Ölkənin mənəvi həyatı. Rusiya mədəniyyətinin gümüş dövrü

1909-cu ildə altyazı ilə nəşr olunan “Millətlər” məqalələr toplusuRus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu . 20-ci əsrin əvvəllərində rus mədəniyyəti. Bir çox cəhətdən İkinci Dünya Müharibəsinin ənənələrinə zidd olaraq inkişaf etdi. mərtəbə. 19-cu əsr Altmışıncı-yetmişinci illərin insanlarının inqilabi, demokratik, ateist ideyaları, təbii ki, müəyyən dərəcədə qorunub saxlanmış, inkişaf etmiş və birinci rus inqilabına səbəb olmuşdur. Elə həmin illərdə sənətkarlar sənəti bir fayda mənbəyi və ya ictimai rifaha nail olmaq vasitəsi kimi deyil, gözəllik yaratmaq, dünyanın mənəvi əsaslarını dərk etmək yolu kimi qəbul etməyə başladılar.

Sənət adamlarının axtarışları əsasən varlığın dini problemlərindən narahat olanların fikirləri ilə səsləşirdi. O dövrün mütəfəkkirləri dünyanı və ondakı yerini yeni tərzdə yenidən düşünərək nəinki Tanrıya üz tutdular, həm də ziyalıların dünyadakı yerinə, onun kilsə, dinlə münasibətinə təzə nəzər salmağa çalışdılar. , cəmiyyət və hökumət. Artıq 1901-1903-cü illərdə Sankt-Peterburqda həm dünyəvi ictimaiyyətin, həm də ruhanilərin nümayəndələrinin böyük bir toplantısı ilə

Görkəmli mütəfəkkir və yazıçının təşkilatçılığı ilə “Dini-fəlsəfi məclislər” keçirilib.D.N.Merejkovski. Onlarda dünyəvi və kilsə ziyalıları bir-birini başa düşmək üçün ilk cəhdlərini etdilər, lakin təcrübə o qədər də uğurlu olmadı. Yazıçılar və filosoflar hər hansı bir azad dini hissi boğmağa qadir olan bürokratik maşının təcəssümü kimi görünən rəsmi kilsənin nümayəndələri tərəfindən qıcıqlanırdılar. Din və xristianlıq haqqında o dövr üçün tamamilə gözlənilməz fikirlərin ifadə edildiyi bir çox çıxışlar kilsə xadimlərini şoka saldı.

Ziyalıların fəlsəfi və dini problemlərə marağı uzaq deyil, canlı və kəskin idi. O vaxta qədər yayılmış yarım əsrdir, geri qayıdır

Belinski Və Çernışevskidinə və kilsəyə nifrətlə yanaşma əsrin əvvəllərində çox düşünən insanlara yaraşmırdı. Onlar üçün ateizm Rus ziyalılarıçox əhəmiyyətli olsa da, yalnız bir təzahür idi xarakterik xüsusiyyətlər bu təbəqəni düşünürəm. Ziyalılar dözümsüzlüyə, əsl daxili mədəniyyətə, həqiqi mənəvi istəklərə görə getdikcə daha çox qınanırdılar...

XX əsrin ilk illərində həm dinə marağı, həm də rus ziyalılarına tənqidi münasibət bəsləyən mütəfəkkirlər öz fikirlərini aydın şəkildə formalaşdırmaq və açıq şəkildə ifadə etmək üçün bir neçə cəhd göstərdilər. Bu, ilk dəfə 1902-ci ildə, əksəriyyəti marksizmə ehtirasdan keçmiş və sonra liberal dəyərlər və dini inanclara görə ondan imtina edən filosoflar toplu nəşr etdikdə baş verdi.

İdealizm problemləri . Onun müəllifləri arasında "Vexi"nin gələcək yaradıcıları da var idi. Burada ilk dəfə olaraq ziyalıların özləri sələflərini tənqid etməyə cəsarət etdilər, ilk növbədə populist inqilabçılara və ictimai xadimlər 19-cu əsrin ikinci yarısı İnqilabçıların dinsizliyi, ziyalıların xalqa ödənilməz borcu olduğuna inamları, onların mənəvi ideallara çatmaq üçün deyil, ilk növbədə mənfəət əldə etmək istəyi - bütün bunlar 20-ci əsrin əvvəllərinin bir çox filosoflarını qıcıqlandırdı.N.A. Berdyaevsonra yazırdı: “Bizim İntibahımızın bir neçə mənşəyi var idi və mənsub idi müxtəlif partiyalara mədəniyyət. Amma bütün xətlər boyu sol təmayüllü ziyalıların xilas ola bilmədiyi materializmə, pozitivizmə, utilitarizmə qalib gəlmək lazım idi. Bu, eyni zamanda, 19-cu əsr mədəniyyətinin yaradıcılıq zirvələrinə qayıdış idi. Amma bəla onda idi ki, İntibah dövrünün insanları mübarizənin qızğın vaxtında, köhnəlmiş dünyagörüşünə qarşı təbii reaksiya nəticəsində sol ziyalılarda olan və qüvvədə qalan sosial həqiqəti çox vaxt yetərincə qiymətləndirmirdilər”.İdealizm problemləri çox diqqət çəkmədi. Ancaq bir neçə il keçdi və orada yaranan problemlər xüsusilə kəskinləşdi. 1905-ci il inqilabında ziyalıların rolu müstəsna dərəcədə böyük idi. Məhz bu təlatümlü hadisələr zamanı onun müsbət və müsbət cəhətləri çox idi mənfi xüsusiyyətlər. Bundan əlavə, bir neçə onilliklər ərzində mövcud olan həmin sosial təbəqənin özünəməxsusluğu çox aydın oldu yüngül əl yazıçı P. Boborıkinə ziyalılar deyirdilər. Belə bir inam daha da gücləndi sosial qrup Dünyada elə bir böyük yer yoxdur ki, “savadlı insan” və ya “ziyalı” sadə tərifləri bu anlayışın dolğunluğunu və mürəkkəbliyini tükənməsin. Bir sözlə, rus ziyalılarının ən yaxşı nümayəndələri dünyada öz mövqelərini, hakimiyyətlə, Allahla münasibətini, yaxşı və pis keyfiyyətlərini dərk etmək zərurətini hiss edirdilər. “Millətlər” kolleksiyasını yaratmaq ideyası belə yarandı.

“Vəxi”nin müəllifləri öz dövrünün görkəmli zəkaları idi. Kolleksiyanın yaradılması ideyası görkəmli tarixçi, ədəbiyyatşünas və filosof Mixail Osipoviç Gershenzona (1869-1925) məxsus idi. O, öz həmfikirlərini üzərində işləməyə cəlb edə bildi və kitabın redaktoru oldu. Maraqlıdır ki, Gerşenzon müəlliflər qarşısında bir şərt qoyub. Onlardan soruşdular

bir-birinizin məqalələrini oxumayın və müzakirə etməyin. Belə görünür ki, bu, məqalələr toplusunun kollektiv hazırlanması üçün kifayət qədər qəribə tələbdir. Lakin iş başa çatdıqdan sonra məlum oldu ki, bütün iştirakçılar müxtəlif materiallardan istifadə edir və müxtəlif formalar heyrətamiz dərəcədə oxşar fikirlər söyləmişdir. Müəlliflərin bəzilərinin açıq-aşkar slavyanofil fəlsəfi ənənəsinə, digərlərinin isə ilk növbədə Qərbi Avropa mədəni irsinə diqqət yetirməsinə baxmayaraq, “Vexi” tamamilə həmfikir insanların yaradıcılığı oldu.

Gershenzon özü dövrünün XIX əsrin ədəbiyyatı və ictimai fikri üzrə ən böyük ekspertlərindən biri idi. kimi gözəl kitablar onun qələmindən çıxdı

Griboedovskaya Moskva , Gənc Rusiyanın tarixi . Alim Puşkin haqqında çox yazıb, Herzen, Çaadaev, Slavyanfillər. O, rus mənəvi həyatının inkişafının bütün incəliklərini bilirdi. Artıq “Vexi”yə yazdığı ön sözdə o, “1905-1906-cı illər inqilabı və ondan sonrakı hadisələr, sanki, yarım əsrdən çox müddət ərzində həmin dəyərlərin ümummilli sınağı idi” deməkdən çəkinmirdi. , ən yüksək ziyarətgah kimi ictimai həyatımız tərəfindən əziz tutuldu” və “ideologiya rus ziyalıları...kitabın iştirakçılarına daxildən səhv...və praktiki olaraq nəticəsiz görünür” deyən. Təkcə bu sözlər rus ziyalılarının bir neçə nəslinin dua etdiyi bütün müqəddəs şeyləri - xalqa fədakar xidmət, inqilabi ideallara sədaqət və s. Vekhi-nin hər sonrakı məqaləsi getdikcə daha çox zərbə vurur, keçmiş bütləri ifşa edirdi.

Toplu N.A. Berdyayevin (18741948) məqaləsi ilə açılmışdır.

