معايير الحقيقة النسبية. حقيقي

نظرية المعرفة– علم فلسفي يدرس إشكاليات طبيعة المعرفة وإمكانياتها. اللاأدرية– مذهب فلسفي ينكر، كليًا أو جزئيًا، إمكانية معرفة العالم. الغنوصية- عقيدة فلسفية تعترف بإمكانيات فهم العالم.

معرفة– 1) عملية فهم الواقع، وتجميع وفهم البيانات التي تم الحصول عليها في تجربة التفاعل البشري مع العالم الخارجي؛ 2) عملية الانعكاس النشط وإعادة إنتاج الواقع في العقل البشري، والنتيجة معرفة جديدة عن العالم.

موضوع المعرفة– حامل النشاط العملي الموضوعي والمعرفة (فرد أو مجموعة اجتماعية)، مصدر نشاط يهدف إلى كائن ما؛ المبدأ الإبداعي النشط في الإدراك.

موضوع المعرفة- ما يعارض الموضوع في نشاطه المعرفي. يمكن للموضوع نفسه أن يكون بمثابة كائن (الشخص هو موضوع دراسة العديد من العلوم: علم الأحياء، الطب، علم النفس، علم الاجتماع، الفلسفة، إلخ).

التسلسل الهرمي للقدرات المعرفية البشرية(أفلاطون، أرسطو، آي كانط): أ) الإدراك الحسي- أساسي، كل معرفتنا تبدأ به؛ ب) الإدراك العقلاني- يتم تنفيذها بمساعدة العقل، القادر على إنشاء واكتشاف الروابط الموضوعية (السبب والنتيجة) بين الظواهر وقوانين الطبيعة؛ الخامس) الإدراك المبني على أفكار العقل- يحدد مبادئ النظرة العالمية.

التجريبية– اتجاه في نظرية المعرفة يعترف بالتجربة الحسية باعتبارها المصدر الوحيد للمعرفة الموثوقة (تشكلت في القرنين السابع عشر والثامن عشر – ر. بيكون، ت. هوبز، د. لوك).

الإثارة- اتجاه في نظرية المعرفة، حيث تكون الأحاسيس والتصورات هي الأساس والشكل الرئيسي للمعرفة الموثوقة.

العقلانية- اتجاه فلسفي يعترف بالعقل كأساس لإدراك الإنسان وسلوكه ( ر. ديكارت، ب. سبينوزا، ج. دبليو لايبنتز).

أشكال (مصادر، مراحل) المعرفة:

1. الإدراك الحسي (التجريبي).- الإدراك من خلال الحواس (الرؤية، السمع، الشم، التذوق، اللمس). ميزات الإدراك الحسي: الفورية؛ الرؤية والموضوعية؛ استنساخ الخصائص والجوانب الخارجية.

أشكال المعرفة الحسية:الإحساس (انعكاس الخصائص الفردية لكائن أو ظاهرة أو عملية تنشأ نتيجة لتأثيرها المباشر على الحواس) ؛ الإدراك (الصورة الحسية لصورة شاملة لكائن أو عملية أو ظاهرة تؤثر بشكل مباشر على الحواس) ؛ التمثيل (صورة حسية للأشياء والظواهر، مخزنة في العقل دون تأثيرها المباشر على الحواس. ومن خلال اللغة يتم ترجمة التمثيل إلى مفهوم مجرد.

2. الإدراك العقلاني والمنطقي(التفكير). سمات الإدراك العقلاني: الاعتماد على نتائج الإدراك الحسي؛ التجريد والعمومية. استنساخ الروابط والعلاقات الداخلية المنتظمة.

أشكال المعرفة العقلانية:أ) المفهوم (وحدة الخصائص الأساسية والروابط والعلاقات بين الأشياء أو الظواهر المنعكسة في التفكير)؛ ب) الحكم (شكل من أشكال التفكير يتم فيه تأكيد أو نفي شيء ما بشأن شيء ما أو خصائصه أو العلاقات بين الأشياء)؛ ج) الاستدلال (الاستدلال الذي يتم من خلاله استخلاص حكم جديد من حكم واحد أو أكثر، ويسمى الاستنتاج أو الاستنتاج أو النتيجة). أنواع الاستدلالات:استنتاجي (طريقة التفكير من العام إلى الخاص، من العام إلى الخاص)، استقرائي (طريقة التفكير من أحكام خاصة إلى استنتاجات عامة)، تجريدي (عن طريق القياس).

لا يمكن معارضة المعرفة الحسية والعقلانية أو الحكم عليها بشكل مطلق، لأنهما يكملان بعضهما البعض. يتم إنشاء الفرضيات باستخدام الخيال. وجود الخيال يسمح للشخص أن يكون مبدعا.

معرفة علمية– نوع خاص من النشاط المعرفي يهدف إلى تطوير المعرفة الموضوعية والمنظمة بشكل منهجي والمثبتة حول الطبيعة والإنسان والمجتمع. مميزات المعرفة العلمية:الموضوعية. تطوير الجهاز المفاهيمي. العقلانية (الأدلة والاتساق)؛ إمكانية التحقق؛ مستوى عال من التعميم. العالمية (تدرس أي ظاهرة من منظور الأنماط والأسباب)؛ استخدام أساليب وأساليب خاصة للنشاط المعرفي.

* مستويات المعرفة العلمية: 1). تجريبي. طرق المعرفة التجريبية: الملاحظة، الوصف، القياس، المقارنة، التجربة؛ 2). نظري. طرق المستوى النظري للمعرفة: المثالية (طريقة للمعرفة العلمية يتم فيها استبدال الخصائص الفردية للكائن قيد الدراسة برموز أو علامات)، وإضفاء الطابع الرسمي؛ الرياضيات. تعميم؛ النمذجة.

* أشكال المعرفة العلمية: الحقيقة العلمية (انعكاس حقيقة موضوعية في الوعي الإنساني)؛ القانون التجريبي (موضوعي، جوهري، ملموس-عالمي، تكرار العلاقة المستقرة بين الظواهر والعمليات)؛ سؤال؛ المشكلة (الصياغة الواعية للأسئلة - النظرية والعملية)؛ الفرضية (الافتراض العلمي)؛ النظرية (الأسس الأولية، الكائن المثالي، المنطق والمنهجية، مجموعة من القوانين والبيانات)؛ المفهوم (طريقة معينة لفهم (تفسير) كائن أو ظاهرة أو عملية؛ وجهة النظر الرئيسية حول الموضوع؛ فكرة إرشادية لتغطيتها المنهجية).

* الأساليب العالمية للمعرفة العلمية: تحليل؛ توليف؛ المستقطع؛ تعريفي؛ تشبيه؛ النمذجة (إعادة إنتاج خصائص كائن ما على كائن آخر (نموذج)، تم إنشاؤه خصيصًا لدراستهم)؛ التجريد (التجريد العقلي لعدد من خصائص الأشياء واختيار بعض الخصائص أو العلاقات)؛ المثالية (الإبداع العقلي لأي كائنات مجردة يستحيل تحقيقها بشكل أساسي في التجربة والواقع).

أشكال المعرفة غير العلمية:

خرافة؛ تجربة الحياة؛ الحكمة الشعبية؛ الفطرة السليمة؛ دِين؛ فن؛ البراعة.

الحدس هو عنصر محدد في العلاقة بين الإدراك الحسي والعقلاني. حدس– قدرة الوعي الإنساني، في بعض الأحيان، على إدراك الحقيقة بالفطرة، عن طريق التخمين، بالاعتماد على الخبرة السابقة، على المعرفة المكتسبة مسبقًا؛ بصيرة؛ الإدراك المباشر، والهاجس المعرفي، والبصيرة المعرفية؛ عملية تفكير بسرعة فائقة. أنواع الحدس: 1) حسي، 2) فكري، 3) باطني.

تصنيف أشكال المعرفة حسب نوع النشاط الروحي للإنسان

* الوجودية ( ج.-ب. سارتر، أ. كامو، ك. ياسبرز، م. هايدجر). يشمل المجال المعرفي العواطف والمشاعر (وليس الأحاسيس) للشخص. هذه التجارب ذات طبيعة أيديولوجية وروحية.

* الأخلاق ليست مجرد شكل شخصي لتنظيم السلوك البشري، ولكنها أيضًا شكل خاص من أشكال الإدراك. يجب تعلم الأخلاق، ووجودها يتحدث عن التطور الروحي للإنسان.

* تلقت المعرفة الجمالية أعظم تطوراتها في الفن. الميزات: يفهم العالم من وجهة نظر الجمال والانسجام والنفعية؛ لا يُعطى عند الولادة، بل يتم رعايته؛ فهو من بين الطرق الروحية للمعرفة والنشاط؛ ولا يهدف، على عكس المعرفة العلمية، إلى تحقيق فائدة محددة؛ إنه مبدع تمامًا بطبيعته، ولا يقلد الواقع، ولكنه يدركه بشكل إبداعي. علاوة على ذلك، يمكنها إنشاء واقع جمالي خاص بها، وهو قادر على التأثير روحيا على الشخص وتحويل طبيعته وتحويلها وتحسينها.

حقيقي– التطابق بين الحقائق والأقوال حول هذه الحقائق. الحقيقة الموضوعية- محتوى المعرفة، الذي يحدده الموضوع الذي تتم دراسته، لا يعتمد على تفضيلات واهتمامات الشخص. الحقيقة الذاتيةيعتمد على تصور الموضوع ونظرته للعالم ومواقفه.

الحقيقة النسبية- معرفة غير كاملة ومحدودة؛ عناصر المعرفة هذه التي في عملية تطوير المعرفة ستتغير وتستبدل بعناصر جديدة. الحقيقة النسبية تعتمد على وجهة نظر المراقب، فهي قابلة للتغيير بطبيعتها (تتحدث النظرية النسبية عن ذلك).

الحقيقة المطلقة- المعرفة الكاملة والشاملة للواقع؛ ذلك العنصر من المعرفة الذي لا يمكن دحضه في المستقبل.

الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية مستويات (أشكال) مختلفة من الحقيقة الموضوعية.

من حيث الشكل، يمكن أن تكون الحقيقة: يومية، علمية، فنية، أخلاقية، وما إلى ذلك، وبالتالي يمكن أن يكون هناك العديد من الحقائق بقدر ما توجد أنواع من المعرفة. فالحقيقة العلمية، على سبيل المثال، تتميز بالنظامية وانتظام المعرفة وصحتها وأدلتها. الحقيقة الروحية ليست أكثر من موقف الشخص الصحيح والضمير تجاه نفسه والآخرين والعالم.

