Bilet. Fəlsəfənin mövzusu

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

MODUL 1. FƏLSƏFƏNİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ

Mövzu 1. Fəlsəfə nədir

1.1 Fəlsəfənin başlanğıcı

Fəlsəfə təxminən üç min il əvvəl Yunanıstanda yaranmışdır.

İlk dəfə Pifaqor (e.ə. 580-500-cü illər) tərəfindən təqdim edildiyi güman edilən “fəlsəfə” sözü yunan köklərindən (philo (sevgi) və sophia (hikmət)) olub, hərfi mənada “müdrikliyə sevgi” kimi tərcümə olunur. " Bununla belə, qədim yunan sözü olan "sofiya" rusca "müdriklik" sözünə tam uyğun gəlmir, lakin daha geniş məna daşıyır.

Fəlsəfə lap əvvəldən birdəfəlik verilən donmuş həqiqətlər toplusu kimi deyil, həqiqətə can atmaq kimi başa düşülürdü.

Böyük Platon (e.ə. 427-347) yazırdı ki, filosof həmişə bilik və cəhalət arasındadır, o, onların arasında “orta” mövqe tutur və cəhalətdən biliyə, az mükəmməl bilikdən daha mükəmməl biliyə yüksəlməyə çalışır.

Fəlsəfə, Platonun fikrincə, “anlayış və ədalət sənəti” – şeylərin və insan münasibətlərinin əsl mahiyyətinə düşüncə ilə nüfuz etmək sənətidir. Əgər, məsələn, bir şəxs - sərkərdə, sənətkar və ya şair müdrik bir iş görürsə, bu o demək deyil ki, onun fəlsəfi hikməti var. O, yalnız o zaman filosof olur ki, o, insan əməllərinin əsaslarını və səbəblərini anlamağa, insanın həyatında və fəaliyyətində rəhbər tutmalı olan ümumi prinsipləri üzə çıxarmağa çalışır.

Fəlsəfənin ilk uğurları rasional təfəkkür gücünün kəşfinə əsaslanırdı. Bu qüvvənin mahiyyəti məntiqi zərurətdədir, yəni binaların həqiqətinin tanınmasından, onlardan alınan nəticələrin həqiqətinin mütləq şəkildə əmələ gəlməsidir. Bu o deməkdir ki, həqiqəti təcrübədə birbaşa yoxlamaya müraciət etmədən məntiqi əsaslandırma əsasında, yəni sırf əqli yolla təsbit etmək və sübut etmək mümkündür.

Fəlsəfə əvvəlcə ağıl, məntiq və əqli hesablamalardan istifadə edərək həqiqi bilik əldə etmək sənəti idi. Qədim yunanlar bu sənət növünü nəzəri adlandırırdılar. Beləliklə, fəlsəfə nəzəri təfəkkürün ilk dəfə inkişaf etməyə başladığı mədəni forma idi.

1.2 Fəlsəfənin mahiyyəti

üçün çoxəsrlik tarix fəlsəfə, onun məzmunu dəyişdi. Lakin fəlsəfə heç vaxt antik mütəfəkkirlərin qarşıya qoyduğu vəzifələri tamamilə unutmayıb.

Qədim dövrlərdən bu günə qədər fəlsəfi düşüncənin predmeti insanın öz həyatında və fəaliyyətində, ətrafdakı reallığı dərk etməkdə və dərk etməsində əsas götürməli olduğu “ilkin”, “son” əsaslar, ən ümumi və ən dərin ideya və prinsiplərdir. ona münasibətdə.

Fəlsəfi fikir və prinsiplərin nümunələri

¦ maddi dünyanın əbədiliyi ideyası və ilahi yaradılışın əks ideyası;

¦ determinizm prinsipi (bütün hadisələrin səbəbliliyi) və qarşı-qarşıya gələn qeyri-müəyyənlik prinsipi (səbəbsiz hadisələrin mövcudluğunun tanınması);

¦ varlığın bilinməsi və ya əksinə, bilinməməsi prinsipləri;

¦ humanizm idealları, azadlıq, bərabərlik, ədalət və s.

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq, fəlsəfənin qısa tərifini verə bilərik.

> Fəlsəfə reallığı dərk etməyin ilkin, ən ümumi prinsiplərinin nəzərdən keçirildiyi bilik sahəsidir.

Fəlsəfi təfəkkürün əsas xüsusiyyəti heç vaxt orada dayanmamasıdır. İstənilən biliyin zahirən “son”, “son” əsaslarına çataraq, onları daha çox tənqidi müzakirələrə məruz qoyur və daha da dərin əsaslara çatmağa çalışır. Gündəlik təcrübədə dində, əxlaqda, sənətdə, elmdə şəksiz və sarsılmaz bir həqiqət kimi qəbul edilən şeylər, çünki fəlsəfə çox vaxt düşünmək üçün yalnız başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edir.

Fəlsəfi düşüncə imtiyazlı azlıq üçün deyil. Hər kəs az və ya çox dərəcədə fəlsəfi problemlərlə üzləşir. Fəlsəfəyə başlamaq asandır; yəqin ki, hər kəs bunu edə bilər və zaman-zaman edir. Davam etmək daha çətindir. Və fəlsəfi tədqiqatı öz-özünə aydın görünənlərin tənqidi təhlilinə, ümumi qəbul edilmiş düşüncə standartlarından kənara çıxarmaq daha çətindir. Lakin bu, insan şəxsiyyətini qərəz və qərəzlərin əsarətindən azad edir.

1.3 Tərkibi fəlsəfi bilik

Fəlsəfənin inkişafı zamanı müxtəlif tədqiqat sahələri tarixən formalaşır ki, onların hər biri bir-biri ilə əlaqəli müəyyən problemlər toplusunu əhatə edir.

Fəlsəfi biliyin üç əsas bölməsini ayırmaq adətdir.

1. Epistemologiya (bilik nəzəriyyəsi) insan idrakının ümumi prinsiplərini, forma və üsullarını öyrənir.

2. Dünyanın quruluşunu müəyyən edən varlığın əsas prinsiplərini ontologiya (varlıq nəzəriyyəsi) öyrənir.

3. İnsanların öz işlərində və əməllərində əməl etməli olduqları ilkin prinsiplər, qaydalar, normalar müəyyən edilir.

· etika (əxlaq nəzəriyyəsi),

· aksiologiya (dəyərlər doktrinası, yəni insanların nəyə dəyər verdiyi haqqında, məsələn, yaxşılıq, ədalət, həqiqət, gözəllik, fayda və s.),

· sosial fəlsəfə (sosial həyat nəzəriyyəsi).

Fəlsəfi biliklərin tərkibində fəlsəfə tarixi mühüm yer tutur. Hətta demək olar ki, fəlsəfə və fəlsəfə tarixi müəyyən mənada bir və eyni şeydir. Çünki fəlsəfə tarixi öz içində təsvir olunan fəlsəfədir tarixi inkişaf. Tarixini öyrənmədən fəlsəfəni anlamaq mümkün deyil.

Fəlsəfə tarixində bir çox filosoflar olub ki, onlar hər hansı bir fəlsəfi elm sahəsində öz əsərləri ilə şöhrət qazanıblar. Lakin ən görkəmli mütəfəkkirlər fəlsəfənin müxtəlif sahələrinə aid problemlərin vahid sistemdə birləşdirildiyi fəlsəfi təlimlər yaratmağa müvəffəq oldular. Məsələn, Dekartın (1596-1650), Spinozanın (1632-1677), Kantın (1724-1804), Hegelin (1770-1831), Rasselin (1872-1970), Husserlin (1859-1938) fəlsəfi sistemləri belədir. ), Heidegger (1889-1976) və s. Çox vaxt bu tip fəlsəfi sistemlər öz yaradıcılarının (spinozizm, kantizm, marksizm) və ya əsas ideyasına (fenomenoloji fəlsəfə, praqmatizm, ekzistensializm) görə adlanırlar.

1.4 Filosoflar necə düşünürlər

Filosoflar nə işlə məşğul olurlarsa olsunlar, onların antik dövrdən müasir dövrə qədər tədqiqat mövzusu mənalardır, yəni mədəniyyətdə mövcud olan biliklər, dəyərlər və qaydalar (və üstəlik, ilkin, ən ümumi olanlar). Onların əks etdirilməsi üçün mənbə materialı adətən mədəniyyətdə mövcud olan məlumatlardır: bu, insanların praktiki fəaliyyəti zamanı əldə edilən məlumatlar, müxtəlif elmlər tərəfindən müəyyən edilmiş faktlar və miflərdə, dində, sənətdə bu və ya digər şəkildə ələ keçirilən hər hansı digər məlumatlar ola bilər. və s. Bir filosof başqalarına məlum olsa da, onların diqqətindən keçən halları görə bilər. O, insanların həyatlarında irəli sürdüyü bəzi qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən fikirləri aydınlaşdıra və yeni şəkildə şərh edə bilər. Nəhayət, müşahidə olunan faktları izah etmək üçün o, indiyədək heç kimin ağlına gəlməyən bəzi orijinal mülahizələr, ideyalar və prinsiplər irəli sürə bilər. Amma yeni faktlar tapmaq fəlsəfənin yox, elmin işidir. Fəlsəfə bu və ya digər formada insan şüurunun məzmununda artıq təqdim olunan və cəmiyyətin mədəniyyətində təsbit olunmuş faktiki materialdan istifadə edir.

