Yeni fəlsəfi ensiklopediya - Stepin. V Stepin - Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya

4 cilddən ibarət “Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya” Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu və Milli Sosial Elmlər Fondu tərəfindən hazırlanmışdır. Bu, bu cür və miqyasda ikinci yerli nəşrdir.

Birincisi 5 cildlik “Fəlsəfi Ensiklopediya” idi (M: Sovet ensiklopediyası, 1960-1970) 4500-dən çox məqalənin yer aldığı məqalələr müsbət rol oynamış və bəzi hallarda hələ də elmi dəyərini saxlayır.

Lakin ümumilikdə o, artıq müasir tələblərə cavab vermir: birincisi, nəşriyyatların dediyi kimi, “marksist-leninist fəlsəfənin geniş yayılmasına yardım etmək” olan ideoloji məqsədinə görə; ikincisi, son 30 ildə mühüm irəliləyişlər əldə edilmişdir tədqiqat işi, yeni fəlsəfi fikirlər, məktəblər, adlar meydana çıxdı.

5 cildlik Fəlsəfi Ensiklopediyanın yaradıcıları ilə müqayisədə bizim iki uğurlu üstünlüyümüz var: biz onların təcrübəsindən istifadə edə və eyni zamanda ideoloji maneəsiz şəraitdə işləyə bilərik.

Sələflərimizin əməyinə hörmətimiz fərqli, yeni tamamlanmış sistemləşdirmə təklif etməyimizdə ifadə olunur. fəlsəfi bilik(buna görə də adı “Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya”dır), bununla da əvvəlki “Fəlsəfi Ensiklopediya”nın öz (ən azı tarixi) əhəmiyyətini saxladığını vurğulayır.

Yeni fəlsəfi ensiklopediya - 4 cilddə - Əl. layihə V. S. Stepin, G. Yu. Semigin

Yeni fəlsəfi ensiklopediya: 4 cilddə/RAS Fəlsəfə İnstitutu, Milli. ümumi-elmi Fond;

Elmi red. Şura: Sədr V. S. Stepin, sədr müavini: A. A. Hüseynov,

G. Yu. Semigin, müəllim sirr A. P. Ogurtsov.-M.: Mysl, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

Cild-1 ISBN 978-2-244-01116-6

Cild-2 ISBN 978-2-244-01117-3

Cild-3 ISBN 978-2-244-01118-0

Cild-4 ISBN 978-2-244-01119-7

Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya - Əl. layihə V. S. Stepin, G. Yu. Semigin - Postmodernizm

POSTMODERNİZM - son iki onillikdə Qərbin mədəni praktikasında və kimliyində meydana çıxan cərəyanlar. haqqında tarixin idealı və sxemi kimi tərəqqi ilə bağlı Avropa mədəni ənənəsinin fundamental ilkin şərtlərinə yenidən baxılması, bütün bilinən dünyanı öz ətrafında təşkil edən ağıl, ictimai-siyasi quruluşun standartı kimi liberal dəyərlər və iqtisadi vəzifə kimi maddi sərvətin davamlı artması. Adi “modernist” ideyaların (buna görə də “postmodernizm” termini) bu tərsinə çevrilməsi ən çoxu əhatə edir. müxtəlif sahələr mədəni fəaliyyətlər, və əgər con. 1960-cı illər Postmodernizm ilk növbədə məkanın və üslubun yeni obrazına əsaslanan memarlıq eksperimentləri ilə əlaqələndirilir (“postmodern memarlığın klassikləri” C. Jencks və R. Venturi hesab olunur), lakin zaman keçdikcə bu termin bütün sahələrə yayılaraq daha geniş istifadə olunur. ictimai həyatın. Fəlsəfədə bu terminin kökünü J.-F. Açıqlıq, qadın iyerarxiyalarının olmaması və asimmetrik müxalifət cütləri ilə xarakterizə olunan "postmodern dövlət" haqqında danışmağı təklif edən Lyotard ( yüksək-aşağı, real - xəyali, subyekt - obyekt, bütöv - hissə, daxili - xarici, səth - dərinlik, Şərq - Qərb, kişi - qadın və s.).

Postmodernizm “ümumiləşdirici modellərdən” qaçır və idrak paradiqmasının dəyişməsi, subyektin ideyalar sisteminin mərkəzi və mənbəyi kimi mövqeyinin yenidən nəzərdən keçirilməsi ilə əlaqələndirilir. Subyektin yerini müxtəlif şəxsiyyətsiz strukturlar tutur, istər ölçülü axınlar (J.Bodrilyard), libido ilə bağlı pulsasiyalar (J.Lakan), təkliklər (P.Virilio, J.-L. Nensi), ironiya (R. Rorty) və ya ikrah ( Yu. Kristeva). Nəticədə, "müasir" və ya Maarifçilik üçün xarakterik olan antroposentrizm, dünyanın mənzərəsi, müxtəlif "obyektlərə" uyğun qurulmuş çoxlu ontologiyalarla əvəz olunur. Əhəmiyyətli rol Bu fikirlərin inkişafında C.Derridanın “mövcudluq metafizikası”nı “dekonstruktiv” tənqidi rol oynamışdır. Düşüncənin başlanğıc nöqtəsi kimi mənbənin, fərqin yox, şəxsiyyətin yoxluğunu dərk etmək cəhdi Derrida və onun həmfikirlərini hadisənin statusunu yenidən düşünməyə vadar edir: hadisə varlığın universal həqiqəti ilə əlaqəsini dayandırır. . Foucaultun subyektivliyi tarixi konstruksiya kimi, güc münasibətlərinin, idrak təcrübələrinin və onları gücləndirən institutların unikal funksiyası kimi təhlili “subyektsiz” fəlsəfənin formalaşmasına həlledici təsir göstərmişdir. Həm müəlliflik fenomeninin, həm də ona əsaslanan mətnlərin hermenevtik (“semantik”) şərhi ənənəsinin tarixi tükənməsini ifadə edən “müəllifin ölümü” (M.Fuko, R.Barthes, M.Blachaud) haqqında fikirlər. , həm də bununla bağlıdır. Postmodernizm fəlsəfəsindən götürülmüş bir çox anlayışlar ədəbi tənqidə və “sənətşünaslığa” köçürülərək ilkin mənasını itirərək yeni “güc dili”nə çevrildi. Postmodernizm var idi böyük təsir haqqında müxtəlif növlər dövrümüzdə sənət əsərinin statusunun dəyişməsi ilə əlaqəli olan sənət (maddi və bədii jestin qaçılmaz ikincil təbiəti, şüurlu şəkildə həyata keçirilən sitat, pastiş, ironiya, oyun strategiyası).

E. V. Petrovskaya

Postmodernizmdə təsviri planın rolu böyükdür, yəni yeni ortaya çıxan reallığın xüsusiyyətləri və düşüncə və mədəniyyət dəyərlərinin yenidən qiymətləndirilməsi ilə əlaqəli polemik plan. Holistik reallıq sözlərdən qaçır və postmodernizm tərəfindən inkar edilir. Yalnız təsvirlər qəbul edilir. Bu təsvirlər yeganə reallıq kimi qurulur. Elektron mədəniyyətin həqiqətlə yalan arasındakı fərqi bulandıran xüsusiyyətləri vurğulanır. Reallıq və fantaziya Disneylenddəki kimi “virtual” reallıqda birləşir. Xəritə ərazini qabaqlayır və “ərazi” yaradır, televiziya isə cəmiyyət yaradır.

Postmodern mədəniyyətin inkişafı ilə Amerika və Fransa arasında özünəməxsus əmək bölgüsü yarandı. ABŞ filmlərin, televiziya proqramlarının, Kompüter oyunları; Fransa ortaya çıxanları başa düşmək və tənqid etməkdə üstündür. Bu tənqid antiamerikanizmlə birləşir. Amerikada “videotiya”nın apologetikası üstünlük təşkil edir: ən diqqətçəkən üzrxahlıq mətni Marşall Makluhana məxsusdur.

Fransız postmodernistləri (J.Bodrilyard, P.Bourdieu, J.Derrida, M.Fucault, J. Lacan, J. Lyotard) Qərb metafizikasının loqosentrizminə, “fonetik yazının metafizikasına”, Yeni dövrün kitab mədəniyyətinə, insanlara məhdud dünya görüşünü təlqin edən, bilik və güc arasındakı əlaqə və s.

M.Fuko dekart təfəkkürünün “təbiiləşdirilməsini”, Aristotel məntiqi qanunlarının təbiət qanunlarına çevrilməsini, ağ zənginlərin düşüncəsinin psevdorrasional hegemonluğunu rədd edir. Normalardan yayınma Yeni Əsr tərəfindən xəstəlik, qadınlıq irrasionallıq, rəngli dəri aşağılıq kimi şərh edildi. Fuko pafosu – “başqasının” müdafiəsi, obyektə çevrilmiş “pleblərin” müdafiəsi. nazik formalar zorakılıq.