Fəlsəfi həqiqət və intellektual həqiqət . Məqalədə Berdyaev rus ziyalılarını siyasətə və dövlət qulluğuna hədsiz sadiqliyinə görə hücuma keçirib, bu isə onları hər hansı digər problemləri unutmağa məcbur edib, ən əsası isə insanları daxili mənəvi təlimatlardan məhrum edib, onları hamılıqla qəbul edilmiş fikirlərlə əvəz edib. "Rus ziyalıları ilə tarixi mövqeyinə görə belə bir bədbəxtlik baş verdi: ədaləti bərabərləşdirmək, ictimai rifah, xalqın rifahı üçün sevgi həqiqətə olan sevgini iflic etdi, həqiqətə marağı az qala məhv etdi." Belə görünürdü ki, ədalət və xeyirxahlıq arzusundan daha yaxşı nə ola bilər, amma mütləq həddə yüksəldilmiş bu nəcib hisslər, Berdyayevin fikrincə, ziyalıları mənəvi müstəqillikdən məhrum etmiş, onları müəyyən edilmiş “mütərəqqi” fikirlərin quluna çevirmiş, onları “mütərəqqi” fikirlərin quluna çevirmişdir. xalqın xeyrinə olan istəyin görünmədiyi hər hansı bir mühakimədən nifrətlə üz döndərin. Rus ziyalıları xalqı və inqilabı praktiki olaraq ilahiləşdirdi, avtokratiyaya qarşı mübarizə istənilən hadisənin qiymətləndirildiyi meyar oldu. “Amma hər zaman hər şeydə xarici qüvvələri günahlandırıb öz günahı ilə özlərinə haqq qazandırmaq azad varlıqlara yaraşmaz... Biz xarici zülmdən yalnız o zaman qurtulacağıq ki, daxili əsarətdən, yəni. Gəlin məsuliyyəti öz üzərimizə götürək və hər şeydə xarici qüvvələri günahlandırmaqdan əl çəkək. Sonra doğulacaq yeni ruh ziyalılar”. Bu sözlər Berdyayevin məqaləsini yekunlaşdırır. Avtokratiyaya qarşı mübarizənin “ikonaları”, şəhidləri, müqəddəsləri ilə bir növ müqəddəs müharibəyə çevrildiyi bir cəmiyyət üçün belə bir fikir gözlənilməz olmaqla yanaşı, açıq-aşkar sarsıdıcı idi.

Növbəti məqalə daha az sərt deyildi - Fr.

S.N.BulgakovaQəhrəmanlıq və asketizm. (rus ziyalılarının dini mahiyyəti haqqında düşüncələrdən ). Bulqakovun “Vexi”dəki “Rus ziyalılarının dini mahiyyəti haqqında düşüncələrdən” məqaləsinin alt başlığı çox şeydən xəbər verirdi. Bulqakov ziyalıları tamamilə sarsıdıcı tənqidlərə məruz qoydu. Onu qeyd-şərtsiz maksimalizmdə günahlandırdı, qəddar dözümsüzlüyə və düşüncə darlığına çevrildi, onun uşaqlıqda inkişaf etmədiyini və şüurunun mədəniyyətsizliyini, ölüm romantizminə yetişməmiş heyranlığı, təcridini gördü. xalq kökləri. Bütün bəlaların mənbəyi, filosofun fikrincə, rus xalqının bir neçə nəsli arasında artıq geniş yayılmış ateizm və dinə hörmətsizlikdir. Rus ziyalılarının hansı dini xarakterindən danışmaq olar? Ancaq bu insanların fədakarlığında və düşüncələrinin saflığında Bulqakov oxşarlıqlar görür dini hiss, buna görə də məqaləsini ziyalıların gələcək dirçəlişinə ümid ifadəsi ilə yekunlaşdırır ki, bu da onun üçün ilk növbədə dinə qayıdış demək idi. “Rus ziyalılarının ruhu, bütün rus həyatı kimi, ziddiyyətlərdən qaynaqlanır və öz daxilində ziddiyyətli hisslər oyadır. Onu sevməyə kömək edə bilməzsən və ondan iyrənilməyə kömək edə bilməzsən. Mədəniyyətsizliyin, tarixi yetişməmişliyin əlaməti olan və bizi ziyalılara qalib gəlməyə can atmağa məcbur edən mənfi cəhətlərlə yanaşı, onun iztirablı görkəmində mənəvi gözəllik xislətləri də özünü büruzə verir.Bu onu bizim sərt tariximizdən bəslənən çox xüsusi, bahalı və zərif bir çiçəyə bənzədir...”

Məqalədə M.O.Gershenzon

Yaradıcı özünüdərk sanki estafeti götürür, onu ilk iki müəllifdən alır. O, həm də ziyalıları tənqid edir, Berdyayev və Bulqakov kimi onun mənəvi dirçəlişinə ümid yaradır. Gershenzon üçün ziyalıların ən ciddi günahı tam məsuliyyətsizlikdir ki, o, problemlərə həddindən artıq, ehtiyatsız konsentrasiya ilə əlaqələndirir. siyasi mübarizə. Bu vəziyyət, onun fikrincə, əsas və yeganə vəzifə xalqa xidmət olduğundan, istənilən şəxsi məsuliyyəti aradan qaldırır və insanları mənəvi seçim etmək zərurətindən məhrum edirdi. “Son yarım əsrdə intellektual düşüncəmiz nə ilə məşğul olub? Mən təbii ki, ziyalı kütləsindən danışıram. Bir dəstə inqilabçı ev-ev gəzib hər qapını döyüb: “Hamı küçəyə! Evdə oturmaq ayıbdır!” vəssalam... meydana tökülüblər... Yarım əsr meydanda çığır-bağır salıb, dava-dalaş salıblar. Evdə kir, yoxsulluq, nizamsızlıq var, amma sahibinin buna vaxtı yoxdur. O, ictimai yerdədir, insanları xilas edir və bu, evdəki qara işdən daha asan və əyləncəlidir”.

Gerşenzon rus ziyalılarını hətta xalqla həqiqi birlik ehtimalını da inkar edir. Ateist inqilabçılar və dərin dindar kütlələr çətin ki, bir-birini başa düşə bilsinlər. Bütün kolleksiyanın bəlkə də ən məşhur sözləri məhz bu məqalədə deyildi. “Bizimlə xalqımız arasında fərqli nifaq var. Onun üçün biz quldur deyilik, qardaşımız kənd kulağı kimi, biz ona sadəcə yad deyilik, türk və ya fransız kimi: o, bizim insan və dəqiq rus görünüşümüzü görür, amma insan ruhunu bizdə hiss etmir, və buna görə də o, bizə ehtirasla, yəqin ki, şüursuz mistik dəhşətlə nifrət edir, bizim ona məxsus olduğumuza bir o qədər də nifrət edir. Biz xalqla birləşməyi nəinki xəyal edə bilmərik, əksinə, hökumətin bütün edamlarından daha çox onlardan qorxmalı və təkbaşına süngüləri, həbsxanaları ilə bizi hələ də xalqın qəzəbindən qoruyan bu hökumətə xeyir-dua verməliyik. Xalq." Bu sözlərin yaratdığı qəzəb o qədər güclü idi ki, hətta toplunun bəzi iştirakçıları sonradan bu sarsıdıcı fikri bölüşmədiklərini bəyan etməyə çalışdılar. Süngüləri və həbsxanaları tərifləmək hətta Belinskini, Çernışevskini və onların ardıcıllarını kəskin və barışmaz şəkildə tənqid etməyə imkanı olanlar üçün çox idi. Gershenzon özü, Vekhi-nin ikinci nəşrində, qeyd etmək məcburiyyətində qaldı və "hakimiyyətin edamını" alqışlamaq niyyətində olmadığını izah etdi. “İfadəmin mənası budur ki, bütün keçmişi ilə ziyalılar görünməmiş, dəhşətli bir vəziyyətə salınıb: uğrunda vuruşduğu xalq ona nifrət edir və mübarizə apardığı güc onun himayəçisi olur, istərsə də istər, istər istəməz”.

Növbəti iki məqalə

Ağıllı gənclik haqqında A.S. İzqoeva və Hüquq müdafiəsində B.A.Kistyakovski Gerşenzonun rus ziyalılarının daxili məsuliyyətsizliyi haqqında ideyasını müəyyən dərəcədə davam etdirir və inkişaf etdirir.

Aleksandr İzqoyev (1872-1935) təxəllüsü ilə yazan Aron Solomonoviç Landenin həyatı “Vexi”dəki həmmüəlliflərinin taleyini xatırladır. Marksizmdən Kadet Partiyasının liberal ideyalarına təkamül etdi. İnqilabdan əvvəl Odessadakı yəhudi qırğınından sağ çıxdı, inqilabdan sonra bolşeviklər tərəfindən düşərgədə həbs edildi, sonra ölkədən qovuldu. Boqdan Aleksandroviç

Kistyakovski (1868-1920) hüquq professorunun oğlu və milli Ukrayna hərəkatının liderlərindən biri olmaqla tamamilə fərqli bir çevrədə böyüdü, lakin onun həyatında oxşar sarsıntılar yaşandı. Kistyakovski milli əqidəsinə görə dəfələrlə təqiblərə məruz qalıb. Universitetdən qovulub, həbs olunub, xaric edilib. O, bir müddət marksist idi və digər Vekhi müəllifləri kimi, bu təlimdən məyus oldu və həqiqəti tamam başqa yollarla axtarmağa başladı.