فكرة خاطئة- محتوى معرفة الموضوع الذي لا يتوافق مع واقع الموضوع، ولكنه مقبول كحقيقة. مصادر المفاهيم الخاطئة: أخطاء في الانتقال من المعرفة الحسية إلى المعرفة العقلانية، والنقل غير الصحيح لتجربة الآخرين. كذب- التشويه المتعمد لصورة الكائن. التضليل- هذا هو استبدال الموثوق به بما لا يمكن الاعتماد عليه، والصحيح بالباطل، لأسباب أنانية.

أسباب نسبية المعرفة الإنسانية:تقلب العالم. محدودية القدرات المعرفية للشخص. اعتماد إمكانيات المعرفة على الظروف التاريخية الحقيقية ومستوى تطور الثقافة الروحية والإنتاج المادي وخصائص النشاط المعرفي البشري.

يعتمد معيار الحقيقة على شكل وطريقة الإدراك. يمكن أن تكون تجريبية، أي تجريبية (في العلوم)؛ عقلاني (في العلوم والفلسفة)؛ عملي (في العلوم والممارسة الاجتماعية)؛ المضاربة (في الفلسفة والدين). في علم الاجتماع، المعيار الرئيسي للحقيقة هو الممارسة، والتي تشمل الإنتاج المادي، والخبرة المتراكمة، والتجربة، المكملة بمتطلبات الاتساق المنطقي، وفي كثير من الحالات، الفائدة العملية لمعرفة معينة.

يمارس- النشاط المادي لتحديد الأهداف للأشخاص.

وظائف الممارسة في عملية الإدراك: 1) مصدر المعرفة (يتم إحياء العلوم الموجودة من خلال احتياجات الممارسة) ؛ 2) أساس المعرفة (بفضل تحول العالم المحيط، هناك معرفة أعمق بخصائص العالم المحيط)؛ 3) الممارسة هي القوة الدافعة وراء تطور المجتمع؛ 4) الممارسة - هدف المعرفة (يتعلم الإنسان العالم من أجل استخدام نتائج المعرفة في الأنشطة العملية)؛ 5) الممارسة هي معيار حقيقة المعرفة.

الأنواع الرئيسية للممارسة:التجربة العلمية، إنتاج السلع المادية، النشاط التحويلي الاجتماعي للجماهير. هيكل الممارسة: الموضوع، الموضوع، الحاجة، الهدف، الدافع، النشاط الهادف، الموضوع، الوسيلة والنتيجة.

التفكير والنشاط

بدأ الفلاسفة والعلماء القدماء بدراسة التفكير ( بارمنيدس، بروتاجوراس، أبيقور، أرسطو)من وجهة نظر الفلسفة والمنطق. في العصور الوسطى، كانت دراسة التفكير تجريبية بشكل حصري. في عصر النهضة، أعطى الحسيون أهمية حاسمة للإحساس والإدراك؛ اعتبر العقلانيون أن التفكير عمل عقلاني مستقل، متحرر من الشعور المباشر. في نهاية القرن التاسع عشر. جادل البراجماتيون بأن الأفكار صحيحة ليس لأنها تعكس العالم المادي، ولكن لأنها مفيدة للبشر. في القرن 20th ظهرت النظريات: السلوكية (يعتبر التفكير عملية تكوين روابط بين المحفزات وردود الفعل)، والتحليل النفسي (يدرس أشكال التفكير اللاواعية، واعتماد التفكير على الدوافع والاحتياجات)؛ النظرية النفسية للنشاط (التفكير هو القدرة مدى الحياة على حل المشكلات وتحويل الواقع)، إلخ.

التفكير- عملية نشطة تعكس الواقع الموضوعي في المفاهيم والأحكام والنظريات التي تشكل أعلى مستوى من المعرفة الإنسانية. إن التفكير، الذي يكون الإحساس كمصدره الوحيد، يتجاوز حدود الانعكاس الحسي المباشر ويسمح للمرء باكتساب المعرفة حول أشياء وخصائص وعلاقات العالم الحقيقي التي لا يمكن لأي شخص إدراكها بشكل مباشر. التفكير هو موضوع دراسة نظرية المعرفة والمنطق وعلم النفس والفيزيولوجيا العصبية. درس في علم التحكم الآلي فيما يتعلق بمشاكل النمذجة الفنية للعمليات العقلية. التفكير هو وظيفة الدماغ وهو عملية طبيعية. يصبح كل فرد موضوعًا للتفكير فقط من خلال إتقان اللغة والمفاهيم والمنطق، وهي نتاج تطور الممارسة الاجتماعية، حيث يستخدم الشخص القوانين والقواعد والمفاهيم التي تم اكتشافها في الممارسة البشرية لصياغة وحل أي مشكلة. التفكير البشري اجتماعي بطبيعته وله طبيعة اجتماعية تاريخية. الشكل المادي الموضوعي للتفكير هو اللغة. يرتبط التفكير ارتباطًا وثيقًا باللغة. يتم التعبير عن أفكار الشخص باللغة.

التفكير أمر شخصي. ويتجلى ذلك في المهام التي تجذب انتباه شخص معين، وكيف يحل كل منها، وما هي المشاعر التي يشعر بها عند حلها. ويظهر الجانب الذاتي في العلاقات التي تربط الشخص، وفي الظروف التي تتم فيها هذه العملية، وفي الأساليب المستخدمة، وفي ثراء المعرفة ونجاح تطبيقها.

السمة المميزة للنشاط العقلي هي إدراج الجوانب العاطفية والإرادية للشخصية في هذه العملية، والتي تتجلى: في شكل نبضات، دوافع؛ في شكل رد فعل على اكتشاف تم التوصل إليه، أو حل تم العثور عليه، أو مواجهة فشل؛ في الموقف الذي يختبره الشخص تجاه محتوى المهمة نفسها.

سمات التفكير: الملموسة الحسية والموضوعية (الإنسان البدائي)؛ قدرات تعميمية كبيرة (الرجل الحديث).

مراحل التفكير: 1) صياغة المهمة (السؤال)؛ 2) القرار؛ 3) تحقيق المعرفة الجديدة.

أنواع التفكير:

1) رمزي.وطريقة حلها ستكون العمل العملي. من سمات الإنسان البدائي وشعوب الحضارات الأرضية الأولى.

2) مفاهيمي (نظري). ستكون طريقة حلها هي استخدام المفاهيم المجردة والمعرفة النظرية. سمة الإنسان المعاصر .

3) مبدع. المعرفة موجودة في العلامات اللغوية (إشارات الإشارات، علامات الإشارة، وما إلى ذلك)، والتي لها معناها صورة معرفية لظواهر معينة، وعمليات الواقع الموضوعي. يستخدم العلم بشكل متزايد وأكثر فعالية الرمزية كوسيلة للتعبير عن نتائج النشاط العقلي.

أشكال التفكير:مفهوم؛ حكم؛ الإستنباط.

الأنواع الرئيسية للعمليات العقلية (المنطقية):مقارنة؛ تحليل؛ توليف؛ التجريد؛ تخصيص؛ تعريفي؛ المستقطع؛ تصنيف؛ تعميم.

التفكير هو أساس السلوك والتكيف؛ يرتبط التفكير بالنشاط، لأنه في عمليته يتم حل عدد من المهام أولا، ثم يتم تنفيذ المشروع العقلي في الممارسة العملية.

في عملية التفكير، اكتشف الإنسان تدريجياً عدداً متزايداً من القوانين في العالم من حوله، أي الروابط المهمة والمتكررة والمستقرة للأشياء. بعد صياغة القوانين، بدأ الإنسان في استخدامها لمزيد من المعرفة، مما منحه الفرصة للتأثير بنشاط على الطبيعة والحياة الاجتماعية.

نشاط- شكل إنساني محدد من الموقف النشط تجاه العالم المحيط، ينظمه الوعي، الناتج عن الاحتياجات، ومحتواه هو التغيير والتحول الهادف، والموقف الإبداعي والتحويلي تجاه العالم المحيط.

يختلف النشاط البشري عن نشاط حياة الحيوانات من حيث أنه يفترض وجود موضوع عمل يعارض الكائن ويؤثر عليه.

طوال فترة وجودهم، يحاول الناس الإجابة على العديد من الأسئلة حول هيكل وتنظيم عالمنا. يقوم العلماء باستمرار باكتشافات جديدة ويقتربون كل يوم من الحقيقة، ويكشفون أسرار بنية الكون. ما هي الحقيقة المطلقة والنسبية؟ كيف هم مختلفون؟ هل سيتمكن الناس يومًا ما من تحقيق الحقيقة المطلقة في نظرية المعرفة؟

مفهوم ومعايير الحقيقة

في مختلف مجالات العلوم، يقدم العلماء تعريفات عديدة للحقيقة. وهكذا، في الفلسفة، يتم تفسير هذا المفهوم على أنه امتثال صورة الموضوع الذي شكله الوعي البشري لوجوده الحقيقي، بغض النظر عن تفكيرنا.

في المنطق، تُفهم الحقيقة على أنها أحكام واستنتاجات كاملة وصحيحة بما فيه الكفاية. وينبغي أن تكون خالية من التناقضات والتناقضات.

في العلوم الدقيقة، يتم تفسير جوهر الحقيقة على أنها هدف المعرفة العلمية، وكذلك صدفة المعرفة الموجودة بالمعرفة الحقيقية. إنها ذات قيمة كبيرة، وتسمح لك بحل المشكلات العملية والنظرية، وإثبات وتأكيد الاستنتاجات التي تم الحصول عليها.

مشكلة ما يعتبر صحيحا وما لم تنشأ منذ فترة طويلة مثل هذا المفهوم نفسه. المعيار الرئيسي للحقيقة هو القدرة على تأكيد النظرية في الممارسة العملية. يمكن أن يكون هذا دليلاً منطقيًا، أو تجربة، أو تجربة. وهذا المعيار، بالطبع، لا يمكن أن يكون ضمانة مئة في المئة لحقيقة النظرية، لأن الممارسة مرتبطة بفترة تاريخية محددة وتتحسن وتتحول مع مرور الوقت.

الحقيقة المطلقة. أمثلة وعلامات

في الفلسفة، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها معرفة معينة عن عالمنا لا يمكن دحضها أو الطعن فيها. إنها شاملة والصحيح الوحيد. لا يمكن إثبات الحقيقة المطلقة إلا بالتجربة أو بمساعدة المبررات والأدلة النظرية. يجب أن تتوافق بالضرورة مع العالم من حولنا.

