Xülasə: Qədim dünyada fəlsəfi biliyin mənşəyi. Elmin yaranması və inkişafı üçün antik fəlsəfənin əhəmiyyəti

Qədim fəlsəfə 8-ci əsrdən başlayaraq qədim Yunan və Roma mütəfəkkirlərinin yaratdığı fikir və təlimlər məcmusudur. e.ə. 6-cı əsrə qədər və müəyyən problemli məzmun və üslub vəhdəti ilə xarakterizə olunur. Antik fəlsəfə dinamika əsaslanan qeyri-ənənəvi mədəniyyət tipinin məhsuludur sosial inkişaf və formalaşması tənqidi düşüncə. Bu mədəniyyət növünə xas olan, onun daxilində ənənəvi mədəniyyətin dərin ideoloji əsaslarını və universallıqlarını refleksiv şəkildə yenidən düşünməyə, mifoloji düşüncə stereotiplərini dəf etməyə və inkişafa yönəlmiş xüsusi metasəviyyənin (meta-mədəniyyət) formalaşmasıdır. qeyri-ənənəvi mədəniyyətlərə xas olan münasibətlə dünyaya baxışın bu yeni üsullarının əsasını Bilik çoxluğu dünyagörüşünün müxtəlif versiyalarının paralel olaraq birgə mövcudluğunu mümkün edir.

Antik fəlsəfə Avropa tarixində metamədəniyyətin ilk hadisəsidir və təkcə fəlsəfələşdirmənin ilk tarixi tipi deyil, həm də ümumilikdə konseptual təfəkkürün ilk formasıdır. Buna görə də o, gələcəkdə müstəqil nəzəri fənlər (riyaziyyat, astronomiya, tibb, dilçilik və s.) kimi formalaşacaq fənn sahələrini ehtiva edir. İnkişaf qədim fəlsəfə kimi fəlsəfənin problem sahələrinin açılmasında əsas rol oynayan fəlsəfi bilik predmetinin tarixi dinamikasında ən mühüm mərhələdir. Antik fəlsəfə çərçivəsində ontologiya və metafizika, qnoseologiya və məntiq, antropologiya və psixologiya, tarix fəlsəfəsi və estetika, əxlaqi və siyasi fəlsəfə formalaşmağa başladı.

Ellinlərin fəlsəfi yaradıcılığı mif, mistisizm və ritual hakimiyyətlərinin gücündən tez qurtulan avtonom, müstəqil fəlsəfədir. Xaldeylilərin və misirlilərin, finikiyalıların və farsların elmi bilikləri, yaradıcı yunan uyğunlaşması ilə onun mədəniyyətinə daxil oldu. Fəlsəfənin doğuşunu hazırlayan Yunan həyatının formaları məlumdur: Homerin şeirləri və qnomik mətnlər, ictimai olimpiya dini və orfik sirləri, sosial-siyasi və iqtisadi şərait. Dəfələrlə yenidən işlənmiş və yenidən düşünülmüş ellin mifologiyası deyir ki, dünya prosesi Xaosdan - Kainatın formasız vəziyyəti ilə başlayır, sonra tanrılar ondan doğulur: Gaia - Yer, Uran - səma, Tartar - yeraltı dünya. Eros gözəl dünyadır, Nyukta gecədir. Kainatda bir-birini əvəz edən tanrıların nəsilləri, Hind dünyasına bənzəyən bir dünya olan İldırımlı Zevsin səltənətini təmsil edir: hər şeyə qadir olmayan, boş və asılı olan tanrılara münasibətdə ənənələrin oxşarlığı, çünki, insanlar kimi, taleyin mərhəmətindədirlər ( yunanlar - moira, ananke, moros). Kosmos prosesinin sosiomorfik modeli onun qanunauyğunluğunu vurğulayır, kosmosa qanuna uyğun və ədalət əsasında nizamlanmış dövlətlə analoji münasibət göstərir. Qədim sosiomorfizmin belə hüquqi konnotasiyası qədim yunan fəlsəfəsinin öz semantikasında bir tərəfdən zərurət, obyektiv qanunauyğunluq, digər tərəfdən isə ədalət aspektlərini özündə birləşdirən tale mifologiyasının dərk edilməsinin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir.

Qədim fəlsəfə Avropada ictimai şüurun bütün sonrakı inkişafı üçün əsas rolunu oynamış və Orta əsrlər (nominalizm və realizm) və Yeni Dövr (empirizm və rasionalizm) fəlsəfəsində dini problemlərin istiqamətlərini müəyyən etmişdir.

Qədim fəlsəfə bir tərəfdən mifologiya, digər tərəfdən isə məhz Qədim Yunanıstanda yaranan elm olan “qüvvə sahəsində” yaranıb yaşayırdı. Thales (e.ə. 625-547-ci illər) qədim yunan fəlsəfəsinin banisi hesab edilir və onun davamçıları Anaksimandr (e.ə. 610-546) və Anaksimen (e.ə. 585-525) olmuşdur.

Qədim yunan fəlsəfəsi xüsusi fəlsəfi tədqiqat sahəsi kimi deyil, qırılmaz əlaqə elmi biliyin rudimentləri ilə - riyaziyyat və təbiət elmləri, siyasi biliklərin əsasları ilə bağlı, eləcə də mifologiya və sənətlə bağlı. Yalnız 3-cü əsrdən başlayaraq sözdə ellinizm dövründə. Eramızdan əvvəl bəzi elmlər, ilk növbədə riyaziyyat və tibb xüsusi tədqiqat sahələrinə ayrılır. Lakin bundan sonra da qədim yunan fəlsəfəsi təkcə fəlsəfi suallara deyil, həm də elmlərin suallarına: riyazi, təbiət və sosial suallara cavabları ehtiva edən dünyagörüşü kimi inkişaf etməyə davam edir.

Qədim Roma fəlsəfəsi Romanın Respublika dövrünün sonunda (e.ə. II-I əsrlər) yaranmış və Yunan fəlsəfəsi ilə paralel olaraq - Roma İmperiyası dövründə təxminən süqut dövrünə qədər (e. 5-ci əsrin sonu - 6-cı əsrin əvvəlləri) inkişaf etmişdir. .

Qədim yunan fəlsəfəsinin səciyyəvi xüsusiyyəti ilk növbədə fəlsəfi düşüncənin praktik fəaliyyətə zidd olmasında, onun mifologiyaya bənzərsiz münasibətindədir. 7-4-cü əsrlərdə mənəvi inkişaf. e.ə e. mifologiya və dindən elmə və fəlsəfəyə keçdi. Bu inkişafın mühüm halqası və şərti Şərq ölkələrində - Babildə, İranda, Misirdə, Finikiyada işlənmiş elmi-fəlsəfi konsepsiyaların yunanlar tərəfindən mənimsənilməsi idi. Babil elminin təsiri xüsusilə böyük idi - riyaziyyat, astronomiya, coğrafiya və ölçülər sistemi. Kosmologiya, təqvim, həndəsə və cəbr elementlərini yunanlar öz sələflərindən və şərqdəki qonşularından götürmüşlər.

Tədricən antik fəlsəfədə iki əsas tip meydana çıxdı fəlsəfi dünyagörüşü- materializm və idealizm. Onların mübarizəsi əsas məzmundur fəlsəfi inkişaf bütün sonrakı dövrlərdə. Eyni zamanda, təfəkkürün iki əsas metodu - dialektika və metafizika arasında ziddiyyət yaranır.

Roma tarixçilərinin fikrincə, Qədim Yunanıstanda 288 fəlsəfi təlim mövcud olmuşdur ki, bunlardan da böyük fəlsəfi məktəblərlə yanaşı, kiniklərin və Kirene filosoflarının təlimləri də diqqət çəkir. Afinada dörd böyük məktəb var idi: Platon Akademiyası, Aristotel Liseyi, Portiko (Stoik məktəbi) və Bağça (Epikur məktəbi).

ion(və ya yarandığı yerə görə mileziya) məktəbi ən qədim təbii fəlsəfi məktəbdir. İon fəlsəfəsi artıq sözün əsas mənasında fəlsəfədir, çünki artıq onun ilk yaradıcıları – Fales, Anaksimandr, Anaksimen bu və ya digər prinsipi substansiya (su, hava, od və s.) kimi anlamağa çalışırdılar. Thales ilk fəlsəfi məktəb olan Milesian və ya İon məktəbinin banisidir. O, fəlsəfə və riyaziyyatın banilərindən, həndəsi teoremləri ilk tərtib edənlərdən biri olub, Misir kahinlərindən astronomiya və həndəsəni öyrənib. Thales təbiət fəlsəfəsinin banisi oldu və onun iki əsas problemini formalaşdırdı: başlanğıc və universal. O, başlanğıcı yerin dayandığı su hesab edir və dünyanı tanrılarla dolu və canlı hesab edirdi. Thales də ili 365 günə böldü. Heraklit deyirdi ki, hər şey oddan seyrəkləşmə və kondensasiya yolu ilə yaranır və müəyyən dövrlərdən sonra yanır. Heraklit Loqos (Söz) anlayışını - dünyanı əks prinsiplərdən sifariş edən rasional vəhdət prinsipini də təqdim etmişdir.Astronomiya, riyaziyyat, coğrafiya, fizika, biologiya və başqa elmlərin əsaslarının mənşəyi İon məktəbi ilə bağlıdır.

pifaqorçu məktəb Krotonedə (Cənubi İtaliya) Pifaqor tərəfindən yaradılmış və 4-cü əsrin əvvəllərinə qədər mövcud olmuşdur. Eramızdan əvvəl 500-cü ildə Pifaqorun ölümündən dərhal sonra təqiblər başladı. Əslində, bu, dini və fəlsəfi aristokratik qardaşlıq idi, Cənubi İtaliya və Siciliyadakı Yunan şəhər dövlətlərinə böyük təsir göstərdi. Pifaqor məktəbi riyaziyyat elmlərinin əsasını qoydu. Rəqəmlər mövcud olan hər şeyin mahiyyəti kimi başa düşüldü, verildi mistik məna. Pifaqor riyaziyyatının əsasını onillik doktrinası təşkil edir: 1+2+3+4=10. Bu dörd rəqəm dünyada baş verən bütün prosesləri təsvir edir. Onlar dünya nizamını rəqəmlərin qaydası kimi görürdülər; və bu mənada dünyaya “bütövlükdə anlayışı köçürürlər boşluq, ilkin olaraq nizam, bəzək mənasını verir”. Əgər özünüzə “Pifaqorun fəlsəfi istiqaməti” sualını versəniz, görünür, tam əminliklə deyə bilərik ki, bu, ilk növbədə, rəqəmlər fəlsəfəsi, bununla o, mövcud olan hər şeyi bu və ya digər maddi elementə endirməyə çalışan, onun keyfiyyətcə orijinallığını (su, hava, od, torpaq) vurğulamağa çalışan İon təbiət fəlsəfəsindən kəskin şəkildə fərqlənirdi.

