Ədəbiyyat üzrə OGE-dən keçir. Ədəbiyyatda OGE-yə hazırlıq üçün istinad materialları

OGE 2018 üçün seçimlər. Ədəbiyyat. Tipik imtahan tapşırıqları: 20 variant / E.A. Zinina, L.V. Novikova

Dərslik "OGE 2018. Ədəbiyyat. Model imtahan tapşırıqları: 20 variant" Zinina V.A. ehtiva edir:

• Ədəbiyyatda OGE 2018 tapşırıqları üçün 20 variant;
• İşin yerinə yetirilməsi üçün təlimatlar;
  
• Ədəbiyyatda OGE imtahan modelinin xüsusiyyətləri 2018;
• Ədəbiyyat üzrə OGE-nin imtahan işi üçün qiymətləndirmə sistemi.

9-cu sinif şagirdləri, bütün növ ümumtəhsil təşkilatlarının müəllimləri, metodik xidmətin mütəxəssisləri, valideynlər üçün.

Təlimat 9-cu sinif şagirdlərinə ədəbiyyat fənni üzrə dövlət yekun attestasiyasına müstəqil hazırlaşmağa imkan verir.

Təlimatda ədəbiyyatda əsas dövlət imtahanının (DİM) modeli ətraflı təsvir olunur, imtahan işinin yerinə yetirilməsi üçün təlimatlar, tapşırıqlar üçün təlimatlar, habelə cavabların qiymətləndirilməsi meyarları verilir.

İmtahan tapşırıqlarının təlim variantları nəzarət-ölçü sınaqlarının strukturunu və məzmununu müəyyən edən sənədlərə uyğun tərtib edilir. OGE materialları 2018-ci ildə ədəbiyyat.

Dərslik "Federal Pedaqoji Ölçmələr İnstitutu" Federal Dövlət Büdcə Müəssisəsindən müsbət elmi-metodiki qiymət aldı.

HÖRMƏTLİ DOQZUNCU SİNF ŞƏLBƏLƏRİ!

Çox tezliklə siz həyatınızda ilk dövlət imtahanını verməli olacaqsınız ki, bu da əlavə təhsilə doğru daha bir addımdır! Və hər hansı bir imtahan üçün hazırlaşmaq, imtahanın xüsusiyyətlərini başa düşmək və tapşırıqları yerinə yetirmək texnikasını mənimsəmək lazımdır. İmtahan modeli ilə tanış olsanız, tapşırıqların yerinə yetirilməsi texnologiyasını bilsəniz və onları yerinə yetirmək üçün məşq etsəniz, lazımsız narahatlıqlar aradan qalxacaq.

Ədəbiyyatdan əsas dövlət imtahanının strukturu və məzmunu məzunun fənn üzrə təhsilə hazırlıq səviyyəsini müəyyən etməyə imkan verir. Eyni zamanda, imtahan işinin mətnində əsas ümumi təhsilin dövlət təhsil standartının federal komponentində və məktəb kurikulumlarında göstərilən ümumi təhsil minimumundan kənara çıxan heç bir şey yoxdur.

OGE-ni müvəffəqiyyətlə keçmək üçün sizə məktəbdə ədəbiyyat dərslərində gördüyünüz işin çərçivəsindən kənara çıxan heç bir “super bilik” və ya bacarıqlara ehtiyacınız olmayacaq. Ədəbiyyat imtahanı verən şəxs öyrəndiyi ədəbi əsərlərin məzmununu və əsas nəzəri və ədəbi anlayışları bilməlidir. Bundan əlavə, hər kəs tərəfindən sınaqdan keçirilən bir sıra bacarıqlar var OGE tapşırıqlarıƏdəbiyyatda: ədəbi əsəri təhlil etmək və şərh etmək, müəllifin mövqeyini müəyyənləşdirmək və oxunanlara münasibətini mötəbər şəkildə formalaşdırmaq, ardıcıl mətn yaratmaq bacarığı. Tapşırıqlardan biri ədəbi əsərləri müqayisə etmək bacarığını tələb edir.

Kitabda demoya uyğun 20 standart imtahan variantı var OGE versiyaları 2018-ci ildə ədəbiyyat. İşin xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri, onun həyata keçirilməsi üçün bütün variantlar üçün ümumi olan təlimatlar kitabın əvvəlində verilmişdir. Təlimatın sonunda ətraflı təsvir edilmişdir OGE modeliədəbiyyata əsasən, bütün tapşırıqların qiymətləndirilməsi sistemi təqdim olunur və onların qiymətləndirilməsi üçün meyarlar verilir.

Bu təlimat sizə biliklərinizi ümumiləşdirməyə və sistemləşdirməyə və imtahana yaxşı hazırlaşmağa kömək edəcək.

Sizə uğurlar arzulayırıq!

Tələbələrə müraciət............................................... ...................... 3

İşin yerinə yetirilməsi üçün göstərişlər................................................. 4

Təlim variantı 1 ................................................... ...... .. 5
Təlim variantı 2 ................................................... ...... 12
Təlim variantı 3 ................................................... ...... 18
Təlim variantı 4 ................................................... ...... .24
Təlim variantı 5 ................................................... ...... otuz
Təlim variantı 6 ................................................... ..... .36
Təlim variantı 7 ................................................... ..... .42
Təlim variantı 8 ................................................... ..... .47
Təlim variantı 9 ................................................... ..... 53
Təlim variantı 10 ................................................... ..... 59
Təlim variantı 11 ................................................... ..... 65
Təlim variantı 12 ................................................... ..... 72
Təlim variantı 13 ................................................... ..... 79
Təlim variantı 14 ................................................... ..... 85
Təlim variantı 15 ................................................... ..... 93
Təlim variantı 16 ................................................... ..... 101
Təlim variantı 17 ................................................... ..... 108
Təlim variantı 18 ................................................... ..... 118
Təlim variantı 19 ................................................... ..... 126
Təlim variantı 20 ................................................... ..... 133

Əlavə 1. OGE imtahan modelinin xüsusiyyətləri
ədəbiyyatda 2018................................................. .... 140

Əlavə 2. İmtahanın qiymətləndirilməsi sistemi
OGE ədəbiyyat üzrə işləyir................................................. ...... 152

Əlavə 3. Əsərlərin siyahısı
CMM tapşırıqları ədəbiyyat əsasında tərtib edilə bilər
əsas dövlət imtahanı (OGE) ................................... 157

Ədəbiyyatdan imtahan işi iki hissədən ibarətdir.

1-ci hissəyə bədii əsərin mətnini və ona aid suallardan ibarət iki alternativ variant daxildir. Siz iki seçimdən BİRİNİ seçməlisiniz. Birinci variant epik (yaxud dramatik, yaxud lirik-epik) əsərin fraqmentinin təhlilinə yönəlib; ikincisi lirik şeirin (və ya nağılın) təhlili üçündür.

İş üçün seçimlərdən birini seçdikdən sonra təklif olunan mətni oxuyun və məhdud həcmdə ətraflı cavab yazmağı tələb edən üç tapşırığı ardıcıllıqla yerinə yetirin. İlk iki tapşırığı yerinə yetirərkən (1.1.1, 1.1.2 və ya 1.2.1, 1.2.2) mətn əsasında təxminən 3-5 cümlə ilə cavab verin.

Üçüncü tapşırıq (1.1.3 və ya 1.2.3) təkcə təklif olunan mətn üzərində düşünməyi deyil, həm də onu başqa bir iş və ya fraqmentlə müqayisə etməyi nəzərdə tutur, mətni imtahan vərəqəsində də verilir (cavabın təxmini uzunluğu 5-8 cümlə).

1-ci hissənin tapşırıqlarını yerinə yetirərkən birbaşa, ardıcıl cavablar formalaşdırmağa çalışın, uzun giriş və xarakteristikalardan qaçın, nitq normalarına əməl edin.

1-ci hissədə cavabların həcminin göstərilməsi şərtidir, cavabın qiymətləndirilməsi onun məzmunundan asılıdır.

2-ci hissədə geniş yazılı arqumentasiya tələb edən dörd esse mövzusu var. Sizə təklif olunan mövzulardan BİRİNİ seçin və əsaslandırmanızı əsaslandıraraq və bədii əsərin mətninə istinad edərək ən azı 200 sözdən ibarət inşa yazın (əgər inşa 150 sözdən azdırsa, ona görə 0 bal verilir).

Bütün tapşırıqları yerinə yetirərkən müəllifin mövqeyinə etibar edin, nöqteyi-nəzərinizi formalaşdırın, işi təhlil etmək üçün nəzəri və ədəbi anlayışlardan istifadə edin.

İmtahan zamanı istifadə etməyə icazə verilir tam mətnlər bədii əsərləri, eləcə də şeir topluları.

Tapşırıqları yerinə yetirərkən qaralamadan istifadə edə bilərsiniz. İşin qiymətləndirilməsi zamanı layihədəki qeydlər nəzərə alınmır.

Bütün imtahan cavablarını aydın və aydın şəkildə yazın.

Tamamlanmış tapşırıqlar üçün aldığınız ballar ümumiləşdirilir. Mümkün qədər çox tapşırığı yerinə yetirməyə və qazanmağa çalışın ən böyük rəqəm xal.

M.Yu. Lermontov Sözlərinin əsas motivləri Mişchenko S.N.

Açıq tapşırıqlar. Lirika seçimi üçün tapşırıq 1) Poeziyanın lirik qəhrəmanı M.Yu. Lermontov. (Seçdiyiniz iki-üç şeir nümunəsindən istifadə etməklə.) 2) M.Yu. Lermontov? (Seçdiyiniz ən azı iki şeir nümunəsindən istifadə etməklə.) 3) M.Yu poeziyasında onlar necə bağlıdır. Lermontovun yaradıcılıq və tənhalıq mövzusu haqqında fikirləri? (Tələbənin seçdiyi ən azı 2 şeirdən nümunə kimi istifadə edin.) 4) M.Yu.-nun vətənpərvərliyinin unikallığı nədir? Lermontov? (Tələbənin seçdiyi ən azı 2 şeir nümunəsindən istifadə etməklə.) 5) M.Yu. Lermontov dünyagörüşünün faciəsini açırmı? (Seçdiyiniz ən azı iki şeir nümunəsindən istifadə etməklə.) 6) M.Yu. Lermontov? (Seçdiyiniz iki və ya üç şeir nümunəsindən istifadə etməklə.) 7) M.Yu lirikasında olduğu kimi. Lermontov şairin Allaha münasibətini açıqlayırmı? (Tələbənin seçdiyi ən azı 2 şeirdən nümunə kimi istifadə etməklə.) 8) M.Yu. Lermontov. (Seçdiyiniz iki və ya üç şeir nümunəsindən istifadə etməklə.) 9).M.Yu lirikasında olduğu kimi. Lermontovun sevgi mövzusu ilə tənhalığın motivi bir-birinə bağlıdırmı? 10. M.Yunun şeirini müqayisə edin. Lermontov “Xeyr, mən ehtirasla sevdiyim sən deyilsən...” şeiri ilə A.K. Tolstoy “Çinlərində silahla, tək, ay işığında...”. Bu şeirləri hansı motivlər və obrazlar ortaq edir? 11. A.S.-nin şeirini müqayisə edin. Puşkinin “Çaadayevə” şeiri ilə M.Yu. Lermontov "Əlvida, yuyulmamış Rusiya...". Bu əsərlərin lirik qəhrəmanlarının əhval-ruhiyyəsindəki fərqləri nədə görürsünüz? 12. M.Yunun şeirlərini müqayisə edin. Lermontov “Şairin ölümü” və F.İ. Tyutçev A.S.-nin ölümünə həsr olunmuş "29 yanvar 1837-ci il". Puşkin. İki şairin faciənin mahiyyətini başa düşmələri nə ilə fərqlənir?

Şeirləri: “Yelkən”, “Şairin ölümü”, “Borodino”, “Saralmış tarla çalxalananda...”, “Duma”, “Şair” (“Xəncərim qızıl finişlə parlayır...”) , “Üç xurma”, “Dua” (“Həyatın çətin anında...”), “Həm darıxdırıcı, həm də kədərli”, “Yox, mən ehtirasla sevdiyim sən deyilsən...”, “Vətən”, “ Peyğəmbər”, “Buludlar”, “Yarpaq”, “Mələk”

Azadlıq və vəsiyyət motivi “10 iyul 1830-cu il” "Arzu" Azadlıq və iradə Lermontovun lirikasının mərkəzi motivləri, fərdin mövcudluğu üçün məcburi şərtlərdir. Bu oxşar anlayışlar şairin sinonimi deyil. Azadlıq mövzusu siyasi xarakter daşıyır. Əvvəlcə Puşkinin azadlıqsevər poeziyası əsasında yaranır. 30-cu illərdə “azadlıq” anlayışı sosial məzmun kəsb edirdi: Yenə də siz qürurlular, ölkənin müstəqilliyi uğrunda ayağa qalxdınız. ... Padşahlar üçün də yer üzündə hökm var. "10 iyul 1830" Lermontov hürriyyəti bütün nemətlərdən üstün tutdu: Mənə bir dəfə ömür, hürriyyət ver, Mənə yad pay kimi, Mənə yaxından bax. "Arzu".

Əlvida, yuyulmamış Rusiya, Qullar ölkəsi, ağalar ölkəsi, Bir də sən, mavi formalar, Sən də, onlara itaət edən insanlar. Ola bilsin ki, Qafqaz silsiləsi arxasında sənin padşahlarından, onların hər şeyi görən gözlərindən, hər şeyi eşidən qulaqlarından gizlənəcəyəm. “Əlvida, yuyulmamış Rusiya...” Lermontovun ən sərt siyasi çıxışlarından biridir. Rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq, rus reallığının hər hansı fərdi aspektləri haqqında deyil, bütün Nikolay Rusiyası - "qullar" və "ağalar"ın "yuyulmamış ölkəsi" haqqında qınama və rədd edildi. Şairin sevdiyi vətənin adı üçün “yuyulmamış” epitetinin nə demək olduğunu anlamağa çalışaq. Bu söz şair üçün müasir Rusiyanın geriliyini, inkişaf etməməsini və sivilizasiyasını özündə əks etdirən tarixi xüsusiyyəti ehtiva edir. Bu ölkədə hakimiyyətə və xalqa qarşı çıxırlar ki, bu da ikinci və üçüncü sətirlərdə təfərrüatlı əks olunan antiteza ilə çatdırılır: “mavi formalar” (jandarmların təyinatı, metonimiya) “sadiq insanlar” (“verilir”) ilə ziddiyyət təşkil edir. hakimiyyətə, kiminsə sərəncamına verilmişdir” ). Rusiya və siyasi azadlıq mövzusundan tutmuş ikinci bənd söhbəti subyektiv müstəviyə, şəxsiyyət mövzusuna aparır. Rusiyadakı mənəvi köləlikdən - "Qafqaz divarının arxasından" qaçmağa - azadlığa. Sizcə, M.Yu ziddiyyət təşkil etmir? Lermontov özünə qarşı qəzəbli pafosunda - "Borodin" və "Tacir Kalaşnikov haqqında mahnılar"ın müəllifi? Cavabınızı əsaslandırın. Sübut edin ki, bu şeirdəki acılıq şairin Vətən sevgisini inkar etmir, onu öz ağrısı ilə vurğulayır.

Puşkin və Lermontovun sözlərini müqayisə edərkən nəyi xatırlamaq lazımdır? İki şeiri müqayisə etdikdə XIX əsrin birinci yarısında yaşamış iki böyük rus şairinin dünyagörüşlərindəki fərqləri görə bilərik. Amma poetik dünyalardakı fərqin arxasında iki nəcib ziyalı nəsli arasındakı fərq və daha geniş desək, iki tarixi dövr arasındakı fərq dayanır. Puşkin nəsli, Yu.Tynyanovun təbirincə desək, “sıçrayışlı” insanlar nəslidir, fərqli xüsusiyyəti “ruhun səbirsizliyi” və qəhrəmanlığa hazır olan insanlardır.Şeirdə Lermontov nəslinin portretinə rast gəlirik. "Duma." Onun fərqli xüsusiyyəti hərəkət etmək, əməl etmək qabiliyyətinin olmamasıdır ("Təhlükədən əvvəl onlar biabırcasına qorxaqdırlar / gücdən əvvəl xor quldurlar"), çünki onun iradəsi "idrak və şübhə" ilə iflic olur. 1812-ci ilin qələbəsi ruhuna qapılan Puşkin nəsli insan imkanlarının hüdudsuzluğu hissi ilə yaşayırdı və taleyin heç bir təlatümləri onun ruhunu qıra bilməzdi.14 dekabrdan sonra. , 1825-ci ildə Lermontovski öz imkanlarına inamını itirdi, daxili azadlıq onun üçün əlçatmaz ideala çevrildi.Maraqlıdır ki, Lermontovun “Əlvida, yuyulmamış Rusiya...” poemasında qaçaq-sürgünə azadlıq da illüziyadır (mümkündürmü? çar “paşalarının” “hər şeyi görən gözündən” və “eşidən qulaqlarından” gizlənmək?), “Məhbus”dakı kimi. Puşkin, azadlıq hüququna şübhə etmədən "Şairə" şeirində yazırdı: Sən padşahsan: tək yaşa. Sərbəst yol boyu\Azad ağlın səni apardığı yerə get, Sevdiyin düşüncələrin bəhrəsini təkmilləşdir,\Nəcib əməllərin mükafatını tələb etmə.\Onlar sənin içindədir. ...Puşkinə görə, ictimai azadlıq həyata keçirilməyən idealdırsa, “gizli azadlıq”, yaradıcılıq azadlığı şairin varlığının təbii normasıdır. Lermontov “əsir cəngavər”, zamanın və cəmiyyətin məngənəsində olan, taleyə meydan oxuyan “məhbus”dur. Onu tanıyan F.Bodenştedtin yazdığı kimi: “Lermontov... onu təqib edən taleyə müqavimət göstərə bilmədi, eyni zamanda tabe olmaq da istəmədi.O, buna qalib gəlmək üçün çox zəif idi, həm də hədsiz qürurlu idi. özünə qalib gəlməyə imkan vermək.

İki “Məhkum” A.S. Puşkin. Məhbus Mən rütubətli zindanda dəmir barmaqlıqlar arxasında oturmuşam. Əsirlikdə böyüdüb cavan qartal, Qanadı çırpıb qəmli yoldaşım. Pəncərənin altındakı qanlı yeməkləri dimdikləyir, dimdikləyib atır, pəncərədən bayıra baxır, sanki mənimlə eyni fikirdədir; Baxışları və fəryadları ilə məni çağırır və demək istəyir: "Uçaq! Biz azad quşlarıq; vaxtdır, qardaş, vaxtdır! Bulud arxasında dağın ağardığı yerə, Dəniz kənarlarının mavi olduğu yerə, Yalnız küləyin getdiyi yerə... bəli mən!.. 1822 M.Yu.Lermontov.Məhkum Aç mənə zindanı,Gün işığını ver,Qara gözlü qız,Qara yallı at! Öpüm gənc gözəli Əvvəl şirincə,Sonra at minərəm,Külək kimi çölə uçaram.Amma həbsxananın pəncərəsi hündürdür,Qapı qıfıllı ağırdır;Qara gözlü uzaqdadır,Möhtəşəmində. imarət, Yaşıl tarlada yaxşı at Civənsiz, tək, istəyə görə, Dəyirman, şən və oynaq, Quyruğunu küləyə yayır.Mən təkəm - sevinc yoxdur: Divarlar çılpaqdır ətrafda, Şüa saçır. sönük lampalar Sönən atəşlə; Yalnız eşidilir: qapılar arxasında Səs ölçülü addımlarla Gecənin sükutunda gəzir Cavabsız gözətçi. 1837

İki böyük şairin iki “Məhbusu” bizə 19-cu əsrin birinci yarısında “zamanın dəyişməsini” müstəsna aydınlıq və relyeflə aşkar etmək imkanı verir. Şair üçün azadlığın istənilən məhdudlaşdırılması dözülməzdir. Puşkinin “Məhbus” əsərinin birinci misrasında görürük ki, məhbus hərəkət azadlığından (“Mən otururam”), məkanda məhduddur (“barmaqlıqlar arxasında”), işıqdan məhrumdur (“həbsxanada”). və üstəlik, həyat üçün uyğun olmayan şəraitdə (“nəm zindanda”). İlkin vəziyyətin özü ümidsizlik hissi yaradır. Bununla belə, Puşkin bu hissi gücləndirir, baş verənlərin əzici qeyri-təbiiliyini, azadlığın olmaması faciəsini vurğulayır. Qartal da azadlıqdan məhrumdur (“əsirlikdə qidalanır”). Birinci misrada dünyanın mənzərəsi real həyat normasının təhrifi kimi çəkilir. Şeirin lirik qəhrəmanı və personajı olan qartal bədbəxtlikdə “yoldaşdır” II stanza azadlıq və uçuş susuzluğunu əks etdirir, burada taleyə etiraz səslənir, çünki bu dünyadan kənarda qartalın çağırdığı başqa bir yer var. məhbus (“Uçaq!”).III bənddə məkan sonsuzluğa açılır.Şeirdə zahiri və batini, fiziki və mənəvi varlığın iki müstəvisinin yanaşı mövcud olduğunu görürük.Fiziki cəhətdən Puşkinin lirik qəhrəmanı əsarətdədir. - ruhən tamamilə azaddır.Şeir insanın mənəvi azadlığı prosesini, ruhun xarici şərtlər üzərində qələbəsini təsvir edir.Lirik qəhrəmanın arzusu həyata keçirilir və onun mənəvi dolğunluğu fizikidən heç də az real deyil.M.Yu. Lermontov şeirin mövzusunu A.S.Puşkindən götürmüş, lakin onu tamam başqa cür açmışdır.O, “Məhkum”la öz sələfi və kumirini təkzib edir.Puşkin şeiri başlığın antitezidir, Lermontovun şeiri isə onun poemasının təsdiqidir. mütləq doğruluq.Lirik süjet müxtəlif yollarla inkişaf edir. Puşkində: I bənd: ümidsizlik; II bənd: ümid; III bənd: həyat sevinci. Lermontovda: I bənd: həyat sevinci; II bənd: ümid itkisi; III bənd: ümidsizlik. Lermontovun lirik qəhrəmanı, Puşkinin lirik qəhrəmanı kimi, azadlıq susuzluğu ilə doludur, lakin ondan fərqli olaraq, istəklərinin mümkünlüyünə inanmır və "gizli azadlıq" ona məlum deyil. Onun azadlığı imkanların hüdudsuzluğu kimi iradədir (“külək kimi uçub gedəcəyəm”). O, həmişə kosmosda hərəkət və hərəkət azadlığı ilə bağlı olan bu iradədən məhrumdur və başqasını tanımır.