Fəlsəfə insanların mədəniyyətdə toplanmış və təcəssüm olunmuş təcrübəsinə əsaslanır, lakin onun təhlili ilə məhdudlaşmır: onu izah etməli olan ideya və prinsipləri irəli sürür. O, sadəcə olaraq insan və dünya haqqında mədəni şəkildə formalaşmış fikirləri əks etdirib qeyd etmir, əksinə onları ziddiyyətlərdən və qeyri-müəyyənliklərdən təmizləyir, onlara zəmin yaradır və bu ideyaları təşkil edən, onları vəhdət təşkil edən baxışlar sistemini inkişaf etdirir. Deməli, fəlsəfə insan şüurunun sərbəst yaradıcı fəaliyyətinin məhsuludur. Təbii ki, bu azadlıq mədəniyyətdə mövcud olan bilikləri, dəyərləri və qaydaları nəzərə almaq ehtiyacı ilə məhdudlaşır. Lakin onların əsaslandırılması və şərhi məsələsində filosofun özünəməxsus, orijinal və aşkardan uzaq həll yollarını təklif etmək hüququ var.

Deməli, fəlsəfi fikrin iki mənbəyi var - cəmiyyətin mədəniyyəti və fərdin konstruktiv təxəyyülü. Onun əsas üsulu əksidir. Bu termin (latınca refleksiodan - geriyə dönmək) düşüncə ilə özünü əks etdirmək, insanın öz düşüncəsi haqqında düşünməsi, şüurunu dərk etməsi deməkdir.

> Refleksiya insanın öz formalarını, ilkin şərtlərini və münasibətlərini tanımağa və dərk etməyə yönəlmiş düşüncədir.

Fəlsəfi düşüncə müxtəlif formalarda həyata keçirilə bilər. Buna görə də fəlsəfi tədqiqatın çoxlu müxtəlif üsulları mövcuddur.

Fəlsəfi tədqiqat metodları

Bir çox görkəmli filosoflar öz təlimlərini yaratdıqları köməyi ilə orijinal üsullar icad etdilər. Burada ən məşhur fəlsəfi metodlardan bəziləri var.

¦ Sokratın metodu mayevtikadır (hərfi mənada: mamalıq), ona ironiya (həmsöhbətin anlayış və mühakimələrinin tənqidi) və induksiya (həmsöhbəti onların ümumi mənasını dərk etmək və müəyyən etmək üçün istiqamətləndirmə) daxildir.

¦ Dekartın metodu universal şübhə və qeyd-şərtsiz, şübhəsiz həqiqət axtarışıdır (“Mən düşünürəm, deməli, varam”).

* Spinozanın metodu ilkin fəlsəfi aksiomaların formalaşdırılmasından və onlardan müxtəlif nəticələr çıxarmaqdan ibarət olan “həndəsi üsul”dur.

¦ Kantın metodu insan biliyinin qurulduğu binaların təhlilini tələb edən “tənqidi metod”dur.

¦ Hegel metodu anlayışların dialektikasıdır ki, onların əlaqə və inkişafının daxili məntiqini açır.

¦ Marksın metodu biliyin və varlığın universal inkişafı qanunlarını tapmağa əsaslanan materialist dialektikadır.

¦ Berqsonun metodu intuisiyadır.

¦ Wittgenstein metodu - dilin məntiqi təhlili.

¦ Husserlin metodu “fenomenoloji reduksiya”dır ki, bu da “saf şüur” dünyasının təsvirini ehtiva edir, onun məzmunu onun xarici aləmə münasibətindən kənar hesab olunur.

¦ Jaspersin metodu keçicilikdir ki, bu da öz hüdudlarından kənara çıxaraq “ən yüksək varlığa”, yəni Tanrıya getməklə insan varlığının (“varlıq”) mənasını bilməkdən ibarətdir.

¦ Qadamerin metodu mədəni mətnlərin şərhi və dərk edilməsi sənətinin xüsusi bir növü kimi hermenevtikadır.

Mövzu 2. Fəlsəfənin funksiyaları

Fəlsəfənin funksiyaları məsələsi onun insanların həyatında hansı rol oynaması, fəlsəfi biliklərdən necə və nə üçün istifadə etməsi məsələsidir. Fəlsəfənin aşağıdakı əsas funksiyalarını nəzərdən keçirək: dünyagörüşü, sosial və metodoloji.

2.1 Dünyagörüşü funksiyası

Dünyagörüşü anlayışı kifayət qədər aydın tərifə uyğun gəlmir. Gündəlik nitqdə və fəlsəfi ədəbiyyatda onun mənası fərqli şəkildə şərh olunur. Lakin bu anlayışın ümumi qəbul edilmiş tərifinin olmaması o demək deyil ki, istifadə edildikdə nə nəzərdə tutulduğu bilinmir.

Dünyagörüşünün aşağıdakı əsas xüsusiyyətlərini ayırd etmək olar:

* bu, insanın dünyaya və onun dünyadakı yerinə dair ümumi baxışlarının müəyyən toplusunu əhatə edir;

* bu baxışlar təkcə reallıq haqqında biliyi deyil, inanca çevrilmiş biliyi təmsil edir;

* dünyagörüşü insanın oriyentasiyasını, onun həyat mövqelərini, həyatının məqsədini və mənasını müəyyən edir; fərdin davranışında özünü göstərir.

Bu xüsusiyyətlərin fərqli şəkildə göründüyü dünyagörüşünün müxtəlif növləri və variantları var. İbtidai cəmiyyət insanlarının mifoloji dünyagörüşü var idi. Qədim dövrlərdən bu günə qədər cəmiyyətdə ən geniş yayılanlardan biri də dini dünyagörüşüdür. Buna müxalif olaraq ateist dünyagörüşü formalaşır. Dünyagörüşü məsələlərini elm əsasında həll etmək istəyi elmi dünyagörüşünün formalaşmasına gətirib çıxarır. Onlar həmçinin sonuncunun daha konkret formaları - təbiətşünaslıq, geo və heliosentrik, mexaniki və elmi dünyagörüşünün digər variantları haqqında danışırlar.

İnsanların dünyagörüşü müxtəlif şəraitlərin təsiri altında formalaşır: tərbiyə, təhsil, həyat təcrübəsi, fərdi həyat təcrübələri. Ona yaşayış şəraiti, dövrün ümumi xüsusiyyətləri, milli mədəni xüsusiyyətlər təsir edir.

Fəlsəfənin dünyagörüşü ilə nə əlaqəsi var? Fəlsəfi düşüncə dünyagörüşünün inkişaf etdirilməsi vasitəsidir. Filosofların yaratdığı sistemlərdə, təlimlərdə, anlayışlarda insanların malik olduqları dünyagörüş və inancların müxtəlif variantları son nəticədə ifadə olunur, ümumiləşdirilir, sistemləşdirilir və mübahisələndirilir. Bu, filosofların başında doğan ideyaların cəmiyyətdə tanınmasına və yayılmasına şərait yaradır.

Beləliklə, fəlsəfənin ideoloji funksiyası ondan ibarətdir ki, fəlsəfə dünyagörüşünü ifadə etmək, sistemləşdirmək və əsaslandırmaq vasitəsi, ideoloji məsələlərin həlli nəzəriyyəsi kimi çıxış edir.

2.2 Sosial funksiya

Fəlsəfənin sosial funksiyası ondan ibarətdir ki, onun köməyi ilə hər bir tarixi dövrdə ictimai həyatın əsas problemləri və perspektivləri dərk edilir. gələcək inkişaf cəmiyyət. Fəlsəfə sferasında cəmiyyət özünü, keçmişini, bu gününü və gələcəyini, üstünlüklərini və mənfi cəhətlərini, nailiyyətlərini və itkilərini dərk edir.

Hər bir cəmiyyətdə fəlsəfi fikrin mühüm vəzifəsi mövcud sosial reallığın təhlili və tənqididir. Fəlsəfi tənqidin özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, sadəcə olaraq reallıqda mövcud olan çatışmazlıqları üzə çıxarmır, əsas zərbəni kök salmış doqmalara, təfəkkür standartlarına, insanların fərqində olmadan onların şüurunda, korlar kimi, ağlına hakim kəsilən “şüur vərdişlərinə” yönəldir. reallığı əsl işığında görməyə və onu təkmilləşdirmək üçün nə etmək lazım olduğunu başa düşməyə mane olur.

Sosial heterojen cəmiyyətdə müxtəlif siniflərin və sosial qrupların maraqları və istəkləri toqquşur və bir-biri ilə toqquşur. Dövrün ictimai həyatını əks etdirən fəlsəfə bu həqiqətdən qaça bilməz. Fəlsəfi təlimlər cəmiyyətin müxtəlif sosial təbəqələrinin maraqlarını, arzularını, ideallarını və ümidlərini ifadə edir. Bu da onu müxtəlif ideologiyaların mübarizə meydanına çevirir.

> İdeologiya hər hansı bir şəxsin mənafeyini ifadə edən baxış və nəzəriyyələr məcmusudur sosial qrup, sosial hadisələrə münasibəti, fəaliyyət proqramları.

Fəlsəfi təlimlərdə müəyyən təbəqələrin və sosial qrupların ideologiyası işlənib hazırlanır və əsaslandırılır. Bu, fəlsəfənin ideoloji funksiyasıdır.