Pifaqorçular günəş sisteminin harmoniyasını əks etdirən sferaların və musiqi miqyasının musiqisi doktrinasına aiddirlər, burada hər bir planet müəyyən nota uyğun gəlir və onlar birlikdə musiqi miqyasının intervallarını yaradırlar. Onlar musiqi psixologiyasının da əsasını qoydular: musiqi ruhu və bədəni tərbiyə edən və müalicə edən vasitə kimi istifadə olunurdu. Pifaqor məktəbində astronomiya və tibb inkişaf etməyə başladı. O, Homer haqqında çoxlu alleqorik şərhlər, eləcə də qrammatika yaratmışdır yunan dili. Beləliklə, pifaqorçuları humanitar, təbiət, dəqiq və sistemli elmlərin banisi hesab etmək olar.

Eleatik məktəb 6-cı əsrin sonlarından başlayaraq təlimləri inkişaf edən qədim yunan fəlsəfi məktəbinə verilən addır. V əsrin ikinci yarısının əvvəllərinə qədər. e.ə. böyük filosoflarla - Parmenides, Zenon və Melissus ilə. Məktəbin əsas təlimləri Elea şəhərinin vətəndaşları olan Parmenides və Zeno tərəfindən hazırlandığından məktəb Eleatic adını aldı. Onlar dünya birliyi ideyasını keyfiyyətcə başa düşürlər, lakin dünya birliyini vahid dünya substansiyasında deyil, vahid hakim dünya prinsipində, bütün hadisələrin dəyişməsində hökmranlıq edən vahid konsepsiyada görürlər. Eleatiklər üçün belə bir anlayış şeylər necə dəyişsə də, dəyişməz qalan varlıqdır.

Məktəbin görünüşü sofistlər təhsil və elmdə demokratiyanın ehtiyacına cavab idi. Səyahət müəllimləri pul müqabilində hər kəsə söz sənətini öyrədə bilərdi. Onların əsas məqsəd gəncləri fəal siyasi həyata hazırlamaq idi. Sofistlərin fəaliyyəti biliyin etibarlılığının yeni formalarının - tənqidi düşüncə məhkəməsinə tab gətirə bilənlərin axtarışının başlanğıcını qoydu. Bu axtarışı əvvəlcə sofistlərin tələbəsi, sonra isə onların tənqidçisi olan böyük Afina filosofu Sokrat (e.ə. 470 - 399) davam etdirdi. Sokratın sofistlərdən fərqi ondan ibarətdir ki, onun üçün hərəkətləri qiymətləndirmək meyarı nəyin faydalı, nəyin zərərli olduğuna qərar verməyi hansı motivlərin müəyyən etdiyini nəzərə almaqdır. Sokratın fikirləri onun tələbələri tərəfindən, o cümlədən Platon Akademiyasının əsası qoyulmuş sonrakı əksər fəlsəfi məktəblərin inkişafı üçün əsas olmuşdur. O, öz fəlsəfəsinin mahiyyətini bir cümlə ilə açıqlayıb: "Bildiyim tək şey odur ki, heç nə bilmirəm." Söhbətlərində Sokrat suallara cavab vermir, onları qoyur, həmsöhbətini müstəqil olaraq həqiqəti axtarmağa həvəsləndirir. Və ona yaxın görünəndə, bu cəhdlərin nəticəsiz olduğunu göstərmək üçün yeni arqumentlər və arqumentlər tapır. Sokratın əsas fəlsəfi marağı insan nədir, insan şüuru nədir sualları üzərində dayanır. “Özünü tanı” Sokratın ən sevimli kəlamıdır.

Platon tədrisində iki böyük sələfinin dəyərlərini birləşdirdi: Pifaqor və Sokrat. Pifaqorçulardan riyaziyyat sənətini və Afinadakı Akademiyasında təcəssüm etdirdiyi bir fəlsəfi məktəb yaratmaq ideyasını qəbul etdi. Məşhur fəlsəfi məktəb antik dövrün sonlarına qədər, 529-cu ilə qədər, Bizans imperatoru Yustinian onu bağlayana qədər mövcud olmuşdur. Platon Sokratdan şübhə, ironiya və danışıq sənətini öyrəndi. Platonun fəlsəfəsindəki ən mühüm ideyalar İdeyalar, Ədalət və Dövlət haqqında fikirlərdir. Fəlsəfi və siyasi olanı birləşdirməyə çalışdı. O, öz məktəbində ümumi rifah prinsiplərinə əsaslanaraq ədalətli hökm sürməyə qadir olan filosof hökmdarlar yetişdirmişdir.

Eramızdan əvvəl 335-ci ildə. Platonun tələbəsi olan Aristotel öz məktəbini - Liseyi və ya yalnız fəlsəfi yönümü ilə seçilən Peripatosu qurdu. Bununla belə, Aristotelin ardıcıl sistemini tez-tez mühazirə və kurslar toplusu olan əsərlərindən sintez etmək çətindir. Aristotelin siyasətdəki fəaliyyətinin ən mühüm nəticələrindən biri Makedoniyalı İsgəndərin təhsili olmuşdur. Böyük İmperiyanın xarabalıqlarından ellinist dövlətlər və yeni filosoflar yarandı.

Məktəb stoiklər, 4-cü əsrin sonunda Zenon tərəfindən qurulmuşdur. Eramızdan əvvəl Roma İmperiyası dövründə mövcud olmuşdur. Stoiklər üçün fəlsəfə təkcə elm deyil, hər şeydən əvvəl həyat yolu, həyat müdrikliyidir. Yalnız fəlsəfə insana Ellinizm dövründə, xüsusən də ilk əsrlərdə əxlaqın tənəzzülə uğradığı son Roma İmperiyasında yaranmış çətin vəziyyətdə özünü idarə etməyi və ləyaqətini qorumağı öyrədə bilir. yeni eraçatdı ən yüksək nöqtə. Stoiklər xarici aləmin insan üzərindəki gücündən azad olmağı müdrikin əsas fəziləti hesab edirlər; Onun gücü öz ehtiraslarının qulu olmamasındadır. Əsl müdrik, stoiklərə görə, ölümdən belə qorxmur; Fəlsəfənin ölüm elmi kimi başa düşülməsi stoiklərdən gəlir. Stoizmin əsas ideyası taleyə boyun əymək və hər şeyin ölümcül olmasıdır.

Etikada ictimai fəallığın tamamilə rədd edilməsinə məşhur materialist Epikurda (e.ə. 341 - 270) rast gəlinir. Romalıların ən məşhuru epikurçular Lucretius Carus (təxminən 99 - 55 AD). Fərdi şəxs, və sosial bütövlük deyil - bu, Epikür etikasının başlanğıc nöqtəsidir. Beləliklə, Epikur Aristotelin insana verdiyi tərifi yenidən nəzərdən keçirir. Fərd əsasdır; bütün ictimai əlaqələr, bütün insan münasibətləri asılıdır şəxslər, onların subyektiv istəklərindən və fayda və həzzin rasional mülahizələrindən. Sosial birlik, Epikura görə, ali məqsəd deyil, yalnız fərdlərin şəxsi rifahı üçün bir vasitədir. Əksər yunan müdrikləri kimi o da mötədillik idealına sadiq idi. Ən yüksək həzz, stoiklər kimi, ruhun bərabərliyi (ataraksiya), ruhun rahatlığı və aramlıq sayılırdı və belə bir vəziyyətə insan öz ehtiraslarını və cismani istəklərini mülayimləşdirməyi, onları ağıllara tabe etməyi öyrəndikdə əldə edilə bilər. Epikürçülər xurafatlara, o cümlədən ənənəvi yunan dininə qarşı mübarizəyə xüsusi diqqət yetirirlər.

antik fəlsəfə materializm idealizm

Giriş

ümumi xüsusiyyətlər qədim fəlsəfə

Qədim materializm: Fales, Heraklit, Demokrit

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Fəlsəfə dünya haqqında universal, əsas məna haqqında bilik, həqiqi varlıq haqqında bilikdir.

Qədim fəlsəfə min ildən artıq (e.ə. VI əsrdən eramızın 6-cı əsrinə qədər) mövcud olmuşdur. Bu, tarixən Avropa fəlsəfəsinin ilk forması idi və əvvəlcə müasir fəlsəfə və elm ağacının sonradan böyüdüyü dünya haqqında bilikləri əhatə edirdi.

Qədim fəlsəfə çoxlarının olması ilə xarakterizə olunur müxtəlif məktəblər və istiqamətlər. Antik dövrdə iki əsas istiqamət meydana çıxdı: materialist (Demokritin xətti) və idealist (Platonun xətti), onların arasındakı mübarizə fəlsəfənin inkişafının daxili mənbələrindən birinə çevrilir.

