فرع الفلسفة الذي يدرس مشاكل الجوهر. المعنى الفلسفي ومشكلات الجوهر

إذا كانت بداية الإدراك هي تثبيت كائن معين (الطبيعة ، الأشياء الفردية ، الأحداث ، إلخ) ، فإن الخطوة التالية في هذا المسار مرتبطة بالتعمق في الوجود ، باكتشاف أساسه أو استقلاليته. في تاريخ الفلسفة ، لوحظ استخدام هذا المصطلح من قبل فلاسفة مختلفين إما بالمعنى الأول أو الثاني. ذرات ديموقريطس ، أربعة عناصر من إمبيدوكليس ، إلخ. - كل هذا يمثل خطاً في فهم الجوهر كأساس للأشياء ، كنوع من "الطوب" الذي يشكل أساس الأشياء (هنا - "الجوهر" من "المادة" على أنها "جوهر"). ، مثل ب. سبينوزا ، لديها مادة تفسير تعتمد على الترجمة من اللاتينية "جوهري" - مستقلة. إذا أدت المادة كأساس (كما فعل الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر) إلى تقسيم الوجود إلى مستويين - جوهرية وظاهراتية ، خالية من مثل هذه "المادة" ، والتي ، بالمناسبة ، انعكست (في نوع من الازدواجية) وعلى الماركسية ، ثم الجوهر كمادة ، أو بالأحرى ، المادة كمادة ، باعتبارها المادة الوحيدة الموجودة ، يعود إلى عصرنا في المفهوم اللينيني للمادة وأصبح التفسير السائد في أعمال الفلاسفة الروس المعاصرين.

ما هي مادة مثل مادة؟ كتب ب. سبينوزا: "بالمضمون ، أعني ما هو موجود في حد ذاته ويتم تمثيله بذاته من خلال نفسه ، أي ذلك ، الذي لا يحتاج تمثيله إلى تمثيل شيء آخر يجب أن يتشكل منه. مثل هذا التفسير يعني عدم مقبولية فكرة الله ، أو الفكرة ، الأسطورة كمبدأ توضيحي فيما يتعلق بالطبيعة ، الجوهر: المادة (ب. في العالم غيره. ب. سبينوزا تجسيد مفهوم الجوهر ، معتقدا أن الجوهر نظام ، أو معقد ، من السمات. وكتب كذلك: "أعني بالصفة ، ما يمثله العقل في الجوهر باعتباره جوهره". يرتبط الأسلوب ارتباطًا وثيقًا بالسمة (على سبيل المثال ، السمة هي خاصية يجب عكسها ، والطريقة هي الوعي ، أحد أشكال الانعكاس). يتابع ب. سبينوزا "بالطريقة" ، "أعني ما هو موجود في شخص آخر ويتم تقديمه من خلال هذا الآخر". الجوهر ليس سبب السمات والأنماط ، ولا حتى أساسها. إنه موجود فيهم ومن خلالهم هو وحدتهم المتكاملة. من المهم - ونؤكد هذا حتى الآن - أن المادة مكتفية ذاتيًا ، وأنها السبب في نفسها. "تحت سبب نفسه (سبب ذاتي) - شدد ب. سبينوزا - أعني أن جوهره يحتوي على الوجود ، وبعبارة أخرى ، ذلك الذي لا يمكن تمثيل طبيعته إلا على أنه موجود." يستنتج الفلاسفة الوجوديون المعاصرون جوهر ووجود الإنسان من هذا الموقف. يؤيد فلاسفة الاتجاه العلمي المادي ، مسترشدين بتأكيده أن المادة هي السبب ، الوحدة المادية للعالم والعلاقة الوثيقة بين الفكر والمادة.

تطوير الأفكار حول المادة. تأتي كلمة "مادة" من الكلمة اللاتينية "مادة" - مادة. ولكن في الوقت الحالي ، لا تُفهم المادة فقط على أنها أنواع مادية للواقع - مادة ، مجال ، مادة مضادة (إذا ثبت وجود مضاد ، ثم حقول مضادة) ، وكذلك علاقات الإنتاج في مجال الواقع الاجتماعي. وهذا يشمل أيضًا الوجود المحتمل ، وهو أمر قابل للنقاش لتحويله إلى واقع حقيقي. بالمعنى الواسع ، المادة هي مادة ، كل شيء له علامة على الوجود. حتى التفكير والوعي ، مع نهج جوهري ، يتحولان إلى أنماط جوهرية ويمكن اعتبارهما عمليات مادية وخصائص ذات طبيعة مادية. تعريف المادة في المصطلحات المعرفية هو كما يلي: المادة هي حقيقة موضوعية توجد خارج الوعي ومستقلة عن الوعي وتنعكس فيه. هنا يستبعد مفهوم "المادة" مفهوم "الوعي" ويتم التعامل معه على أنه نقيض للوعي. في الوعي نفسه ، على سبيل المثال ، لا توجد غابة أو منزل توجه إليه أعضائي الحسية ؛ في الوعي لا يوجد أي أساس مادي من هذه الأشياء ؛ يحتوي فقط على صور ، ونسخ من هذه الأشياء ، والتي هي ضرورية للشخص لتوجيه نفسه بين الأشياء الحقيقية ، والتكيف معها و (إذا لزم الأمر) للتأثير عليها بشكل فعال.

لقد مر مفهوم "المادة" بعدة مراحل في تطور الفكر الفلسفي. المرحلة الأولى - مرحلة التمثيل البصري الحسي للمادة ؛ إنه يغطي العديد من التيارات الفلسفية للعالم القديم ، وخاصة العصور القديمة لليونان (استخدم طاليس الماء كأساس للوجود ، وكان هرقليطس به نار ، وكان أناكسيمينيس به هواء ، وأناكسيماندر كان لديه "aleuron" ، والذي يجمع بين عكس الحرارة والباردة ، إلخ. ). كما ترون ، فإن بعض عناصر الطبيعة ، المدركة بصريًا وحسيًا ، كانت تعتبر أساس الأشياء والكون. المرحلة الثانية هي مرحلة التصور الذري للمادة ؛ تم اختزال المادة إلى ذرات ؛ تسمى هذه المرحلة أيضًا بمرحلة "الفيزيائي" ، لأنها تستند إلى التحليل الفيزيائي. ينشأ في أحشاء المرحلة الأولى (ذرات ديموقريطس - ليوسيبوس) ويتم نشره على أساس بيانات الكيمياء والفيزياء في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. (جاسندي ، نيوتن ، لومونوسوف ، دالتون ، هيلفيتيوس ، هولباخ ، إلخ). بالطبع ذرات القرن التاسع عشر. تختلف اختلافًا كبيرًا عن أفكار ديموقريطس حول الذرات. ولكن مع ذلك ، فإن الاستمرارية في نظر الفيزيائيين و. كان هناك فلاسفة من عصور مختلفة ، وكان للمادية الفلسفية دعم قوي في الدراسات ذات الطبيعة الطبيعية. ترتبط المرحلة الثالثة بأزمة العلوم الطبيعية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين وبتشكيل فهم معرفي للمادة: يمكن تسميتها بمرحلة "جاوسيو-ياوجست". (لقد تلقت أكثر مظاهرها لفتًا للانتباه ، كما أشرنا بالفعل (انظر ص 77) ، في ف. أ. عمل لينين "المادية والنقد التجريبي"). المرحلة الرابعة في تطوير مفهوم المادة ، وربطها بتفسيرها كمادة ؛ مرحلة الفهم الجوهري للمادة ، أو بالأحرى ، عناصرها وجراثيمها ، نجدها في العصور القديمة ، ثم في المدرسة في العصور الوسطى وفي العصر الحديث (في أعمال ديكارت وسبينوزا) ، في أعمال أنا. كانط وفلاسفة آخرون. لقد انتشر هذا الرأي في قرننا ، عندما كان نوعًا من العودة إلى سبينوزا ، أثناء تطور التفسير المعرفي ، لفهم الجوهر كنظام للصفات (مع توسع وجهات النظر حول نظام الإسناد هذا. خواص المادة) ، في عصرنا ، تعتبر الأفكار المعرفية والجوهرية حول المادة أساسية ، وتوفر المعلومات الأساسية الضرورية عنها.

مستويات تنظيم المادة. يتم ملاحظة تنظيم صارم إلى حد ما في الوجود المادي ، على الرغم من وجود عمليات فوضوية وظواهر عشوائية فيه. يتم إنشاء الأنظمة المرتبة من عشوائية وفوضوية ، ويمكن لهذه الأخيرة تحويل التكوينات العشوائية غير المنظمة. تبين أن الهيكلية (فيما يتعلق بالفوضى) هي الجانب القيادي السائد للوجود.