في كثير من الأحيان يتم الخلط بين مفهوم الحقيقة المطلقة والحقائق الأبدية. ومن أمثلة الأخير: الكلب حيوان، والسماء زرقاء، والطيور تستطيع الطيران. الحقائق الأبدية تنطبق فقط على حقيقة معينة. بالنسبة للأنظمة المعقدة، وكذلك لفهم العالم كله ككل، فهي ليست مناسبة.

هل الحقيقة المطلقة موجودة؟

إن الخلافات بين العلماء حول طبيعة الحقيقة مستمرة منذ ولادة الفلسفة. في العلم، هناك عدة آراء حول وجود الحقيقة المطلقة والنسبية.

وفقا لأحدهم، كل شيء في عالمنا نسبي ويعتمد على تصور الواقع من قبل كل فرد. الحقيقة المطلقة لا يمكن تحقيقها أبدًا، لأنه من المستحيل على البشرية أن تعرف بالضبط كل أسرار الكون. بادئ ذي بدء، يرجع ذلك إلى القدرات المحدودة لوعينا، وكذلك التطوير غير الكافي لمستوى العلوم والتكنولوجيا.

ومن وجهة نظر الفلاسفة الآخرين، على العكس من ذلك، كل شيء مطلق. ومع ذلك، فإن هذا لا ينطبق على معرفة بنية العالم ككل، بل على حقائق محددة. على سبيل المثال، تعتبر النظريات والبديهيات التي أثبتها العلماء الحقيقة المطلقة، لكنها لا تقدم إجابات على جميع أسئلة الإنسانية.

يلتزم معظم الفلاسفة بوجهة النظر القائلة بأن الحقيقة المطلقة تتكون من العديد من الحقائق النسبية. مثال على مثل هذا الموقف هو عندما يتم تحسين حقيقة علمية معينة تدريجيًا مع مرور الوقت واستكمالها بمعارف جديدة. في الوقت الحاضر، من المستحيل تحقيق الحقيقة المطلقة في دراسة عالمنا. ومع ذلك، فمن المحتمل أن يأتي وقت يصل فيه تقدم البشرية إلى مستوى تلخص فيه كل المعرفة النسبية وتشكل صورة شاملة تكشف كل أسرار كوننا.

الحقيقة النسبية

ونظرًا لكون الإنسان محدودًا في أساليب المعرفة وأشكالها، فإنه لا يستطيع دائمًا الحصول على معلومات كاملة عن الأشياء التي تهمه. ومعنى الحقيقة النسبية هي أنها معرفة تقريبية غير كاملة للناس حول موضوع معين تتطلب التوضيح. في عملية التطور، أصبحت أساليب البحث الجديدة، وكذلك الأدوات الأكثر حداثة للقياسات والحسابات، متاحة للبشر. إن الاختلاف الرئيسي بين الحقيقة النسبية والحقيقة المطلقة يكمن في دقة المعرفة.

الحقيقة النسبية موجودة في فترة زمنية محددة. يعتمد ذلك على المكان والفترة التي تم فيها الحصول على المعرفة والظروف التاريخية والعوامل الأخرى التي قد تؤثر على دقة النتيجة. كما يتم تحديد الحقيقة النسبية من خلال تصور الواقع من قبل الشخص المعين الذي يجري البحث.

أمثلة على الحقيقة النسبية

مثال على الحقيقة النسبية التي تعتمد على موقع الموضوع هي الحقيقة التالية: يدعي شخص أن الجو بارد في الخارج. بالنسبة له، هذه هي الحقيقة المطلقة على ما يبدو. لكن الناس في جزء آخر من الكوكب يشعرون بالحر في هذا الوقت. لذلك، عندما نقول أن الجو بارد في الخارج، فإننا نعني فقط مكانًا محددًا، مما يعني أن هذه الحقيقة نسبية.

من وجهة نظر الإدراك البشري للواقع، يمكننا أيضًا إعطاء مثال الطقس. يمكن لأشخاص مختلفين تحمل نفس درجة حرارة الهواء والشعور بها بشكل مختلف. سيقول البعض أن +10 درجة باردة، والبعض الآخر هو الطقس الدافئ للغاية.

وبمرور الوقت، تتحول الحقيقة النسبية وتستكمل تدريجيًا. على سبيل المثال، قبل بضعة قرون، كان السل يعتبر مرضا غير قابل للشفاء، وكان محكوما على الأشخاص الذين أصيبوا به بالفناء. في ذلك الوقت، لم يكن معدل الوفيات بسبب هذا المرض موضع شك. لقد تعلمت البشرية الآن كيفية مكافحة مرض السل وعلاج المرضى بشكل كامل. وهكذا، مع تطور العلم وتغير العصور التاريخية، تغيرت الأفكار حول مطلقية ونسبية الحقيقة في هذا الأمر.

مفهوم الحقيقة الموضوعية

من المهم لأي علم الحصول على البيانات التي تعكس الواقع بشكل موثوق. تشير الحقيقة الموضوعية إلى المعرفة التي لا تعتمد على الرغبة والإرادة والخصائص الشخصية الأخرى للشخص. يتم ذكرها وتسجيلها دون تأثير رأي موضوع البحث على النتيجة التي تم الحصول عليها.

الحقيقة الموضوعية والحقيقة المطلقة ليسا نفس الشيء. هذه المفاهيم لا علاقة لها تماما ببعضها البعض. يمكن أن تكون الحقيقة المطلقة والنسبية موضوعية. حتى المعرفة غير الكاملة وغير المثبتة بشكل كامل يمكن أن تكون موضوعية إذا تم الحصول عليها وفقًا لجميع الشروط اللازمة.

الحقيقة الذاتية

يؤمن الكثير من الناس بالعلامات والبشائر المختلفة. ومع ذلك، فإن دعم الأغلبية لا يعني على الإطلاق موضوعية المعرفة. الخرافات البشرية ليس لها دليل علمي، مما يعني أنها حقيقة ذاتية. إن فائدة وأهمية المعلومات والتطبيق العملي والمصالح الأخرى للأشخاص لا يمكن أن تكون بمثابة معيار للموضوعية.

الحقيقة الذاتية هي الرأي الشخصي للشخص حول موقف معين، والذي ليس له دليل مهم. لقد سمعنا جميعًا عبارة "لكل فرد حقيقته الخاصة". وهذا هو بالضبط ما يرتبط تمامًا بالحقيقة الذاتية.

الكذب والأوهام عكس الحقيقة

وكل ما هو غير صحيح يعتبر كاذبا. الحقيقة المطلقة والنسبية مفهومان متضادان للأكاذيب والأوهام، أي التناقض بين واقع معرفة أو معتقدات معينة لدى الشخص.

الفرق بين الوهم والأكاذيب يكمن في القصد والوعي بتطبيقهما. إذا أثبت الإنسان وجهة نظره للجميع وهو يعلم أنه مخطئ، فهو يكذب. إذا اعتبر شخص ما رأيه صحيحًا بصدق، لكنه في الحقيقة ليس كذلك، فهو ببساطة مخطئ.

وبالتالي، لا يمكن تحقيق الحقيقة المطلقة إلا من خلال مكافحة الأكاذيب والوهم. توجد أمثلة على مثل هذه المواقف في كل مكان في التاريخ. وهكذا، عند الاقتراب من حل سر بنية كوننا، رفض العلماء الإصدارات المختلفة التي كانت تعتبر صحيحة تمامًا في العصور القديمة، ولكن تبين أنها في الواقع مجرد أوهام.

الحقيقة الفلسفية. تطورها في الديناميات

يفهم العلماء المعاصرون الحقيقة باعتبارها عملية ديناميكية مستمرة على الطريق إلى المعرفة المطلقة. في الوقت نفسه، في الوقت الحالي، بالمعنى الواسع، يجب أن تكون الحقيقة موضوعية ونسبية. المشكلة الرئيسية هي القدرة على تمييزه عن الوهم.

على الرغم من القفزة الحادة في التنمية البشرية خلال القرن الماضي، فإن أساليب المعرفة لدينا لا تزال بدائية للغاية، ولا تسمح للناس بالاقتراب من الحقيقة المطلقة. ومع ذلك، من خلال التحرك باستمرار نحو الهدف، في الوقت المحدد والقضاء تماما على المفاهيم الخاطئة، ربما سنكون قادرين على تعلم كل أسرار عالمنا.

1.4 المعرفة والحقيقة ومعاييرها. بوغباز10، §6، 55-60؛ بوجبروف10، §21، 22.

معرفةهي عملية نشاط بشري، محتواها الرئيسي هو انعكاس الواقع الموضوعي في وعيه، والنتيجة هي اكتساب معرفة جديدة عن العالم من حوله.

أنواع المعرفة:

عادي

• فلسفي

  فني

  اجتماعي

تتضمن عملية الإدراك ما يلي:

موضوع المعرفة- هو شخص مدرك، يتمتع بالإرادة والوعي؛ المجتمع كله.

موضوع المعرفة- هو كائن يمكن معرفته؛ العالم كله من حولنا.

مراحل المعرفة:

حسي(حساس ) معرفة.يتلقى الإنسان المعلومات من خلال الحواس.

1.1 إحساس-انعكاس الخصائص الفردية و صفات الأشياء الموجودة في العالم المحيط والتي تؤثر بشكل مباشر على الحواس؛

1.2 تصور-تكوين صورة شمولية بمساعدة الأشياء وخصائصها التي تؤثر بشكل مباشر على الحواس؛

1.3 أداء- شكل من أشكال الإدراك يتم فيه حفظ الانعكاس الحسي (الصورة الحسية) للأشياء والظواهر في الوعي، مما يسمح بإعادة إنتاجه عقليا حتى لو كان غائبا ولا يؤثر على الأعضاء.

2. الإدراك العقلاني(باستخدام التفكير)

2.1 مفهوم هو شكل (نوع) من الفكر يعكس السمات العامة والأساسية للأشياء أو الظواهر التي يمكن التعرف عليها.

2.2 حكم - هو شكل من أشكال التفكير يتم من خلاله إنشاء علاقة بين المفاهيم الفردية وبمساعدة هذا الارتباط يتم تأكيد أو نفي شيء ما.

