Dünyagörüşü anlayışı. Fəlsəfi dünyagörüşünün başqalarından (mifoloji və dini) fərqi

Гылманова дина 130 qrup

Hər bir fəlsəfə bir dünyagörüşüdür, yəni dünyaya və onun içindəki insanın yerinə dair ən ümumi baxışların məcmusudur.

Fəlsəfə dünyagörüşünün nəzəri əsasını təşkil edir:

– fəlsəfə dünyagörüşünün ən yüksək səviyyəsi və növüdür, sistemli rasional və nəzəri cəhətdən formalaşmış dünyagörüşüdür;

– fəlsəfə ictimai və fərdi şüurun dünyagörüşündən daha yüksək dərəcədə elmi xarakter daşıyan formasıdır;

– fəlsəfə sosial dünyagörüşünün bir hissəsi kimi fundamental fikirlər sistemidir. Dünyagörüşü insanın və cəmiyyətin dünyaya və onun öz yerinə dair ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemi, insanın öz həyatının mənasını, bəşəriyyətin taleyini dərk etməsi və qiymətləndirməsi, habelə ümumiləşdirilmiş fəlsəfi, elmi, hüquqi, sosial, əxlaqi, dini, estetik dəyərlər, inanclar, inanclar və insanların idealları.

Dünyagörüşü ola bilər:

- idealist;

- materialist.

Materializm maddəni varlığın əsası kimi qəbul edən fəlsəfi baxışdır. Materializmə görə, dünya hərəkət edən materiyadır, mənəvi prinsip isə beynin (yüksək təşkil olunmuş materiya) mülkiyyətidir.

İdealizm həqiqi varlığın materiyaya deyil, mənəvi prinsipə (ağıl, iradə) aid olduğuna inanan fəlsəfi baxışdır.

Dünyagörüşü insanın və cəmiyyətin dəyər yönümləri, inanc və inamlar, ideallar, o cümlədən həyat tərzi sistemi şəklində mövcuddur.

Dəyər yönümləri cəmiyyətin öz üzərində dominant qüvvə kimi tanıdığı, insanların hərəkətlərini, düşüncələrini və münasibətlərini müəyyən edən mənəvi və maddi nemətlər sistemidir.

Hər şeyin əhəmiyyəti, mənası, müsbət və ya mənfi dəyəri var. Dəyərlər qeyri-bərabərdir, onlar müxtəlif nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirilir: emosional; dini; mənəvi; estetik; elmi; fəlsəfi; praqmatik.

Ruhumuz özünəməxsus dəyər istiqamətlərini təyin etmək qabiliyyətinə malikdir. Bu, həm də ideoloji mövqelər səviyyəsində özünü göstərir, burada söhbət dinə, sənətə münasibətdən, əxlaqi oriyentasiyaların seçimindən və fəlsəfi meyllərdən gedir.

İman insanın və bəşəriyyətin mənəvi dünyasının əsas təməllərindən biridir. İfadəsindən asılı olmayaraq hər bir insanın imanı var. İnam həyati əhəmiyyəti olan nəhəng gücə malik şüur ​​hadisəsidir: imansız yaşamaq mümkün deyil. İman hərəkəti hər bir insana bu və ya digər dərəcədə xas olan şüursuz hiss, daxili hissdir.

İdeallar dünyagörüşünün mühüm tərkib hissəsidir. İnsan həmişə ideala can atır.

İdeal bir xəyaldır:

– hər şeyin ədalətli olduğu mükəmməl cəmiyyət haqqında;

- ahəngdar inkişaf etmiş şəxsiyyət;

– ağlabatan şəxsiyyətlərarası münasibətlər;

- mənəvi;

- gözəl;

- bəşəriyyətin rifahı üçün öz potensialını həyata keçirmək.

İnanclar ruhumuzda məskunlaşan, lakin təkcə şüur ​​sferasında deyil, həm də şüuraltında, intuisiya sferasında hisslərimizlə sıx rənglənmiş, aydın şəkildə qurulmuş baxışlar sistemidir.

İnanclar bunlardır:

– şəxsiyyətin mənəvi nüvəsi;

- dünyagörüşünün əsası.

Bunlar dünyagörüşünün tərkib hissələridir və onun nəzəri nüvəsini fəlsəfi biliklər sistemi təşkil edir.

Dünyagörüşü fəaliyyəti bəşəriyyətin özü ilə eyni vaxtda yaranır

cəmiyyət, hərəkət edən maddənin sosial forması. İlk təxmini olaraq

dünyagörüşü daşıyan hər hansı bir mühakimə (refeksiya) kimi təsnif edilə bilər

obyekt və ya obyektlər sinfi haqqında hər hansı ümumiləşdirilmiş məlumat. IN

Daha ciddi mənada dünyagörüşü ilə bağlı başa düşülməlidir

təbiətin, cəmiyyətin şərhi üçün ümumi prinsiplərin ardıcıl sistemi və

insan təfəkkürü. Bu baxımdan dünyagörüşləri daxildir

ilk növbədə mif, din və fəlsəfə kimi tarixi tiplər.

Dünyagörüşünün mahiyyəti inteqrativ oriyentasiyadadır, hansı ki

təkcə nəzəri deyil, həm də praktiki vəzifədir.

Dünyagörüşü fəaliyyətinin əsas məqsədi ideolojidir

insanların (ideoloji və sosial-psixoloji) birliyi.

Fəlsəfənin dünyagörüşün digər formalarından əsas fərqi ondan ibarətdir ki, o, ilk növbədə, ictimai şüurun elmi sahəsinə aid edilir, dünyanı rasional-konseptual dərk etməyə çalışır, spesifik kateqoriya aparatına malikdir, məntiqi konstruksiyalarına söykənir və dünyagörüşünə əsaslanaraq dünyagörüşünə əsaslanaraq, dünyagörüşünün əsasını təşkil edir. öz dövrünün elminə dair nəticələr, bütövlükdə insan inkişafının vahid məcmu təcrübəsi.

Fəlsəfi biliyin əsas istiqamətləri və ya sahələri: biliklərin ontologiyası və nəzəriyyəsi; sosial fəlsəfə; fəlsəfi antropologiya; siyasət və hüquq fəlsəfəsi; mədəniyyət fəlsəfəsi, estetika, etika, məntiq; elm və texnologiya fəlsəfəsi; fəlsəfə tarixi və s.

Təbii ki, fəlsəfə həmişə idarəetmə problemi ilə maraqlanıb.

Fəlsəfə öz məzmununa görə milli təhlükəsizliyin təmin edilməsinin nəzəriyyəsi və praktikası ilə bağlı iki əsas funksiyanı yerinə yetirir - ideoloji və metodoloji.

Dünyagörüşünün subyekti (və ya daşıyıcısı) fərdi, sosial və ya peşəkar qruplar, etno-milli və dini icmalar, siniflər və bütövlükdə cəmiyyətdir. Şəxsiyyətin dünyagörüşü cəmiyyətin və onun mənsub olduğu sosial birliklərin təsiri altında formalaşır. Eyni zamanda, o, həmişə şəxsi orijinallığı ilə seçilir, müəyyən bir şəxsin xüsusi həyat təcrübəsi ifadə olunur.

2.Materializm və idealizm nöqteyi-nəzərindən fəlsəfənin əsas məsələsi.

Fəlsəfə insan və cəmiyyətin dünyagörüşü daxilində fundamental ideyalar sistemidir. Bu, ictimai və fərdi şüurun daim nəzəri cəhətdən əsaslandırılan və daha çox elmi xarakter daşıyan formasıdır.

Dünyagörüşündə həmişə iki əks baxış bucağı var: şüurun "xarici" istiqaməti - dünyanın, kainatın mənzərəsinin formalaşması və digər tərəfdən, onun "daxili" çevrilməsi - insanın özünə. , təbiət və ictimai aləmdə onun mahiyyətini, yerini, məqsədini bilmək istəyi. (yəni əsas qovşaqlar dünya və insandır)

Bu baxış bucaqlarının müxtəlif əlaqələri bütün fəlsəfəyə nüfuz edir.

Bu böyük çoxşaxəli “dünya insanı” problemi əslində universal bir problem kimi çıxış edir və demək olar ki, hər hansı bir fəlsəfi problemin ümumi formulunu, mücərrəd ifadəsi kimi çıxış edə bilər.

Ona görə də onu müəyyən mənada fəlsəfənin fundamental məsələsi adlandırmaq olar.

Şüur və varlıq, ruh və təbiət arasındakı əlaqə məsələsidir fəlsəfənin əsas sualıdır. Təbiətə, cəmiyyətə və deməli, insanın özünə fəlsəfi baxışını müəyyən edən bütün digər problemlərin şərhi son nəticədə bu məsələnin həllindən asılıdır.

Materializm - fəlsəfənin materiyanın ilkin, maddədən alınan şüurun isə ikinci dərəcəli götürüldüyü bir hərəkəti.

Dünyanın maddi olmasından, obyektiv olaraq şüurdan kənarda və müstəqil mövcud olmasından irəli gəlir. Materiya ilkindir, heç kim tərəfindən yaradılmır və əbədi olaraq mövcuddur. Şüur, təfəkkür maddənin xassəsidir.

Onlar inanırlar ki, dünya və onun nümunələri məlumdur.

Materializm kənar əlavələr olmadan dünyanın real izahını özündən axtarır.


İdealizm – dünyanı dərk etməyin əsası mənəvi prinsipdir. Şüur əsas götürülür. Bir qayda olaraq, dünyanı tanımaq imkanını inkar edir.

İdealizm bölünür iki forma: subyektiv və obyektiv.

Subyektiv idealizm - subyektin şüurunun (fərdi insan şüuru) - ideyanın əsas götürüldüyü forma. Subyektin şüurundan kənar hər hansı reallığın mövcudluğunu inkar edir və ya ona tamamilə öz fəaliyyəti ilə müəyyən edilmiş bir şey kimi baxır.

Obyektiv idealizm insan şüurunu - ağıl - varlığın təməl əsası hesab edir. İnsan şüurundan kənarda və müstəqil mənəvi prinsipin mövcudluğunu təsdiq edir.

Materializm idealizmin əksidir. Onların mübarizəsi əsl fəlsəfi prosesin məzmununu təşkil edir.

Öz orijinal məzmununa görə fəlsəfə dini-mifoloji dünyagörüşü ilə praktiki olaraq üst-üstə düşür.

Mifologiya- təbii və ictimai proseslərin gedişatını və mənşəyini izah edən, təxəyyüldən istifadə edən əfsanələr, nağıllar, rəvayətlər sistemi. Mifologiya öz mənşəyində sadəlövh bir fəlsəfə və elm idi.

mif- insanın psixi vəziyyətlərinin konkret sensor təcəssümü ilə müşayiət olunan reallıq hadisələrinin qəhrəmancasına və fantastik surətdə reproduksiyasına aydın ifadə olunmuş meyli olan bədii eposun obrazlı variantı.

Mif quruluşu:

  • koqnitiv komponent— dünyagörüşü: şeylərin mənşəyi, dünyanın etiologiyası və s.;
  • göstəriş-təşviq komponenti— həyat prinsipləri: dəyərlər, münasibətlər, göstərişlər, göstərişlər, ideallar;
  • praktik komponent- dünya hərəkəti: sosial qarşılıqlı əlaqə, fərdlərarası ünsiyyət, fəaliyyət mübadiləsi, özünütəsdiq, kult və ritual-mistik hərəkətlər, simvolik ayinlər, sehrlər və s.

Bəşəriyyət tarixində ilk dəfə mifologiya bir sıra fəlsəfi suallar qoyur:

  • dünyanın necə yarandığını;
  • necə inkişaf edir;
  • həyat nədir;
  • ölüm nədir və s.

Mifologiya təbiət hadisələrini və insan həyatını, yer və kosmik prinsiplər arasındakı əlaqəni izah etmək cəhdi idi.

Dünyagörüşün əsas tarixi növləri və mahiyyəti

Mifologiya dünyagörüşünün ilkin formasıdır, o ifadə edirdi: təbiət və sosial hadisələrin sadəlövh izahat formaları; dünyaya mənəvi və estetik münasibət.

Mifoloji dünyagörüşü- nəzəri arqumentlərə və mülahizələrə deyil, dünyanın bədii və emosional təcrübəsinə, insanların böyük qrupları tərəfindən qeyri-adekvat qavrayışdan doğan sosial illüziyalara əsaslanan obyektiv dünyaya və onun içindəki insanın yerinə baxışlar sistemi. ictimai proseslərin (millətlərin, siniflərin) onlarda rolu.