Antik fəlsəfədə inkişaf təlimi - ilk kortəbii formada dialektika yaranmışdır. Artıq onda obyektiv dialektika (Heraklit) və subyektiv dialektika (Sokrat) fərqləndirilir.

Təbii ki, antik dövrdə fəlsəfə və elm anlayışları üst-üstə düşürdü. Fəlsəfi şüur bütövlükdə biliyə yayıldı, eyni zamanda dəyərləri və davranış qaydalarını müəyyənləşdirmək iddiasında idi.

1. Antik fəlsəfənin ümumi xarakteristikası

Avropa və müasir dünya sivilizasiyasının əhəmiyyətli bir hissəsi bilavasitə və ya dolayı yolla qədim yunan mədəniyyətinin məhsuludur ki, onun da ən mühüm hissəsi fəlsəfədir. Bir çox görkəmli filosoflar antik fəlsəfənin dövrləşdirilməsi haqqında yazır, o cümlədən A.N.Çanışev. (Antik fəlsəfə üzrə mühazirələr kursu. M., 1981), Smirnov İ.N., Titov V.F. (“Fəlsəfə”, M., 1996), Asmus V.F. (Antik fəlsəfə tarixi M., 1965), Boqomolov A.S. (“Antik fəlsəfə”, Moskva Dövlət Universiteti, 1985).

Təhlilin rahatlığı üçün biz İ.N.Smirnovun təqdim etdiyi daha qısa dövriləşdirmədən istifadə edəcəyik. Beləliklə, o qeyd edir ki, yunan fəlsəfəsini təhlil edərkən onda üç dövr fərqləndirilir: birincisi. ¾ Thalesdən Aristotelə qədər; ikinci - Platon və Aristotelin klassik qədim yunan fəlsəfəsi, üçüncü - Ellinizm fəlsəfəsi. Diqqətimizin obyekti yalnız birinci və ikinci dövrlər olacaq.

Mütləq bütün alim-filosoflar qeyd edirlər ki, antik fəlsəfənin ilk inkişaf dövrü təbii fəlsəfə dövrü olmuşdur. Antik fəlsəfənin özünəməxsus xüsusiyyəti onun təlimlərinin təbiət təlimləri ilə əlaqəsi idi, ondan sonra müstəqil elmlər: astronomiya, fizika, biologiya inkişaf etmişdir. VI və V əsrlərdə. e.ə. fəlsəfə hələ təbiət bilgisindən ayrı, təbiət haqqında bilik isə fəlsəfədən ayrı mövcud deyildi. Eramızdan əvvəl 7-6-cı əsrlərə aid kosmoloji fərziyyələr şeylərin son təməli məsələsini gündəmə gətirir. Beləliklə, hadisələrin çoxluğuna qarşı çıxan və onun vasitəsilə bu çoxluq və müxtəlifliyin əlaqəsini izah etməyə çalışan dünya birliyi anlayışı meydana çıxır, həmçinin ilk növbədə ən ümumi kosmik proseslərdə, təbiətin dəyişməsində özünü göstərir. gecə-gündüz, ulduzların hərəkətində.

Yunan fəlsəfəsinin ikinci dövrü (e.ə. V - VI əsrlər) əvvəlki fəlsəfənin birtərəfli kosmosentrik istiqamətindən fərqli olaraq, həm də birtərəfli, yəni antropoloji problemlərin formalaşdırılması ilə başlayır. Natural-fəlsəfi təfəkkür o dövrdə keçə bilmədiyi sərhədlərə çatdı. Bu dövrü sofistlər və Sokrat və Sokratiklər təmsil edir. Sokratın sofistlərdən fərqi ondan ibarətdir ki, onun üçün hərəkətləri qiymətləndirmək meyarı nəyin faydalı, nəyin zərərli olduğuna qərar verməyi hansı motivlərin müəyyən etdiyini nəzərə almaqdır.

Sokrat öz fəlsəfi fəaliyyətində kahinlərin ifadə etdiyi iki prinsipi rəhbər tuturdu: “hər kəsin özünü tanıması zərurəti və heç kəsin heç nəyi dəqiq bilməməsi və yalnız əsl müdrikin heç nə bilmədiyini bilməsi”.

Sokrat qədim yunan fəlsəfəsi tarixində natural-fəlsəfi dövrü bitirir və başlayır. yeni mərhələ, Platon və Aristotelin fəaliyyəti ilə bağlıdır.

Platon Sokratik ruhun hüdudlarından çox-çox kənara çıxır. Platon şüurlu və ardıcıl obyektiv idealistdir. Platon filosoflar arasında ilk olaraq fəlsəfənin əsas məsələsini, ruh və materiya arasındakı əlaqə məsələsini qoyur. Düzünü desək, Qədim Yunanıstanda fəlsəfə haqqında yalnız Platondan başlayaraq əhəmiyyətli dərəcədə əminliklə danışmaq olar. Platon ilk qədim yunan filosofudur ki, onun fəaliyyəti öz əsərləri ilə qiymətləndirilə bilər.

Qədim yunan fəlsəfəsi haqqında anlayışımız bəşər sivilizasiyası tarixinin ən böyük mütəfəkkirlərindən biri olan Aristotelin (e.ə. 384 - 322) fəlsəfi irsinin təhlili olmadan tam olmayacaq.

Aristotel ensiklopedik biliyi ilə seçilir, o, Qədim Yunanıstanın başlanğıcından Platona qədər fəlsəfi fikrin inkişafını yekunlaşdırıb.

Antik fəlsəfənin üçüncü dövrü: Ellinizm dövrü (e.ə. III əsrdən eramızın III əsrinə qədər). Buraya stoiklər, epikurçular və skeptiklər daxildir. Neoplatonizm yunan fəlsəfəsinin inkişafına son qoyur.

2. Qədim materializm: Fales, Heraklit, Demokrit

Thales fəlsəfəsi

Qədim yunan fəlsəfəsinin tarixi Miletli Thalesin adı ilə açılır (təxminən eramızdan əvvəl 625 - 547).Tales dünyada hər şeyin sudan ibarət olduğunu müdafiə edirdi. Su hər şeyin başlanğıcı və sonudur.

Ona aşağıdakı kəlamlar aid edilir: “Allah hər şeydən qədimdir, çünki doğulmur”. "Dünya ən gözəldir, çünki o, Allahın yaratdığıdır." "Zaman ən müdrik şeydir, çünki o, hər şeyi ortaya qoyur." Ondan soruşdular: "Dünyada çətin nədir?" - "Özünü tanı." "Nə asandır?" - "Başqasına məsləhət verin."

İlk qədim yunan filosofları kainatın meydana gəldiyi əsas prinsipi axtarmaqla məşğul idilər.

Heraklit fəlsəfəsi.

Efesli Heraklit qədim yunan fəlsəfəsinin formalaşmasına və inkişafına mühüm töhfə vermişdir. Fərqli filosoflar üçün həyatın tarixi fərqlidir. Beləliklə, Taranov P.S. Heraklitin eramızdan əvvəl 535-ci ildə doğulduğunu və təxminən 60 il yaşayaraq eramızdan əvvəl 475-ci ildə öldüyünü göstərir. Boqomolov doğum tarixini qeyd edir (544, lakin ölüm tarixini naməlum hesab edir). Hər kəs Heraklitin şəxsiyyətinin çox mübahisəli olduğunu tanıyır. Gələn Kral ailəsi, o, tacı qardaşına verdi və özü də vaxtını fəlsəfəyə həsr edərək Efes Artemidasının məbədinə təqaüdə çıxdı. Ömrünün sonunda Heraklit dağlara çəkildi və zahid kimi yaşadı.

Heraklitin fəlsəfi görüşlərini təhlil edərkən, onun sələfləri kimi, ümumiyyətlə, təbiət fəlsəfəsi mövqeyində qaldığını görmək mümkün deyil, baxmayaraq ki, bəzi problemlər, məsələn, ziddiyyət, inkişaf dialektikası onun tərəfindən təhlil edilir. fəlsəfi səviyyədə, yəni anlayışlar və məntiqi nəticələr səviyyəsində.

Heraklitin görkəmli tədqiqatçısı M.Markoviç Efesin düşüncə qatarını yenidən yaradır: o (Heraklit) həm də deyir ki, dünya və onun içindəki hər şeyin mühakiməsi od vasitəsilə həyata keçirilir. Hamı üçün... gələn atəş mühakimə edəcək və qınayacaq. Heraklit atəşi Kainatın substansiya-genetik başlanğıcı hesab edir.

Heraklit hesab edir ki, heç bir tanrı və insanların heç biri kosmosu yaratmayıb, lakin "o, həmişə əbədi canlı bir atəş olub, var və olacaq".

Beləliklə, Heraklit hər şeyin ilk prinsipini od hesab edirdi - incə və hərəkətli işıq elementi. Od Heraklit tərəfindən təkcə mahiyyət, başlanğıc kimi deyil, həm də real bir proses kimi baxırdı ki, bunun nəticəsində odun alovlanması və ya sönməsi sayəsində bütün əşyalar və cisimlər meydana çıxır.

Heraklit qohumluqdan danışır loqolarvə eyni varlığın müxtəlif cəhətləri kimi atəş. Yanğın mövcud olanın keyfiyyət və dəyişkən tərəfini ifadə edir - loqolar - struktur, sabit. "Yanğın bir mübadilə və ya mübadilədir, loqolar bu mübadilənin nisbətidir."

Deməli, Heraklit loqosu varlığın özü – od anlayışı ilə birləşmiş varlığın rasional zərurətidir. Heraklit loqolarının bir neçə şərhi var: loqos - söz, hekayə, arqument, ali səbəb, universal qanun və s. Boqomolovun fikrincə, dəyər daha yaxındır loqolaryeri gəlmişkən qanunvarlığın universal semantik əlaqəsi kimi.