Fəlsəfənin ideoloji funksiyasını bəsit şəkildə başa düşmək olmaz - alçaldıcı “yerləşdirmə”, bu və ya digər sosial qrupun mənafeyinə “xidmət etmək” kimi, filosoflar nəyin bahasına olursa olsun onun mənafeyini qorumaq, obyektivliyini itirmələri, öz maraqlarını qurban vermələridir. həqiqəti və hətta məlum bir yalanı təbliğ etməyə başlayır, bu qrupa fayda gətirdiyi müddətcə. Təbii ki, bu qəbildən olan filosoflar da var. Amma həqiqətə can atmayan fəlsəfə fəlsəfə olmaqdan çıxır. Həqiqətə xəyanət edən filosof fəlsəfəyə də xəyanət etmiş olur.

Fəlsəfənin ideoloji funksiyası hansısa təbəqənin maraqlarını qarmaq və ya fırıldaqçılıqla “müdafiə etmək” deyil, cəmiyyətdə mövcud olan sosial mövqelərin, idealların və həyat dəyərlərinin müxtəlifliyini əks etdirməkdir. Bu son dərəcə vacib məsələdir, çünki yalnız müxtəlif ideologiyaların toqquşması zamanı həll yolları haqqında ideyalar təkmilləşə bilər. sosial problemlər və sosial tərəqqi yolları.

2.3 Metodoloji funksiya

Metod hər şeyi etmək üsuludur. Hər hansı bir işi yerinə yetirmək üçün metodlar toplusu metodologiya, üsul və üsullar haqqında biliklərə isə metodoloji bilik deyilir.

Metodologiyanın məqsədi bu fəaliyyət sahəsində istifadə olunan metodları öyrənmək və təkmilləşdirmək, onların ümumiliyini və effektivliyini, tətbiq şərtlərini və məhdudiyyətlərini qiymətləndirməkdir. Ancaq hər hansı bir fəaliyyət sahəsində metodoloji biliklər yalnız onun metodlarını nəzərdən keçirməklə məhdudlaşa bilməz. Fakt budur ki, metodların qiymətləndirilməsi ən çox müəyyən bir metodun hansı nəticələr verməsindən və bu nəticələrin fəaliyyətin yekun məqsədləri ilə əlaqəsindən asılıdır. Nəticə etibarilə, metodologiya mütləq metodlar haqqında deyil, həm də onların köməyi ilə əldə edilən nəticələrin xarakteri, fəaliyyətin məqsədləri, onun ümumi strukturu və əsas mərhələləri, onun təşkilinin prinsipləri və formaları haqqında bilikləri əhatə etməlidir.

> Metodologiya müəyyən bir məqsədə nail olmaq üçün necə hərəkət etməli və hərəkətlərinizə nəyin rəhbərlik edəcəyi haqqında bilikdir.

Həqiqətən də, insanların həyatlarında və fəaliyyətlərində nəyi rəhbər tutmalı olduqları haqqında bilik vermək fəlsəfənin əsas vəzifəsidir. Fəlsəfə insan fəaliyyətinin məqsədlərini və xarakterini müəyyən edən standartlar (prinsiplər, ideallar, dəyərlər) haqqında bir növ “olmalı olan elm”dir. Dünya və insan haqqında fəlsəfi fikirlərdən insanı əhatə edən reallıqda naviqasiya etməyə kömək edən və fəaliyyətin bütün sahələrində - hətta ən ümumi və ilkin formada olsa belə - aparıcı yolları axtarmaq üçün bəzi başlanğıc mövqeləri müəyyən etməyə imkan verən metodoloji tövsiyələrə əməl edin. məqsədə.

IN müxtəlif sahələrİnsan fəaliyyətində fəlsəfənin metodoloji funksiyası müxtəlif üsullarla həyata keçirilir.Fərdin həyatında ideoloji inancların məqsəd və davranış üsullarının seçilməsinə təsiri ilə təzahür edir. İctimai-siyasi praktikada onun fəaliyyət mexanizmi fəlsəfənin sosial funksiyası ilə bağlıdır. İncəsənətdə fəlsəfənin metodoloji funksiyası onun bədii üslubun inkişafına, sənətkarın həyatda ümumi oriyentasiyasına, əsərinin mənasını dərk etməsinə təsirində ifadə olunur.

Fəlsəfi fikirlərin rolu elmin inkişafının inqilabi dövrlərində, prinsipcə yeni nəzəriyyələrin meydana çıxması ərəfəsində olduğu zaman xüsusilə böyükdür. Bu zaman fəlsəfi fikirlər evristik funksiyanı yerinə yetirir, elmi biliyin gələcək inkişaf yollarını və perspektivlərini müəyyən etmək və qiymətləndirmək üçün metodoloji vasitə kimi çıxış edir. Onlar nəzəriyyənin ilkin prinsiplərinin seçilməsində (seçimində) seçmə funksiyasını yerinə yetirir, bunun əsasında onun digər qanunları formalaşır 1 . Onların həm də konstruktiv funksiyası var: onların köməyi ilə yeni nəzəriyyələrin “fiziki mənasının” təfsiri (təfsir) və bütün elmi biliklər sistemində onların yeri və rolunun izahı qurulur.

Mövzu 3. Mədəniyyət sistemində fəlsəfə

3.1 Fəlsəfə və elm

Elm və fəlsəfənin xarakterik ümumi xüsusiyyətləri aşağıdakılardır.

1. Biliyin nəzəri növü. Belə biliyin özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, reallığı sadəcə təsvir etmir, əksinə izah edir. Onun tikintisində Ən vacib rol düşüncələr və əsaslandırma oynayır. O, məntiqi çıxarışlara və sübutlara əsaslanır və mücərrəd anlayışlarla ifadə olunur.

> Fəlsəfə və elmin əsas anlayışlarına kateqoriyalar deyilir.

Hər bir elmin öz kateqoriyaları var (məsələn, termodinamikada - istilik, enerji, entropiya və s.). Fəlsəfi kateqoriyalara həm hamıya yaxşı məlum olan anlayışlar (şüur, zaman, azadlıq, həqiqət və s.), həm də gündəlik həyatda az istifadə olunan, lakin müəyyən fəlsəfi sistemlərdə fundamental rol oynayan anlayışlar (monad, özlüyündə şey, transceptus, varlıq və s.).

2. Alim və filosof yaradıcılığının yönəldiyi ali dəyər kimi həqiqətə münasibət. İnsan fəaliyyətinin bütün digər növlərində həqiqi bilik hansısa başqa məqsəd naminə lazımdır və bu məqsədə çatmaq üçün bir vasitə kimi axtarılır.

Nümunə: Mühərrik nasazlığını aşkar edən sürücü onun səbəbləri haqqında həqiqi biliklərlə maraqlanır - lakin özündə deyil, yalnız bu nasazlığı aradan qaldırmaq üçün. Hakim bu əsasda ədalətli hökm çıxarmaq üçün həqiqəti müəyyən etməlidir.

Yalnız elm və fəlsəfədə fəaliyyətin məqsədi özlüyündə həqiqətdir, həqiqətdir. Bu fəaliyyət sferasında həqiqi bilik öz xatirinə əldə edilir və əgər ondan bir vasitə kimi istifadə olunursa, onda yalnız yeni həqiqi bilik əldə etmək üçün bir vasitədir.

Fəlsəfəni elmdən fərqləndirən nədir?

1. Elm insanların bu haqda nə düşündüyünü yox, real dünyanı öyrənir. O, insanların onlar haqqında subyektiv fikirləri ilə deyil, reallıq hadisələri haqqında obyektiv biliklərlə maraqlanır. Fəlsəfə insanın reallığı dərk etmə prinsiplərini öyrənərkən reallığın özü ilə deyil, məhz bu dərklə məşğul olur. O, insanların düşüncələrini, mühakimələrini, fikirlərini, inanclarını, yəni biliklərinin məzmununu öyrənir.

Beləliklə, fəlsəfi fikir elmdən fərqli olaraq həmişə öz mövzusu kimi dünyanın özü deyil, insanın dünyaya baxışı, dünyanı insanın dərk etməsidir. İnsan dünya haqqında fəlsəfi mühakimələrin başlanğıc nöqtəsidir.

2. Elmi bilik reallığı əks etdirir, yəni nə var, nə var (yaxud olub, və ya olacaq). Fəlsəfə isə sadəcə olaraq mövcud olanı əks etdirmir - o, əsasən, əsas kimi qəbul edilən ideya və prinsiplərə görə nəyin olması lazım olduğunu təsvir və izah etməyə yönəlib.

3. Elmi biliklər faktların möhkəm təməlinə əsaslanır. Hətta ən cəsarətli elmi fərziyyələr də eksperimental məlumatlarla təsdiqlənməlidir. Elmdə yalnız təcrübə ilə təsdiqlənmiş bilik doğru sayılır. Lakin insanların reallığa şüurlu münasibətinin ilkin, “son” əsasları ilə bağlı fəlsəfi fikirlər heç bir eksperimental faktlar toplusu ilə nə sübut oluna, nə də təkzib edilə bilməyən ifadələrdir. Bunun səbəbi məhz belə ideyaların “son” mahiyyətindədir: onların “sonluğu” ondadır ki, onlar bizim təcrübəmizin hüdudlarından kənara çıxır və burada verilməyənlər haqqında düşünmə standartları (qaydaları, prinsipləri) kimi çıxış edirlər. təcrübə.