Mifolojiyə yaxın dini dünyagörüşü, həm də fantaziya və hisslərə xitab edir, lakin eyni zamanda müqəddəslə dünyəvi olanı qarışdırmır.

- varlığa inamla müəyyən edilən münasibət və dünyagörüşü, habelə müvafiq davranış Allah tanrılar; dəstək verən və ibadətə layiq olan gizli qüvvəyə münasibətdə asılılıq, bağlılıq və öhdəlik hissi. Canlı dindarlığın əsasını mifoloji fəaliyyət və dünyagörüşü təşkil edir.

tərəfindən, din- bu bizdə yaşayan qanundur, bu, Allahı tanımağa yönəlmiş əxlaqdır.

İman insana Allah tərəfindən verilir:

  • dindar ailədə tərbiyə yolu ilə;
  • məktəb təhsili;
  • həyat təcrübəsi;
  • yaratdıqlarının təzahürü vasitəsilə Allahı dərk edən ağılın gücü.

Dini etiqad azadlığı ayrılmaz insan hüquqlarından biridir. Ona görə də küfrdə olan başqa dinlərin nümayəndələrinə, ateistlərə qarşı dözümlü olmaq lazımdır: axı Allaha inamsızlıq da imandır, amma mənfi əlamətdir. Din fəlsəfəyə mifologiyadan daha yaxındır. Onlar səciyyəvidir: əbədiyyətə nəzər salmaq, daha yüksək hədəflər axtarmaq və həyatın dəyər qavrayışı. Amma din kütləvi şüurdur, fəlsəfə isə nəzəri şüurdur, din sübut tələb etmir, fəlsəfə isə həmişə düşüncənin işidir.

Mifoloji dünyagörüşü

İnsan ətraf aləmdə özünü “kəşf etdiyi” andan onun dünyaya münasibəti ilə bağlı problem yaranır. Bunun üçün vacib suallara cavab axtarmaq lazım idi: ətraf aləmin mahiyyəti və mahiyyəti nədir, insanın özünün mahiyyəti və mahiyyəti nədir, insanla onu əhatə edən reallıq arasında nə ümumidir və onları ayıran nədir? , bu dünyada insan necə davranmalıdır? Belə suallar ideoloji kimi təsnif edilir.

Bu cür sualların verilməsinin özü də insanın müəyyən yetkinliyinə, dünyagörüşünün inkişafına sübut oldu. Müşahidələri zamanı insan ətrafındakı hadisə və proseslərdə qanunauyğunluqları və əlaqələri hiss etməyə başladı. Onların bəziləri daxili fəaliyyətin, nisbətən gizli, lakin məqsədyönlü fəaliyyətin nəticələri kimi qəbul edilirdi. Nəticə belə oldu ki, insan təkcə dünyanı öyrənib mənimsəmir, özü də tədqiqat, müşahidə və təsir obyektidir.

İnsan idrakında təkcə heyvanlar və bitkilər deyil, çaylar, dağlar, çöllər, od, hava, torpaq, su, səma cisimləri də canlandırılmışdır. Bu şəkildə aktuallaşan mahiyyətlərin hər biri şəxsi başlanğıc və onunla birlikdə - iradə, istəklər, maraqlar və ehtiraslar əldə etdi. Hər bir belə varlığa, əlbəttə ki, bir ad verilmişdir. Bundan əlavə, insan şüurunda adi praktikada görünməyən, lakin mövcudluq proseslərində guya əhəmiyyətli rol oynayan, insan həyatına böyük təsir göstərə bilən canlılar haqqında bir fikir formalaşmışdır. Müxtəlif mədəni və etnik sistemlər öz mifoloji varlıqlarının məcmusu ilə seçilir. Qədim miflərin ayrılmaz personajları - Olimpiya tanrıları, kentavrlar, qriffinlər, sikloplar, sirenlər; rus ənənəsində bu Yarilo, goblin, feniks quşu və s.

düyü. Dünyagörüşü və onun növləri.

İnsanlardan bəziləri öz soydaşlarının istedadlı təşkilatçıları, cəsur və bacarıqlı döyüşçülər oldular. Digərləri bir çox insanın şüuruna və həyat tərzinə təsir edən müdriklərdir. Digərləri isə bacarıqlı rəssam və ya sənətkar olduqlarını sübut etdilər. Onların hamısı insan yaddaşında qalmış və sonrakı nəsillərin şüurunda fövqəlbəşər qabiliyyətlərə malik qəhrəmanlar, yarımallahlar statusu qazanmışdır. Onlar inanılmaz cəsarətlərə layiq görüldülər, cəsarətlə fövqəltəbii varlıqlarla ortaqlıqda və ya qarşıdurmada elementlərə qarşı mübarizəyə girdilər və çox vaxt çətin və təhlükəli vəziyyətlərdə qalib gəldilər. Onlarla bağlı rəvayət və rəvayətlər real təcrübə, xalq müdrikliyi, obrazlılıq və fantastik formalar almış bədii ədəbiyyatla bir-birinə qarışmışdı.

Mifologiya belə yarandı. O, dünyagörüşünün birinci növü hesab olunur və miflərin məzmunundan irəli gələn meyarlara əsaslanan nisbətən tutarlı miflər sistemini, habelə dünya haqqında təsəvvürü və ona münasibəti ifadə edir.

mif müasir anlayışda reallığın müstəqil hadisələri sayılan sensor-vizual obrazların köməyi ilə reallığın vahid kütləvi təcrübəsinin və şərhinin formasıdır.

Miflər qədim cəmiyyətlərin insanlarının dünyanın və insanın mənşəyi, onun fəaliyyətinin təbiəti, mənəvi, etik, estetik dəyərlər və normalar sistemi haqqında təsəvvürlərini əks etdirir. Mif süjetin sadəliyi ilə seçilir, ona görə insan insanlaşmış təbiət və fantastik canlılarla qarşılıqlı əlaqədə olur. Miflərdə ifadə olunan hər şey tənqid oluna bilməz, reallıq faktı kimi qəbul edilmiş, dünyagörüşü və davranış modeli olmuşdur.

Başqa sözlə, mif qədim insanın dünyagörüşünün təzahürüdür, onun gündəlik praktikası üçün müəyyən göstərişlər və bəzi reseptlər ehtiva edir.

Qədim insan təbiətdə öz muxtariyyətini dərk edərək hələ də ondan tam ayrılmamışdı. Özünə ətraf aləmin ayrılmaz, təbii və yəqin ki, kifayət qədər həssas elementi kimi görünürdü və ağıldan daha çox hisslərə arxalanırdı. Qeyd etmək lazımdır ki, dünyanın mifoloji qavrayış elementləri bu gün də mövcuddur, lakin qədim dövrlərdə mifologiya dünya qavrayışının yeganə forması olmuşdur. Mifoloji şüur ​​reallıqda heç vaxt müşahidə olunmayan, insanın yaradıcı təxəyyülündən doğan ideal şəkillərin “mövcudluğun təkzibedilməz faktları” kimi qəbul edilməsi ilə seçilir. O, təbii və fövqəltəbii, obyektiv və subyektiv arasındakı sərhədləri bulandırır, səbəb-nəticə əlaqələrini bənzətmə və səthi izahlarla əvəz edir.

Belə ki, mifologiya(yunan mythos - əfsanə və logos - söz, anlayış, fikir, ağıl) - fərdi və kütləvi şüur ​​tərəfindən miflərin sensor-obrazlı qeyri-tənqidi qəbulu ilə xarakterizə olunan dünyagörüşü növü; məzmunu müqəddəs, onlarda formalaşan normalar isə ciddi icra tələb edən kimi qəbul edilir.

Mifoloji dünyagörüşünün və mifologiyanın miflər sistemi kimi inkişafı zamanı insan şüurunda fövqəltəbii qüvvələrin gerçəkliyinə və gücünə inam daha da güclənirdi. reallıq prosesləri və insanın özünün həyatının iradəsi ilə müəyyən edilir. Bu qüvvələrə pərəstiş elementi yarandı və ayrı-ayrı normativ-dəyər tənzimləmə sistemlərinə ayrılmağa başladı.

Əvvəlcə ibadət obyektləri idi totemlər(adətən heyvanlar və ya bitkilər müəyyən bir qrup insanların himayədarları hesab olunur - qəbilə) və fetişlər(möminlərin inanclarında fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malik cansız cisimlər). Lakin onların müqəddəs xassələri insan şüurunun inkişafının müəyyən mərhələsində dəyərsizləşmiş, onların yerini fövqəltəbii, qeyri-maddi (çox vaxt insanların şüurunda - humanoid) hər şeyə qadir varlıqlar tutmuşdur. Bir qayda olaraq, onlar təbiətlə bilavasitə bağlı deyildilər, lakin özləri onun yaradıcısı kimi çıxış edirdilər.

Bu canlılar arasında müəyyən bir iyerarxiya yarandı. İnsanlar bu canlıların təbiətin komponentlərini, həm real olanları (məsələn, okeanı), həm də uydurmaları ("yeraltı dünya") idarə etmək qabiliyyətinə ürəkdən inanırdılar. Müxtəlif fövqəltəbii varlıqlar insan fəaliyyətinin bu və ya digər sahəsini “idarə edə” və ya öz mühafizəsini insanların yaşadığı geniş ərazilərə şamil edə bilərdi. Beləliklə, insanın ətrafındakı bütün dünya ikiyə bölündü tanrılar toplusu statusundan asılı olaraq daha çox və ya daha az fövqəltəbii güclərə malik olan . Politeizm təxminən belə görünürdü.

Ancaq təbiətdə və cəmiyyətdə baş verən bütün prosesləri təkbaşına təyin etməyə qadir olan tək qüdrətli tanrı haqqında da fikirlər yarandı. İnsanlar ona tamamilə etibar etdilər və ona şübhəsiz bir səlahiyyət verdilər. Bu sistem monoteizm adlanır.

Dünyagörüşün başqa bir növü belə formalaşdı - dini, burada da mifolojidə olduğu kimi, reallıqla bağlı duyğu aspekti rasionaldan üstün idi.

Dini dünyagörüşü

Din arasındakı əsas fərq sərhədsizliyidir iman fövqəltəbii ideal prinsipə - Tanrıya, Onun hər şeyə qadirliyinə və hər yerdə mövcudluğuna. Din insan ruhunda Allaha bağlılıq və ona qeyd-şərtsiz ibadət hissinin hökmranlığını nəzərdə tutur.

Qeyd etmək lazımdır ki, müqəddəs əşyalara və heyvanlara sitayiş fenomeni təxminən miflər sisteminin formalaşması ilə eyni vaxtda yaranmışdır, bir çox hallarda eyni proses olmuşdur. Mifoloji şüurda dini dünyagörüşünün elementləri də mövcud idi. Lakin inkişaf etmiş dini inancların son formalaşması, bir qayda olaraq, dini dünyagörüşünün mifoloji dünyagörüşünə üstünlük verməyə başladığı zaman monoteizmlə əlaqələndirilir. Erkən monoteist dinlər arasında ən məşhurlarıdır , , bizim eradan əvvəl formalaşmış, I minilliyin əvvəllərində formalaşmışdır xristianlıq, və ortada - İslam.

(latınca religio - möminlik, dindarlıq, ziyarətgah) - bizi əhatə edən dünyaya və insan həyatına təsir edən fövqəltəbii varlığın - tanrının mövcudluğuna inamla müəyyən edilən dünyagörüşü, dünyagörüşü, münasibəti, habelə insanların bununla bağlı davranışları.

Dini dünyagörüşünün həll etdiyi problemlərin dairəsi mifologiyanın həll etdiyi problemlərdən ciddi şəkildə fərqlənmir. Lakin onların din çərçivəsində qərarlarının xarakteri daha sərt və birmənalıdır. Dini sistemlər (ilk növbədə dünya dinləri) mifoloji sistemlərdən daha üzvi və struktur baxımından daha mükəmməldir. Onlar insan həyatını daha ciddi və ətraflı şəkildə tənzimləyirlər. Dinlər mifologiyaya xas olan ontoloji, ideoloji, tərbiyəvi funksiyalarla yanaşı, qiymətləndirici, möhkəmləndirici, təsəlliverici və bəzi digər funksiyaları da həyata keçirir.

