Çox uşaq sahibi olmağın görünməz tələsi və ya sevgi ətrafında sevgisiz müzakirə. Dini hisslər zərifləşir

Archpriest Pavel Velikanov Allaha Pəncərə Niyə lazımdır gündəlik dua və bunu necə düzgün etmək olar?Pravoslav duasının sakit sirri ondan ibarətdir ki, o, sapand kimi insanı Allaha göndərir, Şema-Arximandrit Emilian (Vafidis) mübahisə etdi. Hədəfi necə əldən verməmək olar? Namazı necə düzgün yerinə yetirmək olar? Necə müxtəlif yollarla dua edə bilərsiniz və niyə bunu etməlisiniz? Bu suallara protokoh Pavel Velikanov cavab verir. Hər şey dua ilə başlayır - Dua nədir, onun insan üçün və kilsə həyatında rolu nədir? - Namaz hər bir dini mədəniyyətin tərkib hissəsidir. Ancaq buna yanaşmaq olar müxtəlif tərəflər . Mən ən çox Athos dağındakı Simonopetra monastırının abbatı Archimandrit Emilian-ın tərifini bəyənirəm. Xütbələrinin birində deyir ki, dua ağlı Allaha tərəf uzatır və bununla da bütün insanı uzadır. Bu, məqsədi insanın daxili dünyasını yenidən təşkil etmək olan bir fəaliyyətdir. Emilian duanı sapandla müqayisə edir. Namazda insan ağlı uzanır və düz Allaha tərəf atır. Və bu kadrda insan fərqli olur. İnsan “mən”inin dünyaya, özünə, Allaha münasibətində köklü dəyişikliklər baş verir. Bu, insanı yenidən istiqamətləndirmək üçün ən güclü vasitədir. - Orientasiya nə deməkdir? - Normal vəziyyətdə özümüzlə, problemlərimizlə, təcrübələrimizlə məşğul oluruq. İnsan dua etməyə başlayanda istər-istəməz dua obyekti peyda olur, özü də bu deyil. Və bu artıq çoxdur. Bu, insanı bütün kainatı dolduran nəhəng “mən”indən kənara çıxarır. Bu anda insan şüuraltı olaraq başa düşür ki, Tanrı mən deyil, obyektiv olaraq şüurumdan kənarda mövcud olan birisidir. Elə bir şeydir ki, cibimə qoyub mənim mülkümdür deyə bilmərəm. Allaha həqiqi dua ilə, insan şəxsiyyətinin eqoist maqnetizm vəziyyətindən normal vəziyyətinə keçməsi, insanın etdiyi hər şey qaçılmaz olaraq özünə qayıdanda başlayır. Bu səbəbdən dua həmişə çətin olur. Hətta müqəddəslər də günlərinin sonuna qədər özlərini dua etməyə məcbur edirdilər. Çoxları üçün Kilsənin duada işləməyə çağırışı qəribə görünsə də, qaçılmazdır. İdmançı məşq zamanı özünü işə məcbur etməli olduğu kimi, əks halda o, necə idmançıdırsa, məsihçi də istəmədiyi halda belə, dua etməyə səy göstərir. Və bu tamamilə normaldır. Bu yoxdursa, qalan hər şey də olmayacaq. - Namaz qılmağa məcbur olmaq lazımdırmı? - Əlbəttə. Dua düşmüş insan təbiətinin təbii üsyanına səbəb olan şeydir, çünki bir şey insanın özünü təmin etməsinin mütləq diktaturasını məhv etdiyini iddia edir. Hansı növ dualar var - Namaz insanla Allah arasında ünsiyyətdir. Bunun şifahi olması lazım deyil. Ağıllı ola bilər, dua halı ola bilər, edə bilər. Rahiblər arasında mövcud olan dua təcrübəsindən, hesychasm və onun qurucusu, 12-13-cü əsrlərin sonunda Müqəddəs Athos dağında işləyən Sinaylı möhtərəm Qriqori haqqında danışırıqsa, bu tamamilə müəyyən bir fenomendir. Bu dua xidməti monastır praktikasında təsbehdən istifadə edərək daim yerinə yetirilən İsa Duası ilə əlaqələndirilir. Bu, çox qısa bir düsturdur - cəmi 5 söz. Yunan dilində belə səslənir: "Kyrie Iesu Christe eleison me". Duanın rusca versiyası daha uzundur: "Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, günahkar mənə mərhəmət et." Bu dua şifahi və çox tez qılınır. İnsan onu mütəmadi olaraq oxuduqda, nəfəs alarkən və nəfəs verərkən oxunur və nəfəs alma ilə əlaqələndirilir. Tədricən bu dua insanın nə etdiyindən asılı olmayaraq içəridə səsləndikdə əqli dua kateqoriyasına keçir. Bu, təcrübəli bir etirafçı ilə mütləq ünsiyyət tələb edən çox xüsusi bir təcrübədir. Təsəvvür edin ki, sizin daxili aləminizin məkanında daxili həyatınızın dominant xüsusiyyətinə çevrilən müəyyən daimi proses var. Bunu bir insanın açıq saxlamağa çalışdığı pəncərə ilə müqayisə etmək olar. Dua bizim özümüzü təmin etməyimizdən, bu havasız kiçik otaqdan bir pəncərədir. Pəncərəni açıq saxlasanız, oradan İlahi qüdrətin təmiz havası keçir və nəfəs almaq üçün bir şey var. - Namazın başqa növləri varmı? - Təbii ki, duanın bir çox növləri var. Belə bir anlayış var - insanın Allah qarşısında varlığı, ağıl Tanrı tərəfindən o qədər əsir olduqda, İlahiyə o qədər aşiqdir ki, qalan hər şey bir şəkildə onu az maraqlandırır. Və hətta insan tamamilə fərqli işlərlə məşğul olduqda belə, onun əsas diqqət mərkəzi hələ də bu işin dərinliklərində qalır. Bunu dərin aşiq olan insanlar yaxşı başa düşürlər. Sevdiyiniz faktın özü artıq güclü bir ilham mənbəyidir. Və insan nə edirsə etsin, yenə də bu nurla öz daxili dünyasını qızdırır. Eyni şey fasiləsiz duaya da aiddir. İstənilən duanın məqsədi məhz qəlbi isitməkdir. Şüuru dəyişdirməklə vəcd həzz almaq deyil, düzgün və ədalətli yaşamağın sevinci. Atalar tez-tez ağlı ürəyə gətirmək kimi bir anlayışa rast gəlirlər. Bu, daimi dua ilə insan qəlbinin şəxsiyyətin konteyneri, həyatımızın müəyyən nüvəsi kimi iştirak etdiyi xüsusi bir vəziyyətdir. Bu baş verəndə insan Allahla ünsiyyət dalğasına köklənir, onun vəziyyəti Allahla dərin və birbaşa ünsiyyətə imkan verir. - İsa Duası sadə bir layman üçün əlçatmaz olan monastır təcrübəsidirmi? - Belə bir şey yoxdur. Mən İsa Duasını yerinə yetirən bir çox parishioner tanıyıram. Buna heç nə mane olmur. Bir adam ofisdə oturur, həddindən artıq səy tələb etməyən işlə məşğul olur və sakitcə öz-özünə İsa Duasını söyləyir. S. I. Fudel "Kilsənin divarlarında" adlı gözəl kitabında sovet dövründə artıq bir oteldə işləyən, qapıda dayanan, çamadanları daşıyan və eyni zamanda fasiləsiz dua etmək hədiyyəsi olan müəyyən bir qapıçı təsvir edir. Necə düzgün dua etmək olar - Burada hər şey çox fərdi. Bir şey göz qabağındadır - rejim olmalıdır. Dünyəvi qayğılardan qurtulacağı vaxtın gəlməsini gözləyən, aramsız duanın mübarək xarizması onu ziyarət edər - belə insan heç vaxt namaz qılmaz. Buna görə də səhər və axşam namazlarının, ilahi xidmətlərlə bağlı duaların müəyyən qaydası var. Bir insanın öyrənməli olduğu ən vacib şey İlahi Liturgiya zamanı həftəlik kilsəyə baş çəkməkdir. Ən düzgün dua şükür duası, Məsihin ətrafında insanların birliyi kimi kilsənin qurulmasıdır. Ən çətini də budur. Bir çox insan evdə dua etməyə hazırdır, lakin müntəzəm olaraq kilsəyə getmək çətindir. Bütün parishionerləri açıq şəkildə iki kateqoriyaya bölmək olar: həftəlik kilsəyə gedənlər və ruhları yatarkən kilsəyə gedənlər. Bunlar iman anlayışlarına görə tamamilə fərqli iki insan kateqoriyasıdır. İnsan kilsəyə gələndə, kilsənin yaşadığı ruhla öz daxili vəziyyətinin düzgünlüyünü yoxlayır. Sanki xiyar kimi özünü duzlu suya batırır və müəyyən dadı və qoxusu olan azca duzlu xiyar kimi çıxır. Yoxsa soyuducuda uzun müddət otura bilər, hətta çürüyə bilməz, amma o ətir, o dad olmayacaq. Bu, birinci və ən vacib şeydir. İkincisi, mən tərəfdarıyam namaz qaydası Hər bir insanın həyatının şərtlərini nəzərə alaraq fərdi bir insan var idi. İnsanın heç bir yerdə işləməməsi bir şeydir. İnsanın istehsalla məşğul olması başqa məsələdir. üçüncü - çox uşaq anası, yeddi mağazası var. Dördüncüsü, istədiyini və istədiyini edən yaradıcı peşə sahibi. Bu hallar dua qaydasının əhatə dairəsini müəyyən edən etirafçı ilə müzakirə edilməlidir. Namazın qaydası gündəlik tərəzidir, onları oynamasanız, barmaqlarınız atrofiyaya uğrayacaq və siz sinifdə heç bir şey oynaya bilməyəcəksiniz - konserti demirəm. - Qaydalar hansılardır? - Birincisi, dua müqəddəs surətin qarşısında, ikona qarşısında qılınır. Düzdür, bu görüntü insana yaxın olanda müəyyən təcrübələrə səbəb olur. Bu, Allahla danışmaq üçün bir növ açardır. İnsan bir görüntüyə yad olduğu üçün özünü məcbur etməli olduqda pisdir. Şəkil yad olmamalıdır. Katolik mistik mənəvi təcrübədən fərqli olaraq, pravoslavlıq dua zamanı hər hansı bir fantaziyanın olmamasında israr edir. ilə dua gözləri bağlandı xoş gəlmir. Ağıl boşluğa dözə bilməz. Baxışlarımızı ikona şəklinə dikirik və bu, qarşısında dua etdiyimiz boşluqdur. Fikir qaçmamalıdır. Bu görüntünün qarşısında şüurunuzu cəmləməlisiniz. Növbəti qayda dua sözləri üzərində həddindən artıq konsentrasiyadır. Ağıl hər hansı xatirələrdən və düşüncələrdən uzaqlaşmalıdır. O, Şema-Arximandrit Emilian yazdığı kimi, duada Allaha müraciət etməlidir ki, yalnız dua strukturunun sözləri olsun. insan ruhu Allaha tərəf. Bundan əlavə, duanın ucadan oxunması arzu olunan və düzgündür. Dua yüksək səslə deyildikdə təkcə nitq reseptorlarımızdan deyil, həm də eşitmə qabiliyyətimizdən istifadə edir. Belə bir duadan diqqəti yayındırmaq, onu səssiz etməkdən daha çətindir. Zehni dua səssizcə edilir, ancaq bir insanın artıq müəyyən bir bacarığı olduğu və uzun müddət toplana bildiyi və gözləri ilə qaçmadığı zaman bu barədə danışa bilərsiniz. Duanın daha bir tələbi də emosiyaların süni şəkildə qızdırılmamasıdır. Buradakı duyğular özlüyündə son deyil. Ekstaz yoxdur. Biz işimizi Allaha münasibətdə görürük. Valaam asketlərindən birinin həyat hekayəsindən bir epizodu xatırlayıram. Həqiqətən namaz qılmaq istəyəndə təsbehini yerə qoyub həyətə girdi, odun doğradı və müxtəlif gündəlik qayğılarla məşğul olurdu. Namaz qılmaqdan başqa hər şeyi etməyə hazır olanda təsbehini götürüb dua etdi. O, bunu belə izah etdi: Mən dua edəndə və ondan mənəvi təsəlli alanda, bu təsəllini çox asanlıqla Allahla səhv sala bilərəm və özümü aldanmış vəziyyətdə tapa bilərəm - İlahi lütfün hərəkətinə son dərəcə açıq olmaq əvəzinə, sadəcə olaraq, sən qapanırsan. . Özünüzü təmin edirsiniz - hamısı budur. Bu, bir çox ataların xəbərdar etdiyi eyni ruhani çıxılmaz nöqtə olacaq. Niyə duada hər hansı bir şəhvətin istiləşməsi qəti şəkildə kəsilir? Niyə insanlar kilsədə monoton oxuyurlar? Niyə hətta kilsədə ifa edən partiyalar opera oxumaqdan daha təvazökar səslənir? Çünki duada duyğulara deyil, tamamilə fərqli təcrübələrə açılmaq lazımdır. Yunan xidmətinə çatanda və onlar mahnı oxumağa başlayanda, demək olar ki, fiziki olaraq hiss edirəm ki, məni necə boynundan tutdular, təpiklədilər və indi artıq uçuram. Və başa düşürsən ki, sən çox yaxşısan və qanadların öyrədildiyinə görə deyil, bu məbəd elementi səni götürüb apardığına görə uçursan. Orada heç bir həssaslıq yoxdur. Varlıq var - insanın Tanrı qarşısında dayanmasının dərin təcrübəsi və şəhvətli hər şey bizimdir, hardasa yan tərəfdə gəlir. Namazın faydası nədir - Namaz aşkar fayda gətirməyən hadisədir. Əgər duanın nəticəsi varsa, tezliklə olmayacaq və ilk baxışda görünən odur ki, bu, aşkar deyil. Hər şeyi öz adı ilə çağırsaq, çoxları üçün dualar boş vaxt itkisi kimi görünür. Burada məntiq aydındır: Allah Özü mənim nəyə ehtiyacım olduğunu bilmir, niyə Allah məni xahişlərlə narahat etməlidir? Mən ona nə deyim? Ya Rəbb, gəl, mənim problemlərimi həll et? Və burada çox vacib bir şeyə - mənəvi həyatda iştirakımızın əhəmiyyətinə gəlirik. Bir şey etməklə biz özümüz oluruq. Dua yalnız fayda istəmək üçün bir texnika deyil. Namaz əməkdaşlıqdır. Rəbb “diləyin, sizə veriləcək” deyəndə, bunu demir, çünki belə verilməyəcək. Suriyalı rahib İshaqın maraqlı sözləri var ki, oğul artıq atasından çörək istəmir, Atasının evində daha çox və daha yaxşı şeylər arzulayır. İncildə deyilir: nə ruhunuz, nə yeyəcəyiniz, nə də bədəniniz, nə geyinəcəyiniz üçün narahat olmayın... Əvvəlcə Allahın Padşahlığını və Onun salehliyini axtarın və bütün bunlar sizə əlavə olunacaq (Matta 6). :25-33). Bu münasibət göstərir ki, biz Allahdan bir şey istəyəndə belə, özümüzü hansısa zərərli ağa istəmə mövqeyinə qoymuruq. Hər şey tam əksinədir. Allah bizim dua etməyi öyrənməyimizi istəyir, çünki duada biz həmkar oluruq, birgə yaradılış prosesində iştirak edirik. Bizə öz iradəmizlə dünyanın İlahi taleyinin həllində iştirak etmək hüququ verilmişdir. Bizə Onun məsləhətçisi, məsləhətçisi olmaq hüququ verilmişdir. - Hər şey Allahın əlindədir, amma soruşsan, nəsə dəyişir? - Ən çox parlaq nümunə burada Ninevada Yunus peyğəmbərin hekayəsi var. Allah Yunus peyğəmbəri Ninevaya göndərir ki, o, tezliklə tamamilə məhv olacaq, çünki Allahın hökmü belədir. Artıq hökm çıxarılıb, bu qədər. Yunus bunu elan edir. Ancaq birdən ninevalılar tövbə edir, həyatlarını dəyişirlər və heç nə olmur - Allah hökmü ləğv edir. Yunus isə fırıldaqçıya oxşayır: peyğəmbərlik edən və heç nə baş verməyən necə peyğəmbərdir? Burada, bir gecədə Yunusun üstündə müəyyən bir balqabaq böyüyür və onun altında səhranın qızmar günəşindən qaçır. Ertəsi gecə balqabaq quruyur və o, yenidən qızmar günəşin altında qalır. Və yalnız onu bitirir! Tam anlaşılmazlıq içində Allaha yalvarır və ölüm diləyir. Sonra Rəbb ona deyir: bax, əkmədiyin, sulamadığın bu balqabaq üçün yazığı gəldin? Aralarında yüz iyirmi mindən çox insan olan bu bədbəxt ninevalılara yazığım gəlmirmi? sağ əl soldan? Yəni Allah formal qanun deyil ki, burada hər şey əvvəlcədən müəyyən edilib və bizim iştirakımız heç nəyi dəyişmir. Nə üçün xristianlıq həmişə qəti şəkildə hər hansı bir taleyə və ya taleyə qarşıdır? Çünki həyatımızın məkanında həyatımızın bundan sonra hara gedəcəyinə cavabdehik. Başqa bir şey budur ki, Tanrı bu məkanın xaricindədir, bu zamanın xaricindədir. Nə olacağını bilir, amma seçimimizi əvvəlcədən təyin etmir. Zamanımızda, öz yerimizdə biz həqiqətən azadıq və buna görə də məsuliyyət daşıyırıq. - Və namaz da seçim azadlığı üçün bir seçimdir? - Bəli. Və göstərdiyi kimi böyük məbləğ möcüzələr, duanın gücü var. O işləyir. - Bir misal çəkə bilərsinizmi? - Məndə çoxlu oxşar nümunələr var. Yaxşı, burada yeni bir dava var. Bir dəfə dostum Aleksey zəng edib dedi: bəlamız var, arvadım ikinci övladımıza hamilədir, ultrasəs müayinəsi zamanı məlum oldu ki, uşağın onurğa sütununda hansısa qüsur var. Həkimlər deyirlər ki, abort etmək lazımdır, uşağın əlil doğulmasına zəmanət verilir, yeriyə və otura bilməyəcək. Və müddət artıq uzundur, altı-yeddi aydır. İsveçrədə bütün dünyada yalnız bir klinika var ki, onlar uşaqlıqdaxili əməliyyatlar aparırlar və onlar onu əməliyyat etmək riskinə hazırdırlar. Bu, təbii ki, külli miqdarda vəsait tələb edir. Və vaxt keçir. Əməliyyatın aparılmalı olduğu cəmi 2 həftə var. Yəni dostum bir həftə ərzində 3-4 milyon rubl tapmalıdır. Bu qeyri-realdır! Şərqşünaslıq İnstitutunda sıravi elmi işçidir. Mən ona “Tradition” xeyriyyə fondu ilə əlaqə saxlamağı tövsiyə etdim. Və sadəcə təsəvvür edin - bir həftə ərzində tələb olunandan bir yarım dəfə çox məbləğ toplandı. Və təbii ki, hamı dua edirdi. Bunun mümkün olduğuna inanmırdı. Amma o, arvadı ilə düzgün iş gördü: bacardığınız hər şeyi edin, qalanını isə Allahın ixtiyarına verin. Nəticədə əməliyyat aparılıb və uşaq tam sağlam doğulub. Mən onu bir həftə əvvəl vəftiz etdim. - Burada Allahla əmtəə-pul münasibətlərinə girmək üçün bir vəsvəsə varmı? 1990-cı illərdə adventistlər doğma şəhərimdə peyda oldular və sadə bir tezislə çoxlu insanı öz bayraqları altına topladılar: dua edin, içki içməyin, siqaret çəkməyin - və iki otaqlı mənziliniz olacaq. Çox inandırıcı idilər! - Və necə? - Yaxşı, hamı mənzil almayıb. Ancaq insanlar yenə də soruşdular. - Bəli, sınaq. Bu yanaşmaya şəxsi nifrətim var. Bunda müəyyən mexanizm var - əgər mən bunu-filan eləsəm, Allah da istər-istəməz filan-filan edər. Ancaq bunda ən vacib şey yoxdur - sevgi, sevgi imkanı. Əgər Allah qanundursa, ona əməl etsəniz, istər-istəməz qanunun özündən hansısa nəticə əldə edəcəksiniz, deməli, bu, xristianlıqdan uzaqdır. Xristianlıqda vurğulanır ki, insanla Allah arasında şəxsi münasibət olmalıdır. Bu əlaqələr sonsuz risklər sahəsi kimi imanı əhatə edir, cavabını ala bilməyəcəyiniz birinə özünüzü etibar etmək qabiliyyəti gözlədiyiniz şeydir. - Bəs siz möcüzələrdən danışırsınız? Yəni Adventistlər haqlıdırlar? - Hesab edirəm ki, bunda münasibətlərin səviyyəsinin bir növ şüurlu şəkildə aşağı salınması var. Təsəvvür edin, siz çox məşhur yazıçının, çox varlı bir insanın yanına gəlirsiniz. Onunla ünsiyyət qurmaq imkanınız var. İndi qarşınızda iki yol var. Birinci yol ona nə qədər kasıb, bədbəxt olduğunuzu və iki otaqlı mənziliniz olsaydı nə qədər iş görə biləcəyinizi söyləməkdir. Və ikinci variant: siz sadəcə onunla ünsiyyət qurursunuz və hər hansı mənzillərlə müqayisə olunmayan bir şey əldə etməyə çalışırsınız, çünki o, böyük yazıçıdır, dərin insandır, onunla bir növ mənəvi rezonansa girə bilərsiniz, hətta keyfiyyəti. həyatınız sadəcə ona görə dəyişə bilər ki, bu adam konsentrasiya düşərgələrindən keçib, bir funtun nə qədər dəyərli olduğunu bilir və elə bir təcrübəyə malikdir ki, heç bir kitabda oxuya bilməzsiniz. Mənə elə gəlir ki, əgər Allahla ünsiyyət hansısa xüsusi dünyəvi fayda üçün dilənməyə qədər azalırsa, bu, yanlış insana və yanlış şeyə müraciət etmək deməkdir. Allah bizə Ondan istəməyi qadağan etməmişdir. Ancaq eyni zamanda əlavə etməliyik: Sənin istəyin yerinə yetirilsin, çünki Allah bizim həyatımızın aləti deyil, məqsədimizdir. Onunla ünsiyyətin özü bizim məqsədimizdir. Böyük maddi imkanları olan insanla dost olsam, heç vaxt ondan soruşmaram. Niyə? Çünki bununla mən onunla ancaq pul çantası kimi maraqlandığımı göstərəcəyəm. Və bu artıq sevgi deyil, istifadədir. - Deyirlər dişim ağrıyır, filan övliyaya dua etmək lazımdır. Məntiqlidir? - Əlbəttə, bunun bir mənası var, amma ənənəvi olaraq inanıldığından qat-qat az. Yenə də bizim üçün müqəddəslər, bütpərəstlikdə olduğu kimi, nəhəng, əlçatmaz Tanrıdan daha əlçatan olan alternativ tanrılar deyillər. Xeyr, müqəddəslər daha çox yoldaşdırlar, insanlar zaman və şərait baxımından yaxındırlar, lakin heç bir halda Allahı əvəz edə bilməzlər. İnsan üçün onlara müraciət etmək Məsihə dua etməkdən daha asandır. Amma bu yanlışdır, çünki Kilsənin bütün həyatı Məsihin ətrafında fırlanır. Bizim Allahdan başqa alternativ müqəddəsliyimiz yoxdur. Və hətta bir övliyaya müraciət edərkən, biz yenə də Allaha müraciət edirik ki, bu müqəddəsin vasitəsilə bizə kömək edək. Və burada əməkdaşlıq mövzusuna qayıdırıq. Kilsə inanır ki, Tanrı müqəddəslərə müəyyən bir lütf, müəyyən ehtiyaclarda Onun qarşısında şəfaətçi kimi çıxış etmək hüququ verir. Bu, yenə də alternativ deyil, əməkdaşlıqdır. - Kristiandan daha pravoslav dua məsələn, digər mənəvi təcrübələrdən, meditasiyadan fərqli? - Çünki xristian duasının mərkəzi Allahdır. Təcrübələrimiz deyil, şüurun maariflənməsi deyil, Tanrıdır. İnsanı dua formatına çevirmək fikri əsasdır. Təbii ki, mən buddizmin dərinlikləri üzrə mütəxəssis deyiləm, amma yoqa texnikaları ilə tanışlığımdan başa düşdüm ki, söhbət hələ də insanı öz şəxsiyyəti ətrafında cəmləməkdən gedir. Şəxsiyyətin əbədiyyətə belə keçidi yoxdur. Namazın məqsədi nədir? Beləliklə, Məsih insanda qalib gəlsin. Duada biz Allahın iradəsi ilə dərin rezonansa giririk. Bu, rəhbərlik etmənin sevincidir, rəhbərlik edənlə razılaşırsınız, hara getsə, özünüz də Onun ardınca gedirsiniz. Olqa Andreevanın müsahibəsi