Əslində, dəyərlər və ideallar haqqında fəlsəfi mülahizələr faktlara deyil, nəyin arzuolunan, ən yaxşı, zəruri sayılmalı olduğuna dair düşüncələrə əsaslanır. Buna görə də dəyərlər və ideallar haqqında düşüncələrin həqiqətini hər hansı bir eksperimental məlumatla yoxlamaq və əsaslandırmaq mümkün deyil.

Fəlsəfə ilə elm arasında hansı əlaqə var sualına necə cavab vermək olar? Prinsipcə, dörd fərqli cavab mümkündür:

a -- fəlsəfə elmi ehtiva edir;

b - fəlsəfə elmin bir hissəsidir;

c -- fəlsəfə və elmdir müxtəlif sahələr bilik;

d - fəlsəfə və elm fərqli, lakin qismən üst-üstə düşən, üst-üstə düşən bilik sahələridir.

“a” həlli antik dövrdə, bütün elmlərin fəlsəfənin sahələri hesab edildiyi vəziyyəti əks etdirir. Lakin bu baxış fəlsəfənin inkişafının yalnız ilkin mərhələsini əks etdirirdi və onun sonrakı tarixində yenidən işlənmişdir.

“b” həlli fəlsəfə və elmin ümumiliyi haqqında ənənəvi ideyaya uyğundur. Bu fikrə görə elm fəlsəfənin hüdudlarından kənara çıxdı, lakin fəlsəfə elm statusunu saxladı və onun sahələrindən birinə çevrildi. Lakin yuxarıda deyilənlərdən belə nəticə çıxır ki, fəlsəfi və elmi biliklər arasında müəyyən oxşarlıqlar olsa da, fəlsəfə hələ də elm anlayışına qeyd-şərtsiz daxil edilə bilməyən xüsusi biliyin formasını təmsil edir.

“c” həlli əvvəlkindən fərqli olaraq fəlsəfi və elmi biliklərin ümumiliyinə məhəl qoymur və onlar arasındakı real əlaqələri nəzərə almır.

“d” həlli faktiki vəziyyətə ən uyğundur. O, fəlsəfi biliyin elmi biliklərdən fərqli olduğunu güman edir, lakin eyni zamanda sonuncu ilə əlaqə saxlayır. Bu əlaqə həm fəlsəfi təlimlərin “elmə bənzər” nəzəri formalarda qurulması ənənəsində, həm də fəlsəfə və elm üçün ümumi problemlərin (məsələn, fizikanın, biologiyanın, psixologiyanın fəlsəfi problemlərinin) mövcudluğunda özünü göstərir. bunlardan elmi fəlsəfi biliklərin əldə edilməsinə səbəb olur. Eyni zamanda, fəlsəfi biliklərin əhəmiyyətli bir hissəsi elmi xarakter daşımır və elmin bir hissəsi deyil, nəzəri tərtibat almır və hekayələr, məsəllər, aforizmlər toplusu və sərbəst mülahizə (“esselər”) şəklində təqdim olunur. , “diskurs”).

3.2 Fəlsəfə və incəsənət

Fəlsəfə ilə sənət arasındakı fərq ondadır ki, fəlsəfə nəzəri düşüncə sahəsidir, sənət isə bədii təfəkkür sahəsidir. Filosof abstraksiyalarda, şair bədii obrazlarda düşünür. Birincisi sübut edir və izah edir, ikincisi göstərir və təsvir edir. Sənətdə əsas şey müəllifin oxucu, dinləyici, tamaşaçı ilə emosional təmasıdır. Bədii obraz, ilk növbədə, onların hisslərinə təsir edir və bu təsir vasitəsilə onları düşünməyə sövq edir (hətta heç də həmişə deyil). Fəlsəfədə müəllif birbaşa və bilavasitə oxucunun və ya dinləyicinin ağlına müraciət edir, onu əsasən məntiqin köməyi ilə özü ilə ovsunlamağa çalışır və emosional vasitələr ancaq köməkçi rol oynaya bilir.

İncəsənətin müxtəlif növlərindən ədəbiyyat və poeziya fəlsəfəyə ən yaxın olanıdır. Təsadüfi deyil ki, bəşər mədəniyyətinin ən böyük simalarının çoxu həm görkəmli filosoflar, həm də mükəmməl yazıçılar (Siseron, Volter, Russo, Höte, Radişşov, L. Tolstoy və s.) olmuşlar.

Çox vaxt şeir və ya roman şəklində yazılan ədəbi əsərdə dərin fəlsəfi məzmun olur (baxmayaraq ki, bütün fəlsəfi fikirləri belə formada ifadə etmək olmaz). Belə əsərləri birmənalı şəkildə istər sənət, istərsə də fəlsəfə kimi təsnif etmək çətindir.

Dünya bədii ədəbiyyatında ən ciddi fəlsəfi sualların qoyulduğu və müzakirə olunduğu bir çox əsərlər var: Dantenin “İlahi komediya”, Ömər Xəyyamın “Rübaiəti”, Hötenin “Faust”, Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanları, “Karamazov qardaşları”, T. Mann "Doktor Faust" və "Jozef və onun qardaşları", O. Huxley "Sarı Xrom" və "Oh, Wonderful" Yeni dünya”, Q. Hesse “Şüşə muncuq oyunu”, V. Tendryakova “Mirajlara cəhd” və s.

Bəzən bədii əsərlərdə elə əlavələr olur ki, müəllif bədii və obrazlı dildən fəlsəfi nəzəriyyə dilinə keçərək hansısa problemlə bağlı öz fəlsəfi konsepsiyasını sistemli şəkildə ortaya qoyur. Beləliklə, L.Tolstoy “Hərb və sülh” epiloqunda tarixə azadlıq və zərurət haqqında əsl fəlsəfi traktat qoyur, T.Mann isə “Sehrli dağ” əsərində zaman probleminin fəlsəfi tədqiqini yerləşdirir.

Əksinə, bəzi filosoflar fəlsəfi anlayışları ifadə etmək və populyarlaşdırmaq üçün ədəbi-bədii janrlara müraciət edirlər. Bunu, məsələn, müasir ekzistensializm fəlsəfəsinin ən böyük nümayəndələri J.-P. “Ürəkbulanma” romanını yazan Sartr (1905-1980), “Qərib”, “Şüşə” hekayələrinin müəllifi A. Kamyu (1913-1960) kimi təsnif edilə bilən əsərlər də var. bədii və fəlsəfi nəsr (“fəlsəfi esse”). Bu üslubda rus mütəfəkkirləri P.Çaadayev (1794-1856) və V.Rozanov (1856-1919), Danimarka filosofu S.Kyerkeqor (1813-1855), alman filosofu F.Nitşe (1844-1900) və b. bu janrın parlaq nümunəsi L. Tolstoyun məşhur “Etiraf” əsəridir.

Qeyd etmək lazımdır ki, bütün böyük filosoflar, hətta ən ciddi fəlsəfi-nəzəri əsərlərində də fikrin bədii və obrazlı ifadə imkanlarını nəzərdən qaçırmırlar.

Beləliklə, fəlsəfə və incəsənət mənəvi yaradıcılığın müxtəlif formaları olmaqla, bir-biri ilə qismən üst-üstə düşür. Onların əlaqəsi fəlsəfə ilə elm arasındakı əlaqəyə bənzəyir (şək. 3.3).

3.3 Fəlsəfə və din

fəlsəfə cəmiyyət dünyagörüşü ideologiya

Bəşəriyyətin bir çoxu fəlsəfənin başlanğıcından əvvəl yaranmış dini məsələlərə çoxdankı marağı müxtəlif mütəfəkkirləri müəyyən dini sistemlərin müddəalarının mənasını və bu ifadələrin dayandığı əsasları araşdırmağa məcbur edir; onları qiymətləndirməyə imkan verən meyarları nəzərdən keçirək; bu ifadələrin kainatın quruluşu haqqında hər hansı ümumi nəzəriyyənin tərkib hissəsinə çevrilə biləcəyi sualını öyrənmək.

Bu sualları qaldıran bəzi filosoflar müəyyən iman postulatlarının inandırıcılığını və hətta etibarlılığını göstərməyə çalışırlar.

Digərləri müəyyən dini yanaşmaları təkzib etmək və ya şübhə yaratmaq istəyirlər.

Bu məsələyə “neytral” yanaşanlar da var, sadəcə olaraq bu və ya digər baxışın dini mövzularla bağlı olub-olmadığını, onlara hər hansı standartların tətbiqinə ehtiyac olub-olmadığını müəyyən etməyə çalışırlar.