Heraklit fəlsəfəsinin əsas mövqeyini Platon “Kratil” dialoqunda çatdırır. Platon bildirir ki, Heraklitə görə, “hər şey hərəkət edir və heç nə sakit deyil... eyni çaya girmək mümkün deyil”.

Heraklitə görə dialektika, ilk növbədə, dəyişməkhər şeyin və qeyd-şərtsiz əksliklərin birliyi. Eyni zamanda, dəyişiklik sadə bir hərəkət kimi deyil, kainatın, kosmosun formalaşması prosesi kimi qəbul edilir.

Və heç bir mübaliğəsiz bunu deyə bilərik antik fəlsəfənin formalaşması dövrünün filosofları,Heraklit "əkslər, onların mübarizəsi, onların birliyi və dünya prosesi haqqında təlim kimi obyektiv dialektikanın banisi adına layiqdir. Bu, onun əbədi əhəmiyyətidir".

Heraklitin axın haqqında təlimi onun bir əksin digərinə keçməsi, əksliklərin “mübadiləsi” haqqında təlimi ilə sıx bağlıdır. "Soyuq şeylər isinir, isti şeylər soyuyur, yaş şeylər quruyur, quru şeylər nəmlənir." Bir-biri ilə mübadilə edərək, əksliklər eyni olur. Heraklitin hər şeyin ziddiyyətlərin mübadiləsi olduğu ifadəsi hər şeyin mübarizə yolu ilə baş verməsi ilə tamamlanır: “Bilməlisiniz ki, müharibə universal və həqiqi mübarizədir və baş verən hər şey mübarizə nəticəsində və zərurətdən yaranır”. Mübarizə əsasında dünyanın harmoniyası qurulur.

Demokrit və onun atom nəzəriyyəsi

Əksər filosofların fikrincə, Demokrit eramızdan əvvəl 460-cı ildə doğulmuş və eramızdan əvvəl 360/370-ci ildə vəfat etmişdir. O, təxminən 100 il yaşadı. Əslən Abderadan olan o, zadəgan ailəsindən idi və zəngin idi, lakin o, var-dövlətini atıb bütün həyatını yoxsulluq içində keçirdi, yalnız fəlsəfə ilə məşğul oldu.

Demokrit öyrədirdi ki, son dərəcə sadə, daha da bölünməz və keçilməz bir şey var ki, mövcud olan hər şey ondan ibarətdir - atom. Saysız-hesabsız atomlar var; Parmenidin varlığı xarakterizə etdiyi kimi, Demokrit atomları xarakterizə edir. Atomlar əbədidir, dəyişməzdir, bölünməzdir, keçilməzdir, nə yaradılır, nə də bərpa olunur. Onlar mütləq sıxlığa və sərtliyə malikdirlər və bir-birlərindən həcm və forma görə fərqlənirlər. Bütün cisimlər atomlardan ibarətdir; şeylərin həqiqi, həqiqi xüsusiyyətləri atomlara xas olanlardır. Atomlar bir-birindən boşluqla ayrılır. Əgər atom varlıqdırsa, boşluq da yoxluqdur. Bir tərəfdən boşluq olmasaydı, əsl çoxluq və hərəkət də olmazdı. Digər tərəfdən, əgər hər şey sonsuza qədər bölünsəydi, onda hər şeydə boşluq olardı, yəni dünyada heç nə olmazdı, dünyanın özü də olmazdı. Demokrit hərəkəti Kosmosun təbii vəziyyəti kimi şərh edərkən, hərəkəti birmənalı şəkildə boşluqdakı atomların sonsuz hərəkəti kimi şərh etdi.

Demokrit qədim yunan fəlsəfəsində səbəb anlayışını ilk dəfə elmi dövriyyəyə gətirmişdir. O, səbəbsizlik mənasında şansı inkar edir.

Qeyri-üzvi təbiətdə hər şey məqsədlərə uyğun həyata keçirilmir və bu mənada təsadüfi olur, lakin şagirdin həm məqsədi, həm də vasitələri ola bilər. Beləliklə, Demokritin təbiətə baxışı ciddi şəkildə səbəb-nəticə, deterministdir.

O, ruhun və biliyin təbiəti haqqında təlimində ardıcıl materialist mövqeyi təbliğ edirdi. "Ruh, Demokritə görə, sferik atomlardan ibarətdir, yəni od kimidir."

Demokritin insan, cəmiyyət, əxlaq və din haqqında fikirləri maraqlıdır. O, intuitiv olaraq ilk insanların nizamsız həyat sürdüyünə inanırdı. Od yandırmağı öyrənəndən sonra tədricən müxtəlif sənət növlərini inkişaf etdirməyə başladılar. O, sənətin təqlid yolu ilə yaranması (Biz hörümçəkdən toxunmağı, qaranquşdan ev tikməyi və s. öyrəndik), qanunların insanlar tərəfindən yaradıldığı versiyasını ifadə etdi. Pis və haqqında yazdı yaxşı insanlar. "Pis insanlar çarəsiz vəziyyətə düşdükləri zaman tanrılara and içirlər. Bundan qurtulsalar da, yenə də andlarına əməl etmirlər."

Demokrit ilahi müddəaları, ölümdən sonrakı həyatı və yer üzündəki işlərə görə mükafatı rədd etdi. Demokritin etikasına humanizm ideyaları hopmuşdur. “Demokritin hedonizmi təkcə həzzlə bağlı deyil, çünki... daha yaxşı xoşbəxt bir ruh halı və həzz ölçüsü."

Qədim idealizm: Pifaqor, Sokrat, Platon, Aristotel

Pifaqor(e.ə. IV əsr) və onun davamçıları olan pifaqorçular kainatın həm məkanda, həm də zamanda sonsuz olması və onu dünyanın özü kimi əbədi və sonsuz olan tanrının idarə etməsi ideyasından çıxış edirdilər. Bütün dünyada saya və ölçüyə əsaslanan nizam hökm sürür - onlar musiqidə tapdığımıza bənzər varlığın harmoniyasını yaradırlar. Nömrə həm səmavi ziyarətgahların gedişatına, həm də bütün insan münasibətlərinə nəzarət edir. Nömrə həm səmavi ziyarətgahların gedişatına, həm də bütün insan münasibətlərinə nəzarət edir. Rəqəm mükafat və cəza mənbəyidir. İnsan ruhu ölməz və ahəngdardır, lakin yer üzündə mövcud olduğu müddətdə bir sıra bədənlərdən keçir: bəzən daha yüksək, bəzən daha aşağı - nə qədər fəzilətli olduğundan asılı olaraq.

Sokrat(469 - 399 BC) O, inanırdı: əsas şey generalı tanımaqdır, ümumi prinsiplər fəzilətlər. Yaxşılığı öyrətmək olmaz - o, ruhun təbiətində var. Hər şey insanın ruhundadır; nəyisə ancaq zahiri görkəmlə öyrənir. Mövcud olan hər şey insanın özündədir. Sokrata görə insan bir mütəfəkkir olaraq hər şeyin ölçüsüdür. Sokratın tələbi: özünü tanı. Sokrat etik ziyalılığı ilə xarakterizə olunurdu; Onun əxlaqi və elmi bilikləri eynidir. Həqiqi bilik, Sokrata görə, düzgün hərəkəti ehtiva edir.

Yaxşılığın nə olduğunu bilən hər zaman yaxşılıq ruhunda hərəkət etməlidir. Əhəmiyyətli bir vasitə fəlsəfi liderliyə nail olaraq, dialoqu nəzərdə tuturdu. Sokrata görə, Tanrı mahiyyət etibarilə Ağıldır, Ruhdur. İnsanın ağlı və ruhu insanı fəzilətlə yaşamağa təşviq edən ilahi mənşəli daxili səsdir (vicdandır).

Platon görkəmli obyektiv idealistdir.

Platon (e.ə. 427-347) - obyektiv idealizmin banisi, Kratil və Sokratın tələbəsi. Dialoq və ya dramatik əsərlər şəklində yazılmış əsərlərin demək olar ki, hamısı bizə gəlib çatmışdır: “Sokratın üzr istəməsi, eşitdiyimiz 23 dialoq, XI əsr. müxtəlif dərəcələrdəşübhəli dialoqlar, Platonun antik dövrdə belə əsərləri siyahısına daxil edilməyən 8 əsər, 13 hərf, bir çoxu şübhəsiz ki, həqiqi və tərifdir.

Platon erkən Heraklit, Parmenides, Zenon və Pifaqorçuların fəlsəfəsi ilə tanış oldu. Platon Akademiya adlı məktəbin yaradıcısıdır. Dialoqda Timaeus ilk prinsiplərin mənşəyini və kosmosun quruluşunu hərtərəfli müzakirə edən ilk şəxs oldu. "Göylərin doğulmasından əvvəl odun, suyun, havanın və torpağın mahiyyətinin nə olduğunu və onların o zamankı vəziyyətinin nə olduğunu düşünməliyik. Çünki indiyə qədər heç kim onların doğulmasını izah etməmişdir, lakin biz onları adlandırırıq və elementlər kimi qəbul edirik. Kainatın hərfləri." O, ilk dəfə şeylərin mahiyyəti və onların mahiyyəti məsələsini qaldırdı. O, standart prototiplər və ya paradiqmalar doktrinasının əsasını qoydu. İdeyanın varlığı yoxluqdan daha önəmlidir. Platonun ideya sahəsi Parmenidin varlıq təlimini xatırladır. Platonun hissiyyatlı şeylər dünyası Heraklitin mövcudluq təlimini - əbədi formalaşma, doğuş və ölüm axınını xatırladır.

Platon varlığın Heraklit xarakteristikasını hissiyyatlı şeylər dünyasına köçürdü.

“Timey” dialoqunda o, kosmoqoniya və kosmologiyanı açır. O, demiurji (tanrı) kosmosun təşkilatçısı hesab edirdi. Beləliklə, kosmosun prinsipləri belədir: “ideyalar varlığın prototipləridir, materiya və demiurq dünyanı ideyalara görə təşkil edən Tanrıdır.Varlıq (ideyalar), istehsal var və üç doğuş var. dünya.”