Cari səhifə: 3 (kitabın cəmi 12 səhifəsi var) [mövcud oxu keçidi: 8 səhifə]

İlahi səfirlik

Olqa Andreeva. Bu an başqa nə üçün vacibdir?

Arxpriest Pavel Velikanov. Fakt budur ki, biz daim sürüşmə vəziyyətindəyik. Həyatımız daimi bir ləkə, daxili məhv, ruhun xroniki entropiyasıdır. Və məbəddə insan ağlı ilə yanaşı, hissləri ilə yanaşı, iradəsindən əlavə başqa qüvvələrdən də istifadə edir. Çünki əslində insanın fərqli olmasını nə ağıl, nə hisslər, nə də iradə müəyyən edir.

Beləliklə, məbədə gəldi. O, ora müəyyən düşüncələrlə, hisslərlə, təcrübələrlə, bir növ əhval-ruhiyyə ilə, hansısa daxili vəziyyətdə gəlmişdi. O, xidməti müdafiə etdi və məbədi dəyişdirərək tərk etdi. Niyə? Necə? Bunun necə baş verdiyini, orada nə baş verdiyini heç kim başa düşmür. Amma nəsə baş verir.

Müəyyən bir insanın pravoslavlığa necə gəldiyinə dair Sourozh Metropoliti Anthony'nin klassik ifadəsini sizə xatırladacağam. O, kilsəyə ilk dəfə xidmət üçün girəndə hiss etdi ki, orada qəribə, onun üçün gözlənilməz bir şey var. Düşündü və bunu xidmətin hipnotik təsiri ilə əlaqələndirdi: qoxular, keşişin səsi və s... Bir müddət sonra bu adam yenidən məbədə girdi. O an orada xidmət yox idi, amma hiss etdi ki, bu hiss - "burda nəsə var" - qalır. Və bir insan üçün bu, heyrətamiz dərəcədə güclü bir təcrübə oldu, imana, xristianlığa giriş nöqtəsi oldu Pravoslav ənənəsi. Bu, yaxşı və ya pis kahinlər, xorlar və s. olub-olmamasından asılı olmayaraq işləyir. Bütün bunlar ikinci dərəcəlidir, pis ola bilər, ümumiyyətlə mövcud olmaya bilər, amma Allah məbəddə fəaliyyət göstərir. Məbəd Allahın düşmən ərazidəki diplomatik missiyasıdır. Bu diplomatik missiyaya və ya bu səfirliyə əsasən bəzi ikili agentlər, casuslar, satqınlar və başqa hər şey xidmət edir, lakin bu ərazinin statusu hələ də toxunulmaz olaraq qalır. Burada Ustad Allahdır! Budur, Allah Rəbbdir! Orada nə olursa olsun, hansı əclaflar, satqınlar və məkrli insanlar hər şeyə xidmət edirsə etsinlər, bu, yenə də Onun iqtisadiyyatıdır və burada O, onunla əlaqə saxlayır. insan ruhu başqa yerlərdən daha çox.

Bu ümumiyyətlə çox maraqlı mövzu– Kilsə nədir, Kilsə necə qurulur, Məsihin Bədəni kimi Kilsə kimin vasitəsilə tikilir. Bu ayrı söhbətdir. Ancaq danışdıqlarımıza qayıdaraq demək istəyirəm: bu sadə kilsəyə getmək, kilsənin həyatın ritminə müntəzəm, təvazökar bir şəkildə tabe olmaq, bir çox cəhətdən pravoslavlara sırf xarici uyğunlaşma, indi dedikləri kimi, həyat tərzi, bir şeyə sahib idi. dəyərlərimi dəyişdirməyə güclü təsir göstərir.

Olqa Andreeva.Şəxsi olanlarınız?

Arxpriest Pavel Velikanov.Şəxsi həyatım, bəli. Həmin an həyatımda birdən müəyyən bir tonallıq hissi yaranmağa başladı. Bunu nə ilə müqayisə etmək olar? Məsələn, insan ancaq estrada musiqisi dinləyən ailədə doğulub. Və ya sadəcə rok. Pis, aqressiv, məzlum qaya. Və uşaq sadəcə başqa heç nə eşitmir! Qalan hər şey qəsdən istisna edilir. Təsəvvür edin ki, bu uşaq tamamilə təsadüfən simfonik musiqi konsertinə çıxır və orada elə bir şey ifa olunur ki, necə deyərlər, ruhunuzu tərsinə çevirəcək və yenidən onu geri qaytaracaq. Bu uşaq evə qayıdanda nə olacaq? Orada doğma pop musiqisini eşidəcək, eyni zamanda öz-özünə düşünəcək: "Bəli, əlbəttə ki, hər şey yaxşıdır, amma musiqi, belə çıxır ki, tamamilə fərqli ola bilər." O, fərqli bir intonasiya, başqa bir tonallıq, yeni rəng palitrası hissini yaşayacaq...

Və ya başqa bir müqayisəyə cəhd edək. Tutaq ki, insan bütün ömrünü standart sovet divarları, sallanan divanlar və bu kimi əşyalarla dolu sovet mənzilində keçirib. Və birdən - bam! – nə vaxtsa bu adam yaxşı bir avropalı dizaynerin mənzilinə düşdü. Və orada hər şey bir şeydir! Oradakı divarların rəngi - nə rəngdir! O, sadəcə yaşıl rəngə boyanmayıb, həm də elə hazırlanıb ki, insanın nəfəsi kəsilir: “Ah-ah!

Belə çıxır ki, belə də ola bilər!..” Anlayır ki, özü də heç vaxt belə divar çəkməyəcək, bir çox səbəblərdən bacarmayacaq. Ancaq bu anlayışın özü - budur, belə çıxır, necə ola bilər! - gözlərini açır, ruhunu çevirir.