2.3 عن طريق الاستدلاليسمى الحصول على أحكام جديدة بناءً على الأحكام الموجودة من خلال استخدام قوانين التفكير المنطقي.

إن جوهر عملية الإدراك هو الحصول على المعرفة الأكثر موضوعية واكتمالاً ودقة عن العالم من حولنا. أجابت المدارس الفلسفية المختلفة على السؤال حول إمكانية فهم العالم والحصول على المعرفة الحقيقية بطرق مختلفة. اي جيnosticsيعتقد أنه من المستحيل الحصول على معرفة موثوقة , التجريبيون- أن هذا لا يمكن أن يتم إلا بمساعدة الأحاسيس و العقلانيونجادل بأن معيار الحقيقة هو العقل فقط.

حقيقي- هذا هو امتثال المعرفة المكتسبة لمحتوى موضوع المعرفة.

السمة المميزة للحقيقة هي:

الجانب الموضوعييظهر لنا الحقيقة في ذلك الجزء منه، الذي لا يعتمد محتواه علينا، لأنه موجود في الواقع الموضوعي.

الجانب الذاتي يشير إلى حقيقة أن الحقيقة في شكلها تكون دائمًا ذاتية، لأنه عندما يتم تلقيها في عملية الإدراك، يحدث تفاعل بين الموضوع وموضوع الإدراك، حيث يأخذ وعي الأخير دورًا مباشرًا

حقيقي:

مطلقالحقيقة كاملة وغير قابلة للتغيير، وهي معرفة ثابتة مرة واحدة وإلى الأبد حول أي شيء أو ظاهرة

نسبيالحقيقة غير مكتملة، ومعرفة محدودة، وصحيحة فقط في ظل ظروف معينة يمتلكها الشخص (الإنسانية) في مرحلة معينة من تطوره.

القوة الدافعةعملية الإدراك، فضلا عن معيار الحقيقة يمارس. بالإضافة إلى الممارسة، هناك ووغيرها من معايير الحقيقة، على وجه الخصوص رسميًا – منطقي ، والذي يستخدم عندما لا يكون هناك طريقة للاعتماد على الممارسة

تفاصيل

6.1. معرفة.
6.1.1. نظرية المعرفة.
6.1.2. الإدراك والمعرفة.
6.1.3. موضوع وموضوع المعرفة.
6.2. أشكال (مصادر، مراحل) المعرفة.
6.2.1. المعرفة الحسية والتجريبية. إحساس. تصور. أداء.
6.2.1. الإدراك العقلاني والمنطقي (التفكير). مفهوم. حكم. خاتمة.
6.2.3. حدس.
6.3. مصادر المعرفة: العقل أم الشعور أم الحدس؟
6.3.1. العقلانية.
6.3.2. التجريبية.
6.3.3. "طريق النحل" حل وسط بين التجريبية والعقلانية.
6.3.4. الحدس. أنواع الحدس.
6.4. ما هي الحقيقة؟
6.4.1. نظريات الحقيقة.
6.4.2. الحقيقة الموضوعية والمطلقة والنسبية.
6.4.3. هل الحقيقة موجودة؟ اللاأدرية.
6.4.4. ما هو سبب نسبية المعرفة الإنسانية؟
6.4.5. معايير الحقيقة.

6.1 . معرفة.
6.1.1. نظرية المعرفة.
نظرية المعرفة(من اليونانية. المعرفة – المعرفة والشعارات – التدريس) – عقيدة جوهر المعرفة وأنماطها وأشكالها.
6.1.2. الإدراك والمعرفة.
معرفة– 1) عملية فهم الواقع، وتجميع وفهم البيانات التي تم الحصول عليها في تجربة التفاعل البشري مع العالم الخارجي؛ 2) عملية الانعكاس النشط وإعادة إنتاج الواقع في العقل البشري، والنتيجة معرفة جديدة عن العالم.
معرفة– 1) نتيجة اختبار الممارسة لمعرفة الواقع، وانعكاسه الصحيح في التفكير البشري؛ 2) (بالمعنى الواسع) أي نوع من المعلومات؛ 3) (بالمعنى الضيق) معلومات مؤكدة بالوسائل العلمية.
6.1.3. موضوع وموضوع المعرفة.
تفترض عملية الإدراك وجود جانبين: الشخص العارف (موضوع الإدراك) والموضوع الذي يمكن التعرف عليه (موضوع الإدراك).
موضوع المعرفة(من خطوط العرض. الموضوع - الكامن، الكامن) - 1) حامل النشاط العملي الموضوعي والإدراك (فرد أو مجموعة اجتماعية)، مصدر نشاط يهدف إلى كائن.
المفاهيم الأساسية لموضوع الإدراك.
1) نفسيموضوع الإدراك (موضوع معزول): الذات تساوي الفرد البشري الذي يقوم بالفعل المعرفي.
هذا الموقف قريب من تجربتنا اليومية. يعتبر موضوع الإدراك بمثابة مسجل سلبي للتأثيرات الخارجية، مما يعكس الكائن بدرجات متفاوتة من الكفاية. لا يأخذ هذا النهج في الاعتبار الطبيعة النشطة والبناءة لسلوك الموضوع - حقيقة أن هذا الأخير قادر ليس فقط على التفكير، ولكن أيضًا على تشكيل موضوع المعرفة.
إن فكرة أن العقل العارف يتأمل العالم بشكل سلبي وبهذه الطريقة يتعرف عليه تطورت في القرن السابع عشر (يوحنا لوك).
2) متسامموضوع الإدراك: هناك "جوهر معرفي" ثابت وثابت في كل إنسان، مما يضمن وحدة الإدراك في العصور المختلفة (عمانوئيل كانط).
متسام(من خطوط العرض. يتخطى - يتجاوز) - يتعلق بالشروط البديهية القبلية (عديمة الخبرة أو سابقة الخبرة) لإمكانية المعرفة. المتعالي هو عكس التجريبية.
لا تعكس نتائج الإدراك خصائص الموضوع قيد الدراسة فحسب، بل تعكس أيضًا كيفية تنظيم عملية التعلم (وسائل وأساليب الإدراك)، وخصائص أنفسنا (مواقفنا، والخبرة المتراكمة مسبقًا).
3) جماعيموضوع المعرفة: يعتبر موضوع المعرفة الرئيسي – مصدر معرفة الطبيعة والمجتمع – هو البشرية جمعاء.
موضوع المعرفة(من خطوط العرض. كائن - موضوع) - ما يعارض الموضوع في نشاطه المعرفي. الموضوع نفسه يمكن أن يكون بمثابة كائن.
موضوع الإدراك يعني جزءًا من العالم الخارجي أو جميع أجزاء الوجود الحقيقية التي تواجه الموضوع وتخضع للبحث على وجه التحديد. لذلك، على سبيل المثال، الشخص هو موضوع دراسة العديد من العلوم - علم الأحياء، الطب، علم النفس، علم الاجتماع، الفلسفة، إلخ.
الموضوع هو مبدأ إبداعي يعمل بنشاط في الإدراك. الكائن هو شيء يتعارض مع الذات ويوجه إليه نشاطه المعرفي.
6.2 . أشكال (مصادر، مراحل) المعرفة.
6.2.1. الإدراك الحسي والتجريبي.
أشكال المعرفة الحسية: 1) الإحساس، 2) الإدراك، 3) التمثيل.
1) إحساس– انعكاس للخصائص الفردية لكائن أو ظاهرة أو عملية تنشأ نتيجة لتأثيرها المباشر على الحواس.
تستخدم تصنيفات الأحاسيس قواعد مختلفة. وفقا للطريقة، يتم التمييز بين الأحاسيس البصرية والذوقية والسمعية واللمسية وغيرها.
2) تصور- صورة حسية لصورة شاملة لكائن أو عملية أو ظاهرة تؤثر بشكل مباشر على الحواس.
3) أداء- صورة حسية للأشياء والظواهر المخزنة في الوعي بدونوتأثيرها المباشر على الحواس.
يمكن أن تكون درجة تعميم تمثيل معين مختلفة، وبالتالي يتم التمييز بين التمثيلات الفردية والعامة. ومن خلال اللغة، يتم ترجمة التمثيل إلى مفهوم مجرد.
6.2.2. الإدراك العقلاني والمنطقي (التفكير).
أشكال المعرفة العقلانية: 1) المفهوم، 2) الحكم، 3) الاستدلال.
1)مفهوم– 1) الفكر الذي يعزل الأشياء عن مجال الموضوع ويجمعها في فئة بناءً على سماتها المشتركة والمميزة؛ 2) شكل من أشكال التفكير يعكس الخصائص الأساسية والروابط والعلاقات بين الأشياء والظواهر.
مقدارالمفاهيم - فئة من الكائنات معزولة عن مجموعة من الكائنات ومعممة في المفهوم.
على سبيل المثال، حجم مفهوم "المنتج" يعني مجموعة جميع المنتجات المعروضة في السوق سواء الآن أو في الماضي أو في المستقبل.
محتوىالمفاهيم - مجموعة من السمات الأساسية والمميزة لكائن أو جودة أو مجموعة من الكائنات المتجانسة المنعكسة في هذا المفهوم.
على سبيل المثال، محتوى مفهوم "الفساد" هو مزيج من سمتين أساسيتين: "اندماج هياكل الدولة مع هيكل العالم الإجرامي" و"رشوة وفساد الشخصيات العامة والسياسية والمسؤولين الحكوميين والمسؤولين". "
قانون العلاقة العكسية بين المحتوى والحجم: كلما اتسع نطاق المفهوم، كلما كان محتواه أفقر، أي. سمات مميزة محددة.
2) حكم- 1) فكرة تؤكد أو تنفي شيئًا ما عن الأشياء المعرفية؛ 2) فكرة تؤكد وجود أو عدم وجود حالة ما.
مثال: أسنان الثدييات لها جذور.
3)الإستنباط– 1) الربط العقلي بين عدة أحكام واستنباط حكم جديد منها. 2) الحصول على أحكام جديدة بناء على الأحكام الموجودة باستخدام التفكير المنطقي.
يتكون أي استنتاج من مقدمات واستنتاج واستنتاج. إن مقدمات الاستدلال هي الأحكام الأولية التي يشتق منها حكم جديد.

الاستنتاج هو حكم جديد تم الحصول عليه منطقيا من المبنى. يسمى الانتقال المنطقي من المقدمات إلى الاستنتاج بالاستنتاج.
أنواع الاستدلالات:
1) استنتاجي، 2) استقرائي، 3) استنتاجي (بالقياس).
المستقطع(من خطوط العرض. خصم - خصم) - استنتاج الخاص من العام؛ طريق التفكير الذي يؤدي من العام إلى الخاص، ومن العام إلى الخاص.