Bununla belə, dini dünyagörüşü xeyli dərəcədə ziddiyyətli idi. Təbiidir. Hətta fərdin dünyagörüşü çox vaxt ən mükəmməl dini sistemdən daha mürəkkəb olur. İnkişaf etməkdə olan ictimai şüurun dini şüur ​​çərçivəsindən kənara çıxmaması daha problemlidir. Bu, fərdi şüurun unikallığı, kollektiv şüurun mürəkkəbliyi, ictimai şüurun çoxfaktorlu təbiəti və dinamikliyi ilə bağlıdır. Ətraf aləmi mənimsəmə prosesi müxtəlif praktik təcrübə, geniş çeşidli tətbiqi biliklərin dərinləşdirilməsi zərurəti, dəqiq məlumatlara və müşahidə olunan mövcudluq proseslərinin nümunələrinə sahib olmağın vacibliyi ilə əlaqələndirilir.

Dünyaya, cəmiyyətə, biliklərə dair fundamental ideoloji məsələlərin həllində artıq qədim zamanlarda insanlar təkcə mifoloji ənənələrə, dini dəyərlərə və normalara deyil, həm də rasional bilik. Bu, maddi və mənəvi dəyərlər istehsalının təkmilləşdirilməsi ilə bağlı idi. Rasional biliyin inkişafına daim yeni ixtisaslaşdırılmış fəaliyyət növlərinin - heyvandarlıq, əkinçilik, tibb və böyük mühəndislik strukturlarının tikintisi kömək etdi. İncəsənət və sənətkarlığın inkişafı mühüm rol oynadı. Qonşu və uzaq ölkələrlə iqtisadi, siyasi, mədəni və informasiya əlaqələrində həyata keçirilən sosial-ərazi ekspansiyası mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Müxtəlif formalarda - səyahət və ticarət ekspedisiyalarından tutmuş müharibələrə qədər idi. Uzun məsafəli dəniz və quru səfərləri, hərbi qarşıdurma müxtəlif texniki vasitələrin, nəqliyyat vasitələrinin istehsalının təşkilini, rabitə vasitələrinin qurulmasını və s. Bu problemləri həll edərkən mifologiya və din çərçivəsində həll edilə bilməyən bir çox suallar ortaya çıxdı. Eyni zamanda, bu proseslər tənqidi olmayan dünyagörüşünün ziddiyyətlərini ortaya qoydu.

Nəticədə reallıq haqqında rasional anlayışın formalaşdırılması zərurəti getdikcə daha aydın görünürdü. Gerçəkliyə belə yanaşmanın yaranması və inkişafı prosesi mahiyyətcə “qeyri-tənqidi” dünyagörüş növlərinin - mifoloji və dini inkişafın inkişafı ilə paralel baş verdi. Ancaq əvvəlcə rasional biliklər yalnız təcrübə sahəsində paylandı və bir qayda olaraq, gündəlik məsələlərin həllindən kənara çıxmadı. Bu, daha çox köməkçi xarakter daşıyırdı. Mifologiya və din isə ideoloji sistemlər şəklini almışdır.

Yeni biliklər sosial praktikaya və şüura əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Onlar elmin ilk elementləri oldular və başqa şeylərlə yanaşı ümumiləşdirmə və sistemləşdirmə tələb edirdilər. Tədricən, bu biliklərə əsaslanan dünyanın vahid qavranılması üçün şüurlu bir istək formalaşdı. Dünyagörüşü getdikcə daha çox insanı əhatə edən proseslərin və hadisələrin mahiyyətinin dərk edilməsinə, empirik təcrübə ilə getdikcə daha çox təsdiqlənən daha məntiqli nəzəri nəticələrə əsaslanırdı. Dünyagörüşünün başqa bir növü belə inkişaf etdi - fəlsəfi.

Fəlsəfi dünyagörüşü

Ətraf aləmə münasibətdə, insanın özünə münasibətdə, eləcə də insanın reallığı dərk etmə prosesinə münasibətdə tənqidi mövqeyi ilə seçilir. Fəlsəfi dünyagörüşü tədqiqat predmeti ilə bağlı məntiqi ardıcıl nəticələrə əsaslanır. Sübut tələb etməyən inanc, fəlsəfədə ənənəvi mifoloji baxışlar şeylərin mahiyyətini dərk etmək istəyi ilə sıxışdırıldı.

Tədricən, fəlsəfə getdikcə daha güclü ideoloji mövqelər tutmağa başladı, lakin mifologiyanı tamamilə ləğv etmədi, daha az din. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, öz mahiyyətinə və cəmiyyətin həyatında əhəmiyyətinə görə bütün dünyagörüş növləri əsasən bir-birinə bənzəyir. Bu, dünyagörüşünün mahiyyətini müəyyən etməyə imkan verir.

Dünyagörüşü- obyektiv aləmə və insanın onda tutduğu yerə, dəyər oriyentasiyalarına, ideallarına, həyat mövqeyinə, insanın (şəxsin, bir qrup insan, cəmiyyətin) özünə və dünyaya münasibətinin əsasında duran inanclar sistemi. , onun gündəlik davranışı və istəkləri.

Dünyagörüşündə adətən iki səviyyə fərqləndirilir: obrazlı-emosional və konseptual-kateqorik. Dünyagörüşün mifoloji və dini tipləri əsasən emosional və obrazlı xarakter daşıyır. Bundan fərqli olaraq, dünyagörüşün fəlsəfi tipi ilk növbədə rasional təfəkkürə əsaslanır. reallığa, ona münasibətə baxış və qiymətləndirmələrin məntiqi əsaslı sistemlərini təmsil edir.

Nəhayət, fəlsəfə dünyagörüşünün daha dinamik, tutumlu və rəngarəng forması oldu. O, əşyaların və proseslərin mahiyyətinə daha dərindən nüfuz edir, onları daha əhatəli və çox yönlü başa düşməyə imkan verir.

Mifologiyada və dində bütün bunlar ya yoxdur, ya da fəlsəfədəki kimi sərtliyə malik deyil.

Fəlsəfi dünyagörüşünün elementləri insan ilk dəfə onu əhatə edən şeylər, bu ətraf aləmin necə qurulduğu, onun bu və ya digər elementinin necə yarandığı, bu dünyada kim olduğu haqqında düşündüyü vaxtdan bəri həmişə mövcuddur. Mifologiya və din də müəyyən ümumiləşdirmələri ehtiva etdiyi üçün komponentlər kimi fəlsəfi biliklərin fraqmentlərini ehtiva edir. Digər tərəfdən, mifologiya və din müəyyən dərəcədə reallığa fəlsəfi yanaşmanın variantları sayıla bilər.

Beləliklə, mifologiya üçün ətraf aləm müəyyən verilmiş, insan üçün bu və ya digər dərəcədə başa düşülən hadisələrin və proseslərin öz-özünə aydın konteyneri, fövqəltəbii varlıqlar arasında dramatik münasibətlər arenasıdır, burada insan üçün yer vardır. özü, baxmayaraq ki, ona tapşırılan rol təvazökardır. Eyni zamanda, mifdə nə keçmiş, nə də gələcək çox vaxt indiki zamandan ciddi şəkildə fərqlənmir, dünya öz inkişafında tsiklikdir, tədqiqat mövzusu bu barədə heç də narahat deyil, onun üçün təkamül kifayət qədər məhduddur və bəzən yalnız gündəlik xarakter daşıyır.

Tanınmış dinlərin əksəriyyəti dünyanı Allahın yaratması kimi şərh edir, bizə bu “əmtəə” (yəni yaradılmış) dünyadan kənarda hər hansı bir şeyin olub-olmaması barədə düşünməyi qadağan edir. İnsan gerçəkliyin yaradıcısından tamamilə asılı olan ünsürlərdən sadəcə biridir, lakin eyni zamanda şüurlu şəkildə, ona əlçatan formada və yuxarıdan icazə verilən hüdudlarda ilahi olanı dərk etməyə çağırılan ən mühüm və mükəmməl yaradılışdır. bu dünyada olacaq.

Fəlsəfə nə dünyanın mifoloji mənzərəsinin sadəliyi və statikliyi, nə də varlığın dini yozumunun əvvəlcədən müəyyən edilməsi və əvvəlcədən müəyyən edilməsi ilə kifayətlənmir. Filosoflar müxtəlif, bəzən ziddiyyətli, substansial xarakterli ideyalar irəli sürür və ya miflərin ontoloji (məsələn, kosmoloji) ideyalarını rasional əsaslandırırlar. Beləliklə, bəzi erkən fəlsəfi sistemlər müdafiə etdi hilozoizm(bütün maddi cisimlərin animasiyasını, kosmosun təbiətini fərz etsək).

Hətta dini dünyagörüşü çərçivəsində fəlsəfə varlığın daha dolğun dərk edilməsinə, onun daha adekvat əks olunmasına, idrak müxtəlifliyinə can atır. Bundan başqa politeizm(şirk, bütpərəstlik) və monoteizm(tək Allah inancına əsaslanan din) dində təzahür edən fəlsəfi fikir müxtəlif dövrlərdə anlayışlar irəli sürmüşdür. deizm, panteizm. Deizmin mövqeyi Tanrının dünyanı yaratması və bundan sonra onun inkişafına müdaxilə etməməsi, insana yaradılış aktı ilə birlikdə qəbul edilən ağlabatan qanunlara uyğun yaşamaq imkanı verməsi fikrindədir. Panteizm Tanrını təbiətlə eyniləşdirir.

Bununla belə, fəlsəfə dindən çox-çox kənara çıxır.

Fəlsəfə reallıq haqqında bütün mühüm məlumatları nəzərə almağa çalışır. O, yeni ortaya çıxan anlayışları tənqidi şəkildə araşdırır, eyni zamanda təbiət haqqında əvvəllər yaranmış fikirləri də sual altına alır. Bütün tənqidi təcrübəni və elmin ən son nailiyyətlərini ümumiləşdirərək, fəlsəfə dünya haqqında müasir anlayışı formalaşdırır. Bu baxış həm bəşər sivilizasiyasının inkişafının lap əvvəlində, həm də onun tarixi boyu yaranmış bütün sualları özündə ehtiva edir. Bu suallar fəlsəfi adlanır - əbədi və müvəqqəti, hüdudsuz və sonlu, fərdi və saysız-hesabsız, ülvi və əsas haqqında, həqiqət və səhv, ədalət və hiylə, kamillik və primitivlik haqqında. Fəlsəfə bütün Kainat və fərdlə eyni dərəcədə maraqlanır. Filosoflar bizim dünyamızın nə olduğu haqqında dönə-dönə danışırlar. necə yaranıb və hansı istiqamətdə inkişaf edir; gözəllik, sevgi, yaxşılıq, xoşbəxtlik haqqında.

Reallıq müxtəlif fəlsəfi sistemlərdə, təlimlərdə, məktəblərdə fərqli şəkildə təqdim olunur, lakin hər bir yeni konsepsiya, bir qayda olaraq, əvvəlkini inkar etmir (ən azı onu tamamilə rədd etmir). Növbəti konsept, daha doğrusu, əsrlər boyu yaradılmış dünyanın mənzərəsinə yeni rənglər əlavə edir. Belə sistemlərin və ideyaların qarşılıqlı təsiri nəticəsində fəlsəfi biliklər dünyamızı təşkil edən əvvəllər məlum olan hadisə və proseslərin mahiyyətinə daha dərindən nüfuz etməyə çalışır.

Fəlsəfə mövcudluğun ümumi qanunlarını və ya onun mühüm fraqmentlərinin - bizi əhatə edən maddi aləmi, cəmiyyəti, insanı tam və dərindən dərk etməyə imkan verən universal yanaşmalar formalaşdırmaq məqsədi daşıyır. Eyni zamanda, fəlsəfə özündə ehtiva etdiyi biliyin ən böyük obyektivliyini təmin etməyə çalışır. Bununla belə, hər hansı bir anlayış istər-istəməz onun müəllifinin şəxsiyyəti ilə müəyyən edilmiş əhəmiyyətli subyektiv komponenti ehtiva edir. Eyni insanlar olmadığı kimi, iki eyni fəlsəfi anlayış da yoxdur. Lakin bu, öz mövqelərini bölüşən böyük filosof qruplarının və cəmiyyət nümayəndələrinin hər hansı ümumi prinsiplərə, ən fundamental müddəalara, mərkəzi, xüsusilə əhəmiyyətli ideyalara sadiq qalmasına mane olmur.

Giriş


Fəlsəfədə həll olunan məsələlərin mahiyyətinə əsaslanaraq deyirlər ki, bəşər tarixi boyu o, hər bir insan üçün iki xüsusi vacib funksiyanı yerinə yetirib və indi də yerinə yetirir: birincisi, dünyagörüşü, hər hansı bir fəlsəfənin nəticəsinin şüurda olmasında özünü göstərir. insan həyatının əsaslarını, məqsədini və mənasını; ikincisi, metodoloji, filosofların əsas fəaliyyət növlərindən birinin - idrakın əsaslarını və normalarını müəyyən etmələrindən ibarətdir.