Beləliklə, məbədə gəldikdən sonra həyatımda görünən ən vacib şey fərqli bir həyat tərzinin olduğunun fərqində olmaq idi. Və aydın bir anlayış var idi ki, bunların hamısı deyil, mövzu tükənməkdən uzaqdır. Sanki yalnız xaricidir, amma qazmaq üçün yer var, keçmək üçün yer var. Tamamilə aydın olmayan şeylər də var. Hər şey zahirdə görünsə də, orada daha da dərinləşə biləcəyiniz bir şey var. Buraya ibadət, mətnlər və müqəddəs mərasimlər daxildir. Üstəlik, vurğulamaq istəyirəm ki, o anda kilsədə baş verənləri tamamilə səhv başa düşmüşəm. Xristian katexizmi ilə də tanış deyildim. Mən o vaxt İncili heç açmamışdım.

Olqa Andreeva. Bu, sənin on yeddi, on səkkiz, on doqquz yaşındır? Sən isə ayaqqabı fabrikində rəssam işləyirsən...

Arxpriest Pavel Velikanov. Bəli, on yeddi-on səkkiz yaşım var, mən də ayaqqabı fabrikində rəssam işləyirəm. Hə hə. Və ən çox orada ünsiyyət qururam adi insanlar, və mən kifayət qədər layiqli maaş alıram, nə qədər olduğunu xatırlamıram, yüz əlli, yüz altmış rubl - o vaxt üçün tamamilə normal maaş.

Daha sonra mexaniki yazı makinasında toxunma tipli yazmağı öyrəndim, çünki özüm öyrənməyə çalışmaq istəyirdim. Yaxşı, bunun faydalı olacağını düşündüm. Sonra, məlum oldu ki, daha çox faydalı oldu. Mən başqa nə edirdim? Mən rəsm çəkdim, işlədim, atamın bəzi xırda işlərində kömək etdim, sadəcə yaşadım və yetkinləşdim.

Və bu ildən sonra Kalinin İncəsənət və Sənaye Məktəbinə daxil olmağa cəhd etmək qərarına gəldim 6
adına Moskva Rəssamlıq və Sənaye Məktəbi. M.I. Kalinina. Hal-hazırda – MGHPA Tətbiqi İncəsənət Kolleci. S. G. Stroqanova.

Budur, Moskvada. Sadəcə cəhd et. Aydın idi ki, Repinka 7
İ.E.Repin adına Sankt-Peterburq Dövlət Akademik Rəssamlıq, Heykəltəraşlıq və Memarlıq İnstitutu.

Bir çox səbəblərə görə öhdəsindən gələ bilmirəm, amma əsas sənət təhsili almağa çalışın - niyə də olmasın? Gəlmişdi. Sənətkarlarla görüşdü. Valideynlərim də bu dərnəyin üzvü olduğu üçün burada mənə müəyyən sənətkarlar nəzarət edir, mənimlə işləyirdilər. Bilirsiniz, bir tərəfdən bədii bir şey istədiyimi başa düşdüm, amma digər tərəfdən İlahiyə maraq, dini bir şey haqqında çaşqınlıq görünməyə başladı. Bədii daha çox bir növ həyat ətaləti idi və dini yeni bir şeyə, yeni bir üst quruluşa çevrildi.

Və hər dəfə növbəti imtahana gələndə - və imtahanlar "Novoslobodskaya" metrostansiyasının yaxınlığındakı binada keçirilirdi, metronun düz çıxışında Böyük Müqəddəs Pimenin ecazkar məbədi var - məbədə girdim. , şam yandırdım və bacardığım qədər dua etdim. Nə üçün dua etdiyimi belə xatırlamıram, amma baş verdi. Və mən bu məktəbə daxil olmayanda ruhum çox sevindi. Çünki o zaman mən artıq tam əmin deyildim ki, hətta özümü bədii mühitə qərq etmək istəyirəm. Bu mühiti daha yaxından tanıya biləndə, o zaman... Təbii ki, mən artıq bilirdim ki, sənət camaatı, yumşaq desək, fəzilətli həyatla, iffətlə və hər şeylə nur saçmır. Amma həmişə mənə elə gəlirdi ki, böyük, nəcib, gözəl işlər görən insanların nəzəri olaraq özləri belə olmalıdırlar. Amma əslində məlum oldu ki, bunlar çox vaxt hər hansı mənəvi sərhədlərdən tamamilə uzaq olan insanlardır. Və bu mühitin daxili hiyləsinin dərinliyini dərk etmək, ümumiyyətlə, sənətin cəlbediciliyini birtəhər artırmadı. Xüsusilə özünüz buna öyrəşdiyiniz və orada nə gözləyə biləcəyinizi təsəvvür etməyə başladığınız zaman.

Və bu vaxt qəbula hazırlaşıb imtahan verəndə inanclı bir sənətkarla yaşayırdım. Yaxşı, belə, bilirsiniz, şərti dindarlar. Yeddinci-doqquzuncu arvadı orda var idi, ümumiyyətlə, hələ də piyada idi. Və onun şkafının bir yerində "Şəkillərdə İncil Hekayəsi" adlı komik bir kitab var idi. Bu kiçik protestant kitabı idi (yaxşı, bu Kislovodsk deyil, Moskva, hər şey artıq orada idi). Təbii ki, mən bu komiksi dərhal uddum. Və birdən Məsihlə əlaqəli olan və hələ də heç bilmədiyim hər şey aydın bir ardıcıllıqla düzüldü. Çox şey aydın oldu: o burada doğuldu, bura Dağdakı Xütbə, bura xəyanət, bura çarmıxa çəkilmə, burada dirilmə. Bundan əvvəl başım tamamilə qarışıq idi, amma indi hər şey düzülmüşdü. Mən başa düşməyə başladım ki, bütün bunlar sadə deyil, bu “böyük və ilahi” qazanda çox şeylər bişirilir və orada bişirilənə xüsusi münasibət lazımdır.

Sonra anamla mən, niyə xatırlamıram, Leninqrada getdik. Və orada, Alexander Nevsky Lavra-da, Rusiyanın Vəftizinin minilliyi üçün nəşr olunan Müjdəni aldıq. Məndə hələ də var, bu İncil. Təbii ki, dərhal oxumağa başladım. Yolda, stansiyada, qatarda... Bilirsən, qoya bilmədim, bir qurtumda oxudum. Oxudum, oxudum və hər sətirin altına imza atıb yazmağa hazır idim: “Bəli! Bəli! Bəli! Tam olaraq!" Aydındır ki, orada çox şey mənə aydın deyildi, tamamilə dumanlı idi. Amma mən başa düşdüm ki, bu sətirlərin arxasında, bütün bu açıqlamaların arxasında sənə o qədər yaxın birisi var ki, həyatda ondan yaxın adam olmayıb, yoxdur və olmayacaq. Qanla deyil, mahiyyətcə, hansısa dərin tonallıqla bağlanın; o qədər tanış bir şey ki, həyatımda belə bir təcrübə olmamışdı. Başqa heç bir kitab yaxınlaşmadı. Məndə belə bir hiss var idi - bu mənimdir! Biri mənim yerimi tutdu və həqiqətən düşündüyümü yazdı! Yalnız sonradan öyrəndim ki, “insan ruhu təbiətcə xristiandır” 8
Erkən xristian filosofu Tertullianın bəyanatı (II-III əsrlər).

Və burada təəccüblü heç nə yoxdur, yalnız bütün bunların sizinlə baş verməsi istisna olmaqla. Sonra mən sadəcə bu İncili uddum və dedim: “Bəli! O! Bax budur! Mənim bundan xoşum gəlir! Bununla razıyam, hər şey düzdür. Bu doğrudur! Buna görə yaşamağa dəyər və canınızı vermək heyf deyil. Alternativlər varmı? Başqa bir şey varmı? Ehtimal deyil. Onlar, bu alternativlər mənə niyə lazımdır!” – bu mənim daxili monoloqum idi.

Bundan sonra artıq evə qayıtdıqdan sonra başa düşdüm ki, heç bir sənətçi olmaq istəmirəm. İçimdəki hər hansı bir istək, buna olan hər hansı həvəs harasa uzaqlara köçdü, sonra isə tamamilə yox oldu.

Elə oldu ki, elə bu vaxt mən Kislovodskdakı evimizdə yerli bir keşişlə yaxından ünsiyyət qurmağa başladım. O, çox gənc, enerjili, isti idi. Onunla yaxşı, mehriban münasibətlərimiz var. Evdə ona baş çəkməyə başladım, hərdən bizi görməyə gəlirdi. Və o, yeri gəlmişkən, çox idi - və qalır - maraqlı insan. Olduqca məşhur bir keşiş. İrsi keşiş. Atası da keşiş ailəsindən, anası, arvadı da ruhanilərdən idi. Yəni o, sovet rejimi tərəfindən praktiki olaraq məhv edilmiş ruhanilər sinfinə mənsub idi.

Olqa Andreeva. Madam ki, siz bu haqda danışırsınız, məndə çox var vacib sual yaranır. Bu adam, indi dediyiniz keşiş, irsi keşişlər ailəsində doğulmuş, müasir insandan nə dərəcədə fərqlənir? Mən nə öyrənmək istəyirəm? İş ondadır ki, mənə getdikcə daha çox belə görünür müasir insan onun bəzi əsas əsaslarında, əqli və mənəviyyatında dəyişikliklər. O, o qədər ciddi və o qədər dərin dəyişir ki, yeni informasiya sahəsi, elmi-texniki inqilab, tərəqqi və sair haqqında bütün söhbətlər nədənsə az şey izah edir. Bütün bunlar, axı, texnologiyadır və insan texniki deyil, antropoloji cəhətdən dəyişir.

Mən başa düşürəm ki, demokratiya hamının bərabər olduğu vaxtdır. Başa düşürəm ki, demoqrafik partlayışımızla “orta” insanların sayı xeyli artıb. Amma əslində məsələ bu deyil. Məsələ burasındadır ki, hər bir mədəniyyətin, hər sivilizasiyanın öz ideal antropoloji obrazı var, yaxşı, heç olmasa, ona sahib olmağa çalışmalıdır. Bu obraz tam olaraq kütləvi surətdə təkrarlanmır, lakin müəyyən sosial təbəqələrdə qorunub saxlanılır. Məsələn, klassik rus antropoloji obrazı, mənə elə gəlir ki, ruhanilər və savadlı zadəganlar arasında dəqiq şəkildə qorunub saxlanılmışdır. Bu o demək idi ki, bu çevrədə doğulan uşaq təkcə təhsil deyil, həm də yaxşı və şər haqqında bütün təsəvvürləri, davranış reaksiyaları, ümumiyyətlə, nəyin olması lazım olduğuna dair bütöv fikirlər toplusu olan bir insanın müəyyən dəyərli obrazını alırdı. , nə yaxşı, nə doğru. Və bu şəxsiyyət obrazı, şübhəsiz ki, mədəniyyət tərəfindən düzgün qəbul edilmişdir. Üstəlik, başqa sosial mühitdən olan kimsə, məsələn, kəndli, tacirlər sinfi fərqləri aradan qaldırmaq, təhsil almaq istəsə belə, öyrənmək üçün harasa baxmalı idi.

Bildiyimə görə, Avropada ideal antropoloji obraz hələ də qorunub saxlanılır və qədim universitetlərin məzunlarına ötürülür. Və orada cənabı küçədə tanımaq çox asandır.

Mən nədən danışıram? Üstəlik, mənə elə gəlir ki, müasir rus sivilizasiyası bu antropoloji layihəni itirib. Bəli, demokratiya, bəli, demoqrafiya, bəli, yeni informasiya məkanı, amma bizdə bu ideal insan obrazını qoruyub saxlayacaq bir sosial təbəqə yoxdur. Ona görə də biz nəinki insanın necə olması lazım olduğunu bilmirik, hətta baxacaq yerimiz, öyrənəcəyimiz heç kimimiz yoxdur. Bu dostunuz haqqında bizə ətraflı məlumat verə bilərsiniz, ata? O fərqli idi? Təəssüflər olsun ki, hələ də yeni obrazla əvəz olunmayan o köhnə ayrılmaz insan obrazından nəsə daşıyıb öz içində?

Arxpriest Pavel Velikanov. Bəli, o irsi keşişlər sinfi bizim kimi yox, tamam başqa insanlardan ibarət idi. Bəli, sən haqlısan. Onlar öz içlərində insan obrazını saxlayırdılar. Amma sizə əsas olanı demək istəyirəm. Bu görüntü nəyi müəyyənləşdirir? Niyə indiki insandan bu qədər fərqlənir? Mən bunu məhz həmin irsi keşişlə dost olanda anlamağa başladım. Mən ona baxdım və sadəcə sakitcə heyran qaldım, sözün əsl mənasında heyran qaldım. Mən, bilirsən, sadəcə ona aşiq idim. Bir sadə səbəbə görə: Məni nə qədər sevdiyini gördüm. O, nəinki məni bu qədər sevirdi, mənim bununla heç bir əlaqəm yox idi. Bu, onun həyat tərzi, başqalarına təbii münasibəti, nəsillərin bir növ “genetik yaddaşı” idi.

Mən ona baxdım və daim özümü düşünürdüm: “Mən bunu edə bilmərəm! Mən onu edə bilmərəm. Mən belə insanları sevə bilmərəm”. Mən eyni olmaq istəyirdim, amma bacarmadım, fərqli idim. Niyə?

Və sonra mən çox aydın və aydın başa düşdüm ki, bu kahin məhz belədir, çünki o, kilsənin ətindəndir. O, sadəcə olaraq Kilsənin özünün təcəssüm olunmuş hissəsidir; Onun haqqında hər şey dərin ruhani idi. Onun bu çox bədnam dünyəvilik, bir növ daxili parçalanma, biri ilə digəri arasında bifurkasiya yox idi. Bu barədə hər şey aydın və sadə idi. O, Kilsənin həyatı ilə tamamilə hopmuşdu. Və bu sevinc və sevginin eyni vaxtda birləşməsi - bu, çox unikal idi! Mən həyatımda heç vaxt belə bir şeylə qarşılaşmamışam. Mən çox insan tanıyırdım, çox yaxşı və çox fərqli, amma sevginin və sevincin bu heyrətamiz yüngüllüyü!.. Aydındır ki, o, tamamilə özbaşına və sabit idi... Zahirən bir fikir saçırdı: “Məndə hər şey yaxşıdır. ” Hər şey sadəcə gözəldir: axı mən Allahlayam!” Biz daha yaxından ünsiyyət qurmağa başlayanda onun nə qədər çox çalışdığını, səhərdən axşama qədər necə xidmət etdiyini, praktiki olaraq evdə olmadığını və s. Mənim gözlərimlə, o zaman bir yeniyetmə kimi, bunların hamısı bir növ keyfiyyətcə fərqli həyat kimi oxunurdu - tamamilə yeni həyat, məndə heç bir iz qalmayan təcrübə.

Olqa Andreeva. Başqa bir antropoloji layihə?

Arxpriest Pavel Velikanov. Hətta antropoloji deyil. Bu, bir növ fərqli varlıq idi. Tamamilə fərqli bir varlıq! Və bu çox fərqli varlıq, heç olmasa az da olsa qoşulmaq imkanı verilən həyatın bu tamamilə yeni dadı mənim həyatımda bundan sonra gələn hər şeyi təyin etdi.

Əksinə

Olqa Andreeva. Sizi seminariyaya göndərən bu kahin idi?

Arxpriest Pavel Velikanov. Həqiqətən yox. Sonra şəhərdə bir qoca peyda oldu... Mən başa düşdüyüm kimi, o, bu günə qədər mövcud olan “Şatalova Ermitajı” adlanan yerin rahiblərindən biri idi.