Beləliklə, bəzi filosoflar üçün din fəlsəfəsi özlərinə yaxın dini sistemləri rasional əsaslandırmaq və ya şərh etməyə çalışdıqları bir sahədir, bəziləri üçün isə küfrlərinin əsaslarını qiymətləndirmək və səbəblərini izah etmək sahəsidir. sadəcə olaraq insan maraqları və təcrübə növlərindən birini öyrənmək imkanıdır.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

Dünyagörüşü anlayışı və strukturu, onun əsas tarixi növləri (mif, din, fəlsəfə). Fəlsəfə fənnində tarixi dəyişikliklər. Fəlsəfənin sosial funksiyalarının xüsusiyyətləri. Fəlsəfə ilə müasir elmin əlaqəsi. Fəlsəfi biliyin spesifikliyi.

test, 25/04/2013 əlavə edildi


Fəlsəfi fikrin ictimai-tarixi xarakteri. Cəmiyyətin və insanın həyatında fəlsəfənin rolu və əhəmiyyəti. Bir elm kimi fəlsəfənin nəzəriyyəsi və metodu. Dialektika və metafizika, onların tarixi tipləri və növləri. Fəlsəfənin strukturu, predmeti, spesifikliyi və funksiyaları.

mücərrəd, 28/07/2010 əlavə edildi


Fəlsəfənin predmeti, funksiyaları və metodları. Din dünyagörüşü və insan həyatının müəyyən sferası kimi. Onun daxili tərəfi və funksiyaları. Fəlsəfə ilə din arasındakı oxşarlıqlar və fərqlər. Onların qarşılıqlı təsirinin dialektikası. Cəmiyyət həyatında teistik fəlsəfənin rolu.

mücərrəd, 12/06/2011 əlavə edildi


Xarakter xüsusiyyətləri Rus idealist fəlsəfəsi, əsas nümayəndələri və onların baxışları. Fəlsəfənin aksioloji, evristik, humanist və metodoloji funksiyalarının mahiyyəti. Fəlsəfi biliyin xüsusiyyətləri, onun dindən əsas fərqləri.

test, 02/15/2009 əlavə edildi


Fəlsəfənin predmeti və onun funksiyaları. Fəlsəfənin əsas məqsədi insana müdriklik üçün etibarlı göstərişlər verməkdir. Fəlsəfənin əsas sahələri. Fəlsəfənin yaranması, onun inkişaf mərhələləri. Əsas fəlsəfi problemlər. Dünya fəlsəfə tarixi.

kurs işi, 12/09/2003 əlavə edildi


Fəlsəfə və dinin mahiyyəti, onların mənşəyi. Dinə hər bir cəmiyyətin ən mühüm atributu kimi baxılması. Fəlsəfənin mənşəyi, onun dinlə əlaqəsi Qədim Yunanıstan Və Qədim Şərq. Fəlsəfə ilə din arasındakı oxşarlıqların və fərqliliklərin xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 21/01/2015 əlavə edildi


Fəlsəfə - ümumi nəzəriyyə dünya və içindəki insanlar. Fəlsəfə dünyagörüşünün xüsusi növü kimi. Fəlsəfənin əsas tərifləri. Fəlsəfənin məqsədi kimi sonsuzluğun dərk edilməsi. Fəlsəfənin mövzusu və aspektləri. Mədəniyyətdə fəlsəfənin funksiyaları. Fəlsəfi biliklərin strukturu.

test, 09/13/2010 əlavə edildi


Fəlsəfə anlayışı, onun əsas bölmələri, öyrənilən məsələlərin dairəsi və bütün digər elmlərdən fərqləri. Mifologiya və din fəlsəfənin mənşəyi kimi. Fəlsəfənin əsas funksiyalarının xarakteristikası. Fəlsəfi biliyin əsas spesifikliyi və xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 19/05/2009 əlavə edildi


Fəlsəfə məsələsində. Fəlsəfə və dünyagörüşü. Fəlsəfədə metod problemi. Fəlsəfənin funksiyaları və onun cəmiyyətdə yeri. Fəlsəfənin spesifikliyi. Fəlsəfə öyrənmək müdriklik məbədinə daxil olmaqla müqayisə oluna bilər. Daha yüksək biliyə can atmaq.

mücərrəd, 12/13/2004 əlavə edildi


Mifologiyanın səviyyələri: obrazlı; semantik. Mifologiyadan fəlsəfəyə keçid nöqtəsi kimi obrazların anlayışlarla əvəzlənməsi. Fəlsəfənin formalaşmasının ilkin şərtləri. Fəlsəfənin inkişafında Sokratın fəaliyyətinin rolu. Fəlsəfənin mədəni spesifikliyi. Fəlsəfə ilə din arasındakı əlaqə.

Fəlsəfi biliyin spesifikliyi

Əsas anlayışlar

Fəlsəfə nəzəri dünyagörüşüdür, yəni. əbədi ideyalar və ali dəyərlər haqqında düşünmək, mənaları bilmək və məna ilə tanışlıq.

Mədəniyyət insanın maddi və mənəvi fəaliyyətinin məhsullarının, mənəvi və maddi dəyərlərin məcmusudur, insanı heyvanlardan fərqləndirən norma və institutlar sistemidir.

Antroposentrizm fəlsəfi ideoloji prinsipdir ki, onun məzmunu insanın şüurlu, fəal varlıq, Kainatın mərkəzi və baş verən bütün hadisələrin məqsədi kimi ona daxil olması ilə əlaqədar dünyanın dərk edilməsidir.

Dünyagörüşü obyektiv aləmə və insanın ondakı yerinə, habelə bu baxışlarla müəyyən edilən insanların əsas həyat mövqelərinə, ideallarına və dəyərlərinə baxışlar sistemidir.

Dəyər reallığın müəyyən hadisələrinin humanist mənasını və sosial-mədəni əhəmiyyətini ifadə etmək üçün istifadə olunan termindir.

1. Fəlsəfənin mədəniyyətdə yeri və rolu .

“Mədəniyyət” anlayışı “fəlsəfə” anlayışından daha genişdir. Mədəniyyət insan fəaliyyətinin nəticəsidir və bu fəaliyyətin özüdür, normalar və institutlar sistemində, mənəvi və maddi dəyərlərdə təmsil olunur. İnsanı heyvanlardan fərqləndirən mədəniyyətdir. Yaradıcılıq - yeni mənalar və dəyərlərin yaradılması vasitəsilə insan öz mədəni və təbii müqəddəratına qalib gəlir.

Mədəniyyətin əsasları bunlardır:

Anlayışlarda formalaşan və dildə qeyd olunan biliklər,

İnsanların ehtiyaclarını ödəyən və maraqlarını müəyyən edən dəyərlər.

Fəlsəfə mədəniyyətin tərkib hissəsi kimi həm biliyi, həm də dəyərləri təmsil edir və tarixi bir dövrün özünüdərkinin əsasını (kvintessensiyasını) təşkil edir. Daim dəyişən reallıqla məşğul olaraq, o, rasional formada ümumən etibarlı və davamlı həyat dəyərlərini formalaşdırır: xeyir və şər, həqiqətlər və səhvlər, gözəllik və çirkinlik, azadlıq və asılılıq, həyat və ölüm, həyatın mənası və məqsədi və s. Fəlsəfə çərçivəsində digər problemlər də müzakirə olunur, lakin o, əsas olaraq fəlsəfi biliyin dünyagörüşü xarakterini müəyyən edən ekzistensial (həyatı məna) dəyərlərə əsaslanır.

Fəlsəfə öz problemlərini həyatdan götürür, lakin həmişə elmi və həyat təcrübəsinin hüdudlarını itələyərək məlum olana qalib gəlməyə, məlum olanın üfüqündən kənara baxmağa çalışır. O, təbii və sosial reallığın mənəvi mədəniyyətin digər formalarında əks olunmasını əks etdirir: elm, din, incəsənət və s., yəni. fəlsəfə artıq formalaşmış təcrübə və mədəniyyət formalarını dərk etməyə yönəlmiş ictimai şüurun bir növüdür. Fəlsəfənin mədəniyyətin bütün sahəsinə ünvanlanmış düşüncə tərzi tənqidi - refleksiv adlanır.

2. Mövzu: fəlsəfə.

Fəlsəfənin mövzusu “insan - dünya” sistemindəki universal əlaqələrdir; fəlsəfə bu əlaqələrin rasional-nəzəri anlayışıdır. Təbiətdə və mədəniyyətdə fəlsəfə insana aid olan, onun fəaliyyətinin orbitinə daxil olan və onun xeyir və şər, gözəllik və çirkinlik, həqiqət və səhv anlayışlarının prizmasından sındırılan universalla maraqlanır.

Fəlsəfə tarixində onun mövzusu haqqında fikirlər dəyişmişdir. Eyni tarixi dövrdə fəlsəfə mövzusu ilə bağlı müxtəlif fikirlər bir arada mövcud ola bilərdi. Sokrat üçün fəlsəfə idi özünü kəşf etmək sənəti. Platon fəlsəfəyə inanırdı həqiqətən mövcud mövcudluq haqqında bilik– materiya (qeyri-mövcudluq) aləminə və əşyalar aləminə qarşı qoyduğu ideyalar dünyası. Aristotel fəlsəfəyə inanırdı şeylərin əsas səbəblərini öyrənən elm.

Orta əsrlərdə fəlsəfə ilahiyyatın qulluqçusu olub, teoloji mübahisələrdə alət rolunu oynayırdı. İntibah fəlsəfənin ilahiyyatdan azad olması ilə xarakterizə olunur. Müasir dövr fəlsəfəni fəlsəfəni idrak zehni ilə əlaqələndirən elmlər elmi kimi müəyyən edirdi. 18-ci əsrin ikinci yarısında. - 19-cu əsrin əvvəlləri Fəlsəfənin ümumbəşəri elm olması faktı tədricən başa düşülür. 19-cu əsrdə ümumbəşəri bilik kimi fəlsəfi bilik xüsusi olanın konkret elmi biliyi ilə ziddiyyət təşkil etməyə başlayır.Hegel fəlsəfəni elmlər kraliçası, xalis təfəkkür sferasında mövcud olan universallıq elmi və ya özünü dərk edən ağıl elmi adlandırırdı. Kant fəlsəfənin predmetini insan təfəkkürünün son məqsədləri haqqında doktrina kimi müəyyən etmişdir.