Kosmosun yaranması Platon tərəfindən aşağıdakı kimi təsvir edilir. İdeya və materiya qarışığından demiurj dünya ruhu yaradır və bu qarışığı görünən kainat üçün nəzərdə tutulmuş bütün məkana paylayır, onu elementlərə - od, hava, su və yerə bölür. Kosmosu fırladıb onu yuvarlaqlaşdırdı, ona ən mükəmməl formanı - kürələri verdi. Nəticədə kosmos canlı varlıq kimi zəkaya sahibdir. “Beləliklə, qarşımızda dünyanın quruluşu var: ilahi ağıl (demiurge), dünya ruhu və dünya bədəni (kosmos).

Platonun təlimlərinin mərkəzində onun müəllimi Sokrat kimi əxlaq problemləri dayanır. O, əxlaqı ruhun fəziləti hesab edirdi, nəfs həqiqətən şeylərin səbəbini verir, ruh ölməzdir.

"Timaeus" dialoqunda o, şəkli ortaya qoydu axirət və məhkəmələr. O, ruhu dünyəvi murdarlıqdan (şər, pislik və ehtiraslardan) təmizləmək lazım olduğunu düşünürdü.

“Siyasətçi”, “Dövlət”, “Qanunlar” dialoqlarında Platon hökumət doktrinasını ortaya qoydu. O, fərdin dövlətə tam tabe olmasının tərəfdarı idi; onun idealları maariflənmiş bir padşahın gücü idi.

O qeyd edirdi ki, dövlətdə üç əsas idarəetmə forması mövcud ola bilər: monarxiya, aristokratiya və demokratiya.

Hər bir dövlət forması, Platona görə, daxili ziddiyyətlər səbəbindən məhv olur. "Platon hökuməti kral sənəti kimi səciyyələndirir, bunun üçün əsas şey əsl kral biliyinin və insanları idarə etmək bacarığının olmasıdır. Əgər hökmdarlarda belə məlumatlar varsa, onların qanunlara uyğun və ya onlarsız hökm sürməsinin artıq əhəmiyyəti olmayacaq. könüllü və ya onların iradəsi əleyhinə, kasıb və ya zəngindir: bunu nəzərə almaq heç vaxt və heç bir halda düzgün olmayacaq.

Platon təkcə qədim deyil, həm də dünya idealizminin banisi idi.

Aristotel antik dövrün görkəmli filosofudur.

Onun tələbəsi, ən böyük qədim yunan filosofu Aristotel Platonun qəti rəqibinə çevrildi. F.Engels onu qədim yunan filosofları arasında “ən universal baş”, dialektik təfəkkürün ən mühüm formalarını tədqiq edən mütəfəkkir adlandırırdı.

Aristotel eramızdan əvvəl 384-cü ildə anadan olmuşdur. Stagira şəhərində, eramızdan əvvəl 367-ci ildə. Afinaya getdi, burada Akademiyaya - Platon məktəbinə daxil oldu və Platonun ölümünə qədər 20 il orada qaldı. Daha sonra platonizmi tənqid edəcək. O, sözləri yazmışdı: “Platon mənim dostumdur, amma həqiqət daha qiymətlidir”.

Aristotel sonralar Afinada öz məktəbini qurdu və onu Lisey adlandırdı. Onun 146 əsəri, o cümlədən “Organon”, “Metafizika”, “Fizika” və s.

Əsas məzmun fəlsəfi təlim Aristotel “Metafizika” əsərində açıqlanır. Aristotel, Eleatika və Platon üçün xarakterik olan varlıq anlayışını sabit, dəyişməz, dəyişməz bir şey kimi qoruyur. Bununla belə, Aristotel varlığı ideyalarla eyniləşdirmir. O, Platonu ideyalara müstəqil mövcudluğu aid etdiyinə, onları hiss dünyasından təcrid edib ayırdığına görə tənqid edir. Nəticə etibarı ilə Aristotel Platondan fərqli bir təfsir anlayışını verir. Mahiyyət müstəqilliyi olan tək varlıqdır. Bu suala cavab verir: "Bir şey nədir?" varlıqda cisimləri başqaları ilə birləşməsinə imkan verməyən məhz belə edəni təmsil edir.

Metafizikada o, maddəni müəyyənləşdirir. Təbiət elmini əsl müdriklik hesab etməyən Sokrat və Platondan fərqli olaraq, Aristotel təbiəti dərindən araşdırır. Maddə təbii şeylərin həm yaranmasının, həm də dəyişkən varlığının ilk səbəbi olduğu ortaya çıxır, “çünki bütün təbiət, demək olar ki, maddidir”. Aristotel üçün maddə şeylərin ilkin materialıdır, gücüdür. Materiyaya aktual vəziyyət verən, yəni onu imkandan reallığa çevirən formadır. Forma, Aristotelə görə, aktiv prinsipdir, həyat və fəaliyyətin başlanğıcıdır. O, ən yüksək mahiyyətləri saf formalar adlandırırdı, əslində, saf formalar ideal mahiyyətlərdən başqa bir şey deyildir. Aristotel ən yüksək mahiyyəti saf, formasız materiya hesab edir - bütün Kosmosun həyat və hərəkət mənbəyi kimi xidmət edən Baş Hərəkətçi.

Aristotel 4 haqqında doktrinasını maddənin dərkindən qurur Xelementlər (yer, od, su, hava). Əgər fəlsəfədə Sokratdan əvvəlkilər olmasaydı xüsusi termin maddəni təyin etmək üçün Aristotel bunu bir fəlsəfi kateqoriya kimi inkişaf etdirən ilk şəxs oldu. AT 3 onahaqqında danışdığı “Fizika” kitabı 4 Xhərəkət növləri. “Metafizika” və “fizika”da o, formanın məzmun üzərində hökmranlığına inandırıcı şəkildə inandırırdı. Onun cəmiyyət, etika və siyasətlə bağlı fikirləri maraqlıdır. Bütün qədim yunan fəlsəfəsi üçün insan fəaliyyətinin məqsədi xoşbəxtliyə nail olmaqdır. Aristotelə görə xoşbəxtlik əldə edilə bilməz. Aristotelin “Siyasət” əsərində cəmiyyət və dövlət bir-birindən fərqləndirilmir. İnsan, onun fikrincə, siyasi heyvandır. O, köləliyə haqq qazandırdı, çünki o, köləliyin təbiətən mövcud olduğuna inanırdı. Qulanın heç bir haqqı yoxdur.

Aristotel fəlsəfi fikrin Qədim Yunanıstandakı başlanğıcından Platona qədər inkişafını ümumiləşdirdi. Biliyin iki prinsipə - mövzuya və hədəfə əsaslanan sistemləşdirilməsini Aristotel yaratmışdır. O, elmləri 3 yerə bölür böyük qruplar: nəzəri (1 Ifizika, fizika, riyaziyyat), praktiki (etika, iqtisadiyyat, siyasət) və yaradıcılıq (poetika, ritorika, incəsənət).

Beləliklə, Aristotel klassik tarix fəlsəfəsini tamamladı.

Antik fəlsəfənin tarixi əhəmiyyəti

Platon və Aristotelin fəlsəfi nailiyyətləri haqlı olaraq qədim yunan fəlsəfi fikrinin zirvəsi hesab olunur. Platon və Aristotelin irəli sürdükləri ideyaların sonrakı fəlsəfi və mədəni inkişafına təsiri onların sələflərinin yaratdığı təsirdən dəfələrlə çoxdur. Platonçu və Aristotelçi yanaşma və konsepsiyalar olmadan sonrakı təkamülün, o cümlədən müasirliyin bütün uzun yolu boyunca heç bir fəlsəfi sistemi anlamaq mümkün deyil.

Qədim Yunanıstan bütövlükdə sivilizasiya üçün müəyyən bir model qurdu, sivilizasiya kimi. Modelin mürəkkəb və ziddiyyətli olduğu ortaya çıxdı. Lakin o, xüsusilə sivilizasiyanın haradasa təhlükə altında olduğu və ya təzə nəfəs almaq üçün yeni impulslar axtardığı hallarda cəlbedici olaraq qalır və əbədi olaraq qalacaq. Yunan modeli statikdir. Ən əsası odur ki, bu eyni keyfiyyətə görə başqa bir sivilizasiyanın tərkibinə daxil edilə bilər. Doğrudur, bu halda bu cür yerləşdirmənin yolları və üsulları haqqında ən çətin problemi həll etmək lazımdır. Xristianlığın dəyərlərinə əsaslanan sivilizasiyanın sonrakı inkişafı nümayiş etdirildi müxtəlif variantlar bu problemin həlli yolları. Bununla belə, bütün variantlarda qədim yunan düşüncəsinin intellektual və texniki tərəfinin dəyəri tanınırdı. Antik dövr ən yüksək təfəkkür texnologiyasının nailiyyətlərini əsasən yunan düşüncəsinin əvvəlki nailiyyətlərinə arxalanan Platon və Aristotelin yaradıcılığına borcludur. Bu nailiyyətlər birlikdə qədim yunan fəlsəfəsi adlanan fenomeni təşkil edirdi. Qədim yunan fəlsəfəsi ümumbəşəri təfəkkür metodlarını inkişaf etdirən və birləşdirən, xarici heç bir şeylə, ilk növbədə iman və hiss təcrübəsi ilə məhdudlaşan şeydir.

Nəticə

Beləliklə, "Qədim fəlsəfə" mövzusunda testin nəticələrini yekunlaşdıraraq, aşağıdakı nəticələrə gəlirəm:

.Fəlsəfə insan biliyinin ən qədim sahələrindən biridir.