Olqa Andreeva. Bu nədir?

Arxpriest Pavel Velikanov.“Şatalova ermitajı” kilsə evfemizmidir. Dünyanı dolaşan, uzaq kilsələrdə görünən və tez-tez özlərini böyük ağsaqqal, dərrakəli, müdrik və ruhlu kimi göstərən monastırlar haqqında belə deyirlər. Bunlar, əksər hallarda, heç bir monastırda qala bilməyən və dünyanı dolaşmağa gedən, qismən az-az öz kilsə və mənəviyyatları haqqında fərziyyələr aparan insanlardır. Amma bizimkilər belə şeylərə hərisdir. İndi bu, bəlkə də, artıq o qədər də qüsursuz işləmir, amma o vaxtlar, kilsə çox qapalı, tamamilə marjinal bir quruluş olanda, bu cür şeylər sadəcə heyrətamiz işləyirdi, xüsusən də insan yaraşıqlı idisə, bir növ sirli hekayə. Bu, xüsusilə də sizə deyən başqa bir keşiş olsaydı yaxşı olardı: “Nə danışırsan! Bəli, sizə deyəcəm. Bu elə bir zahiddir!..” Yaxşı, elə bir qocaya vuruldum. O, məni görüb dedi: “Sənə seminariyaya getməyə xeyir-dua verirəm”. Və qoca bəsirətlidir! Sen anlayirsan! O zamanlar bunu qəbul etdiyim yeganə yoldur. Müqəddəs adam dedi - seminariyaya, bu seminariyaya deməkdir! Yaxşı, şadam. O zaman mən artıq bu istiqamətdə düşünməyə başlamışdım. Niyə də yox?!

Olqa Andreeva. Bu təkan bir fırıldaqçıdan gəlsə belə, bu istiqamətdə hər hansı təkanlara hazır idinizmi?..

Arxpriest Pavel Velikanov. Bəli, bəli, dinləməyə hazır idim. Əlbəttə ki, ciddi bir problem ortaya çıxdı - valideynlər bunu sadəcə başa düşmədilər. Normal bir ailədən olan uşaq birdən seminariyaya getməyə qərar verdi - bu, tamamilə cəfəngiyat idi. Yaxşı, bəli, kilsəyə getdiyimi gördülər, amma eyni dərəcədə deyil! Xahiş edirəm ki, nə qədər istəyirsən kilsəyə get, amma mühəndis, həkim, ən pis halda rəssam və ya hər nə olursa olsun ol!

Və sonra heyrətamiz bir şey oldu - mən birtəhər valideynlərimi bu "qoca" ilə görüşməyə inandıra bildim. Hər şeyin necə gözəl olduğunu indi yalnız mən başa düşürəm! Bəli, onunla görüşdülər; bütün söhbət düz iki cümlədən ibarət idi. İndi bunun necə səsləndiyini dəqiq xatırlamıram, amma mənası o idi ki, ağsaqqal məni seminariyaya göndərməyi əmr etdi və onlar qeyd-şərtsiz bununla razılaşdılar!

Bu müqəddəslik, müqəddəslik, naməlumluq və başqa hər şeyin aurası zavallı valideynlərimi ayaqlarından yerə yıxdı. Və daha heç bir sual yox idi. Valideynlər icazə verdilər. Mən bura beləcə gəldim. Və burada, demək olar ki, əsl kilsə təcrübəsi başladı. Bundan sonra baş verənlər də maraqlıdır.

Olqa Andreeva. Deməli, seminariyaya praktiki olaraq heç bir hazırlıq olmadan daxil olmusunuz?

Arxpriest Pavel Velikanov. Bəs niyə? Qəbuldan əvvəl demək olar ki, bir ilim var idi. Çox şey oxumağı bacardım, amma ən əsası o idi ki, məni xorda həmin həmin dostum atam qoymuşdu. Dedi ki, gəlin oxumağı, oxumağı öyrənək. Mən, əlbəttə ki, "lənət etmirəm" ...

Ümumiyyətlə, həmin il daxil olmamışdan əvvəl müntəzəm olaraq kilsəyə getməyə başladım. Artıq mənim xarici həyat tərzim aktiv şəkildə dəyişməyə başladı. Mən Məzmuru oxumağa başladım və kilsə slavyan dilində oxumağı öyrəndim. Xorda o, bacardığı qədər nəsə ulayırdı. Ən güclü təəssürat mənə ilk dəfə nəyisə oxumaq tapşırıldığı zaman oldu. Bu, mənim tamamilə fərqli səs istehsalı ənənəsi ilə ilk əlaqəm idi. Yaxşı, uşaq, məktəbli səhnədə danışmağı haradan öyrənə bilər? Bayramlarda şeirlər deyirdik, amma bu tamam başqadır! Bu tamamilə fərqlidir! Bu nəhəng, sirli və sirli məbəd birdən sənin səsinin gücü ilə canlananda - canlanır, danışmağa başlayır - və sən orada özünü tanımırsan, hər şey çox fərqlidir! Bu, xidmət zamanı baş verəndə və siz özünüz bir növ bir-birinə qarışdığınızı başa düşürsünüz yeni parça həyat və bunun iplərindən birinə çevrilir ümumi parça, tamamilə heyrətamiz bir təcrübədir! Bunun nə ilə müqayisə oluna biləcəyini heç bilmirəm. Baş verənlərin mütəfəkkirinə, kənar iştirakçısına deyil, bu parçanın bir hissəsinə çevriləndə tamam başqadır. Onu da başa düşməliyik ki, o zamanlar xorda oxuyanlar həqiqətən də müqəddəs həyatın adamları olublar. Çox ağır zülmdən, zülmdən keçdilər, sağ qaldılar, yaşadılar əsl həyat Kilsə idi və onlar üçün əsas dəyər idi. Həmin nənələr idi ki, bu məbədin tikinti sahəsinə baş örtüyü ilə kərpic daşıdılar, polis kordonu olanda və hakimiyyət tikinti sahəsini bağladı. Bu adamlar isə bəzi sözləri, jestləri, davranışları ilə məni çox dəqiq şəkildə düzəltdi. Bir gün mən bir növ köynəkdə məbədə gəldim, yaxşı, sadəcə küçə ilə getdim və geyindiyim şeylə məbədə girdim. Sonra mənə çox nəzakətlə dedilər: “Qulaq as, bir daha belə qayıtma...” Və mən bunu ömrüm boyu xatırladım.

Olqa Andreeva. Və bu, sizin üçün hər hansı daxili qarşıdurma və ya etiraza səbəb olmadı?

Arxpriest Pavel Velikanov.Əlbəttə ki, oldu! Və necə! Onlar kimdir - naməlum xalalar, yenə də mənə göstərəcəklər! Niyə belə köynəklə kilsəyə gedə bilmirsən?! İnsanlar küçədə belə gəzir, axırda nə fərqi var. Amma sonra artıq özümü sərhədlər daxilində itələməyə hazır idim. Bilirsiniz, kilsə, hər hansı bir mədəniyyət kimi, hələ də sərhədlər və qaydalar haqqındadır. Ən sadələrindən başlayaraq - bu, kilsədəki geyim kodudur və çox sonralar öyrəndiyim çox mürəkkəb olanlarla bitir. Sonra özümü alçaltmağı öyrənməyə başladım. Ancaq digər tərəfdən, mənim istədiyim bu idi. Daxili müqavimət yox idi, müqavimət yox, qürurun belə “sıçraması” idi.

Olqa Andreeva. Yəni hələ də daxili müxalifət var idi?

Arxpriest Pavel Velikanov. Bəli əminəm. Rədd oldu. Təbii ki. Bu, qabığın müqavimətidir, onun altında bir gün onu parçalayacaq bir şey doğulur. Başa düşürsən, mən kökündən sovet uşağı idim və eyni zamanda, bəlkə də çox da bərbad deyildim, amma uşaq kimi adi sadə həyatını bilmirdim. Biz varlı deyildik, təvazökarlıqdan daha çox yaşayırdıq, amma düşünürəm ki, həyatımızda bir növ "əksəriyyət" var idi. Bir növ dünyəvilik baxımından əksəriyyət. Və təbii ki, kənardan insanlar tərəfindən asanlıqla oxunurdu.

Daxili rədd ağlın, rasionallığın hüdudlarından kənarda baş verdi, hər şey təbiət səviyyəsində, bir növ fiziologiya səviyyəsində işləyirdi. Müqəddəs Atalar bunu “köhnə insanın yeni insanla mübarizəsi” adlandırırlar. Həvari Pavel bunu çox açıq deyir. O, bu qarşıdurmanı, mübarizəni, öz içindəki köhnə vasitəsilə yeninin doğulmasını daim izləyir. Yeni bir şeylə böyümək həmişə ağrılıdır, bu, doğum sancısıdır, yeni bir şey dünyaya gətirməyin ağrısıdır. Bunda təəccüblü heç nə yoxdur. Amma mənim üçün bu, məhz mənəvi mübarizə idi. Yəni məcbur olduğum bəzi şeyləri ruhən qəbul etmədim.

Olqa Andreeva. Siz sona, mahiyyətə gedən insanlardansınız. Kim heç vaxt soruşmağı dayandırmır. Yoxsa bunun arxasında mənim bilmədiyim başqa bir şeyin olması ilə bağlı maraq və şübhə var idi?

Arxpriest Pavel Velikanov. Yox yox! Deyə bilmərəm ki, bilik üçün biliyə susamışam. Mənə hələ də elə gəlir ki, qoşulmaq istəyi, hansısa başqa təcrübəyə toxunmaq istəyi var idi. Sadəcə olaraq aydın bir anlayış var idi ki, kilsənin bir yerində mənə yaxın və çox zəruri olan bir həyat tonu gizlənir. Amma siz onu çətinliklə eşidə bilərsiniz. Və hələ tam yaşamadığım bu yeni həyatın melodiyası artıq məni özünə bağlayırdı.

Bunu sizə belə izah edəcəyəm: xatırlayın, Məsih Evxaristiya haqqında danışırdı? “Əgər siz Bəşər Oğlunun Ətini yeməsəniz və Onun Qanını içməsəniz, sizdə həyat olmayacaq” (Yəhya 6:53). Yadınızdadır? İsa bunu deyəndə şagirdlərin çoxu üzünü çevirib getdilər. Nə cəfəngiyatdır, tam cəfəngiyyatdır, dedilər, gedək burdan. Və bu, İncildə heyrətamiz bir məqamdır! Natiq və missioner kimi tam uğursuzluğa düçar olan O, on iki şagirdə üz tutub deyir: “Siz də getmək istərdinizmi?” (Yəhya 6:67). Soruşmaq, inandırmaq, izah etmək əvəzinə deyir: gəl, gəl, onlara qoşul, utanma, get də. Sonra Həvari Peter Ona dedi: “Ya Rəbb! kimə getməliyik? Səndə əbədi həyat sözləri var” (Yəhya 6:68). Yəni bizimlə fikirləşə bilmirsənsə, nə iləsə arxayın ola bilmirsənsə, o zaman kim edəcək, getməyə heç kimimiz yoxdur. Mən isə seminariyaya məhz bu daxili düşüncə ilə gəldim: burada deyilsə, başqa harda?

Olqa Andreeva. Yəni, bu, “ziddiyyətlə” bir təcrübə idi?

Arxpriest Pavel Velikanov.Ümumiyyətlə, bəli, bir çox cəhətdən “ziddiyyətlə”. Orada sənətdə olmayan bir şey var idi. Mən də demirəm ki, mən böyük sənətkar olmuşam. Bununla belə, ruh sonda apardığı yerə bir növ ümumi vektor hiss edir. Bu vektor, təxmini desək, nəhəng genişliyə malik ola bilər, ya da çox dar ola bilər, amma orada olduğu aydındır! Əks istiqamətdə deyil. O anda mən artıq bir vektor olduğunu dəqiq gördüm, içəri girməyə başladım və bunun başqa bir çay olduğunu başa düşdüm. Tamamilə fərqli bir çay! Bu başqa bir şey haqqında hekayədir. Mənə başqa yerdə deməyəcəkləri bir şey. Siz onu orada görə bilməzsiniz. Və budur! Mənim xoşuma gəlir, bir növ mənə yaxındır.

Olqa Andreeva. Bəs bu söz-söhbət nə dərəcədə universaldır? Bu sənin şəxsi hisslərin idi, yoxsa bu ümumi mülkiyyət insan təbiəti - bu çağırışı eşitmək?

Arxpriest Pavel Velikanov. Düşünürəm ki, bu, insan təbiətinin vəhdətinə görə tamamilə universaldır. Təbiət də eynidir. Allah bizi bir şablona görə yaratdı: yalnız bir əcdad var idi! Müqəddəs Avqustin 9
Mübarək Avqustin(354–430) - xristian ilahiyyatçısı və kilsə rəhbəri, Kilsə Atalarından biri; Xristian tarix fəlsəfəsinin banisi.

O, Allaha dedi: “Sən bizi Özün üçün yaratdın və ürəyimiz Səndə olana qədər narahatdır” bu, çox açıq şəkildə müəyyən edilmişdir. Hətta deyərdim ki, bu, təkcə “narahatçılıq” deyil, zəhmət çəkir, ağrıyır, incidir. Lyuisin yazdığı kimi, Allah özü “yanacaqdır” 10
Clive Staples Lewis(1898–1963) - ingilis və irland yazıçısı, alimi və ilahiyyatçısı. Dünya şöhrəti Lewis, uşaqlar üçün Narnia Salnamələri seriyası tərəfindən gətirildi.

İnsan təbiətinin mühərriki məhz bunu nəzərə alaraq qurulur.

Necə ki, insan qəlbi Allahla daimi qarşılıqlı əlaqədə, iç-içə, rezonansda yaşamağa hesablanıb. Məncə, burada ən əsas məqam ondan ibarətdir ki, insanla dini-kilsə İlahi sfera arasında birdən-birə hansısa rezonans yaranır. İnsan bir şey edir və bir dəfə - dərhal rezonans doğurur! İnsanla İlahi arasında müəyyən dialoq başlayır; və sonra birdən bu dialoqlar müəyyən məna, məzmun qazanmağa başlayır. Üstəlik, bu heç də sizin sual verdiyiniz və cavab aldığınız dialoq deyil. Bu dialoq öz yolu ilə davam edir və onilliklər boyu davam edə bilər. Çox mürəkkəb ola bilər, bütöv bir roman və ya dram şəklində ola bilər. Ancaq yenə də bu, sizinlə bütün bunların arxasında duran şəxs arasındakı söhbətdir. Və ya birbaşa cavablar ola bilər. Sual verdim və bir dəqiqə sonra cavab aldım, hamısı budur. Alnına vurdular - yaxşı, hər şey aydındır, davam edək.

Düşünürəm ki, dini həyatda əsas, ən vacib şey məhz bu münasibətlərin qurulması və eşitmə qabiliyyətinin inkişafıdır. Kilsədə, ilk növbədə, sizə danışmaq deyil, dinləmək və eşitmək öyrədilir, bununla da özümüzü təmin etməyimizin zirehini bir az açırsınız. Biz özümüzü bağlamışıq, təcrid olunmuşuq və onlar bizə deyirlər: “Gözləyin! Danışmazdan əvvəl eşitməyi öyrənməlisən”. Eşitməyi öyrənirsən. Və burada insanın daxilində bəzi dərin dəyişikliklər, onun təbiətində bəzi dəyişikliklər başlayır.