Cəmiyyətin əhval-ruhiyyəsində dönüş nöqtəsi Puşkinin süjetini miras qoyan başqa bir şeirində, F.İ.Tyutçevin “Çərpələng gülünü təmizləyəndən...” şeirində aydın ifadə olunurdu: Təmizlənəndən uçurtma yüksəldi Uca səmaya; Daha yüksək və daha yüksək, daha da qıvrılır - İndi üfüqdən kənara çıxdı! Təbiət ana verdi ona İki qüdrətli, iki canlı qanad - Mən də, tər və toz içindəyəm, mən yerin padşahı, kök salmışam!.. 1835 Bu şeirin A.S.Puşkinin şeiri ilə nə ortaqlığı var. , və onun M.Yu.Lermontov poeması ilə nə ortaqlığı var? Bu şeirin hansı sətirlərini ruhən Puşkin, hansını isə Lermontov adlandırardınız? Zamanın hərəkəti təkcə hakimiyyətin üslubunda və təbiətində, cəmiyyətin həyat tərzində və prioritet dəyərlərində özünü büruzə vermir - tarixi fakt və hadisələr dediyimiz şeylərdə insanın dünyagörüşünə nüfuz edir. Dünya mədəniyyətində bu münasibəti ələ keçirməyin ən yaxşı yollarından biri də şeirdir. Puşkinin süjetinin F.İ.Tyutçev və M.Yu.Lermontov tərəfindən işlənməsi bunun ən bariz təsdiqidir. Poetik süjeti yenidən düşünmək sənətkar üçün özünü tanıma və dövrün bilikləri üçün əlçatan və təbii bir yoldur, çünki yeni vurğular təkcə şair tərəfindən deyil, həm də zaman tərəfindən qoyulur. Oxucu müqayisə edərək, ən müfəssəl tarixi salnamənin mədəni yaddaşda nəyi həmişə saxlamadığını və nəyi qoruya bilməyəcəyini görə bilər. Şeir 1835-ci ildə yazılmışdır. F.İ.Tyutçev üçün insan təbiət qədər sirrdir. Şairin qarşısında təbiətlə insan münasibəti məsələsi durur. İnsan düşünən varlıqdır. Ona ağıl bəxş olunduğu üçün təbiətdən ayrılır. “Çərpələng Təmizlikdən çıxdı” şeirində insan düşüncəsi qarşısıalınmaz şəkildə naməlumu dərk etməyə çalışır, lakin onun “yer dairəsi”ndən kənara çıxması heç bir şəkildə mümkün deyil. İnsan şüuru üçün əvvəlcədən müəyyən edilmiş və qaçılmaz bir hədd var. Çöldən qalxıb səmaya qeyb olan uçurtma mənzərəsi şairi belə fikirlərə vadar edir: “Ana təbiət ona verdi / İki qüdrətli, iki canlı qanad - Mən də tər və toz içindəyəm, mən, padşahım. torpaq, torpağa kök saldı!

Vətən mövzusu Lermontov bütün həyatı boyu bu mövzunu inkişaf etdirdi. Əvvəlcə ənənəvi açarda səslənir: can verən torpağa məhəbbət, ilk sevinclər və ilk kədərlər (“Gördüm səadət kölgəsini...”. 1829-cu ildə “Türkün şikayətləri” poeması, Rusiyanın “insanın köləlikdən və zəncirdən inlədiyi” inkar.

Lermontovun “Vətən”, “Borodino”, “İki nəhəng” lirikalarında Vətən mövzusu, VII. VƏTƏN Vətəni sevirəm, amma qəribə bir sevgi ilə! Mənim səbəbim onu ​​məğlub etməyəcək. Nə qanla satın alınan şöhrət, nə qürurlu inamla dolu sülh, nə də qaranlıq qədimliyin əziz əfsanələri mənə sevincli bir yuxu gətirmir. Amma sevirəm - nəyə görə, özümü bilmirəm - Çöllərin soyuq sükutunu, Sərhədsiz yellənən meşələrini, Çaylarının selini, dənizlər kimi; Mən bir arabada kənd yolu ilə getməyi və yavaş baxışlarımla gecənin kölgələrini deşərək yanlarda görüşməyi, gecələmək üçün ah çəkməyi, kədərli kəndlərin titrəyən işıqlarını sevirəm; Yanmış küləşin tüstüsünü, çöldə gecələyən konvoy qatarını, sarı tarlanın ortasındakı təpədə bir cüt ağ ağcaqayın ağacını sevirəm. Çoxlarına məlum olmayan bir sevinclə mən dolu xırmanı, samanla örtülmüş daxmanı, oyulmuş pərdələri olan pəncərəni görürəm; Bir tətildə, şehli bir axşam, gecə yarısına qədər sərxoş kəndlilərin söhbəti ilə müşayiət olunan ayaq üstə və fit çalaraq rəqsə baxmağa hazıram. (M.Yu.Lermontov, 1841) 2. Lermontovun şeirində Vətən obrazı necə görünür? 4. Şair nə üçün vətən sevgisini “qəribə” adlandırır? 5. Şeirin kompozisiyasının özünəməxsusluğu nədir? 6. Şeirin birinci misrasında anafora hansı məqsədlə işlədilir? RUSİYA Yenə qızıl illərdə olduğu kimi, Üç köhnəlmiş qoşqu yıxılır, Boyanmış toxuculuq iynələri isə boş çuxurlara ilişir... Rusiya, yazıq Rusiya, Boz daxmaların mənə, Yenə də külək nəğmələrin mənə, İlk kimi. sevgi göz yaşları! Bilmirəm sənə necə yazığım Və xaçımı ehtiyatla aparıram... Hansı cadugər istəyirsən Oğurunun gözəlliyini ver! Qoy şirnikləndirsin, aldatsın, - İtirməzsən, həlak olmazsan, Və yalnız qayğı sənin gözəl cizgilərini bulandırar... Yaxşı, onda? Daha bir qayğı - Bir göz yaşı çayı səs-küy salır Və sən yenə eynisən - meşə də, çöl də, Qaşlara qədər naxışlı yaylıq ... Və mümkün deyil, Uzun yol asan, Yol olanda Uzaqlarda yanıb-sönür Yaylığın altından ani bir baxış, Həsrət zindanı ilə cingildədikdə Faytonçunun sönük nəğməsi!.. (A.A. Blok, 1908) 3. M.Yu şeirini müqayisə edin. Lermontovun "Vətən" şeiri A.A. "Rusiya" bloku. Bu əsərləri bir araya gətirən nədir?

“Vətən” Yaradılış vaxtı. “Vətən” poeması 1841-ci ildə, Lermontov Qafqazdan Rusiyaya yeni qayıdanda yazılmışdır. Mövzu vətənə sevgidir. Əsas fikir (ideya) Şair vətənə məhəbbətini rəsmi, məmur vətənpərvərliyi ilə qarşı-qarşıya qoyur. O, rus təbiəti ilə, xalqı ilə dərin bağlılığından, həyatının kədər və sevinclərindən danışır. Şeirin janrı elegiyadır. Poetik sayğac - iambik yeddi fut və pentametr, qafiyə sistemi. - xaç. Şeir kompozisiya baxımından iki hissəyə bölünür - bu, onun "qəribə sevgi" dediyi vətənə sevginin ikiliyi ilə bağlıdır. Şeirin birinci hissəsində lirik qəhrəmanın vətəninə olan hisslərinin “açıqlanmaması”ndan, ona birmənalı münasibətin qeyri-mümkünlüyündən danışırıq. Şeir “Vətənimi sevirəm...” ifadəsi ilə başlayır və sonra lirik qəhrəman ehtiyat edir: “amma qəribə bir sevgi ilə”. Və sonra şairin vətəninə olan hisslərinin uyğunsuzluğundan bəhs edən təzadlar var: üçüncü sətirdəki “şan-şöhrət” - sanki ağıldan gələn bir dəlil kimi - dərhal “qanla” azaldılır, “alınmış” epitetlə “çəkilənir”. ” Ancaq eyni zamanda, “qaranlıq antik dövr” “əziz əfsanələrin” mənbəyinə çevrilir. Əhəmiyyətli rolŞeirin ikinci hissəsində şairin təsvir etdiyi məkan oynayır. Bu təsvirlər vasitəsilə ifadə olunan “rasional” hiss deyil, ruhun dərinliklərindən gələn bir hissdir. Şair irihəcmli rəsmlər (“meşələrin hüdudsuz yellənməsi”, “dəniz kimi” çay daşqınları) təsvirindən ümumi mənzərədən “qoparmağa”, konkret, özəl detallara keçir: “bir-iki ağ ağcaqayın”, “a. samanla örtülmüş daxma”, “oyma panjurlu” pəncərə. Lermontovun Vətən obrazı romantiklikdən uzaqdır. İkinci hissədəki epitetlərin əksəriyyəti son dərəcə dəqiq və konkretdir, metaforadan məhrumdur: “ölkə” yolu, “yanmış küləş”, “sarı” qarğıdalı, “ağlayan” ağcaqayınlar, “şehli” axşam. Poemanın sonunda lirik qəhrəmanın da yer aldığı təbiət və xalq aləminin sintezi baş verir. Qəhrəmanın vətənə məhəbbətinin izaholunmazlığı vurğulanır. Bu hiss reallığı bəzəmir. Amma sevilməyə layiq olan məhz bu, bu bəzəksiz reallıqdır. Vətənin mahiyyətidir.

Suala cavab vermək üçün seçim. 3. M.Yunun şeirini müqayisə edin. Lermontovun "Vətən" şeiri A.A. "Rusiya" bloku. Bu əsərləri bir araya gətirən nədir? Şeirin əvvəlində Lermontov qeyd edir ki, o, vətənini “qəribə sevgi” ilə sevir. Onun hissləri izaholunmazdır, çünki müəllifin özünün dediyi kimi, o, təkcə mənzərə rənglərinin zənginliyini və rus təbiətinin gözəlliyini deyil, həm də kənd həyatının yoxsulluğunu və adiliyini sevir. . Onun baxışı kəndli Rusiyasına çevrilir, bu şeirin lirik qəhrəmanı vətəninə kəndli gözü ilə baxan insandır. Eyni zamanda, Lermontov gündəlik söz ehtiyatından istifadə edir, "atlama", "rəqs etmək", "kəndlilər", "təpmək", "fit" kimi sözlərdən istifadə edir. Rusiya mövzusu Blok tərəfindən aydın şəkildə vurğulanır. Blokun məhəbbəti də özünəməxsus, qəribədir, çünki o, Lermontov kimi baxışlarını doğma yurdun yoxsulluğuna, yoxsulluğuna və adiliyinə yönəldir. Qarşısında gördükləri Vətəni, boz və hüznlə dolu olsa da, şair üçün çox önəmlidir: Rusiya, yazıq Rusiya, Boz daxmaların mənə, Yel nəğmələrin mənə, Eşqin ilk göz yaşları kimi. ! Amma bu kənd həyatında da o, vətənini bəzəyən, daha da zənginləşdirən parlaq və gözəl bir şey tapmağı bacardı: boyalı toxuculuq iynələri, naxışlı şal, gözəl xüsusiyyətlər. Blokun şəkilləri həqiqətən gözəl və gözəldir. Bu şeirdə Blok Rusiyanı sirli qadın kimi təsvir edərək canlandırır. Bu qadının özü sadəliyinə baxmayaraq, mülayim və şirindir, lakin "qızıl illəri" keçdikdən sonra nəzərəçarpacaq dərəcədə yoxsullaşdı. Şair yazır ki, nə olursa olsun, Vətəni itirilməyəcək. Lermontov və Blokun baxışları çox oxşardır. Şairlər realist Rusiyanı təsvir edir, onun sadəliyini və gündəlik həyatını tərifləyirlər. Amma Lermontovdan fərqli olaraq Blok şeirində gözəl obrazlardan istifadə edir və Rusiyanı ilk sevgisinin göz yaşları ilə müqayisə edir. Lermontov yalnız Vətənini təsvir edir, onun obrazını çəkir və Blok bizə deyir ki, onun Vətəni “kasıb Rusiya” olsa da, heç vaxt yox olmayacaq və “sehrbazlara” boyun əyməyəcək.

“Borodino” “Borodino” əsl ədəbi kəşf oldu. Rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq ən böyük tarixi hadisə adi iştirakçının gözü ilə göründü, xalqın nəzərindən dərk edildi və çatdırıldı. Şairin fikrincə, Rusiyada ən yaxşı şeylər keçmişdə qalıb. 1812-ci il müharibəsində ölkəni müdafiə edən və müdafiə edən qəhrəman insanlar Lermontovun müasirləri ilə ziddiyyət təşkil edir. Bütün Rusiya "Borodin Günü"nü ən qəhrəmanlıq və ən böyük günlərdən biri kimi xatırlamağa çağırılır. İndiki zamanda, şairin fikrincə, xalqın yaddaşına heç nə layiq deyil. Yaradılma vaxtı Şeir 1837-ci ildə yazılmışdır. Mövzu: Xalqın şücaətinin təsviri Vətən Müharibəsi 1812. Tarixdə bir xalqın taleyi haqqında düşüncələr. Əsas fikir (ideya) Şair xalq ideyasını tarixin əsas şəxsiyyəti kimi təsdiq edir. V. G. Belinskinin fikrincə, "Borodino" nun əsas ideyası "indiki nəsildən şikayət, hərəkətsiz uyuyan, böyük keçmişə paxıllıq, şöhrət və böyük əməllərlə doludur". Poetika Şeirin janrı tarixi balladadır. Poetik sayğac iambik pentametr və iambik trimetrin növbəsidir. Sadə bir əsgər xalqın şücaətindən, böyük tarixi döyüşdən danışır, onun hekayəsi heyrətamiz bütövlüyə malikdir. Əsgər öz hekayəsində təkcə üzərində olduğu batareyanı deyil, döyüşün bir hissəsini də görə bildi. O, tarixi görür, amma komandanlıq postundan və əbədiyyətin zirvəsindən deyil, batareyasından. Söyləyicinin sadə “mən”i “biz”ə çevrilir: Mən mərmi topa bərk-bərk vurdum, \Və düşündüm: dostuma rəftar edəcəm! Bir dəqiqə, qardaş, müsyö!\ Elə həmin saniyədə rəvayətçinin “mən”i hücumçu kütləsi ilə birləşdi: Gedək divarı sındıraq, Vətən üçün başımızla dayanaq!

Şair bir sözlə, asan qələbələrə, özgə malını tez ələ keçirməyə öyrəşmiş və öyrəşmiş Napoleon əsgərinin bütün psixologiyasını əks etdirir: ...Və səhərə qədər fransızın necə sevindiyi eşidilirdi... Lermontov şənliyini əks etdirirdi. Rus əsgərinin müqəddəs əzmi ilə Napoleon əsgərləri ölümünə qədər döyüşmək üçün: Amma bizim açıq bivouacımız sakit idi: Kim təmizlədi şako, hamısı döyüldü, Süngü itiləyən, hirslə mızıldanan, Uzun bığlarını dişləyən. Detallardan şair əsgərlərin ölümcül, qaçılmaz döyüşdən əvvəl keçirdiyi psixoloji gərginliyin mənzərəsini yaradıb. Lermontov döyüş hekayəsinin nağıl üslubunu seçir - onun qəhrəmanı hadisələri adi xalq dilində təsvir edir. Şeiri başa düşmək üçün əsas olan nəqarət də vacibdir: Bəli, bizim dövrümüzdə insanlar var idi, İndiki tayfa kimi deyil, Boqatirlər - sən yox! Şair məyusluğun və boşluğun insanı gücdən məhrum etdiyi şanlı qəhrəmanlıq keçmişi ilə çağdaş dünya arasındakı ziddiyyəti vurğulayır. Deyə bilərik ki, “Borodino” poemasının xalq ruhu Lermontovun lirik qəhrəmanının axtarışında olduğu yüksək ideala həqiqi xidmətin təcəssümüdür.

1.2.3. M.Yu.Lermontovun “Vətən” şeiri ilə S.A. Yesenin "Get sən, Rus', əzizim ...". İki şairin mövqeləri arasındakı oxşarlığı necə görürsünüz? *** Qoy sən, Rus', əzizim, Huts - obrazın libaslarında... Sonu görünmür - Yalnız mavi gözləri əmər. Ziyarətə gedən zəvvar kimi sənin tarlalarına baxıram. Aşağı kənarların yaxınlığında qovaqlar yüksək səslə quruyur. Alma və bal qoxusu gəlir Kilsələr vasitəsilə, sizin həlim Xilaskarınız. Və kolun arxasında uğultu səsi gəlir.Çəmənlərdə şən rəqs var. Əzilmiş tikişlə qaçacağam Yaşıl tarlaların azadlığına, Bir qızın gülüşü sırğa kimi mənə tərəf səslənəcək. Müqəddəs ordu qışqırsa: "Rusları atın, cənnətdə yaşa!" Deyəcəm: “Cənnətə ehtiyac yoxdur, Vətənimi mənə ver”. (S.A. Yesenin.1914)

E Eroxin. Niyə Lermontov vətən sevgisini “qəribə” adlandırır? (M.Yu.Lermontovun lirikasına görə) Vətənə məhəbbət xüsusi hissdir, o, hər bir insana xasdır, lakin eyni zamanda çox fərdidir. Onu “qəribə” hesab etmək olarmı? Mənə elə gəlir ki, burada söhbət daha çox vətənə sevgisinin “qeyri-adiliyindən” bəhs edən şairin “adi” vətənpərvərliyi, yəni ona xas olan fəzilətləri, müsbət cəhətləri görmək istəyini necə dərk etməsindən gedir. ölkə və insanlar. Müəyyən dərəcədə Lermontovun romantik dünyagörüşü onun vətəninə olan “qəribə sevgisini” də əvvəlcədən müəyyən edirdi. Axı, bir romantik həmişə ətrafındakı dünyaya qarşı çıxır, reallıqda müsbət ideal tapmır. Lermontovun “Əlvida, yuyulmamış Rusiya...” şeirində vətəni haqqında dediyi sözlər cümlə kimi səslənir. Bu, “qullar ölkəsi, ağalar ölkəsi”, “mavi formalar” ölkəsi və onlara sadiq insanlardır. “Duma” şeirində çəkilmiş nəslinin ümumiləşdirilmiş portreti də amansızdır. Ölkənin taleyi Rusiyanın şan-şöhrətini “boşa çıxaranların” əlindədir və onların gələcəyə təklif edəcəyi heç nə yoxdur. Bəlkə də indi bu qiymətləndirmə bizə çox sərt görünür - axı, həm Lermontovun özü, həm də bir çox digər görkəmli rus xalqı bu nəslə mənsub idi. Amma bunu dilə gətirən şəxsin vətən sevgisini niyə “qəribə” adlandırdığı daha aydın olur. Bu, həm də Lermontovun nə üçün müasirlikdə ideal tapmadan keçmişə üz tutduğunu və onu ölkəsi və xalqı ilə həqiqətən fəxr edən şeylərin axtarışında olduğunu izah edir. Elə buna görə də rus əsgərlərinin şücaətindən bəhs edən “Borodino” poeması “keçmiş” və “indiki” dialoqu kimi qurulub: “Bəli, bizim dövrümüzdə insanlar olub, / İndiki tayfa kimi deyil: / Bogatyrs - siz yox! Burada milli xarakter vətən sevgisi mütləq və fədakar olan sadə rus əsgərinin monoloqu vasitəsilə açılır. Əhəmiyyətlidir ki, bu şeir romantik deyil, son dərəcə realistdir.

Lermontovun vətənpərvərlik hisslərinin təbiətinə ən yetkin baxışı onun “Vətən” adlı mənalı son şeirlərindən birində öz əksini tapmışdır. Şair insanın vətəni niyə sevə biləcəyi ilə bağlı ənənəvi anlayışı indi də inkar edir: “Nə qanla alınmış şöhrət, / Nə qürurlu inamla dolu sülh, / Nə qaranlıq qədimliyin əziz əfsanələri...”. Bütün bunların əvəzinə o, daha üç dəfə təkrarlayacaq, onun üçün ən vacib ideya - vətənə sevgisi "qəribədir". Bu söz açar olur: Vətəni sevirəm, amma qəribə bir sevgi ilə! Səbəbim onu ​​məğlub etməyəcək... Amma sevirəm - nəyə görə, mən özümü bilmirəm... Vətənpərvərlik ağılla izah oluna bilməz, ancaq o şəkillərlə ifadə oluna bilər. vətən, şairin ürəyinə xüsusilə yaxındır. Rusiyanın ucsuz-bucaqsız genişlikləri, kənd yolları və “kədərli” kəndləri onun ağlının önündən keçir. Bu rəsmlər pafosdan məhrumdur, lakin sadəliyi ilə gözəldir, kənd həyatının adi əlamətləri kimi şairin qırılmaz daxili əlaqəsini hiss edir: “Sevinclə, çoxlarına tanış olmayan, / Mən tam bir xırman görürəm, / Samanla örtülmüş daxma, / Oyulmuş pəncərə ilə..." Yalnız insanların həyatına belə tam qərq olmaq müəllifin vətənə əsl münasibətini anlamağa imkan verir. Təbii ki, romantik şair, aristokrat üçün vətən sevgisini belə hiss etməsi qəribədir. Ancaq bəlkə bu təkcə onun haqqında deyil, həm də Lermontovun müasiri olan başqa bir böyük şairin sonralar deyəcəyi bu sirli ölkənin özü haqqındadır: "Sən Rusiyanı ağlınla başa düşə bilməzsən ..."? Fikrimcə, bununla mübahisə etmək çətindir, eləcə də əsl vətənpərvərlik heç bir xüsusi sübut tələb etmir və çox vaxt heç izah edilə bilməz.