İzqoyev və Kistyakovskinin məqalələri formal olaraq tamamilə fərqlidir: birincisi tələbə gənclərinin həyatından, ikincisi rus ziyalılarının hüquqi şüurundan yazırdı. Eyni zamanda, müəlliflərin əsas fikirləri bir-biri ilə açıq şəkildə üst-üstə düşür. haqqında hər şey rus ziyalılarının eyni daxili yetişməmişliyindən və mənəvi məsuliyyətsizliyindən gedir, onların şəxsi və ailə həyatı və qanunları və məhkəmələri öyrənmək və ya onlara hörmət etmək istəyi azdır. Nəticə eynidir: hər hansı bir intellektual fəaliyyət daxili deyil, yalnız xarici şərtlərlə diktə olunur

ehtiyac və ya Kistyakovskinin sözləri ilə desək, “in hüquqi norma Bizim ziyalılarımız hüquqi mühakimə yox, yalnız kənar ifadə almış qayda görür”.Petr Bernqardoviç Struve(18701949) eyni mərhələlərdən keçib mənəvi inkişaf, digər vexovitlər kimi, lakin, bəlkə də, o, digərlərindən daha kəskin və daha güclü şəkildə o yan-bu yana qaçdı. Gəncliyində Perm qubernatorunun bu oğlu təkcə marksizmlə maraqlanmırdı, həm də sosialistlərin ruhani liderlərindən biri idi. Bütün inqilabçı düşüncəli gənclər onun kitablarını oxuyurdular, Lenin onunla mübahisə edirdi, o, Rusiyanın ən nüfuzlu sosialist mütəfəkkirlərindən biri idi. Onun “rekordu”na həbslər, deportasiyalar, mühacirət, gizli fəaliyyətlər, sonra marksizmdən uzaqlaşma və Kadet Partiyasına qoşulma daxildir. 1917-ci ildən sonra Struve siyasi mübarizədən əl çəkmədi. iştirak edir yeraltı təşkilatlar, aktiv üzv olur ağ hərəkət, sonda özünü sürgündə tapır və burada ifrat monarxiya və millətçi fikirləri müdafiə etməyə başlayır.. Məqalədə Ziyalılar və inqilab Struve mahiyyət etibarı ilə eyni problemi rus ziyalılarının daxili boşluğunda qoydu. Onun üçün bu boşluq özünü ilk növbədə “dövlətdən qopma... dövlətdən uzaqlaşma və ona qarşı düşmənçilik”də göstərir. İnkarlığın mənşəyi ziyalıların dinsizliyindədir və bu da öz növbəsində çaxnaşmalara səbəb oldu. rus inqilabı və “imansız təvazökarlıq, yaradıcılıq olmadan mübarizə, həvəssiz fanatizm, hörmətsiz dözümsüzlük...”. Vəziyyəti belə məyusedici qiymətləndirməsinə baxmayaraq, o, uğurlu nəticəyə ümidini davam etdirir. Düzdür, həmkarlarından fərqli olaraq o, ziyalıların mənəvi dirçəlişini, Allaha üz tutacağını proqnozlaşdırmır. Struve görə, çox güman ki, o, “müəyyən bir mədəniyyət kateqoriyası kimi mövcud olmağı dayandıracaq”., burjua olmaq və sosialist ideyalarından əl çəkmək.Semyon Lüdviqoviç Frank(1877-1950) də marksizmdən liberalizmə və pravoslavlığa təkamül edərək həm çar hakimiyyəti, həm də bolşeviklər tərəfindən təqiblərə məruz qalmış, daha sonra sürgündə nasistlərdən gizlənmək məcburiyyətində qalmışdır. Onun məqaləsiNihilizm etikası Təsadüfi deyil ki, o, kolleksiyanın sonuncusu oldu. Rus ziyalıları haqqında əvvəlki məqalələrdə ifadə olunanlara az və ya çox oxşar şikayətlər bildirərək, Frank bir növ ümumiləşdirilmiş bir ziyalı obrazı yaratmağa çalışdı. Onun ziyalıya “dünyanın rifahının nihilist dininin mübariz rahibəsi” kimi tərifi rus təhsilli cəmiyyətinin dinsizliyi və maksimalizmi haqqında bütün çoxsaylı fikirləri ümumiləşdirir. Frank bu fikri təfərrüatlı şəkildə inkişaf etdirir və vurğulayır ki, intellektual “reallıqdan qaçır, dünyadan qaçır, həqiqi tarixi gündəlik həyatdan kənarda, kabuslar, xəyallar və dindar inanclar dünyasında yaşayır”. Lakin onun imanı əsl din deyilziyalılara “özünün ən sərt və ən güclü ənənələri, öz etiketi, öz əxlaqı, adət-ənənələri, az qala öz mədəniyyəti olan... xüsusi kiçik dünya” yaratmağa mane olmur. Məhz monastır asketizmi və real həyatdan təcrid edilməsi “ziyalıların siyasətə bütün münasibətini, onun fanatizminə və dözümsüzlüyünə, onun praktikada qeyri-praktikliyinə və bacarıqsızlığına səbəb olur. siyasi fəaliyyət, onun fraksiya çəkişməsinə dözülməz meyli, dövlət hissinin olmaması”.

Bu, onun ən yaxşı nümayəndələrindən birinin ziyalı haqqında verdiyi son, bəlkə də ən amansız mühakimədir. Lakin topludakı bütün məqalələr kimi “Vəxinin” son cümləsi də transformasiya ümidi yaradır. "Biz qeyri-məhsuldar, əks-mədəni nihilist əxlaqdan yaradıcı, mədəniyyət qurucusu dini humanizmə keçməliyik."

“Vexi”nin nəşri bomba partlaması effekti verdi. Kitab bir tərəfdən görünməmiş maraq doğurdu. Kolleksiya bir neçə dəfə təkrar nəşr olundu, tirajı minlərlə nüsxə təşkil etdi. “Vəxi camaatı”nın ideyalarını müzakirə etmək üçün bir çox şəhərlərdə xüsusi toplantılar keçirildi, “Vəxi”nin nəşrinə cavab verən məqalələrin sayı iki yüzdən çox oldu. Eyni vaxtda, çoxu Rus ziyalıları qəzəblə rədd etdilərona qarşı irəli sürülən ittihamlar. İnqilabçılar “Vexi”də rus ziyalıları haqqında fikirləri deyil, inqilabi hərəkatın pislənməsini görür və kitabı inqilabi mübarizədən əl çəkməyə sadə çağırış kimi şərh edirdilər. Gershenzonun "dəhşətli ifadəsi" qəzəblə təkrarlandı və şərh edildi. Məşhur ifadə Leninin “liberal renegaderlik ensiklopediyası” inqilabçıların öz keçmiş qardaşlarına münasibətini aydın göstərir. Bununla belə, Vekhi liberalları da bundan az qəzəblənmirdilər. İnqilabçılarla bütün fikir ayrılıqlarına görəpopulist ənənə onlar üçün heç də az əhəmiyyət kəsb etmirdi və onlar da əksər hallarda “Vexi”də sadəcə olaraq sosial mübarizənin tənqidini görürdülər, rus xalqının bir neçə nəslinə qarşı heç də ağır mənəvi ittiham deyildi. Hətta kursantların rəhbəri P.N.Milyukov da məşhur filosofların maraqlı və parlaq fikirləri arasında aydın sərhəd çəkməyə çalışırdı. siyasi proqram mənsub olduqları partiya. Filosoflardan bir neçə təriflərV. Rozanov, E. Trubetskoy, şair Andrey Bely, sadəcə olaraq ümumi qəzəb dənizində boğuldu.

Andrey Bely, özü inqilab romanı haqqında peyğəmbərlik kitabı yaratdı

Peterburq , “Vexi”nin möhtəşəm əhəmiyyətini incəliklə hiss etdi:

“Müəllimlər” adlı gözəl kitab nəşr olunub. Bir neçə rus ziyalısı özləri haqqında, bizim haqqımızda acı sözlər dedilər; onların sözləri canlı atəş və həqiqətə məhəbbətlə doludur. ...Amma öz carçılarının ağzı ilə ziyalılar ittiham mərkəzini bütövlükdə özlərindən yeddi bədbəxt müəllifə çevirdilər. ...Vəkinin ədalətsiz məhkəməsi ilə Rusiya mətbuatı onun qəbuledilməz şəkildə qərəzli olduğunu sübut etdi; “Vəxi” müəllifləri ziyalıları mühakimə etməyi ağlına belə gətirmirdi; yalnız rus ziyalısının onun yaradıcısı olmaq üçün mücərrəd azadlıq xəyallarının qulu olmağa mane olanı göstərdilər...” “Vexi” rus tənqidçilərinin sərt repressiyalarına məruz qaldı; Rusiyada görünən bütün görkəmli şeylər bu repressiyaya məruz qaldı. “Vexi”nin yaratdığı səs-küy tezliklə səngiməyəcək; Bu, kitabın möhür vurduğunun göstəricisidir”.

1917-ci il hadisələri göstərdi ki, “Vexilər” rus ziyalılarına, onun ölkə tarixindəki roluna qiymət verməkdə nə qədər haqlı idilər. Monarxiyanın süqutundan və bolşeviklərin hakimiyyətə gəlişindən sonra filosoflarda təbii olaraq onların gözləri qarşısında baş verən dramatik dəyişiklikləri dərk etmək istəyi yaranmışdı. Beləliklə, in ağır şərtlər, Kadet Partiyasının təqibinin başlanğıcı və söz azadlığının məhv edilməsi zamanı bir çox Vexiitlərin Berdyaev, Bulgakov, İzqoev, Struve, Frankın iştirak etdiyi "Dərinliklərdən" toplusu yaradıldı. Oradakı rus inqilabının dərin qiymətləndirilməsi, eləcə də “Vexi” xəbərdarlıqları heç vaxt həqiqi mənada eşidilməyib və qiymətləndirilməyib.

Tamara Eidelman ƏDƏBİYYAT Mərhələlər . Dərinlikdən. M., 1991 Buraxılış: Əvvəlki: Sonrakı:

Mərhələlər. Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu- 20-ci əsrin əvvəllərində rus filosoflarının rus ziyalıları və onun Rusiya tarixindəki rolu haqqında məqalələr toplusu. 1909-cu ilin martında Moskvada nəşr edilmişdir. Geniş ictimai rəy aldıqdan sonra 1910-cu ilin aprelinə qədər ümumi tirajı 16.000 nüsxə olan dörd təkrar nəşrdən keçdi.

M. O. Gershenzon. Ön söz.
N. A. Berdyaev. Fəlsəfi həqiqət və intellektual həqiqət.
S.N.Bulgakov. Qəhrəmanlıq və asketizm.
M. O. Gershenzon. Yaradıcı özünüdərk.
A. S. İzqoyev. Ağıllı gənclik haqqında.
B. A. Kistyakovski. Hüquq müdafiəsində.