الهيكلية هي تقطيع أوصال داخلي ، وترتيب للوجود المادي ، وهي ترتيب طبيعي لربط العناصر في تكوين الكل. الجزء الثاني من هذا التعريف للبنية يشير إلى تنظيم المادة في شكل مجموعة لا حصر لها من الأنظمة. يتكون كل نظام من أنظمة المواد من عناصر ووصلات بينها. العناصر ليست كلها مكونات ، ولكن فقط العناصر التي تشارك بشكل مباشر في إنشاء النظام والتي بدونها (أو حتى بدون أحدها) لا يمكن أن يكون هناك نظام. يُعرَّف النظام بأنه مجموعة معقدة من العناصر المتفاعلة. تتكون المستويات الهيكلية من أنظمة محددة ، يتألف الوجود المادي منها من إدراكها الأكثر تحديدًا. تشكل المستويات الهيكلية كائنات من أي فئة لها خصائص مشتركة وقوانين التغيير والمقاييس المكانية والزمانية المميزة لها (على سبيل المثال ، تحتوي الذرات على مقياس 10 ^ (- 8) سم ، والجزيئات لها مقياس 10 ^ (-) 7) سم ، حجم الجسيمات الأولية 10 ^ (- 14) سم ، إلخ). يتم تمثيل منطقة العالم غير العضوي بالمستويات الهيكلية التالية: العناصر الفرعية ، الابتدائية الدقيقة (هذا هو مستوى الجسيمات الأولية والتفاعلات الميدانية) ، النووية ، الذرية ، الجزيئية ، مستوى الأجسام العيانية ذات الأحجام المختلفة ، المستوى الكوكبي ، النجمي -الكواكب ، المجرة ، metagalaxy كمستوى هيكلي ، أعلى مستوى معروف لنا. عائلة الجسيمات تحت النواة ، تسمى كواركات ، مُمثلة بستة أجناس. يتم توقع الظروف من الناحية النظرية (مادة فائقة الكثافة: 10 ^ 14 - 10 ^ 15 جم / سم ^ 3) والتي يجب أن تنشأ تحتها بلازما كوارك-غلوون. يتكون مستوى النوى الذرية من نوى (نويدات). اعتمادًا على عدد الأشواط والنيوترونات ، يتم تمييز مجموعات مختلفة من النويدات ، على سبيل المثال ، نوى "سحرية" بعدد البروتونات والنيوترونات التي تساوي 2 ، 8 ، 20 ، 50 ، 82 ، 126 ، 152 ... " السحر المزدوج "(بواسطة البروتونات والنيوترونات في نفس الوقت - مثل هذه النوى مقاومة بشكل خاص للتحلل) ، إلخ. حاليًا ، هناك حوالي ألف نيوكليدات معروفة. تنتمي النيوكليدات المحاطة بقشرة إلكترونية بالفعل إلى المستوى الهيكلي المسمى "المستوى الذري". هناك عدد من المستويات الهيكلية للمادة داخل الأرض ؛ بلورات ، معادن ، صخور - أجسام جيولوجية للغلاف الأرضي (اللب ، الوشاح ، الغلاف الصخري ، الغلاف المائي ، الغلاف الجوي) والتكوينات الهيكلية الوسيطة. يوجد في العالم الضخم مجال ومادة بين النجوم تتركز بشكل أساسي في نقاط عقدية مثل النجوم ذات الكواكب (النجوم النابضة ، "الثقوب السوداء") ، عناقيد النجوم - المجرات ، الكوازارات. الغاز بين النجمي ، والسدم المجرية الترابية ، وما إلى ذلك ، شائعة جدًا في الفضاء.

يتم تمثيل المستويات الهيكلية للطبيعة الحية من خلال تكوينات المستوى التالية: مستوى الجزيئات البيولوجية ، والمستوى الخلوي ، ومستوى الكائنات الحية الدقيقة ، ومستوى الأعضاء والأنسجة ، ومستوى نظام الجسم ، ومستوى السكان ، والتكاثر الحيوي و المحيط الحيوي. لكل منها ، يكون التمثيل الغذائي العضوي مميزًا ومحددًا - تبادل المادة والطاقة والمعلومات مع البيئة. على مستوى الجزيئات البيولوجية ، يتم بناء أغشية الخلايا الحية. العناصر الخلوية المبنية من أغشية مختلفة (الميتوكوندريا ، البلاستيدات الخضراء ، إلخ) تعمل فقط كجزء من الخلايا. هناك افتراض أنه بمجرد أن قاد "أسلاف" هذه العضيات وجودًا مستقلاً. في علم الأحياء ، هناك نظام معقد إلى حد ما من الكائنات الحية التي تشكل المستوى العضوي. على وجه الخصوص ، يتم تمييز الأنواع ، وأجناس الكائنات متعددة الخلايا ، وعائلاتهم ، وترتيبهم ، وفئاتهم ، وأنواعهم ، و "الممالك" ، وكذلك الأصناف المتوسطة (الأسرة الفائقة ، والعائلة الفرعية ، وما إلى ذلك). أعلى مستوى هيكلي للطبيعة الحية هو المحيط الحيوي - مجموع جميع الكائنات الحية التي تشكل مجالًا بيولوجيًا خاصًا للأرض. يتم تضمين منتجات المحيط الحيوي ، التي تمت معالجتها بواسطة العمليات الطبيعية لعدة قرون ، إلى جانب منتجات أخرى ، في الطبقة التحتية الجيولوجية ، في الغلاف الجيولوجي للأرض. على أساس وحدة التكوينات الغازية والسائلة والصلبة للأرض ، نشأ المحيط الحيوي للأرض بأكمله وتطور ويعمل الآن.

في الواقع الاجتماعي أيضًا ، هناك العديد من مستويات التنظيم البنيوي للمادة. وتتميز هنا المستويات التالية: مستوى الأفراد ، ومستويات الأسرة ، والتجمعات المختلفة ، والفئات الاجتماعية ، والطبقات ، والجنسيات والأمم ، والمجموعات العرقية ، والدول ونظام الدول ، والمجتمع ككل. المستويات الهيكلية للواقع الاجتماعي (والتي ، بالمناسبة ، توجد غالبًا في الطبيعة العضوية وغير العضوية) في علاقات غامضة مع بعضها البعض ؛ مثال على ذلك هو العلاقة بين مستوى الدول ومستوى الدول ، نفس الدول في دول مختلفة.

وهكذا ، فإن كل مجال من المجالات الثلاثة للواقع المادي يتكون من عدد من المستويات الهيكلية المحددة ، والتي يتم ترتيبها ومترابطة بطريقة معينة.

بالنظر إلى الطبيعة البنيوية للمادة ، وجدنا أن أساس الأنظمة المادية والمستويات الهيكلية للمادة هي الأنواع المادية للواقع - الجوهر والميدان.

ما هي هذه الأنواع من المادة؟

المادة هي شكل فيزيائي للمادة ، تتكون من جسيمات لها كتلتها الخاصة (كتلة الراحة). هذه في الواقع جميع أنظمة المواد - من الجسيمات الأولية إلى الجسيمات metagalactic. الحقل عبارة عن تكوين مادي يربط الأجسام ببعضها البعض وينقل الإجراءات من جسم إلى آخر. يوجد مجال كهرومغناطيسي (أحد أصنافه هو الضوء) ، مجال جاذبية (مجال الجاذبية) ، مجال داخل نووي يربط جسيمات النواة الذرية. كما نرى ، تختلف المادة عن الصفر بما يسمى بكتلة السكون ؛ جسيمات الضوء - لا تحتوي فوتونات كتلة الراحة هذه ؛ لا يمكن للضوء أن يكون في حالة سكون ، ليس له كتلة في حالة سكون. في الوقت نفسه ، تشترك هذه الأنواع من الواقع المادي كثيرًا. جميع جسيمات المادة ، بغض النظر عن طبيعتها ، لها خصائص موجية ، بينما يعمل المجال كمجموعة (مجموعة) من الجسيمات وليس له كتلة. في عام 1899 م. أسس ليبيديف تجريبياً ضغط الضوء على المواد الصلبة ، مما يعني أن الضوء لا يمكن اعتباره طاقة نقية ، وأن الضوء يتكون من جزيئات صغيرة وله كتلة.

المادة والحقل مترابطان ويتحولان إلى بعضهما البعض في ظل ظروف معينة. وهكذا ، فإن الإلكترون والبوزيترون لهما خاصية الكتلة المادية لتشكيلات الركيزة المادية ("الأجسام"). وفي حالة الاصطدام ، تختفي هذه الجسيمات ، مما يؤدي إلى ظهور فوتونين بدلاً من البوزيترون ، ويلاحظ تحول المادة إلى مجال ، على سبيل المثال ، في عمليات حرق الحطب ، والتي يصاحبها انبعاث الضوء. يحدث تحول المجال إلى مادة عندما تمتص النباتات الضوء. يعتقد بعض الفيزيائيين أنه أثناء التحلل الذري ، "تختفي المادة" ، تتحول إلى مادة غير مادية الطاقة في الواقع ، لا تختفي المادة هنا ، بل تنتقل من حالة فيزيائية إلى أخرى: الطاقة المرتبطة بالمادة تمر إلى طاقة مرتبطة بالمجال. المادة نفسها لا تختفي. جميع أنظمة المواد المحددة وجميع مستويات تنظيم للواقع المادي مادة في بنيتها (فقط "بنسب" مختلفة).

هل هناك أي شيء آخر غير المادة والميدان؟

في الآونة الأخيرة نسبيًا ، اكتشف الفيزيائيون جسيمات

الكتلة تساوي كتلة البروتون ، لكن شحنتها ليست موجبة ، بل سالبة. يطلق عليهم البروتونات المضادة. ثم تم اكتشاف الجسيمات المضادة الأخرى (من بينها antineutron). على هذا الأساس ، يتم طرح افتراض حول الوجود في العالم المادي ، إلى جانب المادة ، من المادة المضادة أيضًا. هذا أيضًا مهم ، فقط له طبيعة هيكلية وتنظيم مختلف. يجب أن تتكون نوى ذرات هذا النوع من الواقع المادي من البروتونات المضادة والوترونات المضادة ، ويجب أن تتكون قشرة الذرة من البوزيترونات. يُعتقد أن المادة المضادة لا يمكن أن توجد في ظل الظروف الأرضية ، لأنها ستبيد بالمادة ، أي تحولت بالكامل إلى مجال كهرومغناطيسي. وتجدر الإشارة إلى أن الفيزياء الحديثة اقتربت من إثبات وجود حقل مضاد ، كما يتضح من اكتشاف وجود مضاد نيترينو ، والذي يمكن وصفه بأنه جسيم مضاد للحقل المضاد. ومع ذلك ، فإن مسألة وجود حقول مضادة لا تزال موضع نقاش ومثيرة للجدل. يمكنك قبول هذه الفرضية ، ولكن - بدرجة معينة من الشك: يُطرح هذا السؤال في الفلسفة ويؤثر على الصورة العامة للعالم. في الوقت الحاضر ، غالبًا ما يكتب العلم الشعبي والخيال عن ما يسمى بـ "العالم المعادي". يُعتقد أنه إلى جانب العالم الموجود على أساس المادة والحقول ، يوجد أيضًا عالم يتكون من مادة مضادة وحقول مضادة ويسمى "العالم المضاد". لدعم هذه الفرضية (حول "ضد العالم") ، يقدم مؤيدوها أدلة رياضية ، والتي ، بالمناسبة ، مقنعة للغاية. ثانيًا ، يشيرون إلى قانون التناظر في الطبيعة ؛ نظرًا لأن كل شيء في الطبيعة متماثل ، ولكن في العالم من حولنا لا يوجد مثل هذا التناظر ، نظرًا لأن المادة تسود على المادة المضادة ، فلا بد من وجود "عالم مضاد" تسود فيه المادة المضادة على المادة (ليس من الواضح كيف خطر وجودها يتم تحييد الإبادة). سواء كان العالم المضاد موجودًا أم غير موجود ، سيظهر تطور العلم. ولكن على أي حال ، لا يمكن استبدال مفهوم "العالم المضاد" بمفهوم "المادة المضادة" (كما يحدث أحيانًا). - مادة ؛ مفهوم "المادة" هو نوع من التكوين الروحي ، ولكن إذا كان (كفرضية منخفضة اليقين) موجودًا ، فلا يمكن إلا أن يُشتق من المادة-الجوهر وأن يكون خارج هذه المادة. إذا كانت حقيقة فيزيائية ، فهي بالأحرى مادة مادية. المصطلح الأكثر صحة لهذه الظاهرة الافتراضية هو "العالم المضاد" (بدلاً من "المادة المضادة").