Müharibə əleyhinə mövzu "Valerik" Bir dəfə - Gixa yaxınlığında idi, Biz qaranlıq bir meşədən keçdik; Nəfəs alan od, göyün mavi-parlaq tonozu üstümüzdə yanırdı. Bizə şiddətli döyüş vəd edilmişdi. Uzaq İçkeriya dağlarından cəsarətli dəstə-dəstə qardaş çağırışına cavab vermək üçün Çeçenistana axışırdı. Dənizkənarı meşələrin hər tərəfində mayaklar parıldayırdı; Və onların tüstüsü gah bir sütun şəklində dalğalanır, gah buludlara yayılırdı; Və meşələr canlandı; Yaşıl çadırlarının altında vəhşicəsinə səslənən səslər. Konvoy təmizliyə çıxan kimi iş başladı; Chu! arxa cəbhədə silah istəyirlər; Burada kollardan silah [götürürlər], Burada insanları ayaqlarından sürüyürlər, Həkimləri ucadan çağırırlar; Və burada, soldan, meşənin kənarından, birdən bir bumla silahlara tərəf qaçdılar; Dəstəyə ağac zirvələrindən güllələr yağdı. Qarşıda hər şey sakitdir - kolların arasından axın var idi. Gəlin yaxınlaşaq. Onlar bir neçə qumbara atdılar; Daha çox irəliləyiş; susur; Amma söküntü kündələri üzərində silah sanki parıldayırdı; Sonra iki papaq parladı; Və yenə də hər şey otların arasında gizləndi. Təhlükəli bir sükut idi, Uzun sürmədi, Amma [içində] bu qəribə intizarda Birdən çox ürək döyünməyə başladı. Birdən yaylım... baxırıq: cərgə düzülürlər, Nə lazımdır? Yerli alaylar sınanmış insanlardır... Düşmənliklə, daha mehriban! arxamızca gəldi. Qan sinəmdə alovlandı! Bütün zabitlər qabaqdadır... At belində dağıntılara tərəf qaçdı.Atdan tullanmağa vaxt tapmayanlar...Həy - və susdu.- Xəncərlər var, qundaqlarda!- və qırğın başladı. Və iki saat çayda döyüş davam etdi. Özlərini amansızcasına kəsdilər Heyvanlar kimi, səssizcə, sinəsi sinəsinə, Bədəni ilə dərəni bənd etdilər. Mən su götürmək istədim... (İstilik və döyüş məni yorurdu), amma palçıqlı dalğa isti idi, qırmızı idi. (...) Və orada uzaqda, uyğunsuz bir silsilə kimi, Ancaq əbədi qürurlu və sakit, Dağlar uzandı - və Kazbek uclu başı ilə parıldadı. Və gizli və səmimi bir kədərlə düşündüm: pafoslu insan. Nə istəyir!.. səma aydın, Göyün altında hər kəsə yer var, Amma durmadan və boş yerə düşmənçilikdədir – niyə?

C3. Sübut edin ki, “Valerik” poemasının poetikasının xüsusiyyətlərindən biri də janrların qarışmasıdır. C4. M.Yu.Lermontovdan “müharibə və bəşəriyyət” probleminin orijinallığı nədən ibarətdir və onun bu məsələ ilə bağlı məşhur fəlsəfi mülahizəsi rus ədəbiyyatının hansı əsərlərində davam etdirilmiş və daha da inkişaf etdirilmişdir? M.Yu.Lermontovun “Valerik” (1840) əsəri janr formalarının sintezidir. Müqəddimədə lirik “mən”in məşuqəyə ünvanlanması onu deməyə əsas verir ki, biz 19-cu əsr poeziyasında geniş yayılmış mesaj janrından bəhs edirik. Qəhrəmanın etirafı çox güman ki, sevgiyə ümidini itirmiş və taleyi ilə barışmış Lermontovun Peçorinə aid ola bilərdi: Allahdan xoşbəxtlik istəmirəm\ Və pisliyə səssizcə dözürəm. Lakin Valerik çayı üzərindəki İçkeriya dağlarında amansız döyüşün hekayəsi qəflətən adı “ölüm çayı” simvolik məna kəsb edən gündəlik hərbi həyatın povestinə çevrilir: “Özlərini amansızcasına kəsdilər, / kimi. heyvanlar, səssizcə, sinəsini sinəsinə qoyub...”. Müəllifin fəlsəfi fikirləri müharibə faciəsinin acı nəticələrini yekunlaşdırır: Fikirləşdim: yazıq adam.\Nə istəyir!.. göy aydın, Göyün altında hamıya yer bol,\Amma dayanmadan və boş yerə\Düşmənçilikdə yalnız Odur - niyə? M.Yu.Lermontovun "Valerik" şeirində əks olunan pasifist mövqeyi müharibənin mənasızlığı ideyasını təsdiqləyir. Rus silahlarının şücaəti haqqında mədh mahnılarının qəhrəmanlıq pafosu keçmişə çevrilir. C4. M.Yu.Lermontovun "Valerik" şeirində əks olunan pasifist mövqeyi müharibənin mənasızlığı ideyasını təsdiqləyir. Rus silahlarının şücaəti haqqında mədh mahnılarının qəhrəmanlıq pafosu keçmişə çevrilir. L.N.Tolstoyun "Sevastopol hekayələri"ndə müəllifin müharibə anlayışı formalaşır - "qanda, əzabda, ölümdə". Danışan və əsgərlər üçün müharibə dəlilikdir; oxucu rəvayətçinin əxlaqi şüurunun əzab içində necə doğulduğunun şahidi olur. N.A.Nekrasovun “Müharibənin dəhşətlərini eşitmək...” (1856) elegiyası da Krım kampaniyası hadisələrinə həsr olunub. Ananın göz yaşları dost və arvadın kədəri ilə ziddiyyət təşkil edir. Anaların kədəri illər keçdikcə səngimir və buna görə də şairin rəğbətini oyadır: Qanlı meydanda ölən övladlarını görməyəcəklər. 20-ci əsr şairi A.T.Tvardovskinin “Bilirəm, bu mənim günahım deyil...” şeirində səslənir. gizli hiss susqunluq fiqurunda ifadə edilən ağrı: “Söhbət ondan getmir, amma yenə də, hələ də, yenə də...” Əsərin əsas konflikti ödənilməmiş borcumuz olan dirilərlə ölü arasındakı qarşıdurmadır.

Bir nəslin faciəsi

DUMA Bizim nəslə təəssüflə baxıram! Gələcəyi ya boşdur, ya qaranlıq, Bu arada elm və şübhə yükü altında, Hərəkətsiz qocalacaq. Varlıyıq, beşikdən az qalmışıq, atalarımızın səhvlərindən, mərhum ağıllarından, Və həyat artıq bizə əzab verir, hədəfsiz hamar bir yol kimi, Başqasının bayramında ziyafət kimi. Xeyir-şərdən biganəyik.Yarışın əvvəlində döyüşmədən soluruq; Təhlükə qarşısında rüsvayçılıqla qorxaqdırlar, Qüdrət qarşısında isə alçaq quldurlar. Deməli, vaxtından əvvəl yetişmiş, nə zövqümüzə, nə də gözümüzə oxşayan cılız bir meyvə çiçəklər arasında sallanır, yetim qalmış qərib və onların gözəllik saatı onun düşmə vaxtıdır! Biz zehni səmərəsiz elmlə qurutduq, qonşuların və dostların paxıllığı ilə ən yaxşı ümidləri və məsxərəyə qoyulmuş ehtirasların inamsızlığı ilə nəcib səsi əritdik. 1.2.1 Niyə lirik qəhrəman öz dövrünün nəslini pisləyir? 1.2.2 Şeirin adı onun məzmununu necə əks etdirir? 1.2.3.Lermontovun “Duma”sının tonu əvvəldən axıra necə və niyə dəyişir? Zövq kasasına güclə toxunduq, Amma gənclik gücümüzü xilas etmədik; Hər sevincdən, toxluqdan qorxaraq, Biz ən yaxşı şirə həmişəlik silindi. Şeir və sənət yaradıcılığı xəyalları zehnimizi şirin ləzzətlə qarışdırmır; Hiss qalığını sinəmizdə acgözlüklə saxlayırıq - Xəsislik və faydasız bir xəzinə ilə basdırılır. Biz isə nifrət edirik və təsadüfən sevirik, Heç nəyi qurban vermədən nə kin, nə məhəbbət, Ruhda bir növ gizli soyuqluq hökm sürür, Od qaynayanda qanda. Əcdadlarımızın dəbdəbəli əyləncələri bizi, Onların vicdanlı, uşaq azğınlığı ilə bezdirdi; Və xoşbəxtlik və izzət olmadan tabuta qaçırıq, istehza ilə arxaya baxırıq. Tutqun və tezliklə unudulmuş bir izdiham içində biz dünyadan səs-küy və iz buraxmadan, məhsuldar düşüncəni və ya başlayan işin dahiliyini əsrlərə buraxmadan keçəcəyik. Külümüz isə bir hakimin, vətəndaşın şiddəti ilə nəslinin nifrətli misrası ilə, aldadılmış oğulun Acılı məsxərəsi ilə təhqir olunacaq. (M.Yu.Lermontov)

Lermontovun əsərlərində 19-cu əsrin 30-cu illərinin, siyasi irtica dövrünün düşüncə və əhval-ruhiyyəsi öz əksini tapıb. Lermontovun yetkin lirikasında onun nəslinin taleyi ilə bağlı düşüncələr yaranır, məyusluq və tənhalıq motivləri güclənir. Bununla yanaşı, dünyəvi cəmiyyətin mənəviyyatının olmamasının tənqidi daha da kəskinləşir, şair ətraf aləmlə tarazlıq, harmoniya axtarır, tapa bilmir. Lermontov Dumada zamansızlıqda, inert bir nəsildə yaşamağa məhkum olan nəslinin taleyi üçün ağrıları ən yaxşı şəkildə dərk etdi. Şeir elegiya və satira qarışığıdır. Birinci xassə əsərin özü, ölçüsü və həcmi şəklində ifadə olunur. İkincisi məzmundadır, çünki müəllif nəinki öz nəslini qiymətləndirir, həm də xarakterik kostikliyi ilə onu tənqid edir. “Duma” bir nəslə həm daxildən, həm də xaricdən baxışdır. Lermontov bunu əvəzliklərlə vurğulayır: “bizim nəsil”, “həyat artıq bizə əzab verir”, “biz mübarizə aparmadan quruyuruq”. Digər tərəfdən: "onun gələcəyi", "hərəkətsizlikdə qocalacaq." Müəllif şeirdə qəzəbli ittihamçı kimi yox, öz nəslinin bütün günahını hiss edən insan kimi görünür. Onun tənqidləri əsasən özünə aiddir. Şeir düşmənlərlə deyil, şairi eşitməyi bacaran, onun mənəvi axtarışına şərik olanlarla söhbətdir. Qəhrəmanın dərdlərində nəinki həyat günahkardır, o özü də taleyini yerinə yetirməmişdir. “Laqeydlik”, varlığın boşluq və mənasızlıq hissi intellektual və mənəvi həyatın bütün sahələrinə nüfuz edir, əhatəli olur və müxtəlif səviyyələrdə qavranılır: - fəlsəfi (gələcəyin olmaması və keçmişin illüziya dəyəri); - dünyagörüşü (bilik və şübhə öz faydasızlığına görə yük hesab olunur); - əxlaqi (yaxşılığa və şərə biganəlik); - psixoloji (qorxaqlıq, mübarizə apara bilməmək). Lakin “kədərli elegiya”nın satira xüsusiyyətlərini mənimsəməsi müəllifin mövqeyinin özəlliklərindən xəbər verir. O, qəzəblənir, istehza edir, lakin bununla da “müəyyən müsbət idealı təsdiqləyir. Şeirin sonunda gələcəyin mövzusu - qarşıdan gələn ədalətli məhkəmə var. Və sonra acı istehza onun nəslinin özünə olan münasibətinin yeganə mümkün ifadəsinə çevrilir.

1.2.3 M.Yunun şeirini müqayisə edin. Lermontovun “Duma”sı aşağıda verilmiş eyni adlı şeiri ilə N.A. Nekrasova. Bu müqayisə sizi hansı nəticələrə gətirib çıxardı? DÜŞÜNÜŞ Nədir həsrət və təəssüb, Gündəlik qəm-qüssə, Narahat, göz yaşı, peşmanlıq - Nəyi israf edirik, nəyə heyif? Həqiqətənmi qısa bir ömrün bədbəxtliyi bizim üçün ən ağrılı, Və xoşbəxtlik bu qədər dolu və şirin, Onsuz ağlamağa niyə dəyər? dünyəvi kədərə qalib gəlmək üçün kifayət qədər güc verildi. Əzabımız, əzabımız, Dua ilə dözdükdə, Davamlı xoşbəxtliyə zəmanət var Dost evində, müqəddəs ölkədə; Dünya əbədi deyil, insanlar əbədi deyil... Bir anlıq evdən çıxaq, Ruh sinədən azad uçacaq efir güvəsi kimi, Və bütün göz yaşları mirvari olacaq, Tacının şüalarında parıldayacaq. , Qoy əzab, güldən yumşaq, Ata evinə yol açsın. Biz tez-tez cəsarətlə bataqlıq tundralar və dağlar arasında gəzmirikmi, hətta dünyanın yeganə nemətləri belə onların arxasında görünəndə? Nə əzabdan gileylənirsən, Niyə incimədən üsyankar həyatın qaranlıq yolu ilə getmirsən, Eyni cəsarətlə; Nə vaxt, bəzən elə çətin, Gündəlik məişət dərdlərindən, qayğılarından O yol bir anlıq sevincə, Əbədi səadətə aparmır? (N.A. Nekrasov)

"Nə tez-tez, rəngarəng bir izdihamla əhatə olunmuş" (1840) 1 yanvar Necə tez-tez, rəngarəng bir izdihamın əhatəsində, Qarşımda, sanki yuxuda olanda, Musiqi və rəqsin səs-küyü ilə, Bağlıların vəhşi pıçıltısı ilə. nitqlər, Ruhsuz insanların obrazları çaxır qarşımda, Ədəb çəkdi maskalar, Soyuq əllərimə toxunduqda Şəhər gözəllərinin laqeyd cəsarəti ilə Uzun cəsarətli əllər, - Zahirən onların əzəmətinə, məftunluğuna qərq olmuşam, Ruhumda sığal çəkirəm bir qədim yuxu, itirilmiş illərin müqəddəs sədaları. Və əgər bir anlıq özümü unutmağı bacarsam, - son qədimliyin xatirəsinə azad, azad quş kimi uçuram; Mən isə özümü uşaq kimi görürəm; və hər tərəf doğma yerlərdir: hündür malikanə və dağılmış istixana ilə bağ; Yaşıl bir ot şəbəkəsi yatmış gölməçəni əhatə edir və gölməçənin arxasında kənd tüstülənir - və tarlalar üzərində məsafədə duman qalxır. Qaranlıq bir xiyabana girirəm; Axşam şüası kolların arasından baxır, sarı yarpaqlar ürkək addımlar altında xışıltı ilə səslənir. Qəribə bir melanxoliya artıq sinəmi sıxır: Mən onun haqqında düşünürəm, ağlayıram və sevirəm, xəyallarımın məxluqunu sevirəm Göy odla dolu gözlərlə, çəhrayı bir təbəssümlə, gənc bir gün kimi İlk parlaqlıq arxasında. meşəlik. Beləliklə, möcüzəli səltənətin qüdrətli ağası - Mən uzun saatlar tək oturdum və onların xatirəsi bu günə qədər yaşayır. Ağrılı şübhələr və ehtiraslar fırtınası altında, Dənizlər arasında zərərsiz bir təzə ada kimi Onların rütubətli səhralarında çiçək açır. Özümə gələndə hiyləni tanıyıram, İnsan kütləsinin səs-küyü yuxumu qorxudur, Bayramda çağırılmamış qonaq, Oh, onların şənliyini necə qarışdırmaq istəyirəm, Gözlərinə cəsarətlə dəmir atıram. misra, Kədər və qəzəblə boğuldu!.. İkidünyalılıq romantizmin bir xüsusiyyətidir. Və bu mənada qarşımızda real dünya ilə – ikiüzlü, ruhsuz, lirik qəhrəmana yad olan – azad və xoşbəxt olduğu gözəl xəyal dünyasının qarşıdurmasının dərslik nümunəsi var. Lirik qəhrəmana yad olan və ilk misralarda yaradılmış real dünyadan danışarkən maskarad obrazını - “işığın” hiyləsini, ikiüzlülüyünü xatırlamaq lazımdır. Onda həqiqi hisslər mümkün deyil: əllər “qorxmazdır”, yəni sevgi saxtadır. “Səslər” “musiqi və rəqsin səs-küyünə”, “qapalı nitqlərin vəhşi pıçıltısına” çevrilir. Bu dünya müxtəliflik hissi yaradır. Parıltı real dünyanın yeganə rəng təyinatıdır. Əsl dünya “ruhsuz” insanlarla doludur. Bundan fərqli olaraq, ideal dünya sırf lirik qəhrəmanın “ruh” dünyasıdır. Onun gözəl yuxusu.

Lirik qəhrəmanın tənhalığının səbəbi kimi “o biri” dünyaya, xəyallar aləminə qarışmaq, reallığın yalanını, ikiüzlülüyünü rədd etməkdir. Bu baxımdan, lirik qəhrəmanı başa düşə və qiymətləndirə bilməyən insan kütləsində sürgün motivi və tənhalıq motivi ən aktualdır (“yanvar 1831”). Şeir iki hissədən ibarətdir. Bu şeir "Duma"dakı kimi eyni mövzunu - müasir cəmiyyətin təhlilini qaldırır. Birinci hissə “böyük dünya”nın təkəbbürlü, ruhən yoxsul insanlarının təsvirinə həsr olunub. “Əl-əlvan izdihamda” “məhkum nitqləri” eşidilir, “ruhsuz insanların obrazları parıldayır”. Bu “bəzəkli çəkilmiş maskalar” şairə ruhən yaddır. Lermontov həm də dünyada qadınla kişi arasındakı aldadıcı və qeyri-səmimi münasibətdən iyrənir. Yoxdur Əsl sevgi, hər şeyi pul və rütbə həll edir. Şair unutmaq, “çaşqınlıq”dan bir az ara vermək üçün qəlbinə yaxın olan uşaqlıq və gənclik illərinin xatirələrinə qərq olur. Burada satira öz yerini elegiyaya verir. Lermontov əmindir ki, yalnız “yaxın antik dövrə” bağlı qalmaq mümkün deyil. Keçmişlə bağlı xoş xəyallar aldatma, daha doğrusu, özünü aldatmadır. Buna görə də Lermontov qışqırır: “... özümə gələndən sonra hiyləni tanıyıram...”. Şeir təəssübkeşlik və şər dünyasına qəzəbli etirazla, ruhsuz “işığa” etirazla bitir.

Təklik, sürgün, sərgərdanlıq motivi

Təklik, sürgün, sərgərdanlıq motivi Yalnızlıq mövzusu Lermontovun lirikasında aparıcı mövzulardan biridir. Lermontov romantik bir şairdir, buna görə də tez-tez şeirlərinin lirik qəhrəmanı, həll olunmayan bir münaqişədə olduğu cəmiyyətə qarşı çıxan tənha, qürurlu bir insandır. Onun “mənəvi sıxıntı anında” ona dəstək olacaq dostu, sevgilisi yoxdur. O, izdihamda təkdir və bəzən onun tənhalığı universal miqyasda olur. “Uçurum” (1841), “Şimal üzündə...” (1841), “Yarpaq” (1841) Bu şeirlərdə tənhalıq motivi ya qarşılıqsız sevgidə, ya da insan əlaqələrinin kövrəkliyində ifadə olunur. “Nə tez-tez, rəngarəng bir izdihamla əhatə olunmuşdu ...” (1840) Qəhrəman “al-əlvan izdiham”, “təsdiqlənmiş nitqlərin vəhşi pıçıltısı”, “ruhsuz insanların obrazları”, “ədəb-ərkan” arasında balda darıxır. çəkilmiş maskalardan.” Şairin bu ruhsuz maskalar krallığına meydan oxumaq arzusu var. “Həm darıxdırıcı, həm də kədərli...” (1840) Lirik qəhrəman nə sevgidə, nə də dostluqda xoşbəxtlik tapmır, özünə və həyata inamını itirir, arzularının həyata keçməsinə olan ümidi itir: “... əbədi arzulamaq boş yerə?..” “Yolda tək çıxıram...” (1841) Burada lirik qəhrəman bütün dünyanın, kainatın qarşısında təkdir. Tənha sərgərdanlığın motivləri aydın səslənir. mənəvi boşluq, melanxolik ümidsizlik. “Diryaja” balladası (1840) Şair Napoleon obrazına müraciət edərək, faciəsi insanların dünyasında özünə yer tapmayan romantik qəhrəmanın ənənəvi obrazını çəkir. Napoleon bütün dünyaya qarşıdır (öləndən sonra da onun hüzuru yoxdur). Şeirdəki dirijabl tənhalığın parlaq simvoludur. Sürgün motivi və ona bənzər ziyarət, sərgərdanlıq, evsizlik motivi (“Buludlar”da “əbədi sərgərdan”, “səmavi buludlar” sürgünə, lirik qəhrəmana bənzədilir) təbii olaraq tənhalıq motivi ilə bağlıdır. Tənhalığın motivi faciəvi seçilmişlik motivi ilə bağlıdır.