الشكل العام للخصم هو القياس المنطقي، والتي تشكل مقدماتها الموقف العام المشار إليه، والاستنتاجات تشكل الحكم الخاص المقابل.
مثال:
الفرضية الأولى: أسنان الثدييات لها جذور؛
الفرضية الثانية: الكلب حيوان ثديي؛
الخلاصة (الاستنتاج): أسنان الكلب لها جذور.
تعريفي (خطوط العرض. الحث - التوجيه) - طريقة للتفكير من أحكام معينة إلى استنتاجات عامة.
ترجمة (خطوط العرض. traductio - الحركة) هو استنتاج منطقي تكون فيه المقدمات والاستنتاجات أحكامًا لها نفس العمومية.
الاستدلال التقليدي هو تشبيه.
أنواع التقليد: 1) الاستنتاج من فرد إلى فرد، 2) الاستنتاج من خاص إلى خاص، 3) استنتاج من العام إلى العام.
6.2.3. حدس(في الحدس اللاتيني في العصور الوسطى، من intueor - أنظر عن كثب) - فهم الحقيقة من خلال الملاحظة المباشرة لها دون تبرير من خلال الأدلة.
حدس– 1) قدرة الوعي الإنساني، في بعض الأحيان، على إدراك الحقيقة عن طريق الغريزة، عن طريق التخمين، والاعتماد على الخبرة السابقة، على المعرفة المكتسبة مسبقًا؛ 2) البصيرة. 3) الإدراك المباشر، والهاجس المعرفي، والبصيرة المعرفية؛ 4) عملية التفكير فائقة السرعة.
6.3 . مصادر المعرفة: العقل أو الشعور أو الحدس?
6.3.1. العقلانية.
سقراطوتلميذه أفلاطونأصر على أن أساس الإدراك والتعلم هي مفاهيم عامة تسمى الكليات.
عالمي(من خطوط العرض. Universalis – عام) – مفاهيم عامة. يعد الوضع الوجودي (الوجودي) للعالمي إحدى المشكلات المركزية لفلسفة العصور الوسطى (الخلاف حول عالمي القرنين العاشر والرابع عشر): هل توجد الكليات 1) "قبل الأشياء"، مثل نماذجها المثالية الأبدية (الأفلاطونية، المتطرفة) الواقعية)، 2) "في الأشياء" (الأرسطية، الواقعية المعتدلة)، 3) "بعد الأشياء" في التفكير الإنساني (الاسمية، المفاهيمية).
هذه المسلمات موجودة بالفعل في العقل البشري منذ الولادة، وبالتالي فإن المعرفة تتكون من تذكر ما نعرفه بالفعل.
سوابق المريض(من اليونانية. (تذكر التاريخ، التذكر) - عند أفلاطون، المعرفة، لأن المعرفة كلها هي تذكر الروح للأفكار التي فكرت فيها قبل اتحادها بالجسد.
وجهة نظر مشابهة لوجهة نظر أفلاطون حول مصدر معرفتنا وأسسها، دافع عنها عالم الرياضيات والفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت. ولاختبار موثوقية معرفتنا، اقترح أن تبدأ كل المعرفة بالشك حول المعلومات المتوفرة حول العالم. من خلال إزالة الحقائق التي لم تصمد أمام اختبار مبدأ الشك، توصل ديكارت إلى استنتاج مفاده أن هناك حقيقتين فقط لا يمكن الشك في حقيقتهما.
1) "أنا أفكر إذن أنا موجود" (Cogito ergo sum).
2) الحقيقة الثانية التي لا شك فيها هي وجود الله.

إن السمات المميزة للحقائق التي لا شك فيها، والتي تسمح لنا بفصلها عن الأكاذيب والأوهام، هي الوضوح والتميز. وعلى هذا الأساس يمكننا أن نثق ثقة كاملة في حقيقة كل المعرفة الرياضية، حيث أن الرياضيات تتعامل حصراً مع الأفكار الفطرية الواضحة والمتميزة.
تسمى نظريات المعرفة لأفلاطون وديكارت وأمثالهم بالعقلانية. ويزعمون أنه بمساعدة العقل وحده، يمكن الحصول على المعرفة الحقيقية. هذه المعرفة هي معرفة الكليات (المفاهيم العامة) التي هي فطرية لدينا، والتي يمكن الحصول على معرفة معينة منها.
العقلانية(من خطوط العرض. عقلاني معقول، نسبة السبب) – 1) اتجاه فلسفي يعترف بالعقل كأساس للإدراك والسلوك البشري.
6.3.2. التجريبية.
التجريبية(من اليونانية. إمبيريا - الخبرة)، وهو اتجاه في نظرية المعرفة يعترف بالتجربة الحسية باعتبارها المصدر الوحيد للمعرفة الموثوقة. تشكلت التجريبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. (بيكون، هوبز، لوك، بيركلي، هيوم).
الإثارة(من خطوط العرض. الإحساس - الإدراك والشعور)، وهو اتجاه في نظرية المعرفة، والذي بموجبه تكون الأحاسيس والتصورات هي الأساس والشكل الرئيسي للمعرفة الموثوقة. الشهوانية هي شكل مبكر من أشكال التجريبية.
وينكر الفلاسفة الذين يمثلونها وجود المعرفة الفطرية ويشككون عمومًا في إمكانية الحصول على معرفة موثوقة تعتمد على العقل وحده.
حاول جون لوك أن يثبت أنه ليس لدينا أفكار فطرية، وأن كل المعرفة تأتي من الانطباعات التي نتلقاها من الحواس. يمكن تشبيه العقل البشري منذ ولادته بصفحة بيضاء ( الطبلة راسا)، خالية من أي صور للأفكار.
6.3.3. " طريقة النحلة».
إن مسألة ما يمكننا نحن البشر معرفته بشكل موثوق عن العالم الداخلي والخارجي هي مسألة غير قابلة للحل من المواقف المتطرفة للنظريات العقلانية والتجريبية. وقد لفت مؤسس التجريبية الإنجليزية، فرانسيس بيكون، الانتباه إلى ذلك مستعينًا برموز «طريق النملة»، و«طريق العنكبوت»، و«طريق النحلة».
« طريق النملة"هو أسلوب تجريبي متطرف، يتميز بجمع بسيط من الحقائق التي تم الحصول عليها على أساس الانطباعات الحسية، دون تنظيمها أو فهمها.
« طريق العنكبوت"يوضح بشكل جيد أسلوب العقلانية المتطرفة، التي تحاول استخلاص المعرفة من بعض الأفكار الفطرية. وبهذه الطريقة يشبه العنكبوت، الذي ينسج شبكة من المادة التي ينتجها بنفسه.
« طريقة النحلة"يزيل التطرف من التجريبية والعقلانية ويمثل عملية إدراك ذات مرحلتين: توفر المشاعر بيانات حول خصائص الأشياء، والتي تتم معالجتها بعد ذلك بواسطة العقل باستخدام أساليب ومبادئ التفكير النظري.
6.3.4. الحدس كمصدر للمعرفة.
الحدسية- حركة في الفلسفة ترى أن الحدس هو الوسيلة الوحيدة الموثوقة للمعرفة.
كانت هناك حالات استمرت فيها نتائج "الرؤى" المصاغة لعدة قرون قبل أن تحظى بالاعتراف الواجب، وكانت مبررة منطقيا ووجدت تطبيقا عمليا. وتشمل هذه، على وجه الخصوص، تنبؤ ليوناردو دافنشي بإمكانية صنع طائرات أثقل من الهواء، وصياغة روجر بيكون (وإن لم تكن واضحة تمامًا) لقانون ثبات التكوين وقانون الأسهم (النسب المتعددة) في الكيمياء. بصيرة فرانسيس بيكون حول إمكانية إنشاء أوعية الغوص والقدرة على الحفاظ على الوظائف الحيوية للجسم عند إزالة الأعضاء الحيوية.
أنواع الحدس: 1) حسي، 2) فكري، 3) باطني.
6.4 . حقيقي.
6.4.1. ما هي الحقيقة?
1) وجودي (الوجودية) نظرية الحقيقة.
بول فلورنسكي. "عمود الحقيقة وأساسها" (1914):
"ما هو الحق؟" سأل بيلاطس الحق. ولم يتلق جوابا، لأنه لم يتلقه لأن سؤاله كان عبثا. ووقف أمامه الجواب الحي، لكن بيلاطس لم يرى حقيقته في الحق. لنفترض أن الرب، ليس فقط بصمته الصارخ، بل أيضًا بكلماته الهادئة، سيجيب الوكيل الروماني: "أنا هو الحق". ولكن حتى في هذه الحالة، مرة أخرى، سيبقى السائل بلا إجابة، لأنه لم يعرف كيف يعترف بالحقيقة على أنها الحقيقة، ولم يتمكن من الاقتناع بصحتها.
2) كلاسيك ( مراسل) نظرية الحقيقة.
أرسطو: “القول عن كائن أنه غير موجود، أو عن عدم وجوده، هو قول كذب؛ والقول بأن ما هو موجود وما هو غير موجود يعني قول ما هو صحيح.
حقيقي- المراسلات (المراسلات) بين الحقائق والأقوال حول هذه الحقائق. الحقيقة هي خاصية البيانات أو الأحكام أو المعتقدات.
3) متماسكنظرية الحقيقة (سبينوزا، لايبنتز، برادلي). الحقيقة هي اتساق الحكم والاعتقاد مع جميع الأقوال أو الأحكام أو المعتقدات المدرجة في النظام الذي ينتمي إليه هذا الحكم.
منطق(من خطوط العرض. cohaeres في اتصال) هو حدوث منسق لعدة عمليات مع مرور الوقت.
4) تقاليد.
هنري بوانكاريه (1854-1912):
"إن المبادئ الأساسية لهندسة إقليدس ليست أكثر من مجرد اتفاق، وسيكون من غير المعقول الاستفسار عما إذا كانت صحيحة أم خاطئة كما هو الحال مع التساؤل عما إذا كان النظام المتري صحيحًا أم خطأ. هذه الاتفاقيات مريحة فقط."
مؤتمر (اللاتينية. التقارب والاجتماع. مجلس الشعب؛ اتفاق، عقد، صفقة) - اتفاق.
5) البراغماتية (اليونانية. Pragma - الفعل، الفعل): المعتقدات الحقيقية (الأفكار، المعتقدات) هي تلك المعتقدات التي تؤدي إلى أفعال تؤدي إلى النتائج المرجوة أو الناجحة.
6.4.2. الحقيقة الموضوعية والمطلقة والنسبية.
موضوعيالحقيقة هي أن محتوى المعرفة الذي يحدده الموضوع قيد الدراسة نفسه لا يعتمد على تفضيلات الشخص واهتماماته.
مطلقالحقيقة هي معرفة كاملة وشاملة عن الواقع؛ ذلك العنصر من العناوين الذي لا يمكن دحضه في المستقبل.
نسبيالحقيقة غير كاملة، ومعرفة محدودة؛ عناصر المعرفة هذه التي في عملية تطوير المعرفة ستتغير وتستبدل بعناصر جديدة.
كل حقيقة نسبية تعني خطوة إلى الأمام في معرفة الحقيقة المطلقة، وإذا كانت علمية فإنها تحتوي على عناصر، حبات من الحقيقة المطلقة.
الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية مستويات (أشكال) مختلفة من الحقيقة الموضوعية.
فكرة خاطئة- الانحراف عن الحقيقة التي نقبلها كحقيقة.
التصنيف الأول للأخطاء قدمه بيكون تحت اسم "الأصنام".
يرى بعض الفلاسفة أن سبب الأخطاء في إرادة الإنسان (لايبنيز، شوبنهاور)، في حين أن معظمهم يعزوها إلى العقل أو المصالح الاجتماعية (ماركس).
كذب- عبارة لا تتوافق مع الحقيقة، معبر عنها بهذه الصورة بوعي - وهذا يختلف عن المغالطة.
6.4.3. هل الحقيقة موجودة؟ اللاأدرية.
اللاأدرية(باليونانية إنكار، المعرفة الغنوصية) هو مذهب فلسفي ينكر، كليًا أو جزئيًا، إمكانية معرفة العالم. اللاأدرية تحصر دور العلم في معرفة الظواهر فقط.
وعكس اللاأدرية هو التفاؤل المعرفي.
التفاؤل(من اللاتينية. أوبتيموس – الأفضل) – 1) فكرة أن العالم يهيمن عليه مبدأ إيجابي، وهو الخير؛ تصور بهيج للحياة، مشبع بالإيمان بمستقبل أفضل معقول وعادل. وعكس التفاؤل هو التشاؤم.
إن أنصار التفاؤل المعرفي لا يرفضون تعقيد المعرفة وتعقيد وصعوبة تحديد جوهر الأشياء. وفي الوقت نفسه، لدى ممثليها المختلفين حجج مختلفة تثبت تناقض اللاأدرية.
بعضهم يعتمد على وضوح وتميز الفكر حول الأشياء وجوهرها، والبعض الآخر على الأهمية العامة للنتائج التي تم الحصول عليها، والبعض الآخر على استحالة وجود الإنسان دون انعكاس كاف لقوانين العالم الموضوعي، والبعض الآخر يشير إلى الممارسة كمعيار رئيسي في تحديد المعرفة الموثوقة حول جوهر الأشياء، وما إلى ذلك.
6.4.4. ما هو سبب نسبية المعرفة الإنسانية?
1) العالم يتغير إلى ما لا نهاية.
2) القدرات المعرفية البشرية محدودة.
3) تعتمد إمكانيات المعرفة على الظروف التاريخية الحقيقية لعصرها وتتحدد بمستوى تطور الثقافة الروحية والإنتاج المادي ووسائل الملاحظة والتجربة المتاحة.
4) ملامح النشاط المعرفي البشري.
مذهب بيكون في أشباح المعرفة.