Fəlsəfə dünyagörüşü bilgisidir. Bu onun spesifik fərqidir. Ümumiyyətlə, fəlsəfə ilə dünyagörüşü tam üst-üstə düşmür. “Dünyagörüşü” anlayışı “fəlsəfə” anlayışından daha genişdir. Fəlsəfə dünyagörüşünün əvvəllər yaranmış və ilkin olaraq paralel inkişaf edən tarixi növlərindən yalnız biridir - dünyagörüşün mifoloji və dini tipləri.

Bu mövzunun aktuallığı ondadır ki, fəlsəfə rasionallıq, sistemlilik, məntiq və nəzəri tərtibatla səciyyələnən dünyagörüşünün ən yüksək səviyyəsi və növüdür.

Fəlsəfə dünyagörüşü kimi öz təkamülünün üç əsas mərhələsindən keçmişdir: kosmosentrizm, teosentrizm, antroposentrizm.

Kosmosentrizm ətraf aləmi, təbiət hadisələrini xarici qüvvələrin gücü, qüdrətliliyi, sonsuzluğu - Kosmos vasitəsilə izah etməyə əsaslanan fəlsəfi dünyagörüşüdür və ona görə mövcud olan hər şey Kosmosdan və kosmik dövrlərdən asılıdır (bu fəlsəfə). Qədim Hindistan, Qədim Çin və Şərqin digər ölkələri, eləcə də Qədim Yunanıstan üçün xarakterik idi).

Teosentrizm hər şeyi izaholunmaz, fövqəltəbii qüvvənin - Tanrının (orta əsrlər Avropasında geniş yayılmış) hökmranlığı vasitəsilə izahına əsaslanan fəlsəfi dünyagörüşünün bir növüdür.

Antroposentrizm fəlsəfi dünyagörüşün bir növüdür, onun mərkəzində insan problemi dayanır (İntibah Avropası, müasir və müasir dövr, müasir fəlsəfi məktəblər).

Bu işin məqsədi fəlsəfi dünyagörüşünün xüsusiyyətlərini öyrənmək və təhlil etməkdir. Bu məqsədə əsaslanaraq qarşıma aşağıdakı vəzifələri qoyuram:

Dünyagörüşü anlayışını müəyyənləşdirin;

Dünyagörüşü ilə fəlsəfə arasındakı əlaqəni təsvir edin;

Dünyagörüşünün struktur elementlərini nəzərdən keçirmək və təhlil etmək;

Dünyagörüşünün əsas formalarını öyrənmək və təhlil etmək;

Fəlsəfi dünyagörüşünün xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirin.


1. Dünyagörüşü anlayışı və onun fəlsəfə ilə əlaqəsi


İnsan özünü və ətrafdakı reallığı dərk edərək yaşayır. O, dünyanı tanıyır və qiymətləndirir, ona şüurlu münasibət inkişaf etdirir, öz imkanlarını və dünyada yerini müəyyənləşdirir, öz fəaliyyət proqramlarını yaradır.

Xüsusi intellektual fəaliyyət və bilik forması kimi fəlsəfənin mənşəyi VII əsrin sonu - VI əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. e.ə e. Bu hadisə Yer kürəsinin üç regionunda - Hindistan, Çin və Qədim Yunanıstanda tarixən müstəqil və eyni vaxtda baş verir və adları çəkilən üç mədəniyyət mərkəzindən yaranan fəlsəfi ənənələrin son dərəcə əhəmiyyətli olduğu ortaya çıxdı.

Fəlsəfə dünyagörüşünün nəzəri əsasını və ya onun nəzəri nüvəsini təşkil edir, onun ətrafında dünya müdrikliyinə dair ümumiləşdirilmiş gündəlik baxışların bir növ mənəvi buludunun formalaşdığı, dünyagörüşünün həyati səviyyəsini təşkil edir.

Lakin bu o demək deyil ki, hər dünyagörüş həm də bir fəlsəfədir. “Dünyagörüşü” anlayışı “fəlsəfə” anlayışından daha genişdir. Bu o deməkdir ki, birinciyə ikinci daxildir. Necə ki, “meyvə” anlayışı, məsələn, təkcə alma deyil, armud, albalı və s. nəzərdə tutursa, “dünyagörüşü” anlayışını da təkcə fəlsəfəyə ixtisar etmək olmaz. Buraya dünyagörüşünün başqa növləri - mifoloji, bədii, dini və s.

Fəlsəfə ictimai və fərdi şüurun daim nəzəri cəhətdən əsaslandırılan və sadəcə bir dünyagörüşündən daha yüksək elmilik dərəcəsinə malik olan, məsələn, gündəlik sağlam düşüncə səviyyəsində olan, bəzən necə davranacağını belə bilməyən bir insanda mövcud olan bir formadır. yaz ya oxu..

Ümumiyyətlə, dünyagörüşü aşağıdakı kimi müəyyən edilə bilər: bu, insanın (və cəmiyyətin) bütövlükdə dünyaya, onun öz yerinə, insanın öz həyatının mənasını dərk etməsi və qiymətləndirməsi haqqında ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemidir. fəaliyyətlər, bəşəriyyətin taleləri; insanların ümumiləşdirilmiş elmi, fəlsəfi, ictimai-siyasi, hüquqi, əxlaqi, dini, estetik dəyər yönümləri, inamları, əqidələri və ideallarının məcmusudur. .

Ruhla materiya arasındakı əlaqə məsələsinin necə həll olunmasından asılı olaraq dünyagörüşü idealist və ya materialist, dini və ya ateist ola bilər. .

Materializm maddəni varlığın əsas əsası olan substansiya kimi tanıyan fəlsəfi baxışdır. Materializmə görə, dünya hərəkətdə olan maddədir. Ruhani prinsip, şüur ​​yüksək mütəşəkkil materiyanın - beynin mülkiyyətidir.

İdealizm fəlsəfi dünyagörüşüdür, ona görə həqiqi varlıq materiyaya deyil, mənəvi prinsipə - ağıl, iradəyə aiddir. Maddi və mənəvi birlikdə əbədi olaraq bir varlıqdır. Bu prinsipdən kənarda biz varlığın mənasını, onun nizamlayıcı prinsiplərini, obyektiv məqsədəuyğunluğu və kainatdakı harmoniyanı dərk edə bilmirik. Təkcə materializm çərçivəsində biz, prinsipcə, suala cavab verə bilmirik: kainatda kim hər şeyi və hər kəsi bu qədər ağıllı şəkildə formalaşdırır və tənzimləmə funksiyasını yerinə yetirir.

Materializm dünyada obyektiv məqsədyönlülüyün tanınması ilə bir araya sığmır və bu, şeylərin mövcudluğunda danılmaz faktdır.

Mənəvi-psixoloji baxımdan dünyagörüşünü nikbin və ya pessimist kimi xarakterizə etmək olar.

Ünsiyyət praktikasında və ədəbiyyatda dünyagörüşü anlayışı daha dar mənada da istifadə olunur, məsələn, deyirlər: “fəlsəfi dünyagörüşü”, “siyasi dünyagörüşü” və ya “bədii dünyagörüşü” və ya hətta daha dar mənada - “tibbi dünyagörüşü” ”, “fiziki dünyagörüşü” və s. .

Beləliklə, subyektin həyat mövqeyini müəyyən edən dünya və özü, dəyər yönümləri və iradi impulslar haqqında ümumiləşdirilmiş fikirlər sistemi dünyagörüşü adlanır.

Dünyagörüşü və fəlsəfə dünyanın əks olunmasının nəticəsidir, lakin bu əks etdirmənin dərinliyi fərqli ola bilər. İlk elementar əksetmə növü hisslər səviyyəsində baş verir. Dünyagörüşünə tətbiq edildikdə, dünyagörüşü və ya dünyagörüşü ilə əlaqələndirilir. Burada varlığın yalnız fərdi, zahiri təzahürləri qeydə alınır, varlıqlar deyil, hadisələr dünyası.

Bu mövzuda sonrakı ən dərin düşüncə səviyyələri dünya qavrayışı və dünyagörüşüdür. Burada dünyanın tam mənzərəsi yaradılır, proseslərin və hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi göstərilir, onların eynilikləri və fərqləri qeydə alınır. Lakin bu səviyyədə dünyagörüşü rasional təfəkkürdən daha çox hiss təcrübəsi ilə məhdudlaşır, burada hisslər və ağıl hələ də ağıldan üstündür. Və yalnız anlayışlar vasitəsilə düşüncə baş verəndə hadisə və proseslərin qanunauyğunluqlarını, mahiyyətini aça bilən dünyagörüşü formalaşır.

Konseptual əks etdirmə mücərrəd təfəkkür və nəzəri biliklərlə bağlı olan ən dərin düşüncə səviyyəsidir. Bu səviyyədə dünyagörüşü dünyagörüşü adlandırıla bilər. Fəlsəfənin təmsil etdiyi də məhz budur.

Beləliklə, fəlsəfə dünyagörüşünün ən yüksək səviyyəsi və növüdür, nəzəri cəhətdən formalaşmış, sistemli rasional dünyagörüşüdür. O, öz mahiyyətinə görə dünyanın və insanın mövcudluğu və inkişafının rasional mənasını və ümumbəşəri qanunauyğunluqlarını açmağa çağırılır. .

Bir şeyi də qeyd edək - fəlsəfə ilə dünyagörüşü arasındakı fərqin tarixi aspektini. Məsələ burasındadır ki, fəlsəfə mif və dindən sonra yaranmış tarixi baxımdan ən yeni dünyagörüş növüdür.

Bu baxımdan demək lazımdır ki, cəmiyyət artıq ağıl və təfəkkürə əsaslanan fəlsəfəsiz də idarə edib və ümumiyyətlə, edə bilər, lakin sonra onun yerini avtomatik olaraq ya mifoloji dünyagörüşünü, ya da dini dünyagörüşünü ifadə edən dünyagörüşü tutur. fövqəltəbii gücə inam. Tarix bunun ən tutarlı sübutunu verir.

Fəlsəfə ilə dünyagörüşü arasındakı əlaqənin yekun tərifini belə formalaşdırmaq olar: fəlsəfə insan və cəmiyyətin dünyagörüşünün tərkib hissəsi kimi fundamental ideyalar sistemidir [6, S.10].


2. Dünyagörüşünün struktur elementləri


Dünyagörüşü dəyər yönümləri, ideallar, inanclar və əqidələr sistemi şəklində, o cümlədən insanın və cəmiyyətin həyat tərzində (dünyagörüşün mənəvi mahiyyətinin həyata keçirilməsi forması kimi) mövcuddur. Bütün bunlar üzvi birlikdədir - axı biz insanın dünyagörüşünü onun əməlləri ilə mühakimə edirik. .

Dəyər yönümləri dedikdə, insanın və cəmiyyətin öz üzərində hakim qüvvə kimi tanıdığı, insanların düşüncələrini, hərəkətlərini və münasibətlərini müəyyən edən maddi və mənəvi nemətlər sistemi başa düşülür. Bu oriyentasiya insanların bu dəyərlərə əməli münasibətində də özünü göstərir. İnsanda dəyər oriyentasiyalarının əsl nüvəsini müəyyən etmək, onun əsl mənəvi nüvəsini üzə çıxarmaq onun haqqında vacib bir şey öyrənmək deməkdir, bundan sonra onun düşüncələrində, davranışlarında, hərəkətlərində çox şey aydın olur. Eyni zamanda, dəyər yönümləri insanda erkən uşaqlıqda formalaşır və hətta o zaman da fərdin davranışında özünü hiss etdirir. Ruhları müəyyən iyerarxik strukturlaşdırılmış dəyər oriyentasiyaları ilə dolu olmayan insanlar yoxdur.

Hər bir obyektin, hər hadisənin, ümumilikdə hər şeyin obyektiv dəyəri və ya xoşunuza gələrsə, mənası, əhəmiyyəti, müsbət və ya mənfi dəyəri var. Eyni zamanda, dəyərlər qeyri-bərabərdir: onların bizim üçün obyektiv olaraq fərqli əhəmiyyət dərəcələri var. Biz əşya və hadisələri sırf emosional, dini, əxlaqi, estetik, elmi, fəlsəfi, praqmatik baxımdan qiymətləndiririk. Burada, məsələn, insanlar kimi şeylərin sadəcə xoş ola biləcəyini deyə bilərik.