Foucaultun əsərləri bir çox sahələri əhatə edir, lakin həmişə güc probleminə, o cümlədən cinsi gücə diqqət yetirir. Onun bədən nəzəriyyəsi Fuko təhlilini davam etdirərək müasir feminizmin əsas mənbəyinə çevrilmişdir. D.Batlerin fikrincə, genderin ikili anlayışı süni konstruksiyadır. İkili təsnifatlar (daxil olmaqla. qrammatik kateqoriya növ) açıq və ya gizli forma Onlar kişiliyi norma hesab edirlər. Feminist nəzəriyyəyə görə, irsi heteroseksuallıq və phallosentrizm bir güc sistemi kimi başa düşülür. Bu güc dilin özü tərəfindən təsdiqlənir - o, phallosentrikdir. Hüquq sistemlərinin daha sonra təmsil etdikləri subyektləri yaratması fikri də Fukodan götürülüb. Ona görə də qadınların ondan qurtuluş axtarmaq faydasızdır siyasi sistem, bu da onları manipulyasiya və nəzarət obyekti kimi təşkil edir. Kişi sivilizasiyası yerlə yeksan edilməlidir. Bu qrotesk nəzəriyyələrin arxasında isə real dəyişikliklər var. İctimai hərəkatlar mədəniyyət sahəsini və daha az iqtisadi əlaqələri tutur. Cinsi azlıqlar, Etnik qruplar, ətraf mühit fəalları, dini fundamentalistlər köhnə sosializmdən fərqli məqsədlər üçün çalışırlar. Bir çox qruplar psixoloji cəhətdən zədələnir və mövcud psixoloji normalara qarşı üsyan edirlər.

Postmodernizmin tənqidçiləri qeyd edirlər ki, bu, intellektual elitanın hərəkatıdır və “səssiz çoxluğa” təsir etmir. Bununla belə, “səssiz əksəriyyət” sadəcə olaraq, Yeni Zamanın başa çatdığını və kimin haradan başladığına dönüşün, sürüşmə, itki və əlamətdar yerlərin yenilənməsi dövrünün başladığını görmür. Postmodernizm antik dövrün İsgəndəriyyə dövrü ilə müqayisə edilir. O vaxt olduğu kimi, bu gün də epikurçuluq və skeptisizm hökm sürür. Ponti Pilat kimi, postmodernizm də: “Həqiqət nədir?” deyə soruşur ki, “mən həqiqətəm” deyəcək adam hələ doğulmayıb. Lakin bu tarixi bənzətməni pozan bir hal var: televiziyanın yaranması və inkişafı. Bəzi televiziya üsulları (məsələn, kollaj) ilk dəfə nəsrdə, esselərdə və plastik sənətdə istifadə edilmişdir. İndi biz televiziyanın sənətə əks təsirini görürük. Televiziyanı yaradan texnoloji sivilizasiya insanın dünyaya baxışında dönməz dəyişikliklərə səbəb oldu. Postmodernizm onları əks etdirirdi. Ancaq bütün cəhdlər davam edir hazırki vəziyyət Dünyada mövcud həyatı qavrayış tərzi əsassızdır.

Televiziyaların məsuliyyətsizliyini aradan qaldırmaq lazımdır. Televiziyanın özəllərə dağıdıcı təsiri, siyasi həyat, mədəniyyəti K. Popper, G.-H. Qadamer və başqaları.Mədəniyyət tarixi yeni elementlərin mənimsənilməsi tarixidir. Televiziya inteqrasiya üçün çox böyük imkanlar verir müasir insan, kortəbii olaraq parçalanmaya və xaosa doğru irəliləyən cəmiyyətdə bütövlüyü əldə edə bilməyən. Müasir mədəniyyətdə insan cəmiyyətinin hara getdiyini bilmək istəməməsi hökm sürür. Tarixdən bu qaçış tarixin sonu ideyasına gətirib çıxarır, “torpaqsız və talesiz” sənət şəklini alır, xəyallar dünyasına gedir və pulsuz oyun formaları Allahın yeri, mütləq və ölümsüzlük boş elan edilir. Bütün cisimlər sanki səthdə qəbul edilir və bir-birindən yapışaraq boşluğun astanasında saxlanılır. Dərinlik iyerarxiyası, əhəmiyyətli və əhəmiyyətsiz iyerarxiyası yoxdur. Postmodernizm mədəniyyəti avropalıları avrosentrizmdən azad edir, eyni zamanda onları istənilən mərkəzdən, dünyanın çoxilliklərinin cəmləşdiyi hər hansı fokusdan azad edir. Qərbin bu dağılmış ruh halı Afro-Asiya mədəniyyətlərində yeni məna kəsb edir. “Üçüncü dünya” ziyalıları üçün dünənki bütlərin növbəti dekonstruksiyası bütövlükdə Qərb sivilizasiyasının nəzəri dekonstruksiyasına çevrilir. İnsanın özünəməxsus, anti-Qərb mədəniyyət mərkəzliliyini, milli və konfessional təkəbbürünü iddia etmək istəyi var. Postmodernizmə qalib gəlmək yeni ruh tələb edir.

G. S. Pomerantz

Ed. məsləhət: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. və başqaları - M.: Mysl, 2010. - T. 1 - 744 s. /T. 2 - 634 s. /T. 3 - 692s. /T. 4 - 736 s. Yeni Fəlsəfə Ensiklopediyasında dünya fəlsəfəsinin bütün zənginliyi ilə onun əsas anlayışları, əsərləri, tarixi ənənələri, məktəbləri, adları verilmiş, rus və xarici fəlsəfi tədqiqatların nailiyyətləri ümumiləşdirilmişdir. son onilliklər, minilliyin əvvəllərində rus ədəbiyyatında ən dolğun fəlsəfi biliklər toplusudur. Ensiklopediyada beş minə yaxın məqalə var ki, onların müəllifləri dörd yüzdən çox məşhur alim - fəlsəfənin müxtəlif sahələri üzrə mütəxəssislərdir.
Bu nəşrin hazırlanması zamanı bəzi dəqiqləşdirmələr və əlavələr edilmişdir. O cümlədən, birinci cilddə Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutunun 80 illik yubileyinə həsr olunmuş məqalə, dördüncü cilddə bütün cildlərin ad göstəricisi verilmişdir.4 cildlik “Yeni Fəlsəfə Ensiklopediyası” AMEA tərəfindən hazırlanmışdır. Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu və Milli Sosial Elmlər Fondu. Bu, bu cür və miqyasda ikinci yerli nəşrdir. Birincisi 4500-dən çox məqalədən ibarət 5 cildlik (M.: Sovet Ensiklopediyası, 1960-1970) “Fəlsəfə Ensiklopediyası” müsbət rol oynamış və bəzi hallarda bu günə kimi elmi dəyərini qoruyub saxlamışdır.
Lakin ümumilikdə o, artıq müasir tələblərə cavab vermir: birincisi, nəşriyyatların dediyi kimi, “marksist-leninist fəlsəfənin geniş yayılmasına yardım etmək” olan ideoloji məqsədinə görə; ikincisi, son 30 ildə tədqiqat işində mühüm irəliləyişlər əldə edilmiş, yeni fəlsəfi ideyalar, məktəblər, adlar meydana çıxmışdır. 5 cildlik Fəlsəfi Ensiklopediyanın yaradıcıları ilə müqayisədə bizim iki uğurlu üstünlüyümüz var: biz onların təcrübəsindən istifadə edə və eyni zamanda ideoloji maneəsiz şəraitdə işləyə bilərik. Bizim sələflərimizin əməyinə hörmətimiz onda ifadə olunur ki, biz fəlsəfi biliklərin yenicə tamamlanmış başqa bir sistemləşdirilməsini (buna görə də “Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya” adlandırılmışdır) təklif edirik və bununla da əvvəlki “Fəlsəfi Ensiklopediya”nın özünün (ən azı tarixi) saxladığını vurğulayırıq. ) əhəmiyyəti.
Yeninin məqsədi fəlsəfi ensiklopediya“Dünya fəlsəfəsi haqqında onun əsas anlayışlarının, əsərlərinin, tarixi ənənələrinin, məktəblərinin və elmin müasir səviyyəsinə uyğun adlarının bütün zənginliyi ilə ümumiləşdirilmiş təsəvvür verməkdir. Xarici və daxili təcrübə Fəlsəfi lüğətlər və ensiklopediyalar müxtəlifdir - müxtəlif sosial təbəqələrə yönəldilir və müxtəlif strategiyalar həyata keçirilir.
Tematik olaraq məqalələr aşağıdakı qruplara bölünür:
- dairəsi əsasən peşəkar filosofları əhatə edən və məhdud sayda fəlsəfəçi alim və yazıçılarla tamamlanan şəxsiyyətlər;
- fəlsəfi istiqamətlər, məktəblər və təlimlər;
- həm bütün fəlsəfə tarixi, həm də müəyyən cərəyanlar və ayrı-ayrı mütəfəkkirlər üçün vacib olan anlayış və terminlər;
- seçimi tarixi-fəlsəfi proses və ya müəyyən fəlsəfi istiqamət üçün əhəmiyyəti ilə müəyyən edilən fəlsəfi əsərlər.
Yeni Fəlsəfi Ensiklopediyada məqalələr əlifba sırası ilə dərc olunur. Başlıqlar fəlsəfi problemlər iki və ya daha çox sözdən ibarət olan istiqamətlər isə elə yerləşdirilir ki, məntiqi məna daşıyan söz birinci gəlsin. Məqalələr arasındakı əlaqə kursivlə qeyd olunan müvafiq istinadlardan istifadə etməklə sənədləşdirilir. Bu nəşrdə abbreviaturalar minimaldır. Onların siyahısı hər cildin sonunda əlavə olunur. Çin, ərəb və hind dillərində olan şəxsiyyətlər və əsərlər rus transkripsiyasında verilir. Redaksiya heyəti müəllifin nəşrindəki materialı, o cümlədən biblioqrafiyanı təqdim etməyə çalışırdı.
Ensiklopediya ölkədə fəlsəfi tədqiqatların hazırkı səviyyəsini görməyə imkan verir, bu sahədə ən uğurla inkişaf etmiş sahələri daha geniş şəkildə təqdim edir. son illər. Yeni Fəlsəfi Ensiklopediyaya 5000-ə yaxın məqalə daxildir. Müəllif kimi fəlsəfi biliklərin müxtəlif sahələri üzrə 400-dən çox tanınmış yerli mütəxəssis, bəzi hallarda (əsasən konsepsiyaların özünü ifadəsi üçün) görkəmli xarici filosoflar cəlb olunub.
Bu nəşrin hazırlanması zamanı bəzi dəqiqləşdirmələr və əlavələr də edilib. Xüsusilə, birinci cilddə Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutunun 80 illik yubileyinə həsr olunmuş məqalə, dördüncü cilddə bütün cildlər üçün ad göstəricisi verilmişdir.