فرانسيس لحم خنزير مقدد(1561 - 1626) - رجل دولة وفيلسوف إنجليزي، صاحب المقولة الشهيرة: "المعرفة قوة، ومن يتقن المعرفة يصبح قوياً".

إن المعرفة الحقيقية تعوقها عوامل موضوعية وذاتية مختلفة، والتي يسميها بيكون "أصنام" أو "أشباح" المعرفة:
1) اصنام العائلةإنها موجودة في طبيعة الإنسان ذاتها، وفي محدودية عقله ونقص حواسه. أصنام العرق تشوه المعرفة وتُدخل فيها عناصر مجسمة.
2) اصنام الكهف: المصدر – الخصائص الفردية للشخص، أصله، تربيته، تعليمه، إلخ.
3) أصنام السوقالناتجة عن العلاقات الاجتماعية والاتفاقيات المرتبطة بها: اللغة ومفاهيم التفكير اليومي والعلمي؛
4) أصنام المسرحسببه الإيمان الأعمى بسلطة الأفراد والنظريات.
6.4.5. ما هو معيار (قياس) الحقيقة?
معيار- (من اليونانية. المعيار - وسيلة للحكم) - 1) علامة يتم على أساسها تقييم شيء ما أو تحديده أو تصنيفه؛ 2) مقياس للتقييم.
معيار الحقيقة- وسيلة للتحقق من حقيقة المعرفة الإنسانية.
1) التجريبية: بيانات من التجربة الحسية.
2) العقلانية: الدليل، الذي يتم تحقيقه من خلال الحدس الفكري (ديكارت)، و”الحدس الفطري” (لايبنيز)، والاتساق المنطقي للنظرية؛
3) التقليدية: ملاءمة النظرية وبساطتها؛
وبهذا النهج، يتم القضاء تمامًا على مسألة صحة أو زيف معرفتنا.
4) البراغماتية: الحقيقة هي فائدة أو أداء فكرة: "... الحقيقة هي ببساطة مفيدة في طريقة تفكيرنا"؛
5) الماركسية: معيار الحقيقة هو الممارسة = الإنتاج المادي + التجربة العلمية.
يمارس(من اليونانية. praktikos - نشط، نشط) - النشاط المادي لتحديد الأهداف للأشخاص.
وظائف الممارسة في عملية الإدراك:

1) نقطة البداية، مصدر المعرفة (العلوم الموجودة تنبض بالحياة من خلال احتياجات الممارسة)؛

2) أساس المعرفة (بفضل تحول العالم المحيط تحدث المعرفة العميقة بخصائص العالم المحيط) ؛

3) الممارسة هي القوة الدافعة وراء تطور المجتمع؛

4) الممارسة هي هدف المعرفة (يتعلم الإنسان العالم من أجل استخدام نتائج المعرفة في الأنشطة العملية)؛

5) الممارسة هي معيار حقيقة المعرفة.
الأنواع الرئيسية للممارسة: 1) التجربة العلمية، 2) إنتاج السلع المادية و 3) النشاط التحويلي الاجتماعي للجماهير.
هيكل الممارسة: 1) الحاجة، 2) الهدف، 3) الدافع، 4) النشاط الهادف، 5) الموضوع، 6) الوسيلة، 7) النتيجة.
!!! الممارسة 1) لا تغطي العالم الحقيقي بأكمله، علاوة على ذلك، 2) قد لا يحدث التأكيد العملي للنظرية على الفور، ولكن بعد سنوات عديدة، لكن هذا لا يعني أن هذه النظرية غير صحيحة. 3) معيار الحقيقة هذا نسبي، لأن الممارسة نفسها تتطور، وتحسن، وبالتالي لا يمكن أن تثبت على الفور وبشكل كامل بعض الاستنتاجات التي تم الحصول عليها في عملية المعرفة.
فكرة تكامل معايير الحقيقة: المعيار الرئيسي للحقيقة هو الممارسة، والتي تشمل الإنتاج المادي، والخبرة المتراكمة، والتجربة، المكملة بمتطلبات الاتساق المنطقي، وفي كثير من الحالات، الفائدة العملية لمعرفة معينة.

عملية الإدراكيكمن في حقيقة أن النشاط المعرفي هو تقدم من الجهل إلى المعرفة، ومن الخطأ إلى الحقيقة، ومن المعرفة غير الكاملة وغير الكاملة وغير المكتملة إلى المعرفة الأكثر كمالًا وكمالًا. غاية المعرفة هي الوصول إلى الحقيقة.

ما هي الحقيقة؟ كيف ترتبط الحقيقة والخطأ؟ كيف يتم الحصول على الحقيقة وما هي معاييرها؟ كتب جيه لوك عن معنى تحقيق الحقيقة: "إن بحث العقل عن الحقيقة هو نوع من الصيد بالصقور أو صيد كلاب الصيد، حيث يكون السعي وراء اللعبة نفسها جزءًا مهمًا من المتعة. كل خطوة يخطوها العقل في طريقه إن التحرك نحو المعرفة هو اكتشاف ما، وهو ليس جديدًا فحسب، بل هو الأفضل أيضًا، لفترة من الوقت على الأقل.

أعطى أرسطو التعريف الكلاسيكي حقيقة – هذا هو توافق الفكر والموضوع والمعرفة والواقع. الحقيقة هي المعرفة التي تتوافق مع الواقع. وتجدر الإشارة إلى أنه في الطبيعة نفسها لا توجد حقائق أو أخطاء. إنها خصائص الإدراك البشري .

أنواع الحقيقة:

1. الحقيقة المطلقة -

هذه هي المعرفة التي لا يدحض محتواها التطور اللاحق للعلم، بل يتم إثرائها وتحديدها فقط (على سبيل المثال، تعليم ديموقريطوس عن الذرات؛

هذه هي المعرفة التي يظل محتواها ثابتا (ولد بوشكين عام 1799)؛

هذا معرفة كاملة وشاملة تمامًا حول هذا الموضوع . في هذا الفهم، لا يمكن تحقيق الحقيقة المطلقة، لأنه لا يمكن استكشاف جميع روابط الموضوع.

2. الحقيقة الموضوعية- هذه هي المعرفة حول كائن ما، ومحتواه هو خصائص واتصالات كائن موجود بشكل موضوعي (بشكل مستقل عن الشخص). مثل هذه المعرفة لا تحمل بصمة شخصية الباحث. الحقيقة الموضوعية - هذا هو محتوى المعرفة الذي لا يعتمد على الإنسان، فهو انعكاس مناسب لموضوع العالم المحيط.

3. الحقيقة النسبية- هذه معرفة غير كاملة ومحدودة وصحيحة فقط في ظل ظروف معينة، وهي المعرفة التي تمتلكها البشرية في هذه المرحلة من تطورها. تحتوي الحقيقة النسبية على عناصر من المفاهيم الخاطئة المرتبطة بظروف تاريخية محددة للمعرفة.