Böyük ailələr və adekvatlıq haqqında

Çoxuşaqlı ailələr haqqında artıq kifayət qədər nəşrlərin dərc olunmasına baxmayaraq, PSTGU-nun müəllimi Denis Sobur, fikrimizcə, yeni bir şey söyləməyi bacardı.

Artıq neçə gündür ki, Fr ilə müsahibə haqqında danışmağa çalışıram. Pavel Velikanov. Çalışıram və bacarmıram. “Elə deyil,” elə həmin Münxauzenin səsini eşidirəm... Bəli, bu müzakirədə çox doğru şeylər deyildi. Və hər iki tərəfdən. Amma mövzu ağrılı olduğu üçün hər kəs şüuraltı olaraq şəxsi ağrısını ifadə etməyə çalışır. Və əgər insan ağrıdan danışırsa, ona qarşı arqumentlərə deyil, qəbula və dəstəyə ehtiyacı var. Buna görə də əksər arqumentlər dinlənilməyəcək. Dialoq həm də onunla çətinləşir ki, hamı üçün xristian həyatına dair ümumi bələdçi yaratmaq mümkün deyil. Hər kəs fərqlidir və daha da əhəmiyyətlisi, hər kəs yaşayır müxtəlif mərhələlər. Və biz hərtərəfli olmalıdır, özünü müalicə üçün təlimat yaradırıq. Və özünüzü müalicə edə bilməzsiniz. Bu mümkün deyil, amma lazımdır.

İnsan fəaliyyətinin istənilən sahəsində müəllimlərə ehtiyacımız var. Xristian həyatı burada istisna deyil. Bəli, Allah insanlara birbaşa öyrədə bilərdi. Lakin O, başqa bir yol seçdi. O, dünyanı elə təşkil etdi ki, insanlar başqalarından öyrənsinlər. Və hətta Özü də bunun üçün insan oldu. Bəli, Allahın birbaşa müdaxiləsi də olur, lakin bu, ümumi qaydadan çox istisnadır, möcüzədir.

Özünüz qərar verin

Bu gün siz tez-tez bu sözləri bir insanın üzərinə düşən məsuliyyəti eşidirsiniz. Bir insanın özü vəziyyəti adekvat qiymətləndirə biləcəyinə inanılır və səbəbsiz deyil. Ancaq bu həmişə doğru deyil. Əhdi-Cədid tez-tez deyir ki, davranışlarımızın çoxu ətrafımız tərəfindən müəyyən edilir. "Bilirsinizmi ki, bir az maya bütün çubuqları mayalandırır?" (1 Kor 5:6). Biz “Entoni, özünə diqqət yetir” ifadəsini çox sevirik, həvari Pavelin icmanın qurulmasına verdiyi böyük diqqəti unuduruq. Nəzəri olaraq, insan şəxsi inanclarına əsaslanaraq hər şeyə özü qərar verir. Vakuumda bir növ sferik at. Praktikada ətrafımızı çox, çox dinləyirik. Məsələn, bir oğlan sevgilisinə "düşmüş uşaqla nə edəcəyinizə özünüz qərar verin" dedikdə, o, onun azad seçiminə dəstək vermir, sadəcə olaraq gözlənilmədən atası olduğu uşaq üçün öz məsuliyyətindən imtina edir. Və belə sözləri eşidib onun seçiminə arxalanacaq, yəni bu uşağa ehtiyacı yoxdur...

Çox uşaq sahibi olmaq haqqında davam edən müzakirələrdə tez-tez deyilir ki, həyat yoldaşları neçə uşaq sahibi olacağına özləri qərar verməlidirlər. Bu, əlbəttə ki, doğrudur, xüsusən də nəzəri cəhətdən. Ancaq praktikada bu, həyat yoldaşlarının sadəcə başqa yerlərdə davranış nümunələri axtarmağa başlamasına gətirib çıxarır. Xristian ailə modelimiz yoxdursa, onu başqa yerə aparacağıq. Ötən gün bir həmkarımın toyunda idim. Dünyəvi 25 yaşlı yeniyetmələr üçün nikahdan əvvəl bir neçə il bir-biri ilə yaşamaq, maşın almaq, evlənmək, maddi cəhətdən özlərini təmin etmək, 30-a yaxınlaşanda isə uşaqları düşünmək normal ailə obrazıdır. Axı mənə ilk növbədə özünü həyata keçirməyə, təhsilə ehtiyacım var və ümumiyyətlə, övladlarım olsa, özümü yaşlı qadın kimi hiss edəcəm. Sadəcə uşaq bezi/bezi və deqradasiya. Bu həyat tərzi həqiqətən də bugünkü dünyaya adekvatdır. Sual onun İncil üçün nə dərəcədə adekvat olmasıdır.

Xristian adekvatlığı

Çoxuşaqlı ailələrdən bəhs edərkən tənqidçilər haqlı olaraq qeyd edirlər ki, Əhdi-Cədiddə “mümkün qədər çox uşaq sahibi olmaq” çağırışı yoxdur. Bəziləri hətta çoxuşaqlı olmağın xristianlığa zidd bir anlayış olduğunu deyirlər. O mənada ki, “anti” “əvəzində” deməkdir. Və Məsih haqqında söhbət uşaqların sayı haqqında söhbətlə əvəz olunur. Və, yəqin ki, formal olaraq, nəzəri olaraq, onlar haqlıdırlar. Mən dilçilik üzrə mütəxəssis deyiləm, amma sadə adamın fikrincə, “məhsuldar olmaq” nə qədər çox olsa da, meyvə vermək, uşaq dünyaya gətirmək deməkdir. “Çorpmaq” – valideynlərdən çox uşaq sahibi olmaq. İndiki aşağı ölüm nisbəti ilə üç uşaq adətən “çoxalır”. Həvari Pavelin uşaq dünyaya gətirməklə xilas olmaq çağırışı da çoxlu uşaq sahibi olmaq deyil. (Xrizostomun bu ayənin təfsirini müqayisə edin: “Allah ona xeyli təsəlli verdi, yəni uşaq dünyaya gətirdi. Amma bu, təbiət məsələsidir, siz deyirsiniz . Və bu (təbiətin təsirindən) yaranmışdır; ona təkcə (təbiətdən asılı olan) deyil, həm də uşaqların tərbiyəsi ilə bağlı olanlar verilmişdir. . “Əgər o, iman və məhəbbətdə və müqəddəslikdə iffətlə davam edərsə”, yəni doğulduqdan sonra özünü məhəbbət və paklıqda qoruyarsa. Bu, onlar üçün kiçik deyil, çox böyük mükafat olacaq ki, Məsih üçün döyüşçülər yetişdirdilər. O, saleh həyatı müqəddəslik, ədəb-ərkanı isə iffət adlandırır.”)

Amma tənqidçilərin haqlı olması ilə razılaşa bilərəmmi? Yox, bacarmıram. Çünki düşünəndə mən Əhdi-Cədiddə müqəddəsliyin əksər idarələrinə çağırış tapmıram. monastizm? Misir asketlərinin həyatı, xüsusən də St. John Climacus, Əhdi-Cədidin mahiyyəti? Mən belə düşünmürəm. Əksinə, dualizmin cismani zülmü ilə əks-sədasını çox aydın eşidirəm. Soylu şahzadələr? Bəli, görünür, heç də Məsih siyasətlə məşğul deyildi. Şəhidlər? Bu gün Facebook-da nə qədər bəyənmə, St. Sofiya, uşaqlara zorakılıq edilməsinə icazə verilməməlidir və ümumiyyətlə bütün bunlar xarici və ən əsası ailə daxilində sevgidir. Axmaqlar - ümumiyyətlə şərh yoxdur. Ümumiyyətlə, tamamilə qeyri-adekvat. Buna baxmayaraq, xristianlar bu yollarla getmişlər və indi də gedirlər. Və mən hesab edirəm ki, səbəbsiz deyil, onlar öz yollarını Əhdi-Cədidin yerinə yetirilməsi hesab edirlər, baxmayaraq ki, bu, orada açıq-aydın göstərilməyib.

Çoxuşaqlı ailələrin qəzəbi

Çoxlu şərhləri oxuyandan sonra çoxuşaqlı ailələrin qəzəbinə nəyin səbəb olduğunu başa düşdüm - ağrılı bir mövzunu müzakirə etmək əvəzinə hər şeyi qadağan etməyə çalışan güclərin deyil, tanıdığım real insanların. Əsasən o. Pavel Velikanov sual verdi: çoxlu uşaq müqəddəsliyə aparan yoldurmu? Təbii ki, o, avtomatik olaraq qənaət etmir - bu, hamı üçün aydındır. Necə ki, monastırda yaşamaq və ya həkim işləmək avtomatik olaraq sizi xilas etmir. Və eyni zamanda, çoxlu uşaq sahibi olmaq dünyada, xüsusən də qadınlar üçün əldə edilə bilən bir neçə idealdan biridir. Axı insanın şücaətə, müqəddəsliyə can atması normaldır. Onu qeyri-müəyyən “Məsihi təqlid et” və ya “sevgi var” sözləri ilə əvəz edərək, onu idealından məhrum edə bilməzsiniz.

Çoxlu uşaq sahibi olmaq yolu ilə gedənlər isə hiss edirlər ki, Allah onlara bu yolda kömək edir və bu, həqiqətən də onların çağırışıdır. Onsuz da sevdiklərindən daima eşidirlər: “Dəlisən, nə vaxta qədər dünyaya gətirə bilərsən???” Və həyat yoldaşları həqiqətən bu yolla özlərini xilas edirlər. Axı, çox uşaq sahibi olmaq həmişə yoxsulluğun simvolu deyil. Çox vaxt uşağa xas olanı daha yaxşı aşkar etməyə imkan verən böyük bir ailədir. Axı şəxsiyyət münasibətlərdə üzə çıxır. Bir və ya iki uşağı adekvat şəkildə böyütmək həqiqətən çox çətindir. Biri - yeganə uşağın "insan hüceyrəsinin qəbuledilməz mərkəzinə çevrilməsi" səbəbindən (Makarenkoya istinad edərək müqavimət göstərə bilmədim). İki - daimi qarşıdurma və müxalifətə görə. Amma üçüncüdən sonra bu problemlər yumşalır (baxmayaraq ki, valideynlər üzərində ümumi psixoloji yük artır). Və sonra olduqca qeyri-xətti şeylər yaranır ki, onları yaxın gələcəkdə təsvir etmək mümkün deyil. Bu mümkün deyil - çünki burada hər şeyin vacib olduğu mürəkkəb bir dinamik sistemlə qarşılaşırıq: yaş fərqi, uşaqların cinsi və valideynlərin psixoloji vəziyyəti. Ayrılıqda danışmaq istədiyim sonuncudur.

Ailə problemləri haradan qaynaqlanır?

Təəssüf ki, Fr.-nin məqaləsini oxumaqdan. Pavel Velikanov, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, ailə problemlərinin səbəbi çoxuşaqlı ailələrdir. Bunun belə olduğuna əmin deyiləm. Ailə psixologiyasını öyrənmək məni belə qənaətə gətirdi ki, problemsiz ailə yoxdur. Çoxumuz müqəddəs valideynlər tərəfindən böyüdülməmişik. Bu o deməkdir ki, onların ehtirasları bizim öz psixikamıza zərbə vurmaya bilməzdi. O mənada deyil ki, biz hamımız psixopatıq. Məsələ burasındadır ki, hər birimizin kifayət qədər problemləri var ki, onların həlli həm mənəvi müharibə sahəsində, həm də ruhun psixologiya tərəfindən yaxşı təsvir olunan sahəsində ola bilər. Ancaq bir insan kifayət qədər rahat şəraitdə yaşayırsa, bütün bu problemlər olduqca uğurla göz ardı edilə bilər. İnsanın üzərinə düşən iş yükü artdıqda bu problemlər özünü açıq şəkildə göstərməyə başlayır. Və doğrudan da, insan öz vəziyyətinə uyğun olmayan yükü götürəndə xarab olur. Liberal qanad üçün bu göz qabağındadır, amma mühafizəkarlar üçün mən sadəcə olaraq Ladderdən sitat gətirəcəyəm: “Elə cəsarətli ruhlar var ki, güclü sevgi Allaha qarşı təvazökarlıq və təvazökarlıqla öz güclərini aşan işlərə cəhd edirlər; lakin eyni öhdəliyi boynuna götürməyə cəsarət edən qürurlu ürəklər də var. Düşmənlərimiz isə çox vaxt bilərəkdən bizi gücümüz çatmayan işlərə sövq edir ki, bu işlərdə uğur qazana bilməsək, ümidsizliyə qapılıb gücümüzə uyğun olan işlərdən belə imtina edək və beləliklə, gülüşümüzə çevrilək. düşmənlər” (26-cı xütbə “Düşüncələrin, ehtirasların və fəzilətlərin müzakirəsi haqqında”, 121).

Belə dağılmış ailələrin çox olduğundan şübhələnirəm. Və haqqında məqalə. Pavel Velikanov - bu ağrı onlara aiddir. Və çağırış məhz onlara ünvanlanır: dayan, düşün, problemlərini həll et. Ancaq təəssüf ki, heç bir həll yolu xüsusilə təklif edilmir. Yükü azaldın və hər şey öz-özünə yaxşılaşacaq. Amma çox güman ki, təəssüf ki, yaxşılaşmayacaq. Bu, sınmış bir ayağı olan kimidir: ayağı sınıq olan insanı qaçmağa məcbur etməməlisiniz. Ancaq ona deyə bilməzsən - çarpayıya uzan və orada yat, ayağın sağalacaq. Bu, əlbəttə ki, sağalacaq, amma tam olaraq necə sağalacaq? Və həqiqətən sağalmaq üçün istirahət və istirahətdən əlavə, həkimə müraciət etmək lazımdır.

Mən həkimi haradan tapa bilərəm?

Çoxuşaqlı ailələr haqqında müzakirə, bir çoxları kimi, ümumi və xüsusi arasındakı ziddiyyətlə pozulur. Deyək ki, Ümumdünya Səhiyyə Assosiasiyası bizi daha çox gəzməyə təşviq edir. Bu yaxşıdır. Hər kəsin bədəninin fərqli olduğunu söyləmək mənasız olardı, bəziləri daha çox, bəziləri daha az gəzməlidir. Bəli, fərqli, lakin tövsiyə olunur ümumi norma. Eyni zamanda ayağı sınmış insanın yeriməyə ehtiyacı olmadığı da göz qabağındadır. Həkimə getməli və fərdi müalicə almalıdır. Bəli və sağlam insan Yaxşı bir mütəxəssisə baş çəkmək və fərdi tövsiyələr almaq zərər verməz. Bütün bunlar göz qabağındadır.

Təcrübə qəzəb doğurur. Bu, həkimə ayağı sınıqla gələndə, xəstəxanada rentgen aparatının əvəzinə ikona olur və həkim deyir: “Sağlamlığı hər kəsə Allah verir. Əgər ayağını sındırsa, bu, Onun istəyidir. Ona görə də müalicəyə ehtiyac yoxdur, davam edin, səbr edin, özünüzü təvazökar edin. Ən əsası isə namaz qıl, oruc tut və Allah sənə şəfa versin. Nə vaxtsa...” Bir həkim və fiziki xəstəlik Tutulanı görmək və başqa həkim axtarmağa başlamaq asandır. Nəticəni qiymətləndirmək çətin deyil, xüsusən də sınığı sağalda bilənlərlə danışdıqdan sonra. Normal bir həkim isə bir çox sağalmış xəstələrin təcrübəsini gözləri qarşısında keçirir.