Uca, intim, müqəddəs kimi qəbul etdiyimiz şeylərin fərqli qiymətləndirilməsi. Ruhumuz həm anadangəlmə, həm də tərbiyə edilmiş xüsusiyyətlərə, müvafiq təcrübədə ifadə olunan müəyyən bir dəyərlə bağlı hərəkətə həvəsləndirmə qabiliyyətinə malikdir. Hər bir insanın bu və ya digər növ dəyərlərə münasibətdə özünəməxsus yolu var ki, bu da onun dəyər yönümünün mahiyyətini təşkil edir. Bu, həm də sənətə, dinə münasibətdən, fəlsəfi üstünlüklərin seçimindən və hər şeydən əvvəl əxlaqi oriyentasiyalardan söhbət getdiyimiz ideoloji mövqelər səviyyəsində özünü göstərir. Beləliklə, dərin dindar insan üçün din onun mənəvi həyatında müəyyənedici qüvvədir, yəni. özündən yuxarıda və yuxarıda tanıdığı ən yüksək və son dəyərləri və bu dəyərlərə əməli münasibətini.

Qeyd edək ki, insanın əsl mahiyyəti onun fərdi keyfiyyətləri və bəzən təsadüfi hərəkətləri ilə deyil, onun üstünlük təşkil edən maraqları və dəyər maraqları ilə müəyyən edilir. Cəmiyyətin həyatı dominant dünyagörüşündən, cəmiyyətin savadlı hissəsinin hansı inanclara və ideallara etiqad etməsindən, bütün dəyərlər iyerarxiyası miqyasında ən yüksək dəyər hesab etməsindən böyük dərəcədə asılıdır.

Dəyərlər problemi dünyagörüşünün bir hissəsi kimi iman, ideallar və inanclar kimi ruh hadisələri ilə sıx bağlıdır. Ruhun dərin mənəvi ehtiyacına əsaslanan, “hisslərin isti nəfəsi” ilə zərif şəkildə canlanan iman insanın və bəşəriyyətin mənəvi dünyasının əsas təməllərindən biridir. İnsanın həyatı boyu heç nəyə inanmaması mümkündürmü? Bu ola bilməz: yatmış bir iman olsa da, onun kafir Tomas olduğunu söylədikləri belə bir insanın da ruhunda, şübhəsiz ki, mövcuddur.

İnam qaçılmazlıq gücünə və çox böyük həyati əhəmiyyətə malik olan şüur ​​hadisəsidir: insan imansız heç yaşaya bilməz.

Bizim zehnimiz, B.Paskala görə, imperativinin bütün gücü ilə insandan iman tələb edir: ağıl bilir ki, onun hüdudlarından kənarda onun üçün əlçatmaz bir uçurum var, lakin onda bir şey intuisiya gücü ilə qavranır. hansı iman üzərində böyüyür. İnam aktı hər bir insana, xüsusən də fəlsəfi yönümlü zehni olan sənət adamlarına bu və ya digər dərəcədə xas olan fövqəlşüurlu hiss, sensasiya, bir növ daxili “görmə qabiliyyətidir”. .

Bundan əlavə, insanda əxlaqi, daha dəqiq desək, əxlaqi-psixoloji iman zərurəti var: onsuz, eləcə də nümayiş etdirici biliklər olmadan yaşamaq nəinki mənəvi, həm də praktiki olaraq mümkün deyil. Və heç kim yaşamır - nə ən bədnam pessimist, nə də döyüşkən ateist. Eyni zamanda, ağıl və iman və ya iman və biliyə “uyğun olmayan” bir şey kimi qarşı çıxa bilməz. Qədim bir müdriklik deyir: “İnsanın mənəvi dünyasının mahiyyətini təkcə necə deyil, həm də inandığımız şeylər ifadə edir”. Deyək ki, fəzilətə iman onun zərurət duyğusuna, onun əxlaqi tərbiyəli və ictimai cəhətdən mütləq zəruri olan daxili Mənliyimlə qaynayıb-qarışdığını hiss etməsinə əsaslanır.

Bundan əlavə, ümumi olaraq imanı dini imanla eyniləşdirmək olmaz. İstənilən ateist də imanla doludur - özünə, inanclarına, sevdiklərinə, dünyanın "hərəkət edən maddə olduğuna, hisslərlə bizə verilmişdir". Axı bunu heç kim sübut etməyib və heç kim sübut edə bilməyəcək, yalnız buna inanmaq olar. Maddə haqqında fizikanın təlimi hərtərəfli hesab edilə bilməz: bu, yalnız biliyin bir tərəfi və ya dilimidir, hər şeyin tam təsviri deyil. Və ya başqa bir misal götürək. Biz kommunizmin parlaq gələcəyinə inanırdıq. Bəs bu elmi bilikdirmi? Əlbəttə yox. Bu, kor da olsa, həqiqi bir inancdır. Biz “bütün xalqların parlaq lideri və müəlliminə” inanırdıq. Mifologiya, ateist bir din deyilsə, bu nədir? Burada yalnız ikonalar fərqlidir, lakin iman həqiqi, qəzəbli dərəcədə pisdir: bütpərəstlik dinidir.

Dini inancın özü də çox normal anlayışdır ki, o, Q.Hegel deyir ki, təkcə Allah haqqında, bizim münasibətimiz və dünyanın ona olan münasibəti, eləcə də ruhumuzun pozulmazlığı haqqında bilik deyil; bu bilik sadəcə tarixi və ya rasional bilik deyil: o, ürəkdəndir, hisslərimizə və iradəmizin müəyyənləşdirilməsinə təsir göstərir, qismən ona görə ki, bizim vəzifə və qanunlarımız onun vasitəsilə daha çox güc qazanır, bizə qanunlar kimi təqdim olunur. qismən ona görə ki, Allahın bizə qarşı əzəməti və mərhəməti ideyası qəlblərimizi heyranlıqla, təvazökarlıq və minnətdarlıq hissləri ilə doldurur. Beləliklə, dini inanc əxlaqı və onun motivlərini yeni, daha əzəmətli bir zirvəyə qaldırır. Dini impulslar zərif hisslərlə doludur ki, onlar həqiqi mömində insanlıq və xeyirxahlığın daha yumşaq tonlarını alır. Beləliklə, bu gözəl təxəyyül və mənəvi sənətin məstedici gücü (ilk növbədə musiqi, vokal, rəsm, ikona rəssamlığı) sayəsində soyuq ağıl sanki ilahi lütfün günəş şüalarında əriyir, sülh və varlıq sevinci gətirir.

İctimai şüurun bir forması kimi dindən danışarkən biz Allah və ölməzlik məfhumlarını və bu anlayışlarla bağlı olanları nəzərdə tuturuq, çünki onlar bütün dünya xalqlarının əqidəsini təşkil edir, onların düşüncə və əməllərinə təsir göstərir; bütün bunlar millətin ruhunu ucaldır, ucaldır, onun ruhunda (bəzən yatmış) ləyaqət hisslərini oyadır, xalqın alçaldılmasına, alçaldılmasına imkan vermir.

İdeallar dünyagörüşünün mühüm tərkib hissəsidir. İnsan öz həyatında, gələcəyini daimi modelləşdirməsində ideala can atmadan edə bilməz. İnsan ideallar icad etmək ehtiyacını hiss edir: onlarsız dünyada bir dənə də olsun ağlabatan insan və ya cəmiyyət yoxdur; Onlarsız insanlıq mövcud ola bilməzdi.

Bir çox böyük ağıllar “ideal”ın nə olduğu barədə düşünüblər? .

İ.S. Turgenev inanırdı: "İdealsız yaşayan yazıqdır!" K.Marks idealı düşünərək yazırdı ki, düşüncələrimizə sahib çıxan, inanclarımızı tabe edən və vicdanımızı hansı ağıla zəncirləyən ideyalar: bunlar insanın qəlbini qırmadan qaça bilməyəcəyi bağlardır. R. Rolland iddia edirdi ki, bütün dövrlərdə idealları uğrunda canlarını verən insanlar olub. Senekaya görə, insan hansı estakadaya tərəf getdiyini bilməyəndə heç bir külək onun üçün əlverişli olmayacaq. L.N. də eyni fikirdə idi. Tolstoy: ideal yol göstərən ulduzdur; onsuz qəti istiqamət yoxdur və istiqamətsiz həyat yoxdur.

Tarixə retrospektiv nəzər salsaq, əmin olacağıq ki, insanlar ən möhtəşəm işləri görməyə qərar veriblərsə, əgər qabaqda, hətta uzaqlarda belə, onlar üçün bələdçi ulduz kimi bir ideal parıldayırdı.

İdeallar hər şeyin “ədalətli” olduğu cəmiyyətin ən mükəmməl quruluşu və ahəngdar inkişaf etmiş bir şəxsiyyət, ağlabatan şəxsiyyətlərarası münasibətlər, əxlaq və gözəllik haqqında və insanın öz imkanlarını tam şəkildə həyata keçirməsi haqqında xəyaldır. insanlığın faydası. İdeallar, bir qayda olaraq, gələcəyə yönəldilir, lakin elə olur ki, onlar keçmişdə tapılır (Renessansı xatırlayın). Bu ideallarda doğru olan dünyagörüşündə qorunub saxlanılır və son nəticədə praktikada, həyatda gerçəkləşir və utopiya kimi həqiqətə uyğun olmayan ideallar gec-tez atılacaq.

İnanclar dünyagörüşü məbədinin bir növ qızıl günbəzidir. İnanclar nəinki şüur ​​sferasında, həm də daha dərində - şüuraltında, intuisiya sferasında, hisslərimizlə qalın rəngə boyanaraq, ruhumuzda möhkəm şəkildə yerləşmiş, möhkəm qurulmuş baxışlar sistemidir. Dünyagörüşü hisslər dünyası və davranış formaları ilə birləşir, şəxsiyyətin konturlarını müəyyənləşdirir, onun mənəvi dünyasına keyfiyyətcə əminlik verir. İnamlar sferasında əməliyyat mümkün deyil - eyni inteqral və prinsipial şəxsiyyətin ruhuna iki şərtsiz inanc prinsipi ola bilməz. İnancların mahiyyətini səciyyələndirən S.N. Bulqakov yazırdı: "İman və bilik arasında son dərəcə mühüm aralıq mərhələ inam deyilən şeydir. Etiqad bizim üçün fikirlərimizin subyektiv cəhətdən ən dəyərli hissəsidir, lakin eyni zamanda insanı yalnız bir şeyə inandırmaq olar. məntiqi danılmazlıq xarakteri daşıyır, lakin az və ya çox dərəcədə imanla dəstəklənir.İndi inandırmaq olmaz ki, məsələn, bu gün filan gündür”.

İnanclar dünyagörüşünün özəyini, şəxsiyyətin mənəvi nüvəsini təşkil edir. Dərin əqidəsi olmayan insan hələ sözün yüksək mənasında insan deyil; bu, pis aktyor kimi ona məcbur edilən rolları oynayır və sonda özünü itirir.Məlumdur ki, insana ölümcül təhlükə anında ən güclü özünüqoruma, fədakarlıq instinktini dəf etməyə imkan verən ideoloji inamdır. yaşayır və qəhrəmanlıqlar göstərir. Tarix şahiddir ki, bir çox böyük həqiqətlər, sosial ədalət prinsipləri öz inamlı müdafiəçilərinin qanı ilə “ödənildi”, dirəyə, darağacına gedən, ağır əməyə xidmət edən, sürgündə həlak oldu.

İnamlar formalaşmamızda, təbiətlə ünsiyyətdə, mədəniyyət xəzinələri ilə tanışlıqda yaranır və inkişaf edir. Bizim iradəmiz (nə qədər güclü olsa da) onları dəyişdirə bilməz: bu, ruhumuzun dərinliklərində kök salmış bir şeydir. Bununla belə, bilik paradiqmasında dəyişiklik və bütün dəyərlərin kökündən yenidən qiymətləndirilməsinin baş verdiyi dövrlərdə inanclarımız, hətta əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər, yəni. cəmiyyətin həyatında, eləcə də fərdi inkişafda kritik dövrlərdə.