وهناك نقطة أخرى يجب ملاحظتها: تنوع مستويات التنظيم الهيكلي ، ووجود تشابكها وترابطها في عدد من النواحي ، فضلاً عن الانتقال المتبادل للأنواع المادية للواقع (الجوهر والمجالات) ، لا يعني ذلك يفقدون خصوصيتهم. فهي مستقلة نسبيًا ومحددة وغير قابلة للاختزال لبعضها البعض. ومع ذلك ، فهي مترابطة.

مفهوم الحركة

ينعكس الترابط بين أنظمة المواد المختلفة والمستويات الهيكلية للمادة في المقام الأول في حقيقة أنها مدمجة في "أشكال" حركة المادة. إن مفهوم "شكل الحركة" أوسع ، فهو يتضمن عددًا من المستويات البنيوية ، متحدًا بشكل أو بآخر من الحركة في كل واحد. يحتوي "شكل الحركة" على ركيزة مادية أكبر ونوع موحد أكثر عمومية للتفاعل مع ناقلات المواد للحركة.

الحركة ، بالتعريف العام ، هي التغيير بشكل عام. الحركة في الفلسفة ليست مجرد حركة ميكانيكية ، وليست تغييرًا للمكان. إنه أيضًا تفكك الأنظمة والعناصر أو ، على العكس من ذلك ، تشكيل أنظمة جديدة. على سبيل المثال ، إذا لم يكن للكتاب الذي يرقد على طاولة حركة بالمعنى الميكانيكي (لا يتحرك) ، فإنه من وجهة النظر الفيزيائية الكيميائية يكون في "حركة". وبالمثل ، مع المنزل ، ومع جسم الإنسان ، وأكثر من ذلك مع المجتمع والطبيعة. بالإضافة إلى الحركة الميكانيكية ، هناك أشكال من الحركة: الشكل المادي ، والكيميائي ، والبيولوجي ، والاجتماعي. وفقًا للمفاهيم الحديثة ، يتم تضمين الشكل الميكانيكي في جميع الأشكال الأخرى وليس من المنطقي إبرازها بشكل منفصل. في مجال العلوم الطبيعية ، تم طرح السؤال التالي أيضًا: هل يمكن للكيمياء أن تدعي وضعًا مستقلًا (بعد كل شيء ، أحاطت الفيزياء بها من جميع الجوانب ويبدو أنها حلت هذا الشكل من الحركة في حد ذاته؟). بالإضافة إلى ذلك ، يُقترح اعتبار الحركات الجيولوجية والكواكب بمثابة أشكال خاصة للحركة. كما تم طرح مسألة وجود شكل حاسوبي خاص لحركة المادة للمناقشة. يمكن للطلاب التعرف على المفاهيم ذات الصلة في الأدبيات الموصى بها لهم.

الآن دعونا نتحدث بإيجاز عن العلاقة بين الأشكال المقبولة تقليديًا للحركة: الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية.

في هذه السلسلة ، يكون العنصر البيولوجي "أعلى" بالنسبة إلى الأشكال الفيزيائية والكيميائية ، ويعتبر الشكل الاجتماعي للحركة هو الأعلى بالنسبة للأشكال الثلاثة الأخرى لحركة المادة ، والتي (في هذا المنظور) تعتبر "أدنى". لقد ثبت أن "الأعلى" ينشأ على أساس "الأدنى" ، يشملهم ، ولكن لا يقتصر عليهم ، ليس مجموعهم البسيط ؛ في "الأعلى" أثناء نشأتها ، تنشأ الخصائص الجديدة ، والبنى ، والانتظام من الخصائص "السفلية" ، والتي تعتبر محددة والتي تحدد خصوصية الشكل الأعلى بأكمله لحركة المادة. وهكذا ، عندما يتم تبني وجهة نظر تطورية حول الطبيعة غير العضوية والمجال العضوي للواقع ، لا تظهر تفاعلات داخلية وخارجية خاصة في الأخير فحسب ، بل تظهر أيضًا قوانين محددة ، مثل ، على سبيل المثال ، قانون الانتقاء الطبيعي ، التي لا توجد في الطبيعة الفيزيائية غير العضوية. علاقة مماثلة مع الشكل الاجتماعي فيما يتعلق بالأشكال البيولوجية والكيميائية والفيزيائية لحركة المادة. في الشكل الاجتماعي ، هناك العديد من العوامل التي تحدد حركتها ، ولكن أهمها هو نمط الإنتاج ، وهو أمر خاص جدًا من الناحية الهيكلية ولا يمكن اختزاله في الفيزياء أو علم الأحياء.

هناك ، كما نعلم ، محاولات لشرح البيولوجي بالفيزيائي والكيميائي (وحتى الميكانيكي) ، وشرح الاجتماعي بالبيولوجي. في الحالة الأولى ، سنواجه الآلية ، في الحالة الثانية - البيولوجيا. في كلتا الحالتين سيكون الاختزال ، أي الرغبة في شرح المعقد البسيط دون محاولة فهم هذا المركب نفسه على أنه تكوين جهازي خاص ، على الرغم من أنه له روابط جينية مع الأشكال السفلية لحركة المادة.

بالإضافة إلى أشكال الحركة ، هناك أنواع من الحركة: 1) ميكانيكية - بدون تغيير في الجودة و 2) مع تغيير في الجودة لأشكال أخرى من حركة المادة. هناك ثلاثة أنواع من التغييرات في الجودة: أ) في أنظمة التشغيل ؛ ب) في عمليات التداول و ج) في عمليات التنمية. تُعرَّف التنمية بأنها تغيير نوعي وموجه لا رجعة فيه في النظام. يتألف الاتجاه من ثلاثة أنواع: تقدمي ، وتراجع ، و "أفقي" (أو مستوى واحد ، ومستوى واحد).

يخضع التطور لعدد من القوانين ، ثلاثة منها هي الأكثر أهمية: قانون انتقال الكمية إلى نوعية (بتعبير أدق ، هذا هو قانون انتقال صفة إلى أخرى على أساس التغيرات الكمية) ، قانون الوحدة وصراع الأضداد (أو ، ما هو نفسه ، قانون تغلغل الأضداد) وقانون نفي النفي (أو قانون التركيب الديالكتيكي).

التقدم - أو التطور التدريجي - هو الأصعب في تنفيذ الأفكار العلمية حوله. وصف الدياليكتيك البارز هيجل جوهره بالطريقة التالية: تتمثل الحركة التقدمية في حقيقة أنها "تبدأ بتعريفات بسيطة وأن التحديدات اللاحقة تصبح أكثر ثراءً وأكثر واقعية. لأن النتيجة تحتوي على بدايتها ، والحركة الإضافية لهذه البداية قد أثرتها (البداية) بحتمية جديدة ... حركتها الديالكتيكية التقدمية ... لكنها تأخذ معها كل شيء مكتسبًا ويتكثف في داخلها.

تعكس أشكال الوجود طرقًا مختلفة لوجود العالم. لكن هناك مشكلة جوهر العالم ، ما هو في قلب العالم. بحث الفلاسفة اليونانيون القدماء عن السبب المادي لكل الأشياء لحل هذه المشكلة. ومع ذلك ، كما يلاحظ دبليو هايزنبرغ ، واجهوا هنا على الفور معضلة. على وجه التحديد ، مع الحاجة إلى الإجابة على السؤال حول ما إذا كان يجب تحديد السبب المادي لكل ما يحدث مع أحد الأشكال الحالية للمادة ، على سبيل المثال ، مع "الماء" في فلسفة طاليس أو "النار" في تعاليم Heraclitus ، أو ما إذا كان ينبغي قبول مثل هذه "المادة الأولية" ، والتي تعتبر كل المادة الحقيقية فيما يتعلق بها مجرد شكل عابر. وقد وجد هذا تعبيره في مفهوم الجوهر.

الجوهر (من المادة اللاتينية - الجوهر) - بالمعنى المعتاد ، مرادف للمادة ، الجوهر ، المادة. في الفلسفة ، هو الأساس العام لكل ما هو موجود ، شيء مستقر ، غير متغير بالنسبة للحالات ، الخصائص المتغيرة. المادة موجودة في حد ذاتها ، بفضل نفسها ، فهي السبب الجذري لكل شيء موجود ، بما في ذلك. السبب الجذري لكل تغيير. الجوهر يميز الواقع من وجهة نظر وحدته الداخلية ، وترابط جميع أشكال حركته وتناقضاتها. وهكذا ، فإن الجوهر يظهر بالفعل في أرسطو ، وقد درسه الرواقيون وديكارت وسبينوزا.

في تاريخ الفلسفة ، كانت هناك أفكار مختلفة حول الجوهر. لقد فهم الفلاسفة اليونانيون القدماء المادة بطريقة طبيعية ، على أنها المادة التي يتكون منها العالم. لقد اختزلوا المادة إلى شيء مادي أو مادي أو فسروها على أنها خاصية للمادة - عدم القابلية للاختراق ، والفضاء ، والكتلة ، إلخ.