Görünüş və məqsədlərin tarixi

1908-ci ildə məşhur ədəbiyyatşünas, publisist və filosof M. O. Qerşenzon bir neçə mütəfəkkir və filosofu dövrümüzün aktual problemləri ilə bağlı çıxış etməyə dəvət etdi. “Milestones” kolleksiyasının iştirakçılarından biri olan S. L. Frank bunu xatırlayır:

1909-cu ilin baharı... böyük ədəbi-ictimai hadisə ilə əlamətdar oldu - yeddi yazıçının dominant, materialist və ya pozitivizmə əsaslanan siyasi radikalizmi tənqid etməkdə birləşdiyi "Mərhələlər" toplusunun nəşri. “Vexi”nin ideyası və təşəbbüsü moskvalı tənqidçi və ədəbiyyat tarixçisi M. O. Qerşenzona məxsus idi. Son dərəcə istedadlı və orijinal bir insan olan Gerşenzon ideoloji baxışlarına görə P.B.-dən kifayət qədər uzaq idi ( P.B. - Struve) mənim üçün, eləcə də Vekhinin digər iştirakçılarının əksəriyyəti üçün. O, Tolstoyun populizmi kimi bir şey deyirdi, ayrı bir mental mədəniyyətdən və mücərrədlikdən qayıtmaq arzusunda idi. siyasi maraqlar bəzi sadələşdirilmiş üzvi inteqral mənəvi həyata; onun kifayət qədər qeyri-müəyyən fikirlərində solğun intellektin hökmranlığına etiraz olaraq almanların “ruh”un romantik tərənnümünə bənzər bir şey var idi. Lakin o, intellektual dünyagörüşünü tənqid etmək planında yalnız "İdealizm problemləri" toplusunun keçmiş tərəfdaşları arasında tərəfdaşlar tapdı: bunlar N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, B. A. Kistyakovski, P. B. Struve və mən idi, publisist A. S. P.B. və mənə hələ də yaxın olan İzqoev. Vekhi işçilərinin əsas özəyinin ümumi meyli, mahiyyət etibarı ilə Gerşenzon meylinin bilavasitə əksi idi. Əgər Gerşenzona rus radikal ziyalılarının dünyagörüşü və maraqları çox mürəkkəb, zərif, lüzumsuz mədəniyyət dəbdəbəsi ilə zəhərlənmiş görünürdüsə və o, “sadələşdirməyə” çağırırdısa, bizim vəzifəmiz, əksinə, mənəvi darlığı və ideoloji səfaləti ifşa etmək idi. ənənəvi intellektual ideyalardan ibarətdir. Rus ziyalıları haqqında məşhur məqalələr toplusu belə yarandı. Bu topluya N. A. Berdyayevin, hələ keşiş olmayan S. N. Bulqakovun, Gerşenzonun özünün, A. S. İzqoyevin, B. A. Kistyakovskinin, P. B. Struvenin, S. L. Frankın məqalələri daxil edilmişdir. Bu müəlliflərdən dördü tematik olaraq oxşar kolleksiyalarda iştirak etmişdir: “İdealizm problemləri” (1902) və “Dərinliklərdən” (1918).

Tənqid

Kolleksiya ortaya çıxdıqdan dərhal sonra tənqid fırtınasına və şiddətli mübahisələrə səbəb oldu.

“Vəxi” şübhəsiz ki, 1909-cu ilin əsas hadisəsi idi. Nə “Vexi”dən əvvəl, nə də sonra Rusiyada belə bir şiddətli ictimai reaksiyaya səbəb olacaq və bu qədər qısa bir zamanda (bir ildən az vaxt ərzində!) bütöv bir ədəbiyyatın yaranmasına səbəb ola biləcək bir kitab yox idi. bəlkə də onu canlandıran əsəri yüzlərlə dəfə üstələyir... “Milləvi mərhələlər” mövzusunda mühazirələr, kitabla bağlı ictimai müzakirələr böyük auditoriya cəlb edirdi. Kadet Partiyasının lideri Miliukov hətta Vekhidən "imtina etmək" məqsədi ilə Rusiya ətrafında mühazirə turuna getdi və görünür, heç vaxt dinləyiciləri yox idi.

Rəsmi sovet tənqidi və kommunist hərəkatının müasir nümayəndələri bu topluya son dərəcə mənfi qiymət verdilər:

...liberal-oktyabrçı professorların və ziyalıların irtica dövründə, 1909-cu ildə nəşr olunmuş bədnam məqalələr toplusu... Bu topluda tüpürüm inqilabi fəaliyyət keçmişdə ziyalılara, inqilabçılara ölkənin və xalqın ən qatı düşməni kimi yanaşırdılar... Vaxtilə “Vəxi” inqilabi dairələrin, ilk növbədə, əlbəttə, bizim partiyanın kəskin reaksiyası ilə qarşılaşırdı.

Digər kolleksiyalar

Vexovstvo

"İdealizm problemləri" ()
"Dərinlikdən" ()

Tənqid

"Anti-Milestones"
“Ziyalıların müdafiəsində”
"Zamanın əlaməti kimi" mərhələlər" (1910)
"Rusiyada ziyalılar" (1910)
“Milestones-a görə. Ziyalılar və xalq xadimi haqqında məqalələr toplusu”
"Müasir rus ədəbiyyatı tarixindən"

Daha sonra

Bağlantılar

“VѢ HI. Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu” (elektron variant).
V. V. Sapov. "Milestones" ətrafında (1909-1910-cu illər mübahisəsi).
“Rusiya mədəniyyəti kontekstində “Müəllimlər” toplusu” beynəlxalq konfransı (2005).
A. N. Parşin. “Miləmələr”, “Dərinliklərdən”, “Bloklar altından” rus ziyalılarının dini manifestləri kimi. - Rus mədəniyyəti kontekstində "Milləvilər" toplusu. - Moskva, 2007 (s. 272-277).
Hegumen Veniamin (Novik). “Vəxi”dən dərslər (kolleksiyanın 100 illiyinə).

Qeydlər

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Milestones (kolleksiya)" nə olduğuna baxın:

- “MİLƏ DAŞLARI. Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu” rus ziyalılarının dünyagörüşünün, dinə, fəlsəfəyə, siyasətə, mədəniyyətə, hüquqa, etikaya münasibətinin qiymətləndirilməsinə həsr olunmuş kitabdır. 1909-cu ilin martında nəşr edilmişdir. Müəlliflər?. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, M. O ... Fəlsəfi ensiklopediya

Mərhələlər. Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu- rus dünyagörüşünün unikallığını qiymətləndirməyə həsr olunmuş kitab. ziyalılar, onun dinə, fəlsəfəyə, siyasətə, mədəniyyətə, hüquqa, etikaya münasibəti. 1909-cu ilin martında nəşr olundu. Onun müəllifləri: Berdyaev, Bulgakov, Gershenzon, A. S. Izgoev, Kistyakovski ... Rus fəlsəfəsi. Ensiklopediya

MİLƏ DAŞLARI. Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu- rus dünyagörüşünün unikallığını qiymətləndirməyə həsr olunmuş kitab. ziyalılar, onun dinə, fəlsəfəyə, siyasətə, mədəniyyətə, hüquqa, etikaya münasibəti. 1909-cu ilin martında nəşr edilmişdir. Onun müəllifləri: Berdyaev, Bulgakov, Gershenzon, A. S. Izgoev, Kistyakovski, ... ... Rus fəlsəfəsi: lüğət

- 1909-cu ildə bir qrup rus tərəfindən Moskvada nəşr olunmuş “Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu”. filosofların və publisistlərin dinləri (? A. Berdyaev, S. N. Bulqakov, P. V. Struve, S. L. Frank, M. O. Gerşenzon, A. S. İzqoyev, B. A. Kistyakovski). Kolleksiyada... Fəlsəfi ensiklopediya

- (“Müqəddəs tarixlər. Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu”) 1909-cu ildə Moskvada (bax MOSKVA (şəhər)) bir qrup rus dini filosofu və publisistinin (N.A. Berdyaev, S.N. Bulqakov, P. B.) nəşr etdiyi məqalələr toplusu. Struve, S. L. Frank, M. O. Gershenzon, ... ... ensiklopedik lüğət

Çoxmənalı isim (omonim). mərhələlər cəm n-dən. vekh (vekh) (zəhərli vekh, hemlock (lat. Cicuta), çətir fəsiləsinin bitki cinsi.) vekh ismin cəm halı. mərhələ (şaquli ilişmiş dirək, ... ... Vikipediya üçün işarələyin

Bir qrup rus din filosofu və publisistinin (N. A. Berdyaev, S. N. Bulqakov, P. B. Struve, S. L. Frank, M. O. Gerşenzon, A. S. İzqoyev, B. A. B. A.) nəşr etdirdiyi rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu (Moskva, 1909), K. danışan ...... Böyük ensiklopedik lüğət

Bir qrup filosof və publisist (N. A. Berdyaev, S. N. Bulqakov, P. B. Struve, S. L. Frank, M. O. Gerşenzon, A. S. İzqoyev, B. A. Kistyakovskini tənqid edən) və ... tərəfindən nəşr olunan rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu (1909), və ... rus tarixi