4. الحقيقة الملموسة– هذه معرفة لا يكون محتواها صحيحًا إلا في ظل ظروف معينة. على سبيل المثال، عبارة "يغلي الماء عند 100 درجة" صحيحة فقط تحت الضغط الجوي العادي.

يمكن تمثيل عملية الإدراك كحركة نحو الحقيقة المطلقة كهدف من خلال تراكم محتوى الحقيقة الموضوعية من خلال توضيح وتحسين الحقائق النسبية والمحددة.

وعكس الحق، لكن بشروط معينة، ما يمر فيه وينشأ منه هو خطأ.

فكرة خاطئة -تناقض غير مقصود بين فهمنا لشيء ما (معبرًا عنه في الأحكام أو المفاهيم المقابلة) وهذا الشيء نفسه.

مصادر الخطأيمكن ان يكون:

النقص في القدرات المعرفية للفرد؛

التحيزات والتفضيلات والحالات المزاجية الذاتية للفرد؛

ضعف المعرفة بموضوع المعرفة والتعميمات والاستنتاجات المتهورة.

يجب التمييز بين المفاهيم الخاطئة:

- أخطاء (نتيجة إجراء نظري أو عملي غير صحيح، وكذلك تفسير ظاهرة معينة)؛

- يكذب (التشويه الواعي والمتعمد للواقع، والنشر المتعمد للأفكار غير الصحيحة بشكل واضح).

إن فكرة أن العلم لا يعمل إلا بالحقائق لا تتوافق مع الواقع. الفهم الخاطئ هو جزء عضوي من الحقيقة ويحفز عملية الإدراك ككل. من ناحية، فإن المفاهيم الخاطئة تؤدي إلى الابتعاد عن الحقيقة، وبالتالي فإن العالم، كقاعدة عامة، لا يطرح بوعي افتراضات غير صحيحة بشكل واضح. ولكن من ناحية أخرى، غالبا ما تساهم المفاهيم الخاطئة في خلق مواقف إشكالية، مما يحفز تطوير العلوم.

تتيح لنا تجربة تاريخ العلوم التوصل إلى نتيجة مهمة: يجب أن يتمتع جميع العلماء بحقوق متساوية في البحث عن الحقيقة؛ ولا يحق لأي عالم أو مدرسة علمية أن تدعي احتكار الحصول على المعرفة الحقيقية.

إن فصل الحقيقة عن الخطأ أمر مستحيل دون حل مسألة ما هو كائن معيار الحقيقة .

من تاريخ محاولات تحديد معايير حقيقة المعرفة:

· العقلانيون (ر. ديكارت، ب. سبينوزا، ج. لايبنتز) – معيار الحقيقة هو التفكير في نفسها عندما تفكر بشكل واضح ومميز في شيء ما؛ الحقائق الأصلية واضحة بذاتها ويتم فهمها من خلال الحدس الفكري.

· الفيلسوف الروسي V. S. سولوفيوف - "يتم نقل مقياس الحقيقة من العالم الخارجي إلى الذات المعرفية نفسها؛ أساس الحقيقة ليس طبيعة الأشياء والظواهر، بل العقل البشري" في حالة التفكير الضميري.

· إ. كاسيرر - معيار الحقيقة هو الاتساق الداخلي للتفكير نفسه.

· التقليدية (A. Poincare، K. Aidukevich، R. Carnap) - يقبل العلماء النظريات العلمية (إبرام اتفاق، اتفاقية) لأسباب تتعلق بالملاءمة والبساطة وما إلى ذلك. ومعيار الحقيقة هو الاتساق المنطقي الشكلي للأحكام العلمية مع هذه الاتفاقات.

· الوضعيون الجدد (القرن العشرين) - يتم إثبات حقيقة البيانات العلمية نتيجة للتحقق التجريبي منها، وهذا ما يسمى. مبدأ التحقق. (قابلية التحقق (التحقق) من الكلمة اللاتينية verus - صحيح، وfacio - أفعل). ومع ذلك، نلاحظ أن النشاط التجريبي في كثير من الأحيان لا يمكن أن يعطي إجابة نهائية حول حقيقة المعرفة. ويحدث هذا عندما تقوم التجربة بفحص العملية "في شكلها النقي"، أي. بمعزل تام عن العوامل المؤثرة الأخرى. إن الاختبار التجريبي للمعرفة الاجتماعية والإنسانية محدود إلى حد كبير.

· البراغماتية (دبليو جيمس) - تتجلى حقيقة المعرفة في قدرتها على أن تكون مفيدة لتحقيق هدف معين. الحقيقة هي الفائدة. (إن أطروحة "كل ما هو مفيد هو حق" مثيرة للجدل، لأن الأكاذيب يمكن أن تجلب فوائد أيضًا).

الاكثر انتشارا معيار الحقيقة المعرفة هي يمارس , يُفهم على أنه النشاط الاجتماعي والتاريخي للناس. إذا كان استخدام المعرفة في الأنشطة العملية للناس يعطي النتائج المتوقعة، فإن معرفتنا تعكس الواقع بشكل صحيح. لا تعتبر الممارسة كمعيار للحقيقة تجربة واحدة، وليس بمثابة عمل تحقق لمرة واحدة، بل ممارسة اجتماعية في تطورها التاريخي.

ومع ذلك، فإن هذا المعيار ليس عالميا، على سبيل المثال، لا يصلح في فروع المعرفة البعيدة عن الواقع (الرياضيات، الفيزياء غير الكلاسيكية). ثم يتم اقتراح معايير أخرى للحقيقة:

· المعيار المنطقي الرسمي. إنه ينطبق على النظريات الاستنتاجية البديهية ويتطلب الامتثال لمتطلبات الاتساق الداخلي (وهذا هو المطلب الرئيسي) واكتمال البديهيات وترابطها. عندما لا يكون من الممكن الاعتماد على الممارسة، يتم الكشف عن التسلسل المنطقي للفكر، والتزامه الصارم بقوانين وقواعد المنطق الرسمي. إن تحديد التناقضات المنطقية في الاستدلال أو في بنية المفهوم يصبح مؤشرا على الخطأ أو سوء الفهم.

· مبدأ البساطة ، والتي تسمى أحيانًا "شفرة أوكام" - لا تضاعف عدد الكيانات دون داع. الشرط الرئيسي لهذا المبدأ هو أنه لشرح الأشياء قيد الدراسة، من الضروري إدخال الحد الأدنى من الافتراضات الأولية (المقبولة دون إثبات الأحكام).

· المعيار الأكسيولوجي ، أي. امتثال المعرفة للمبادئ الأيديولوجية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية العالمية. تنطبق بشكل خاص في العلوم الاجتماعية.

لكن المعيار الأكثر أهمية للحقيقة لا يزال هو الممارسة والخبرة. الممارسة هي الأساس المنطقي والأكسيولوجي وجميع معايير الحقيقة الأخرى. مهما كانت طرق إثبات حقيقة المعرفة الموجودة في العلم، فكلها في نهاية المطاف (من خلال عدد من الروابط الوسيطة) يتبين أنها مرتبطة بالممارسة.

6. خصائص القدرات المعرفية لمختلف الفئات الاجتماعية.

لقد تمت الآن دراسة تكوين القدرات المعرفية الكاملة لدى الأطفال في سن المدرسة الابتدائية وسن المدرسة جيدًا. تواجه دراسة المستوى الفكري للبالغين صعوبات خطيرة. هنا، بالطبع، من المستحيل إنكار وجود بعض الخصائص العمرية، ولكن تحديد هذه الفئات العمرية أمر صعب للغاية. لقد أثبت الباحثون الآن أن بعض الفئات العمرية لها سمات مشتركة وعلامات ثابتة نسبيًا لنشاطها الفكري. لا تتأثر هذه الخصائص بالعمر البيولوجي فحسب، بل تتأثر أيضًا بعوامل أخرى: الأسرة ومكان الإقامة والتعليم والخصائص العرقية وغير ذلك الكثير. لذلك، قد ينتمي الأشخاص من نفس العمر إلى مجموعات فكرية مختلفة اعتمادًا على بيئتهم الاجتماعية والثقافية.

عند قياس الذكاء الناضج باستخدام ما يسمى بـ “بطارية اختبار د. ويشسلر” (اختبارات الوعي والمنطق والذاكرة والتلاعب بالرموز وفهم التواصل وغيرها)، تم إعطاء أفضل النتائج للفئة العمرية من 15 إلى 25 سنة وبحسب بيانات أخرى - من 25 إلى 29 سنة. إن تحقيق دقة عالية في قياس الذكاء أمر صعب للغاية. بتلخيص بيانات القياسات المختلفة، يمكننا القول أن نمو القدرات الفكرية يحدث حتى حوالي 20-25 سنة. ثم يأتي الانحدار الفكري الطفيف، والذي يصبح أكثر وضوحا بعد 40-45 سنة ويصل إلى الحد الأقصى بعد 60-65 سنة (الشكل 4).

أرز. 4. العلاقة بين الذكاء والعمر

ومع ذلك، فإن مثل هذا الاختبار لا يقدم صورة موضوعية، لأنه لا يمكنك دراسة العقول الشابة والناضجة والمسنة بنفس الاختبارات.

يعمل العقل لدى الشاب في المقام الأول على استيعاب أكبر قدر من المعلومات وإتقان طرق جديدة للنشاط. لا يهدف عقل الشخص الأكثر نضجًا إلى زيادة المعرفة بقدر ما يهدف إلى حل المشكلات المعقدة بناءً على المعرفة والخبرة الحالية وأسلوبه الخاص في التفكير والعمل. غالبًا ما تسمى صفات العقل هذه بالحكمة. وبطبيعة الحال، على مر السنين، فإن بعض وظائف العقل تضعف حتما، بل وتضيع. في كبار السن وخاصة كبار السن، تنخفض موضوعية التقييمات تدريجيا، وتزداد صلابة الأحكام، وغالبا ما تبتعد إلى نغمات متطرفة بالأبيض والأسود في القضايا المثيرة للجدل في ممارسة الحياة.

تظهر الأبحاث أن الانحدار الطبيعي في النشاط الفكري مقيد بالموهبة الشخصية والتعليم والوضع الاجتماعي. يميل الأشخاص ذوو المستويات التعليمية العليا والذين يشغلون مناصب قيادية إلى التقاعد في وقت متأخر عن أقرانهم. بالإضافة إلى ذلك، من المرجح أن يظلوا نشطين فكريًا بعد التقاعد من خلال العمل في أدوار استشارية أو استشارية.