ديكارت ، سبينوزا - رأى في الجوهر الأساس المطلق للوجود. في الماركسية ، الجوهر يعادل المادة. على أساس الفهم الجوهري للمادة ، تنظر المادية الديالكتيكية في التنوع الكامل للكينونة في جميع مظاهرها ، من وجهة نظر وحدتها المادية. الوجود ، يظهر الكون في هذا المفهوم كتنوع متطور بلا حدود لعالم مادي واحد. تم إثبات وحدة العالم من خلال إنجازات العلم والممارسة البشرية (قانون الحفاظ على الطاقة والمادة وتحويلها ، ووحدة النباتات والحيوانات ، وما إلى ذلك).

اعتمادًا على فهم أساس العالم ، يتم تمييز العديد من النماذج:

الأحادية هي مفهوم أن العالم يقوم على مادة واحدة (ولكن يمكن اعتبار كل من المادة والروح مادة). في تاريخ الفلسفة كانت هناك أحادية مادية ومثالية.

الثنائية هي مفهوم يؤكد على مادتين متساويتين ، مبدأين في تفسير العالم - المادي والروحي. كان ديكارت ممثل الازدواجية.

التعددية هي نظرية تأتي من العديد من المبادئ في شرح العالم. التعدديون هم فيثاغورس ، ديموقريطس ، إمبيدوكليس ، أناكساغوراس ، ليبنيز.

10.3. مفهوم المادة وبنيتها وخصائصها

يرتبط مفهوم الجوهر ارتباطًا وثيقًا بمفهوم المادة ، فهما وجهان لجوهر واحد. المادة كمادة ليست مجموعة من الأشياء التي تشكل العالم كنظام واحد. إن جوهر المادة كمادة هو الخصائص الشاملة والصلات لتشكيلات المواد ، والأشياء ، والظروف العالمية وأشكال الوجود ، والأنماط الديالكتيكية العالمية.

الأشياء كنظم مستقرة نسبيًا لا تتعايش فحسب ، بل تتفاعل. في التفاعل ، تتجلى الخصائص المقابلة للأشياء. يمكن تعريف الخاصية على أنها مظهر من مظاهر الطبيعة الجوهرية لشيء ما من خلال تفاعله مع أشياء أخرى. الموقف هو مفهوم يميز الترابط بين عناصر نظام معين. لا يوجد في العالم سوى الأشياء ، وخصائصها وعلاقاتها ، التي هي في صلات لا نهاية لها مع أشياء وخصائص أخرى. الاتصال هو عبارة عن علاقة بين الأشياء عندما يؤدي تغيير في خصائص أحدهما إلى تغيير في الخصائص المقابلة للآخر.

الوجود المادي هو أكثر أشكال الوجود انتشارًا. هناك عدة طرق لتفسير الأمر:

تنبثق المادية من حقيقة أن المادة هي أساس الوجود ، وأن الروح ، الإنسان ، المجتمع نتاج مادة. المادة أساسية وتمثل وجود الوجود.

تؤكد المثالية الموضوعية أن المادة هي نتيجة الروح المطلقة ، الموجودة قبل المادة وهي سببها.

تؤمن المثالية الذاتية بأن المادة غير موجودة على الإطلاق ، وأنها نتاج الروح الذاتية ، وأنها موجودة فقط كوعي الإنسان.

الوضعية لا تعترف بمفهوم المادة ، وتعتقد أن هذا مفهوم عام وهو خاطئ ، لأنه لا يمكن إثباته بمساعدة العلوم الطبيعية التجريبية.

منذ العصور القديمة ، حاول الفلاسفة تعريف الأمر لشرح الواقع المحيط. في البداية ، كانت المادة تُفهم على أنها أساس كل الأشياء والظواهر ، الركيزة الأساسية لكل ما ينشأ. المادة هي تجريد فلسفي ، وهو مفهوم يدل على تنوع الظواهر والعمليات الطبيعية. مر هذا المفهوم في تطوره التاريخي بعدة مراحل. المرحلة الأولى هي التمثيل البصري الحسي. هذه محاولة للعثور على مادة مميزة للعديد من الظواهر والعمليات المحددة. في التعاليم الفلسفية اليونانية القديمة (طاليس ، أناكسيمين ، هيراقليطس) ، اعتمدت عناصر معينة على أساس العالم: الماء ، الهواء ، النار ، إلخ. كل ما هو موجود كان يعتبر تعديلًا لهذه العناصر. تم فهم المادة كأساس للأشياء على أنها شيء متجانس وغير متغير وغير مخلوق وغير قابل للتدمير. تطور التفكير الفلسفي من حيث التجريد من الصفات والخصائص الخارجية غير الأساسية إلى تخصيص كائن أو طبقة أساسية مشتركة للواقع كله.

المرحلة الثانية هي تمثيل الركيزة الحقيقي (الجوهري). نظرًا لأنه كان من المستحيل العثور على مادة واحدة هي أساس كل الأشياء ، بدأ الفلاسفة في البحث عن خاصية مشتركة ، وهي الطبقة التحتية لكل الأشياء. تم التعرف على المادة مع المادة ، مع الذرات ، مع مجموعة من الخصائص. أرسطو ، على سبيل المثال ، فهم المادة على أنها مادة ، على أنها شيء سلبي ، غير متبلور ، بدون جودة ، كمادة للأشياء والظواهر. خلال العصور الوسطى ، لم تساهم المثالية والدين السائدان في الدراسة التجريبية للطبيعة. كان التقدم في تطوير نظرية البنية المادية للعالم ملحوظًا في العصر الحديث (القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، عندما كان العلم الطبيعي التجريبي يتطور بسرعة. في مفاهيم المادية الميكانيكية لتلك الفترة ، تم فهم المادة على أنها مجموعة من خصائص الأشياء (الطول ، الشكل ، الوزن) التي تعمل على الحواس. الشيء الرئيسي في هذا المفهوم ينتمي إلى الجسدية ، التي كانت قائمة على فئات العلم في ذلك الوقت - الذرة ، المادة ، الكتلة.

المرحلة الثالثة هي المفهوم الفلسفي والمعرفي للمادة 1. وصل هذا الفهم إلى أعظم تطور له في أعمال الماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر ديدرو ، لا ميتري ، هيلفيتيوس ، هولباخ ، الذين رفضوا فكرة المادة باعتبارها مادة متجانسة وخاملة. حسب وجهة نظرهم ، فإن المادة بشكل عام هي كل ما يتوافق مع الواقع الموضوعي ويعمل على حواسنا. تم تطوير هذه الفكرة بشكل أكبر من قبل ف. إنجلز ، الذي أكد أن المادة في حد ذاتها ليست سوى ابتكار فكري خالص ، وتجريد. نحن نستخلص من الاختلافات النوعية للأشياء عندما ندمجها في مفهوم المادة. المادة في حد ذاتها لا توجد كشيء مادي ، ملموس حسي.

تم تشكيل المفهوم العلمي للمادة بما يتماشى مع النظرة الماركسية للعالم ويرتبط باسم V. لينين: "المادة هي فئة فلسفية لتسمية حقيقة موضوعية تُعطى للشخص في أحاسيسه ، والتي يتم نسخها وتصويرها وعرضها من خلال أحاسيسنا الموجودة بشكل مستقل عنها" 2. لا يعني مفهوم المادة أي شيء بخلاف الواقع الموضوعي الذي يوجد بشكل مستقل عن الوعي البشري وينعكس فيه. تمت صياغة هذا المفهوم مع الأخذ في الاعتبار نقد المادية الميتافيزيقية والآلية والاتجاهات الجديدة في تطور العلم.

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، حدثت اكتشافات كبرى في العلوم ، والتي غيرت بشكل جذري فكرة جوهر المادة ، وغيرت نظرة العلماء للعالم. تشمل هذه الابتكارات اكتشاف الأشعة السينية ، والنشاط الإشعاعي ، والإلكترون ، ونظرية النسبية ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فقد تعارضت هذه الاكتشافات مع المبادئ الأساسية التي تم تشكيلها وهيمنتها في أذهان العلماء في ذلك الوقت. ما كان يعتبر أبديًا كان ينهار أمام أعيننا. أدت الثورة في الفيزياء إلى أزمة ، إلى المثالية الجسدية. هذه استنتاجات خاطئة ومثالية من الاكتشافات الثورية (المادة تختفي ، فقط الطاقة ، تبقى الصيغ).

لقد أظهرت الثورة في العلوم الطبيعية أنه لا يوجد مستوى نهائي في الطبيعة ، وأن المعرفة عن الطبيعة غير كاملة وغير كاملة. كانت الصعوبات الحقيقية للإدراك هي التي تسببت في ظهور المثالية الجسدية. رأت الفيزياء القديمة في نظرياتها معرفة حقيقية بالعالم المادي ، ويرى الاتجاه الجديد في الفيزياء في النظرية فقط الرموز والعلامات ، أي. ينفي وجود الواقع الموضوعي. اختفت المادة ، وبقيت الصيغ فقط - وهذا هو استنتاج المثاليين. تكمن أسباب الأزمة في الفيزياء والمثالية الفيزيائية في التفسير المشوه لرياضيات العلم ومبدأ النسبية. مع الجهل بالديالكتيك ، تؤدي النسبية حتمًا إلى المثالية. المخرج من هذه الحالة هو زيادة المعرفة المنهجية والفلسفية لعلماء الطبيعة 1.

كان العيب الرئيسي في تعريف مفهوم المادة ، الذي كان موجودًا من قبل ، هو أنه تم تحديده بمستوى معين من المادة ، مع أفكار محددة حول هيكلها ، والتي تتغير مع تطور المعرفة. من المهم التمييز بين الفهم الفلسفي والعلم الطبيعي للمادة وليس هناك حاجة للتعرف عليها. الفهم الفلسفي للمادة هو فئة لتحديد الواقع الموضوعي ، كل ما هو موجود ، بغض النظر عما إذا كنا نعرف هذه الحقيقة. الفهم العلمي الطبيعي للمادة هو الفهم الفعلي للواقع الموضوعي نفسه ، وهنا نميز المادة والحقل ، وأنواع مختلفة من أنظمة المواد والمستويات الهيكلية المقابلة لها (الجسيمات الأولية ، والذرات ، والجزيئات ، والأجسام الكبيرة ، والكائنات الحية ، والتكوين الحيوي ، والإنسان. المجتمع والأرض والكواكب الأخرى والمجرات وما إلى ذلك). إن مفهوم العلوم الطبيعية أضيق من المفهوم الفلسفي ، ويؤدي تحديدهم إلى استنتاجات خاطئة ومثالية.