ad: Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya: 4 cilddə

Ed. məsləhət: Stepin V.S., Hüseynov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. və s.

M.: Mysl, 2010.- 744 s. / 634, s. / 692, s. / 736 səh.

ISBN 978-2-244-01115-9

ISBN 978-2-244-01116-6 (Cild 1)

ISBN 978-2-244-01117-3 (Cild 2)

ISBN 978-2-244-01118-0 (Cild 3)

ISBN 978-2-244-01119-7 (Cild 4)

Format: DjVu, pdf

Ölçü:

DjVu - 25.6 / 31.2 / 38.1 / 23.6 MB

PDF - 8.26 / 6.86 / 7.73 / 7.53 MB

Keyfiyyət: əla

DjVu - skan edilmiş səhifələr + mətn qatı + interaktiv məzmun - indeks

PDF - orijinalın strukturunu qoruyan mətn

Dil: rus

Yeni fəlsəfi ensiklopediya əsas anlayışlarının, əsərlərinin, tarixi ənənələrinin, məktəblərinin, adlarının bütün zənginliyi ilə dünya fəlsəfəsinin icmalını təqdim edir, son onilliklərdə rus və xarici fəlsəfi tədqiqatların nailiyyətlərini ümumiləşdirir və fəlsəfi elmin ən dolğun məcmusudur. minilliyin əvvəllərində rus ədəbiyyatında bilik. Ensiklopediyada beş minə yaxın məqalə var ki, onların müəllifləri dörd yüzdən çox məşhur alim - fəlsəfənin müxtəlif sahələri üzrə mütəxəssislərdir.
Bu nəşrin hazırlanması zamanı bəzi dəqiqləşdirmələr və əlavələr edilmişdir. Xüsusilə, birinci cilddə Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutunun 80 illik yubileyinə həsr olunmuş məqalə, dördüncü cilddə bütün cildlər üçün ad göstəricisi verilmişdir.

4 cilddən ibarət “Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya” Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu və Milli Sosial Elmlər Fondu tərəfindən hazırlanmışdır. Bu, bu cür və miqyasda ikinci yerli nəşrdir. Birincisi 4500-dən çox məqalədən ibarət 5 cildlik (M.: Sovet Ensiklopediyası, 1960-1970) “Fəlsəfə Ensiklopediyası” müsbət rol oynamış və bəzi hallarda bu günə kimi elmi dəyərini qoruyub saxlamışdır.
Lakin ümumilikdə o, artıq müasir tələblərə cavab vermir: birincisi, nəşriyyatların dediyi kimi, “marksist-leninist fəlsəfənin geniş yayılmasına yardım etmək” olan ideoloji məqsədinə görə; ikincisi, son 30 ildə tədqiqat işində mühüm irəliləyişlər əldə edilmiş, yeni fəlsəfi ideyalar, məktəblər, adlar meydana çıxmışdır. 5 cildlik Fəlsəfi Ensiklopediyanın yaradıcıları ilə müqayisədə bizim iki uğurlu üstünlüyümüz var: biz onların təcrübəsindən istifadə edə və eyni zamanda ideoloji maneəsiz şəraitdə işləyə bilərik. Bizim sələflərimizin əməyinə hörmətimiz onda ifadə olunur ki, biz fəlsəfi biliklərin yenicə tamamlanmış başqa bir sistemləşdirilməsini (buna görə də “Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya” adlandırılmışdır) təklif edirik və bununla da əvvəlki “Fəlsəfi Ensiklopediya”nın özünün (ən azı tarixi) saxladığını vurğulayırıq. ) əhəmiyyəti.
“Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya”nın məqsədi müasir elmin səviyyəsinə uyğun olan əsas anlayışları, əsərləri, tarixi ənənələri, məktəbləri və adlarının bütün zənginliyi ilə dünya fəlsəfəsi haqqında ümumiləşdirilmiş təsəvvür yaratmaqdır. Fəlsəfi lüğətlərin və ensiklopediyaların xarici və yerli təcrübəsi müxtəlifdir - o, müxtəlif sosial təbəqələrə yönəldilir və müxtəlif strategiyalar həyata keçirir.
Tematik olaraq məqalələr aşağıdakı qruplara bölünür:
– dairəsi əsasən peşəkar filosofları əhatə edən və məhdud sayda fəlsəfəçi alim və yazıçılarla tamamlanan şəxsiyyətlər;
– fəlsəfi istiqamətlər, məktəblər və təlimlər;
– həm bütün fəlsəfə tarixi, həm də müəyyən cərəyanlar və ayrı-ayrı mütəfəkkirlər üçün vacib olan anlayış və terminlər;
– seçimi tarixi-fəlsəfi proses və ya müəyyən fəlsəfi istiqamət üçün əhəmiyyəti ilə müəyyən edilən fəlsəfi əsərlər.
Yeni Fəlsəfi Ensiklopediyada məqalələr əlifba sırası ilə dərc olunur. İki və ya daha çox sözdən ibarət fəlsəfi problem və cərəyanların adları elə yerləşdirilir ki, məntiqi mənalı söz birinci gəlsin. Məqalələr arasındakı əlaqə kursivlə qeyd olunan müvafiq istinadlardan istifadə etməklə sənədləşdirilir. Bu nəşrdə abbreviaturalar minimaldır. Onların siyahısı hər cildin sonunda əlavə olunur. Çin, ərəb və hind dillərində olan şəxsiyyətlər və əsərlər rus transkripsiyasında verilir. Redaksiya heyəti müəllifin nəşrindəki materialı, o cümlədən biblioqrafiyanı təqdim etməyə çalışırdı.
Ensiklopediya ölkədə fəlsəfi tədqiqatların hazırkı səviyyəsini görməyə imkan verir, son illərdə ən uğurla inkişaf etmiş sahələrin daha geniş təsvirini təqdim edir. Yeni Fəlsəfi Ensiklopediyaya 5000-ə yaxın məqalə daxildir. Müəllif kimi fəlsəfi biliklərin müxtəlif sahələri üzrə 400-dən çox tanınmış yerli mütəxəssis, bəzi hallarda (əsasən konsepsiyaların özünü ifadəsi üçün) görkəmli xarici filosoflar cəlb olunub.
Bu nəşrin hazırlanması zamanı bəzi dəqiqləşdirmələr və əlavələr də edilib. Xüsusilə, birinci cilddə Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutunun 80 illik yubileyinə həsr olunmuş məqalə, dördüncü cilddə bütün cildlər üçün ad göstəricisi verilmişdir.

PS. Ensiklopediyanın DJVU versiyası üçün əziz agelastikə təşəkkür edirik

DjVu YÜKLƏ

İNSAN- özünün empirik faktikiliyi ilə ən çox tanınan və mahiyyətində qavranılması ən çətin varlıq. Kainatda insanın mövcud olma yolu o qədər unikaldır və onun strukturu o qədər heterojen və ziddiyyətli elementlərdən ibarətdir ki, bu, hər hansı bir qısa, qeyri-trivial və eyni zamanda ümumi qəbul edilmiş bir insanın inkişafı üçün demək olar ki, keçilməz bir maneə rolunu oynayır. “insan”, “insan təbiəti”, “insanın mahiyyəti” kimi anlayışların tərifi və s. İnsanın nə olduğunu müəyyən etmək üçün ən azı dörd yanaşmanı ayırd etmək olar: 1) heyvanların təbii taksonomiyasındakı insan, 2) canlılar aləmindən kənara çıxan və canlı bir varlıq kimi insan. müəyyən dərəcədə buna qarşı çıxaraq, 3) “insan irqi” mənasında insan və nəhayət, 4) fərd olaraq insan, şəxsiyyət . Çoxəsrlik təcrübənin göstərdiyi kimi, bunu etmək mümkündür ən azı insanın nədir, onun nədir sualına cavab verməyin üç yolu fərqləndirici xüsusiyyətlər, onun fərqli xüsusiyyətləri. Şərti olaraq, bu üsullar 1) təsviri, 2) atributiv və 3) əsas kimi təyin edilə bilər.