Səhifə 1/2

MİLƏ TAŞLARI, kolleksiya- 1909-cu ilin martında nəşr olunan və o dövrdə Rusiyanın ictimai və intellektual həyatında ən böyük hadisəyə çevrilən rus ziyalıları haqqında məqalələr kitabı. Kolleksiyanın müəllifi liberal rus ziyalılarının nümayəndələri Nikolay Aleksandroviç Berdyaev, Sergey Nikolayeviç Bulqakov, Mixail Osipoviç Qerşenzon, Boqdan Aleksandroviç Kistyakovski, Pyotr Bernqardoviç Struve, Semyon Lyudviqoviç Frank, Aron Solomonoviç İzqoyev (Lande). Ön sözün təşəbbüskarı, tərtibçisi və müəllifi Mixail Osipoviç Gerşenzondur (1869–1925). İl ərzində beş nəşr nəşr olundu; 1909-cu ilin martından 1910-cu ilin fevralına qədər çapda 219 cavab çıxdı: mühafizəkarlar (V.V. Rozanov, arxiyepiskop Entoni), sol demokratlar (M.A. Antonoviç, N.V. Valentinov) , liberallar (P.N. Milyukov, İvanov-Rnikum), inqilabçılar (V.İ.Lenin, G.V.Plexanov, V.M.Çernov). Yazıçılar və şairlər (L.N. Tolstoy, A. Bely (B.N. Buqayev), D.S. Merejkovski, P.D. Boborykin), filosoflar və sosioloqlar (M.M. Kovalevski, E.N. Trubetskoy), jurnalistlər və ədəbiyyatşünaslar cavab verdilər. Reaksiyalar müxtəlif idi: kəskin hücumlardan (D.S.Merejkovski) simpatik və dostluq qiymətləndirmələrinə qədər (E.N. Trubetskoy). Mənfi qiymətləndirmələr üstünlük təşkil edirdi (“Müəllimlərə görə. Ziyalı və “milli xadim” mübahisəsi”, “Ziyalıların müdafiəsində”, “Rusiyada ziyalılar”, “Zamanın əlaməti olaraq “Müqəddəslər” və s. ). Müsbət rəy Kolleksiyaya Vasili Vasilyeviç Rozanov, Andrey Bely, Pyotr Arkadyeviç Stolıpin, Yevgeni Nikolayeviç Trubetskoy və arxiyepiskop Entonidən məqalələr daxil olub. Kolleksiyanın müzakirələri Rusiyada və xaricdə aparılıb. “Vəxi”nin ideyaları bir tərəfdən Qara Yüzlərlə, digər tərəfdən isə “milli reneqat”la eyniləşdirilirdi. Kolleksiya əsasən fəlsəfi deyil, siyasi nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirilib. VƏ. Lenin onların mahiyyətini əksinqilabçılıq və “liberal reneqadeizm ensiklopediyası” kimi təqdim edirdi. Pavel Nikolaeviç Milyukov (1859-1943) də Vexi xalqını mürtəce hesab edirdi və Vexiyə qarşı mühazirə turu keçirdi. Dini və fəlsəfi dəyərlər dünyasına qərq olmaq, siyasi və sosial problemlərə etinasızlıq onun tərəfindən liberal ideala xəyanət kimi qəbul edilirdi. Kitab mərkəzdə yerləşdirilmiş şəxsiyyət prizmasından rus ziyalılarının mənəvi dünyasının yeni qavrayışını təqdim edirdi. ictimai həyat. “Vexi”yə görə, tarixi prosesin mahiyyətini dərk etmək həyatın xarici (sosial) formalarını deyil, fərdin öyrənilməsindən ibarətdir. Müstəqil mənəvi yaradıcılığı müdafiə edən (N.A. Berdyaev), Maarifçilik dövrünə xas olan insanın təbii təkmilləşməsi ideyasını rədd edərək və onu “insan-tanrılıq” dini adlandıraraq, bunun nəticəsi messianizm və ziyalılar qrupunun maksimalizmi (S.N. Bulqakov), "dövlətdən, dindən və xalqdan "təcrid olunmasını" tənqid edərək (P.B. Struve), dəyərlərin yaradılmasını deyil, yalnız yenidən bölüşdürülməsini "ön plana" qoyan intellektual ideologiyanın utilitarizmini araşdırır (S.L. Frank), ziyalıların, xüsusən də tələbələrin (A.S.İzqoyev) həyat tərzini və məişətini mənfi qiymətləndirərək, ziyalıları xarici normalara deyil, daxili, şəxsi “mən”ə (M.O.Gerşenzon) üz tutmağa çağırır. inkişaf etmiş ədalət hissinin olmaması (B.A.Kistyakovski), “Vexi” müəllifləri ziyalılar, onun cəmiyyətdəki yeri və funksiyaları haqqında öz anlayışlarını təklif edirdilər. Ziyalıların dinə, əxlaq və hüquqa, siyasi-fəlsəfi nəzəriyyələrə, dövlətə, milliyyətə, nəhayət, xalqa münasibəti tənqidi qiymətləndirilib. Məcmuənin müəllifləri “oxlokratiya”nın ifrat dərəcədən və sosial inqilabın gözlənilməz dağıdıcı nəticələrindən qorxaraq “ictimai həyatın xarici quruluşu deyil, daxili təkmilləşdirmə ideyasına əsaslanacaq siyasətin tərəfdarı idilər. insanın.” Həmin dövrdə baş verən dramatik proseslər rus cəmiyyəti, mənəvi sferada - “Vexi”nin fikrincə, günahlarından, ilk növbədə, imansızlığından tövbə etməli olan ziyalıların maraq dairəsində əks olundu; dünyagörüşünüzün səhvini etiraf edin, yenidən dindar olun və yer üzündə Allahın Padşahlığının qurulması üçün səy göstərin. Onu qurmaq vasitəsi kimi, vexovitlər insanın özünü təkmilləşdirməsini təklif edirdilər, daha çox fərdin daxili həyatına üstünlük verilir. xarici formalar yataqxanalar. “Vəxi” müəllifləri tərəfindən şəxsiyyətə və cəmiyyətə düşmən prinsip kimi qəbul edilən sosial utilitarizm “yer cənnəti”nə nail olmağa çalışan ziyalıların obrazı ilə sıx bağlı idi. Bununla belə, “Vexi”nin fikrincə, bu cür həvəs dini şüurun əsas xüsusiyyətlərindən birindən – ictimai varlığın əsasının ən yüksək transsendental dəyərlər olduğunu dərk etməkdən məhrum idi. Ziyalıların inqilabçılığını, nihilizmini, materializmini, ateizmini tənqid edən vexililər məhz bu xüsusiyyətlərdə dövlət və din üçün təhlükə görürdülər. "Vexi"nin fəlsəfi xətti rus idealizminin ilk kollektiv manifestinin - "İdealizm problemləri" kitabının (1902) davamı idi, orada dörd "Vexi" iştirakçısı (S.N.Bulgakov, N.A.Berdyaev, P.B.Struve, S.L.Frank) iştirak edirdi. . Təsadüfi deyil ki, “Vəxi”ni təkrarlamaq cəhdi yeni forma"Dərinliklərdən" (1918) toplusunda.

M. O. Gershenzon. Ön söz.
N. A. Berdyaev. Fəlsəfi həqiqət və intellektual həqiqət.
S.N.Bulgakov. Qəhrəmanlıq və asketizm.
M. O. Gershenzon. Yaradıcı özünüdərk.
A. S. İzqoyev. Ağıllı gənclik haqqında.
B. A. Kistyakovski. Hüquq müdafiəsində.
P. B. Struve. Ziyalılar və inqilab.
S. L. Frank. Nihilizm Etikası.

Görünüş və məqsədlərin tarixi

1909-cu ilin baharı... böyük ədəbi-ictimai hadisə ilə əlamətdar oldu - yeddi yazıçının dominant, materialist və ya pozitivizmə əsaslanan siyasi radikalizmi tənqid etməkdə birləşdiyi "Mərhələlər" toplusunun nəşri. “Vexi”nin ideyası və təşəbbüsü moskvalı tənqidçi və ədəbiyyat tarixçisi M. O. Qerşenzona məxsus idi. Son dərəcə istedadlı və orijinal bir insan olan Gerşenzon ideoloji baxışlarına görə P.B.-dən kifayət qədər uzaq idi ( P.B. - Struve) mənim üçün, eləcə də Vekhinin digər iştirakçılarının əksəriyyəti üçün. O, Tolstoyun populizmi kimi bir şey deyirdi, ayrı mental mədəniyyətdən və mücərrəd siyasi maraqlardan bəzi sadələşdirilmiş, üzvi şəkildə ayrılmaz mənəvi həyata qayıtmaq arzusunda idi; onun kifayət qədər qeyri-müəyyən fikirlərində solğun intellektin hökmranlığına etiraz olaraq almanların “ruh”un romantik tərənnümünə bənzər bir şey var idi. Lakin o, intellektual dünyagörüşünü tənqid etmək planında yalnız "İdealizm problemləri" toplusunun keçmiş tərəfdaşları arasında tərəfdaşlar tapdı: bunlar N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, B. A. Kistyakovski, P. B. Struve və mən idi, publisist A. S. P.B. və mənə hələ də yaxın olan İzqoev. Vekhi işçilərinin əsas özəyinin ümumi meyli mahiyyət etibarı ilə Gerşenzon meylinin əksinə idi. Əgər Gerşenzona rus radikal ziyalılarının dünyagörüşü və maraqları çox mürəkkəb, zərif, lüzumsuz mədəniyyət dəbdəbəsi ilə zəhərlənmiş görünürdüsə və o, “sadələşdirməyə” çağırırdısa, bizim vəzifəmiz, əksinə, mənəvi darlığı və ideoloji səfaləti ifşa etmək idi. ənənəvi intellektual ideyalardan ibarətdir. Rus ziyalıları haqqında məşhur məqalələr toplusu belə yarandı. Bu topluya N. A. Berdyayevin, hələ keşiş olmayan S. N. Bulqakovun, Gerşenzonun özünün, A. S. İzqoyevin, B. A. Kistyakovskinin, P. B. Struvenin, S. L. Frankın məqalələri daxil edilmişdir. Bu müəlliflərdən dördü tematik olaraq oxşar kolleksiyalarda iştirak etmişdir: “İdealizm problemləri” (1902) və “Dərinliklərdən” (1918).

Tənqid

Kolleksiya ortaya çıxdıqdan dərhal sonra tənqid fırtınasına və şiddətli mübahisələrə səbəb oldu.

“Vəxi” şübhəsiz ki, 1909-cu ilin əsas hadisəsi idi. Nə “Vexi”dən əvvəl, nə də sonra Rusiyada belə bir şiddətli ictimai reaksiyaya səbəb olacaq və bu qədər qısa bir zamanda (bir ildən az vaxt ərzində!) bütöv bir ədəbiyyatın yaranmasına səbəb ola biləcək bir kitab yox idi. bəlkə də onu canlandıran əsəri yüzlərlə dəfə üstələyir... “Milləvi mərhələlər” mövzusunda mühazirələr, kitabla bağlı ictimai müzakirələr böyük auditoriya cəlb edirdi. Kadet Partiyasının lideri Miliukov hətta Vekhidən "imtina etmək" məqsədi ilə Rusiya ətrafında mühazirə turuna getdi və görünür, heç vaxt dinləyiciləri yox idi.