إن المادة موضوعية وعالمية وغير قابلة للخلق وغير قابلة للتدمير ، وهي في حالة حركة وفضاء وزمان. إنه موجود كمادة وكحقل. المادة كمادة هي حقيقة موضوعية جسدية ، كل شيء له قدر كبير من الراحة. المجال هو نوع من المادة التي ليس لها كتلة راحة وتعتمد على تفاعلات وعلاقات مختلفة للأجسام المادية (هذه هي مجالات الجاذبية والكهرومغناطيسية وغيرها). المادة كمادة موجودة كنظم مادية مختلفة ذات مستويات هيكلية معينة: مادة غير حية ، حية ومنظمة اجتماعيا. تشمل مستويات تنظيم الطبيعة غير الحية الجسيمات الأولية والذرات والجزيئات والأجسام الكبيرة والكواكب وأنظمة الكواكب والمجرة والمجرة الكبرى والكون ككل. تشمل مستويات تنظيم الطبيعة الحية الحمض النووي ، والحمض النووي الريبي ، والبروتينات ، والخلايا ، والكائنات الحية متعددة الخلايا ، والأنواع ، والمجموعات السكانية ، والتكاثر الحيوي ، والمحيط الحيوي ككل. تفترض المادة المنظمة اجتماعياً وجود فرد أو أسرة أو جماعات أو مجموعات اجتماعية أو مجموعات عرقية أو أمم أو أعراق أو دول أو اتحادات دول أو الإنسانية ككل. تتميز المادة كواقع موضوعي بأشكال مختلفة من الوجود ، والخصائص العامة والصلات: المكان ، والوقت ، والحركة ، والسببية ، والانتظام ، والبنية ، إلخ.

يكمن معنى هذا المفهوم في تطوير رؤية علمية صحيحة للعالم ، ويساعدنا على فهم ما نتعامل معه - مع الظواهر المادية أو الروحية ، التي تركز على البحث والمعرفة اللانهائية ، وهي موجهة ضد المثالية واللاأدرية.

لا يفترض الوجود مسبقًا الوجود فحسب ، بل أيضًا سببه. يمكن اعتبار الوجود على أنه وحدة الوجود والجوهر. في مفهوم الجوهر يتم التعبير عن الجانب الأساسي من الوجود. مصطلح "الجوهر" يأتي من اللاتينية " المادة"- الجوهر ، ما يكمن وراءه. مستوى هناك اكتفاء ذاتي ، وجود تقرير ذاتي. بعبارة أخرى ، الجوهر حقيقة موضوعية ، يمكن تصورها من منظور وحدتها الداخلية ، مأخوذة في علاقتها بعكس كل الأشكال المتنوعة بشكل لا نهائي من مظاهرها. بمعنى آخر ، إنه الأساس النهائي الذي يتم من خلاله اختزال كل الأشكال النهائية لمظاهره. بهذا المعنى ، لا يوجد شيء خارجي لمادة ما ، لا يوجد شيء خارجه يمكن أن يكون السبب ، أساس وجودها ، لذلك فهي موجودة دون قيد أو شرط ، بفضل نفسها فقط ، بشكل مستقل.

يتم تقديم فهم واحد أو آخر للمادة في نماذج مختلفة من العالم كمسلمة أولية ، تمثل أولاً وقبل كل شيء حلاً ماديًا أو مثاليًا للسؤال الفلسفي: هل المادة أو الوعي أساسي؟ هناك أيضًا فهم ميتافيزيقي للمادة ، كبداية ثابتة ، وديالكتيكية ، ككيان متغير ومتطور ذاتيًا. كل هذا معًا يعطينا تفسيرًا نوعيًا للمادة. التفسير الكمي للمادة ممكن في ثلاثة أشكال: الأحادية تشرح تنوع العالم من بداية واحدة (هيجل ، ماركس) ، الثنائية من بدايتين (ديكارت) ، التعددية من عدة بدايات (ديموقريطس ، لايبنيز).

في المثالية الذاتية ، الجوهر هو الله ، الذي يثير فينا مجموعة من الأحاسيس ، أي يولد الحياة. في المثالية الموضوعية ، تكمن الجوهر أيضًا في أساس الكينونة ، على الرغم من أنها هنا مجرد شكل من أشكال التفكير المجرد. بالنسبة للمادية ، الجوهر هو تفاعل تلك العناصر التي تشكل الوجود نفسه. وبالتالي جوهرها ، أي الجوهر عبارة عن مجموعة متنوعة من التفاعلات داخل الوجود نفسه. لأول مرة تم التعبير عن هذه الفكرة من قبل ب. في الفهم المادي ، الأساس الجوهري للعالم هو المادة.

مفهوم " قضيه »كان يتغير. لقد مرت بعدة مراحل في تطور الفكر الفلسفي.

المرحلة الأولىهي مرحلة التمثيل البصري الحسي للمادة. إنه مرتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بالتيارات الفلسفية لليونان القديمة (استخدم طاليس الماء كأساس للوجود ، هيراكليتس - النار ، أناكسيمينيس - الهواء ، أناكسيماندر - "القرد" ، يجمع بين عكس الحرارة والباردة ، إلخ.) . كما ترون ، فإن بعض عناصر الطبيعة ، الشائعة في حياة الناس اليومية ، كانت تعتبر أساس الأشياء والكون.

المرحلة الثانيةهي مرحلة المفهوم الذري للمادة. في هذا الرأي ، تم اختزال المادة إلى مادة ، والمادة إلى ذرات. وتسمى هذه المرحلة أيضًا المرحلة "الفيزيائية" ، لأنها تستند إلى التحليل الفيزيائي. نشأت في أحشاء المرحلة الأولى (ذرية Leucippus و Democritus) وتتكشف على أساس قاعدة بيانات الكيمياء والفيزياء في القرنين السابع عشر والتاسع عشر (Gassendi ، Newton ، Lomonosov ، Dalton ، Helvetius ، Holbach ، إلخ. ). بالطبع أفكار حول الذرة في القرن التاسع عشر. تختلف اختلافًا كبيرًا عن أفكار ديموقريطس حول الذرات. ولكن ، مع ذلك ، كان هناك استمرارية في آراء الفيزيائيين والفلاسفة من مختلف العصور ، وكان للمادية الفلسفية دعم قوي في الدراسات ذات الطبيعة الطبيعية.

المرحلة الثالثةارتبطت بأزمة العلوم الطبيعية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين وبتكوينها الفهم المعرفي للمادة: يمكن أن يطلق عليه "علماء الغنوص

المرحلة "الكيميائية". تعريف المادة في المصطلحات المعرفية هو كما يلي: المادة هي حقيقة موضوعية توجد خارج الوعي ومستقلة عن الوعي وتنعكس فيه. بدأ هذا التعريف في التبلور في وقت مبكر مثل هيلفيتيوس وهولباخ في القرن الثامن عشر ، لكن لينين صاغه تمامًا ومبرره في عمله المادية والنقد التجريبي.

المرحلة الرابعة- المسرح المفهوم الموضوعي الاكسيولوجي للمادة. بعد أن تم تطويرها وانتشارها في منتصف القرن العشرين كرد فعل على اختزال مفهوم المادة إلى واحدة فقط من خصائصها - "الواقع الموضوعي" (كما ادعى علماء المعرفة) ، فقد رأت هذه الفكرة في المادة نظامًا العديد من الصفات. يمكن العثور على أصول مثل هذا المفهوم ، على وجه الخصوص ، في فلسفة سبينوزا.

يتم ملاحظة تنظيم صارم إلى حد ما في الوجود المادي ، على الرغم من وجود عمليات فوضوية وظواهر عشوائية فيه. يتم إنشاء الأنظمة المرتبة من العشوائية والفوضوية ، ويمكن أن تتحول هذه الأخيرة إلى تشكيلات عشوائية غير منظمة. الهيكلية تبين أنه (فيما يتعلق بالفوضى) الجانب الرائد السائد من الوجود. الهيكلية هي تقطيع أوصال داخلي ، وترتيب للوجود المادي ، وهي ترتيب طبيعي لربط العناصر في تكوين الكل.

يتم تمثيل مجال العالم غير العضوي بالعديد من المستويات الهيكلية. وتشمل هذه: الابتدائية, الجزئي(هذا هو مستوى الجسيمات الأولية والتفاعلات الميدانية) ، نووي, الذري, جزيئي, مستوى الأجسام العيانية بأحجام مختلفة, مستوى الكواكب, كوكبي نجمي المجرة, metagalacticكأعلى مستوى معروف لنا.

يتم تمثيل المستويات الهيكلية للحياة البرية من خلال تشكيلات المستوى التالية: مستوى الجزيئات البيولوجية, المستوى الخلوي, الكائنات الحية الدقيقة, مستوى الأعضاء والأنسجة, مستوى نظام الجسم, مستوى السكان، إلى جانب حيويو المحيط الحيوي.

في الواقع الاجتماعي أيضًا ، هناك العديد من مستويات التنظيم البنيوي للمادة. فيما يلي المستويات: غواياكيل، الاكوادور, مستويات الأسرة ، والتجمعات المختلفة ، والفئات الاجتماعية ، والطبقات ، والجنسيات والأمم ، والمجموعات العرقية ، والدول ونظام الدول ، والمجتمع ككل.

وهكذا ، فإن كل مجال من المجالات الثلاثة للواقع المادي يتكون من عدد من المستويات الهيكلية المحددة ، والتي يتم ترتيبها ومترابطة بطريقة معينة.

بالنظر إلى الطبيعة الهيكلية للمادة ، فإننا نولي اهتمامًا لحقيقة أن أساس الأنظمة المادية والمستويات الهيكلية للمادة هي أنواع مادية من الواقع مثل المادة والميدان. ومع ذلك ، ما هم؟

من وجهة نظر العلم والفلسفة الحديثين مستوى هو شكل فيزيائي للمادة ، يتكون من جسيمات لها كتلة سكونية. هذه في الواقع جميع أنظمة المواد: من الجسيمات الأولية إلى الجسيمات metagalactic.