Birinci halda, tədqiqatçılar insanları canlı orqanizmlərin bütün digər növlərinin nümayəndələrindən fərqləndirən bütün morfoloji, fizioloji, davranış və digər xüsusiyyətləri diqqətlə müəyyənləşdirməyə və təsvir etməyə diqqət yetirirlər. və taksonomik silsilədə ən yaxın olanlardan. Bu yanaşma təbiətşünaslıqda (“fiziki”) antropologiyada xüsusi ciddiliklə həyata keçirilir, burada fərqləndirən xüsusiyyətlərin siyahısı homo sapiens Homo cinsinin bütün digər nümayəndələrindən, bəzən bir neçə səhifə tutur və kəllənin formasından dişlərin morfologiyasına, aşağı və yuxarı ətrafların quruluşuna qədər hər şeyi ehtiva edir. Amma bəzən həm araşdırma, həm də populyarlaşdırma məqsədi ilə, xüsusən də üzərində işlərdə ümumi məsələlər antropogenez, dik yerimə, beynin böyük həcmli və mürəkkəb quruluşu, alətlər və qorunma vasitələrinin istifadəsi və istehsalı, inkişaf etmiş nitq və ünsiyyətcillik, fərdi davranışın qeyri-adi plastikliyi və s. kimi çoxluq xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə cəhdlər edilir. Amma artıq Bizim dövrümüzdə insanlarla eksperimentlərin (həm sırf elmi, həm də tibbi məqsədlər üçün) tənzimlənməsi zərurəti problemi ilə üzləşən, hətta təbiətşünaslar da insanı müəyyən edən xüsusiyyətlər, məsələn, onun Kainatdakı unikallığı, düşünmək və sərbəst seçim etmək, əxlaqi mühakimə yürütmək və bununla da öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımaq bacarığı.

Filosoflara da xas olan şəxsiyyətin tərifinə təsviri yanaşma, məsələn, insanın bioloji cəhətdən qeyri-mümkün olması, onun orqanlarının hansısa konkret sırf heyvan mövcudluğu üçün ixtisasının olmaması kimi əlamətləri əhatə edir; xüsusi anatomik quruluş, onun davranışının qeyri-adi plastikliyi; alətlər istehsal etmək, atəş açmaq və dildən istifadə etmək bacarığı. Yalnız insanda ənənə, yaddaş, ali duyğular, düşünmək, təsdiq etmək, inkar etmək, saymaq, planlaşdırmaq, çəkmək, fantaziya etmək qabiliyyəti var. Ölümünü, sözün əsl mənasında sevməyi, yalan danışmağı, söz verməyi, təəccüblənməyi, dua etməyi, kədərlənməyi, nifrət etməyi, təkəbbür göstərməyi, təkəbbür göstərməyi, ağlayıb-gülməyi, yumoru, ironik, rol oynamağı ancaq o bilər. , dərk etmək, planlarını və ideyalarını obyektivləşdirmək, mövcud olanları təkrar etmək və yeni bir şey yaratmaq.

Tədqiqatçılar atribusiya yanaşması ilə insan xüsusiyyətlərinin sırf təsvirindən kənara çıxmağa və onların arasında heyvanlardan fərqini təyin edərək əsas olanı və bəlkə də bütün digərlərini müəyyən etməyə çalışırlar. Bu atributlardan ən məşhuru və geniş şəkildə qəbul ediləni “ağıllılıq”, düşüncəli, ağıllı insanın tərifidir (homo sapiens). İnsanın başqa, heç də az tanınan və populyar olmayan atributiv tərifi homo faberdir - ilk növbədə fəaliyyət göstərən, istehsal edən varlıq kimi. Bu silsilədə qeyd olunmağa layiq olan üçüncü şey insanın simvolik varlıq (homo symbolicus) kimi başa düşülməsi, simvolların yaradılmasıdır ki, bunlardan ən əsası sözdür ( E.Kassirer ). Sözlərin köməyi ilə digər insanlarla ünsiyyət qura bilər və bununla da daha çox şey edə bilər səmərəli proseslər reallığın əqli və praktiki mənimsənilməsi. Aristotelin öz dövründə təkid etdiyi insanın sosial varlıq kimi tərifini də qeyd etmək olar. Başqa təriflər də var ki, onların hamısı, əlbəttə ki, insanın bəzi çox mühüm, zəruri xüsusiyyətlərini əhatə edir, lakin onların heç biri hər şeyi əhatə etməmişdir və bu səbəbdən də heç vaxt inkişaf etmiş və ümumiyyətlə, bir insanın əsasını təşkil etməmişdir. qəbul edilmiş insan təbiəti anlayışı. İnsanın əsas tərifi belə bir konsepsiya yaratmaq cəhdidir. Bütün fəlsəfi fikrin tarixi, böyük ölçüdə, insanın təbiətinin və onun dünyada mövcudluğunun mənasının belə bir tərifinin axtarışıdır ki, bu da, bir tərəfdən, dünya haqqında empirik məlumatlara tam uyğundur. insanın xassələri, digər tərəfdən isə onun gələcək inkişaf perspektivlərini işıqlandırardı. Ən qədim intuisiyalardan biri insanın kainatın sirlərini açmaq üçün bir növ açar kimi şərh edilməsidir. Bu fikir Şərq və Qərb mifologiyasında öz əksini tapmışdır qədim fəlsəfə. İnsan inkişafının ilkin mərhələlərində özünü təbiətin qalan hissəsindən ayırmadı, bütün üzvi dünya ilə qırılmaz əlaqəsini hiss etdi. Bu, öz ifadəsini antropomorfizmdə - kosmosun və tanrının insanın özünə bənzər canlı varlıqlar kimi şüursuz qavrayışında tapır. Qədim mifologiya və fəlsəfədə insan kiçik dünya - mikrokosmos, "böyük" dünya isə makrokosmos kimi çıxış edir. Onların paralelliyi və izomorfizmi ideyası ən qədim təbii fəlsəfi anlayışlardan biridir (“universal insanın” kosmoqonik mifologiyası - purusha Vedalarda, Skandinaviya Ymiri Eddada, Çin Pan-Qu).

Antik dövrün filosofları insanın unikallığını onun ağıl sahibi olmasında görürlər. Xristianlıq insanın Allahın surətində və bənzərində yaradılmış, yaxşı və şəri - bir fərd kimi insanı seçmək azadlığına malik olması ideyasını doğurur. “Xristianlıq insanı kosmik sonsuzluğun gücündən azad etdi” (N.A. Berdyaev). İnsanın İntibah idealı onun orijinallığının axtarışı, ilkin fərdiliyinin təsdiqi ilə bağlıdır. Avropa şüurunda bir fikir yaranır humanizm , insanın ən yüksək dəyər kimi tərənnümü. İnsan varlığının faciəsi intibahdan sonrakı dövr müjdəçisi düsturunda öz ifadəsini tapır. B. Paskal "İnsan düşünən bir qamışdır." Maarifçilik dövründə müstəqil və ağlabatan fərdin tükənməz imkanları haqqında fikirlər üstünlük təşkil edirdi. Muxtar şəxsiyyətə pərəstiş Avropa şüurunun personalist xəttinin inkişafıdır. Alman klassik fəlsəfəsinin mərkəzində mənəvi varlıq kimi insanın azadlığı problemi dayanır, 19-cu əsr fəlsəfə tarixinə antropoloji əsr kimi daxil olmuşdur. İ.Kantın əsərlərində yaratmaq ideyası fəlsəfi antropologiya . Panlogizmin tənqidi insanın bioloji təbiətinin öyrənilməsi ilə bağlı idi. Romantizm insan təcrübələrinin ən incə nüanslarına böyük diqqət yetirir, şəxsi dünyanın tükənməz zənginliyini dərk edirdi. İnsan təkcə təfəkkür kimi deyil, həm də hər şeydən əvvəl hərəkətverici və hissedici varlıq kimi konseptuallaşdırılır ( A.Şopenhauer , S. Kierkegaard ). F. Nitsşe insanı “hələ qurulmamış heyvan” adlandırır. K.Marks insanın mahiyyətinin dərk edilməsini onun fəaliyyət və inkişafının ictimai-tarixi şəraiti ilə, onun şüurlu fəaliyyəti ilə əlaqələndirir ki, bu müddət ərzində insan həm ilkin şərt, həm də tarixin məhsulu olur. Marksın tərifinə görə, “insanın mahiyyəti... öz reallığında bütün ictimai münasibətlərin məcmusudur”. Marksistlər sosial əlaqələrin və insani xüsusiyyətlərin əhəmiyyətini vurğulamaqla yanaşı, şəxsiyyətin xarakter, iradə, qabiliyyət və ehtirasla bəxş edilmiş spesifik keyfiyyətlərini inkar etmir, sosial və bioloji amillərin mürəkkəb qarşılıqlı təsirini nəzərə almırlar. İnsanın fərdi və tarixi inkişafı bəşəriyyətin sosial-mədəni təcrübəsinin mənimsənilməsi və təkrar istehsalı prosesidir. Marksın insan anlayışı 20-ci əsrdə daha da inkişaf etdirildi. nümayəndələrinin əsərlərində Frankfurt məktəbi , yerli filosoflar. Marksın fəlsəfi və antropoloji konsepsiyasının xüsusiyyətlərini üzə çıxardılar, onun üçün insan inkişafının eyni zamanda böyümə prosesi olduğunu göstərdilər. yadlaşma : insan özünün yaratdığı sosial institutların əsiri olur.