“Liberal” qanadda gördüyümüz narazılıq (termin özbaşına, sadəlik üçün götürülüb və fenomenin mahiyyətini təsvir etmir) təkcə nəzəriyyə ilə bağlı deyil. Bəli, elə nəzəriyyəçilər də var ki, dünən kilsəyə qoşulub, bu gün hər şeyi yenidən formalaşdırmağa çalışırlar. “Adekvat”, “ağlabatan”, əlçatan xristianlıq qurmaq. Sevgi haqqında çox şey deyilir, amma praktiki sxem təklif edilmir. Deyirlər ki, bir qul və ya muzdlu sevmək üçün vaxt itirmək lazım deyil, dərhal övlad sevgisinə aşiq ol. Bir və ya iki uşaq doğur, amma onları mükəmməl böyüt. Axı keyfiyyət (C) Məsih üçün vacibdir... Eyni zamanda, misal olaraq tez-tez hər şeyin yaxşı olduğu bir "sovet" ailəsidir və düzgünlük meyarları mənzil, avtomobil, dacha və daha yüksəkdir. uşaqlar üçün təhsil. Və inanıram ki, Pobedonostsevin ən yaxşı ənənələrinə uyğun olaraq Rusiyanı çürüməməsi üçün "dondurmağa" çalışanların qorxduğu ailəyə belə bir baxışın nüfuz etməsidir.

Feat və səbəb

Əsas problem, mənim gördüyüm kimi, ailə quruluşunu adekvat başa düşməmək və onun qurulmasında çətinliklərdir. Mülki peşəyə yiyələnmək üçün biz orta hesabla 17 il oxuyuruq və ümumiyyətlə ailə qurmaq, münasibətlər qurmaq özümüzə aydın olan bir şey hesab edirik. Hətta bir çoxları bunu imansızlıq adlandıraraq bunu öyrənməyin zəruriliyini inkar edirlər. Bəli, çoxumuz çoxlu uşaq sahibi olmağın "ön" tərəfini görürük. Və əlavə edərdim ki, başqa heç nə görmək istəmirlər. Onlar üçün “öhdəsindən gəlirsən?” sualının verilməsi vacibdir. şən və gülümsəyən "asan!" Amma yaranmış və yaranan problemlər, onların aradan qaldırılması təcrübəsi haqqında praktiki olaraq heç nə məlum deyil. Bu, hətta onu idarə edənlərə də aiddir. Ailələri sonda məhv olanlar haqqında danışmaq ümumiyyətlə adət deyil. Gözəl statistikanı korlayırlar və özlərinin günahkar olduğunu söyləyərək onları unutmaq daha asandır. “Namaz qıl/oruc tut/təvazökar ol”dan başqa heç bir təhlil, məsləhət verilmir. Və bu kontekstdə “yükü azaltmaq” məsləhəti həqiqətən böhranın inkişafını dayandırmağa qadirdir, lakin özlüyündə sağalmağa qadir deyil. Bizim pastoral qayğımız isə xəstəxanadakı yeganə dərmandan faydalananlarla məhdudlaşır.

Bəli, pravoslavlıqda ailə psixologiyası praktiki olaraq inkişaf etməmişdir. Ancaq bir bənzətmə üçün monastır asketizminə müraciət etməyi təklif edirəm. Rahiblərin qurtuluş yolunu necə təşkil etdiklərinə baxın. Yol bizə uyğun deyil, amma metodologiya nəzərə alına bilər.

Nərdivan rahibin əsas fəzilətlərindən birini itaətdə görür, demək olar ki, kor olur. Eyni zamanda, bir lider axtarışına çox az şey həsr olunur - sözün əsl mənasında bir abzas. Fikirləşdim: bu niyə belədir? Bəli, hər bir insana aydındır ki, daha təcrübəlilərdən öyrənməlidir. Tələbə universitetə ​​gələndə professorlara mühazirə oxumağa başlamır. Yox, onlardan öyrənir. Bəs niyə mentor seçiminə bu qədər az diqqət yetirilir? Universitetlərlə aydındır: əsaslanan reytinq var müxtəlif meyarlar, müxtəlif institutların məzunları var və nəticəni təxminən təxmin edə bilərsiniz. Universitetin ümumi adekvatlığını qəbul edən insan ora oxumağa gedir. Bəs mentor seçmək haqqında nə demək olar?

İtaət mövzusunda bir az qazıntı apardıqdan sonra cavabı özüm tapdım. Birincilər arasında olanlar itaət haqqında yazanda (məsələn, Böyük Müqəddəs Makarius adı ilə yazan müəllif), o zaman onlar yalnız Allaha və ya Şeytana itaətdən danışırdılar. Etirafçıya itaətdən söhbət getmirdi. Ancaq vaxt keçdi, nəsildən-nəslə, təcrübə toplandı, mentorluq sistemi inkişaf etdi. Və indi St. Romalı Con Kassian qeyd edir ki, yalnız özləri ciddi itaətkarlıq təcrübəsindən keçmişlər mentor seçiliblər. Görünür, buna görə Climacus mentor seçiminə o qədər az diqqət yetirir - müəyyən bir "keyfiyyət əlaməti" var idi və monastır həyatının idarə edilməsinə həvalə edilənlər ağsaqqalların adekvatlığına cavabdeh idilər.

Bunu başa düşdükdən sonra indiki quruluşumuzun probleminin nə olduğunu anladım: biz özləri heç kimdən dərs almamış həkimlərə yüksək dərəcədə itaət tələb edirik. Əsasən ailənin necə olması barədə nəzəri biliklər var. Təcrübə uyğun gəlmirsə, ailəni nəzəriyyənin Prokrust yatağına sıxmağa çalışırlar. Sadə dillə desək, bugünkü pastoral pedaqogika (az sayda kilsələr istisna olmaqla) çoxuşaqlı ailələrin problemlərinin həllində praktiki olaraq heç bir təcrübəyə malik deyil. saya bilərik təcrübəli həkim kim ömründə 1-2 sınığı sağaldıb? Ancaq kilsə həyatında nadir hallarda onlarla həqiqətən böyük ailə var. Valideynlərlə ciddi fərdi pastoral iş üçün daha nadir vaxtdır. Həqiqi təcrübə yoxdursa, o zaman nəzəriyyələrlə əvəz olunur: M-ska'dan olan N Ana onla yaxşı getdiyi üçün özünüzə yazığı gəlməyi dayandırın. Sınıq ayağınız üzərində qaçmağa davam edin.

Pravoslavlıqda protestant yanaşması

Mən problemin mahiyyətini kontrasepsiya məsələlərində deyil, burada görürəm. Baxmayaraq ki, kontrasepsiya mövzusu kilsənin təliminin böhranını vurğulayır. İnzibati və maliyyə nəzarətindən kənarda din xadimlərindən din xadimlərinə praktiki olaraq heç bir tələb qoyulmur. Kilisedəki bir keşiş liberaldan ultra-mühafizəkara qədər istənilən baxışı (və hətta bidətləri) qəbul edə bilər. Əsas odur ki, sənədləşmədə, maliyyədə nizam-intizam var və mediada böyük qalmaqallar yoxdur. Hesabatlarda formal olaraq hər şey qaydasındadırsa, din və əxlaqla bağlı məsələlər nəzarətdən kənarda qalır. Təəccüblüdür ki, rus pravoslavlığında mövcud vəziyyət protestant dünyasını çox xatırladır. Bu motiv daim protestant psixoloqlarının kitablarında eşidilir: özünüzə adekvat kilsə tapın. Biz də eyni şeyi təklif edirik: adekvat bir keşiş tapın və onunla ünsiyyət qurun. Düzdür, Qərb protestantlığından əhəmiyyətli bir fərq var: orada insan əvvəlcə bilir ki, seçə bilər və seçməlidir. Biz başa düşürük ki, "bütün kahinlər eyni dərəcədə faydalı deyil" və bu, çoxları üçün yüksək qiymətə gəldi. Axı bu, ictimaiyyətə açıqlanmır (bunun üçün marjinal sayılan və ictimaiyyət qarşısında çıxışı qadağan edilən din xadimləri istisna olmaqla). Heç kim əvvəlcədən xəbərdarlıq etmir: “Bilirsiniz, bizim keşişlərimiz arasında da var müxtəlif insanlar, o cümlədən ciddi insanlar tibbi diaqnoz" Xeyr, yeni gələnlər, əksinə, əmindirlər ki, Allah hər hansı bir keşiş vasitəsilə hərəkət etməlidir. Nəticədə, insanlar özləri qeyri-adekvat çobanlığın bahalı təcrübəsi qazanırlar. Və bu, bütün müzakirələrdə gizli şəkildə mövcud olan işlənməmiş ağrıdır.

Kilsə təliminin böhranı haqqında sadə bir səbəbdən danışdım. O. Pavel Velikanov kontrasepsiya haqqında 16 il əvvəl şura tərəfindən qəbul edilmiş “Rus Pravoslav Kilsəsinin Sosial Konsepsiyasının Əsasları”nda dəqiq yazılanları söylədi. Müzakirə göstərdi ki, bu sənəddə göstərilən mövqeyin təkrarlanması üçün müsahibə portaldan çıxarıla bilər. Bunun redaktor mövqeyi ilə uyğun gəlmir. Razılaşdırılmış sənədi reallığa tətbiq etmək istəyi ifrat modernizmə çevrilir. Yəni, ictimaiyyətə, o cümlədən möhtərəm çobanlar tərəfindən “Sosial Konsepsiyanın Əsasları” təliminin yalan olduğu söylənildi. Və kahinlər nəyin doğru olduğunu daha yaxşı bilirlər və uzlaşma sənədləri Sovet konstitusiyası kimi bir şeydir. Görünür, var, amma reallıqla heç bir əlaqəsi yoxdur. Və bütün bunlardan sonra rəsmi çıxışlar hörmətli şəxslər Sosial Konsepsiyanın Təməllərini müdafiə etməyəcəyik. Hətta ictimai məkanda. Və içində şəxsi təcrübəÜstəlik, hər çoban istədiyini etməkdə azaddır. Və bu fikirlərin Sinod (gənc yaş, evlilik həyatından məcburi imtina ilə bağlı) və ya Qanqra Şurası (evlilik münasibətlərinin iyrəncliyi ilə bağlı) tərəfindən qınanması heç kimi maraqlandırmır. Və əgər belə deyilsə, onda razılaşdırılmış sənədlər yalnız özünü müalicə etmək, qeyri-adekvat pastoral təcrübə ilə qarşılaşanların vicdanını sakitləşdirmək üçün məna kəsb edir. Beləliklə, pastorların qeyri-adekvatlığı ilə qarşılaşdıqda, ən azı Kilsənin təlimlərinə müraciət etmək olar. Düzdür, bəzən onu çox gec tanıyırlar...

Nə etməli?

Təəssüf ki, etiraf etməliyəm: mənim pravoslav dairələrimdə mənəvi rəhbərlik məsələləri tədricən psixoloqların səlahiyyətinə keçir. Bəli, psixoloq bahadır, amma orada insan həqiqətən öz problemləri ilə işləməyə başlayır. Bu, çox vaxt aparır, amma həqiqətən kömək edir. Bu, həqiqətən də asanlaşır. Çoxdankı ailə problemlərinin həlli yolu həqiqətən də görünür. Mən böyüklər üçün terapiya haqqında danışıram. Uşaq tərbiyəsi sahəsində bu, demək olar ki, birmənalı deyil - psixoloqların kitabları, dini və olmayan, uşaqları adekvat böyütməyə və "pravoslav" məsləhətinin həll edə bilmədiyi bir sıra problemləri həll etməyə kömək edir.

Mən psixoloqlar üçün kampaniya aparmıram, heç də yox. Pastoral təcrübə bir insana onun xüsusi problemlərini göstərə və onların həllinə kömək edə bilsə, şad olardım. Kaş ki, pastorun hər parishioner üçün ayda ən azı bir və ya iki saat vaxtı olsun. Amma reallıq budur. Və ailələrin o problemləri ki, Fr. Pavel Velikanov, adətən böyük ailələr deyil. Çox uşaq olanda daha pis görünürlər. Bəli, həqiqətən, beş uşaqla ayrılsan, bu, dəhşətlidir. Bir və ya iki ilə - bu "normal", hamı belə yaşayır. Və əgər o, ilk dəfə hamilədirsə, o zaman "ümumiyyətlə cəfəngiyatdır", böyük bir şey deyil ...

üçün inanıram normal hərəkət Qarşıdakı ailə üçün özünə nəzarət və azadlıq kifayət deyil. İnsanlar hər iki şəkildə səhv edə bilərlər. Və burada, həmişəkindən daha çox, adekvat kənar görünüş lazımdır. Və ümumiyyətlə çatışmayan budur. Çoxuşaqlı olmağı öz üzərinə götürmüş ailəyə hər tərəfdən daim təpiklər vurulur. Şikayət edən kimi dərhal sizi günahlandırırlar - bu sizin öz günahınızdır. Ancaq yüklərinizi başqa insanlarla bölüşməsəniz, onlar dözülməz hala gələcəklər. Ona görə yox ki, onlar mahiyyətcə belədirlər. Amma bəzən insanlara sadəcə qulaq asmaq, isti məsləhətlər vermək, uşaqlarını bir-iki günə aparıb valideynlərinə ilıq çay vermək lazımdır.

Bəli, bir-iki doğub, rahat yaşaya bilərsiniz. Guya çox uşaqlıların çatışmadığı keyfiyyət haqqında çox danışılır. Ancaq çoxuşaqlı valideynlərin əksəriyyəti bunun doğru olmadığını bilir. Və zaman keçdikcə çətinliklər azalacaq, ancaq yükü adekvat şəkildə paylamaq vacibdir çətin illər, nə vaxt, Fr kimi. Maksim Pervozvanski, "kiçik uşaqlar artıq doğulub, lakin böyüklər hələ böyüməyiblər." Lazım olan əsas şeylər böyük ailələr, bu dəstəkdir. Və hər şeydən əvvəl psixoloji. Belə ki, deyən nüfuzlu insanlar var: bəli, indi ara vermək daha yaxşıdır. Çılpaq nəzəriyyələrdən deyil, ancaq real təcrübə müxtəlif ailələr. Təcrübələrini bölüşəcəklər: bəli, bizdə də eyni şey olub və az qala boşanacaqdıq. Bəli, burada bir fikir var yeni hamiləlik məni dəhşətə gətirdi, amma bunu və bunu etdim və hər şey həll olundu. Və əslində problem... Ancaq burada gücümüz çatmadığından və bir uşağın həyatını riskə ata bilməyəcəyimizi bilə-bilə bir neçə il uşaq dünyaya gətirməkdən qaçdıq (bu, müzakirəyə qapalı başqa mövzudur, çünki hər dördüncü uşaq bətnimizdə ölür, amma hamı susur, öz içindəki ağrıları ört-basdır etmək).

Ancaq təəssüf ki, bu gün əksər insanlar adekvat yorğunluğu xroniki depressiyadan necə ayırd edəcəyini bilmirlər. Və müraciət edəcək heç kim yoxdur. Çünki dünyəvi dairələrdə deyəcəklər: təbii ki, problem uşaqlardır, tez dayan, ikisi də çoxdu. Ancaq pravoslavlarda əksinədir: yorulmağa haqqınız yoxdur, Allah sizə kömək edir və hər şey avtomatik olaraq sizin üçün yaxşı olacaq.