Nəşrlər

Mərhələlər. M., növü. Sablina. 1909 (ed. 1 və 2)
Mərhələlər. M., növü. Kuşnereva. 1909 (3-cü və 4-cü nəşr), 1910 (5-ci nəşr).
Mərhələlər. Yenidən çap edin. 1909. M., Xəbərlər, 1990. - 50.000 nüs.
Mərhələlər. Yenidən çap edin. 1909. M., Yeni zaman.- Jurnal. Horizon, 1990. - 50 000 nüsxə.
Mərhələlər. 3-cü nəşrin təkrar çapı. L., SP Smart, 1990 - 50.000 nüsxə.
Mərhələlər. Sverdlovsk, red. USU, 1991. - 40 000 nüsxə.
Mərhələlər. Dərinlikdən. M., Pravda, 1991. - 50 000 nüsxə.
Vəh. Rusiyada ziyalılar. M., Gənc Qvardiya, 1991. - 75.000 nüsxə.

Digər kolleksiyalar

Vexovstvo

"İdealizm problemləri" ()

Tənqid

"Zamanın əlaməti kimi" mərhələlər" (1910)
“Milestones-a görə. Ziyalılar və xalq xadimi haqqında məqalələr toplusu”
"Müasir rus ədəbiyyatı tarixindən"

Daha sonra

"Milestones (kolleksiya)" məqaləsi haqqında rəy yazın

Bağlantılar

(elektron versiya).
V. V. Sapov.
Beynəlxalq konfrans (2005).
A. N. Parşin. “Miləmələr”, “Dərinliklərdən”, “Bloklar altından” rus ziyalılarının dini manifestləri kimi. - Rus mədəniyyəti kontekstində "Milləvilər" toplusu. - Moskva, 2007 (s. 272-277).
/ Ural. dövlət adına universitet A. M. Qorki, Filos. Fak., Elmi b-ka, İstinad biblioqrafiyası. şöbəsi ; [alim. red. və red. giriş İncəsənət. B.V. Emelyanov; komp. B.V.Emelyanov, E.A.Ryabokon]. - Ekaterinburq: Ural nəşriyyatı. Universitet, 2008. - 39, s.
Hegumen Veniamin (Novik). .
Yakov Krotov. , Azadlıq Radiosu, 28/06/2014.

Qeydlər

Ədəbiyyat

Berdyaev N. A., Bulgakov S. N., Gershenzon M. O. və b. Mərhələlər. - M.: Xəbərlər, 1990. - 216 s. - ISBN 5-7020-0176-1.

Vekhini xarakterizə edən çıxarış (kolleksiya)

- Yer üzündə hiss etdiyim hər şeyi, yalnız daha parlaq hiss edirəm. Təsəvvür edin, birdən-birə rənglərlə dolu olan bir karandaşla rəsm - bütün hisslərim, bütün düşüncələrim çox daha güclü və rəngarəngdir. Və bir şey daha... Azadlıq hissi heyrətamizdir!.. Deyəsən, mən həmişə olduğum kimiyəm, amma eyni zamanda tamam başqayam... Bunu sizə necə izah edim bilmirəm. daha doğrusu, əzizim... Sanki mən dünyanın hər şeyini dərhal qucaqlaya bilirəm, ya da sadəcə uzaqlara, uzaqlara, ulduzlara uça bilirəm... Hər şey mümkün görünür, sanki mən istədiyim hər şeyi edə bilirəm! Bunu söyləmək, sözlə ifadə etmək çox çətindir... Amma inanın, qızım, çox gözəldir! Və bir şey daha... İndi bütün həyatımı xatırlayıram! Bir dəfə başıma gələn hər şeyi xatırlayıram... Hamısı heyrətamizdir. Bu “başqa” həyat, göründüyü kimi, o qədər də pis deyil... Ona görə də qorxma, qızım, əgər bura gəlməlisənsə, hamımız səni gözləyəcəyik.
– Söylə, ata... Doğrudanmı orada da Karafa kimiləri gözəl həyat gözləyir?.. Amma, belə olan halda, bu, yenə dəhşətli haqsızlıqdır!.. Həqiqətən də, yenə hər şey Yer üzündəki kimi olacaq?!. Doğrudanmı o, heç vaxt qisas almayacaq?!!
- Yox, sevincim, burada Karaffaya yer yoxdur. Onun kimi insanların dəhşətli bir dünyaya getdiyini eşitmişəm, amma hələ orada olmamışam. Deyirlər ki, buna layiqdirlər!.. Görmək istəyirdim, amma hələ vaxtım olmayıb. Narahat olma, qızım, bura gələndə layiq olduğunu alacaq.
“Oradan mənə kömək edə bilərsənmi, ata?” deyə gizlənmiş ümidlə soruşdum.
– Bilmirəm, canım... Mən bu dünyanı hələ dərk etməmişəm. Mən ilk addımlarını atan uşaq kimiyəm... Sənə cavab verməzdən əvvəl ilk olaraq “yeriməyi öyrənməliyəm”... İndi də getməliyəm. Bağışla, balam. Əvvəlcə iki dünyamız arasında yaşamağı öyrənməliyəm. Və sonra daha tez-tez sənin yanına gələcəm. Cəsarət et, İsidora və heç vaxt Karaffaya təslim olma. O, mütləq layiq olduğunu alacaq, inanın.
Atamın səsi tamam incə olub itənə qədər sakitləşdi... Ruhum sakitləşdi. Bu, həqiqətən də O idi!.. Və o, yalnız indi öz, mənə hələ də tanış olmayan, ölümündən sonrakı dünyasında yenidən yaşayırdı... Amma o, yenə də elə düşünürdü və hiss edirdi, özünün dediyi kimi - indi yaşadığı vaxtdan da çox parlaq idi. Yer. Daha qorxa bilmirdim ki, onun haqqında heç vaxt xəbərim olmayacaq... O, məni həmişəlik tərk edib.
Amma qadın ruhum hər şeyə rəğmən hələ də onun üçün kədərlənirdi... Özümü tənha hiss edəndə onu insan kimi qucaqlaya bilmədiyim üçün... Həzinliyimi, qorxumu gizlədə bilmədiyim üçün... onun geniş sinəsi, dinclik istəyən... Onun güclü, incə ovucunun artıq yorğun başımı sığallaya bilmədiyi, sanki hər şeyin yoluna düşəcəyini və hər şeyin mütləq yaxşı olacağını deyirmiş kimi... Bu kiçik və zahirən əhəmiyyətsiz görünənlər üçün ümidsizcəsinə darıxmışdım, amma belə əziz, sırf “insani” sevinclər idi və ruh onlara ac idi, rahatlıq tapa bilmirdi. Bəli, döyüşçü idim... Amma mən də qadın idim. Onun tək qızı, ən pisi olsa belə, atamın həmişə yanımda olacağını, həmişə yanımda olacağını həmişə bilən... Və bütün bunlar üçün çox darıxırdım...
Birtəhər artan kədəri silkələyərək özümü Karaffa haqqında düşünməyə məcbur etdim. Bu cür fikirlər məni dərhal ayıldı və özümü içimdə toparlamağa məcbur etdi, çünki bu “sülhün” sadəcə müvəqqəti bir möhlət olduğunu mükəmməl başa düşdüm...
Amma məni ən çox təəccübləndirən odur ki, Caraffa hələ də görünmədi...
Günlər keçdi və narahatlıq artırdı. Onun yoxluğunu izah etməyə çalışdım, amma təəssüf ki, ağlıma ciddi bir şey gəlmədi... Hiss etdim ki, nəsə hazırlayır, amma nə olduğunu təxmin edə bilmirdim. Tükənmiş əsəblər yerini verdi. Və gözləməkdən tamamilə dəli olmamaq üçün hər gün sarayda gəzməyə başladım. Çölə çıxmağıma qadağa qoyulmadı, amma bu da təsdiqlənmədi, ona görə də qapalı qalmağı davam etdirmək istəmədiyim üçün özüm üçün qərar verdim ki, gəzməyə gedəcəm... bəlkə də kiminsə xoşuna gəlməyəcək. Saray nəhəng və qeyri-adi dərəcədə zəngin oldu. Otaqların gözəlliyi təxəyyülü heyrətə gətirirdi, amma şəxsən mən heç vaxt belə göz oxşayan dəbdəbədə yaşaya bilməzdim... Divarların və tavanların zərli olması heyrətamiz freskaların sənətkarlığına xələl gətirən, qızılın parıldayan mühitində boğucu idi. tonları. Bu gözəl evin rəngini çəkən, onların yaradıcılığına saatlarla heyran qalan və ən gözəl sənətkarlığa səmimi heyran olan rəssamların istedadına böyük məmnuniyyətlə ehtiramımı bildirdim. İndiyə qədər heç kim məni narahat etməyib, heç kim məni dayandırmayıb. Baxmayaraq ki, hər zaman rastlaşan, hörmətlə təzim edən və yoluna davam edən, hər biri öz işinə tələsən insanlar var idi. Belə yalançı “azadlığa” baxmayaraq, bütün bunlar həyəcan verici idi və hər yeni gün daha çox narahatlıq gətirirdi. Bu “sakitlik” əbədi davam edə bilməzdi. Və demək olar ki, əmin idim ki, bu, mənim üçün mütləq hansısa dəhşətli və ağrılı bədbəxtliyi “doğacaq”...
Pislər haqqında mümkün qədər az düşünmək üçün hər gün özümü heyrətamiz Papal Sarayını daha dərindən və diqqətlə araşdırmağa məcbur etdim. İmkanlarımın həddi ilə maraqlandım... Yəqin haradasa “qadağan olunmuş” yer olub, “yadların” girməsinə icazə verilməyib?.. Amma qəribə də olsa, indiyədək heç bir təxribat törətmək mümkün olmayıb. Mühafizəçilərdən “reaksiya”... Sərbəst şəkildə istədiyim yerdə gəzməyə icazə verdim, təbii ki, sarayın özündən çıxmadan.
Beləliklə, Müqəddəs Papanın evində tamamilə sərbəst gəzərək, bu izaholunmaz, uzun "fasilə"nin nə demək olduğunu təsəvvür etmədən beynimi sındırdım. Mən dəqiq bilirdim ki, Caraffa tez-tez öz otaqlarında olur. Bu, yalnız bir şeyi nəzərdə tuturdu: o, hələ uzun səfərlərə getməmişdi. Amma nədənsə hələ də məni narahat etmirdi, sanki onun əsirliyində olduğumu və hələ də sağ olduğumu səmimi şəkildə unutmuşdu...
“Gəzintilərim” zamanı mən Müqəddəs Papanın ziyarətinə gələn çoxlu müxtəlif, gözəl qonaqlarla tanış oldum. Bunlar kardinallar və mənə tanış olmayan çox yüksək vəzifəli şəxslər idi (onların geyimlərinə və başqaları ilə necə qürurlu və müstəqil davrandıqlarına görə qiymətləndirirdim). Amma Papanın otaqlarını tərk etdikdən sonra bütün bu adamlar artıq qəbula gələnə qədərki kimi inamlı və müstəqil görünmürdülər... Axı, Karaffa üçün, bayaq dediyim kimi, qarşısında duran adamın heç bir əhəmiyyəti yox idi. Papa üçün yeganə vacib olanı ONUN İSTƏYƏSİ idi. Və başqa heç nə vacib deyildi. Buna görə də, mən çox tez-tez "dicilən" Papal otaqlarını mümkün qədər tez tərk etməyə çalışan çox "xırdalanmış" ziyarətçiləri görürdüm ...
Eyni, tamamilə eyni “tutqun” günlərin birində qəfildən uzun müddətdir məni narahat edən bir şey etmək qərarına gəldim - nəhayət, məşum Papal zirzəmisini ziyarət etmək ... Mən bilirdim ki, bu, yəqin ki, “nəticələrlə doludur, ” amma təhlükəni gözləmək təhlükənin özündən yüz dəfə pis idi.
Və qərar verdim...
Dar daş pilləkənlərlə enərək ağır, kədərli tanış qapını açıb özümü kif və ölüm iyi verən uzun, nəmli bir dəhlizdə gördüm... İşıqlandırma yox idi, amma daha da irəli getmək o qədər də vacib deyildi, çünki həmişə mən qaranlıqda yaxşı istiqamət hissi var idi. Çoxlu kiçik, çox ağır qapılar kədərli şəkildə bir-birinin ardınca növbə çəkir, tutqun dəhlizin dərinliklərində tamamilə itib-batırdı... Yadıma bu boz divarlar düşdü, hər dəfə oradan qayıtmalı olanda məni müşayiət edən dəhşət və ağrı yadıma düşdü... Amma mən özümə güclü olmağı və keçmişi düşünməməyi əmr etdim. Mənə sadəcə getməyimi söylədi.
Nəhayət, ürpertici dəhliz bitdi... Diqqətlə qaranlığa nəzər salıb, axırda bir vaxtlar günahsız ərimin arxasında belə vəhşicəsinə öldüyü dar dəmir qapını dərhal tanıdım... zavallı Girolamom. Həm də hansı ürküdücü insan iniltiləri, qışqırıqları adətən eşidilirdi... Amma həmin gün nədənsə adi səslər eşidilmirdi. Üstəlik, bütün qapıların arxasında qəribə, ölü bir sükut hökm sürürdü... Mən az qala Kərəffanın nəhayət özünə gəldiyini düşünmüşdüm! Ancaq o, dərhal özünü tutdu - ata sakitləşən və ya birdən mehribanlaşanlardan deyildi. Sadəcə olaraq, o, əvvəlcə nə istədiyini öyrənmək üçün ona vəhşicəsinə işgəncələr verib, sonradan, görünür, qurbanlarını tamam unudub, onları (tullantı kimi!) onlara əzab verən cəlladların “rəhminə” qoyub. ..
Qapılardan birinə ehtiyatla yaxınlaşıb sakitcə dəstəyi basdım - qapı yerindən tərpənmədi. Sonra adi bir bolt tapmaq ümidi ilə bunu kor-koranə hiss etməyə başladım. Əl böyük bir açarla qarşılaşdı. Onu çevirib ağır qapı gurultulu səslə içəri süründü... İşgəncə otağına ehtiyatla daxil olarkən sönmüş məşəli hiss etdim. Çox təəssüf ki, çaxmaq daşı yox idi.