19-20-ci əsrlərin rus dini fəlsəfəsi. insanın dərk edilməsində şəxsi pafos ilə xarakterizə olunur (bax: Berdyaev N.A. Bir insanın məqsədi haqqında. M., 1993). Neo-Kantçı Kassirer insanı “simvolik heyvan” kimi şərh edir. Proseslər M. Shelera , X.Plesner , A. Gelena xüsusi bir elm kimi fəlsəfi antropologiyanın əsasını qoydu. Konsepsiya bihuş S.Freydin psixoanalizində və C.Q.Yunqun analitik psixologiyasında insan anlayışını müəyyən edir. Ekzistensializmin diqqət mərkəzində həyatın mənası (günah və məsuliyyət, qərar və seçim, insanın çağırışına və ölümə münasibəti) sualları dayanır. IN fərdilik şəxsiyyət fundamental ontoloji kateqoriya kimi, strukturalizmdə keçmiş əsrlərin şüurun dərin strukturlarında çöküntü kimi görünür. V.Brüninq özünün “Fəlsəfi antropologiya. Tarixi fon və indiki vəziyyət” (1960; kitabda bax: Qərb fəlsəfəsi. Minilliyin nəticələri. Yekaterinburq-Bişkek, 1997) fəlsəfi fikrin mövcudluğunun 2,5 min ili ərzində yaradılmış fəlsəfi və antropoloji konsepsiyaların əsas qruplarını müəyyən etmişdir: 1 ) insanı (onun mahiyyətini, təbiətini) əvvəlcədən müəyyən edilmiş obyektiv nizamlardan asılı edən anlayışlar - istər "mahiyyətlər" və ya "normalar" (ənənəvi metafizik və dini təlimlərdə olduğu kimi), istərsə də "ağıl" və ya "təbiət" qanunları (rasionalizmdə olduğu kimi). və naturalizm); 2) insanın muxtar şəxsiyyət kimi anlayışı, bölünmüş subyektlər (individualizmdə, personalizmdə və spiritizmdə, sonralar ekzistensializm fəlsəfəsində); 3) insanı həyatın şüursuz axınında həll edən irrasional təlimlər ( həyat fəlsəfəsi və s.); 4) forma və normaların bərpası, əvvəlcə - yalnız subyektiv və subyektlərarası (transsendental) institutlar kimi, sonra - yenidən obyektiv strukturlar (praqmatizm, transsendentalizm, obyektiv idealizm).

Sözün ciddi mənasında insanın faktiki elmi tədqiqi 19-cu əsrin 2-ci yarısından başlayır. 1870-ci ildə İ.Ten yazırdı: “Elm nəhayət insana çatdı. Üç əsr ərzində heyrətamiz gücünü sübut edən dəqiq və nüfuzedici alətlərlə silahlanmış o, öz təcrübəsini xüsusilə insan ruhuna yönəltdi. İnsan təfəkkürü öz strukturunun və məzmununun inkişafı prosesində, onun kökləri tarixdə sonsuzca dərinləşmiş və varlığın dolğunluğundan ucalan daxili zirvələri - bu onun mövzusuna çevrilmişdir”. Bu prosesi qeyri-adi şəkildə təkan verən Çarlz Darvinin təbii seçmə nəzəriyyəsi (1859) təkcə insan mənşəyi (antropogenez) doktrinasının deyil, həm də insanşünaslığın etnoqrafiya, arxeologiya, psixologiya, Bu gün insanı muxtar fərd (yaxud muxtar şəxsiyyət) kimi səciyyələndirən və ya onun təbiət aləminə və mədəniyyət dünyasına münasibətindən irəli gələn, xüsusi elmi araşdırmalarla əhatə olunmayan heç bir cəhət və ya xassə yoxdur. İstər bioloji, istərsə də sosial varlıq kimi insan həyatının bütün sahələrinə dair çoxlu biliklər toplanmışdır. İnsan genetikası ilə bağlı hər şeyin tamamilə 20-ci əsrin əsəri olduğunu söyləmək kifayətdir. Xarakterik cəhəti adında “antropologiya” sözünün özünü ehtiva edən bir çox elmlərin meydana gəlməsidir - mədəni antropologiya, sosial antropologiya, siyasi antropologiya, poetik antropologiya və s. Bütün bunlar vahid insan elminin yaradılması məsələsinin qoyulmasını əsaslandırdı. , onun subyekti bütün xassələrində və münasibətlərində, xarici (həm təbii, həm də sosial) dünya ilə bütün əlaqələrində insan olardı. Rus ədəbiyyatında işlənmiş insanın işlək tərifi kimi, belə bir vahid elm insanın sosial-tarixi prosesin, yer üzündə maddi və mənəvi mədəniyyətin inkişafının subyekti, biososial varlıq olmasından irəli gələ bilər. digər həyat formaları, lakin əmək alətləri istehsal etmək bacarığı sayəsində onlardan ayrılmış, ifadəli nitq və şüur, əxlaqi keyfiyyətlərə malikdir. Vahid insan elminin yaradılması prosesində nəinki fəlsəfi antropologiyanın zəngin təcrübəsini yenidən nəzərdən keçirmək, həm də bu tədqiqatların XX əsrin 20-ci illərində konkret elmlərin nəticələri ilə əlaqəsini axtarmaq üçün çox böyük iş görülməlidir. əsr. Bununla belə, elm özünün uzunmüddətli inkişafı dövründə də insanın mənəvi dünyasının başqa vasitələrlə, xüsusən də sənətin köməyi ilə dərk edilən bir sıra sirlərində dayanmağa məcbur olur. Bəşəriyyəti təhdid edən qlobal problemlərin təzyiqini və real antropoloji fəlakəti nəzərə alaraq, vahid insan elminin yaradılması bu gün təkcə nəzəri cəhətdən aktual deyil, həm də praktiki mühüm vəzifə kimi qarşıya çıxır. Məhz bu, bəşər cəmiyyətinin inkişafının əsl humanist idealını reallaşdırmaq imkanını ortaya qoymalıdır.

ŞƏXSİYYƏT– Avropa dillərində bu anlayış latın persona sözündən götürülən sözlərlə işarələnir: person (ingiliscə), die Person (alman), personne (fransızca), persona (italyan). Klassik latın dilində bu söz, ilk növbədə, “maska” (müq. rusca “maska”) mənasını verirdi - səsi gücləndirməyə xidmət edən rezonator rolunu oynayan əcdadın üzündən tökmə, ritual maska ​​və teatr. səsin, nəticədə bu sözü personare – “yüksək səslə” felinə yüksəltmək ənənəsi yaranmışdır (bu iki sözdə “o” saitlərinin müxtəlif sayına görə uyğunsuz). Orta əsrlərdə bu söz "özündən səslənmək" (per se sonare) kimi şərh olunurdu - persona, buna görə də öz səsinə sahib olandır (Bonaventura, 2 Sent. 3, s. 1, a. 2). , q. 2). Orta əsrlərdə məşhur olan başqa bir etimologiya, yanlış olaraq Sevilyalı İsidora aid edilir, per se una (özlüyündə bir). Müasir tədqiqatçılar bu sözü etrusk fersu (maska) ilə əlaqələndirirlər, görünür, yunanca πρόσωπον (üz, ön, maska) sözünə qayıdırlar.

"Şəxsiyyət" Roma hüquqşünaslığının fundamental anlayışıdır ("şey" və "hərəkət" ilə birlikdə) insanı cəmiyyətdə müəyyən mövqe tutan fərd kimi təyin edir, homo isə onu növün nümunəsi, kaput isə bir növ kimi təyin edir. vergilər və ya hərbi rüsumlar toplanacaq vahid. Bu mənada bu söz tərəfindən istifadə olunur Siseron (Söndürmə, 1); hüquqi mənada şəxs istənilən sayıla bilər qurum, lakin hər insan deyil (məsələn, qul).

Stoiklər arasında “şəxs” anlayışı mürəkkəbləşir: Seneka insanın geyindiyi dörd “qiyməti” fərqləndirir: o, bəşər övladının xüsusiyyətlərinə malikdir, müəyyən xarakter tipinə aiddir, müəyyən şəraitdə spesifik mühitdə yaşayır və müəyyən peşə və ya həyat tərzi seçir. Seneca maska ​​taxmağı "öz təbiəti" arzusu ilə müqayisə edir (De Clementia, 1, 1, 6). Sonrakı Stoanın başqa bir nümayəndəsi Mark Avreliy hər kəsi öz şəxsiyyətini yaratmağa təşviq edir.