Beləliklə, inanclar nəinki doğulur, həm də yenidən doğulur. Bunun çoxlu misalları var. Etiqadlardakı dəyişikliklər, əgər onların üzrlü səbəbləri varsa, onları qınamaq olmaz. Yetkinlik yaşına çatmış insana bu və ya digər hadisə, fakt haqqında ya onların yeni, daha hərtərəfli öyrənilməsi nəticəsində, ya da bu faktların özündə baş vermiş hansısa mühüm dəyişiklik nəticəsində öz inamını dəyişməyə icazə verilir. Bu barədə özü ilə bağlı danışan F.M. Dostoyevski iddia edirdi ki, inanclarının yenidən doğulmasından bəhs etmək onun üçün çox çətin idi. Bu barədə Lev Şestov yaxşı yazır. Onun fikrincə, inancların dirçəliş tarixi, ilk növbədə, onların yaranma tarixidir. Ruhunun bu böyük və dərin sirrini şüurlu şəkildə izləmək üçün kifayət qədər təcrübə və müşahidəyə malik olduğu bir yaşda insanın gözü qarşısında inanclar ikinci dəfə doğulur.

Amma belə bir proses ona təsirsiz ötüşsəydi, o, ən dərrakəli psixoloq olmazdı. Amma müşahidələrini insanlarla bölüşməsəydi, yazıçı olmazdı. Dostoyevskinin keçmiş inanclarından, gəncliyində, V.G.-nin çevrəsinə daxil olanda inandığı şeylərdən. Belinsky, heç bir iz qalmadı. Adətən insanlar məğlub olmuş bütləri tanrı, tərk edilmiş məbədləri isə məbəd hesab edirlər. Dostoyevski nəinki yandırdı, bir vaxtlar pərəstiş etdiyi hər şeyi çirkabın içində tapdaladı. O, nəinki əvvəlki inancına nifrət edirdi, həm də ona xor baxırdı. Ədəbiyyat tarixində belə nümunələr azdır. Müasir dövrü Dostoyevskidən başqa ancaq F.Nitşe adlandırmaq olar. Onun gəncliyinin idealları və müəllimləri ilə qopması heç də kəskin və fırtınalı, eyni zamanda ağrılı-acılı deyildi. Dostoyevski öz inanclarının degenerasiyasından, Nitsşe isə bütün dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsindən danışır. Əslində, hər iki ifadə eyni prosesi ifadə etmək üçün sadəcə fərqli sözlərdir. İnsan fəaliyyətində dünyagörüşü prinsiplərinin real mahiyyətini və canlılığını dərk etmək üçün dünyagörüşünün özünün təkcə nəzəri aspektlərini işıqlandırmaq, həm də bu prinsiplərin insanın emosional təcrübələrinin dərinliklərinə varmaq lazımdır. Sonra insanın həyatında, onun davranış hərəkətləri və hərəkətləri zəncirində hərəkətverici qüvvələr olan güclü motivlər üzə çıxır. Qeyd etmək lazımdır ki, dünyagörüşünə öz həqiqəti, daha dəqiq desək, həqiqət ölçüsü baxımından baxmaq lazımdır. Yalnız həqiqi inanclar insan həyatının təsirli prinsipi kimi xidmət edə bilər. İnsanın əqidəsi batildirsə, pisdir.

Bunlar nəzəri özəyi fəlsəfi biliklər sistemi olan dünyagörüşünün tərkib hissələridir.


3. Dünyagörüşünün formaları


Bəşəriyyət tarixində dünyagörüşünün üç əsas forması mövcuddur: .

mifologiya;

din;

Fəlsəfə.

Dünyagörüşünün birinci ümumi tipini mifologiya - təbii və sosial reallığı dərk etmək üsulu kimi müəyyən etmək olar. Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, mifoloji təfəkkür yalnız ibtidai insana xasdır, lakin son psixoloji tədqiqatlar zəmanəmizin ən yüksək inkişaf etmiş texnoloji cəmiyyətində mifoloji təfəkkürün olması haqqında nəticə çıxarmağa imkan verir.

Mifoloji dünyagörüşü ətraf aləmi emosional və simvolik dərk etmək, insanın öz şəxsiyyətinin cəmiyyətdən aşağı səviyyədə ayrılması ilə xarakterizə olunur. Mifoloji təfəkkür mifoloji hadisəyə mənəvi qiymət verməyi nəzərdə tutmur, o, sadəcə olaraq ondan sonrakı hadisələrin həyata keçirildiyi bir verilmiş kimi istifadə edir. Mifologiya tənqidlə deyil, imanla xarakterizə olunur.

Mifologiyanın bir dünyagörüş növü kimi qeyd olunan xüsusiyyətləri onun funksiyalarını müəyyən edir: idrak, təhsil, proqnozlaşdırma və modelləşdirmə, habelə dünyanın qiymətləndirilməsi. Belə qiymətləndirmənin meyarı ənənəyə, qəbul edilmiş qaydaya sadiqlikdir, çünki məhz onun vasitəsilə təbiətlə cəmiyyət, insan və ətraf mühit arasında harmoniya yaranır və qorunur.

Ümumiləşdirsək, mifoloji dünyagörüşünün xüsusiyyətlərini aşağıdakı məqamlarda cəmləşdirmək olar:

1. Mifoloji dünyagörüşü insanla təbiətin ayrılmazlığına əsaslanmış və sinkretik olmuşdur.

Cansız cisimlər və təbiət qüvvələri canlandırıldı və həqiqətən mövcud olduğu düşünüldü. Su pəriləri, cadugərlər, sualtılar, pərilər - hamısı o dövrün insanları üçün əsl canlılar idi. Onlar ibtidai insan dünyasını və insan imkanlarından kənar təcəssüm olunmuş qüvvələri tamamlayırdılar ki, bu da sehrin köməyi ilə öz tərəfinə keçə bilərdi və alınmalıdır.

2. Mifoloji şüur ​​öz dünyagörüşünün təbiətinə görə elmi-fəlsəfidən fərqlənir. Fərq budur:

a) Mifoloji şüur ​​dünyanı şəxsən dərk edir, onu özündən keçir, özünü mühitlə eyniləşdirir. Elmi şüur ​​dünyaya xarici, şəxsiyyətsiz, ziddiyyətli bir şey kimi, təhlil obyekti kimi baxır;

b) Mifoloji şüur ​​hadisələri təhlil etmir və nəzəri nəticə çıxarmır, əksinə, təxəyyül dünyası qurur, hadisələri verilmiş bir şey kimi qəbul edir və ən yaxşı halda təkrar danışır;

c) Mifoloji şüur ​​hadisələri dəyişməz fakt kimi qəbul edir, səbəbləri gizlədilir, lakin onlar axtarılmır;

d) Mifoloji şüur ​​dünyanı anlayışlar sistemində deyil, obrazlı və simvolik formada əks etdirir. Miflərin simvolizmi varlığın məzmununun, onun mənasının və dəyərinin müəyyən edilməsidir. Mifologiyada böyük bir yeri ayinlər və rituallar tutur. Simvolizm, ayin və ritualların köməyi ilə mifoloji şüur ​​təbii qanunauyğunluq yaratdı. Ritual qanunun ifadəsidir, ritualda iştirak isə təbii dünya nizamında şəxsi iştirakdır. Mifologiyada simvolizm və obrazlılıq, onun zəngin məzmunu gələcək mədəniyyətə miras qalmışdır. Bədii yaradıcılığa, poeziyaya, ilkin fəlsəfəyə miflərdən çox şey daxildir və bədii əsərlərin simvolik-mifoloji məzmunu onlara fəlsəfi çalar verir. Mifoloji dünyagörüşü dünyagörüşünün ilkin dini, politeist formaları (animizm, totemizm, fetişizm və s.) ilə üzvi şəkildə birləşirdi, ona görə də bu dünyagörüşü tipini mifoloji-dini və ya dini-mifoloji adlandırmaq daha doğrudur. [8, s.19].

Mövcudluğun dini-mifoloji mərhələsində əsas istiqamət qədim ənənələrə, birdəfəlik müəyyən edilmiş qaydalara riayət etmək idi: kiçikin böyüyə tabe olması; fərdi - qəbilə; zəif - güclü; qrupun adi üzvü - hakimiyyətə, liderə. İnsanın səyləri “paketdən çıxmamaq”, “hamı kimi olmaq” məqsədi daşıyırdı. İlk sadəlövh dini fikirlər bu çoxəsrlik nizamı ən yaxşı şəkildə işıqlandırdı. Lakin həyat bir yerdə dayanmadı və sonrakı tarixi inkişaf fərdi şüurun yetkinləşməsi, insanın mənlik, şəxsiyyət kimi formalaşması ilə xarakterizə olunur.

Bu proses həyatın bütün sahələrində və hər şeydən əvvəl mənəvi və ictimai həyatda nəhəng dəyişikliklərlə müşayiət olundu. İstər insanın daxili aləmində, istərsə də dünya ilə insan arasında disharmoniya böyüdü: təbiət qüvvələri naməlum olaraq qaldı, sosial reallıqlar mürəkkəbləşdi - köləlik, zülm, qruplar daxilində təbəqələşmə, tayfalar arasında düşmənçilik və s. Və kişi suallar verməyə başladı: Kimə və nəyə itaət etməlidir? Həyatını kimə etibar etməlisən? İnsanlardan daha böyük qüvvələr varmı və biz onlarla necə münasibət qurmalıyıq? - insan dünya ilə harmoniya axtarırdı, mövcudluğu tənzimləmək üçün ona yeni təlimatlar və əlavə güc lazım idi. Yeni, tək, hər şeyə qadir və hikmətli Allahı olan monoteist dinlər belə bir əlavə qüvvəyə çevrildi.

Mifoloji politeizmdən fərqli olaraq, monoteizm (yəhudilik, xristianlıq, islam) artıq insanı dünyaya, Tanrıya, ondan ayrılmış, transsendental (hiss idrakının hüdudlarından kənara çıxarılmış) mövcudluq reallıqlarına - yerdən deyil, ona münasibətdə qoyur. ali, səmavi varlıq , bütün dünya iyerarxiyasını və harmoniyasını bərqərar edir ki, burada insan Allahdan (yaradan) sonra tabe, ikinci dərəcəli yer tutur.

Tövhiddə Allah və insan müxtəlif varlıq sferaları olaraq bir-birinə qarşı çıxmağa başlayırlar.

Və bu sahələr fərqli qiymətləndirilir: daha yüksək - aşağı, səadət - əzab, həqiqi səmavi - həqiqətə uyğun olmayan yer, mübarək - günah. Varlığın bu dualizmi (onu iki sferaya ayıraraq) həqiqətən də insanın ətrafındakı reallıqla uyğunsuzluğunu ifadə edirdi. Bu fikir insanı çıxılmaz vəziyyətə salır: bu boşluğu necə aradan qaldırmaq olar? Nəticədə yeni dünyagörüşü - hər bir din daxilində ümumi olan, Mütləq - Tanrının başçılıq etdiyi doqmalar sistemi (dəyişməz institutlar) formalaşır. Seçilmişlərə, peyğəmbərlərə Allahın vəhyi olaraq verilən həyat təlimatları sistemi formalaşır. Yəhudilikdə Musa, Xristianlıqda İsa Məsih və həvarilər, İslamda Məhəmməd (Məhəmməd). Doqmalar sistemi artıq hazır və dəyişməzdir, insandan onun düzgünlüyünə şübhə etməyi tələb etmir və dəyərlər haqqında öz fikirlərinin inkişafını tələb etmir. Burada insandan yalnız bir şey gözlənilir - həm təlimatların özünə (doqma və əmrlərə), həm də onun adından dünyaya, insanlara ötürülməsinə qeyd-şərtsiz inam.

Dini dünyagörüşünün əsas funksiyası psixoloji cəhətdən sakitləşdiricidir. 18-ci əsrin fransız maarifçisi və filosofu. Volter yazırdı ki, əgər din olmasaydı, xüsusi olaraq yaradılmalı idi, çünki din insana ilk növbədə səbri, təvazökarlığı, təvazökarlığı və ümidi öyrədir. [8, s.20].

Dini iman möminə həyatda sabitlik vermək üçün nəzərdə tutulmuşdur, onu insanın xoşuna gələ bilməyəcəyi qurumlara yönəldir: adət-ənənələrə hörmət, həyatın çətinlikləri ilə mübarizədə inam, ölüm qarşısında cəsarət, ruhun xilasına ümid. və s.

Dini dünyagörüşü nəzəri şüura, onun tənqidiliyinə deyil, insan psixikasının emosional, hissiyyatlı və çox vaxt şüursuz (intuitiv) elementlərinə əsaslanır: Allah qəlblə, mistik, bilavasitə dərk edilir. Bu baxımdan din dünyaya elmi və ya fəlsəfi baxışı və ona münasibətlə müqayisədə “qalib gəlir”, çünki psixoloji cəhətdən o, tənqidiliyi ilə fəlsəfədən daha çox insana yaxındır, çünki o, daha sadə (birmənalı) və daha qısa əsaslara söykənir. zaman, daha başa düşülən mexanizmlər insanın dünyanı mənimsəməsi və onunla qarşılıqlı əlaqəsi.