XX əsr fəlsəfə mövzusunun geniş çeşidli şərhlərini təklif etmişdir. Neokantçılar fəlsəfəyə dəyərlər sferasında universalı kəşf edən dəyərlər elmi kimi baxırlar. Marksizm fəlsəfəni elm kimi təyin edir universal qanunlar təbiət, cəmiyyət və düşüncə. Ekzistensializm fəlsəfəni insan varlığı haqqında düşünmək kimi başa düşür. Pozitivizm ümumiyyətlə fəlsəfəni öz mövzusunu inkar edir; o, elmlərin “xəmirinə”, metodologiyaya çevrilməlidir. elmi bilik.

Deyə bilərik ki, fəlsəfə mövzusunun bütün müxtəlif şərhləri ilə o, həmişə universal haqqında rasional biliyi təmsil edir, lakin universallıq eyni şəkildə başa düşülmür və burada tapılır. müxtəlif sahələr. Eyni zamanda, fəlsəfə özlüyündə dünya ilə maraqlanmır, yalnız insan həyatı kontekstində dünya ilə maraqlanır.

Kant fəlsəfi problemlərin diapazonunu ən adekvat və qısa şəkildə təsvir edərək, onları dörd suala endirmişdir: 1).Mən nə bilə bilərəm? 2). Mən nə etməliyəm? 3). Mən nəyə ümid edə bilərəm? 4). insan nədir?

Kant klassik fəlsəfədə fəlsəfi biliyin antroposentrik mahiyyətini tanıyan ilk şəxs oldu.

Fəlsəfi problemlərin mənbəyi insan varlığının bütün sferasıdır ki, bu da ideoloji xarakterli suallar doğurur. İdeoloji suallara qəti cavab vermək mümkün olmadığından, hər bir tarixi mərhələdə fəlsəfi problemlər müxtəlif cür şərh olunur.

Fəlsəfə müəyyən bir dövr tərəfindən yenilənən dünyagörüşü suallarına ətraflı cavablar sistemidir. Bu, insanın dünyaya və bu dünyadakı yerinə baxışlarının konsepsiya və nəzəriyyələr şəklində təqdim edildiyi dünyagörüşünün rasional-nəzəri formasıdır. Fəlsəfə xüsusi peşə fəaliyyəti nəticəsində şüurlu şəkildə yaranır.

İstənilən dünyagörüşünün əsas problemi insanın dünyaya münasibəti məsələsidir. Məhz bu mövzu fəlsəfənin özəyinə çevrilir, onun ətrafında başqa suallar və problemlərin müfəssəl sistemi formalaşır. İstənilən fəlsəfi məsələyə insanın ona münasibət prizmasından baxılır. Fəlsəfə insanla dünya, insan və insan, insan və onun təbii və ya mədəni təcəssümü arasındakı münasibətlə maraqlanır.

Fəlsəfi təfəkkürün xüsusiyyətləri bunlardır:

Refleksiya düşüncənin öz ilkin müqəddəratına çevrilməsidir;

Universallaşma – varlığın və düşüncənin universal formalarının müəyyənləşdirilməsi;

Totalizasiya “insan – dünya” sistemində münasibətlərin vahid əhatəsidir;

Abstraksiya obyektin və ya hadisənin qeyri-vacib xassələrindən və əlaqələrindən mücərrədləşmək və diqqəti əsas olanlara yönəltmək üçün zehni texnikadır;

İdeallaşdırma reallıqda mövcud olmayan mücərrəd obyektlərin formalaşması üçün psixi prosedurdur. Həmçinin, ideal obyektlər dolayı yolla real əlaqələri və münasibətləri ifadə edir və sonuncunun məhdudlaşdırıcı hallarını təmsil edir.

3. Fəlsəfənin əsas funksiyaları .

Fəlsəfənin əsas funksiyası dünyagörüşüdür. Dünyagörüşünün nəzəri özəyi olan fəlsəfə mədəniyyətin son əsaslarını dərk edir, insanın gündəlik fəaliyyəti üçün ən yüksək mənəvi dəyərlər şəklində koordinat sistemi təyin edir.

İnteqral funksiya ideoloji funksiyadan irəli gəlir. Fəlsəfə mədəniyyətin müxtəlif formalarını vahid semantik bütövlükdə birləşdirən tarixi dövrün əsas ideya və dəyərlərinin kvintessensiyasıdır.

Fəlsəfənin mühüm funksiyası kritikdir. Mədəniyyətin son əsasları üzərində düşünərək, fəlsəfə aktuallığını itirmiş ideya və mənaları şübhə altına alır. Tənqidilik fəlsəfi fikrin hərəkətinin əsasını təşkil edir. Fəlsəfənin metodoloji funksiyası elmi fəaliyyətin ümumi qayda və prinsiplərini müəyyən etməkdir. Fəlsəfə çərçivəsində elmi biliklərin yeni perspektivləri müəyyənləşdirilir və elmi standartlar formalaşır.

4. Fəlsəfi biliklərin strukturu .

Fəlsəfi problemlərin bütün müxtəlifliyi fəlsəfənin göstərilən bölmələrində öyrənilən beş əsas qrupa endirilə bilər:

Ontoloji, ontologiya varlıq və varlıq haqqında fəlsəfi doktrinadır;

Qnoseoloji, qnoseologiya biliyin fəlsəfi doktrinasıdır;

Aksioloji, aksiologiya dəyərlərin fəlsəfi doktrinasıdır;

Prakseoloji, prakseologiya fəaliyyətin fəlsəfi doktrinasıdır;

Antropoloji, antropologiya insan haqqında fəlsəfi araşdırmadır.

Fəlsəfi biliklərin bütün sahələri qırılmaz vəhdətdə mövcuddur. Aksiologiya, antropologiya və ya ontologiya problemlərini həll etmədən hər hansı fəaliyyət anlayışını - prakseologiyanı qurmaq mümkün deyil. Ontoloji problemlərin həlli istər-istəməz düşüncələri bilik və həqiqət problemlərinə aparır. Antropoloji problemlər fəlsəfi problemlərin bütün digər qruplarını cəmləşdirir.

Fəlsəfənin əsasını təşkil edən fəlsəfi problemlərin əsas qruplarına əlavə olaraq, fəlsəfi biliklərin strukturunda mənəvi mədəniyyətin bir fraqmenti ilə əlaqəli olan tədqiqatlar da mövcuddur: elm fəlsəfəsi, tarix fəlsəfəsi, sənət fəlsəfəsi, din fəlsəfəsi. , siyasət fəlsəfəsi. Bu elementlərin hər biri fəlsəfənin “özəyində” formalaşan ideya və prinsiplərə əsaslanır.

5. Fəlsəfənin əsas istiqamətləri .

“İnsan - dünya” sistemində ümumbəşəri münasibətlərin şərhində başlanğıc mövqelərin seçilməsi fəlsəfədə istiqaməti müəyyən edir. Əgər materiya və ya təbiət kimi başa düşülən “dünya” ilkin olaraq götürülürsə, belə fəlsəfi sistemlər materialist adlanır. Əgər “insan” ilkin kimi başa düşülürsə, “şüur” və “ruh” anlayışlarına endirilirsə, onda idealist sistemlər formalaşır.

Materializm ilkin maddi prinsipi tanıyır, yəni materiya heç bir şəkildə yaradılmır, şüur ​​onun atributudur, məkan, zaman və hərəkət isə onun mövcudluğunun formalarıdır.

Materializmin aşağıdakı formaları fərqləndirilir: antik filosofların kortəbii materializmi, İntibah dövrünün natural-fəlsəfi materializmi, 17-18-ci əsrlərin mexaniki materializmi və marksist fəlsəfədə dialektik materializm. Mexanik materializmdə maddə maddə kimi başa düşülür və hərəkətin mexaniki hərəkətə endirilən nisbi təbiəti tanınır. Dialektik materializmdə materiya şüurdan asılı olmayan və ona zidd olan obyektiv reallıq kimi başa düşülür, istirahətin nisbi təbiəti tanınır, hərəkət hər hansı mümkün dəyişiklik kimi qəbul edilir.

İdealizm ideyanı, düşüncəni, şüuru əsas prinsip kimi tanıyır. İdealizmin iki forması var: obyektiv və subyektiv.

Obyektiv idealizm ilkin prinsip kimi insandan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan və onun fərdi şüurunu müəyyən edən ruh və ya ideyanı tanıyır. Klassik nümunə Q.Hegelin fəlsəfəsidir. Subyektiv idealizm fərdi subyektin şüurunu və ya iradəsini yeganə reallıq kimi tanıyır və dünya bu şüurun məzmunundan qaynaqlanır. Buna misal olaraq C.Berkli və D.Humun fəlsəfəsini göstərmək olar.

6. Fəlsəfənin formalaşması .

Fəlsəfənin yaranması təxminən 6-cı əsrə təsadüf edir. e.ə. Qərbdə (Yunanıstanda) və Şərqdə (Hindistan və Çində) ənənəvi mifologiyaya zidd olan bir növ nəzəri bilik yaranır. İnsan bütövlükdə varlığın, özünün və imkanlarının hüdudlarının fərqindədir.