Yelkən Mavi dənizin dumanında tənha yelkən bəyazdır!... Uzaq diyarda nə axtarır? Doğma torpağa nə atdı?... Dalğalar çalır - külək fit çalır, Mast əyilib cırıldayır... Vay, xoşbəxtlik axtarmır, xoşbəxtlikdən qaçmır! Onun altında daha açıq cəhənnəm axını, Üstündə qızıl günəş şüası ... Və o, üsyankar, tufanı soruşur, Tufanlarda sakitlik varmış kimi! (M.Yu.Lermontov, 1832) Lermontovun poeziyasında xoşbəxtlik axtarışı çox vaxt ondan qaçışla əlaqələndirilir. 1832-ci ildə yazdığı "Yelkən" adlı ilk şeirində Lermontov əks prinsiplərin birliyi ideyasını çatdırır. Burada fırtına və sülh, həyatın mənası axtarışı və tapılanlardan əbədi narazılıq birləşir. Şeirdə həyatın mənası axtarışı və insan ruhunun ziddiyyətli azadlığının ifadəsi, onun əbədi harmoniya axtarışı daha çox diqqət çəkir. Şeirdə aydın şəkillər yoxdur, lakin qeyri-müəyyən, natamam müəyyənləşdirilmiş obrazlar verilir. Ağ yelkən görmürük. O, ancaq hardasa uzaqlarda, “dənizin mavi dumanında” “ağlaşır”. Aşağıdakılar sadəcə bir sıra suallardır. İnsan harda üzür, nə axtarır, nəyə can atır? Onlara cavab yoxdur. Dəniz, səma, kosmos və dumanın dumanı - bütün bunlar zövq hissi doğurur, eyni zamanda yaltaqlıq hissini, gözəl bir şeyin əlçatmazlığını oyadır. Bu, insanın əbədi narazılığından, həyatın mənası axtarışından, mübarizəsindən bəhs edən fəlsəfi poemadır.

Mən yola tək çıxıram, yola tək çıxıram; Dumanın arasından çaxmaqdaşı yol parlayır; Gecə sakitdir. Səhra Allahı dinləyir, Ulduz ulduzla danışır. Cənnətdə təntənəli və gözəldir! Torpaq mavi şəfəqlə yatır... Mənim üçün niyə bu qədər ağrılı və çətindir? Nəyi gözləyirəm? Nədənsə peşmanam? Həyatdan heç nə gözləmirəm, Keçmişə də heyfslənmirəm; Mən azadlıq və sülh axtarıram! Özümü unudub yatmaq istərdim! Amma məzarın o soyuq yuxusu yox... Həmişə belə yatmaq istərdim, Ömrün gücü sinəmdə uyusun, Nəfəs alarkən sinəm sakitcə titrəsin; Belə ki, bütün gecə, bütün gün qulaqlarım əzizlənsin, Şirin bir səs mənə eşq oxusun, Həmişə yaşıl Qara palıd əyilib üstümə xışıltı versin. Lirik qəhrəmanın ruhi nifaqla seçilən daxili vəziyyəti ünsiyyət və harmoniya ilə dolu olan kainatda hökm sürən sülh və xeyirxahlıqla ziddiyyət təşkil edir. Birinci sətirdə lirik səsin daşıyıcısı görünür - “mən” və öz tənhalığından danışır. Lirik rəvayətçi açıq, geniş bir dünyadadır. Qarşısında uzaqlara uzanan ucsuz-bucaqsız yol, üstündə açıq səma var. Qəhrəman təbiətin açıq və sərbəst elementlərinə qərq olmuş insandır. Birinci misrada qəhrəmanın adı ancaq birinci misrada çəkilir, sonrakı üçü isə təbiət aləmə həsr olunur. Şeirin əsl mənzərəsi bizi Qafqaza aparır. Buradakı səhranın iki semantik xüsusiyyəti var: birincisi, o, şəhərə və bütün dünyaya insan tərəfindən yaradılmış sosial şərlə zidd olan məkandır; ikincisi, açıq yerdir. Lermontov üçün səhra hüdudsuzluq əlamətinə malikdir. Əgər “yol” sözü sonsuz uzunluq mənasını ehtiva edirsə, səhra nəhəng bir genişlikdir. Bu şeirdə göy susmur, “danışır”, yer isə ona “dinləyir”. Qəhrəman eşidilməyənləri eşidir, görünməyənləri görür, incə, həssas qarşılıqlı anlaşma qabiliyyətinə malikdir. İkinci misra isə şairlə ətraf diyar arasında yaranan münasibətə həsr olunub. Ətraf aləm haqqında onun gözəl olduğu deyilir: “Cənnətdə təntənəli və ecazkardır.” Lirik qəhrəman bu dünyada özünü necə hiss edir?Onlar arasında hansı münasibətlər inkişaf edir?Bir-birinə ziddir.Şairin yaradıcılığında heç bir ahəng yoxdur. can, bu, “onun üçün ağrılı və çətindir.” O, dərindən narazıdır, gələcəyə şübhə ilə yanaşır (“Mən nəyi gözləyirəm?”) və keçmişi acılıqla xatırlayır (“Heç nəyə peşmanam?”) Üçüncü misra. Burada qəhrəmanın müvəqqəti dünyadan qaçmaq istəyini görürük."Mən həyatdan heç nə gözləmirəm." "Mən" - gələcəyi rədd etmək, "Mən isə keçmişə görə heç təəssüflənmirəm" - a keçmişdən imtina.Əvəzində şair təbiətin əbədi dünyasına qovuşmaq, onun qüdrətlə dolu yuxusuna qovuşmaq istərdi. Dördüncü və beşinci bəndlər Lermontovun qəhrəmanı üçün yeni olan bu idealı təfərrüatı ilə açır. Onun gördüyü yuxu “qəbrin soyuq yuxusu” deyil, canlılığın dolğunluğudur. Son (beşinci) misra məhəbbətə olan ümidi (“məhəbbət haqqında mənə nəğmə oxudu”), yəni şəxsi xoşbəxtliyin əldə olunmasını, mifoloji və kosmik həyat obrazları ilə birləşir. Şairin kökündə dalmaq istədiyi palıd ağacı ömür boyu yuxu bir çox mifoloji sistemlərə məlum olan göylə yeri birləşdirən dünya ağacının kosmik təsviridir.

Lermontovun “Yolda tək çıxıram” şeirində tənhalıq mövzusu necə açılır? Şeir şairin yaradıcılığının son dövrünə aiddir, Lermontovun lirikasının əsas motivlərini (tənhalıq, məyusluq, kədər, ölüm) birləşdirir. Elə birinci sətir lirik qəhrəmanın tənhalığından bəhs edir; əhval-ruhiyyə “bir”, “çaxmaqdaşı cığır”, “səhra” leksemləri ilə vurğulanır: qəhrəman açıq, geniş bir dünyaya çıxır. “Yol”, “yol” sözləri “yol” fəlsəfi anlayışını ifadə edir. həyat yolu‒ çətin, qəhrəmanın yanından tək keçdi. İkinci misrada kontrastdan istifadə etməklə xarici dünya Və daxili hiss Qəhrəmanın təbiətin sakit, ahəngdar aləmi (“Göylərdə təntənəli və ecazkardır”, “...yer yatır”) ilə lirik qəhrəmanın dərin narazılığı arasında təzad vurğulanır. dinc xarici dünya, "acı verən" və "çətin" olan daxili təklik dünyasından çıxmaq. Bu istək üçüncü misranın nida intonasiyaları ilə vurğulanır (“Azadlıq və sülh axtarıram!”, “Özümü unudub yatmaq istərdim!”). Bu şeirdəki azadlıq anlayışı Lermontovun ilk lirikasında bu sözə qoyduğu anlayışdan fərqlənir. O zaman azadlıq üsyan demək idi və mübarizəyə bərabər tutulurdu (“Yelkən” şeirində olduğu kimi), indi isə azadlıq sülhə, təbiətlə harmoniyaya bərabərdir. Bundan əlavə, 1 – 3-cü misraların sintaksisi daxili və xarici dünyanın disharmoniyasından xəbər verir: bir fikir daim nöqtəli vergüldən istifadə edərək bir neçə cümləyə bölünür; ikinci misrada qəhrəmanın əsəbi vəziyyəti onu bir halı ifadə edən üç sual verməyə məcbur edir: Niyə mənim üçün bu qədər ağrılı və çətindir? Nəyi gözləyirəm? Nədənsə peşmanam? 4 - 5-ci misralarda lirik qəhrəman ideal, xəyal dünyası yaradır: o, artıq Allahdan ölüm diləmir (“Şükür” şeirində olduğu kimi), sağ qalmağa can atır (“... Elə ki, ömrün gücü uyusun. sinəsində"), lakin sakitləşdi və artıq dünyəvi ehtiraslara reaksiya vermir. Şeirin sonunda həyatın mənası mövzusu var: şair təbiəti, sevgini ali dəyərlər adlandırır.

M.Yu. Lermontov "Mələk" Gecə yarısı səmada bir mələk uçdu və sakit bir mahnı oxudu; Ay, ulduzlar və buludlar izdiham içində o müqəddəs mahnıya qulaq asdılar. O, Eden bağlarının kolları altında günahsız ruhların səadəti haqqında nəğmə oxudu; O, Ulu Tanrı haqqında tərənnüm edirdi və Onun həmd-sənaları tərifsiz idi. Kədər və göz yaşları dünyası üçün gənc ruhu qucağında gəzdirdi. Və onun mahnısının səsi gənc ruhda qaldı - sözsüz, amma canlı. Uzun müddətdir ki, o, ecazkar istəklərlə dolu dünyada yıxıldı və səma səsləri onu yerin darıxdırıcı mahnıları ilə əvəz edə bilmədi. 1831-ci il 1.2.1 M.Yu. Lermontovun “Mələk” əsəri? Şeirin “iki dünya” romantik prinsipi üzərində qurulduğunu sübut edin. 1.2.3.M.Yunun şeirini müqayisə edin. Lermontovun "Mələk" şeiri ilə A.K. Tolstoy “Ruh sakitcə göylərdə uçdu...” Bu əsərlər hansı cəhətləri ilə oxşar və fərqlidir? Bu şeirlərdə hansı obrazlı və ifadəli vasitələrdən istifadə olunub? Onların funksiyaları nədir? A.K. Tolstoy “Ruh sakitcə göylərdə uçdu...” Ruh sakitcə uçdu göyləri, Kədərləndi kipriklərini aşağı saldı; Kosmosda ulduzlar kimi düşən göz yaşları onun arxasında uzun və yüngül bir simlə asılıb. Onunla görüşənlər sakitcə korifeydən soruşdular: “Niyə belə kədərlənirsən? Və sənin gözlərindəki bu yaşlar nə ilə bağlıdır? Qadın onlara belə cavab verdi: “Torpağı unutmamışam, orada çox iztirab, qəm qoyub getmişəm. Burada mən ancaq səadət, şadlıq üzünü dinləyirəm, Salehlər nə qəm bilir, nə kin-küdurət - Ay, bir daha gedim, Yaradan, yer üzünə, Kiməsə peşman olub təsəlli verər”. 1858

MƏLƏK ŞƏKİLİ “Mələk” M.Yu.Lermontov Bir mələk gecəyarısı səmada uçdu və o, sakit bir mahnı oxudu. Ay, ulduzlar və buludlar izdiham içində o müqəddəs mahnıya qulaq asdılar. Cənnət bağlarının kolları altında günahsız ruhların səadəti haqqında nəğmə oxudu. O, Ulu Tanrı haqqında tərənnüm edirdi və Onun həmd-sənaları tərifsiz idi. Gənc ruhunu qucağında daşıdı bir dünya kədər və göz yaşı üçün, Və nəğməsinin səsi gənc ruhda qaldı Sözsüz, amma canlı, Və uzun müddət dünyada sızladı, Gözəl arzularla dolu, Və səmanın səsləri Onu yer üzünün darıxdırıcı mahnıları ilə əvəz edə bilməzdi. M.Yu əsərlərində xristian motivləri. Lermontov çox dərin və çoxşaxəli mövzudur. Buraya dini, bibliya motivləri, ateist və şeytani mövzular daxildir. “Mələk” Lermontovun on altı yaşında, 1831-ci ildə yazdığı ən sirli şeirdir. Uşaq dünyaya gəlməzdən əvvəl ruhunu bədənə qovuşdurmaq üçün bir mələk tərəfindən daşınan yeni bir insanın doğulmasından bəhs edir. Bu əsrarəngiz gecə səyahəti zamanı mələk heyrətamiz gözəllik mahnısı oxuyur, bu mahnıda saleh həyatın fəzilətlərini tərənnüm edir və körpənin hələ də günahsız ruhuna əbədi cənnət vəd edir. Ancaq yer üzündəki həyatın reallıqları səmavi səadətdən çox uzaqdır, uşaq uşaqlıqdan ağrı və təhqir, kədər və göz yaşları ilə qarşılaşmalı olacaq. Lakin mələyin sehrli nəğməsinin əks-sədası insanın ruhunda əbədi olaraq qaldı və o, bütün ömrü boyu onu daşıdı. Deyəsən, şeirdə oxunan mələk obrazı Lermontovun öz arzu və ideallarının təcəssümünü axtaran ruhunun obrazıdır. Səmavi və yer üzündəki həyat arasındakı ziddiyyətdən istifadə edərək, Mixail Lermontov, buna baxmayaraq, yumşaqlıq və yüngüllük ilə seçilən heyrətamiz bir kontrasta nail ola bildi. Halbuki, şeirin özündə yalnız insanın doğulduğu və öldüyü zaman bir-biri ilə kəsişən iki dünya arasında xətt çox aydın şəkildə çəkilir. Bu əsərə fəlsəfi nöqteyi-nəzərdən baxsaq, gənc Lermontovun idealist olduğu aydın olar. O, əmindir ki, insan bu dünyaya əzab çəkmək üçün gəlir və bu, öz ruhunu təmizləyir. Yalnız bu halda o, əbədi rahatlıq taparaq mələyin onu gətirdiyi yerə qayıda bilər. İnsanın Allahın qanunlarına uyğun yaşamağa çalışması üçün onun ruhunda cazibədar bir vəsvəsə kimi ona sevinc hissi və varlığın sonsuzluğu bəxş edən mələk nəğməsinin xatirəsi qalır. Maraqlıdır ki, “Mələk” şeiri ilahi və ülvi bir şeylə eyniləşdirilən “göy” sözü ilə başlayıb, təkcə varlığın zəifliyini deyil, həm də insan həyatının sonunu bildirən “yer” sözü ilə bitir. . Eyni zamanda, hər rütbənin son misrası şəklində özünəməxsus bir nəqarət sanki insanın yer üzündə bədən qabığında qalmasının müvəqqəti bir hadisə olduğunu, ölümə qorxu və kədər olmadan rahatlıqla yanaşmaq lazım olduğunu xatırladır. . Axı ruhun həyatı əbədidir və bu nizamı heç kim dəyişməyə qadir deyil.

A. Blok “Yarpaq mələyi” bəzədilmiş yolkada Və oynayan uşaqlarda Yarpaq mələyi möhkəm bağlanmış qapıların yarığından baxır. Dayə isə uşaq bağçasında sobanı yandırır, Od cırıldayır, parlaq yanır... Amma mələk əriyir. O, almandır. Zərərli və isti deyil. Əvvəlcə qırıntıların qanadları əriyir, başı geri düşür, şəkər ayaqları qırılıb şirin gölməçədə uzanır... Sonra gölməçə quruyur. Ev sahibəsi onu axtarır - o yoxdur... Köhnə dayə isə kar olub, Deyir, heç nə xatırlamır... Qır, əri və öl, Kövrək xəyalların məxluqları, Parlaq alov altında. hadisələr, gündəlik boşluq uğultu altında! Belə ki! Məhv! Sənə nə fayda? Qoy bircə dəfə də olsun keçmişlə nəfəs alan, Namaz qız - ruh sənin üçün gizlicə ağlasın... A. Blokun “Yarpaq mələk” şeiri L. Andreyevin “Mələk” hekayəsinə poetik cavabdır, onda mələk simvolik olaraq səslənir. Əsas motiv, insanın bir yuxu, ülviliyə doğru bir təkanla dünyadakı gündəlik həyatından yuxarı qalxmasıdır. Bununla belə, əriyən mələk obrazı yer üzündəki varlığın faciəvi ümidsizliyini vurğulayır. Təmiz və gözəl hər şeyi təcəssüm etdirən mələkdən heç nə qalmayıb - qalanlar bütün kövrək xəyalları tapdalasa belə, yalnız ruh bu barədə xatirələri saxlayacaq Aleksandr Puşkin Cənnətin qapılarında başı aşağı əyilmiş zərif bir mələk parıldadı. tutqun və üsyankar bir iblis cəhənnəm uçurumunun üstündən uçdu. İnkar ruhu, şübhə ruhu saf ruha baxdı və qeyri-ixtiyari incəliyin hərarətini ilk dəfə sönük tanıdı. “Bağışla məni” dedi, “Səni gördüm, Mənə parıldadın əbəs yerə: Göydəki hər şeyə nifrət etmədim, Dünyadakı hər şeyə xor baxmadım. antiteza.Puşkin zərif mələyi tutqun iblisə qarşı qoyur.Əvvəlcə qarşımızda baş əyilmiş mələk obrazı peyda olur.Cəhənnəm uçurumunun üzərində uçan üsyankar cin dərhal peyda olur.Mələk saf ruhla,cin isə iblislə müqayisə edilir. inkar və şübhə ruhu ilə.Romantizmlə bağlı lirik şeirdir.Əsərin əvvəlində iki obrazın müqayisəsi varsa,sonda cin mələkdən bağışlanma diləyir.Deyir ki, əslində o, hər kəsin onu təsəvvür etdiyi qədər pis deyil.Cin hər şeyə xor baxmırdı və nifrət etmirdi.Sonunda yaxşılıq yenə də qalib gəldi və hətta “tutqun iblis” “zərif mələk”ə müqavimət göstərə bilmədi.

VƏ SARıCıV VƏ KÜZGÜDÜR Və darıxdırıcı və kədərlidir və mənəvi sıxıntı anında əl uzatmağa kimsə yoxdur... Arzular! Sevmək... bəs kim?.., bir müddət - zəhmətə dəyməz, Amma sonsuza qədər sevmək mümkün deyil. Özünə baxacaqsan? - keçmişdən əsər-əlamət yoxdur: Həm sevinc, həm əzab, həm də orada əhəmiyyətsiz hər şey... Ehtiras nədir? - axı onların şirin xəstəliyi gec-tez ağıl sözü ilə yox olacaq; Həyat isə, ətrafa soyuq diqqətlə baxdıqca, belə boş və axmaq bir zarafatdır... (M.Yu.Lermontov) 1.2.1.Şeirdə zaman mövzusu necə açılır? 1.2.2. Şeirin kompozisiyasının xüsusiyyətləri hansılardır? 1.2.3. Niyə lirik qəhrəman şeirdə adı keçən dəyərlərdə mənəvi dayaq tapmır? 1.2.4.M.Yu-nun şeirini müqayisə edin. Lermontovun "Həm darıxdırıcı, həm də kədərli" şeiri A.S. Puşkin “Əbəs yerə hədiyyə, təsadüfi hədiyyə...” Bu müqayisə sizi hansı nəticələrə gətirib çıxardı? *** Əbəs bir hədiyyə, təsadüfi bir hədiyyə, Ömür, mənə niyə verildi? Niyə gizli bir tale ilə ölümə məhkum olunursunuz? Məni ədavətdən düşmən gücü ilə çağıran, ruhumu ehtirasla dolduran, ağlımı şübhə ilə həyəcanlandıran kim?.. Qarşımda heç bir məqsəd yoxdur: Ürəyim boşdur, ağlım boşdur, Həyatın monoton hay-küyü də. melanxoliya ilə əzab verir məni. (A.S. Puşkin)

DİLƏÇİ Müqəddəs monastırın qapısında aclıqdan, susuzluqdan və əzabdan güclə sağ qalan dilənçi, qurumuş bir kasıb dayanmışdı. Yalnız bir tikə çörək istədi, Baxışından diri un göründü, Biri uzanan əlinə daş qoydu. Ona görə də sənin sevgin üçün dua etdim Acı göz yaşları ilə, həsrətlə; Beləliklə, mənim ən yaxşı hisslərim sənin tərəfindən əbədi olaraq aldandı! (M.Yu.Lermontov, 1830) 1. Bu şeirin kompozisiyasının özünəməxsusluğu nədir? 2. Şeirin lirik qəhrəmanı niyə özünü dilənçiyə bənzədir? 3. M.Yunun şeirlərini müqayisə edin. Lermontov "Dilənçi" və N.A. Nekrasov "Oğru". Bu şeirlərin mövzuları arasında nə fərq var? OĞRU Çirkli bir küçə ilə şam yeməyinə tələsərkən, Dünən gözümün önünə eybəcər bir mənzərə düşdü: Kalacı oğurlanan tacir çaşıb ağlamağa başladı, birdən hönkürüb ağlamağa başladı və tövlədən qaçaraq qışqırdı: “Dur, oğru!" Və oğru mühasirəyə alındı ​​və tezliklə dayandırıldı. Dişlənmiş rulon onun əlində titrədi; Çəkməsiz idi, əynində deşikli palto vardı; Üzündə son xəstəliyin izi vardı, Utanc, ümidsizlik, dua və qorxu... Bir polis gəldi, hərdən onu yanına çağırdı, Nöqtə-nöqtə son dərəcə sərt sorğu-sual seçdi, Oğrunu təntənəli şəkildə məhəlləyə apardılar. Faytonçuya qışqırdım: "Yoluna get!" - Və mən irsimin olması üçün Allaha dua etməyə tələsdim... (N.A.Nekrasov, 1850).