№48. Əsər Nikolay Yakovleviç Danilevski (1822-1885) “Rusiya və Avropa” kitabında (1869) bəşər tarixini ayrı-ayrı və geniş vahidlərə - "tarixi-mədəni tiplərə" və ya sivilizasiyalara bölünmüş şəkildə təqdim etdi. O, tarixçilərin səhvini onda görürdü ki, onlar müasir Qərbi ən yüksək, kulminasiya mərhələsi hesab edirlər və eraların xətti xronologiyasını (qədim - orta əsrlər - müasir) quraraq bu kulminasiyaya yaxınlaşırlar, baxmayaraq ki, Qərb, yaxud başqa sözlə, alman- Roma sivilizasiyası - tarix boyu çiçəklənən bir çox sivilizasiyadan yalnız biridir. Əslində, müxtəlif sivilizasiyalar üçün ümumi xronologiya yoxdur: bütün bəşəriyyətin taleyini əsaslı şəkildə dövrlərə ayıra bilən, hamı üçün eyni məna daşıyan və bütün dünya üçün eyni dərəcədə vacib olan vahid hadisə yoxdur. Heç bir sivilizasiya daha yaxşı və ya mükəmməl deyil, hər birinin öz daxili inkişaf məntiqi var və özünəməxsus ardıcıllıqla müxtəlif mərhələlərdən keçir.

Tarixi insanlar yaradır, lakin onların tarixi rolları fərqlidir. Üç növ tarixi aktyorlar (agentlər) var:

1) tarixin müsbət personajları, yəni. böyük sivilizasiyalar yaradan o cəmiyyətlər (tayfalar, xalqlar) - ayrı-ayrı tarixi-mədəni tiplər (Misir, Assur-Babil, Çin, Hindistan, Fars, Yəhudi, Yunan, Roma, Ərəb və Alman-Roma (Avropa);

2) dağıdıcı rol oynayan və tənəzzülə uğrayan sivilizasiyaların son süqutuna töhfə verən mənfi tarixi aktyorlar (məsələn, hunlar, monqollar, türklər);

3) yaradıcılıq qabiliyyəti olmayan insanlar və tayfalar. Onlar yalnız yaradıcı cəmiyyətlərin öz sivilizasiyalarını qurmaq üçün istifadə etdikləri “etnoqrafik materialı” təmsil edirlər. Bəzən böyük sivilizasiyaların süqutundan sonra onları təşkil edən tayfalar yenidən “etnoqrafik material” səviyyəsinə – passiv, dağınıq əhali səviyyəsinə qayıdırlar.

Sivilizasiyalar öz yaradıcı mahiyyətini yalnız seçilmiş sahələrdə, yəni. bəzi ayrı-ayrı sahələrə və yalnız onlara xas olan mövzulara diqqət yetirin:

yunan sivilizasiyası üçün - gözəllik,

semit üçün - din,

Roma üçün - hüquq və idarəetmə,

Çin üçün - təcrübə və fayda,

hind üçün - təxəyyül, fantaziya və mistisizm,

alman-roma üçün - elm və texnologiya.

Hər bir böyük sivilizasiyanın taleyində tipik inkişaf dövrü vardır.

Bəzən çox uzun olan birinci mərhələ sivilizasiyanın doğulduğu, müxtəlif forma və obrazlara büründüyü, özünün mədəni və siyasi muxtariyyətini və ümumi dilini təsdiq etdiyi zaman yaranma və kristallaşma mərhələsidir.

Sonra sivilizasiyanın tam inkişaf etdiyi və onun yaradıcı potensialının üzə çıxdığı rifah mərhələsi gəlir. Bu mərhələ adətən qısamüddətli olur (400-600 il) və yaradıcı qüvvələrin ehtiyatı tükəndikdə başa çatır. Yaradıcılığın olmaması, durğunluq və sivilizasiyaların tədricən parçalanması dövrün son mərhələsini qeyd edir.

Danilevskinin fikrincə, Avropa (alman-Roma) sivilizasiyası degenerasiya mərhələsinə qədəm qoydu və bu, bir neçə əlamətlə ifadə olundu: artan sinizm, dünyəviləşmə, innovativ potensialın zəifləməsi, gücə və dünyaya hökmranlığa doyumsuz susuzluq. Danilevski "hər şeydə avropalının rus üzərində sonsuz üstünlüyünü qəbul edən və vahid xilaskar Avropa sivilizasiyasına sarsılmaz inanan" fikrə etiraz edir və rus-slavyan sivilizasiyasının çiçəklənməsini qabaqcadan görür. Bu baxımdan Danilevski Rusiya siyasətinin və həyatının Avropa modellərinə yönəlməsini müəyyən edən “Avropalaşma” fenomeninin təhlilinə böyük diqqət yetirir. Konkret olaraq, bu, aristokratiyada, demokratiyada, nihilizmdə, materializmdə, parlamentarizmdə və konstitusionalizmdə ifadə olunurdu.