Dünyagörüşü problemləri: həyat və ölüm, insanın və dünyanın mənşəyi məsələləri insanları həmişə narahat edib. Tarixən dünyagörüşünün birinci forması dünyanın mənşəyi və quruluşu, cəmiyyətin və insanın yaranması haqqında fikirləri ifadə edən miflər kompleksindən ibarət mifologiyadır. İnsan üçün mif reallıq idi. Dəyərlər sistemi qurdu və cəmiyyətin birliyini təmin etdi. Mifoloji şüurun əsas xüsusiyyəti obyekt və subyektin, bilik və təcrübənin, insan və təbiətin sinkretizmidir (bölünməzliyi). Miflərdə dünya, dini inanclar və incəsənət haqqında obyektiv bilik prinsipləri yanaşı mövcud idi. Mifoloji şüur ​​məntiqsizlik, simvolizm, kollektivlik və avtoritarizm ilə xarakterizə olunur.

Amma tədricən mifoloji şüurun sinkretik kompleksində din, fəlsəfə, incəsənət formalaşır. Fəlsəfə ideoloji problemlərin həlli üçün ağıl, obyektivlik və etibarlılıq baxımından başqa yollar təklif edir. Fəlsəfə dünya və həyat təcrübəsi haqqında biliklərin harmoniyasını ifadə edən müdriklik axtarışı kimi yaranır. Təsvir və simvol əvəzinə fəlsəfə rasional anlayışlar və kateqoriyalar təklif edir.

Fəlsəfə ilə mif arasındakı fərq:

Fəlsəfi bilik sinkretik deyil. Burada subyekt və obyekt, bilik və təcrübə, insan və təbiət, fərd və sosial qrup aydın və birmənalı qarşıya qoyulur;

Fəlsəfi təfəkkür ziddiyyətlərə dözmür;

Fəlsəfə metamorfoza yol vermədən səbəb-nəticə əlaqələri qurur;

Fəlsəfi təfəkkür simvolik deyil, sərt anlayış və kateqoriyalarda düşünməkdir;

İstənilən dünyagörüşünün intellektual komponenti - dünyagörüşü dünyanın mənzərəsi adlanır. Dünyanın nəzəri mənzərəsi kimi dünyagörüşü elmi, fəlsəfi, dini ideyalarla təmsil olunur.

7. Dünyanın dini mənzərəsi . Din fövqəltəbii ilə əlaqə yaratmağa yönəlmiş inancların, hisslərin və hərəkətlərin daxili inteqrasiya sistemidir.

Fəlsəfə və din mifdən yaranır və dünyagörüşü suallarına ətraflı cavablar sistemidir. Lakin bu problemlərin təfsirində əsaslı fərq var. Fəlsəfə ağıl vasitələrindən istifadə edir, obyektiv biliyə arxalanır və öz nəticələrini dəlil formasında formalaşdırır.

Din dünyanı başqa cür dərk edir, heç bir sübut və arqument olmadan imanı vurğulayır. Dini təfəkkürün nəticələri xüsusi vizual və hiss formalarında formalaşır. Din insanı inanmağa, yaşamağa və empatiyaya dəvət edir, dünyagörüşü ilə bağlı suallara hazır cavablar verir, fəlsəfədə isə əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir nəticə yoxdur. Dini doktrina əsas müddəaların tənqidinə və dəyişdirilməsinə icazə vermir, fəlsəfədə isə tənqid zəruri şərtdir düşüncə hərəkətləri. Din insana mütləq ideallar, normalar və dəyərlər təklif edir. Fəlsəfə cavabın qəti olduğuna zəmanət vermir. Dini ideyalar həmişə müşayiət olunur konkret tədbirlər: ayinlər və rituallar, amma fəlsəfədə belə bir şey yoxdur.

Fəlsəfə və dini hər hansı inkişaf etmiş dini təlimin bir sistem olması birləşdirir. Din dünyanın mənzərəsinin öz versiyasını təqdim edir, onun əsas xüsusiyyəti dünyanın təbii və müqəddəs (fövqəltəbii) olmasıdır. Müqəddəs əsasdır, insanların gündəlik həyatlarını təyin edir. Mömini ilahi aləmlə birləşdirməyin yeganə yolu kult, ayinlər, dualar, yeri isə məbəddir. Dünyanın dini mənzərəsinin mərkəzi Tanrı və ya bir çox tanrıdır. Allahın qüdrəti sonsuzdur. O, dünyanı yaradır və idarə edir, o və onun planı bilinmir.

Dünyanın dini mənzərəsi insana yeganə məqbul varlıq yolunu təklif edir - ölməz ruhun xilası və öz günahkar təbiətinə qalib gəlmək. İman və düzgün davranış insan varlığının son mənası kimi qurtuluşun bələdçisidir.

8. Dünyanın elmi mənzərəsi. Elmin dünyagörüşünə çox böyük təsiri var müasir insan. 17-ci əsrdən elm tarixində. Kainatın şeylər deyil, əlaqələr toplusu kimi göründüyü və elm fərdi qapalı obyektləri deyil, qarşılıqlı əlaqələri öyrənən dünyanın mexaniki mənzərəsindən müasir mənzərəyə bir dəyişiklik var. Psixologiya, biologiya və genetikanın inkişafı insanı dünyanın elmi mənzərəsinə qaytardı. Müasir elmə baxış tamamilə obyektiv olmaqdan çıxdı; yeni elmi nailiyyətlər göstərdi ki, insan şüuru əşyalar və hadisələr arasında obyektiv əlaqələr sisteminə toxunur və reallığın özünə təsir göstərir. Yeni üzvi paradiqmanın mərkəzi prinsiplərindən birində deyilir ki, dünya elə qurulub ki, orada insanın görünüşü təbii olsun. Müasir təmsillər fiziklər məkan-zamanın xassələri müşahidəçinin mövqeyindən, gedən proseslərin sürətindən və maddənin kütləsindən asılı olan vahid məkan-zaman kontinuumu hesab edirlər. Sonuncu həm maddi, həm də sahə formalarında, həmçinin plazma və vakuum şəklində mövcuddur. Maddənin çevrilmələrini eyni vaxtda hissəciklərin qarşılıqlı təsiri və dalğa prosesləri kimi təsvir etmək olar. Bu. yeni elmi paradiqma çərçivəsində Kainat daim inkişaf edən orqanizm kimi, insan isə qanunları dünyanın digər mövcudluq səviyyələrinin qanunları ilə ziddiyyət təşkil etməyən mövcudluq mərhələlərindən biri kimi görünür. Dünyanın müasir elmi mənzərəsi formalaşır, ona görə də orada çoxlu ziddiyyətlər var. Bununla belə, dəyişiklik tendensiyası göz qabağındadır - statikdən dinamikaya, ayrılmadan qarşılıqlı əlaqəyə, insan və təbiət aləminin mexaniki dualizmindən üzvi monizmə doğru.

9. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi . Fəlsəfi bilik formalaşma mərhələsində elmi biliklərlə sıx bağlı idi. Müasir fəlsəfədə bilavasitə elmi biliklərə aid olan bölmələr - konkret olaraq elmi fənlərin problemləri deyilən bölmələr var. Fəlsəfə də elm kimi mahiyyətə yönəlib, irəli sürülən müddəaların məntiqi arqumentlərini və sübutlarını ehtiva edir. İstər elmdə, istərsə də fəlsəfədə bilik rasional formada, anlayışlar, mühakimələr və nəticələr şəklində ifadə olunur. Elmlə fəlsəfənin oxşarlığı ondadır ki, onlar rasional-nəzəri tədqiqat metodlarına əsaslanır və etibarlı, ümumən etibarlı prinsiplər və müddəalar hazırlayırlar.

Amma fəlsəfədən fərqli olaraq elm ideoloji xarakter daşımır, insana onun ideallarından, həyatın mənasından danışmır, azadlıq, həqiqət və ya gözəllik suallarını həll etmir. Heç bir elm ümumbəşəri əlaqələri aşkar etmir və mövcudluğun əsas ilkin şərtlərini aydınlaşdırmır. Ona görə də fəlsəfəni elmlə eyniləşdirmək olmaz.

Dünyanın fəlsəfi şəkilləri son dərəcə müxtəlifdir. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsinin əsasını bu və ya digər varlıq anlayışı təşkil edir. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsinin materialist və idealist, rasionalist və ixtiyari, monistik və plüralist variantları mövcuddur.

Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi heç vaxt son cavabları qəbul etmir. Fəlsəfədə müqəddəslik anlayışı yoxdur. O, əsaslı şəkildə şəxsi tanrı ideyasından məhrumdur, lakin eyni zamanda, bəzi fəlsəfi sistemlərdə Mütləq İdeya və ya Dünya Ruhu konsepsiyası təklif olunur. Fəlsəfə təbii və bütün məlumatlardan istifadə edir ictimai elmlər fundamental ideoloji məsələləri həll edir, lakin heç vaxt empirik spesifikliklər sferası ilə məhdudlaşmır. Dünyanın istənilən fəlsəfi mənzərəsi kainatın son variantı deyil, yalnız düşünməyə və müstəqil axtarışa dəvətdir.

Nəzarət sualları

Dünyagörüşün hansı tarixi növləri fəlsəfədən əvvəl olmuşdur?

Nə üçün fəlsəfə dünyagörüşünün ən yüksək tarixi növüdür?