Müsbət notla bitirəcəm. Ailə psixologiyası ölkəni bürüyür. Deyirlər ki, Moskvada problemləri yarı qapalı formatda həll edən bir neçə yaxşı valideyn klubu var. Maraqlıdır ki, vaxtilə bu klublar məzhəbçilik ittihamlarından da yayınmayıb. Elə psixoloqlar var ki, mühüm mövzularda müzakirələr aparırlar. Pastoral tükənmişlik mövzusu son vaxtlara qədər əsaslı şəkildə rədd edilirdi, lakin bu gün onun mövcudluğu tanınmağa başlayır. Bu yaxınlarda psixoloji manipulyasiya mövzusu qaldırıldı. Və bu gün qarşılıqlı asılılıq məsələləri fəal müzakirə olunur. 12 addımlı proqramlar da irəli gedir. Əminəm ki, ailələrə, o cümlədən çoxuşaqlı ailələrə psixoloji dəstək mövzusu inkişaf edəcək. Yaxşı fikirlər, kitablar, düşüncələr çox tez yayıla bilər. Əsas odur ki, problemə göz yummamaq və onun müzakirəsinə qadağa qoymamaqdır. Əks təqdirdə, yenə də həll ediləcək, lakin Əhdi-Cədiddən seçilmiş yolun düzgünlüyünün meyarı kimi istifadə edilmədən.

Titian. "Mənə toxunmayın".

Luka, 34, VIII, 1-3 (Arch. Pavel Velikanov)

1 Bundan sonra O, şəhərləri və kəndləri gəzərək Allahın Padşahlığı və Onunla on iki nəfər haqqında xoş xəbəri vəz edib vəz etdi.
2 və pis ruhlardan və xəstəliklərdən sağaltdığı bəzi qadınlar: Maqdalena adlanan Məryəm, ondan yeddi cin çıxdı.
3 və Hirodun idarə rəisi Chuzanın arvadı Yoanna, Suzanna və öz malları ilə Ona xidmət edən bir çox başqaları.

Arxpriest Pavel Velikanov şərh edir.

Bütün dörd İncildə İsanı müşayiət edən qadınlar haqqında demək olar ki, heç nə demir - və bugünkü keçid nadir bir istisnadır. Təfərrüatları və tarixən dəqiq təsvirləri sevən Evangelist Luka niyə bu mesajı mətninə daxil etmək qərarına gəldiyi bir sirr olaraq qalır. Ancaq hər halda, biz ona minnətdar olmalıyıq, çünki o, bunu etməsəydi, İsanın mühitinin yalnız kişi olduğu görünürdü. Ümumiyyətlə, nə üçündür qədim dünya olduqca təbii və başa düşüləndir: hətta qadının hər kəsdən - yunan filosofundan və ya yəhudi peyğəmbərindən - öyrənməsi faktı artıq qalmaqallı bir hadisə idi. Qadının yeri uşaqlarla, ailə ocağındadır. Kifayət qədər. İstənilən inkişafdan, yaradıcı potensialın üzə çıxarılmasından və ya indi dəbdə olduğu kimi, “özünü reallaşdırmadan” danışmaq olmazdı. Doğuşdan bəri bir qadın ayrılan yerə sərt şəkildə quruldu sosial rol– düşmək çox nadir hallarda baş verirdi.

İsanın qadınlara Onun davamçısı və şagirdi olmasına icazə verməsi kiflənmiş otaqda təmiz havanın nəfəsinə bənzəyir. Yaxşı, bir qadına yalnız reproduktiv maşın və xidmət işçisi kimi davrana bilməzsiniz! O da bir insandır, insanla eynidir, Tanrı obrazıdır. Bəli, qadın ağlı kişi məntiqi deyil, lakin bu o demək deyil ki, qadının kişi ağlı üçün bəzən anlaşılmaz olan öz həqiqəti yoxdur. Məsihin dirilməsi xəbərini çatdıran ilk həvarilərin qadınlar olması, Məsihin qadının kişi ilə bərabər olması üçün əvvəllər bağlanmış fürsəti açdığına aydın sübutdur. Məhz Xristianlıqda bir qadın tarixin heç vaxt bilmədiyi bir şəkildə çiçək açır!

Bugünkü mütaliədə “öz mahiyyəti ilə İsaya xidmət edən” qadınlardan bəhs edilir. Başqa sözlə, İsanın başçılıq etdiyi bu kiçik təbliğçi qrupunun ehtiyaclarının çoxunu qadınlar təmin edirdi. Axı, onlar nəsə yemək, yaşamaq və hərəkət etmək üçün bir vasitəyə sahib olmalı idilər. Ola bilsin ki, İsanın nitqlərini dinləməyə və şəfa almağa gələnlərin bir az pulu qalıb - lakin bu vəsaitlər hətta ən tələbkar olmayan yaşayış üçün kifayət etmirdi. Buna görə də, Məsihin əhatəsində bu cür "pərəstişkarların" olması apostol qrupuna kiçik də olsa sabitlik verdi.

Xidmət. Budur açar söz bugünkü İncil. Qadınlar əllərində olanlarla İsaya xidmət edirdilər. Daha çox uzatmadan. “Apostol cəmiyyətinin inkişafı üçün strateji plan” qurmağa və ya “fandreyzinq”lə məşğul olmağa çalışmadan. Sadəcə olaraq sevən ürək- bacardıqlarını etmək.

Kilsənin bir çox cəhətdən məhz qadınlar sayəsində formalaşdığını desəm, tarixi həqiqətə qarşı günah işlətməyəcəyəm. Paterikona daxil olmayan rutin, gündəlik işlərin və yaddaqalan əfsanələrin çoxu onların çiyinlərinə düşdü - sadəcə maraqsız olduğu üçün. Amma o olmasaydı, ümumiyyətlə, heç nə olmazdı. Və bu günə qədər nə qədər bugünkü mütaliənin qəhrəmanlarına bənzəyir, kilsələrdə və monastırlarda gözə dəyməyən işçilər var - onlar gündəlik xidməti ilə əsas şeyin qurban sevgisi olduğu apostol icmasının ab-havasını yenidən yaradırlar.

Kişilərə, ərlərə, gənclərə, oğlanlara müraciət etmək istəyirəm. Sənə deyəcəm kiçik sirr: əgər biz kişilər üçün heyranlıq dolu sözlər eşitmək çox vacibdirsə, o zaman onlar üçün, qadınlar üçün, həyatları boyu həyata keçirdikləri bütün sevgi əməyinə görə minnətdarlığımızı hiss etmək daha vacibdir. Kişiliyin əsas silahı diqqət və zərif qayğıdır: biz bunu unutmayanda yanımızda olan qadın sevinəcək və Allaha həm xidmətə, həm də xoşbəxtliyə yer olan bir həyata şükür edəcək!

Klayv Lyuis bir dəfə “Evliliyin boşanması” əsərində qeyd edirdi: “Dünyada Allahın varlığını sübut etmək o qədər vacib olan bir çox insanlar var ki, onlar Allahı unudurlar. Sanki Allah yalnız nə edəcəyini maraqlandırır! Bir çox insanlar xristianlığı yaymaqda o qədər canfəşanlıq edirdilər ki, Məsihin sözlərini belə xatırlamırdılar. Nə olsun? Bu kiçik şeylərdə də olur. Oxumağa vaxtı olmayan kitabsevərlər də, kasıblara vaxtı olmayan xeyriyyəçilər də görmüsünüz. Bu, bütün tələlərin ən görünməzidir”.

Deyəsən, çoxuşaqlı olmaqdan danışmağa başlayanda bu tələlərdən birinə düşdük. Səbəb “Mərhəmət” portalına verdiyim müsahibə idi ( və ) və redaktorların növbəti ardıcıl addımları onu hansısa sadəcə astronomik miqyasda irəlilətdi – buna görə, əlbəttə ki, xüsusi təşəkkürlər. Əslində, mövzunun oh, nə çətin və çox ağrılı olduğu ortaya çıxdı - bu mənim üçün tamamilə sürpriz oldu. Nəhayət, heç vaxt bilmirsiniz ki, hansısa qeyri-adekvat, gənc və təcrübəsiz keşiş elmi deyil, adi bir portalın müxbiri ilə söhbətdə nə deyə bilər - bu, əsaslı məqalə deyil, hətta müəllif köşəsi də deyil və əlbəttə ki, proqram bəyannaməsi deyil. Bununla belə, yüksək emosional intensivlik - həm nəşrin ilhamlanmış tərəfdarları, həm də onun şiddətli əleyhdarları tərəfindən eyni gərginlik - belə bir reaksiyanın sadəcə apogey olduğunu güman etmək üçün heç bir seçim buraxmadı. payız depressiyası, Doğuş Orucunun başlanğıcı ilə gücləndirildi. E-poçtların, zənglərin və mesajların çoxluğu məni müsahibədə qaldırılan məsələlərə yeni rakursdan baxmağa məcbur etdi.

Əvvəla, mən bu və ya digər şəkildə yaranan söhbətdə iştirak edən hər kəsə təşəkkür etmək istərdim - yüksək istilik şəraitindən istifadə edərək "hesablaşmaq" və rahat "" istifadə edənlər istisna olmaqla. tramplin” onların çoxdankı gizli istəklərini təbliğ etmək. Ancaq bunlar xırda şeylərdir, amma ümumiyyətlə söhbət başladı və "bizimki - bizim deyil" emosional işarələmə vəziyyətindən tədricən mənalı bir dialoqa keçməyə başladı - mən həqiqətən ümid etmək istərdim. Odur ki, müsahibədən çox öz mövqeyimi daha ətraflı izah etməyə kiçik bir töhfə vermək istərdim.

1. “Uşaq sahibi olmaqdan yayınma”: söhbət nədən gedir?

Nəşrin silinməsinin əsas səbəbi - redaktorların dediyi kimi - "çox uşaqlı insanların" eşitdikləri "uşaq sahibi olmaqdan çəkinin və bibliyanın "məhsuldar olun və çoxalın”. Müsahibədə bu, birbaşa və ya dolayısı ilə deyildiyinə görə, öz mövqeyimi ifadə etməyə icazə verirəm.

“Uşaq sahibi olmaqdan çəkinin” ifadəsini müxtəlif yollarla oxumaq olar. Ər, arvadının yaxınlığını inkar edəndə uşaq sahibi olmaqdan çəkinirmi - o, həqiqətən, həqiqətən istəyirsə, çünki yumurtlama tam sürətlə gedir! - Böyük Lentin müqəddəs günlərində? Bəli, bundan qaçır. Təkcə anadan olandan deyil, həm də mübarək evlilik vəzifələrini yerinə yetirməkdən. Həyat yoldaşım bundan inciyə bilərmi? Onun hər cür hüququ var. Belə “qaçmaq” günahdırmı? Cavab aydındır - ən azı bir kilsə adamı üçün.

Abort etdirməyə qərar verən həyat yoldaşları “yoxsulluq yaratmamaq” üçün uşaq sahibi olmaqdan çəkinirlərmi? Bəli, utanırlar. Bu mənim nöqteyi-nəzərdən məqbuldurmu? Xeyr, icazə verilmir.

Bir-birini sevən ər və arvad n+1 uşaq arzuladıqları zaman uşaq sahibi olmaqdan çəkinirlər, çünki onlar bir-birlərini həqiqətən çox, çox dərindən sevirlər, lakin indiki həyat vəziyyəti- tamamilə qeyri-realdır və buna görə də arzu olunan, lakin vaxtsız hamiləliyə səbəb ola biləcək nikah ünsiyyətini dayandırırlar? Bəli, utanırlar. Onların haqqı varmı? Bəli, onların hər cür hüququ var. Belə sapma günahdırmı? “Sosial konsepsiyanın əsasları”nı diqqətlə oxuyuruq və cavab alırıq: yox. Bunun səbəbləri haqqında çox və uzun yaza bilərsiniz: n+1 yeni doğulmuş uşağı artıq dolu bir mənzildə, məsələn, bareldəki sardina kimi, digər uşaqlarla birlikdə yerləşdirməyin qeyri-mümkünlüyündən. tibbi problemlər ananın həyatını təhdid edir - amma indi danışdığımız bu deyil.

Daha dəhşətli bir şey deyim: arvadı ilə intim münasibətə girən ər, mütləq hamilə qala bilməyəcəyini bildiyi halda uşaq sahibi olmaqdan çəkinirmi? Üstəlik, səbəbin nə olmasının əhəmiyyəti yoxdur: uşaq doğurma yaşının keçib-keçməməsi və ya sadəcə günlər və ya sadəcə sonsuzluğu - bu artıq obyektiv bir faktdır. Bəli, bundan qaçır. Çünki o, nəsil üçün nəzərdə tutulan qiymətli toxumunu israf edir. Bu günahdır? Və buradan hamarlıqla növbəti suala keçirik.

2. Cinsi yaxınlıq: orqanizm, yoxsa mexanizm?

Səbəbləri göstərilmədən hamilə qalmaq mümkün deyilsə cinsi yaxınlıq məqbuldurmu? Biz əsas suala yaxınlaşırıq və ona cavab vermək üçün “Adəmdən” başlamalıyıq.

Ən müdrik və ən xeyirxah Rəbb Allah Adəmi ona xoşbəxt olmaq imkanı vermək üçün yaradır. Bunun üçün artıq gözəl bir Eden var - Eden bağı, Rəbb Allahın Özü - bütün yaxşılıqların mənbəyidir, Adəmin bağda Dostu ilə ünsiyyət qurduğu kimi - və çoxlu heyvanlar var ki, onlar da cavan dost olurlar. ibtidai insan. Əbədi Səmavi Qüvvələr var ki, onlar haqqında Adəm bizim zəif düşüncəmizin təsəvvür edə biləcəyindən çox şey bilirdi. Yalnız bir var: Adəmə bərabərdir. Hər şey ya əhəmiyyətli dərəcədə yüksəkdir, ya da əhəmiyyətli dərəcədə aşağıdır. Beləliklə, Allah Həvvanı - Kainatda Adəmlə bərabər yeganə köməkçi və yoldaş olaraq yaradır. həyat yolu. “İnsanın tək qalması yaxşı deyil” (Yaradılış 2:18), Rəbb Allah deyir. Xrizostom bunun səbəbini belə izah edir: “O deyir ki, mən onun tək qalmasını istəmirəm, amma camaatdan bir qədər təsəlli alsın və təkcə bu deyil, ona uyğun bir insan yaratmaq lazımdır. köməkçi, yəni həyat yoldaşı. ... Lalların çoxu kişiyə işlərində kömək etsə də, onların heç biri ağıllı arvad qədər deyil”. Yaradılış kitabında daha sonra oxuyuruq: “Və o adam dedi: “Budur, bu mənim sümüklərimdən olan sümüyü və ətimin ətidir; ona qadın deyiləcək, çünki o, ərindən alınıb. Buna görə də kişi ata-anasını qoyub arvadına bağlanacaq; və [iki] bir bədən olacaq” (Yar. 2:23-24). Həvari Pavel isə heç nə tapmadı ən yaxşı görüntü, Məsih və Onun Kilsəsi arasında hər cür anlayışı üstələyən ünsiyyət sirrini məhz bu sözlərlə təsvir etmək (Efes. 5:32).

Mən artıq sualı eşidirəm: Müqəddəs Yazılardan bildiyimiz kimi, Düşmədən sonra başlayan “cinsi yaxınlığın” bununla nə əlaqəsi var? Cinsi yaxınlığın bir-birini sevən insanların birlikdə olmaq üçün dərin istəyinin qaçılmaz nəticəsi olmasına baxmayaraq. Həmişə və hər şeydə. Beləliklə, Allah insan təbiətinin lap dərinliklərinə ər-arvadın bir-birinə olan cazibəsini qoydu. Hətta payızdan əvvəl. “Əgər bu əmrin pozulması olmasaydı, əcdadlar necə çoxalardı?” mövzusunda teoloji cəhətdən nə qədər fərziyyə etsək də, bir şey göz qabağındadır: cinsi fərqləndirmə və bunun qaçılmaz nəticəsi - onu tam birlikdə aradan qaldırmaq, "bir bədəndə" - əvvəldən qurulmuşdur.