مجال - هذا تكوين مادي يربط الأجسام ببعضها البعض وينقل الإجراءات من جسم إلى آخر. يوجد مجال كهرومغناطيسي (على سبيل المثال ، ضوء) ، مجال جاذبية (مجال جاذبية) ، مجال داخل نووي يربط جسيمات النواة الذرية.

كما ترى ، تختلف المادة عن المجال من خلال ما يسمى بكتلة السكون. لا تمتلك جسيمات الضوء (الفوتونات) كتلة الراحة هذه. لا يمكن للضوء أن يستريح. ليس لديها كتلة راحة. في الوقت نفسه ، تشترك هذه الأنواع من الواقع المادي كثيرًا. جميع جسيمات المادة ، بغض النظر عن طبيعتها ، لها خصائص موجية ، ويعمل المجال كمجموعة (مجموعة) من الجسيمات وله كتلة. في عام 1899 م. أسس ليبيديف تجريبياً ضغط الضوء على المواد الصلبة. هذا يعني أنه لا يمكن اعتبار الضوء طاقة نقية ، فالضوء يتكون من جزيئات دقيقة وله كتلة.

المادة والحقل مترابطان ويمر كل منهما للآخر في ظل ظروف معينة. وهكذا ، فإن الإلكترون والبوزيترون لهما خصائص كتلة مادية لتكوينات الركيزة المادية. عند الاصطدام ، تختفي هذه الجسيمات ، مما يؤدي إلى ظهور فوتونين بدلاً من ذلك. والعكس صحيح ، كما يلي من التجارب ، تعطي الفوتونات ذات الطاقة العالية زوجًا من الجسيمات - إلكترون وبوزيترون. يتم ملاحظة تحول المادة إلى حقل ، على سبيل المثال ، في عمليات حرق الحطب ، والتي يصاحبها انبعاث الضوء. يحدث تحول المجال إلى مادة عندما تمتص النباتات الضوء.

يعتقد بعض الفيزيائيين أنه أثناء الاضمحلال الذري ، "تختفي المادة" ، وتتحول إلى طاقة غير مادية. في الواقع ، لا تختفي المادة هنا ، لكنها تنتقل من حالة فيزيائية إلى أخرى: فالطاقة المرتبطة بالمادة تمر إلى الطاقة المرتبطة بالمجال. الطاقة نفسها لا تختفي. جميع أنظمة المواد المحددة وجميع مستويات تنظيم الواقع المادي لها جوهر ومجال في هيكلها (فقط في "نسب" مختلفة).

فهم الجوهر هو السؤال الرئيسي للفلسفة. تعتبر المادة في الفلسفة كمادة يُخلَق منها كل شيء في الكون. إنه غير قابل للتغيير وموجود من تلقاء نفسه. إنها تعرف نفسها ولا تحتاج إلى تأثير قوة خارجية. هذه حقيقة موضوعية تتخذ أشكالًا ملموسة وتجسد وحدتها.

مشاكل التعريف

التعريف الواضح للمادة هي مشكلة لم تحل في الفلسفة. من المستحيل العثور على تعريف واحد لهذا المفهوم. نظرًا لأنه مبدأ أساسي واحد للكون بأكمله ، فلا يمكن تقسيمه إلى عناصر منفصلة. يتكون من جميع الأشياء ، بما في ذلك المواد (الأجسام المادية) وغير الملموسة (الروح والمشاعر والأفكار).

لتحديد مادة ما ، من الضروري إبراز السمات المشتركة للكائنات والتوصل إلى سمة - مبدأ تشغيل المادة. يقترح أحد المناهج الفلسفية النظر إلى السمات كنظام هرمي ، يؤثر كل عنصر من عناصره على المادة بشكل مستقل عن بعضها البعض.

تاريخ المفهوم

الجوهر هو أحد التعريفات الأولى التي نشأت في الفلسفة. إنه يدل على الجوهر - الذي يقوم عليه الكون.

1. الفلسفة القديمة: تُفهم المادة على أنها طبقة أساسية. إنه المبدأ الأساسي الذي تتكون منه كائنات العالم المادي وغير المادي.
2. آباء الكنيسة: الله هو نوع منفصل من الطبقة التحتية ، يختلف عن الكيانات الأخرى. لقد خلقهم الله ، لذلك لديهم صفات مشابهة له ، لكن لا يمكنهم أن يصبحوا مثله.
3. المدرسية: في الجوهر ، أولاً وقبل كل شيء ، يعتبرون الإمكانية (المحتملة). إنه يتعارض مع الواقع (الواقع).
4. العصور الوسطى: في العصور الوسطى ، لم يكن التركيز على المادة نفسها ، بل على أشكالها: الاسمية و.
5. وقت جديد: تبرز عدة وجهات نظر منفصلة. بالمعنى الأنطولوجي ، يُنظر إليه على أنه الأساس النهائي. تعتبر أيضًا الفئة المركزية للميتافيزيقا: فهي مرتبطة بالله والطبيعة. المادة واحدة أو تكتسب صفة التعددية.
6. الرومانسية: يندمج الجوهر مع مفهوم الجوهر ، ويكاد يكون مستبعدًا من مجال النشاط المعرفي.

في الفلسفة الحديثة ، الجوهر هو تعريف عالمي.

فترات مختلفة من تطور الفكر الفلسفي

ترجمة من اللاتينية ، مصطلح "الجوهر" يعني حرفيا: الأساس ، الجوهر. في الفلسفة ، إنها فئة أساسية من التفكير. يتم استخدامه كتسمية لكل الأشياء ، بداية واحدة. الركيزة في الفلسفة هي مفهوم قريب من الجوهر. إنه يشير إلى المادة - مما يتكون منه كل شيء. إنه يعني في نفس الوقت المبدأ الأساسي لكل شيء ، وحدة وتوحيد جميع الأشياء والظواهر والعمليات.

وفقًا لمفهوم محدد ، بالفعل في الفلسفة القديمة ، تم تمييز عدة تصنيفات للمبدأ الأساسي. يفهم طاليس وهيراكليتوس وديموقريطوس المادة كعنصر: النار والماء والأرض والهواء ، وكذلك الذرات. فيثاغورس وأفلاطون يسميان التعاريف غير المادية كمادة: الروح والأفكار. حسب ديكارت ، كل شيء يقوم على ثنائية: التفكير والمادية. لايبنيز وبوبر يعترفان بالتعددية - التعددية.

كان ممثلو مدرسة Milesian ، Anaximander و Anaximenes ، مؤسسي تشكيل نهج فلسفي للعثور على إجابات لأسئلة الوجود. أناكسيماندر يمتلك فكرة لانهائية العوالم. المادة التي يتكون منها الكون ، دعا إبيرون. وفقًا لأناكسيماندر ، لا يمكن أن يتغير الكل ، لكن أجزائه الفردية تتغير. يعتقد Anaximenes أن بداية كل شيء هو الهواء - مادة ضوئية لا نهائية تؤثر على العمليات التي تحدث مع الأشياء.

أرسطو ، مبتكر المنهج العلمي في الفلسفة ، أطلق على الجوهر الأساس ، لا ينفصل عن كل شيء. طور مفهوم بنية العالم ، حيث كانت هناك فئات منفصلة كانت خاضعة للتسلسل الهرمي.

في شكل مبسط ، كان للمفهوم ثلاث فئات:

• مستوى؛
• حالة؛
• علاقة.

وفقًا لأرسطو ، فإن شكل الشيء يحدد جوهره. بعد ذلك ، من هذه الفكرة تطورت الحاجة إلى تقسيم الأصل إلى مادي وروحي.

قسم توماس الأكويني كل ما هو موجود إلى جوهر وحادث. عن طريق الصدفة ، فهم العلامات الجسدية: الوزن والحجم والشكل. يحددون الجوهر - الجوهر الداخلي للشيء.

في الفلسفة ، تم النظر في مفهوم الجوهر من وجهتي نظر. يعتقد أن المادة مرتبطة بشكل الأشياء الملموسة ، فهي أساس الوجود. فسرها ديكارت على أنها ظاهرة ميتافيزيقية حصرية. نوع منفصل هو الروح ، والإنسان وحده هو الذي وهبها ، وهو ، على عكس الحيوانات ، قريب من الله. الله هو الجوهر الأساسي (الروحي) ، وكل شيء آخر مادي خلقه.

شرح سبينوزا العلاقة بين أجزاء المادة على أساس وحدة الوجود. التفكير والإرشاد في نظره ليسا نوعين منفصلين من الجوهر ، بل صفتان لمادة واحدة. واصل لايبنيز فكرته ، لكنه اعتبر الله ليس جزءًا من العالم المادي ، ولكن كفئة منفصلة ترتفع فوقه.

اعتبرت المادة من خلال التحليل المعرفي. كان يعتقد أنها شيء يمكن أن يتغير داخليًا. تحتاج الفلسفة إلى مفهوم الجوهر لتفسير الظواهر ، لذلك لا يمكن إزالتها من المنهج العلمي والنظري. للفلسفة الغربية موقف سلبي من هذا المفهوم في الفلسفة: فهي تعتبر عنصرًا إضافيًا تغلغل في العلم كوسيلة غير ضرورية لمضاعفة العالم.

مسألة في الفلسفة

عند مراقبة العالم المحيط ، تفاجأ الفلاسفة بملاحظة بعض الانتظام في جميع العمليات دون استثناء. وجدوا أن بعض خصائص الأشياء لا تتغير ، لكن العمليات تتكرر باستمرار. أطلق الفلاسفة على قدرة الأشياء على الاحتفاظ بأساسها مادة بدائية. كان لممثلي المدارس المختلفة وجهات نظرهم الخاصة حول الطبيعة ، لكنهم اتفقوا على أن جميع المواد تتكون من مادة غير متجانسة. بالفعل في القرن الخامس قبل الميلاد. ه. نظرية تقترح وجود الذرات.