Xristian teologiyasında “şəxsiyyət”in əsaslı şəkildə fərqli bir anlayışı işlənib hazırlanmışdır. πρόσωπον sözü Septuaqintada (e.ə. 130-cu ilin əvvəlləri) ibrani paniminin (üz) tərcüməsi kimi, həmçinin Əhdi-Cədiddə də rast gəlinir. Lakin latın dilindən tərcümələr heç də həmişə personadan istifadə etmir; Latın teologiyasında 2-ci əsrdən bəri istifadə edilən sxemə görə Latın qrammatikasından götürülüb. BC: “Kim danışır, kimə müraciət edir və kim haqqında danışır” (Varro, De lingua lat., 8, 20), Allah adından deyilən sözləri başa düşmək nəticəsində. Əhdi-Ətiq cəmdə və Məsihin ifadələri, bir tərəfdən özünü Allahla eyniləşdirir, digər tərəfdən isə Ona Ata kimi müraciət edir. Persona sözü Trinitar və Xristoloji mübahisələrində xüsusi əhəmiyyət kəsb etmişdir. Bu kontekstdə ilk dəfə tres personae – una substantia (“üç şəxs – bir maddə”) üçlüyünün düsturunu işləyib hazırlayan Tertullian (Adv. Praxean) tərəfindən istifadə edilmişdir, lakin onun bu düstura qoyduğu məna fərqlidir. Tertullian onu subordinationist şəkildə şərh etdiyi üçün kanonik olaraq tanınır. Mühüm mərhələləri Nikea (325) və Kalsedon (451) Şuraları olan gərgin müzakirələrdə yekun düstur işlənib hazırlanmışdır: “(Allahın) üç şəxsdə və bir şəxs (Məsih) iki təbiətdə ( insan və ilahi)” (yunan ənənəsində bu kontekstdə bu söz istifadə edilmişdir "hipostaz" , πρόσωπον – daha az tez-tez; transkripsiya edilmiş hipostaz sözü də Latın ənənəsində personaya ekvivalent kimi tez-tez istifadə olunurdu), lakin bu anlayışın fəlsəfi izahı davam edirdi. Boethius "Eutyches və Nestorius əleyhinə" xristoloji traktatında o, çoxdan klassik hala gəlmiş şəxsiyyətin tərifini verdi - "rasional təbiətin fərdi substansiyası" (naturae rationalis individua substantia). Boethiusun tərifini tamamilə Tanrıya yaraşmayan hesab edən Richard of Saint-Victor (ö. 1173) belə bir tərif verdi: “rasional təbiətin bilavasitə mövcudluğu” (intellectualialis naturae incommunicabilis existentia) və “yalnız özü vasitəsilə mövcud olan rasional varlıq. , bəzilərinə görə özünəməxsus şəkildə" (existens per se solum juxtra singularem quidem rationalis existentiae modulum) (De Trin, 4, 22 və 25). Lombardiyalı Pyotr “hipostasis distincta proprietate ad dignitatem pertinente” tərifi ilə hesablanmışdı (Alexander of Gaels tərəfindən verilmişdir (Glossa, 1, 23, 9)). Bu təriflər əsas şəxsiyyət xüsusiyyətlərini - müstəqil, ağılla təchiz edilmiş və ləyaqətə sahib olan bir şeyi əhatə edir. Alexander of Gaels, mövcudluğun fiziki, rasional və əxlaqi bölünməsinə əsaslanaraq, müvafiq olaraq subyekt, fərd və şəxs arasında fərq qoydu (Glossa 1, 25, 4). Hər bir şəxs fərd və subyektdir, lakin yalnız xüsusi ləyaqətə sahib olmaq subyekti şəxsiyyət edir. İnsanı “bütün təbiətdə ən kamil olan” (S. Th. I, 29, 1) elan edən Tomas Akvinas, insanın öz hərəkətlərinin ustası olmasını, “hərəkət etməyi deyil, hərəkət etməsini vacib hesab edirdi. hərəkətə gətirilsin” (S. s. .A., II, 48, 2). ildə inkişaf etdirilən yeni şəxsiyyət konsepsiyası orta əsr fəlsəfəsi(ancaq bu, başqa mənaları - hüquqi, qrammatik, teatral mənaları aradan qaldırmırdı), ilk növbədə Tanrıya istinad edir, sonra isə insan Tanrı surətində və surətində yaradılmış şəxs kimi düşünülür (bax: məsələn, Bonaventure. Mən Göndərdim. ., 25 , 2, 2).

Orta əsr teosentrik şəxsiyyət anlayışı İntibah fəlsəfəsində və mədəniyyətində antroposentrik anlayışla əvəz olundu: şəxsiyyət parlaq, çoxşaxəli, istədiyinə nail olmağa qadir olan fərdiliklə eyniləşdirilməyə başladı.

Müasir dövrdə şəxsiyyət anlayışı Dekartın insanın əsas psixofiziki vəhdətini rədd edən iki substansiya təliminin təsiri altında inkişaf etmişdir; şəxsiyyət şüurla eyniləşdirilirdi (istisna şəxsiyyəti insanın ayrılmaz təbiəti, ruh və bədənin vəhdəti hesab edən F.Bekondur - “Elmlərin ləyaqəti və yüksəlişi haqqında”, kitab 4, 1). Beləliklə, Leybnits insanda ən vacib olanı vicdan hesab edirdi, yəni. onun ruhunun necə olduğunu əks etdirən daxili duyğu (“Teodisiya”, 1-ci hissə, 89), Lokk şəxsiyyəti hər bir düşüncə aktını müşayiət edən və “Mən”in şəxsiyyətini təmin edən özünüdərklə müəyyən etmişdir (“İnsan Anlayışı haqqında Esse”, kitab 2, Fəsil 27), Berkeley “şəxsiyyət” anlayışını ruhun sinonimi kimi istifadə etmişdir (“İnsan Biliyinin Prinsipləri haqqında Traktat”, 1, 148). Şəxsiyyətin şüurla eyniləşdirilməsinə görə Chr.Wolf onu özündən xəbərdar olan və əvvəllər nə olduğunu bilən bir şey kimi müəyyən etmişdir - (“Ağıllı Düşüncələr...”, § 924). Şəxsiyyət öz mahiyyətini itirdi və nəticədə “qavrayışlar dəstəsinə və ya dəstinə” çevrildi ( Hume.İnsan təbiəti haqqında traktat).

Metafizikanın, qnoseologiyanın və etikanın əsas suallarını “insan nədir?” sualına bağlayan Kant “saf zəkanın paraloqizmlərini” (xüsusən də ruhun zamanla özünüidentifikasiya kimi şəxsiyyət olduğunu) tənqid edirdi. eyni zamanda praktiki fəlsəfə sferasında şəxsiyyət anlayışının əsaslandırılmasını verdi.Kant üçün şəxsiyyət əxlaq qanunu ideyasına əsaslanır (hətta onunla eynidir), bu ona münasibətdə ona azadlıq verir. təbiət mexanizmi.Şəxsiyyət başqa şeylərdən onunla fərqlənir ki, o, vasitə deyil, “özlüyündə məqsəddir” və insana buna uyğun davranmaq tələbi Kantın ali etik prinsipidir.

Fichte şəxsiyyəti özünüdərklə eyniləşdirdi, lakin eyni zamanda o, başqası ilə münasibəti şəxsiyyət üçün konstitusiya kimi qeyd etdi: “Özünü dərk etmək” və “şəxsiyyət olmaq” yalnız o zaman yarana bilər ki, Məndən hərəkət etmək tələb olunur. Digərləri, azadlıq hüququ ilə Mənə qarşı çıxırlar. Hegel şəxsiyyəti özünüdərklə də eyniləşdirdi, lakin qeyd etdi ki, özünüidentifikasiya Mənin ifrat abstraksiyasında təmin edilir (“Hüquq fəlsəfəsi”, § 35); “usta” arasındakı əlaqəni təhlil edərkən Fichte ideyasını inkişaf etdirdi. və "qul" "Ruhun fenomenologiyaları" , buna görə şəxsi varlıq Digərdən gələn tanınmağı nəzərdə tutur.

Alman klassik fəlsəfəsində şəxsiyyət anlayışı “bədən şəxsiyyətin əsas mövzusudur” (Əsərlər, cild 2. M., 1955, s. 97) hesab edən L. Feyerbax tərəfindən tənqid edilmiş və K. Marks, şəxsiyyəti “ictimai münasibətlərin məcmusu” kimi təyin edən ( Marks K., Engels F. Soch., cild 42, səh. 262).

Şüur aktlarının əsas xarakteristikası kimi “intensiallığı” (obyektə doğru istiqamətləndirməni) hesab edən (beləliklə, əksini ikinci yerə itələyən) E.Hüsserl şəxsiyyəti təkcə təbiətdən ibarət deyil, “həyat aləminin” subyekti hesab edirdi. həm də digər şəxsiyyətlər və onların bir-biri ilə münasibətləri, mədəniyyəti. M.Şeler hesab edirdi ki, şəxsiyyət təkcə idraki deyil, hər şeydən əvvəl iradi və emosional aktların mərkəzidir (“Dəyərlərin etikasında və maddi etikasında formalizm”) ünsiyyətdə olduğu simpatiya sayəsində həm “mən”i, həm də “bədəni” əhatə edir. digər şəxslər.

20-ci əsrdə “kütləvi insan”, “azadlıqdan qaçma”, “istehlak cəmiyyəti” və s. hadisələrin dərk edilməsi ilə əlaqədar olaraq ənənəvi şəxsiyyət anlayışı şübhə altına alındı. İnsanlıqdan arınmış bir dünyada “şəxs olmağın” problemli təbiəti fəlsəfənin əsas mövzusudur. E. Mounier , G. Marsel ,R.Qvardini , N.A. Berdyaeva , M. Bubera , E. Levinas .

