصائص لغتهم.
الديانة: البوذية، الشامانية، البرخانية.
تلفزيون
في أغلب الأحيان، تعتبر Teleuts مجموعة عرقية مرتبطة بالألتايين. لكن البعض يميزهم كجنسية منفصلة.
إنهم يعيشون في منطقة كيميروفو. العدد حوالي 2 ألف شخص. اللغة والثقافة والإيمان والتقاليد متأصلة في سكان ألتاي.
سايوت
يعيش السايوت على أراضي جمهورية بورياتيا. يبلغ عدد السكان حوالي 4000 نسمة.
كونهم من نسل سكان السايان الشرقيين - سايان سامويد. حافظ السايوت على ثقافتهم وتقاليدهم منذ العصور القديمة، ولا يزالون حتى يومنا هذا رعاة وصيادين لرنة الرنة.
دولجان
تقع المستوطنات الرئيسية في Dolganov على أراضي إقليم كراسنويارسك - منطقة Dolgano-Nenets البلدية. العدد حوالي 8000 شخص.
الدين – الأرثوذكسية. دولجان هم الشعب الناطق باللغة التركية في أقصى شمال العالم.
شورز
يعيش أتباع الشامانية، الشور، بشكل رئيسي في منطقة كيميروفو. ويتميز الشعب بثقافته العريقة المميزة. تعود الإشارات الأولى للشورس إلى القرن السادس الميلادي.
تنقسم الجنسية عادة إلى جبل التايغا وجنوب شورز. العدد الإجمالي حوالي 14000 شخص.
إيفينكس
يتحدث الإيفينكس اللغة التونغوسية ويقومون بالصيد منذ زمن سحيق.
يبلغ عدد جنسياتهم حوالي 40 ألف شخص يستوطنون جمهورية ساخا ياكوتيا والصين ومنغوليا.
نينيتس
جنسية صغيرة من سيبيريا، يعيشون بالقرب من شبه جزيرة كولا. Nents هم من البدو الرحل الذين يعملون في رعي الرنة.
عددهم حوالي 45000 شخص.
خانتي
يعيش أكثر من 30.000 خانتي في أراضي منطقة خانتي مانسي ذاتية الحكم ومنطقة يامالو نينيتس ذاتية الحكم. يمارسون الصيد ورعي الرنة وصيد الأسماك.
يعتبر العديد من خانتي الحديثة أنفسهم الأرثوذكسية، لكن بعض العائلات لا تزال تعترف بالشامانية.
مونسي
أحد أقدم الشعوب السيبيرية الأصلية هو منسي.
كما أرسل إيفان الرهيب جيوشًا كاملة للقتال مع منسي أثناء تطوير سيبيريا.
ويبلغ عددهم اليوم حوالي 12000 شخص. إنهم يعيشون بشكل رئيسي في إقليم خانتي مانسيسك المتمتعة بالحكم الذاتي.
شعب ناناي
يطلق المؤرخون على النانايين لقب أقدم سكان سيبيريا. العدد حوالي 12 ألف شخص.
وهم يعيشون بشكل رئيسي في الشرق الأقصى وعلى طول ضفاف نهر أمور في الصين. تتم ترجمة ناناي على أنها - أهل الأرض.