.Fəlsəfənin mahiyyəti və onun cəmiyyətdəki rolu ondan ibarətdir ki, o, dünya haqqında universal, əsas bilik haqqında bilik, həqiqi varlıq haqqında bilikdir. Fəlsəfə ruhun formalaşmasının həlledici sahəsidir.

.Fəlsəfə ümumi əlaqələri və əlaqələri, ümumi qanunlar, təbiətdə, cəmiyyətdə və insan düşüncəsində fəaliyyət göstərən.

.Avropa fəlsəfəsi antik dövr və xristianlıq əsasında formalaşmışdır.

.Qədim fəlsəfə bəşəriyyətin mənəvi inkişafında böyük tarixi rol oynamış, bütün Avropa və dünya fəlsəfəsinin sonrakı hərəkətinin əsasını qoymuşdur.

Biblioqrafiya

Asmus V.F. Qədim fəlsəfə tarixi. M., 1965.
Boqomolov A.S. Qədim fəlsəfə. Moskva Dövlət Universiteti, 1985.
Qaranov P.S. Müdrikliyə 500 addım. Kitab 1., 1996.
Losev A.F. Qədim tarix fəlsəfəsi. M., 1977.
Losev A.F. Qədim fəlsəfə lüğəti. M., 1995.
Losev A.F. Platon, Aristotel. M., 1993.
Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Təbiət və ağıl. Qədim paradiqma. L., 1991.
Smirnov İ.N., Titov V.F. Fəlsəfə. AT 2 X kitab, kitab 1., M., 1996.
Çanışev A.N. Antik fəlsəfə üzrə mühazirə kursu. M., 1981.
Radugin A.A. Fəlsəfə. Mühazirə kursu. Nəşriyyat Mərkəzi. Moskva. 1997.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Mövzu 2. Fəlsəfə fenomeni şərq mədəniyyəti. Qədim mədəniyyətdə fəlsəfə.

Şərq və Qərb fəlsəfə və mədəniyyətində “ümumi və xüsusi” problemi

Qədim hind (“dünya”-inkar edən dünyagörüşü, mifologiya, kasta iyerarxiyası), qədim çin (“dünya”-təsdiq edən dünyagörüşü, ənənəvilik, praqmatizm), qədim yunan (“dünya”-təsdiq edən dünyagörüşü, kosmosentrizm, rasionalizm) mədəniyyətlərinin xüsusiyyətləri. .

Qədim hind fəlsəfəsi. Veda. Birin doktrinası. Pravoslav və heterodoks məktəbləri. Antroposentrizm. Qədim Çin fəlsəfəsi. U-Jing. Qarşılıqların birliyi kimi Birlik doktrinası. Etik və ontoloji məktəblər. Qədim yunan fəlsəfəsi. İoniyalılar və Eleatiklər. Rasionalizm.

Qədim Yunan fəlsəfəsi: Parmenidlərin, İoniyalıların (Tales), Eleatiklərin (Ksenofanların), Atomistlərin (Demokratların), “Dalektikanın” (Heraklit, Sokrat) ontoloji “dünya şəkilləri”. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsini qurmaq üçün ontoloji prinsiplər: kosmosentrizm, teosentrizm, antroposentrizm; monizm, dualizm, holizm.

Platonun “Eidos”, Aristotelin “mahiyyətləri” və ontoloji şəkillərin qurulmasında onların konstruktiv və məntiqi rolu.

Qərb mədəniyyətinin qədim kökləri. Şərq və Qərb mədəniyyəti, din və fəlsəfənin vəhdəti və fərqləri.

Mif və mifoloji şüur. Mifdən loqoya: antik fəlsəfənin yaranması. Fəlsəfənin üç əsas impulsları kimi xilas, təəccüb və şübhə.

Yunan təbiət fəlsəfəsi, əsas istiqamətləri və konsepsiyaları. Fizis yolu (Mileziya müdrikləri, Heraklit, Demokrit və Epikur), teos yolu (Pifaqor və Pifaqorçular), varlıq yolu (Parmenid və Zenon).

Antik fəlsəfədə antropoloji dönüş. Sofistlərin təlimində subyektivliyin kəşfi. Bilik və rəyin fərqləndirilməməsi. Söz və nitqin muxtariyyəti. Sofistlər və Sokrat. Dialektik üsul. Səbəb həyatı dərk etmək üçün bir yol kimi. Səbəb, xoşbəxtlik və fəzilət.

Platon və Aristoteldə varlıq və bilik mövzuları. Platonun varlıq doktrinası. İdeyalar dünyası və əşyalar dünyası. Ruhun doktrinası. İdrak yaddaş kimi. Mağara məsəli. Aristotel fəlsəfəsində Platonun ideyalar nəzəriyyəsinin tənqidi. Maddə və forma. Dörd növ səbəb haqqında doktrina. Bilik və rəy. Təcrübə, sənət və elm. Metafizika anlayışı.

Platon və Aristotel fəlsəfəsində insan və dövlət. İdeal layihə hökumət sistemi Platonda. Filosof və dövlət. Təhrif olunmuş hökumət formaları. Aristotelin siyasi təlimində insanın ali məqsədi və dövlətin mahiyyəti. Aristotelə görə əsas idarəetmə formalarının təsnifatı. Dövlətlərin ölümünün əsas səbəbləri və onların hakimiyyət sabitliyini təmin etmək vasitələri.

Ellinistik-Roma fəlsəfəsi. Epikurçuların, kiniklərin və stoiklərin təlimlərində antropoloji mövzuların inkişafı. Qədim skeptisizm insan şüurunun imkanlarına şübhə kimi.

Qədim Şərq fəlsəfəsini öyrənməyə başlayanda ona müraciət etmək lazımdır Qədim Misir, Şumerlər, Babillər, Qədim Hindistan, Qədim Çin və Qədim Dünya. Fəlsəfi fikrin yaranması üçün maddi və sosial-mədəni ilkin şərtləri dərk etmək üçün mədəniyyət tarixini xatırlatmaq məqsədəuyğundur. Aşağıdakı mənbələrə müraciət edin: Spirkin A.G. Fəlsəfə. M., 2000, Fəlsəfi ensiklopedik lüğət M., 1997 (1989, 1983), Alekseev P.V., Panin A.V. Fəlsəfə. M., 2000, Fəlsəfə üzrə oxucu / Komp. və red. A.A. Radugin. M., 1998, Dünya fəlsəfəsi antologiyası. 4 cilddə. M., 1963-1966, Fəlsəfə tarixi xülasə. M., 1995 (1991) sizə aşağıdakı məsələləri başa düşməyə kömək edəcək: Misirdə və Qədim Şərqin digər ölkələrində dini və mifoloji təcrübənin fəlsəfi mənası və məzmunu, Qədim Hindistan fəlsəfəsi: Kosmosun və İnsanın mənəvi dərk edilməsi, fəlsəfə. Qədim Çin.

Kitablar Asmus V.F., Boqomolov, Cassidy F., Orgish, Losev A.F. (Fəlsəfə. Mifologiya. Mədəniyyət. M, 1991) yunan padeya və fəlsəfəsini dərk etmək imkanı verəcək: qədim yunan fəlsəfəsinin kosmosentrik mahiyyəti, orta klassiklər: insanın “kəşfi” (sofistlər – “İnsan hər şeyin ölçüsüdür”. şeylər”, Sokrat özünün “Özünü tanı!” çağırışı ilə və onun ənənələri), metafizikanın üfüqləri: Platon və qədim Akademiya, fəlsəfi və elmi biliklərin ilk sistemləşdirilməsi: Aristotel və Peripatetiklər.

Mədəniyyət və fəlsəfənin dərk edilməsi Qədim dünya yalnız qədim Hindistan fəlsəfəsinin konseptual və mətn əsaslarını, əsas pravoslav və heterodoksal məktəblərin birliyini və fərqlərini mənimsəməklə mümkündür: Qədim Hindistanın əsas anlayış və təlimlərinə ümumi baxış (Vedanta, Vaisheshika, Mimamsa, Samkhya, Nyaya). , yoqa, çarvakalar, buddizm, caynizm və s.) . Qədim hind fəlsəfəsinin dini mistisizmi, Qədim Çin fəlsəfəsinin sosial etikasını, xüsusən də Konfutsini əksi hesab etmək olar: Konfutsiçilik – qanunçuluq. Qədim Hindistan və Qədim Çin fəlsəfəsinə artan diqqəti nəzərdən keçirək: Fəlsəfi fikrin başlanğıcları: “təbiətçilər” və “fusis” filosofları (ioniyalılar, pifaqorçular, eleatiklər, atomistlər). Yunan polisinin demokratiyasının yunan fəlsəfəsi üçün əhəmiyyətini başa düşmək, Qədim Yunanıstanda fəlsəfənin “bütün sonrakı növlərinin” doğulduğunu görmək vacibdir. Mərhum klassik fəlsəfənin əhəmiyyətini Ellinizm dövrü fəlsəfəsi (kiniklər, epikurçular, stoiklər, skeptiklər), Plotin və neoplatonizm təlimləri timsalında başa düşmək olar. Antik fəlsəfənin yaranmasının, çiçəklənməsinin və tənəzzülünün səbəblərini görmək və anlamaq vacibdir.

Qədim fəlsəfə 8-ci əsrdən başlayaraq qədim Yunan və Roma mütəfəkkirlərinin yaratdığı fikir və təlimlər məcmusudur. e.ə. 6-cı əsrə qədər və müəyyən problemli məzmun və üslub vəhdəti ilə xarakterizə olunur. Antik fəlsəfə dinamik sosial inkişafa və tənqidi təfəkkürün formalaşmasına əsaslanan qeyri-ənənəvi mədəniyyət tipinin məhsuludur. Bu mədəniyyət növünə xas olan, onun daxilində ənənəvi mədəniyyətin dərin ideoloji əsaslarını və universallıqlarını refleksiv şəkildə yenidən düşünməyə, mifoloji düşüncə stereotiplərini dəf etməyə və inkişafa yönəlmiş xüsusi metasəviyyənin (meta-mədəniyyət) formalaşmasıdır. qeyri-ənənəvi mədəniyyətlərə xas olan münasibətlə dünyaya baxışın bu yeni üsullarının əsasını Bilik çoxluğu dünyagörüşünün müxtəlif versiyalarının paralel olaraq birgə mövcudluğunu mümkün edir.