Əksər dinlərdə və konfessiyalarda (dini cərəyanlarda) dini dünyagörüşü ibadətlərdə ifadə olunan kult və mərasimlərlə dəstəklənir. Bəzi dinlər bunu çox təmtəraqlı və təntənəli şəkildə təşkil edirlər ki, bu da həssas və emosional sahəyə olduqca güclü təsir göstərir. Bundan əlavə, din həm də maddiləşmiş quruluşu - kilsəni özündə cəmləşdirir ki, bu da təkcə təlim ətrafında möminləri birləşdirən və Allahı insanla əlaqələndirən vasitəçilik funksiyasını yerinə yetirməklə yanaşı, həm də bir çox başqa funksiyaları yerinə yetirir ki, bu da insan cəmiyyətinin formalaşmasının tarixi şərtlərindən asılı olaraq inkişaf edib. xüsusi din.

Müasir dünyada bir çox dinlər və dini cərəyanlar mövcuddur. Onların ən böyüyü - Xristianlıq, İslam və Buddizm - dünya dinləri statusu almışdır, lakin onlar da öz daxilində homogen deyillər. Bir sıra dinlər var ki, onlar dünya dinləri olmayan, lakin onların mədəniyyətlərində heç də az təsirə malik deyillər: məsələn, yəhudilik, hinduizm, şintoizm və s. Müasirlik yeni dinlər və sektalar yaradır ki, onlar bir qayda olaraq, xüsusilə gəncləri, bir qayda olaraq, bu dinə inananları cəlb edir. mövcud ənənəvi dəyərlərdən məyus olurlar. Ancaq yeni həmişə köhnədən yaxşı deyil. Möhtəşəm fasadın və mürəkkəb ədəbiyyatın arxasında çox vaxt “yeni peyğəmbərlərin” ticarət marağı və zehni zombiləşdirən və ruhu şikəst edən “yeni vəhylər”, rituallar və mərasimlərin qeyri-insani məzmunu dayanır. [8, s.21].

Deməli, sosial həyat formalarının inkişafı ilə dünyagörüşündə mənəvi problemlərə diqqət getdikcə artır. İnsanları təkcə özlərindəki dünya və təbiət deyil, həm də insan münasibətləri, xeyir və şər problemləri, ədalət, insanın ölümü və ölməzliyi, mənəvi dəyərləri məsələləri maraqlandırmağa başlayır.

Bu problemləri dərk etmək cəhdi tanrıların obrazlarında təcəssüm olunan daha yüksək fövqəltəbii güclər ideyası ilə əlaqələndirilir. Din belə formalaşır - yaşamaq üçün ən yüksək əhəmiyyət kəsb edən o biri dünyanın yer, təbii və ictimai varlığı ilə yanaşı, mövcudluğunun tanınmasına əsaslanan, tarixi, sosial və psixoloji cəhətdən şərtlənmiş dünyagörüşü tipidir. insanlar təkcə onun fərdi dünyəvi varlığını təyin etdiyi üçün deyil, həm də ona görə ki, bu əbədi ali varlıqda bütün dünyəvi problemlər sonda həll olunacaq.

Öz əsaslandırmasında din biliyə və arqumentlərə deyil, fövqəltəbii olana inanmağa, yəni. dini doqmanın tənqidi olmayan qavrayışına. Dini dünyagörüşünün ən yüksək prinsipi Tanrı ideyasında təcəssüm olunur, eyni zamanda bütün dindarlar üçün əxlaqi ideal və ədalətin qarantı kimi qəbul edilir.

Tarixi proses formalaşdıqca ictimai inkişaf tempi artır, maddi istehsal sürətlə irəliləyir, cəmiyyətin sosial strukturu təbəqələşir, bütün ictimai münasibətlər mürəkkəbləşir. İnsanı artıq nə dünyanın mifologiyanın verdiyi emosional-simvolik mənzərəsi, nə də dinin tənqidi olmayan inancı qane edir. İndi ona yeni, ümumiləşdirilmiş ideya və dünya lazımdır, mövcud olan hər şeyi birləşdirən, dünyanı bütün spesifik təzahürlərində vahid edən o universal prinsipi tapmağa çalışır. O, formalaşmış ideyaları, ənənələri və normaları yenidən nəzərdən keçirərək müstəqil, sərbəst və qorxmadan düşünməyə çalışır. Bunun üçün ictimai şüurun yeni səviyyəsi - reallığa nəzəri münasibət lazımdır.

Fəlsəfə dünyanın mifoloji-dini mənzərəsi əvəzinə reallığın məntiqi elmi-nəzəri izahını verən, insanın mənəvi dəyərlər sistemini rasional əsaslandıran yeni tarixi dünyagörüş növünə çevrilir.

Fəlsəfənin yaranmasının təbii bir hadisə olduğunu bu dünyagörüşünün eramızdan əvvəl 800-200-cü illər arasında formalaşması sübut edir. müxtəlif sivilizasiya mərkəzlərində - Çin, Hindistan, İran, Fələstin və Yunanıstanda.

Fəlsəfə bir elm kimi öz predmeti, spesifikliyi və funksiyaları ilə tədricən inkişaf etmişdir.

Fəlsəfədə ilkin dövrlərdə fəlsəfi tədqiqatların istiqamətini müəyyən edən iki əsas problem toplusu meydana çıxdı. Onlardan biri dünyanın ümumi mənzərəsini verir, obyektiv varlığı öyrənir, digəri insan, onun məqsədi, həyatın mənası və dəyərləri haqqında təsəvvür yaradır. Məhz bu problemlər toplusu gələcəkdə fəlsəfi düşüncənin əsasını təşkil edəcək, fəlsəfənin dəyəryönümlü mənasını müəyyənləşdirəcək və digər problemləri öz ətrafında cəmləyərək cəmiyyətin inkişafı üçün onun davamlı əhəmiyyətini müəyyən edəcəkdir.



Mifologiya və dindən fərqli olaraq fəlsəfə insanın dünya haqqında nəzəri və məntiqi düşüncəsinə əsaslanır. O, mifologiyanı və dini fərqli təməllərə əsaslanan vahid biliklər toplusu kimi əvəz edir.

Fəlsəfə qeyd-şərtsiz iman deyil, düşüncədir; fəlsəfə nöqtə deyil, doqmatik quruluş deyil, həmişə sualdır. Fəlsəfi düşüncənin əsasını dünya haqqında artıq formalaşmış fikirlərin tənqidi dərk etməsi təşkil edir.

Fəlsəfə təfəkkürdür, yəni o, varlıq subyektinin özü ilə deyil, varlıq düşüncəsi ilə, müəyyən, artıq formalaşmış varlıq şüuru ilə məşğul olur. Fəlsəfə bizim varlıq haqqında təsəvvürlərimizin təhlilidir, ona görə də onun abstraksiya dərəcəsi son dərəcə yüksəkdir. Refleksiya daxili baxışdır, özünə baxmaqdır. N. Berdyayevin fikrincə, fəlsəfi dünyagörüşü heç bir fəaliyyətlə məşğul olmayan insanların boş maraqlarının nəticəsi deyil, çətin və uzun düşünmənin bəhrəsidir. [8, s.23].

Fəlsəfə tarixi proses zamanı yaranan anlayışları, problemləri ağlın köməyi ilə (yəni rasional olaraq) dərk etmək ehtiyacını ifadə etdi, buna görə də fəlsəfi dünyagörüşünün fərqli xüsusiyyəti dünyanın anlayışlar sistemində əks olunmasıdır. Bundan əlavə, fəlsəfi dünyagörüşü mifoloji və dini baxışdan fərqli olaraq daha çox elmi faktlarla fəaliyyət göstərir və daha çox konkret elmlərin məlumatlarına əsaslanır.

Mifoloji və dini dünyagörüşü qrup, kollektiv şüurdur. Fəlsəfə o zaman yaranır ki, fərdi, şəxsi dərketmə ehtiyacı yaranır.

Hər bir fəlsəfi anlayış sırf fərdidir. Fəlsəfə həmişə insanı müəyyən problemləri müstəqil təhlil etməyə yönəldir.

Tarixində təqdim olunan nəzəri fəlsəfənin məqsədi bu cür fəaliyyətlər üçün informasiya sahəsini genişləndirməkdir. İnsanın özü həmişə öz mövqeyini inkişaf etdirmək hüququna malikdir, lakin fəlsəfi biliklər əsasında bu, daha ağır və əhəmiyyətli olacaqdır.

Fəlsəfə və din bir sıra səbəblərə görə yaxındır:

Onlar əks mövzuda yaxındırlar. Hər ikisi həyatın mənasını axtarmağa yönəlib və münasibətlərin uyğunlaşdırılması ehtiyacını ifadə edir.

Onlar əks formada yaxındırlar. Onların hər ikisi insanın reallıqla ən ümumi, mütləq formada ifadə olunan mənəvi münasibətidir, çünki həm Tanrı, həm də fəlsəfə müəyyən mütləqdir.

Onlar mənəvi fəaliyyətin dəyərə əsaslanan formaları olması baxımından da yaxındırlar (konkret biliyin elmi həqiqəti onların məqsədi deyil, insan üçün mühüm həyat təlimatlarına uyğun olaraq mənəvi həyat konsepsiyasının formalaşdırılmasıdır).

Bununla belə, bunlar mənəvi fəaliyyətin müxtəlif formalarıdır. Onların fərqləri həm mövzuda, həm də insanın dünyanı əks etdirmə tərzindədir:

Fəlsəfə əks, təfəkkür kimi öz mövqelərində varlığın, öz-özlüyündə varlığın təbii reallığından irəli gəlir ki, bunun da daxili, öz inkişaf səbəbləri var. Din fövqəltəbii, o biri dünyaya, transsendental varlığa, yalnız transsendensiyaya diqqət yetirir.

Fəlsəfə üçün Tanrı varlıq anlayışıdır və bu da hər hansı digər anlayışlar kimi onun təhlilini tələb edir, ona görə də din fəlsəfəsini fəlsəfi intizam kimi təsnif etmək olar. Dini dünyagörüşü üçün Tanrı məfhum deyil, real, konkret ibadət və inanc obyektidir.

Fəlsəfə elmi biliklərin məntiqi ilə dəstəklənən anlayışlar sistemi vasitəsilə öz anlayışlarını əsaslandırmağa çalışır.

O, bu fəaliyyətin müxtəlif sferalarından material çəkir, onları ağlın, fəlsəfi təhlil məntiqinin köməyi ilə özünəməxsus dili ilə dərk etməyə çalışır. Rasional təqdimat irrasional (o cümlədən dini) fəlsəfi anlayışlara da aiddir.

Din hisslər, mistisizm və qorxu sahəsidir. İnsanın xüsusi psixoloji vəziyyəti dinlə əlaqələndirilir: ekstaz vəziyyəti, xarici aləmdən uzaqlaşma, özünü müəyyən dərəcədə itirmək, özünün əhəmiyyətsiz olduğu bir dünyaya dalmaq. Fəlsəfə öz mənasını, mahiyyətini və məqsədini tənqidi şəkildə müəyyən edən özünüdərk mədəniyyəti kimi çıxış edir.

Din insanı qeyd-şərtsiz imana yönəldir (“Mən inanıram, absurd da olsa” – Tertullian). Fəlsəfə insanı düşünməyə, şübhə etməyə, öz mövqeyinə yönəldir, nəinki, hətta tanınmış səlahiyyətlilərin mövqeyinə.

Din, Tanrı vasitəsi ilə mütləq həqiqəti iddia edir. Fəlsəfə bu məsələyə daha təvazökar, daha skeptik yanaşır və mövqe seçimini təmin edir.

Din o biri dünyada ruhun xilasından danışır. Fəlsəfə insanı ruhun təkmilləşməsinə, “ruhun işinə” və deməli, onun dünyəvi yaradıcılıq fəaliyyəti ilə dünyəvi varlıqda xilasına yönəldir.

Din, insanın iradə azadlığını postulatlasa da, bununla belə, onu Allahla münasibət çərçivəsi ilə məhdudlaşdırır, ona görə də bu və ya digər şəkildə dini şüurda qorxu və tabeçilik elementi mövcuddur. Fəlsəfə tamamilə insan şəxsiyyətinin azadlığına əsaslanır. Fəlsəfənin özü yalnız fikir azadlığı əsasında mümkündür.