FƏRDİYYƏT- bir hadisənin, fərdi varlığın, insanın özünəməxsus orijinallığı. Çox içində ümumi mənada fərdilik - verilmiş fərdiliyi keyfiyyət və fərqliliklərində xarakterizə edən xüsusi bir şeydir; verilmiş sinfin bütün elementlərinə və ya onların əhəmiyyətli bir hissəsinə xas olan ümumi kimi tipik ilə ziddiyyət təşkil edir.

Qədim fəlsəfədə fərdilik ideyası ilk növbədə qədim yunan atomçuları Levkipp və Demokrit tərəfindən atom və ya fərd anlayışının inkişafı ilə bağlı idi. İntibah dövründən başlayaraq, fərdin fərdiliyi ideyası, ənənəvi sosial əlaqələr və institutlardan fərqli olaraq, yeni Avropa fərdiyyətçiliyinin başlanğıc nöqtəsi oldu. 17-ci əsr fəlsəfəsində. fərdilik anlayışı özünün ən tam inkişafını Leybnizdən öz-özlüyündə qapalı varlığın spesifik substansiyalarının məcmusu kimi monadalar haqqında təlimində alır. Canlı, həyati fərdilik kimi monada anlayışı Höte tərəfindən də istifadə olunur. Fərdi diqqət, xüsusən də anlayış tarixi dövrlər dönməz fərdi formasiyalar kimi romantizmin dünyagörüşünə, sonra isə mənəvi mənşəyində ona gedib çıxan həyat fəlsəfəsinə xasdır.

Fərqli elmlərdə fərdilik anlayışı konkret spesifikasiyasından asılı olaraq müxtəlif mənalar alır. Biologiyada fərdilik irsi və qazanılmış xassələrin unikal birləşməsindən ibarət olan müəyyən bir fərdin, müəyyən bir orqanizmin spesifik xüsusiyyətlərini xarakterizə edir. Psixologiyada fərdilik problemi fərdi şəxsin xassələrinin orijinal müxtəlifliyində (temperament, xarakter və s.) vahid xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir.

İnsan doktrinası, fəlsəfə

Fəlsəfə və təbabətin ümumi tədqiqat obyekti var - insan. Amma nə fəlsəfə, nə də tibb insanın nə olduğuna dair tam tərif verməyib. İnsan ətrafındakı dünyadan daha az öyrənilmiş və daha həssasdır. Niyə? İnsan öyrənilməsi ən çətin mövzudur, çünki insanı öyrənmək üçün alim və tədqiqatçı özü daima dəyişən varlıq şəraitini dəf etməlidir. Öz növbəsində, mövcudluğun bu şərtləri öyrənilmə obyektini dəyişir. Bu vəziyyətdə insan haqqında biliklərin diferensiallaşdırılması yolu seçildi.

Bu gün bəşər elmi fənlərinin sayını müəyyən etmək çətindir: fəlsəfə, antropologiya, biologiya, genetika, kosmologiyaya qədər. İnsana dair elmi ədəbiyyat həcmcə bütün digər ədəbiyyatları üstələyir.

İnsanın öyrənilməsində fəlsəfə hansı vəzifələrlə üzləşir?

Fəlsəfə insanın öyrənilməsində problem yaradır. Müxtəlif elmlər üzrə bilikləri birləşdirir. Mürəkkəb bir obyekti - insanı öyrənmək üçün metodologiya hazırlayır. Dəyərlər sistemi vasitəsilə insanın və onun yaşadığı dünyanın öyrənilməsini tənzimləyir.

20-ci əsrin sonu və 21-ci əsrin əvvəllərində Yer planetində insan həyatının qorunması və inkişafı problemi aktuallaşdı. Onu həll etmək üçün fundamental fəlsəfi təlimlərə əsaslanan insan və müasir cəmiyyət haqqında biliklər sistemini mənimsəmək lazımdır.

Fəlsəfi insanın dərk edilməsi qədim dövrlərdə müxtəlif mifoloji, dini və naturalistik fikirlərdə başlamışdır. Qədimlərin fikrincə, insan kosmosun bütün elementlərini və ya elementlərini ehtiva edir: o, Aristotel təlimində vahid reallığın iki tərəfi və ya Platonun təlimində iki heterogen substansiya kimi qəbul edilən bədən və ruhdan ibarətdir.

İnsan haqqında fəlsəfi təlimlər iki istiqamətdə inkişaf etmişdir. Qərb fəlsəfəsində insan dünyanı dəyişdirdiyi mühitə çevrilir, onunla qarşılıqlı əlaqədə olur. Şərq fəlsəfəsində insan daha yüksək, qeyri-şəxsi dəyərlərə üz tutur.

görə dini fikirlər, insan Allahın məxluqudur ki, düşmənlərini sevsə bağışlanacaq.

Rus dini filosofları k.19 – n. 20 əsr V.S. Solovyov, N.A.Berdyaev, V.İ.Vernadski və başqaları insana ünvanlanan qaranlıq dini, yəni kor inancla işıq dinini fərqləndirmişlər. Onlar insanın kosmosla vəhdət prinsiplərini, Tanrı-insan həyatının prinsiplərini inkişaf etdirdilər. Tanrı və insan ən yüksək dəyərlər kimi. İnsan ruhu dünyanı ölümdən və tənəzzüldən azad etməli, varlığın tamlığını qorumalıdır.

Elmi ekspertlər

R. G. APRESSYAN, fəlsəfə elmləri doktoru. Elmlər (etika) V.V. BYÇKOV, fəlsəfə doktoru. Elmlər (estetik) P. P. QAYDENKO, RAS-IN MÜXBİR ÜZVÜ (ONTOLOGİYA) M. N. QROMOV, FƏLSƏFƏ ELİMLERİ DOKTORU. ELMLƏR (RUS FƏLSƏFƏSİ) T. B. DLUQAÇ, FƏLSƏFƏ ELİMLERİ DOKTORU. ELMLƏR (QƏRB FƏLSƏFƏSİ) A. A. KARA-MURZƏ, FƏLSƏFƏ ELİMLERİ DOKTORU. ELM (SİYASƏT FƏLSƏFƏSİ) V. A. MÜHAZİRƏ, RAS-IN MÜXBİR ÜZVÜ (BİLİK NƏZƏRİYYƏSİ), RAS-ın AKADEMİKI (DİN FƏLSƏFƏSİ) L. N. MITROKHIN N. V. V.LOOFİLOFİMOFİOFİ. ELMLƏR (FƏLSƏFƏ TARİXİ), FƏLSƏFƏ ELEMLERİ DOKTORU. ELMLƏR (SOSİAL FƏLSƏFƏ) A. S. PANARIN V. A. PODOROQA, fəlsəfə elmləri doktoru (fəlsəfi antropologiya) V. N. PORUS, FƏLSƏFƏ NİZƏDİ. ELİM (BİLİK TORİYASI) M. A. ROZOV, fəlsəfə doktoru. ELİM (BİLİK TORİYASI) A. M. RUUTKEVIÇ, FƏLSƏFƏ ELMLƏRİ DOKTORU. ELMLƏR (QƏRB FƏLSƏFƏSİ 19-20 ƏSRLƏR) E. D. SMIRNOVA, FƏLSƏFƏ ELİMLERİ DOKTORU. ELM (MƏNTİQ) M. T. STEPANYANTS, FƏLSƏFƏ ELİMLERİ DOKTORU. ELMLƏR (ŞƏRQ FƏLSƏFƏLƏRİ) V. İ. TOLSTIX, fəlsəfə doktoru. Elmlər (mədəniyyət fəlsəfəsi) B. G. YUDIN, RAS-NIN MÜXBİR ÜZVÜ (ELM VƏ TEXNOLOGİYA FƏLSƏFƏSİ) Elmi redaktorlar M. S. KOVALEVA, E. İ. LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, F. M. A. YUDİNOV, Ph. V, KH N. POPOV, A. K. RYABOV, V. M. SMOLKIN Elmi dəstək işi L. N. ƏLİSOVA, siyasi elmlər doktoru (elmi rəhbər), V. S. BAEV, L. S. DAVYDOVA, TARİX ELMLƏRİ NİZƏDİ, V. D. POBEREJNİ, HÜQUQ ELEMLERİ NİZƏDİ. ELMLƏR, N. N. RUMYANTSEVA, İQTİSADİYYAT ELMLƏRİ NAMIZASI FƏLSƏFƏ İNSTİTUTU REDAKSİYASI TƏRƏFİNDƏN NƏŞR EDİLMİŞ FEDERAL MƏQSƏDLİ RUHSAL PROQRAMININ MALİYYƏ DƏSTƏKİ İLƏ NƏŞR EDİLMİŞ RAS.