في القرن التاسع عشر ، وجدت نظرية الذرات المزيد والمزيد من الأدلة. بفضل تطور الفيزياء ، أصبح من الممكن إثبات وجود الجسيمات الدقيقة. وجد أن الذرة لها هيكلها الخاص: الإلكترونات. دفعت دراسة الذرات الفلسفة للبحث عن طرق جديدة لفهم بنية المادة.

الفلاسفة منقسمون. يعتقد البعض أن ما هو ملموس يمكن أن ينسب إلى المادة. لكن بعض الظواهر لا يمكن إدراكها من خلال الحواس. ظهر تعريف جديد للمادة ، كمادة بدون خصائص فيزيائية. شخص ما يمثله كمجموعة من الإلكترونات ، شخص ما - كمجموعة من الأحاسيس أو الطاقة.

عدم القابلية للتدمير هو السمة الرئيسية للمادة. تتغير المادة لكنها لا تختفي بدون أثر ولا تنقص. عندما تبدأ في التحرك ، تتراكم الطاقة وتنتقل إلى حالة أخرى. أي كائن موجود فقط فيما يتعلق بالكائنات الأخرى. كل عنصر من عناصر المادة يؤثر على الآخرين. له أسبابه في العمل ويؤدي إلى نتيجة.

أدت الآراء المختلفة حول المادة إلى تقسيم الفلاسفة إلى مثاليين وماديين. يعتقد الأول أن العالم يأتي من مبدأ روحي ، والأخير يعتمد على المادة ، باعتبارها المظهر الوحيد للعالم المحيط.

هيكل المادة

هيكل المادة متقطع وغير متجانس. جزيئاتها لها حجم وبنية مختلفة. تكوين المادة يشمل:

• الذرات.
• الجزيئات.
• الجذور.
• الجسيمات الغروانية
• الجزيئات.
• المجمعات.

هناك معارضة في بنية المادة. كل جسيماتها لها خصائص موجية. كل مجال موجة عبارة عن مجموعة من الجسيمات.

المستويات الهيكلية للمادة:

• الابتدائية.
• الجزئي.
• نووي.
• الذري؛
• الجزيئية.
• بالعين المجردة؛
• الفضاء؛
• عضوي؛
• بيولوجي؛
• اجتماعي؛
• ميتاسوسيال.

بالإضافة إلى المادة التي تتكون منها الأجسام الكونية ، هناك مادة منتشرة. يتكون من ذرات منفصلة وسحب غازية. الأجسام الكونية ، ذات الكثافة الأعلى ، تتحرك بحرية في المادة المنتشرة.

نشأ أصل الحياة في الفضاء نتيجة تعقيد المادة. تدريجيًا ، أدت المواد على المستوى الجزيئي للتطور إلى تكوين أبسط المركبات العضوية. أصبحت أكثر تعقيدًا حتى انتقلوا إلى المستوى البيولوجي - الشكل الخلوي لوجود البروتين. من هذا البروتين ، تشكلت الخلايا التي تنتشر على كامل سطح الأرض. تطورت الكائنات وحيدة الخلية وتحولت إلى حيوانات متعددة الخلايا. ذروة التطور هو الإنسان - أعلى الرئيسيات.

يعترف العلماء بوجود مستوى آخر من تطور المادة - حضارة الفضاء. من الناحية الفكرية ، هي مساوية للإنسان أو متفوقة عليه. البحث عن فرص للتواصل مع الحضارات خارج كوكب الأرض هو مهمة العلم الحديث.

الجوهر مفهوم فلسفي لتحديد الواقع الموضوعي من حيث الوحدة الداخلية لجميع أشكال التنمية الذاتية. في الفلسفة القديمة ، تم تفسيرها على أنها أساس ، المبدأ الأساسي لكل الأشياء ("الماء" طاليس ، إلخ). في العصور الوسطى ، تم حل مسألة الجوهر ، أولاً وقبل كل شيء ، في نزاع حول الأشكال الجوهرية (الاسمية ، الواقعية). في تكوين صورة عامة عن الوجود ، يتضح ، إذا جاز التعبير ، هرم ، أساسه طبيعة جامدة. وفوقها ، بما في ذلك ، يتم بناء الطبيعة الحية ، وحتى أعلى - الإنسان ، كوحدة للروح والطبيعة الحية وغير الحية.

المادة (lat. siibstantia - essence) - مادة في جانب الوحدة الداخلية لجميع أشكال تطورها الذاتي ، والتنوع الكامل لظواهر الطبيعة والتاريخ ، بما في ذلك الإنسان ووعيه ، وبالتالي فهي فئة أساسية من المعرفة العلمية الانعكاس النظري للخرسانة (مجردة وملموسة). في تاريخ الفلسفة ، في البداية ، يُفهم الجوهر على أنه الجوهر الذي تتكون منه كل الأشياء. في المستقبل ، بحثًا عن أساس كل ما هو موجود ، يبدأون في اعتبار الجوهر تسمية خاصة لله (المدرسية) ، مما يؤدي إلى ثنائية الروح والجسد. هذا الأخير هو تعبير غريب عن عدم توافق التفكير اللاهوتي والعلمي. في العصر الحديث ، طرح ديكارت المشكلة الجوهرية الأكثر حدة. إن التغلب على الازدواجية في مسارات الفلسفة المادية قام به سبينوزا. اعتبر التمديد والتفكير صفات لمادة جسدية واحدة ، واعتبرها السبب في نفسها. ومع ذلك ، فشل سبينوزا في إثبات النشاط الداخلي ، "النشاط الذاتي" للمادة. تم حل هذه المشكلة (وإن كان بشكل غير متسق) فيه. الفلسفة الكلاسيكية. بالفعل يفهم كانط الجوهر على أنه "ذلك الثابت ، فقط فيما يتعلق به يمكن تعريف كل الظواهر المؤقتة." ومع ذلك ، يتم تفسير المادة من قبله بشكل شخصي ، كشكل مسبق من أشكال التفكير ، وتوليف البيانات التجريبية. يعرّف هيجل الجوهر على أنها سلامة غير الضروري ، المتغير. جوانب عابرة للأشياء ، حيث "تكشف عن سلبيتها المطلقة ، أي كقوة مطلقة وفي نفس الوقت مثل ثراء أي محتوى" ، "خطوة أساسية في تطوير الفكرة" (المعرفة البشرية) ، " أساس أي تطور حقيقي آخر ". يرتبط بهذا فهم الجوهر في نفس الوقت مع الموضوع ، أي كمبدأ نشط للتوليد الذاتي والتطور الذاتي. في الوقت نفسه ، يعتبر هيجل الجوهر مثاليًا ، فقط كلحظة في تطور فكرة مطلقة. تعيد الفلسفة الماركسية صياغة هذه الأفكار بشكل نقدي من وجهة نظر المادية. تُفهم المادة هنا على أنها مادة وفي نفس الوقت "موضوع" كل تغييراتها ، أي السبب النشط لكل أشكالها ، وبالتالي فهي لا تحتاج إلى النشاط الخارجي لـ "موضوع" خاص يختلف عنه (الله ، الروح ، الأفكار ، "أنا ، الوعي ، الوجود ، إلخ). في مفهوم الجوهر ، لا تنعكس المادة في جانب نقيضها للوعي ، ولكن من جانب الوحدة الداخلية لجميع أشكال حركتها ، وجميع الاختلافات والأضداد ، بما في ذلك نقيض الوجود والوعي. يتم الدفاع عن الموقف المناهض للجوهرية في الفلسفة من خلال الوضعية الجديدة ، التي تعلن أن المادة هي فئة خيالية وبالتالي ضارة للعلم. إن رفض فئة الجوهر ، وفقدان وجهة النظر "الجوهرية" ، يقود النظرية إلى مسار التحلل ، والانتقائية غير المتماسكة ، والتوحيد الرسمي لوجهات النظر والمواقف غير المتوافقة ، على حد تعبير ماركس ، "قبر العلم".

2) مشكلة الجوهر في الفلسفة.

السمة الأكثر شيوعًا لفئة "الوجود" هي الوجود المتأصل في أي أشياء أو ظواهر أو عمليات أو حالات من الواقع. ومع ذلك ، حتى البيان البسيط لوجود شيء ما يستلزم أسئلة جديدة ، أهمها يتعلق بالأسباب الجذرية للوجود ، أو وجود أو عدم وجود مبدأ أساسي واحد مشترك لكل شيء موجود.

في تاريخ الفلسفة ، لتعيين مثل هذا المبدأ الأساسي الذي لا يحتاج إلى أي شيء آخر غير نفسه لوجوده ، يتم استخدام التصنيف الواسع للغاية "للمادة" (مترجمة من اللاتينية - الجوهر ؛ ما هو الأساس). تظهر المادة كأساس طبيعي "مادي" للوجود وبداية "ميتافيزيقية" خارقة للطبيعة.

لقد فهم ممثلو المدارس الفلسفية الأولى الجوهر الذي تتكون منه كل الأشياء كمبدأ أساسي. كقاعدة عامة ، تم اختزال الأمر إلى العناصر الأولية المقبولة عمومًا: التراب أو الماء أو النار أو الهواء أو الهياكل العقلية ، والأسباب الرئيسية - aleuron ، والذرات. في وقت لاحق ، توسع مفهوم الجوهر إلى أساس نهائي معين - دائم ومستقر نسبيًا وقائم بشكل مستقل عن أي شيء ، والذي تم تقليل كل تنوع وتنوع العالم المدرك إليه. بالنسبة للجزء الأكبر ، كانت المادة ، والله ، والوعي ، والفكرة ، والفلوجستون ، والأثير ، وما إلى ذلك ، بمثابة أسس في الفلسفة. تشمل الخصائص النظرية للمادة ما يلي: تقرير المصير (يعرف نفسه ، غير مخلوق وغير قابل للتدمير) ، العالمية (تشير إلى مبدأ أساسي مستقر وثابت ومطلق ومستقل) ، والسببية (تشمل السببية العالمية لجميع الظواهر) ، أحادية (تفترض مبدأ أساسي واحد) ، النزاهة (تشير إلى وحدة الجوهر والوجود).