Və indi ən vacib şeyə gəlirik. Cinsi yaxınlığın mənası konsepsiya ilə bitirmi? Əgər insana heyvan kimi baxsaq, təbii ki, bəli. Və bunu bütün heyvanlar aləmi təsdiq edir. Xüsusilə yazda. Və ya - kimdən nə vaxt. Bəli, mən özüm də dəfələrlə minbərdən, xüsusən də monastırlarda ildə bir dəfə rüsvay olan inək və atlardan nümunə götürməyə çağıran qəzəbli moizələr eşitmişəm və siz insanlar, daim “bir şey istəyirsiniz”, çünki siz günahkar və ehtiraslıdırlar! Ancaq yeganə şey budur ki, təbliğçi istər-istəməz, müəyyən bir dərinlikdə "istəyir" - əgər "istək" olmasaydı, onun bütün dini pafosları partlayan bir şar kimi tez bir zamanda sönərdi. Yalnız o, - əgər o, yaxşı rahibdirsə - öz cəsarətləri, duaları və digər vasitələrlə sublimasiya etməyi, "istəklərini" bədən-mənəvi sahədən mənəvi - yaxşı və ya yaxın bir yerə köçürməyi öyrəndi. Və əgər o, ildə bir dəfə at kimi “özünü hiss etsəydi”, qorxuram ki, ən əsas iş üçün kifayət qədər enerjisi olmayacaq, hətta yüksək nailiyyətlər üçün. Cinsiyyətsiz insan "boş", "dəyərsiz", heç bir şeyə yaraşmayan ilə eynidir. Müasir neyrofizioloqlar yalan danışmağa imkan verməyəcəklər: cins həqiqətən bədənin ətrafında "fırlanır" (V.V. Rozanovun terminologiyasından istifadə edir), lakin heç bir şəkildə ondan tükənmir - bədən! Hormonlar və başqa hər şey insanın şəxsiyyətində baş verən və beyinlə əks olunan (və ya başqa şəkildə bağlı) dərin proseslərin nəticəsidir. Tanınmış nevroloq Dik Svaabın “We Are Our Brains” kitabında yazdığı kimi, “cinsiyyət cinsi orqanda deyil, beyində başlayır və bitir”.

Ancaq bir insana hiper şəhvətli bir heyvan kimi deyil, Allahın surəti kimi baxsanız - köhnəlmiş və əyri olsa da, ümidsiz və düzəlməz bir şəkildə deyil - mənzərə çox dəyişir. Əgər evliliyin mənası sevgi, digər yarısını tamamlamaq istəyi və bu yolla bütövlük əldə etməkdirsə, cinsi əlaqə və uşaq dünyaya gətirmənin müəyyənləşdirilməsi qaçılmaz olacaq. Bunlar, əlbəttə ki, bir-biri ilə əlaqəli proseslərdir, lakin unikal şəkildə müəyyən edilmir. Axı fizioloji olaraq heç bir sevgi olmadan çoxalmaq olar? Asanlıqla! Bədənin bu sevgiyə heç bir qarışması olmadan - güclü, həqiqətən, ölümə - sevmək olarmı? Bəli demək istəyirsən? inanmayacağam! Bu sevginin cinsi əlaqəyə səbəb olub-olmaması, yoxsa onun bəzi digər “şəxsləşmə” formaları ilə – məsələn, tamamilə “efir” kimi görünən ad günü hədiyyələri ilə məhdudlaşacağı – artıq müxtəliflik məsələsidir, lakin mahiyyət etibarilə deyil.

Əgər nikahda olan ər və arvad bir-birlərini “evli olduqları üçün və buna görə də bir-birinə dözə bilməsələr də sevməlidirlər” deyə deyil, sadəcə sevdikləri üçün sevirlərsə, söhbət cinsi əlaqədən gedir və Onlar heç kimin köməyi olmadan - etirafçı, valideynlər və ya dostlar olmadan özləri üçün mükəmməl qərar verə bilərlər. Bu, onların və yalnız onların sualıdır. Üçüncüsü artıqdır. Daha doğrusu, üçüncüsü həmişə oradadır, ancaq yalnız Allahın Özüdür ki, onlar daim Onun Üzü qarşısındadırlar - istər yataqda, istər mətbəxdə, istərsə də məbəddə. Şübhə etmirəm ki, onların fədakar məhəbbəti naminə Rəbb onlara ailələrində nə vaxt və neçə uşaq gözləməli olduğunu başa düşmək üçün ehtiyatlılıq verəcəkdir.

3. Uşaqlara qarşı həyat yoldaşları

Müsahibələrdə çox müzakirə olunan başqa bir məqam valideynlərin bir-biri ilə münasibətlərinin üstünlüyüdür. Əgər evlilik qeyri-ciddi “nəsliyyat maşınına” çevrilirsə - və bu, Məsihdə bir-birini sevənlərin birliyi deyil, ailənin diqqət mərkəzində olur - mən bu yanaşmanın güclü rəqibiyəm. Uşaqlar - istənilən miqdarda - həyat yoldaşlarının sevgisinin arzu olunan, mübarək meyvəsidir. Və onlar ailədə kiminsə "sifarişi" ilə deyil, təbii şəkildə görünürlər. Ancaq biz bunun üzərində dayanmayacağıq - müsahibədə hər şey ətraflı müzakirə edildi. Bunu gözəl bir aforizmlə ümumiləşdirmək olar: atanın övladları üçün edə biləcəyi ən yaxşı şey həyat yoldaşını sevməkdir.

4. “Allah sənə körpə versə, sənə konfet verəcək!”

Düşünürəm ki, “Allah övlad versə, ona da qidalandırmaq imkanı verər” düsturu universaldır? Xeyr, mən belə düşünmürəm. Mən deyirəm ki, bu formula heç vaxt heç yerdə işləmir? Xeyr, təsdiq etmirəm. İstər öz təcrübəmdən, istərsə də başqa ailələrin timsalında mən dönə-dönə şəhadət verə bilərəm: bəli, Tanrı həqiqətən də “niyyəti öpür” və ağlasığmaz talelərlə çoxlu uşaqların zəhmətini daşıyanların qayğısına qalır.

Bəs bu o deməkdir ki, bizim vacib bir işə başlamazdan əvvəl Məsihin çağırışını unutmaq hüququmuz var - düşünmək, obyektiv şərtləri və imkanları ölçmək? “Sizlərdən hansınız bir qüllə tikmək istəyərsə, əvvəlcə oturub xərcini hesablamaz ki, onu başa çatdırmaq üçün nə lazımdırsa, yoxsa bünövrəsini qoyub başa çatdıra bilməsə, bax, ona gülməyə başlayır və deyir: Bu adam tikintiyə başlayıb, bitirə bilmədi? Yaxud hansı padşah başqa bir padşahla döyüşə gedəndə oturub əvvəlcə məsləhətləşməz ki, on min adamı iyirmi min nəfərlə ona qarşı gələnə müqavimət göstərə bilərmi? Əks halda, hələ uzaqda olarkən, sülh istəmək üçün yanına səfirlik göndərəcək” (Luka 14:28-32). Müqəddəs Qriqori Dvoeslov yazır: "Biz etdiyimiz hər şey haqqında əvvəlcədən düşünməliyik." Bu, imanın şücaətini qətiyyən inkar etmir: biz heç vaxt bütün müsbət və mənfi cəhətləri hesablaya bilməyəcəyik, amma açıq bir həll olmadıqda, dayanıb gözləmək lazımdır. Bu yaxınlarda ziyarət etdiyim Misir monastırlarından birində monastırın etirafçısı qərarların necə düzgün qəbul edilməsi sualına çox sadə şəkildə cavab verdi: “Qərarda sülh, sevinc və sevgi varsa, onu qəbul edə bilərsiniz. Ən azı bir şey çatışmırsa, aşkar olana qədər bunu etməyin." Həyat yoldaşlarının həyatında konsepsiyanın qaçılmazlığına rəsmi yanaşma bunun mümkünlüyünü istisna edir - deməkdən qorxmuram! - ehtiyatlılıq və ən məsuliyyətli qərar qəbul etmək üçün mənəvi məşq - dünyada bir insanın görünüşü üçün.

Əgər həyat yoldaşları arasında sevgi hökm sürdüyü bir ailədə uşaqlar şən və özündən razıdırlarsa və xroniki depressiyaya düşmürlərsə, ailəni çoxaltmaq və genişləndirmək üçün heç bir açıq maneə yoxdur - bu, əladır! Məhz belə bir ailədə doğulmaq şansı olan növbəti bəxtəvərlərin doğulmasını hər cür qarşılamaq və dəstəkləmək olar. Və Allah - heç bir şübhəm yoxdur! – onların yanında əsas köməkçi olacaq. Ancaq açıq problemlər varsa - digər uşaqların sağlamlığına artıq təsir edən genetik cəhətdən müəyyən edilmiş xəstəliklər, ailənin son dərəcə aşağı gəliri, xroniki yorğunluq həyat yoldaşları, tərəflərdən birinin alkoqol və ya narkotik asılılığı və buna bənzər şeylər - konsepsiyanı dəyişdirməyə ehtiyac yoxdur başqa uşaq Rəbb Allaha bir növ çağırışda: “Ancaq bu, səndən asılıdır - indi kömək et! Bizə beş uşağı olan üç otaqlı mənzil vermədi - indi altıncı ilə qaçmaq yoxdur! Bir məsihçinin bütün həyatı Rəbb Allaha münasibətdə təxribatlar üzərində deyil, Onun iradəsini diqqətlə dinləmək və tam olaraq nə və necə edəcəyini başa düşmək üzərində qurulur. Bu an həyatımız, özünüzü tapdığınız reallığı minnətdarlıqla qəbul edin. Və burada universal reseptlər yox - və həyatımızın Ən Əhəmiyyətli Aşpazı həmişə yaxınlıqda olduğu halda niyə onlar olmalıdır?

Uşaqlar keçmiş cənnətin parçalarıdır, nəinki " zəiflik Lord God”, yeni bonuslar almaq üçün inamla basa bilərsiniz. O, hamımızı eyni dərəcədə sevir - kiçik, orta və böyük. Yaxşı və pis. Ağıllı və axmaq. Dürüst və aldadıcı. İşgüzar və tənbəl insanlar. Məhəbbət göstərmək üçün Onu bir daha itələməyə ehtiyac yoxdur - hər halda biz sadəcə olaraq onun içində üzürük.

5. Böyük ailələr və ehtiyatlılıq

Uşaqların heç bir fəziləti - və ya pisliyi yoxdur: nə qədər çox olsa da, nə qədər az olsa da, nə qədər orta olsa da... Amma ehtiyatlılıq fəziləti də var ki, nə qədər qəribə olsa da, "rasional düşüncə" ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. seçim”. Düşünmək bacarığı - məntiqi əsaslandırmaq və tədqiq etmək deyil, vəziyyəti "yuxarıdan" deyilsə, "yuxarıdan" görmək - mövcud təhsildən və elmi dərəcələrdən asılı olmayaraq hər bir xristianın istəməli olduğu Allahdan bir hədiyyədir. Diakriz - mülahizə - Müqəddəs Ruhun hədiyyələrindən biridir, həqiqi yaxşını xəyali, zahiri yaxşıdan ayırmaq bacarığı. Axı bəşər övladının düşməni həmişə işıq mələyi qiyafəsi geyinərək bizi ifrata doğru itələməyə çalışır: nəinki geriyə, həm də qabağa düşə bilərsiniz. Problem təkcə ana bətnində olanları öldürdükləri zaman deyil, həm də mümkün olmayan bir şücaət götürdükləri zamandır ki, bundan sonra tükənirlər və ümidsizliyə qapılırlar. Ehtiyatlı olmadan öz üzərinə götürdüyü hər hansı bir fəzilət təhlükəlidir və nəticələrlə doludur. Heç bir "sifariş" - kimdən olursa olsun - dövlətdən, ailədən, icmadan, kilsədən və ya başqalarından - ehtiyatlılığı əvəz edə bilməz: biz bunu özümüz həll etməli olacağıq!...

Dovşan olmayanlar təkcə katoliklər deyil. Amma pravoslav xristianlar da siçan deyillər!..

6. Şəxsi əşyalar haqqında.

Birdən özümü tək, arvadsız, dörd uşaqla görməsəydim, nə müsahibə, nə də bu nəşr çıxmazdı. Və bu doğrudur. Klassik, tamamilə "standart" pravoslav inancımız belə davam edəcək. ailə həyatı, müntəzəm doğuş, yorğun arvad və həmişə vacib kilsə tədbirlərində iştirak etməyən bir əri ilə - ən azı, lakin hələ də ailəni təmin edir. Düşünürəm ki, bu günə qədər daha çox uşaq sahibi olardıq. Amma Allah başqa cür mühakimə etdi: nədənsə Onun üçün məni ən səthi, yalnız nəzəri anlayışa malik olduğum bir rola salmaq vacib oldu. İndi mən məsuliyyətlə deyə bilərəm: əziz çoxlu orta və kiçik uşaq anaları! Hamınız ağıllı və zahidsiniz. Heç bir “əgər...” olmasa belə. Kabus içində olan heç bir kişi hər gün və saatda gördüklərini xəyal etməz - bu fədakar xidmət üçün hansısa sirli quyudan güc, ilham və sevgi çəkməyi bacararkən. Biz kişilər belə deyilik. Biz bunu edə bilmərik. Ana sevgisi bir sirrdir. Və yalnız özünüzü "dərinizdə" tapdığınız zaman ailədəki başqa bir uşağın sizin üçün nə qədər dəyərli olduğunu anlamağa başlayırsınız. Hətta maddi komponentin atılması. Hətta au cütləri ilə. Əla fiziki sağlamlığınız olsa belə və Nekrasov gözəlliyi kimi, siz tamamilə əqli cəhətdən sabitsiniz. Mən "ailə başçısı" nın bu mövqeyini çox yaxşı xatırlayıram, o, həqiqətən narahat deyil, amma digər yarısının başqa bir doğuş istəməsi bütün bunlarla birlikdə - o, uşaq dünyaya gətirməklə xilas oldu! - amma evlilik vəzifələrini yerinə yetirməlidir. "Allah dovşan versə, mənə də qazon verəcək!" Və biz onun üçün daha çox dua edəcəyik və cüppəmizə çoxlu uşaqların ulduzlarını asacağıq. Növbəti doğuşda ölməsə...

İndi mən yalnız bir şeyi bilirəm: arvad “reproduktiv mexanizm” deyil. Həm də təkcə “köməkçi” və “ilham” deyil. Bu da sizin kimi canlı, bənzərsiz, qiymətsiz bir insandır. Hansı ki, heç kim əvəz edə bilməz. Nə siz, nə də övladlarınız. Və o, özünə qarşı düşüncəli, məsuliyyətli və qayğıkeş münasibət gözləmək hüququna malikdir - sizinlə razılaşmamaq hüququna tam hörmətlə. O cümlədən uşaqların sayı məsələsi. Və onun qayğısına qalmaq, onun ruhi və fiziki sağlamlığı, yanınızda həqiqətən qeyd-şərtsiz xoşbəxt olmaq - sonsuz bir sıra doğum çağırışları ilə müqayisə edilə bilməz. Kimin dodaqlarından gəlirlər.