Bu gün Danilevskinin Rusiyanı aqressivlikdə, azadlıq və tərəqqiyə düşmənçilikdə ittiham edən Avropa rusofobiyasını tənqid etməsi çox aktualdır. O, Avropa ölkələri tərəfindən müəyyən ərazilərin zəbt edilməsini xatırladır və Rusiya imperiyasının yaranmasının aqressiv xarakteri haqqında mifi ifşa edir və göstərir ki, Rusiyada “zəif, yarı vəhşi və tamamilə vəhşi əcnəbilər nəinki məhv edilməyib, yer üzündən silinib. yer üzündə yaşayan, lakin azadlıqdan və mülkündən belə məhrum edilməmiş, qaliblər tərəfindən təhkimçiliyə çevrilməmişdir”. Danilevski xalqların xüsusiyyətləri və təsnifatı ilə bağlı məsələləri ətraflı təhlil edir. Hər bir xalq öz inkişafında tsiklik mərhələləri - doğum, gənclik, köhnəlmə və ölüm mərhələlərini yaşayır, qəbilə dövlətindən mülki dövlətə keçir, müxtəlif asılılıq formalarından - köləlikdən, qolçuluqdan, feodalizmdən keçir ki, bu da tamamilə təbiidir və "tarixi nizam-intizam və intizamı" təşkil edir. xalqların asketizmi”. Danilevskinin fikirləri K.N. Leontyeva, P.A. Sorokina, F.M. Dostoyevski, L.N. Tolstoy. Onların əks-sədası L.N.-nin fikirlərində eşidilir. Qumilev və hətta müasir politoloqun sivilizasiya konsepsiyasında.

№49. “Milləvilər” toplusu: rus ziyalılarının xüsusiyyətlərinin təhlili.

Mərhələlər. Rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu - 20-ci əsrin əvvəllərində rus filosoflarının rus ziyalıları və onun Rusiya tarixindəki rolu haqqında məqalələr toplusu.

"Milestones" kolleksiyasının əsas ideyaları

“Vexi” rus ziyalıları haqqında 1909-cu ildə Moskvada nəşr olunmuş bir qrup din filosofunun (Berdyaev, Bulqakov, Struve, Frank, Gerşenzon, İzqoyev, Kistyakovski) ideologiyasını və praktiki münasibətlərini tənqid edən məqalələr toplusudur. inqilabçı, sosialist təfəkkürlü ziyalılar, siyasi radikalizm, xalqın (proletariatın) ideallaşması.

Ziyalı problemini müxtəlif rakurslardan araşdırarkən, Vekhi iştirakçıları “mənəvi həyatın icma həyatının xarici formaları üzərində nəzəri və praktiki üstünlüyünü” qəbul etmək kimi fundamental prinsipdə birləşdilər. Müəlliflər mütləq mənəvi dəyərlərin mövcudluğunu, milli fəlsəfi-mədəni ənənələrdə dəyərlər axtarışının Qərbdən alınan borclardan üstün olduğunu sübut etdilər.

Tənqid, birincisi, ziyalıların qeyri-peşəkarlığı, ikincisi, insan həyatının istənilən sahəsində ifrat elementlərin üstünlük təşkil etməsi. (Bunun bariz nümunəsi qanunun mədəni dəyər kimi aşağı salınması və kompromis ideyasının inkarıdır).

“Vəxi”nin müəllifləri ziyalıları bir növ tövbəyə, Rusiya tarixinin bu günü və keçmişindəki rolunu dərk etməyə, daxili aləmə dərinləşməyə və dini humanizmə doğru irəliləməyə çağırıblar. "Dünya yeni səs-küy yaradanların deyil, yeni dəyərlərin yaradıcılarının ətrafında fırlanır!" - bu sözlərlə Nitsşe ziyalıların inkişafının indiki məqamının özəlliyini, onun sonrakı mövcudluğunu səciyyələndirmişdir, S.Frank.

“Vexi”nin rezonansı böyük idi. Bunun səbəbi onların mənalarından qeyri-mütənasib dərəcədə böyük bir mənadadır tarixi hadisələr kolleksiyaya ilham verən. Onun problematikasının əsasını tarixdə və bu mənəviyyatı ifadə edən fərddə – “mənəviyyat” arasındakı əlaqənin əbədi sualları təşkil edirdi.

Eyni zamanda, dünyəvi, savadlı cəmiyyətin bir çox nümayəndələri “Vəxi” platformasını ziyalıları siyasi mübarizədən çəkilməyə və dini təkmilləşdirmə işinə yönəltməyə çağırış kimi şərh etməyə üstünlük verdilər.

G. V. Plexanov 1909-cu il üçün “Müasir dünya” jurnalındakı silsilə məqalələrində “Müasir dövrlər”ə qısa istinadlar verir. O, toplunun müəlliflərinin, eləcə də dünyagörüşündə onlara zidd olan bir sıra ziyalıların vəziyyətini belə səciyyələndirir. “dini doqmatizmə qarşı qarşısıalınmaz meyl” – A Lunaçarski, D.Merejkovski, N.Minski və başqaları. Plexanov vurğulayırdı ki, “din əxlaq yaratmır”, ancaq onun müəyyən tarixi sosial sistem əsasında inkişaf edən qaydalarını müqəddəsləşdirir.

D.Merejkovski mənfi mövqe tutdu, o, “Reç” qəzetində 26 aprel 1909-cu ildə dərc edilmiş “Yeddi təvazökar” məqaləsində toplunu rus ziyalılarının xaric edilməsi, onun müəlliflərini isə “yeddi təvazökar, yeddi rəng göy qurşağı birləşdi Ağ rəngümumi bir iş naminə - nifrət." O, daxili özünü təkmilləşdirmə ideyasını kənarda heç bir qurtuluş olmayan barışıq, icma və kilsə ilə müqayisə etdi.

A.Bely “Tərəzi” jurnalında məqsədi “mühakimə deyil, özünü dərinləşdirməyə çağırış” olan kolleksiyanı “gözəl kitab” adlandırıb.

V.Rozanov hesab edirdi ki, “Vexi” müəllifləri özünü inkar etməklə, daxili aləmin mahiyyətinə hopmaqla rus ziyalılarının mənəvi yüksəlişinə töhfə vermişlər: “Bu, son dövrlərdə çıxan ən kədərli və ən nəcib kitabdır. ildir.”

2) “Vexi” - inqilabi ideyalarla, tənqidlə çıxış edən bir qrup din filosofunun (Berdyaev, Bulqakov, Struve, Frank, Gerşenzon, İzqoyev, Kistyakovski) 1909-cu ildə Moskvada nəşr olunmuş rus ziyalıları haqqında məqalələr toplusu. İnqilabçı, sosialist təfəkkürlü ziyalıların, siyasi radikalizmin, xalqın (proletariatın) ideallaşdırılmasının ideologiyası və praktiki təlimatları toplusunun məzmunu, ilk növbədə, təhsilli cəmiyyətin dəyərlərinin və onların iyerarxiyasının yenidən qiymətləndirilməsinin zəruriliyini göstərirdi. Topluda aşağıdakı məqalələr var: N. A. Berdyaev. Fəlsəfi həqiqət və əqli həqiqət.S. N. Bulqakov. Qəhrəmanlıq və zahidlik.M. O. Gershenzon. Yaradıcı özünüdərk.A. S. İzqoyev. Ziyalı gənclik haqqında.B. A. Kistyakovski. Hüququn müdafiəsində.P. B. Struve. Ziyalılar və inqilab.S. L. Frank. Nihilizm etikası.

İzqoyevin ziyalı gənclər haqqında məqaləsi üzərində daha ətraflı dayanacağam. O, məqaləsinə inqilabçı ailə haqqında hekayə ilə başlayır, burada oğul öz tərbiyəsinin əksinə olaraq Allaha inanmağa başlayır və katolik keşişindən xeyir-dua istəyir. Müəllif bu hekayəni danışmaqla bizə göstərir ki, valideynlərin övladlarına heç bir təsiri yoxdur. İzqoyev deyir ki, əsasən gənclər ailələrdə deyil, məktəblərdə və universitetlərdə tərbiyə alırlar, burada onlara müəllimlər deyil, dostlar və yoldaşlar qrupları böyük təsir göstərir. Və bu təsir adətən mənfi olur. Deyir ki, rus ziyalılarının ailəsi yoxdur. Uşaqlarımız ailənin tərbiyəvi təsirini bilmirlər. O yazır ki, indiki gənclər məktəbə mümkün qədər az şey vermək və hələ də yüksək qiymətlər almaq üçün hər şeyi edirlər, tələbələr daim müəllimləri aldatmağa çalışırlar ki, bu da onların məktəb yoldaşları arasında çox bəyənilir. Yetkin, ağıllı bir gəncin imtahandan necə keçməyə çalışdığını izləmək çox gülməlidir. O, həmçinin rus gənclərini Amerika və ya ingilis gəncləri ilə müqayisə edir. Onun məqaləsində müxtəlif içki davaları, əxlaqsızlıq yuvaları, gənclərin cinsi əlaqəyə çox erkən başlaması, rus tələbələrinin axşamlarını keçirdikləri səs-küylü məclislər, oxuduqları əcnəbilər haqqında kifayət qədər söz tapa bilərsiniz. bizdən daha çox, daha çox dərs saatları və daha az tətil var. Daha çox idmanla məşğul olurlar və qiymət üçün deyil, bilik üçün oxuyurlar. Rus ziyalı gəncliyi üçün yeniyetməlik, tələbəlik dövrü çox uzun çəkir, gənclər buna öyrəşir, sonra yetkinliyə qədəm qoyanda özlərinə yer tapa bilmirlər. Rusiyada adi kütləvi ziyalının əksəriyyəti onun işini bəyənmir və bilmir. O, pis müəllimdir, pis mühəndisdir, pis jurnalistdir, praktiki olmayan texnikdir və s. Onun peşəsi onun üçün təsadüfi, ikinci dərəcəli, hörmətə layiq olmayan bir şeyi təmsil edir. Ancaq İzqoev rus gənclərini nə qədər tənqid etsə də, deyir ki, o vaxt tələbələr hələ də demək olar ki, yeganə qrup idilər. təhsilli insanlar təkcə şəxsi maraqlarını deyil, həm də bütün ölkənin maraqlarını düşünən.