REDAKTORDAN

4 cilddən ibarət “Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya” Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu və Milli Sosial Elmlər Fondu tərəfindən hazırlanmışdır. Bu, bu cür və miqyasda ikinci yerli nəşrdir. Birincisi, 4500-dən çox məqalədən ibarət 5 cildlik (M: Sovet Ensiklopediyası, 1960-1970) “Fəlsəfə Ensiklopediyası” müsbət rol oynamış və bəzi hallarda hələ də elmi dəyərini qoruyub saxlamışdır. Lakin ümumilikdə o, artıq müasir tələblərə cavab vermir: birincisi, nəşriyyatların dediyi kimi, “marksist-leninist fəlsəfənin geniş yayılmasına yardım etmək” olan ideoloji missiyasına görə; ikincisi, son 30 ildə tədqiqat işində mühüm irəliləyişlər əldə edilmiş, yeni fəlsəfi ideyalar, məktəblər, adlar meydana çıxmışdır. 5 cildlik Fəlsəfi Ensiklopediyanın yaradıcıları ilə müqayisədə bizim iki uğurlu üstünlüyümüz var: biz onların təcrübəsindən istifadə edə və eyni zamanda ideoloji maneəsiz şəraitdə işləyə bilərik. Bizim sələflərimizin əməyinə hörmətimiz onda ifadə olunur ki, biz fəlsəfi biliklərin yenicə tamamlanmış başqa bir sistemləşdirilməsini (buna görə də “Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya” adlandırılmışdır) təklif edirik və bununla da əvvəlki “Fəlsəfi Ensiklopediya”nın özünün (ən azı tarixi) saxladığını vurğulayırıq. ) əhəmiyyəti. “Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya”nın məqsədi müasir elmin səviyyəsinə uyğun olan əsas anlayışları, əsərləri, tarixi ənənələri, məktəbləri və adlarının bütün zənginliyi ilə dünya fəlsəfəsi haqqında ümumiləşdirilmiş təsəvvür yaratmaqdır. Fəlsəfi lüğətlərin və ensiklopediyaların xarici və yerli təcrübəsi müxtəlifdir - müxtəlif sosial təbəqələrə yönəldilir və müxtəlif strategiyalar həyata keçirilir. Belə ki, N.Abbaqnanonun (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) yazdığı lüğət yalnız fəlsəfi termin və anlayışları əhatə edir. Eyni strategiyanı mərhum İ.Ritgerin redaktoru olduğu yeganə və bəlkə də dünyada ən yaxşısı olan “Fəlsəfənin tarixi lüğəti” (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel – Stuttgart, 1971-dən indiyədək) izləyir. cild 1-9, nəşr tamamlanmayıb). “Universal fəlsəfi ensiklopediya” (Encyclopedie philosophique universelle) 6 cilddə, 1991-1999-cu illərdə Parisdəki Fransız universitet nəşriyyatı tərəfindən nəşr edilmişdir. və Amerika Ensiklopediyası (Routledge Encyclopedia of Philosophy, cild 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) həm Avropa, həm də Afro-Asiya ölkələrindən olan filosofların anlayışlarını, əsərlərini və şəxsiyyətlərini əhatə edir. Yalnız şəxsiyyətlər haqqında xüsusi istinad nəşrləri var, məsələn, S. Braunun “XX əsr filosoflarının bioqrafik lüğəti” (1996); Q.Tomasın redaktorluğu ilə "Fəlsəfənin bioqrafik ensiklopediyası" (Biographical encyclopedia of philosophy. Garden City - N. Y., 1965); “Adornodan Wrigg-ə qədər müasirlik fəlsəfəsi” (Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) redaktoru C. Nida-Rümelin (Ştutqart, 1991), “Rusiyanın 19-20-ci əsrlərdə filosofları. Tərcümeyi-hallar, ideyalar, əsərlər” (Moskva, 1999, 3-cü nəşr. red. P. V. Alekseyev) və s. Tamamilə fəlsəfi təlimlərə həsr olunmuş lüğətlər, məsələn, L. Gerfagnon (Dictionphilosophi grandi) tərəfindən “Fəlsəfi doktrinaların lüğəti” nəşr edilmişdir. , Tuluza, 1973); fəlsəfi biliklərin müxtəlif bölmələri və ənənələri - B. Vuellnerin “Sxolastik fəlsəfə lüğəti” (Wuellner B. Dictionary of sxolastik fəlsəfə. Milwaukee, 1966); "Lüğət

elmi və nəzəri konsepsiyalar” (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe), J. Speck tərəfindən 3 cilddə redaktə edilmişdir (Bazel-Ştutqart, 1980); “Fəlsəfə və Elm Nəzəriyyəsi Ensiklopediyası” (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) J. Mittelstrass tərəfindən redaktə edilmişdir; “Rus fəlsəfəsi. Lüğət” redaktəsi ilə M. A. Maslin (M., 1995); “Rus fəlsəfəsi. A. İ. Aleşin və başqalarının redaktəsi ilə kiçik ensiklopedik lüğət” (M., 1995); "Çin fəlsəfəsi. ensiklopedik lüğət"M. L. Titarenkonun redaktəsi (M., 1994); “Müasir Qərb fəlsəfəsi”, V. S. Malaxov və V. P. Filatovun redaktorluğu ilə (2-ci nəşr M., 1998) və s. Məişət ənənələrini və rusdillilərin nisbi (Avropa Qərbi ilə müqayisədə) yoxsulluğunu nəzərə alaraq istinad kitabları fəlsəfədə biz fəlsəfəni bütün aspektlərdə əhatə etməyə imkan verən universal bir prinsip seçmişik. Mövzu baxımından məqalələr aşağıdakı qruplara bölünür: - dairəsi əsasən peşəkar filosofları əhatə edən və məhdud sayda fəlsəfəçi alim və yazıçılarla tamamlanan şəxsiyyətlər; - fəlsəfi istiqamətlər, məktəblər və təlimlər; - həm bütün fəlsəfə tarixi, həm də müəyyən cərəyanlar və ayrı-ayrı mütəfəkkirlər üçün vacib olan anlayış və terminlər; - seçimi tarixi-fəlsəfi proses və ya müəyyən fəlsəfi istiqamət üçün əhəmiyyəti ilə müəyyən edilən fəlsəfi əsərlər. Yeni Fəlsəfi Ensiklopediyada məqalələr əlifba sırası ilə dərc olunur. İki və ya daha çox sözdən ibarət fəlsəfi problem və cərəyanların adları elə yerləşdirilir ki, məntiqi mənalı söz birinci gəlsin. Məqalələr arasındakı əlaqə kursivlə qeyd olunan müvafiq istinadlardan istifadə etməklə sənədləşdirilir. Bu nəşrdə abbreviaturalar minimaldır. Onların siyahısı hər cildin sonunda əlavə olunur. Çin, ərəb və hind dillərində olan şəxsiyyətlər və əsərlər rus transkripsiyasında verilir. Redaksiya heyəti müəllifin nəşrindəki materialı, o cümlədən biblioqrafiyanı təqdim etməyə çalışırdı. Ensiklopediya ölkədə fəlsəfi tədqiqatların hazırkı səviyyəsini görməyə imkan verir, son illərdə ən uğurla inkişaf etmiş sahələrin daha geniş təsvirini təqdim edir. Yeni Fəlsəfi Ensiklopediyaya 5000-ə yaxın məqalə daxildir. Müəllif kimi fəlsəfi biliklərin müxtəlif sahələri üzrə 400-dən çox tanınmış yerli mütəxəssis, bəzi hallarda (əsasən konsepsiyaların özünü ifadəsi üçün) görkəmli xarici filosoflar cəlb olunub. Redaksiya ensiklopediya ilə bağlı sonrakı işlərdə diqqətlə nəzərdən keçiriləcək və mümkün olduqda nəzərə alınacaq şərh və məsləhətlərə görə oxuculara əvvəlcədən minnətdarlığını bildirir. Ünvanımız: 119842, Moskva, Volxonka, 14, Rusiya Elmlər Akademiyasının Fəlsəfə İnstitutu, nəşriyyat şöbəsi.

A latın əlifbasının hərflərindən biridir, ənənəvi məntiqdə (sillogistikada) bu məntiqin dörd növ mühakimələrini təyin etmək üçün istifadə olunur - ümumi təsdiqedici (A ilk hərfdir) Latın sözü“Təsdiq edirəm” mənasını verən “afrirmo”, xüsusi təsdiq (mən eyni sözün ikinci saitidir), ümumi mənfi (E “inkar” mənasını verən latınca “neqo”nun ilk saitidir), xüsusi mənfi (O eyni sözlərin ikinci saitidir). Bu simvolizm sxolastiklərin məntiqi traktatlarına (xüsusən, Uilyam Şervudun “Girişlər”inə, 13-cü fəsil) gedib çıxır, İspaniyalı Pyotrun “Məntiq Məcəlləsi”ndə (Summale logicales) təsbit olunub və nəhayət müəyyən edilib. Yeni dövrün məntiqində (bax: məsələn: Leibniz G.V. Soch., cild 3. M, 1984, s. 553). MM. Novoselov A = A - ənənəvi məntiqdə onun dörd məntiqi qanunundan birini ifadə etməyin adi üsulu (bax: Məntiq qanunu), yəni eynilik qanunu. Bu ifadədə A hərfinin olması əhəmiyyətsizdir və görünür, latın əlifbasının özəllikləri ilə bağlıdır. Eyni qanunu ifadə etmək üçün B = B, C = C və s. yazmaq olar. Müasir məntiqdə (bax. Simvolik məntiq) ənənəvi qeydlərdən istifadə olunmur. Təklif məntiqində o, (A = A) və ya (A D A) düsturları ilə əvəz olunur, burada A ixtiyari ifadədir və “=”<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,