1.2.1.Bu şeirin adının – “Dilənçi”nin simvolik mənası nədir? "Dilənçi" sözünün birbaşa mənası "müqəddəs monastırın qapısında" "bir tikə çörək" istəyən bir kasıbın təyin edilməsi ilə əlaqələndirilir. İlk iki misradakı “dilənçi” anlayışının mənası məhz budur. “Dilənçi” sözünün sinonimi “sədəqə diləyən kasıb” ifadəsidir. Ancaq son misrada “dilənçi!” sözünün mənası var. subyektiv müəllif konnotasiyası əldə edir. Lirik qəhrəman özünü “dilənçi” ilə müqayisə edir. “Dilənçi” anlayışının qeyri-müəyyənliyi həm də onda özünü göstərir ki, lirik “mən” sadəcə sevgidən məhrum olan insan deyil. Bu, "sevgi üçün yalvaran", lakin öz sevgisində aldanan biridir ən yaxşı hisslər, kasıbın çörək istəyən və cavab olaraq daş alan kimi. Həyat və ölüm simvolu kimi “çörək” və “daş” sözləri şeirin poetik dünyasını bibliya kontekstinə yaxınlaşdırır. Ona görə də lirik “mən” üçün məhəbbətin yoxluğu (“çörək”) və onun “daş”la əvəzlənməsi ölümlə bərabərləşir və şeirin dramatik pafosunu gücləndirir.

1.2.1 A.S.-nin şeirinin lirik qəhrəmanının əhval-ruhiyyəsini təsvir edin. Puşkin. 1.2.2 “Bulud” şeirinin kompozisiyasının unikallığı nədir? 1.2.3 Puşkinin “Bulud” əsərində təbii dünya ilə insan dünyası necə əlaqələndirilir? 1.2.4 A.S.-nin şeirini müqayisə edin. Puşkinin "Bulud" şeiri M.Yu. Lermontov "Buludlar". Bu müqayisə sizi hansı nəticələrə gətirib çıxardı? BULUD Səpələnmiş tufanın son buludu! Tək sən tələssən aydın göyün üstündən, Tək sən sönük kölgə salırsan, Sevincli günü qəmləndirirsən tək. Bu yaxınlarda səmanı əhatə etdin, İldırım çaxdı səni qorxuducu; Sən isə sirli ildırım vurdun və acgöz torpağı yağışla suladın. Yetər, gizlən! Zaman keçdi, Yer təzələndi, tufan keçdi, Ağacların yarpaqlarını sığallayan külək səni sakit səmalardan qovdu. (A.S. Puşkin) BULUDLAR Səmavi buludlar, əbədi sərgərdanlar! Göy çöl boyu, mirvari zənciri boyunca, Tələsirsən, sanki mənim kimi, Şirin şimaldan cənuba sürgünlər. Sizi kim uzaqlaşdırır: bu, taleyin qərarıdır? Gizli paxıllıqdır? Açıq qəzəb varmı? Yoxsa cinayət sizə ağır gəlir? Yoxsa dostların böhtanı zəhərlidir? Yox, cansıxıcı çöllərdən... Ehtiraslar yad, iztirablar yaddır; Əbədi soyuq, əbədi azad, Vətənin yox, sürgünün yoxdur. (M.Yu.Lermontov)

Lermontov buludları. Səyyahlıq mövzusu dünya ədəbiyyatı tarixində ən mühüm mövzudur. Səyyahlıq, dünyadakı hər şeyi dönməz şəkildə tərk etmək, sədəqə ilə yaşamaq və davamlı olaraq bir müqəddəs yerdən digərinə səyahət etməkdir. Şairin özü özünü “sərgərdan” hesab edirdi. Buludlara xitab şəklində yazılan poema lirik qəhrəman və bulud obrazlarının psixoloji paralelliyini əks etdirir. Üç misra lirik qəhrəmanın düşüncələrindəki dinamikanı, onun dəyişməsini ifadə edir emosional vəziyyət: özünü küləyin sürdüyü buludlarla müqayisə etməkdən, Vətənlə vidalaşmaqdan, buludlara qarşı qoymaqdan acı ifadə etməyə. Buludlar soyuq, sərbəst, laqeyd, laqeyd; lirik qəhrəman təqib və sürgündən çox əziyyət çəkir, azaddır. Kitab vasitələrindən (sürgünlər, tale, qərar, cazibə, cinayət, böhtan, darıxmaq, boş tarlalar, sürgün) və emosional-qiymətləndirici lüğətdən [göy (çöl), mirvari (zəncir), əziz (şimal), zəhərli böhtan, qısır (tarlalar ), açıq (pislik), gizli paxıllıq, cinayət) şeirin yüksək ideoloji yönümünü və həyəcanlı emosional tonunu əks etdirir. Poetik mətn müxtəlif obrazlı və ifadəli vasitələrin istifadəsi ilə səciyyələnir: təcəssüm (buludlar əbədi sərgərdandır), epitetlər (göy, mirvari, zəhərli və s.), müqayisələr (Mənim kimi tələsirsən, sürgünlər...), obrazlı perifrazlar (sevgilim quzey - Sankt-Peterburq, cənub tərəfi - Qafqaz, göy çöl - göy, mirvari silsiləsi - buludlar), ritorik suallar və sintaktik paralellik (Səni kim təqib edir? Bu, taleyin qərarıdırmı? gizli paxıllıq?Açıq bədxahlıqmı?Yoxsa bir cinayət sizə ağırdır?Yoxsa dostlar böhtanları zəhərlidir?); təkrar üsulları: yad (2), əbədi (2), yox (2). Bütün bunlar müəllifin dünyaya fərdi estetik baxışını emosional və semantik cəhətdən gücləndirmək vasitəsi kimi çıxış edir və oxucunun ona cəlb olunmasına şərait yaradır. . Lirik qəhrəmanın buludlara ünvanlanmış monoloqu M.Yu Lermontovun poeziyasına xas olan psixoloji paralellik texnikası sayəsində müəllifin həyəcanlı emosional vəziyyətini bədii formada çatdırmağa imkan verir.

Müqayisə üçün KLİŞƏLƏR 1. Əsərlər (şeirlər, fraqmentlər, parçalar) motiv (mövzu) ilə birləşir... 2. İki əsərdə (şeir, fraqment, parça) eyni mövzu tamamilə fərqli şəkildə açılır və əks aspektlərdə inkişaf edir. . 3. Hər iki əsər (şeirlər, fraqmentlər, parçalar) daha bir xüsusiyyəti ilə səciyyələnir. 4. Bir mühüm fərqi də qeyd etmək lazımdır... 5. Şeirlər arasındakı fərqlər təkcə emosional koloritdə, pafosda deyil, həm də əsərlərin quruluş və formasında ifadə olunur. 6. Şeirlərin ritmik səsi də təzadlıdır. Şairlərin seçdiyi poetik ölçülər... (dinamizm, hərəkət; rəvanlıq, ahəngdarlıq) çatdırır 7. Birincidən fərqli olaraq, ikinci şeirdə... 8. Şeirlər bir çox cəhətdən təzadlıdır və müəllif təzadın əsasını ədəbi-bədii əsərlər üzərində qurur. hisslərin əksi (Pr.: sevgi və aşiq olmaq). Bu hisslərin fərqliliyi lirik personajların fərqliliyindən qaynaqlanır. 9. Şeirlər... sanki eyni şey haqqındadır, amma onlarda lirik qəhrəmanın mövqeyi və tamam başqa əhval-ruhiyyə nə qədər fərqli təqdim olunur. 10. Mənə elə gəlir ki, hər iki əsərin (şeirlər, parçalar, parçalar) müqayisəsindən aşağıdakı nəticəyə gəlmək olar.

Çıxışlar var - mənası qaranlıq və ya əhəmiyyətsizdir, lakin onları həyəcansız dinləmək mümkün deyil. İstəklərin dəliliyi onların səsləri ilə necə doludur! Onların içində ayrılıq göz yaşları, görüş həyəcanı var. Cavabla qarşılaşmaz Dünyəvi səs-küy arasında Alovdan, işıqdan Söz doğulur; Amma məbəddə, döyüşün ortasında, Harada olsam da, Eşitmişəm, hər yerdə tanıyacağam. Namazı tamamlamadan o səsə cavab verərəm, Onu qarşılamaq üçün döyüşdən qaçaram. (M.Yu.Lermontov) Əsər 9-cu sinif məzunları üçün GİA KİM-ə daxil edilmir, təlim üçün dərslikdə verilir. 1.2.1 M.Yu şeirində hansı rol oynayır. Lermontovun "Çıxışlar var - məna..." kontrast qurğusunu oynayır? 1.2.2 Şair hansı “sözü” oxuyur? 1.2.3 M.Yu poemasının lirik qəhrəmanı nədir? Lermontov? 1.2.4 M.Yunun şeirini müqayisə edin. Lermontov “Çıxışlar var – məna...” A.A. Fet “Bir təkanla canlı qayığı uzaqlaşdır...”, Bu müqayisə sizi hansı nəticələrə gətirib çıxardı? Bir təkanla, canlı qayıq sür, gelgitlərin hamarladığı qumlardan, bir dalğa ilə başqa həyata yüksəl, çiçəkli sahillərdən küləyin qoxusunu, bir səslə sönük bir xəyalı kəsin, birdən naməlumda əylən, əziz, ver Həyat bir ah, gizli əzablara şirinlik ver, Dərhal başqasınınki kimi hiss et, Dilin uyuşduğu şey haqqında pıçılda, Qorxmaz ürəklərin döyüşünü gücləndirmək - Bu, müğənninin yalnız seçilmişinin ustasıdır. işarə və tac! (AA. Fet)

M.Yunun şeirini müqayisə edin. Lermontov "Şair" F.I.-nin aşağıdakı şeiri ilə. Tyutçev "Poeziya". Şair və poeziyanın məqsədi haqqında müəlliflərin fikirləri necə fərqlənir? ŞAİR Xəncərim parlayır qızılı nişlə; Bıçaq etibarlıdır, qüsursuzdur; Damask poladı onu sirli bir xasiyyətlə qoruyur - Təcavüzkar şərqin mirası. O, uzun illər dağlarda atlı kimi xidmət edib, xidmət haqqını bilmədən; O, birdən çox döş üzərində dəhşətli bir işarə çəkdi və birdən çox zəncir poçtunu qırdı. O, quldan daha itaətkarlıqla əyləndi, Zəngli nitqlərə cavab olaraq. O günlərdə onun zəngin oymaları, yad və biabırçı paltarı olardı. O, cəsur bir kazak tərəfindən ağasının soyuq cəsədinin üstündə Terekdən kənara aparıldı və uzun müddət sonra bir erməninin düşərgə mağazasında tərk edilmiş vəziyyətdə qaldı. İndi müharibədə döyülən qınının qohumları, yazıq yoldaşı qəhrəmandan məhrum olub, divarda qızıl oyuncaq kimi parıldayır - Vay, şərəfsiz və zərərsiz! Heç kim onu ​​adi, qayğıkeş əli ilə təmizləməz, sığal çəkməz, Yazılarını oxumaz, sübh açılmazdan əvvəl dua edərək, şövqlə... ------------------- In çağımız Ərköyün deyilsənmi şair, Məqsədini itirmisən, Qızıla dəyişib dünya səssiz ehtiramla Qulluq etdiyi gücü? Elə oldu ki, sənin qüdrətli sözlərinin ölçülü səsi döyüş üçün döyüşçünü alovlandırdı, Camaata ehtiyac duydu, ziyafət üçün bir kasa, Namaz saatlarında buxur kimi. Sənin ayənin Allahın ruhu kimi izdihamın üzərində uçurdu; Və, nəcib düşüncələrin əks-sədası, Zəng kimi səsləndi veçe qalasında, Bayram günlərində, xalqın dərdində. Amma sənin sadə və məğrur dilin bizi darıxdırır, Bizi parıldamaq, aldatmaq məzələnir; Köhnə gözəllik kimi köhnə dünyamız da alnın altında qırışları gizlətməyə öyrəşib... Yenə oyanacaqsan, lağ edən peyğəmbər? Yoxsa intiqamın səsinə cavab olaraq nifrətin pasına bürünmüş qızıl qınından bıçağınızı heç vaxt qoparmayacaqsınız?.. (M.Yu. Lermontov, 1839).

POEZİYA Göy gurultusu arasında, odlar arasında, Qaynar ehtiraslar arasında, Elementar, alovlu nifaqda, Göydən bizə uçur - Cənnətdən Yer övladlarına, Baxışlarında mavi aydınlıqla - Və üsyankar dənizə barışdırıcı yağ tökür. (F.I. Tyutçev, 1850) 1-3. Tapşırığın mətnində “fərqlənir”, “müəlliflərin fikirləri” sözlərini vurğulayaq. Ədəbi anlayışları xatırlayaq. "Müəlliflərin nümayəndələri" - müəllifin mövqeyi: şairin və şeirin məqsədi nədir. Müəllifin mövqeyi müəllifin bu və ya digər mövzuya və ya mətnin bu və ya digər probleminə münasibəti, müəllifin bu və ya digər problemin həlli təklifidir. Müəllifin mətnin əsas mövzusu və əsas problemi ilə bağlı mövqeyi adətən mətnin əsas fikrini, onun əsas nəticəsini ifadə edir və mətnin ideyası ilə üst-üstə düşür. Şeirin ideyasını başa düşmək üçün onun obrazlı quruluşunu, kompozisiyasını, ifadə vasitələrini və s. təhlil etmək lazımdır. Bədii obraz bədii əsərdə müəllif tərəfindən yaradıcılıqla canlandırılan hər hansı bir hadisədir. Bu, rəssamın hansısa fenomen və ya prosesi başa düşməsinin nəticəsidir. 4. Müqayisə üçün əsaslar tapşırığın mətnində adlanır: şairin məqsədi və şeir haqqında.

Açar sözlər Lermontov Şairi xəncərə bənzədirlər, elə deyilmi şair, Məqsədindən əl çəkmisən Şairin məqsədi: ...qüdrətli sözlərinin ölçülü sədası Döyüş üçün alovlandırdı; ...nəcib düşüncələrin əks-sədası, Zəng kimi səsləndi veçe qalasında, Bayram günlərində, xalqın dərdində; ...dünyanın səssiz ehtiramla dinlədiyi güc. Açar sözlər Tyutçev Cənnət Yerlə ziddiyyət təşkil edir. Yer üzündə - ildırım, qaynayan ehtiraslar, odlu nifaq, üsyankar dəniz. O, Cənnətdən bizə uçur - Səmavi; Baxışlarınızda göy aydınlığı ilə; Barışıq yağı tökülür.

Gəlin tutarlı cavab tərtib edək. 1-ci abzas - bildirir ümumi mövzu. 2-ci abzas – Lermontovun təqdimatı. 3-cü abzas - Tyutçevin təqdimatı. 4-cü abzas - nəticə. Esseni qiymətləndirin. Lermontov və Tyutçevin şairin və poeziyanın məqsədi haqqında fikirləri tamamilə fərqlidir. Lermontovun “Şair” poeması poeziyanın xəncərlə müqayisəsinə əsaslanır: “şərəfsiz və zərərsiz oyuncağa” çevrilmiş hərbi silah kimi poeziya da öz ictimai məqsədini itirib. Şair camaat üzərində hakimiyyəti qızıla dəyişən “lağa qoyulmuş peyğəmbərdir”. Lermontov “qadın çağı”nın şairini pisləyərək, “qüdrətli sözləri”, “sadə və məğrur dili” “döyüş mübarizini alovlandıran” şairi əvvəlki kimi xalqın düşüncəsinin sözçüsü olmağa çağırır. "bayramlar və insanların sıxıntıları günlərində veche qalasında" zəng kimi. Tyutçevin poeziyanın rolu və şairin cəmiyyətdəki yeri haqqında tamam başqa təsəvvürü var. F. Tyutçevin “Poeziya” poeması yerlə səmavi təzad üzərində qurulub. Yer üzündəki mənzərə bəşəriyyətin həyatını simvolizə edən ildırım (“köpürən ehtiraslar”, “odlu nifaq”) və “üsyankar dəniz” təsvirləri ilə yaradılmışdır. Tyutçevin fikrincə, poeziya ilahi mənşəyə malikdir: "Cənnət bizə göydən uçur", insan ehtiraslar dünyasına "göy aydınlığı" gətirir, "barışıq yağı tökür". Beləliklə, Lermontov vətəndaş poeziyasının yüksək idealını təsdiq edir, Tyutçev isə poeziyanın rolunun bəşəriyyətə harmoniya və sülh bəxş etməkdən ibarət olduğuna inanır.

"Şairin ölümü". Şair öldü! - namus qulu - Düşdü, söz-söhbətə böhtan, Sinəsində qurğuşun, intiqam təşnəsi, Asıb məğrur başını!.. Şairin ruhu, xırda təhqirlərin həyasına dözmədi, Dünyanın fikirlərinə üsyan etdi. Tək, əvvəlki kimi... və öldürüldü! Öldürüldü!.., niyə indi hıçqırıqlar, boş təriflərin gərəksiz xoru və bəraət qazanmağın acınacaqlı cırıltısı? Taleyi yekunlaşdırdı! Əvvəlcə Onun pulsuz, cəsarətli hədiyyəsini belə vəhşicəsinə təqib edən və əylənmək üçün Biraz gizli atəşi yandıran siz deyildinizmi? Yaxşı? kef edin... - son əzabına dözmədi: Əcaib dahi məşəl kimi söndü, Təntənəli çələng soldu. Onun qatili soyuqqanlılıqla vurdu... qurtuluş yoxdur: Boş ürək bərabər döyünür. Tapança əlində tərpənmədi. Bəs nə möcüzə?.., uzaqdan, Yüzlərlə qaçaq kimi, Tutub səadət və rütbələr Taleyin hökmü ilə bizə atılan; O, gülərək Yerin yad dilinə və adət-ənənələrinə cəsarətlə xor baxırdı; O, bizim şöhrətimizi əsirgəmədi; O qanlı an, qanlı nəyə əl qaldırdığını başa düşə bilmədi!.. Və öldürüldü - qəbrdən götürüldü, Onun kimi amansız bir əl vurdu. Niyə sülhsevər səadətdən, sadə dostluqdan bu dünyaya paxıl və havasız, Azad bir ürək və odlu ehtiraslar üçün daxil oldu? Niyə verdi əlini əhəmiyyətsiz böhtançılara, Niyə inandı yalan sözlərə, nəvazişlərə, O, ki, gənc yaşlarından anladı adamları?.. Keçmiş tacını çıxarıb tikan tac qoydular, Dəfnə ilə dolandılar, onun üzərinə: Amma gizli iynələr şanlı qaşını ağır yaraladı; Son anları lağ edən cahillərin məkrli pıçıltıları ilə zəhərləndi, Və öldü - intiqam üçün boş bir susuzluqla, Aldanmış ümidlərin sirrinin zəhləsi ilə. Möhtəşəm nəğmələrin sədaları susdu, Bir daha eşidilməz: Müğənninin sığınacağı tutqun və dar, Dodaqlarında möhür var. Siz isə, görkəmli ataların məşhur alçaqlığının təkəbbürlü övladları, incimiş klanların xoşbəxtlik oyununda dağıntıları qulun dabanı ilə tapdaladınız! Siz, ey taxtda acgöz izdihamda duran, Azadlıq, Dahi və Şöhrət cəlladları! Sən şəriətin pərdəsi altında gizlənirsən, Hökm və həqiqət qarşındadır – sus!.. Amma Allahın məhkəməsi də var, rəzillik sirdaşları! Dəhşətli bir hökm var: onu gözləyir; Qızılın zülləsinə əlçatan deyil, Fikir və əməli qabaqcadan bilir. Onda boş yerə böhtana əl atacaqsınız! Yenə kömək etməz sənə, Və Şairin haqq qanını bütün qara qanınla yumazsan!

Burada əsas mövzular şairlə izdiham arasındakı ziddiyyət, ilahi nemət və ölüm əzabıdır. Şeirin sonrakı hissəsi (23 misra) elegiyadır. İkinci hissə şairlə “işıq”, izdiham arasında anlaşmanın qeyri-mümkünlüyünü göstərən antitezalarla doludur. Müasirlərin xatırladığı kimi, bir az sonra yazılan son on altı sətir Puşkinin “Mənim şəcərəm” əsərində qaldırılan problemlərlə əlaqələndirilir. Böyük hərflə işlədilən “Azadlıq, Dahi və Şöhrət” sözləri şeiri dekabrist poeziyası ilə Puşkinin “Azadlıq” və “Kənd” ənənəsinə yaxınlaşdırır. Lermontovun fikrincə, gələcəklə əlaqəli olan ədalətli məhkəmə mövzusunu da qeyd etmək vacibdir: aldadıla bilməyən “Tanrı”, “möhtəşəm”, pozulmaz məhkəmə.