Antik fəlsəfə Avropa tarixində metamədəniyyətin ilk hadisəsidir və təkcə fəlsəfələşdirmənin ilk tarixi tipi deyil, həm də ümumilikdə konseptual təfəkkürün ilk formasıdır. Buna görə də o, gələcəkdə müstəqil nəzəri fənlər (riyaziyyat, astronomiya, tibb, dilçilik və s.) kimi formalaşacaq fənn sahələrini ehtiva edir. Antik fəlsəfənin inkişafı fəlsəfi bilik predmetinin tarixi dinamikasında ən mühüm mərhələ olmaqla fəlsəfənin problem sahələrinin inkişafında fundamental rol oynayır. Antik fəlsəfə çərçivəsində ontologiya və metafizika, qnoseologiya və məntiq, antropologiya və psixologiya, tarix fəlsəfəsi və estetika, əxlaqi və siyasi fəlsəfə formalaşmağa başladı.

Ellinlərin fəlsəfi yaradıcılığı mif, mistisizm və ritual hakimiyyətlərinin gücündən tez qurtulan avtonom, müstəqil fəlsəfədir. Xaldeylilərin və misirlilərin, finikiyalıların və farsların elmi bilikləri, yaradıcı yunan uyğunlaşması ilə onun mədəniyyətinə daxil oldu. Fəlsəfənin doğuşunu hazırlayan Yunan həyatının formaları məlumdur: Homerin şeirləri və qnomik mətnlər, ictimai olimpiya dini və orfik sirləri, sosial-siyasi və iqtisadi şərait. Dəfələrlə yenidən işlənmiş və yenidən düşünülmüş Ellin mifologiyası deyir ki, dünya prosesi Xaosdan - Kainatın formasız dövlətindən başlayır, sonra ondan tanrılar doğulur: Qaya - Yer, Uran - səma, Tartar - yeraltı dünya. Eros gözəl dünyadır, Nyukta gecədir. Kainatda bir-birini əvəz edən tanrıların nəsilləri, Hind dünyasına bənzəyən bir dünya olan İldırımlı Zevsin səltənətini təmsil edir: hər şeyə qadir olmayan, boş və asılı olan tanrılara münasibətdə ənənələrin oxşarlığı, çünki, insanlar kimi, taleyin mərhəmətindədirlər ( yunanlar - moira, ananke, moros). Kosmos prosesinin sosiomorfik modeli onun qanunauyğunluğunu vurğulayır, kosmosa qanuna uyğun və ədalət əsasında nizamlanmış dövlətlə analoji münasibət göstərir. Qədim sosiomorfizmin belə hüquqi konnotasiyası qədim yunan fəlsəfəsinin öz semantikasında bir tərəfdən zərurət, obyektiv qanunauyğunluq, digər tərəfdən isə ədalət aspektlərini özündə birləşdirən tale mifologiyasının dərk edilməsinin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir.

İşin sonu -

Bu mövzu bölməyə aiddir:

Fəlsəfənin yaranması. Fəlsəfənin predmeti və onun cəmiyyət həyatında rolu. Fəlsəfənin əsas sahələri

Fəlsəfənin yaranması uzun prosesdir, ona görə də bu elmin mənşəyini müəyyən etmək kifayət qədər çətindir, çünki bütün məşhur antik alimlər və ya... fəlsəfənin bölmələri... ontologiya yunancadan oacute n cinsi case oacute ntos varlıq və. məntiq fəlsəfənin onların nəzərdən keçirildiyi bölmədir..

Əgər ehtiyacın varsa əlavə material Bu mövzuda və ya axtardığınızı tapmadınız, işlərimiz bazamızda axtarışdan istifadə etməyi tövsiyə edirik:

Alınan materialla nə edəcəyik:

Bu material sizin üçün faydalı olsaydı, onu sosial şəbəkələrdə səhifənizdə saxlaya bilərsiniz:

Bu bölmədəki bütün mövzular:

Fəlsəfənin yaranması üçün əsas ilkin şərtlər
Bu elmin yaranması və onun gələcək inkişaf və bu günə qədər mübahisələr gedir, çünki hər bir mütəfəkkir qrupunun öz fikri var. İlk fəlsəfi təlimlərin olduğu güman edilir

Qədim Yunanıstanda fəlsəfənin yaranması
Bu, ümumiyyətlə qəbul edilir Qədim Yunanıstan fəlsəfə elminin inkişaf mərkəzi olmuşdur. Qədim Çində, Yaponiyada, Misirdə və başqa dövlətlərdə əslində fəlsəfi təlimin müxtəlif sahələri formalaşsa da.

Fəlsəfənin yaranması və bütün dünyada inkişafı
Əslində, qədim zamanlarda həqiqəti bilməyə çalışan hər bir alim özünü filosof hesab edirdi. Məsələn, Pifaqor məşhur riyaziyyatçı idi və hətta öz məktəbini qurmuşdu. Şagirdləri axtarırdılar

Fəlsəfənin məqsədi
Varlıq doktrinası, onun əsas prinsipləri kimi fəlsəfə ontologiya (yunanca he – mövcud, logos – təlim, anlayış, fikir, söz) kimi çıxış edir. Varlığın müxtəlif növlərinin - təbiətin, insanın identifikasiyası

Fəlsəfənin praktik istiqaməti
Təcrübə dedikdə, məqsədə çatmağa yönəlmiş insan fəaliyyəti başa düşülür. Nəzəri filosof həqiqətə çatmağa, xətalardan qurtulmağa çalışır. Bu, özünəməxsus şəkildə praktikdir, ancaq bölgədə

Fəlsəfi problemlərin və fəlsəfi düşüncə tərzinin spesifikliyi. Fəlsəfə, elm, incəsənət
Növbəti xüsusiyyət fəlsəfi dünyagörüşü problemləri (xüsusi elmlərin problemləri ilə müqayisədə) - onların "əbədiliyi". Özəl elmlərdə problem başa çatdıqdan sonra yaranan problemə bənzəyir

Fəlsəfə və dünyagörüşü
Hər bir fəlsəfə bir dünyagörüşüdür, yəni. yəni ən çoxunun cəmi ümumi baxışlar dünya və insanın oradakı yeri haqqında. Fəlsəfə dünyagörüşünün nəzəri əsasını təşkil edir:

Qədim Şərqin fəlsəfə və mədəniyyətində dünya və insan. Qədim Hindistan fəlsəfəsi: Vedalar, Upanişadlar, Buddizm
Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortaları - bəşəriyyətin inkişafı tarixində fəlsəfənin praktiki olaraq eyni vaxtda qədim sivilizasiyanın üç mərkəzində - Çin, Hindistan və Yunanıstanda meydana çıxdığı mərhələ.

Qədim Çin fəlsəfəsi. Taoizm və Konfutsiçilik
Üç böyük təlim Çində yaranmışdır: Konfutsiçilik, Taoizm və Çin Buddizmi. Fəlsəfənin dirçəlişi dəyişikliklər kitabı ilə başladı. Kainat üçqatdır: cənnət + insan + yer. Adamın altında

Qədim yunan atomizmi. Demokrit və Epikur
Antik dövr materializminin ən görkəmli nümayəndələri Levkipp, Demokrit (e.ə. 47-ci il təvəllüdlü), Epikur (e.ə. 341-27-ci illər), Titus Lukreti Kar (e.ə. 99-95) və filosoflar idi.

Eleatik fəlsəfə
Dünyanın dəyişməzliyinə vurğu bir çox filosofları narahat etməyə başladı. Mütləqləşmə ona gətirib çıxardı ki, cəmiyyət dəyərləri (yaxşı, pis və s.) görməyi dayandırdı, fəlsəfə anlayışının özü - bu nədir? Bu problem

Fəlsəfədə Sokrat inqilabının mahiyyəti
Klassik Attika fəlsəfəsinin formalaşması məntiqi-epistemoloji, sosial-siyasi, əxlaqi-etik və antropoloji məsələlərə köklü dönüş yaradır. Müəyyənləşdirmək

Platon və Aristotelin fəlsəfəsi
Bir çox işƏvvəlki bütün fəlsəfənin sistemləşdirilməsini Platon (e.ə. 427-347) və Aristotel (e.ə. 384-322) etmişlər. Onların sistemlərində o dövrün fəlsəfi bilikləri ən yüksək səviyyəyə çatır

Son antik dövrün fəlsəfəsi. Stoisizm, skeptisizm, sinizm, neoplatonizm
Stoisizm 4-cü əsrin sonlarında. e.ə e. Yunanıstanda Ellinizmdə, eləcə də sonrakı Roma dövründə ən geniş yayılmış filosoflardan birinə çevrilən stoisizm formalaşdı.