ومن الطبيعي تمامًا أن يكون هناك العديد من المعمرين الفكريين بين العلماء وغيرهم من المتخصصين في العمل العقلي والإبداعي. بالنسبة للعلماء والمهندسين الأكبر سنًا، نادرًا ما تتغير مفرداتهم وسعة الاطلاع العامة مع تقدم العمر، وبالنسبة للمديرين المتوسطين، تظل وظائف الاتصال غير اللفظية عند مستوى عالٍ، وبالنسبة للمحاسبين، تظل سرعة العمليات الحسابية على مستوى عالٍ.

بالإضافة إلى خصائص الذكاء المرتبطة بالعمر، يمكننا أيضًا التحدث عن الجنس والعرق.

إن السؤال عن من هو الأذكى - الرجل أم المرأة - قديم قدم العالم. أكدت الدراسات التجريبية والاختبارية التي أجريت على مدى العقدين الماضيين المساواة الأساسية في الذكاء لدى الأشخاص من مختلف الجنسين. عند أداء المهام المتعلقة بالوظائف العقلية المختلفة (القدرة على توليد الأفكار، الأصالة، الأصالة)، لم يتم العثور على فروق خاصة بين ذكاء الذكور والإناث. توصل العديد من علماء النفس المشهورين إلى استنتاجات مماثلة بشكل مستقل عن بعضهم البعض. ومع ذلك، فقد وجد بعض التفوق للنساء في موارد الذاكرة اللفظية ومفردات الكلام الحي. يتفوق الرجال على النساء في التوجه البصري المكاني.

وهكذا، وعلى الرغم من وجود فروق فكرية بين الجنسين، إلا أنها صغيرة بما لا يقاس مقارنة بالفروق الفردية داخل كل جنس.

المساواة الأساسية بين العقول لا تعني على الإطلاق تشابهها وهويتها الكاملة للعمليات المعرفية لدى الرجال والنساء. تكشف اختبارات الذكاء باستمرار عن بعض الاختلافات بين الأولاد والبنات، والفتيان والفتيات، والرجال والنساء. تتفوق النساء، في المتوسط، على الرجال في القدرات اللفظية، ولكنهن أدنى منهم في القدرات الرياضية والقدرة على التنقل في الفضاء. تتعلم الفتيات عادةً التحدث والقراءة والكتابة في وقت أبكر من الأولاد.

لا ينبغي أن تكون الاختلافات المذكورة مطلقة. العديد من الرجال أفضل في التحدث من النساء، وبعض النساء أفضل في الرياضيات من الغالبية العظمى من الرجال.

والحقيقة المثيرة للاهتمام هي أنه وفقًا لمعظم الأساليب، يحصل الرجال على أعلى وأدنى الدرجات الممكنة. بالنسبة للنساء، فإن انتشار التقييمات الفردية للموهبة العقلية أضيق بكثير. بمعنى آخر، يوجد بين الرجال عباقرة في العلوم والفنون والمجالات الأخرى أكثر بكثير، ولكن هناك أيضًا عدد أكبر بكثير من الرجال ذوي العقول الضعيفة من النساء.

سؤال آخر مثير للاهتمام يطرح أمام باحث الاستخبارات هو الخصائص العرقية. كقاعدة عامة، تتشكل الخصائص العرقية للنشاط الفكري والتنمية الفكرية على خلفية التركيب النفسي للأمة.

ويشير هانز إيسنك، استنادا إلى بحث أجري في الولايات المتحدة، إلى أن اليهود واليابانيين والصينيين يتفوقون على ممثلي جميع الدول الأخرى في جميع مؤشرات اختبارات الذكاء (حاصل الذكاء). ويتجلى ذلك أيضًا من خلال منح جائزة نوبل. ويظهر موقع "العلماء الأمريكيين" الذي يضم كبار علماء أمريكا، أن عدد اليهود في هذا المجال يفوق عدد غير اليهود بنحو 300%. الصينيون ناجحون بنفس القدر في الفيزياء والبيولوجيا. إحدى المحاولات القليلة المعروفة اليوم لتصنيف العقول الوطنية تعود إلى مُنظِّر علمي فرنسي من أوائل القرن العشرين. بيير دوهيم. وقد ميز دوهيم بين العقول الواسعة، ولكن ليست عميقة بما فيه الكفاية، والعقول الدقيقة، الثاقبة، على الرغم من ضيق نطاقها نسبيًا.

في رأيه، يوجد أشخاص ذوو ذكاء واسع بين جميع الأمم، ولكن هناك أمة تتميز بهذا الذكاء بشكل خاص. هؤلاء هم البريطانيون. في العلوم، وخاصة في الممارسة العملية، يعمل هذا النوع "البريطاني" من العقل بسهولة مع مجموعات معقدة من الأشياء الفردية، ولكن من الأصعب بكثير استيعاب المفاهيم المجردة البحتة وصياغة الخصائص العامة. في تاريخ الفلسفة، مثال على هذا النوع من العقل، من وجهة نظر دوهيم، هو ف. بيكون.

يعتقد دوهيم أن النوع الفرنسي لديه عقل دقيق بشكل خاص، ويحب التجريد والتعميمات. إنها ضيقة جدًا بالرغم من ذلك. مثال على نوع العقل الفرنسي هو ر. ديكارت. وقد استشهد دوهيم بأمثلة داعمة ليس فقط من تاريخ الفلسفة، ولكن أيضًا من العلوم الأخرى.

كلما جرت محاولة لتحديد نمط فكري وطني معين، ينبغي للمرء أن يتذكر نسبية هذا التمايز. فالعقل الوطني ليس نمطاً ثابتاً، مثل لون البشرة أو شكل العين، بل إنه يعكس العديد من سمات الوجود الاجتماعي والثقافي للشعب.

من خلال الحواس والتفكير، وكذلك بمساعدة الحدس والعواطف، يكتسب الشخص في سياق العملية المعرفية المعرفة بالأشياء والعلاقات. لكن هذه المعرفة يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة.

حقيقي- هذه هي مراسلات المعرفة المستلمة بالواقع، مثل هذا الانعكاس للموضوع من قبل موضوع المعرفة، حيث يتم إعادة إنتاج الكائن المعرفي كما هو موجود بشكل مستقل، خارج الوعي. أو بعبارة أخرى: الحقيقة هي توافق الأفكار أو الأقوال مع الوضع الحقيقي للأمور. إن مفهوم "الحقيقة" معقد ومتعدد الأوجه.

نظرا لأن الشخص لا يستطيع دائما معرفة الحقيقة بالكامل (على سبيل المثال، مما يعكس العمليات الميكانيكية الكمومية أو الاجتماعية التاريخية) ومعرفته تقتصر على هذه اللحظة المحددة، فإن هذه الحقيقة تسمى نسبية. الحقيقة النسبية هي المعرفة الحقيقية المحدودة حول شيء ما. مع مرور الوقت، قد تصبح الحقيقة النسبية حالة خاصة من القاعدة العامة أو حتى تتحول إلى مغالطة. الحقيقة المطلقة تتكون من حقائق نسبية. الحقيقة المطلقة هي المعرفة الكاملة والشاملة حول موضوع معقد. إن محتوى الحقيقة يتوسع باستمرار ويصبح أكثر دقة، وبالتالي فإن عملية الإدراك لا نهاية لها.

ليست كل حقيقة مطلقة ونهائية. لا يوجد الكثير من هذه الحقائق على الإطلاق. هناك حقائق نسبية أكثر بكثير.

كيف يمكننا التمييز بين الحقيقة والخطأ، وبين الاستنتاجات الخاطئة التي تحدث غالبًا في عملية الإدراك؟

هناك وجهة نظر مفادها أن المعرفة تكون صحيحة فقط عندما تكون متسقة ومتماسكة منطقيًا، أي متسقة مع نظام الاعتقاد الحالي.

معيار آخر للحقيقة هو الاعتراف بما هو مفيد للإنسان.

تميز وجهات النظر هذه الخصائص التي يرغب المرء في اكتشافها في المعرفة الحقيقية. ومع ذلك، يشير منتقدو وجهات النظر المعلنة إلى أنه ليست كل نظرية متماسكة منطقيًا صحيحة، وعلى العكس من ذلك، فإن المعرفة التي لا تجلب فائدة فورية قد يتبين أنها صحيحة.

تعتبر الممارسة معيارًا أكثر موثوقية للحقيقة. على سبيل المثال، إذا كانت محطة الطاقة النووية التي تم إنشاؤها على أساس نظرية فيزيائية معينة تنتج الكهرباء، فإن هذه النظرية صحيحة. لكن وجهة النظر هذه تتعرض للانتقاد: الممارسة لا تغطي العالم الحقيقي بأكمله، علاوة على ذلك، قد لا يحدث التأكيد العملي للنظرية على الفور، ولكن بعد سنوات عديدة، لكن هذا لا يعني أن هذه النظرية غير صحيحة. ولذلك تطرح الفلسفة فكرة التكامل: إن المعيار الرئيسي للحقيقة هو الممارسة، التي تشمل الإنتاج المادي، والخبرة المتراكمة، والتجربة، وتستكمل بمتطلبات الاتساق المنطقي، وفي كثير من الحالات، الفائدة العملية لأشياء معينة. معرفة.

الأقوال غير الصحيحة هي إما مفاهيم خاطئة أو أكاذيب. لو الوهم- هذا هو محتوى المعرفة الذي لا يتوافق مع الواقع، ولكن يتم قبوله خطأً على أنه صحيح كذب- هذا تشويه للوضع الفعلي بهدف خداع شخص ما. من وجهة نظر أخلاقية، الوهم هو كذب ضميري، والخداع كذبة غير معقولة.

تتجلى الحقيقة على وجه التحديد في كل مجال من مجالات المعرفة. في البحث التاريخي سيكون الأمر مختلفًا عنه، على سبيل المثال، في الكيمياء أو النقد الأدبي. في العلوم الرياضية، ينتهي إثبات القضايا دائمًا ببرهان نظري: ومعيار صحة هذه القضايا هو النظرية مباشرة. والحقيقة محددة أيضًا في التحقيق القضائي، حيث غالبًا ما يصعب الوصول إليها، من خلال فحص العديد من الفرضيات والحقائق والبيانات التي حصل عليها الخبراء والشهادات.