29 YANVAR 1837 Ölümcül qurğuşun şairin ürəyini kimin əlindən parçaladı? Bu ilahi flakonu cüzi bir qab kimi kim məhv etdi? Onun haqlı və ya günahkar olmasından asılı olmayaraq, bizim yer üzündəki ədalətimiz qarşısında, o, həmişəlik daha yüksək bir əl tərəfindən “rejisd” kimi damğalanır. Amma sən, birdən-birə uduldun nurdan zamansız qaranlığa, Salam olsun sənə, ey şairin kölgəsi, Külünə nurlu dincəl!.. İnsanın boşuna rəğmən, Böyük və müqəddəs idin!.. Sən idin. tanrıların canlı orqanı, Amma damarlarınızda qan var ... şirəli qan. Və bu nəcib qanla şərəf susuzluğunu yatırdın - Və kölgədə qalan xalqın kədəri bayrağını qoydu. Düşmənliyini mühakimə etsin, Dökülən qanı eşidən... Yaxşı, ilk məhəbbət kimi Rusiyanın da ürəyi unutmaz!.. (F.I. Tyutçev, 1837) 3. M.Yunun şeirlərini müqayisə edin. Lermontov “Şairin ölümü” və F.İ. Tyutçev A.S.-nin ölümünə həsr olunmuş "29 yanvar 1837-ci il". Puşkin. İki şairin faciənin mahiyyətini başa düşmələri nə ilə fərqlənir? İki şairin bir hadisəni şərhi tamam fərqlidir. Lermontov Puşkinin ölümündə günahkar olanları tapdı və bu siyahı Danteslə bitmir. Lermontov cəmiyyəti, hakimiyyət orqanlarını, Tyutçev, əksinə, Dantesi ittiham edib, Puşkinə xərac verdi, amma o, cəmiyyəti günahlandırmır.

Müqayisəli təhlil nümunələri. M. Yu. Lermontovun şeirini A. K. Tolstoyun verilmiş şeiri ilə müqayisə edin. Bu şeirləri hansı motivlər birləşdirir? Yox, sən deyilsən ki, bu qədər alovlu sevirəm, Mənə görə deyil ki, sənin gözəlliyin parlayır: Mən səndə sevirəm keçmiş iztirablarımı, itirilmiş gəncliyimi. Hərdən sənə baxanda, uzun baxışlarla gözlərinə baxanda: Əsrarəngiz söhbətlə məşğulam, Amma ürəyimlə danışmıram səninlə. Gənclik dostumla danışıram, Sənin cizgilərində başqa cizgilər axtarıram, Canlıların dodaqlarında, çoxdan lal olmuş dodaqlar, Gözlərində solmuş gözlərin atəşi var. M. Yu. Lermontov.1841 Çiyinlərimdə silahla, tək, ay işığında, yaxşı bir atla tarladan keçirəm. Atdım cilovu, fikirləşirəm onu, Get, atım, daha şən otlara! Elə sakit, o qədər şirin fikirləşirəm, amma sonra naməlum yoldaş məni incidir, Mənim kimi geyinib, eyni atda, Ay işığında parıldayır çiyinlərinin arxasındakı silah. "Sən, yoldaş, de, mənə de, sən kimsən? Xüsusiyyətlərin mənə tanış görünür. De gör, səni bu saata gətirən nədir? Niyə belə acı və pis gülürsən?" - “Gülürəm, yoldaş, sənin xəyallarına, gülürəm ki, gələcəyini məhv edirsən; Sən onu həqiqətən sevdiyini düşünürsən? sən onu sevmirsən, amma "Özünü sevirsən. Özünə gəl! Artıq impulsların eyni deyil, O, artıq sənə sirr deyil, Dünyanın səs-küyündə təsadüfən bir araya gəldin, Ayrılarsan. Təsadüfən ondan. Acı gülürəm, belə ağır ah çəkdiyinizə pis gülürəm”. Hər şey sakit, sükut və yuxuya bürünmüş, Yoldaşım gecənin dumanında itdi, Ağır fikirdə, tək, ay işığında, Mən tarlada yaxşı atla gedirəm... A.K.Tolstoy. 1851

Lermontov. “Yox, mən bu qədər ehtirasla sevdiyim sən deyilsən...” Ən mühüm motivlər: daxili azadlıq; sevginin keçiciliyi; cəngavər xidməti və onun xəyanətlə devalvasiyası; romantik qürur - daxili gücözü ilə mübarizədə; yaddaşın qaçılmazlığı ("bir-birimizi unutmaq üçün çox tanıyırıq" - Lermontovun lirikasında bir dəfədən çox görünən bir düstur); unutmaq, ruhi əzabdan “ləzzətlər” və aldatma yolu ilə xilas olmaq istəyi Lermontovun lirik əsərlərindən daha çox prozaikada təcəssüm olunur. Bu şeirin qəhrəmanının gözlədiyi və tapmadığı “mələk”, ülvi, ideal sevgi mövzusu da göstəricidir. Şeir mesaj janrında yazılmışdır ki, bu da bizi dərhal Puşkin ənənəsinə istinad edir. Amma məhəbbəti tərənnüm edən və ondan yaradıcılıq gücü verən bir hiss kimi bəhs edən şeirlərdən fərqli olaraq, “Sənin qabağında özümü alçaltmayacağam...” məhəbbətdən qəhrəman üçün qeyri-mümkün bir hiss kimi danışır, ona görə də nəinki vermir. ona olma sevinci , yaradıcılıq gücləri deyil, həm də onlardan məhrumdur. Qəhrəman tənha və hətta qəzəblidir. Lermontovdan əvvəl heç bir şair bir vaxtlar sevdiyi qadına yazdığı mesajda oratorik intonasiyalardan və natiqlik pafosundan istifadə etməyə cəsarət etməzdi. Bu arada, Lermontov monoloqunu duyğularla hədsiz dərəcədə doyurur: mətndə həm məzəmmət, həm acı nidalar, həm də qəzəbli, qəzəbli suallar var. Poeziya aləmində, poetik yaradıcılığında nicat tapmayan intim lirikanın lirik qəhrəmanı sevgidə bədbəxtdir. Ona nifrət etdiyi dünyəvi cəmiyyət, maskarad dünyası kimi ancaq kədər və əzab gətirir. Sırf şəxsi hisslərdən bəhs edən intim lirikaya insanın dünyadakı yeri, onun xoşbəxtlik hüququ, ümumbəşəri varlıq axtarışı ilə bağlı romantik xəyalı haqqında sosial-fəlsəfi ümumiləşdirmələrin nüfuz etməsi dünyagörüşünün faciəsini gücləndirir. varlığın və insan şəxsiyyətinin harmoniyası.

Esseni qiymətləndirin. M. Yu. Lermontov və A. K. Tolstoyun şeirləri motiv və obrazlara görə oxşardır. Məsələn, hər iki şeirdə itirilmiş sevgi motivi var. Lermontovda bu sözlərlə ifadə olunur: “Yox, mən sən deyilsən ki, mən belə hərarətlə sevirəm, Mənə görə deyil ki, sənin gözəlliyin parlayır. Keçmiş əzablarımı və itirilmiş gəncliyimi səndə sevirəm...” Tolstoyda belə səslənir: "Sən onu sevmirsən, amma özünü sevirsən." Həm də hər iki şeirdə daxili ikilik motivi var. Lirik qəhrəmanlar bu iki motivdə bir araya gətirilir. Bunlar məyus eqoistlərdir. parlaq duyğunu saxlaya bilmədilər.K 1 - K 2 - K 3 - MOTİV - folklor və ədəbi əsərlərdə təkrarlanan bədii mətnin sabit semantik elementi.Çox vaxt motivdə fərqli simvollaşdırma elementləri (N.V.Qoqolun yolu, A.P.Çexovun bağı, A.S.Puşkinin və rus simvolistlərinin çovğunu, rus dilində kart oyunu XIX ədəbiyyatəsr). “Motiv” termini də başqa mənada istifadə olunur: yazıçının əsərinin mövzu və problemlərinə çox vaxt motivlər deyilir (məsələn, insanın mənəvi dirçəlişi; insanların məntiqsiz mövcudluğu).

M. Yu. Lermontovun şeirini A. K. Tolstoyun verilmiş şeiri ilə müqayisə edin. Bu şeirləri hansı motivlər birləşdirir? Yox, sən deyilsən ki, bu qədər alovlu sevirəm, Mənə görə deyil ki, sənin gözəlliyin parlayır: Mən səndə sevirəm keçmiş iztirablarımı, itirilmiş gəncliyimi. Hərdən sənə baxanda, uzun baxışlarla gözlərinə baxanda: Əsrarəngiz söhbətlə məşğulam, Amma ürəyimlə danışmıram səninlə. Gənclik dostumla danışıram, Sənin cizgilərində başqa cizgilər axtarıram, Canlıların dodaqlarında, çoxdan lal olmuş dodaqlar, Gözlərində solmuş gözlərin atəşi var. M. Yu. Lermontov.1841 Esseni qiymətləndirin. M. Yu. Lermontov və A. K. Tolstoyun şeirləri motiv və obrazlara görə oxşardır. Məsələn, hər iki şeirdə itirilmiş sevgi motivi var. Lermontovda bu sözlərlə ifadə olunur: “Yox, mən sən deyilsən ki, mən belə hərarətlə sevirəm, Mənə görə deyil ki, sənin gözəlliyin parlayır. Keçmiş əzablarımı və itirilmiş gəncliyimi səndə sevirəm...” Tolstoyda belə səslənir: "Sən onu sevmirsən, amma özünü sevirsən." Həm də hər iki şeirdə daxili ikilik motivi var. Lirik qəhrəmanlar bu iki motivdə bir araya gətirilir. Bunlar məyus eqoistlərdir. Parlaq duyğularını saxlaya bilmədilər.Çiyinlərində silahla, tək, ay işığında, Mən tarlada yaxşı atla gedirəm. Cilovu atdım, onu düşünürəm, Get, atım , otların üstündə daha şən!Mən belə sakitcə, o qədər şirin düşünürəm, amma indi naməlum yoldaş məni incidir, geyinib Mənə bənzəyir, eyni atda, Çiyinlərinin arxasındakı silah ay işığında parıldayır.“Sən, yoldaş, de Mənə de, sən kimsən? Sanki sizin xüsusiyyətlərinizi tanıyıram. De görüm, səni bu saata nə gətirdi? Niyə belə acı və pis gülürsən?” – “Gülürəm yoldaş, sənin yuxularına, gülürəm ki, gələcəyini məhv edirsən; Onu həqiqətən sevdiyini düşünürsən? Onu doğrudan da özün sevirsən? Mənə gülməli gəlir, gülməli odur ki, bu qədər ehtirasla sevərək, onu sevmirsən, amma özünü sev. Özünə gəl! Artıq impulsların əvvəlki kimi deyil, O sənə sirr deyil, Dünyanın təlaşında təsadüfən bir araya gəldin, Ondan təsadüfən ayrılacaqsan. Acı-acı gülürəm, sən belə ağır ah çəkməyinə pis gülürəm.” Hər şey sakit, sükut və yuxuya bürünmüş, Yoldaşım gecənin dumanında itdi, Ağır fikirdə, tək, ay işığında, minib gedirəm. yaxşı atın üstündə tarlanın o tayında... A. K. Tolstoy, 1851

"Uçurum". Qızıl bulud gecəni nəhəng qayanın sinəsində keçirdi; Səhər tezdən yola düşdü, göy rəngdə şən oynayaraq; Amma Köhnə Uçurumun qırışığında yaş iz qaldı. O, tək dayanır, dərin düşüncələrə dalır və səhrada sakitcə ağlayır. Lermontovun lirikasında məhəbbət yüksək, parlaq, poetik bir hissdir, lakin həmişə qarşılıqsız və ya itirilmişdir. “Uçurum” şeirində şair insan münasibətlərinin kövrəkliyindən bəhs edir. Uçurum tənhalıqdan əziyyət çəkir, buna görə də səhər tezdən uçan buludu ziyarət etmək onun üçün çox əzizdir. Buludun təsviri - "qızıl", "qaçmış", "göy göydə şən oynamaq" qaya ilə ziddiyyət təşkil edir: o, "nəhəngdir", lakin "qırışda yaş iz", "dərin düşüncə" və "səhrada ağlayır". Bu müxalifətə antitez deyilir.

Ayrıldıq, amma portretini sinəmdə saxlayıram: Yaxşı illərin solğun ruhu kimi, O, ruhuma sevinc gətirir. Və yeni ehtiraslara sadiq qalaraq onu sevməkdən əl çəkə bilmədim: Deməli, tərk edilmiş məbəd hələ də məbəddir, Məğlub olmuş büt hələ də tanrıdır! 1837 1.2.3.Qəhrəmanla dünya qarşıdurmasına, tənhalığa aid daha hansı şeirləri bilirsiniz və M.Lermontovun şeiri ilə necə səsləşir? Lermontovun özünün başqa şeirləri də müqayisə üçün münasibdir (“Uçurum”, “Vəhşi Şimalda tənha dayanır...”, “Yarpaq”, “Yox, mən Bayron deyiləm...” və s. A.Puşkinin “Şairə” və ya “Pindemontidən” kimi şeirləri də mümkündür.Mən dünyanın bilməsini istəmirəm Əsrarəngiz hekayəm: Necə sevdim, çəkdiklərimə görə, - Bunun yeganə mühakiməsi Allah və vicdan!.. Qəlbləri hisslərinin hesabını verəcək, Peşmanlıq istəyəcəklər, Əzabımı uyduran mənə əzab versin.. Cahilin məzəmməti, insanların məzəmməti yüksək ruhu kədərləndirməz, - Dənizlərin dalğası gurultusu, Qranit uçurum düşməsin; Alnı buludlar arasındadır, O, iki ünsürün qəmli sakinidir, Tufan və ildırımdan başqa, Fikirlərini heç kimə əmanət etməz. ... insanlar dünyası, izdiham, dünya dolny - və "fırtınalar və ildırım" dünyası) Şeirin qəhrəmanı sirrini hamıdan gizlətmək istəyir, keçmişdə çox əziyyət çəkdi və hiss etdi. İndi onun taleyi əzab, tutqunluqdur; dözməli və susmalıdır. Amma onun ruhu “yüksəkdir”. Özünüzü yerdən qopara bilməmək və eyni zamanda səmaya can atmamaq, iki ünsür arasındakı “əlaqəni kəsmək” də romantik qəhrəmanın mühüm əlamətidir. Şeirdə istifadə olunan obrazlar (məsələn, təbii olanlar), həm də üslubun özü romantik baxımdan ülvidir.

Dua Ömrün çətin anında, Qəlbimdə qəm varmı: Əzbər bir gözəl duanı təkrar edirəm. Canlı sözlərin ahəngində lütf dolu bir qüdrət var və onlarda anlaşılmaz, müqəddəs bir cazibə nəfəs alır. Şübhə ruhdan uzaqdır, yük kimi, İnanıb ağlayırsan, Və belə asan, asan... 1839 1.2.1. Sizcə, şeir niyə ellipsislə bitir? 1.2.2. Lermontovun hansı şeirlərini bu şeirə təzadlı adlandırardınız? Bu, "parlaq", ahəngdar bir şeirin müəllifi üçün olduqca nadir haldır. Yalnız bir "dəqiqə" "çətin" adlanır, "şübhə uzaqdır", duada ruh yükdən azad olur. Namazın “gözəl” adlandırılması boş yerə deyil: insanın bu azadlığı sanki öz-özünə baş verir (inan, ağla, asanlıqla, asanlıqla - şəxssiz cümlələr). Duanın sözləri sanki öz mənasından ayrı hərəkət edir - öz ahənginə görə bu ahəngdə olan həyat, anlaşılmaz, müqəddəs bir cazibədir. Bununla belə, ellipsi (və son sətirin sonunda sözlərin təkrarı) ortaya çıxan qeyri-müəyyənlik intonasiyası kimi şərh etmək olar: qəhrəman azadlığın çoxdan gəlmədiyini, kədərin geri dönəcəyini hiss edir - və o, sözü uzatmaq istəyir. bu anı gecikdirmək üçün dua etmək (çünki o, belə bir yüngüllük halını yalnız duada yaşayır). Mübarizə və ya şübhə və məyusluq motivlərinin güclü olduğu Lermontovun bir çox proqram xarakterli şeirləri bu şeirə zidd görünə bilər.

Saralmış qarğıdalı çalxalananda Saralmış qarğıdalı çalxalananda Və mehin səsindən təzə meşə xışıltılı, Və moruq gavalı bağda gizlənir Şirin yaşıl yarpağın kölgəsi altında; Ətirli şeh səpiləndə, Qırmızı bir axşam və ya səhər qızıl saatda, Bir kolun altından başını yelləyən gümüş zanbağı xoş qarşılayır; Buzlu bulaq yarğan boyu oynayanda Və düşüncələrimi bir növ qeyri-müəyyən xəyallara qərq edəndə, Mənə sirli bir dastan danışır Onun qaçdığı dinc torpaq haqqında - Sonra ruhumun narahatlığı alçalır, Sonra qaşımdakı qırışlar dağılış, - Və yer üzündə xoşbəxtliyi dərk edə bilirəm , Göylərdə isə Allahı görürəm... Mənzərə eskizləri şeirin əsas ideyası ilə necə bağlıdır? Hansı bədii media M.Yu tərəfindən istifadə edilmişdir. Lermontov canlı təbiətin obrazlarını yaratdı? Bu şeir ilk üç misrada “nə vaxt” sözünün təkrarı ilə qurulan, dördüncüdə isə “sonra” sözü ilə əvəzlənən ritmi ilə valeh edir. İlk üç rütbə lirik qəhrəmanın yer üzündəki xoşbəxtliyi dərk etməsi üçün lazım olan şərtlərdir, onun üçün xoşbəxtlik isə cənnətdə Allahı görmək, yəni Yaradanın xeyir-duasını almaqdır. Bəs bu şərtlər nədir? Şair onları sadalayır, bu siyahılara poetik düstur verir. Onu yaratmaq üçün şair sehri valeh edən çox gözəl epitetlərdən istifadə edir: “təzə meşə, “şirin kölgə”, “ətirli şeh”, “qırmızı axşam”, “qızıl saat”, “gümüş vadi zanbağı”, “ buzlu bulaq”, “sirli dastan”, “dinc diyar”, “müəyyən yuxu”. Poetik vasitələrlə yaradılan, təbiətdə gizlənən, onun gördüyü harmoniya hiss olunur - bu, Yer üzündə həyat üçün şəraitdir.

M.Yunun şeirini müqayisə edin. Lermontov “Sarıyan tarla çalxalananda...” şeiri ilə aşağıda İ.A. Bunin "Və çiçəklər, arılar, otlar və qarğıdalılar ...". Bu şeirlər hansı ideyaları və obrazları bir araya gətirir? *** Və çiçəklər, arılar, otlar və qarğıdalı sünbülləri, Və göy rəng və günorta istisi ... Zaman gələcək - Rəbb azğın oğuldan soruşacaq: "Dünya həyatında xoşbəxt idinmi?" Və hər şeyi unudacağam - yalnız qarğıdalı və ot sünbülləri arasındakı bu Tarla yollarını xatırlayacağam - Və şirin göz yaşlarından mərhəmətli dizlərimə çökərək cavab verməyə vaxtım olmayacaq. (İ.A. Bunin, 14 iyul 1918)

“Mən təkəm – sevinc yoxdur...” (Lermontovun lirikasında tənhalıq motivi) “Tənhalıq” romantik lirik qəhrəmanın adi halıdır. İdeal dünyanın sirlərinə “təşəbbüs”, izdiham tərəfindən səhv başa düşülən, sürgün edilən və ya sərgərdan, azadlıq axtaran və susayan o, bir qayda olaraq, oxucu qarşısında tək görünür. Bu, əksər əsərlərində əks olunan Lermontovun yaradıcılığının ən sabit və daimi motivlərindən biridir. 1. Puşkin və Lermontovun “Məhbus” şeirlərinin müqayisəsi: tənhalığın sevincsizliyinin motivi, sonuncunun azadlıq istəyinin ümidsizliyi. “Nəm həbsxana” (demək olar ki, folklor obrazı) və barmaqlıqlar Puşkində azad dünyanın obrazı ilə (azadlığın bütün atributları ilə – “dağlar”, “dəniz”, “külək”) ziddiyyət təşkil edir. qartaldır - azadlıq instinkti olan quş. Ümidin gerçəkləşməsinə şübhə yaradan yeganə şey qartalın lirik qəhrəman kimi həbsxanaya “bağlı” olması – orada “qidalanması”dır. Bununla belə, şeirin sonluğunun açıq olması şərhin qeyri-müəyyənliyinə yol açır. Lermontovun azadlıq dünyası (rəmzləri “yerüstü” xoşbəxtlik və həzzin bəzi xüsusiyyətlərini özündə saxlayır), rənglərlə, işıqla (“günün parıltısı”, “qara gözlü” qız, “qara yeleli” at, “sulu” ilə doludur. ” qülləsi, “yaşıl” sahə), hərəkət, işığın sönük, “ölməkdə olan”, gözətçinin “cavabsız” olduğu və addımlarının dünyanı monoton səslə doldurduğu həbsxana dünyasının şəkli ilə əvəz olunur. 2. Lermontovda tənhalıq motivi mərkəzi və hərtərəfli olur, təkcə bioqrafik, psixoloji deyil, həm də fəlsəfi məna kəsb edir: bu, varlığın məqsəd və mənasının nəticəsiz axtarışıdır. Əgər gənclik lirikasında tənhalıq həm iztirab mənbəyi, həm də istək obyekti olub, seçilmişliyi vurğulayırsa, sonrakı şeirlərdə tənhalıq artıq lirik qəhrəmana heç bir məmnunluq vəd etmir, “təbii, qaçılmaz bir şey kimi görünür. Ümumi cəmi varlığın” “Həm darıxdırıcı, həm də kədərli...” şeiri bu mənada göstəricidir ki, burada uca, təntənəli faciə hissi yox, yorğunluq və ümidsizlik var. Antiteza üzərində qurulan bu şeir ən mühüm ideoloji anlayışlara baxışı əks etdirir: istək, sevgi, ehtiras əbədiyyət fonunda keçici və acınacaqlıdır, ağıl bütün nəslin "bilik və şübhə yükü"dür ("Duma"). ”). Lirik qəhrəman imanla əlaqəli “sülh və sevinc” məkanından (“Fələstin budağı”) kəsilir, onun təbiətlə harmoniya tapmaq istəyi əksər hallarda təcəssüm olunmur (yalnız istisna “Peyğəmbər” şeiridir. ”, ilahi iradəni təcəssüm etdirən təbiət, buna baxmayaraq, lirik qəhrəman üçün yeganə mümkün dünya ola bilməz, çünki Allahın iradəsi ilə o, insan cəmiyyətində peyğəmbərlik missiyasını yerinə yetirməlidir). “Yolda tək çıxıram...” filmindəki tənhalıq universal miqyas alır.