Nəticə


Yuxarıda deyilənləri yekunlaşdıraraq qeyd etmək istərdim ki, bu əsərdə vəzifə dini şüuru və fəlsəfi şüuru “görkəmli”, ucaltmaq və ya aşağılamaq deyildi. Görünür, burada hər birinin öz həqiqəti dərk etmə tərzi olan fəlsəfə və dini (orta əsrlərdəki “ikili həqiqət” anlayışından nümunə götürərək) geridə qoymaq daha düzgün olardı.

Yuxarıdakı materialı ümumiləşdirərək, həmçinin fəlsəfi biliyin mövcud vəziyyətini nəzərə alaraq, fəlsəfi dünyagörüşünün aşağıdakı xüsusiyyətlərini qeyd edə bilərik:

O, dünya haqqında ardıcıl rasional biliyin təməli üzərində qurulur: faktların məntiqi təhlili, ümumiləşdirmələr, nəticələr və sübutlar üzərində, erkən fəlsəfi təlimlərdə mifoloji fantastikanı sıxışdırmağa başlayır.

Onda dünya yenidən “insanın həyat dünyası” kimi birlik tapır.

O, özünü inkişaf etdirir və elmi biliyin inkişafı üçün ilkin şərait yaradır.

Fəlsəfi dünyagörüşü bəşəriyyətin əməli fəaliyyətinin və sözün geniş mənasında mədəniyyətin mövcudluğunun (insan fəaliyyətinin müxtəlif formaları və onun nəticələri kimi) əsasını təşkil edir.

Bu, insanın yaşaması problemlərini həll edə bilən yeganə dünyagörüş formasıdır.

İnsan mənəviyyatının bütövlüyü dünyagörüşündə öz tamamlanmasını tapır. Fəlsəfə vahid dünyagörüşü kimi təkcə hər bir düşünən insanın deyil, həm də ayrı-ayrı insan kimi heç vaxt yaşamamış və sırf məntiqi mühakimələrlə yaşaya bilməyən, öz mənəvi həyatını bütün rəngarəng dolğunluğu ilə dərk edən bütün bəşəriyyətin əsəridir. bütövlüyü onun müxtəlif məqamları.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı


1. P.V. Alekseev, A.V. Panin. Fəlsəfə: Dərslik. - 3-cü nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M.: TK Welby, Prospekt nəşriyyatı, 2006. - 608 s.

2. Böyüklərin bəyanatları. M.: “Fikir”, 1993, - 244 s.

3. Qısaca fəlsəfə tarixi. M.: “Fikir”, 2004. - 155 s.

4. A.F. Malışevski. Fəlsəfəyə giriş: Proc. müavinət. / Ed. A.F. Malışevski. –M.: Təhsil, 2005, - 256 s.

5. N.N. Smirnova. Fəlsəfə üzrə mühazirə qeydləri; Sankt-Peterburq: Alpha nəşriyyatı MMC, 2000.

6. A.G. Spirkin - Fəlsəfə: Dərslik. – M.: Qardariki, 2007.- 816 s.

7. Fəlsəfədən seminar məşğələləri: Dərslik. / Ed. K.M. Nikonova. - M.: Ali məktəb, 2001. - 297 s.

8. E.M. Udoviçenko. Fəlsəfə: mühazirə qeydləri və terminlər lüğəti. Dərslik. – Magnitogorsk: MSTU, 2004. – 197 s.

9. Fəlsəfə. Dərs kitabı. / G.V-nin ümumi redaktorluğu ilə. Andreichenko, V.D. Qraçeva – Stavropol: SDU nəşriyyatı, 2001. – 245 s.

10. Fəlsəfə: Dərslik / Red. prof. V.N. Lavrinenko. - 2-ci nəşr, rev. və əlavə - M.: Hüquqşünas. 2004.

11. Sual və cavablarda fəlsəfə. Universitetlər üçün dərslik / Ed. prof. ONU. Nesmeyanova. – M.: Qardariki, 2000. – 351 s.

12. Fəlsəfi lüğət: 3-cü nəşr, düzəliş edilib. - Mn.: Kitab Evi. 2003.

13. Frolov İ.T. Fəlsəfəyə giriş: Ali təhsil müəssisələri üçün dərslik: 2 saatda / Rəhbərliyi ilə. O. Frolova. M.: DROFA, 2004.

14. A. Yakuşev. Fəlsəfə: mühazirə qeydləri. Dərslik. – M.: Prior-izdat, 2009. - 224 s.


Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

1. Hikmət sevgisi.2. Həqiqətə və gözəlliyə can atmaq.3. Müdrik adam.4. Həqiqət axtaran.5. Hər şeyi bilən.6. Müdriklik müəllimi.7. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı.

FƏLSƏFƏ (yun. filio - sevgi, sophia - müdriklik), hesab edir ki, müdriklərlə hələ də müdriklik yolunda olanlar arasındakı fərqi vurğulamaq üçün məktəbdə ilk dəfə məşhur Pifaqordan istifadə edilmişdir. Sonradan “filosoflar” “sofistlər”dən – müdriklik müəllimlərindən fərqləndilər.

23. Nə fəlsəfənin funksiyası deyil?

1. Dünyagörüşü funksiyası.2. Metodoloji funksiya.3. Aksioloji (dəyər-qiymətləndirici) funksiya.4. Cinayət hüquq funksiyası.

Fəlsəfənin FUNKSİYALARI “cinayət hüququ”nu əhatə etmir, baxmayaraq ki, fəlsəfə dünyagörüşü kimi siyasi, hüquqi, əxlaqi, estetik, dini və elmi prinsiplərin əsasında dayanır.

24. Dünyagörüşü hansı iki səviyyədən ibarətdir?

1. Emosional-təxəyyül və məntiqi-rasional.2. Praktik və nəzəri.3. Adi və elmi.4. Fərdi və ictimai.5. Obyektiv və subyektiv.6. Spontan və şüurlu.

DÜNYA GÖRÜŞÜ tərifinə uyğun olaraq (bax 1.1.), o, iki komponentdən (səviyyədən) ibarətdir: sensor və ya dünyagörüşü və intellektual və ya dünyagörüşü.

Bölünmə nisbidir, çünki insanın tək ruhu (mənəvi dünyası) “iki-birdə”dir. Onda hisslər “ağıllı”, ağıl isə “həssas”dır.

25. BƏDİDİ DÜNYA GÖRÜŞÜNÜN (sənətinin) spesifikliyi ondan ibarətdir ki, o:

1. Ədəbiyyatdan başqa qeyri-verbal obrazlarla (musiqi, rəssamlıq, memarlıq) ifadə olunur.2. Rəssamın subyektiv təəssüratının açıqlanmasıdır, subyektin obyektiv keyfiyyətlərinin deyil.3. O, insanın əməli fəaliyyətinin nəticələrindən daha çox onun psixi vəziyyətinə təsir göstərir.4. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı.

ART həm məzmun, həm də forma baxımından bir çox cəhətlərinə görə fəlsəfədən fərqlənir. Amma əsas fərq ondadır ki, sənət əsas diqqətini varlığın hissiyyat-bədii-təxəyyül tərəfinə yönəldir, bu tərəfdə fəlsəfədən çox mifologiyaya yaxındır. Əgər fəlsəfə intellektual özünü təkmilləşdirmə yolu hesab olunurdusa, incəsənət də ruhun hissiyyatla təmizlənməsi (katarsis) vasitəsi hesab olunurdu.

26. Elmi dünyagörüşü fəlsəfidən onunla fərqlənir:

1. Gerçəkliyi yalnız həqiqi bilik şəklində əks etdirir.2. Yalnız konseptual-kateqorik formada ifadə olunur.3. Bilən subyektin şəxsi keyfiyyətlərindən mücərrəd.4. Şifahi ifadə formasını simvolik işarələrlə əvəz etmək olar.5. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı.

ELİM həqiqi biliklər sistemində reallığın əksidir. Son dərəcə rasionallaşdırılmış dünyagörüşünün üstünlükləri var, bunlar ilk növbədə məlumatların və proqnozların dəqiqliyindədir. Amma mütləq elmilik istəyi fəlsəfi dünyagörüşündə mövcud olan bütöv bir təbəqənin - məntiqi təfəkkürə verilməyən, lakin fövqəlintellektual, həssas və intuitiv olaraq qavranılan həssas və sistemləşdirilməmiş təbəqənin itirilməsinə gətirib çıxarır.

27. MATERİALİZMİN tarixi formaları:

1. Antikvar.2. Avropa.3. Metafizik (=mexaniki).4. Amerikalı.5. Antropoloji.6. Dialektik.7. “Avropa”dan başqa hər şey.8. 1, 3, 5, 6.

1. Antikvar. Metafizik (=mexaniki). Antropoloji. Dialektik.

Fəlsəfə incəsənət və dinlə yanaşı dünyagörüşünün xüsusi formasıdır. Dünyagörüşü bütövlükdə bizi əhatə edən dünyaya və özümüzə baxışlar sistemi və bu baxışlara əsaslanan dünyaya münasibətdə mövqe kimi müəyyən edilə bilər. Bütövlükdə dünya haqqında bilik həyat mövqeyinin əsasını yalnız çevrildiyi təqdirdə təşkil edir inam insan öz həqiqətində. Beləliklə, dünyagörüşü təkcə təfəkkür fəaliyyətinin məhsulu deyil, nə qədər məntiqli olsa da, həyat təcrübəsinin, həyatda tutduğu mövqenin nəticəsidir. V.Diltheyin (1833-1911) tərifinə görə, dünyagörüşü dünyanın mənzərəsini qurmağa əsaslanaraq, dünyanın mənası məsələsini həll edən, sonra isə buradan idealı çıxaran əlaqəli baxışlar sistemidir. və həyatın əsas prinsipləri. İstənilən dünyagörüşünün strukturuna dünyanın mənzərəsi, ideallar və həyatın qiymətləndirilməsi daxildir.

Eyni tipli dünyagörüşü müxtəlif formalarda - fəlsəfi, dini-mifoloji və bədii formalarda ifadə oluna bilər. Fəlsəfi dünyagörüşünün səciyyəvi cəhətləri ilk növbədə onunla bağlıdır ki, fəlsəfi dünyagörüşünün təcrübəyə əsaslanması, elmi əsaslandırması, ümumbəşəri etibarlılıq istəyi, onun müddəalarının əsaslılığının yoxlanılmasına böyük diqqət yetirilir. Hətta irrasionalist fəlsəfə buna baxmayaraq, insanları həqiqət kimi qəbul etdikləri əsasları sərbəst şəkildə yoxlamağa çağıran sistemli, rasionallaşdırılmış dünyagörüşü kimi çıxış edir.

Fəlsəfədir nəzəri münasibət dünyaya, buna görə də məntiqi və qnoseoloji meyarlar əsasında dünyanın mənzərəsini qurmaq üçün şüurlu ideya seçimini həyata keçirir. Biliyin dəyəri fəlsəfi dünyagörüşünün dəyərlər iyerarxiyasında ən yüksək yeri tutur. Buna görə də, fəlsəfədə filosofun öz nəticələrinə qarşı çıxması heç də istisna deyil. İdeyalar nəzəriyyəsinin ilk tənqidi onun müəllifi - Platona aiddir. Tənqidi dövrün İ.Kantı kritikdən əvvəlki dövrdə ona xas olan doqmatik əsasları yenidən nəzərdən keçirir. Filosof axtarışa yönəlib universal insan və dünya münasibətləri sistemində daima bu axtarışların nəticələrini ifadə etməyə çalışır konseptual forması, hətta dünyanın heç bir rasional məzmununun olmadığını üzə çıxarsa belə. Beləliklə, irrasional həyat fəlsəfəsi klassik fəlsəfənin semantik mərkəzini - "varlıq" anlayışını yeni "həyat" anlayışına qarşı qoydu, lakin ifadənin çox konseptual formasından əl çəkmədi.

Məşhur alman filosofu İ.Kant fəlsəfənin sferasını aşağıdakı suallarla müəyyən etmişdir: Mən nəyi bilə bilərəm, nə etməliyəm, nəyə ümid etməyə cəsarət etməliyəm?, insan nədir?. biliyə, təfəkkürə, sübuta, ən əsası isə ayrı-ayrı insanın şüurunun suverenliyinə yönəlik.- fəlsəfənin əsas mövzusu. Rus filosofu V.S.Solovyovun qeyd etdiyi kimi, “fəlsəfi bilik şəxsi şüurun bütün aydınlığı daxilində şəxsi şüurun və ya fərdin düşünülmüş fəaliyyətidir”.