تستخدم التعاليم الفلسفية المختلفة فكرة الجوهر بطرق مختلفة ، اعتمادًا على كيفية إجابتها على سؤال وحدة العالم وأصله. أولئك الذين ينطلقون من أولوية مادة واحدة ، ويعتمدون عليها ، يبنون بقية صورة العالم ، في تنوع أشياءه وظواهره ، يطلق عليهم "الوحدانية الفلسفية". إذا تم أخذ مادتين كمبدأ أساسي ، فإن هذا الموقف الفلسفي يسمى الثنائية ، إذا كان أكثر من اثنين - التعددية.

من وجهة نظر الأفكار العلمية الحديثة حول أصل وجوهر العالم ، وكذلك صراع وجهات النظر المختلفة ، والأكثر أهمية في تاريخ الفلسفة ، حول مشكلة المبدأ الأساسي ، وهما أكثر المقاربات شيوعًا لفهم يجب التمييز بين طبيعة الجوهر - المادية والمثالية.

النهج الأول ، الذي يوصف بالوحدة المادية ، يؤمن بأن العالم واحد وغير قابل للتجزئة ، وهو مادي في البداية ، وأن المادية هي أساس وحدته. الروح والوعي والمثالية في هذه المفاهيم ليس لها طبيعة جوهرية وهي مشتقة من المادة كخصائصها ومظاهرها. مثل هذه الأساليب في الشكل الأكثر تطورًا هي سمة لممثلي المادية في عصر التنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر ، ك.ماركس وأتباعه.

الأحادية المثالية ، على العكس من ذلك ، تعترف بالمادة كمشتق لشيء مثالي ، له وجود أبدي ، وغير قابل للتدمير ومبدأ أساسي لأي كائن. في الوقت نفسه ، تتميز الأحادية الموضوعية المثالية (على سبيل المثال ، في أفلاطون ، المبدأ الأساسي للوجود هو الأفكار الأبدية ، في فلسفة القرون الوسطى هو الله ، وفي هيجل هي "الفكرة المطلقة" غير المخلوقة وذاتية التطور) والذاتية. الأحادية المثالية (عقيدة فلسفية لبيركلي).

يعتبر مفهوم "المادة" أحد أكثر المقولات الفلسفية أساسية. يحدث لأول مرة في فلسفة أفلاطون. مصطلح "مادة" له العديد من التعريفات. فسره أرسطو على أنه احتمال خالص ، وعاء من الأشكال. اعتبر ر. ديكارت أن الطول هو السمة الرئيسية والممتلكات غير القابلة للتصرف. ج. جادل لايبنيز بأن الامتداد ليس سوى سمة ثانوية للمادة ، تنشأ من القوة الرئيسية. ألغت النظرة الميكانيكية للعالم جميع سمات المادة باستثناء الكتلة. لقد استنتجت جميع الظواهر من الحركة واعتقدت أن الحركة لا يمكن أن تحدث بدون المحرك ، وهذا الأخير هو المادة.

أخيرًا ، تشرح النظرة العالمية للطاقة جميع الظواهر من مفهوم الطاقة ، مستغلة تمامًا مفهوم المادة. في الفيزياء الحديثة ، "المادة" هي تسمية نقطة مفردة من المجال. في الفلسفة المادية ، "المادة" هي حجر الزاوية. في مدارس المادية المختلفة تأخذ معاني مختلفة.

مفهوم "المادة"واحدة من الفئات الفلسفية الأساسية. مصطلح "المادة" له العديد من التعريفات ، ولكن ربما يكون أكثرها رحابة وإيجازًا هو ذلك الراسخ في الفلسفة الماركسية ، حيث يتم تعريف مفهوم المادة على أنه فئة فلسفية للدلالة على الواقع الموضوعي الذي يُعطى للشخص في فلسفته. الأحاسيس ، التي يتم نسخها وتصويرها ، تُظهر حواسنا الموجودة بشكل مستقل عنها.

في قلب الأفكار العلمية الحديثة حول بنية المادة تكمن فكرة تنظيمها النظامي المعقد. يمكن اعتبار أي كائن من العالم المادي كنظام ، أي سلامة خاصة ، تتميز بوجود العناصر والصلات بينها.

المستويات الهيكلية الأساسية للمادة: لتنظيم المادة مستوياته الخاصة ، كل منها يتميز بنظام خاص من الانتظام وحامله. المستويات الهيكلية الرئيسية للمادة هي كما يلي. المستوى الثانوي - شكل افتراضي لوجود مادة الطبيعة الحقلية ، والتي تولد منها الجسيمات الأولية (المستوى الجزئي) ، ثم تتشكل النوى (المستوى النووي) ، وتنشأ الذرات من النوى والإلكترونات (المستوى الذري) ، ومنها الجزيئات (الجزيئية) المستوى) ، من الجزيئات التي تشكل الركام - الأجسام الغازية والسائلة والصلبة (المستوى العياني). تحتضن الأجسام المشكلة النجوم مع أقمارها الصناعية ، والكواكب مع أقمارها الصناعية ، وأنظمتها النجمية ، والميتاجاليكس المحيط بها. وهكذا إلى ما لا نهاية (المستوى الكوني).

بالإضافة إلى المادة المكثفة على شكل أجرام سماوية ، هناك مادة منتشرة في الكون. إنه موجود في شكل ذرات وجزيئات منفصلة ، وكذلك في شكل غيوم عملاقة من الغاز والغبار بكثافات مختلفة. كل هذا ، مع الإشعاع ، يشكل ذلك المحيط العالمي اللامحدود من المادة المتخلخلة ، حيث تطفو ، كما كانت ، الأجرام السماوية. الأجسام والأنظمة الكونية غير موجودة منذ الأزل في شكلها الحالي. تتشكل نتيجة تكاثف السدم التي كانت تملأ مساحات شاسعة في السابق. وبالتالي ، تنشأ الأجسام الكونية من البيئة المادية نتيجة للقوانين الداخلية لحركة المادة نفسها.

أي جزيء هو أيضًا نظام يتكون من ذرات واتصال معين بينها: نوى الذرات التي يتكون منها الجزيء ، مثل نفس الشحنات (الإيجابية) ، تخضع لقوى التنافر الكهروستاتيكي ، ولكن تتشكل قذائف الإلكترون الشائعة حولها ، والتي ، كما كانت ، تجمع هذه النوى معًا ، دون السماح لها بالانتشار في الفضاء. الذرة هي أيضًا كل نظامي - فهي تتكون من نواة وقذائف إلكترونية تقع على مسافات معينة من النواة. نواة كل ذرة ، بدورها ، لها بنية داخلية. في أبسط الحالات ، ذرة الهيدروجين

نعم - تتكون النواة من جسيم واحد - بروتون. تتشكل نوى الذرات الأكثر تعقيدًا عن طريق تفاعل البروتونات والنيوترونات ، والتي تتحول داخل النواة باستمرار إلى بعضها البعض وتشكل كليًا خاصًا - نيوكليونات وجسيمات تشكل جزءًا من الوقت في حالة البروتون وجزءًا في حالة النيوترونات . أخيرًا ، يعد كل من البروتون والنيوترون تشكيلات معقدة. يمكنهم التمييز بين عناصر محددة - كواركات ، والتي تتفاعل من خلال تبادل الجسيمات الأخرى - الجلوونات (من الغلوتين اللاتيني - الغراء) ، كما لو كانت كواركات "ملتصقة". البروتونات والنيوترونات والجسيمات الأخرى ، التي تجمعها الفيزياء في مجموعة الهادرونات (الجسيمات الثقيلة) ، موجودة بسبب تفاعلات الكوارك-غلوون.

عند دراسة الطبيعة الحية ، نواجه أيضًا التنظيم المنهجي للمادة. الأنظمة المعقدة عبارة عن خلية وكائنات حية مبنية من الخلايا ؛ النظام المتكامل هو المجال الكامل للحياة على الأرض - المحيط الحيوي ، والذي يوجد بسبب تفاعل أجزائه: الكائنات الحية الدقيقة ، والنباتات ، والحيوانات ، والإنسان مع نشاطه التحويلي. يمكن اعتبار المحيط الحيوي ككائن متكامل ، مثل الذرة ، والجزيء ، وما إلى ذلك ، حيث توجد عناصر واتصالات معينة بينها.

تتفاعل أنظمة المواد دائمًا مع البيئة الخارجية. تتغير بعض الخصائص والعلاقات والصلات بين العناصر في هذا التفاعل ، ولكن يمكن الحفاظ على الروابط الرئيسية ، وهذا شرط لوجود النظام ككل. تعمل الاتصالات المحفوظة على أنها ثابتة ، أي مستقرة ، ولا تتغير مع اختلافات النظام. تشكل هذه الروابط والعلاقات المستقرة بين عناصر النظام هيكله. بمعنى آخر ، النظام هو العناصر وهيكلها.

أي كائن من العالم المادي فريد ولا يتطابق مع شيء آخر. ولكن على الرغم من كل تفرد الأشياء واختلافها ، فإن مجموعات معينة منها لها سمات هيكلية مشتركة. على سبيل المثال ، هناك مجموعة متنوعة جدًا من الذرات ، لكنها جميعًا مرتبة وفقًا لنفس النوع - يجب أن تحتوي الذرة على نواة وقشرة إلكترونية. مجموعة كبيرة ومتنوعة من الجزيئات - من أبسط جزيء الهيدروجين إلى جزيئات البروتين المعقدة - لها سمات هيكلية مشتركة: نوى الذرات التي تشكل الجزيء يتم سحبها معًا بواسطة أغلفة إلكترونية مشتركة. من الممكن العثور على علامات مشتركة للهيكل في مختلف الأجسام الكبيرة ، في الخلايا التي تُبنى منها الكائنات الحية ، وما إلى ذلك. يسمح لك وجود السمات المشتركة للمؤسسة بدمج كائنات مختلفة في فئات من أنظمة المواد. غالبًا ما تسمى هذه الفئات بمستويات تنظيم المادة أو أنواع المادة.

جميع أنواع المادة مرتبطة وراثيًا ، أي أن كل منها يتطور من الآخر. يمكن تمثيل بنية المادة كتسلسل هرمي معين لهذه المستويات.