Ədəbiyyatdan imtahan sənədi aşağıdakılardan ibarətdir iki hissə.

İşin birinci hissəsində imtahan vərəqəsində yerləşən bədii əsərin mətninin təhlili, ikinci hissədə isə inşa mövzuları təklif olunur.

Bütün növ tapşırıqların icrası qiymətləndirilərkən cavabların şifahi formatı nəzərə alınır.

Birinci hissə iki alternativ variantdan ibarətdir (onlardan birini seçməliyik). Birinci variant epik, dramatik və ya lirik epik əsərin fraqmentinin təhlilini, ikincisi isə lirik şeirin və ya nağılın təhlilini təklif edir.

Hər biri ilk iki vəzifə təxmini məbləğdə yazılı cavabı nəzərdə tutur 3-5 cümlə və maksimum 3 balla qiymətləndirilir.

Üçüncü tapşırıq Birinci hissə təklif olunan mətn üzərində düşünməklə yanaşı, həm də onu başqa bir iş və ya fraqmentlə müqayisə etməyi nəzərdə tutur, mətni də imtahan işində verilir. Təxmini həcm 5-8 cümlə.

İşin 1-ci hissəsinin tapşırıqlarını yerinə yetirmək üçün imtahan verənə 120 dəqiqə vaxt ayırması tövsiyə olunur.

İkinci hissəİmtahan sənədində geniş yazılı arqumentasiya tələb edən dörd esse mövzusu var.

Birinci mövzu birinci hissənin birinci variantı üçün fraqmentin alındığı əsərə, ikincisi isə birinci hissənin ikinci variantına lirik şeiri və ya təmsili daxil olan şairin yaradıcılığına aiddir.

2.3 və 2.4-cü tapşırıqlar 1-ci hissənin versiyalarına (Köhnə rus ədəbiyyatı; 18, 19 və 20-ci əsrlərin ədəbiyyatı) əsərləri daxil edilməyən digər yazıçıların əsərləri əsasında tərtib edilmişdir. 2.3, 2.4-cü tapşırıqlar imtahan işinin birinci hissəsində verilmiş işlərin problemlərinə aid edilmir. İmtahan verən şəxs ona təklif olunan dörd mövzudan birini seçir.

Lirik essedə imtahan verən ən azı iki şeiri təhlil etməlidir.

Tələbədən inşa yazmaq üçün 115 dəqiqə vaxt tələb olunur.

Ədəbiyyatda OGE-yə hazırlıq üçün istinad materialları

9-cu sinif

(Ədəbi terminlər və anlayışlar)

Ədəbiyyat növləri və janrları.

Üç növ fantastika var: epik(Yunan Eposundan, povestdən), lirik(lira musiqi aləti idi, şerlər oxunmaqla müşayiət olunurdu) və dramatik(Yunan dramından, hərəkətdən).

Bu və ya digər mövzunu oxucuya təqdim edərkən (söhbətin mövzusunu nəzərdə tutur) müəllif ona müxtəlif yanaşmalar seçir:

Birinci yanaşma: ətraflı deyin obyekt haqqında, onunla bağlı hadisələr haqqında, bu obyektin mövcudluğu şəraiti haqqında və s.; bu halda müəllifin mövqeyi az-çox ayrılacaq, müəllif bir növ salnaməçi, rəvayətçi kimi çıxış edəcək, yaxud dastançı kimi personajlardan birini seçəcək; belə bir əsərdə əsas şey hekayə olacaq, mövzu haqqında rəvayət, aparıcı nitq növü dəqiq olacaq. rəvayət, bu cür ədəbiyyat dastan adlanır;

İkinci yanaşma: hadisələr haqqında deyil, hadisələr haqqında çox şey deyə bilərsiniz təəssürat, onlar haqqında müəllif üzərində istehsal edən hisslər, çağırdıqları; şəkil daxili dünya, təcrübələr, təəssüratlar və ədəbiyyatın lirik janrına aid olacaq; tam olaraq təcrübə çevrilirdi lirikanın əsas hadisəsi;

Üçüncü yanaşma: edə bilərsiniz təsvir etmək maddə hərəkətdə, nümayişdə onu səhnədə; təqdim etmək onu başqa hadisələrlə əhatə edən oxucuya və tamaşaçıya; bu cür ədəbiyyat dramatikdir; Dramda müəllifin səsi ən az eşidiləcək - səhnə istiqamətlərində, yəni personajların hərəkətləri və replikaları ilə bağlı müəllifin izahatları.

Cədvələ baxın və onun məzmununu xatırlamağa çalışın:

Bədii ədəbiyyatın növləri.

Hər bir ədəbiyyat növü öz növbəsində bir sıra janrları ehtiva edir.

JANR- bu məzmun və forma ümumi xüsusiyyətləri ilə birləşən tarixən formalaşmış əsərlər qrupudur; belə qruplara romanlar, hekayələr, şeirlər, elegiyalar, novellalar, felyetonlar, komediyalar və s. Ədəbiyyatşünaslıqda ədəbi tip anlayışı tez-tez təqdim olunur, bu janrdan daha geniş bir anlayışdır. Bu halda roman bədii ədəbiyyatın bir növü, janrları isə müxtəlif növ romanlar, məsələn, macəra, detektiv, psixoloji, bənzətmə romanı, distopiya romanı və s.

Ədəbiyyatda cins-növ əlaqələrinə nümunələr:

Cins: dramatik; bax: komediya; janr: sitcom.

Cins: epik; V id: hekayə; janr: fantastik hekayə və s.

tarixi dövr: qədim liriklər soneti bilmirdilər; Bizim dövrümüzdə arxaik bir janr qədim zamanlarda yaranan və məşhur olan bir janra çevrildi XVII-XVIII əsrlər Oh bəli; 19-cu əsrin romantizmi detektiv ədəbiyyatın yaranmasına və s.

Əsas ədəbi janrlar

Ədəbi janrların yazışmaları və incəsənətin himayədarları

Epik əsərlərin janrları

Lirik əsərlərin janrları

Ədəbi istiqamətlər

Ədəbi istiqamət (metod) – bədii obrazlarda həyat faktlarını seçərkən, ümumiləşdirərkən, dəyərləndirərkən və təsvir edərkən yazıçını istiqamətləndirən əsas prinsiplər.

Ədəbi hərəkatın əlamətləri:

müəyyən tarixi dövrün yazıçılarını birləşdirir;

həyat dəyərləri və estetik ideallar haqqında ümumi anlayış;

qəhrəmanın ümumi növü;

üslub bədii nitq;

xarakterik süjetlər;

sevimli janrlar;

həyatı təsvir etmək üçün bədii üsulların seçimi;

yazıçıların düşüncə tərzi;

yazıçının şəxsiyyəti;

yazıçıların dünyagörüşü və dünyagörüşü.

Ədəbi cərəyanların təsnifatı

klassikizm sentimentalizm romantizm realizm

Klassizm:

Klassizm (Latın birinci dərəcəli klassik dilindən) 17-18-ci əsrlərdə Qərbi Avropa və Rusiya incəsənət və ədəbiyyatında mütləq monarxiya ideologiyasının ifadəsi kimi yaranmış cərəyandır. O, rasional harmoniya, dünyanın ciddi nizam-intizamı və insan şüurunda inam ideyasını əks etdirirdi. 20-ci əsrin əvvəllərində neoklassizm kimi inkişaf etmişdir.

Janrların bölünməsi

Sentimentalizm: nümayəndələri, fərqli cəhətləri, ədəbi formaları.

Sentimentalizm (fransızca sentimental - həssas) 17-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində Qərbi Avropa və Rusiya incəsənət və ədəbiyyatında yaranan ədəbi cərəyandır. Klassizmin abstraksiyasına və rasionallığına qarşı çıxır. İnsan psixologiyasını təsvir etmək istəyini əks etdirir.

Ədəbi formalar

Romantizm: nümayəndələri, fərqli cəhətləri, ədəbi formaları.

Romantizm 18-19-cu əsrlərdə Qərbi Avropa və Rusiya incəsənət və ədəbiyyatında müəlliflərin qeyri-qənaətbəxş reallığı həyat hadisələrinin onlara təklif etdiyi qeyri-adi obrazlar və süjetlərlə qarşılaşdırmaq istəyindən ibarət cərəyandır. Romantik rəssam həyatda nə görmək istədiyini, onun fikrincə, əsas, müəyyənedici olmalı olduğunu obrazlarında ifadə etməyə çalışır. Rasionalizmə reaksiya olaraq ortaya çıxdı.

Ədəbi formalar

Realizm: nümayəndələri, fərqli cəhətləri, ədəbi formaları.

Realizm (latınca realis) incəsənət və ədəbiyyat cərəyanıdır ki, onun əsas prinsipi reallığın tipləşdirmə yolu ilə ən dolğun və dəqiq əks olunmasıdır. Rusiyada 19-cu əsrdə ortaya çıxdı.

Ədəbi formalar

Sənət parçası- həyatın təsviri, sözdən istifadə edərək bədii obrazın yaradılması səciyyəvi xüsusiyyəti olan ədəbi əsər.

Əsas süjet elementləri

Əlavə süjet elementləri

MÖVZU - Mövzu, əsas məzmunu, təqdimat, yaradıcılıq. (S. Ozheqov. Rus dili lüğəti, 1990.)

MÖVZU (Yunan Thema) - 1). Təqdimat mövzusu, təsvir, araşdırma, müzakirə; 2). Həyat materialının seçimini və bədii povestin xarakterini əvvəlcədən müəyyən edən problemin ifadəsi; 3). Dil nitqinin mövzusu (...). (Lüğət xarici sözlər, 1984.)

Artıq bu iki tərif oxucunu çaşdıra bilər: birincidə “mövzu” sözü mənaca “məzmun” termini ilə eyniləşdirilir, bədii əsərin məzmunu mövzudan ölçüyəgəlməz dərəcədə genişdir, mövzu isə mövzudan biridir. məzmunun aspektləri; ikincisi mövzu və problem anlayışları arasında heç bir fərq qoymur və mövzu və problem fəlsəfi cəhətdən əlaqəli olsalar da, eyni şey deyillər və siz tezliklə fərqi anlayacaqsınız.

Ədəbiyyatşünaslıqda qəbul edilən mövzunun aşağıdakı tərifinə üstünlük verilir:

MÖVZU - bu, əsərdə bədii mülahizə predmetinə çevrilmiş həyat hadisəsidir. Belə həyat hadisələrinin diapazonu MÖVZU ədəbi əsər. Dünya və insan həyatının bütün hadisələri sənətkarın maraq dairəsini təşkil edir: sevgi, dostluq, nifrət, xəyanət, gözəllik, çirkinlik, ədalət, qanunsuzluq, ev, ailə, xoşbəxtlik, məhrumiyyətlər, ümidsizlik, tənhalıq, dünya və özü ilə mübarizə, tənhalıq, istedad və sıradanlıq, həyatın sevincləri, pul, cəmiyyətdəki münasibətlər, ölüm və doğum, dünyanın sirləri və sirləri və s. və s. - bunlar sənətdə mövzuya çevrilən həyat hadisələrini adlandıran sözlərdir.

Rəssamın vəzifəsi həyat hadisəsini müəllif üçün maraqlı olan tərəfdən yaradıcı şəkildə öyrənməkdir, yəni. mövzunu bədii şəkildə ifadə etmək. Təbii ki, bu yalnız edilə bilər sual verir(və ya bir neçə sual) nəzərdən keçirilən fenomenə. Rəssamın əlində olan obrazlı vasitələrdən istifadə edərək verdiyi bu sual problemədəbi əsər.

Belə ki, PROBLEM aydın həlli olmayan və ya bir çox ekvivalent həlli ehtiva edən sualdır. Problem mümkün həll yollarının qeyri-müəyyənliyindən fərqlənir tapşırıqlar. Belə suallar toplusu adlanır PROBLEMATİKLƏR.

Müəllifi maraqlandıran fenomen nə qədər mürəkkəbdirsə (yəni seçilən daha mürəkkəbdir mövzu), daha çox sual (problemlər) qaldıracaq və bu sualların həlli nə qədər çətin olacaq, yəni bir o qədər dərin və ciddi olacaq problemlərədəbi əsər.

Mövzu və problem tarixən asılı olan hadisələrdir. Müxtəlif dövrlər rəssamlara müxtəlif mövzular və problemlər diktə edir. Məsələn, 12-ci əsrin qədim rus şerinin müəllifi "İqorun yürüşü haqqında nağıl" knyazlıq çəkişmələri mövzusundan narahat idi və o, suallar verdi: rus knyazlarını yalnız şəxsi mənfəətlərini düşünməyi dayandırmağa necə məcbur etmək və bir-biri ilə düşmənçilik etmək, zəifləyən bir-birindən ayrı qüvvələri necə birləşdirmək Kiyev dövləti? 18-ci əsr Trediakovski, Lomonosov və Derjavini dövlətdəki elmi və mədəni transformasiyalar, ideal dövlətin necə olması barədə düşünməyə dəvət etdi.
hökmdar, ədəbiyyatda vətəndaşlıq borcu və hamının bərabərliyi problemlərini qaldırdı
qanun qarşısında istisnasız olaraq vətəndaşlar. Romantik yazıçılar həyat və ölümün sirləri ilə maraqlanır, insan ruhunun qaranlıq girintilərinə nüfuz edir, insanın taleyindən asılılığı problemlərini və istedadlı və qeyri-adi bir insanla ruhsuz və dünyəvi bir cəmiyyət arasındakı qarşılıqlı əlaqənin həll edilməmiş şeytani qüvvələrini həll edirdi. adi insanlar.

19-cu əsr tənqidi realizm ədəbiyyatına diqqət yetirərək sənətkarları yeni mövzulara yönəltdi və onları yeni problemlər üzərində düşünməyə məcbur etdi:

Puşkin və Qoqolun səyləri ilə “kiçik” adam ədəbiyyata daxil oldu və onun cəmiyyətdəki yeri, “böyük” insanlarla münasibətləri haqqında sual yarandı;

Qadın məsələsi ən vacib məsələyə çevrildi və bununla da ictimai “qadın məsələsi” deyilən; A.Ostrovski və L.Tolstoy bu mövzuya çox diqqət yetirmişlər;

ev və ailə mövzusu yeni məna kəsb etdi və L.Tolstoy tərbiyə ilə insanın xoşbəxt olmaq qabiliyyəti arasındakı əlaqənin xarakterini öyrəndi;

Uğursuz kəndli islahatı və sonrakı sosial sarsıntılar kəndlilərdə böyük maraq doğurdu və Nekrasovun kəşf etdiyi kəndli həyatı və taleyi mövzusu ədəbiyyatda aparıcı oldu və bununla da sual yarandı: rus kəndlisinin taleyi necə olacaq və bütün böyük Rusiyanın?

Tarixin faciəvi hadisələri və ictimai əhval-ruhiyyə nihilizm mövzusunu canlandırdı və fərdiyyətçilik mövzusunda yeni cəhətlər açdı ki, bu da Dostoyevski, Turgenev və Tolstoy tərəfindən sualları həll etmək cəhdlərində daha da inkişaf etdirildi: gənc nəsli necə xəbərdar etmək. radikalizmin və aqressiv nifrətin faciəvi səhvləri? Çətin və qanlı dünyada “atalar” və “oğullar” nəsillərini necə barışdırmaq olar? Bu gün xeyirlə şər arasındakı əlaqəni necə başa düşürük və hər ikisi nəyi nəzərdə tutur? Başqalarından fərqli olmaq axtarışında özünüzü itirməkdən necə qaça bilərsiniz? Çernışevski ictimai rifah mövzusuna müraciət edir və soruşur: "Nə etməli?" Rusiya cəmiyyətində bir insan vicdanla pul qazana bilsin. rahat həyat və bununla da ictimai sərvət artır? Rusiyanı firavan bir həyat üçün necə "təchiz etmək" olar? və s .

Qeyd! Problem bir sualdır və o, ilk növbədə sorğu şəklində tərtib edilməlidir, xüsusən də problemlərin formalaşdırılması essenizin və ya ədəbiyyat üzrə digər işinizin vəzifəsidirsə.

Bəzən sənətdə əsl sıçrayış məhz müəllifin qoyduğu sualdır - əvvəllər cəmiyyətə məlum olmayan, lakin indi yanan, həyati əhəmiyyət kəsb edən yeni bir sual. Bir çox əsər problem yaratmaq üçün yaradılır.

Belə ki, İDEYA (Yunan İdeya, anlayış, təmsil) - ədəbiyyatda: bədii əsərin əsas ideyası, müəllifin qoyduğu problemlərin həlli üçün təklif etdiyi üsul. Bədii obrazlarda təcəssüm olunmuş ideyalar toplusu, müəllifin dünya və insan haqqında düşüncələr sistemi adlanır. İDEAL MƏZMUN sənət əsəri.

Beləliklə, mövzu, problem və ideya arasında semantik əlaqələrin sxemi aşağıdakı kimi təqdim edilə bilər:

Versifikasiyanın əsasları.

Ritm.

Söz ritm Bizə gəldiyi yunan dilində "harmoniya, mütənasiblik" deməkdir. Bu mütənasiblik necə yaranır? Ritmin baş verməsi üçün hansı şərt lazımdır? Ürəyimizin döyüntüsü ilə saatın hərəkət edən sarkacının ortaq cəhəti nədir? sörfün ölçülmüş səsi və hərəkət edən qatarın təkərlərinin səsi?

Ritm - bir şeyin müəyyən fasilələrlə təkrarlanmasıdır. Məhz bu təkrar təsadüfilik və mütənasiblik yaradır.

Qafiyə.

Beyt ahəngini misra sonluqları ilə qafiyələrin üst-üstə düşməsi yaradır. Xətlər sanki bir əks-səda kimi əks-səda verir, bir-birini təkrarlayır, bəzən səsini bir qədər dəyişir. A.A.-nın şeirini yenidən yüksək səslə oxuyun. Feta “Yay axşamı sakit və aydındır...”. Qafiyələnən sətirləri tapın.

Qafiyə- Bu, iki və ya daha çox xəttin sonlarını birləşdirən səslərin təkrarıdır.

boş - müxtəlif

sərt - şam

Stanza.

Stanza- qafiyə ilə birləşən poetik misralar, qoşma misralar qrupu. Bir bənd üç sətir ola bilər - tercet, dörddən - dördlük.

Qafiyə

Fetin “Kəpənək” şeirindəki qafiyəli sözlərin altını çəkin və onları birləşdirin. Baxırsan ki, birinci misra üçüncü, ikinci misra dördüncü ilə qafiyələnir. Oyanır xaç qafiyə.

Bir hava konturunda haqlısınız

mən çox şirinəm

Bütün məxmər canlısı yanıb-sönən mənimdir

Yalnız iki qanad.

Qonşu sətirlər qafiyələnirsə, doğulur buxar otağı Puşkinin “Məhbus” şeirindəki kimi qafiyə:

Mən rütubətli zindanda dəmir barmaqlıqlar arxasında oturmuşam.

Əsirlikdə böyüdülən gənc qartal,

Kədərli yoldaşım qanad çırparaq,

Pəncərənin altında qanlı yeməkləri öpür...

Nəhayət, qafiyə ola bilər həlqəvi Buninin şeirlərində olduğu kimi dördüncüsünün birinci misrası dördüncü ilə, ikincisi üçüncüsü ilə qafiyələnəndə:

Şerbetçiotu artıq mew üzərində quruyur.

Təsərrüfatların arxasında, bostan tarlalarında,

Günəşin sərin şüalarında

Tunc qovunlar qırmızı olur...

Bir misradakı qafiyə daha mürəkkəb ola bilər.

Poetik ölçülər

Rus dilində poetik sayğaclar var dissellabic Və üçhecalı.

İki hecalı ölçülər iki hecadan ibarət sətirli poetik sayğac deyilir.

Rus versiyasında iki hecalı sayğac var: iambic Və trochee.

İambik– ikinci hecaya vurğu olan ikihecalı poetik sayğac (_ _́).

Gəlin görək A.S. iambicdən necə istifadə edir. Puşkin.

İambik trimetr :

Boş fikrin dostu, _ _́ _ _́ _ _́ _

Mənim mürəkkəb qabım... _ _́ _ _́ _ _́

İambik tetrametr:

Lukomorye yaxınlığında yaşıl palıd ağacı var; _ _́ _ _́ _ _́ _ _́ _

Palıd ağacındakı qızıl zəncir... _ _́ _ _́ _ _́ _ _́

Iambik pentametr:

Daha bir son əfsanə - _ _́ _ _́ _ _́ _ _́ _ _́ _

Və mənim xronikam bitdi _ _́ _ _́ _ _́ _ _́ _ _́

Trochee– birinci hecaya vurğu olan ikihecalı sayğac (_́ _).

"Trochee" sözündən tərcümə edilmişdir yunan dili“xor”, “rəqs”, “dairəvi rəqs” sözündən “rəqs” deməkdir.