Orta əsr fəlsəfəsində teosentrizm. Müqəddəs Avqustinin təlimləri
Əgər yunan fəlsəfəsi qədim quldar cəmiyyətindən yaranıbsa, orta əsrlərin fəlsəfi fikri feodalizm dövrünə (5-15-ci əsrlər) aiddir. Bununla belə, təsəvvür etmək yanlış olardı

Sxolastika və onun orta əsrlər fəlsəfəsində rolu. Tomas Aquinas. Realizm və Nominalizm
Sxolastiklər – yunan sxolastikosundan, yəni. məktəb, alim, bu dini fəlsəfənin bir növüdür, teoloji-doqmatik müqəddimələrin rasionalistik metodologiya ilə birləşməsi ilə xarakterizə olunur. Qəbul edildi

Orta əsr fəlsəfəsində nominalizmlə realizmin mübarizəsi
Ən əhəmiyyətli problemlərdən biri, şiddətlə müzakirə edildi orta əsr fəlsəfəsi, universallar problemi var idi. "Universallar" termini (latınca universalis - ümumi) ümumi anlayışlar deməkdir, yəni

Yüksək İntibah fəlsəfəsi. Nikolay Kuzanski
XV əsrin ortalarında. İtaliya İntibahının fəlsəfəsi öz zirvəsinə çatır və yeni, özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanır. Qədim mənbələrin dairəsini genişləndirir, Aristotel irsindən istifadə edir, saflaşdırır

Nikolay Kuzanskinin fəlsəfi baxışları
İntibah dövrünün fəlsəfi fikrində əsas şəxsiyyət Nikolay Krebs anadan olan Nikolay Kuzanski (1401-1464) idi (o, doğulduğu yerdən sonra fəlsəfə tarixinə daxil olan bir ad qazanmışdır.

Mərhum İntibah dövrünün təbiət fəlsəfəsi
3.1 Giordano Bruno: təbiət doktrinası, panteist və dialektik ideyalar. Giordano (Filippo) Bruno (1548-1600), Neapol yaxınlığındakı Nola şəhərində (deməli Nolanets) yoxsul ailədə anadan olub.

Müasir dövr fəlsəfəsinin formalaşması üçün sosial-mədəni ilkin şərtlər
Yeni zaman məqsədəuyğunluğa, mənaya inam dövrüdür sosial inkişaf, tarixi prosesi ictimai inkişafın obyektiv, təbii təbiətinə, məntiqi sxemə tabe edir. Əsas

Müasir dövr fəlsəfəsində empirizm (F.Bekon, T.Hobbs)
F.Bekonun fəlsəfəsi (1561-1626) « Yeni orqan"(üsul). Hədəf - nəzəri əsas təbiəti tanımağa və elmləri sxolastikanın qalıqlarından azad etməyə eksperimental yol. Təbiət daha çox məlumatlıdır

Rasionalizm. Dekartın təlimi
Filosof Rene Dekart (1596-1650) rasionalist ənənənin mənşəyində dayanırdı. Dekart La Flèche Cizvit Kollecində təhsil almışdır. O vaxtdan bəri kitab öyrənməyin dəyərinə şübhə etməyə erkən başladı

Dekart metodunun qaydaları
Dekart, özünün də “Ağlın Rəhbərliyi Qaydaları”nda yazdığı kimi, “Aydın və asan qaydalar təklif etmək istəyir ki, onlardan istifadə edənlərə yalanı doğru ilə səhv salmağa imkan verməyəcək. 1. "Niko"

Maarifçilik dövrü fəlsəfəsinin ümumi xarakteristikası
17-18-ci əsrlər Qərbi Avropa ölkələrində xüsusi tarixi dəyişikliklər dövrü idi. Bu dövrdə biz formalaşma və inkişafı müşahidə edirik sənaye istehsalı. Onlar getdikcə daha aktiv olurlar

Hegel fəlsəfəsində sistem və metodun əlaqəsi. L.Feyerbaxın fəlsəfəsi
Hegel fəlsəfəsində sistem və metodun əlaqəsi Georq Vilhelm Fridrix Hegel (1770-1831) özündən əvvəlkilərin ideyalarını dərindən və hərtərəfli işləyib, idealist fəlsəfənin ayrılmaz sistemini yaratmışdır.

L.Feyerbax fəlsəfəsinin ümumi konsepsiyası, onun mənası
Lüdviq Feyerbaxın (1804 – 1872) fəlsəfəsi görkəmli nümayəndələri Kant, Hegel, Şellinq və Fixte olan alman klassik fəlsəfəsinin son mərhələsi, materialist fəlsəfənin başlanğıcı hesab olunur.

Feyerbaxın Hegel fəlsəfəsini tənqid etməsi
Erkən dövr Feyerbaxın fəlsəfəsi idealist fəlsəfənin, xüsusilə Hegelin tənqidi ilə xarakterizə olunur. Beləliklə, Feuerbach: varlığın və düşüncənin eyniliyi ideyasını rədd edir; abs varlığını tanımır

Feyerbaxın Antropologiyası
Hegelin obyektiv idealizmindən fərqli olaraq Feyerbax antropoloji materializm nəzəriyyəsini irəli sürdü. Bu nəzəriyyənin mahiyyəti ondan ibarətdir ki: yeganə mövcud reallıqlar təbiət və

Feyerbax fəlsəfəsində Tanrı problemi
Xüsusi yer Feyerbaxın fəlsəfəsində Tanrı problemi məşğul olur. Materialist baxışları ilə Allahın varlığı ideyaları arasında uzlaşma axtaran əvvəlki materialist filosoflardan fərqli olaraq, -

Feyerbaxın epistemologiyası
L.Feyerbax idrak (qnoseologiya) məsələlərinə də toxunmuşdur. Feyerbax insan şüurunun və idrak qabiliyyətlərinin məhdudluğu haqqında nəzəriyyə irəli sürən İ.Kantın rəqibi idi.

Sosial-siyasi fəlsəfə
Feyerbaxın ictimai-siyasi baxışlarını onun antropoloji fəlsəfəsi müəyyən edirdi. Bu fikirlərin mahiyyəti belədir: insan iradəyə malik unikal bioloji varlıqdır, s.

Marksın fəlsəfəsi. Marksın sosial-iqtisadi apteklər və real cəmiyyət nəzəriyyəsi
Marksizm əsası Karl Marks və Fridrix Engels tərəfindən qoyulmuş və onların davamçıları, xüsusən V.İ.Lenin tərəfindən inkişaf etdirilən fəlsəfi, iqtisadi və sosial-siyasi baxışlar sistemidir.

İnkarın rədd edilməsi
Bu qanun inkişaf istiqamətini göstərir. İnkişafın hər bir yeni mərhələsi keçən mərhələnin inkarı ilə xarakterizə olunur, lakin belə bir inkar (dialektik inkar, geri çəkilmə [Almanca Aufheben])

Rus fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri və aparıcı motivləri
Rus fəlsəfəsi tərəfindən şərh edilən dünyanın dini mənzərəsinin bir çox xüsusiyyətləri xristianlıqdan əvvəlki mənşəli idi; bunlar qədim slavyan mədəniyyətinin universalları idi. Pravoslav uzlaşma prinsipi

Qərblilər və slavyanfillər arasında mübahisənin fəlsəfi aspektləri
“Üzvi rus fəlsəfəsinin” ilk nümayəndələri qərblilər və slavyanfillər idi. Qərblilərə münasibətdə

Solovyovun birlik fəlsəfəsi
V.S.Solovyov (1853-1900) özünün ilk ictimai mühazirələrindən birində “Fəlsəfənin tarixi işləri”ndə ilkin fəlsəfi intuisiyanı “yeni, eşidilməmiş bir söz” elanı adlandırdı: hər şey

Rus kosmizmi fəlsəfi istiqamət kimi
Bu fəlsəfi cərəyan 19-cu əsrin sonlarında meydana çıxdı və bu gün kosmizm Rusiyada orijinal fəlsəfi fikrin aparıcı ənənələrindən biri kimi danışılır. “Rus kosmizmi”nin əsasları yaradıcılıqda qoyulur

Praqmatizm fəlsəfəsinin əsas prinsipləri və onun nümayəndələri
Praqmatizm (qr. praqma-əməl, hərəkət) ən parlaq təzahürünü görən fəlsəfi baxışın adıdır. insan mahiyyəti hərəkətdə və dəyər və ya dəyərin olmaması

Üzvi birlik
Ümumiyyətlə, strukturalizm “dil”in mövcudluğu və idrakı vasitəsilə insan idrakına vasitəçilik edirdi və ilk növbədə ideoloji-irrasional nizamın elmi metodologiyası kimi başa düşülür. Struktur arıqlığı

Fəlsəfi antropologiya. İnsanın mahiyyəti haqqında fəlsəfə
FA-nın 2 mənası var - geniş məna - fəlsəfənin insanı öyrənən bölməsi. Dar - olduqca müəyyən. bir insanın hesab etdiyi filoloji hərəkat. problem ən mühüm problemdir. Antropologiya - xüsusi. sənaye fi

Bəşəriyyətin mənəvi təcrübəsində həyatın, ölümün və ölməzliyin mənası problemi
Ən yüksək, mütləq dəyərdir insan həyatı. Bəşər tarixində həyatın mahiyyəti müxtəlif cür şərh edilmişdir: varlıq uğrunda mübarizədən (C.Darvin) və mövcudluq metodundan.

Şəxsiyyət və cəmiyyət. Azadlıq fəlsəfi nəzəriyyələri
Şəxsiyyət və cəmiyyət problemi, onların əlaqəsi - cari problem kommunist quruculuğu, gərgin ideoloji mübarizənin mövzusu. Şəxsiyyət sosial tarixin məhsulu və subyektidir

Tarix fəlsəfəsi
Tarix fəlsəfəsi xüsusi bir sahədir fəlsəfi bilik, ilk növbədə heyrətamiz bir fenomenin - bəşər tarixinin əsasları ilə məşğul olur. Bundakı suallar

Elm mənəvi istehsalın ən mühüm növü kimi
Mənəvi istehsal, bir qayda olaraq, şüurun xüsusi sosial formada istehsalı kimi başa düşülür, ixtisaslı işlərlə peşəkar şəkildə məşğul olan insanların ixtisaslaşmış qrupları tərəfindən həyata keçirilir.

Elmi biliyin səviyyələri, metodları, formaları
Elmi bilik bir prosesdir, yəni. bu sistemin elementləri arasında sabit əlaqələrin vəhdətini ifadə edən kifayət qədər mürəkkəb strukturun ayrılmaz inkişaf edən sistemi. Nöqtədən