Trochee trimetri :

Görünməzlik dumanında _́ _ _́ _ _́ _

Bahar ayı gəldi... _́ _ _́ _ _́ _

Trochee tetrametri:

Dalğalı dumanların arasından _́ _ _́ _ _́ _ _́ _

Ay öz yolunu tutur... _́ _ _́ _ _́ _ _́

(A.S. Puşkin)

Pentametr trochee:

Mən yola tək çıxıram _́ _ _́ _ _́ _ _́ _ _́ _

Dumanın arasından çaxmaq kimi parıldayır... _́ _ _́ _ _́ _ _́ _ _́

(M.Yu.Lermontov)

Iambik və trochee rus poeziyasında ən məşhur sayğaclardır, məsələn, şeirlərin 80-85% -i iambik tetrametrdə yazılır.

Üçhecalı şeir sayğacları

“Dəmir yolu” şeirinin misralarına nəzər salaq:

Şanlı payız! Sağlam, güclü

Hava yorğun qüvvələri gücləndirir...

Vurğu qoyaq və ayə diaqramını quraq:

_́ _ _ _́ _ _ _́ _ _ _́ _

_́ _ _ _́ _ _ _́ _ _ _́

Üç hecadan ibarət qrupların təkrarlandığını müşahidə etdiniz: birincisi vurğulanır, ikincisi və üçüncüsü vurğusuzdur. Birinci hecada vurğu olan üçhecalı sayğacdır. Bu adlanır daktil: _́ _ _ .

Digər sətirləri götürək - Nekrasovun "Kəndli uşaqları" şeirindən, vurğu qoyun və ayənin diaqramını qurun.

Bir zamanlar soyuq qış vaxtı

Mən meşədən çıxdım; şiddətli soyuq idi.

_ _́ _ _ _́ _ _ _́ _ _ _́ _

_ _́ _ _ _́ _ _ _́ _ _ _́

Burada üç hecadan ibarət qruplar təkrarlanır: birinci vurğusuz, ikinci vurğu, üçüncü vurğusuz. İkinci hecaya vurğu olan üçhecalı sayğacdır. Bu adlanır amfibraxium: _ _́ _

Poetik sayğacın təyini alqoritmi.

Vurğu qoyun.

Vurğusuz saitləri müəyyənləşdirin.

Yaranan diaqramı yazın.

Ölçüsü müəyyən edin.

I olanlar be heç nə GO yox ska vəsaat .

I olanlar bI yox görüşmək VO zhu nə də hsaat t.

VƏ O TO m,Nə I mO lcha Sən LOLsaat ,

yox re wsaat syanə də haqqında CrO ad kitabsaat t.

A. Fet.

- trimetr anapest

İndi gəlin Nekrasovun "Troyka" poemasının sətirlərinə vurğu edək və misranın diaqramını quraq.

Niyə acgözlüklə yola baxırsan?

Şən dostlarınızdan uzaqsınız?

_ _ _́ _ _ _́ _ _ _́ _

_ _ _́ _ _ _́ _ _ _́

Üç hecadan ibarət qruplar təkrarlanır: birinci və ikinci vurğusuz, üçüncüsü vurğulanır. Üçüncü hecada vurğu olan üçhecalı sayğacdır. Bu adlanır anapaest: _ _ _́.

Beləliklə, üç hecadan ibarət üç misra var: daktil ( _́ _ _ ), amfibraxium

(_ _́ _ ) və anapest (_ _ _́ )

İpucu:Üç hecalı metrlərin ritmini xatırlamaq üçün Nikolay Qumilyov gənc şairlərə aşağıdakı ipucu təklif etdi:

Ann A A Xmatova - daktil; M A rin A Rəng e ki e V A- amfibraxium; N Və Kimə O Lai G saat m Və aslan - anapest.

Mahnılardakı mövzular və motivlər

Mövzu

Yunan dilindən mövzu (əsərin süjetinin əsası).

Intim lirika

M.Yu. Lermontov "O, gözəlliyi ilə fəxr etmir..."

B.L. Parsnip "Qış axşamı".

Mənzərə mahnı sözləri

A.A. Fet “Gözəl şəkil...”

S.A. Yesenin "qaranlıq meşə zolağının arxasında ...".

Dostluq lirikası

B.Ş. Okudzhava "Qədim tələbə mahnısı".

Şair və poeziya mövzusu

M.İ. Tsvetaeva "Rolandov buynuzu".

Vətənpərvər və vətəndaş mahnıları

ÜSTÜNDƏ. Nekrasov "Vətən"

A.A. Axmatova “Mən yer üzünü tərk edənlərin yanında deyiləm...”

Fəlsəfi lirika

F.İ. Tyutçev "Son kataklizm"

İ.A. Bunin "Axşam".

Sözlərdəki ən vacib personajdır lirik qəhrəman: onun daxili aləmi göstərilir lirik əsər, onun adından lirik oxucuya söz açır, xarici aləm onun lirik qəhrəmanda yaratdığı təəssüratlar baxımından təsvir edilir. Qeyd! Lirik qəhrəmanı epik qəhrəmanla qarışdırmayın. Puşkin Eugene Oneginin daxili dünyasını çox təfərrüatı ilə əks etdirdi, lakin bu, epik qəhrəman, romanın əsas hadisələrinin iştirakçısıdır. Puşkinin romanının lirik qəhrəmanı Oneginlə tanış olan və hekayəsini danışan, onu dərindən yaşadan Anlatıcıdır. Onegin romanda yalnız bir dəfə - Tatyana məktub yazanda lirik qəhrəmana çevrilir, necə ki, o, Oneginə məktub yazanda lirik qəhrəmana çevrilir.

Şair lirik qəhrəman obrazını yaratmaqla onu şəxsən özünə çox yaxın edə bilər (Lermontovun, Fetin, Nekrasovun, Mayakovskinin, Tsvetaevanın, Axmatovanın və s. şeirləri). Amma bəzən şair sanki şairin özünün şəxsiyyətindən tamamilə uzaq lirik qəhrəman maskası arxasında “gizlənir”; məsələn, A Blok Ofeliyanı lirik qəhrəmana çevirir (“Ofeliyanın mahnısı” adlanan iki şeir) və ya küçə aktyoru Arlekin (“Mən rəngarəng cır-cındıra bürünmüşdüm...”), M. Tsvetaev - Hamlet (“Altında odur”). , harada il..."), V. Bryusov - Kleopatra ("Kleopatra"), S. Yesenin - xalq mahnısından və ya nağılından kəndli oğlu ("Ana çimərlik paltarında meşədən keçdi...") . Deməli, lirik əsərdən bəhs edərkən, onda müəllifin deyil, lirik qəhrəmanın hisslərinin ifadəsindən danışmaq daha səriştəlidir.

Digər ədəbiyyat növləri kimi, lirikaya da bir sıra janrlar daxildir. Onların bəziləri qədim zamanlarda, digərləri - orta əsrlərdə, bəziləri - bu yaxınlarda, bir yarım-iki əsr əvvəl və ya hətta keçən əsrdə yaranmışdır.

Motiv

Fransız dilindən motiv - işıqlandırılır. hərəkat.

Əsərin sabit formal və məzmun komponenti. Mövzudan fərqli olaraq, mətndə birbaşa şifahi təsbitə malikdir. Motivin müəyyən edilməsi əsərin alt mətnini anlamağa kömək edir.

Lirikada mübarizə, qaçış, qisas, əzab, məyusluq, həzinlik, tənhalıq motivləri ənənəvidir.

Leytmotiv

Bir və ya bir neçə əsərdə aparıcı motiv.

M.Yu şeirində sürgün motivi. Lermontov "Buludlar".

V.V.-nin erkən lirikalarında tənhalığın motivi. Mayakovski.

Cədvəl və diaqramlarda ədəbiyyat. Nəzəriyyə. Hekayə. Lüğət. M.I.Meshcheryakova. M.: İris-press, 2005.

Ədəbiyyat terminlərinin qısa lüğəti. Timofeev L.I. və Turayev S.V. M.: Təhsil, 1978.

İnternet resursları:

http://russlovesnost.

http://shkola. lv

http://4ege. ru

http:// thff (Yaradıcılıq Azadlığı forumu).

http://www. lisey 1. şəbəkə

2018-ci ildə Təhsil Nazirliyi IX sinif şagirdləri üçün ədəbiyyat testinin strukturunda əsaslı dəyişikliklər planlaşdırmır.

Məktəb müəssisəsinin rəhbərliyi şagirdi yekun dövlət attestasiyasından keçməkdən imtina etdikdə ikinci il müddətinə buraxa bilər. Testdən keçmədən 9-cu sinif üçün attestat verilməyəcək. Doqquzuncu sinif şagirdlərinin də imtahan vermək üçün üç cəhdi olacaq.

Dövlət Ədəbiyyat Akademiyası 2018 məktəblilər arasında o qədər də populyar olmayan məktəb kurikulum fənlərindən biridir. Ədəbiyyat imtahan üçün məcburi fən deyil, lakin tələbələr əlavə imtahan kimi fənni seçə bilərlər.

İmtahan nəticələri doqquz illik təhsil haqqında sənədə daxil edilmir.

Test proseduru olduqca ciddi şəkildə dəyişəcək. İndi bütün məktəblilər IX sinifdən sonra imtahan verməlidirlər. Həmçinin, imtahan üçün Təhsil Nazirliyinin təsdiq etdiyi siyahıdan istənilən fənni seçməyə icazə veriləcək. Maraqlıdır ki, bu siyahıya həyat təhlükəsizliyi və bədən tərbiyəsi daxildir.

Gələn il rus dili və riyaziyyatdan icbari imtahan kimi buraxılması nəzərdə tutulur və qalan testlərin fənləri ilə bağlı şagirdlər özləri qərar verməlidirlər. Olimpiadalarda qalib olmuş və ya mükafat almış tələbələr bu fən üzrə DİA-dan azaddırlar.

Bundan əlavə, sertifikatın alınması ilə bağlı düzəlişlər ediləcək. Əgər əvvəllər sənəd məktəblilərə yalnız nə vaxt verilirdisə uğurla başa çatması bütün dövlət imtahanları, indi keçmək üçün kifayət edəcək məcburi fənlər"qənaətbəxş" qiymətə.

Tamamlanmış işlərin qiymətləndirilməsi sistemi də əhəmiyyətli dərəcədə dəyişəcək. Bu məqsədlə yeni federal bal şkalası hazırlanacaq və bu, vahid olacaq.

Ədəbiyyatda 2018 GIA tapşırıqlarının strukturu

Ədəbiyyatdan Dövlət İmtahanı digər fənlər üzrə imtahanlar arasında xüsusi yer tutur. Xüsusiyyət ondadır ki, bu mövzuda KIM-lərdə iki hissəyə bölünən yalnız dörd sual var.

Əsas tapşırıqlar qrupu 3 sualdan ibarətdir və onlara verilən cavablara seçdiyiniz şeir və ya parçanın təhlili daxildir.

İkinci qrup bir esse yazmağınız lazım olan bir sualla təmsil olunur ən azı iki yüz söz təqdim olunan dörd mövzudan biri üzrə. Mövzular məktəb kurikulumuna əsasən seçilir.

GIA esse 2018

Son KIM ədəbiyyat tapşırığı sizdən esse yazmağı tələb edir. Tapşırığı yerinə yetirmək son dərəcə vacibdir, çünki bu tapşırıq üçün maksimum xal verilir.

Esseni olduğu kimi yazmaq üçün tələbələrin buraxdığı tipik səhvlərlə tanış olmağa dəyər.

Hər şeydən əvvəl, lazımsız məlumatları ifadə etməkdən və təqdim etməkdən çəkinməlisiniz. Mətn aydın şəkildə qurulmalı və nöqteyi-nəzəri dəstəkləmək üçün təqdim olunan arqumentlər əsaslandırılmalıdır. Tələbə aşağıdakı inşa planına əməl etməlidir:

• giriş - problemin ifadəsi;
• əsas hissə esse problemi ilə bağlı öz baxışınızın arqumentasiyasıdır;
• nəticə – mətn haqqında qısa nəticə.

Ədəbiyyatdan Dövlət İmtahanı verənlərin kateqoriyaları

Gələn il bütün məktəblilər IX sinfi bitirdikdən sonra dövlət imtahanı verməlidirlər. Ədəbiyyata gəlincə, bu fən yalnız tələbələrin seçimində qalacaq.

Rusiya Federasiyası Təhsil Nazirliyinin əmri dövlət imtahanında iştirak etmək üçün qeydiyyatdan keçə biləcək yeniyetmələrin kateqoriyalarını müəyyən edir. Bunlar əvvəlki illərdə keçid balını toplaya bilməyən tələbələr ola bilər. Bütün fənlərdən ən azı “qənaətbəxş” qiymət alan məktəblilər də müraciət edə bilərlər.

Əmrə əsasən, məktəb kurikulumunun bir fənni üzrə “qeyri-qənaətbəxş” qiymət alan şagirdlər imtahana buraxılsalar da, bu fənn keçirilən dövlət imtahanlarının siyahısına daxil edilib.

Hazırda imtahan cədvəli hələ təsdiqlənməyib. Ən son xəbərləri izləyirik.

2018-ci il Dövlət İmtahanında necə iştirakçı olmaq olar

Yekun sınaq imtahanının iştirakçısı olmaq üçün tələbə qeydiyyatdan keçməlidir. Bunun üçün yeniyetmə təhsil aldığı yer üzrə komissiyaya vahid formada ərizə doldurmalı və şəxsən təqdim etməlidir.

Ərizə yazılı şəkildə təqdim olunur və burada tələbənin bütün məlumatları və alınacaq fənlərin siyahısı göstərilir. Sənəd təqdim edilməli və qeydiyyata alınmalıdır fevralın 1-dək.

Tələbənin hər hansı fənni keçə bilməməsinin səbəbləri olduqda, o, bu səbəbləri göstərən əlavə sənəd təqdim etmək, həmçinin ərizəyə müvafiq sənədləri əlavə etmək hüququna malikdir. tibbi arayışlar və ya başqa rəsmi aktlar təkrar ərizənin verilməsinin əsaslandırılması.

Belə bir ərizə ən geci olmayaraq təqdim edilməlidir aylıq dövlət imtahanından əvvəl.

2018-ci ildə Ədəbiyyatdan Dövlət İmtahanının vaxtından əvvəl başa çatması

Bir neçə il əvvəl yekun dövlət attestasiyasından keçdim erkən dövr Yalnız üzrlü səbəbləri olan tələbələr buraxılıb. Bu məktəblilərə aşağıdakılar daxildir: federal səviyyədə idman yarışlarında iştirak edən yeniyetmələr; olan uşaqlar ciddi xəstəliklər və müalicə altında idi; xaricə təhsil almağa gedən tələbələr.

Testdən keçmək üçün bu seçim bütün imtahanı vaxtında verməyə və gələcəkdə əlavə təhsilə (planlara daxil edilərsə) daha çox diqqət yetirmək üçün boş vaxt qazanmağa imkan verdi.

Dezavantaj da olduqca əhəmiyyətlidir. Erkən imtahan Ədəbiyyatdan Dövlət İmtahanının nəticələrinə pis təsir edə bilər. Bu, məktəblilərin məktəbdə oxumağı imtahana hazırlaşmaqla birləşdirməyə məcbur olması ilə əlaqədardır ki, bu da uşağın orqanizminə əlavə yük olacaq.

2018-ci il Ədəbiyyat üzrə Dövlət Akademik İmtahanın demo versiyası

İmtahana hazırlaşmaq üçün kifayət qədər yaxşı material hesab olunur. Ədəbiyyat üzrə Dövlət Akademik İmtahanın 2018 FİPİ-nin demo versiyası. Bu dərslik keçmiş dövrlərin dövlət imtahanında təqdim edilmiş tapşırıqları əks etdirir. Qeyd etmək lazımdır ki, tapşırıqlar imtahan tapşırıqları ilə tam üst-üstə düşmür. Bir qayda olaraq, demo versiyaya dövlət sertifikatlaşdırması üçün istifadə ediləcəklərə oxşar məlumatları ehtiva edən sualların variantları daxildir.

Bu təlimatın yüksək keyfiyyətli hazırlığa imkan verməsi üçün rəsmi dövlət imtahan tapşırıqlarının KIM kodlaşdırıcıları nümayiş variantları üçün əsas götürülmüşdür.

Saytımızda siz ədəbiyyat imtahanına hazırlaşmaq üçün ən son demo versiyaları yükləyə bilərsiniz.

2018-ci il Dövlət İmtahanı haqqında əlavə məlumat

Bütün fənlərdə olduğu kimi, ədəbiyyat üçün də özünüzlə pasport, qələm, uçot vərəqəsi və cavab vərəqi. Lazım gələrsə, özünüzlə dərman və yemək gətirməyə icazə verilir. Bütün digər şəxsi əşyalar, məsələn, mobil telefonlar bu məqsədlər üçün xüsusi olaraq ayrılmış yerdə saxlanılır.

İcazə verilən hallar istisna olmaqla, müxtəlif istinad ədəbiyyatından istifadə etməyə də icazə verilmir.

Ədəbiyyatda tələbənin bədii əsərlərin və şeir toplularının tam mətnlərindən istifadə etmək hüququ vardır. Əsərlərin siyahısı məktəb kurikulumunun kursuna uyğun olaraq təsdiq edilir.

Ədəbiyyatdan imtahan nəticələrinin hesablanması üçün tələbə bal toplamalıdır ən azı 7 xal, bu üçə bərabərdir. “5” bal əldə etmək üçün ən azı əldə etməlisiniz 23 xal.

Tələbənin GIA nəticələrinə etiraz etmək hüququ var. Bu, iki halda mümkündür. Əvvəla, imtahan nəticələri ilə razılaşmayan tələbənin belə hüququ var. Bunun üçün in dörd günlük müddət, tələbə yazmalıdır müraciət etmək və işinizi yenidən yoxlamaq tələbi ilə münaqişə komissiyasına müraciət edin.

İkinci halda, təşkilatçılar imtahan prosedurunu özü pozduqda və tələbənin imtahandan tam keçmək imkanı olmadıqda, tələbənin şikayət etmək hüququ var. Bu halda şikayət faktdan sonra, yəni auditoriyadan ayrılmadan verilir.

Münaqişə komissiyası tələbənin özünün imtahan zamanı yol verilmiş pozuntuların iştirakçısı olması və ya şikayətdə tapşırıqların forma və məzmunu ilə bağlı iddiaların olması səbəbindən apellyasiya şikayətindən imtina edə bilər.

2018-ci il Ədəbiyyatdan Dövlət İmtahanına necə hazırlaşmaq olar

2018-ci il Ədəbiyyatdan Dövlət İmtahanına Hazırlıq nəinki bir az səy göstərməyi, həm də plan tərtib etməyi tələb edir. Məhz bu amillər dövlət imtahanının nə dərəcədə uğurla keçəcəyini müəyyən edir. Hazırlıqda hansı materialların istifadə olunacağına qərar vermək son dərəcə vacibdir. Dövlət İmtahan Testinin demo versiyası və ya ədəbiyyat üzrə onlayn Dövlət Qiymətləndirmə Testləri kimi xüsusi hazırlanmış dərsliklər burada olduqca uyğundur. Aşağıdakı istinadlar siyahısını da nəzərə ala bilərsiniz:

1. 2016-cı ildə OGE-yə hazırlıq. Ədəbiyyat. Diaqnostik iş. Federal Dövlət Təhsil Standartı, 2016 Novikova L.V. – dərslik imtahan sualları ilə işləyərkən tələbənin praktiki bacarıqlarını inkişaf etdirməyə kömək etmək üçün tərtib edilmişdir.
2. OGE 2016. Ədəbiyyat. Tipik test tapşırıqları, 2016 Kuzanova O.A. – broşuraya Ədəbiyyatdan Dövlət İmtahanına hazırlaşmaq üçün lazım olan cavablarla birlikdə 12 tapşırıq daxildir.
3. OGE 2015. Ədəbiyyat, 2016. Eroxina E.L. - təyin tipik vəzifələrədəbiyyat üzrə.
4. OGE-2016. Ədəbiyyat. 2015-ci il 9-cu sinifdə əsas dövlət imtahanına hazırlaşmaq üçün imtahan sənədlərinin 20 variantı – Zinina E.A., Fedorov A.V. – Dövlət İmtahanına hazırlaşmaq üçün bələdçi, ədəbiyyat üzrə 20 tapşırıqdan ibarətdir.

Bütün bu təlimatlar və broşuraları istənilən yerdə almaq olar ixtisas mağazası və ya kitabı rəsmi internet saytından yükləyin.

Həmçinin, ədəbiyyatda GIA-nın demo versiyası FIPI-nin rəsmi saytında yüklənə bilər Açıq qab tapşırıqlar. Bu bankda əvvəlki illərin bütün GİA tapşırıqları var və istənilən tələbə bütün lazımi materialları oradan yükləyə bilər.

İmtahana zehni hazırlaşmaq son dərəcə vacibdir. Şübhəsiz ki, hər bir yeniyetmə üçün imtahanlardan keçmək ciddi stressdir. İmtahan zamanı çətinlik çəkməmək üçün tələbədən beynini testin müsbət nəticəsinə kökləməsi və özünə inanması tələb olunur.

Valideynlərdən maksimum dəstək vermələri, hazırlıq üçün lazım olan şəraiti yaratmaları, övladının yuxu və qidalanma rejiminə nəzarət etmələri tələb olunacaq.

Ötən illərdə Ədəbiyyatdan Dövlət İmtahanını vermə statistikası

Ötən illərin statistikası göstərir ki, tələbələrin təxminən dörddə biri maksimum balla, dörddə biri isə “qənaətbəxş” qiymətlə yazı yaza bilib. 36% . Yaxın 8% tələbələr keçid balını toplaya bilmədilər.

İmtahan Cədvəli