Mifoloji, dini, elmi ilə müqayisədə dünyanın fəlsəfi əksinin spesifikliyi nədir?

Dünyanın elmi və fəlsəfi şəkilləri necə müqayisə olunur?

Əgər fəlsəfə dünyanı bütövlükdə və varlıq formalarının qarşılıqlı müəyyənləşdirilməsini nəzərdə tutursa, bu, insana nə verir?

Nə üçün fəlsəfə qəti cavablar vermir?

Fəlsəfi biliyin tarixi xarakteri necə təzahür edir?

Fəlsəfə dövrün ən yüksək mənəvi dəyərlərinə haqq qazandırmaqda hansı funksiyanı yerinə yetirir?

Test tapşırığı:

İnsanın və cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətinin nəzəri özəyi, özəyi... adlanır.

İncəsənət;

fəlsəfə;

Mifologiya.

Fəlsəfə

Müəyyən bir dövrün özünüdərkinin ifadəsi kimi xidmət edir

Öz mövqelərini təcrübə ilə təsdiqləyir;

O, imanın ağıl üzərində üstünlüyündən irəli gəlir;

Doqmatik xarakterə malikdir;

Biliyin sistemli bütövlüyünə çalışır.

Dünyagörüşü belədir:

Mənəvi dəyərlər toplusu;

İnsan davranışını izah edən fikirlər toplusu;

İnsan davranışını təyin edən inanclar sistemi.

Ən qədim dünyagörüş növü hansıdır?

din;

fəlsəfə;

Mifologiya.

Fəlsəfə belədir:

nəzəri dünyagörüşü;

Dövrünün elminin qısa xülasəsi.

İstənilən növ dünyagörüşünün rasional komponenti adlanır...

nəzəriyyə;

paradiqma;

hipotez;

Dünyanın bir şəkli.

Tarixi dünyagörüş növü kimi mifologiya ilə xarakterizə olunur

Parascientific düşüncə;

Abstrakt - konseptual təfəkkür;

Vizual - təsəvvürlü düşüncə.

Dünyanın dini mənzərəsi ilk növbədə...

Mifoloji təsvirlər;

Fəlsəfi fikirlər;

Elmi tədqiqat məlumatları;

Müqəddəs Yazı.

Fəlsəfə dindən bununla fərqlənir

Dünyagörüşünün formasıdır;

Müəyyən dəyərlər sistemini inkişaf etdirir;

Bu, insanın dünyanı kəşf etməsinin nəzəri formasıdır;

İnsan həyatının mənası problemini araşdırır.

Dünyanın elmi mənzərəsi (a) ilə xarakterizə olunur.

Səbəblər haqqında həqiqi bilik;

Dünya Ağlının varlığına inam;

İman və biliyin müəyyən edilməsi;

Aparıcı alimlərin ideyalarının qeyd-şərtsiz təsiri.

Fəlsəfənin həll etdiyi problemlər

Fövqəltəbii qeyri-real dünyaya aiddir;

Müəyyən bir elmi intizam daxilində həll edilə bilər;

Onların adi insanların həyatı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur;

Onlar universal məhdudlaşdırıcı xarakter daşıyırlar.

Qərarlardan hansı düzgündür?

Obyektlərin insana faydalı olub-olmamasından asılı olmayaraq öz dəyəri var;

Dəyər insan üçün obyektin mənasını ifadə edir, ona görə də o, ona olan insanın münasibətindən kənarda mövcud deyildir;

Əşyalar yalnız ona görə dəyər qazanır ki, insanın onlara münasibəti onun başqa bir insana münasibətinin ifadəsidir.

Fəlsəfənin bir qolu deyil...

Ontologiya;

İncəsənət tarixi;

Şəxsiyyətin, hüquq və azadlıqların dəyərinin əsaslandırılması fəlsəfənin ________ funksiyası ilə bağlıdır

Evristik;

humanist;

Metodoloji;

Estetik.

Fəlsəfənin funksiyası, onun rolu sual verməkdir dünya və mövcud biliklər, onların yeni xüsusiyyətlərini, keyfiyyətlərini axtarmaq, ziddiyyətləri aşkar etmək, -

Dünyagörüşü;

Proqnostik;

kritik;

Metodoloji.

Fəlsəfənin metodoloji funksiyalarına daxildir

inteqrasiya;

izahlı – məlumat xarakterli;

Koordinasiya;

Məntiqi-qnoseoloji.

Yaradıcı tapşırıq

Fəlsəfənin kəşfi ondan ibarətdir ki, hər bir insan həqiqi əlaqələr dünyasından daha çox öz dəyərləri dünyasında yaşayır. Fəlsəfə insanın və cəmiyyətin ən yüksək mənəvi dəyərlərini əsaslandırır. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsində cəmiyyətin və insanın varlığında mövcud olanın (nəyin) və uyğununun (nəyin olmalıdır) dialektikası (ziddiyyətli vəhdəti) nədir?

Fövqəltəbii olana inama, ümumiyyətlə imana arxalanan mifologiya və dindən fərqli olaraq, fəlsəfə təfəkkürü öz varlığının əsas prinsipi elan edir. Fəlsəfə çoxsaylı ideoloji məsələləri qruplaşdırır və məfhumlara və mühakimələrə əsaslanaraq ağlın köməyi ilə həll etməyə çalışır. Fəlsəfə universal bilik olduğunu iddia edir, çünki cavab verməyə çalışdığı suallar da universaldır.

Rəvayətə görə, “filosof” termini ilk dəfə yunan riyaziyyatçısı və mütəfəkkiri Pifaqor (e.ə. 580-500-cü illər) tərəfindən intellektual biliyə və düzgün həyat tərzinə can atan insanlara münasibətdə istifadə edilmişdir. Fəlsəfə sözü iki sözdən ibarətdir - “sevgi” və “hikmət”, yəni. hikmət sevgisi deməkdir. Pifaqor özünün müdrik olmadığını nəzərdə tuturdu, yəni. hikmətə malik deyil, yalnız ona can atır, onu sevir, hörmət edir. Sokrat daha sonra buna bənzər bir şey söyləyəcək: "Mən heç nə bilmədiyimi bilirəm." Maraqlıdır ki, müasir qnoseologiya nöqteyi-nəzərindən bu mövqeləri aqnostisizm (çünki müdrikliyə tam sahib olmaq mümkün deyil) və ya daha az radikal desək, Mütləq və Nisbi həqiqətin dialektik doktrinasının intizarı kimi müəyyən etmək olar.

Avropa mədəniyyətində “fəlsəfə” termininin təfsiri və konsolidasiyası Platonun adı ilə bağlıdır. Əvvəlcə “fəlsəfə” anlayışı daha geniş mənada istifadə edilmişdir. İlk filosoflar dünyanın bütün müxtəlifliyi ilə çox maraqlanırdılar. Əbəs yerə fəlsəfəni bütün elmlərin anası adlandırmaq olmaz, çünki əvvəlcə filosoflar eyni vaxtda riyaziyyatçılar, dilçilər, məntiqçilər, astronomlar, ritoriklər və s. Əslində bu termin bəşəriyyətin topladığı nəzəri biliklərin məcmusunu ifadə edirdi.

Bəs fəlsəfə nədir?

Fəlsəfə nəzəri cəhətdən formalaşdırılmış dünyagörüşüdür.Fəlsəfə dünyagörüşü, bütövlükdə dünyaya, insanın oradakı yerinə, dərk etməsinə dair ümumi nəzəri baxışlar sistemidir. müxtəlif formalar insanın dünyaya, insanın insana münasibəti. Fəlsəfə dünyagörüşünün nəzəri səviyyəsi, onun özəyidir. Deməli, fəlsəfədə dünyagörüşü bilik şəklində meydana çıxır və sistemləşir, nizamlanır. Və bu məqam fəlsəfə ilə elmi əhəmiyyətli dərəcədə yaxınlaşdırır. Fəlsəfə elmin anasıdır. İlk təbiətşünaslar da filosoflar idi. Fəlsəfəni elmə yaxınlaşdıran nəzəri tədqiqat metodlarına etibar etmək, öz mövqelərini əsaslandırmaq üçün məntiqi vasitələrdən istifadə etmək, etibarlı, ümumən etibarlı prinsiplər və müddəalar hazırlamaq istəyidir.

Fəlsəfənin spesifikliyi onun universal nəzəri bilik formasındadır. Fəlsəfə varlığın ən ümumi, daha doğrusu, universal əsasları haqqında bilik formasıdır. Fəlsəfənin spesifikliyi ondadır ki, o, insan həyatının iki yolunu özündə birləşdirir: elmi-nəzəri və mənəvi-praktik.

Fəlsəfənin nəzəri mahiyyəti aşağıdakı kimidir. Fəlsəfi ümumiləşdirmə hər hansı digər xüsusi ümumiləşdirmədən daha geniş potensiala malikdir. Elm təcrübə çərçivəsində qapanır, onunla məhdudlaşır. Fəlsəfə təcrübi məhdudiyyətlərin olmadığı düşüncə tərzidir. Fəlsəfə həqiqətən universaldır, çünki o, həyatın bütün sahələrində özünü göstərən Varlığın qanunlarını açır. Digər tərəfdən, fəlsəfə substansial xarakter daşıyır (latınca substantia - mahiyyət, əsas olan bir şey). Maddə - bu, bizə əşyaların duyğu müxtəlifliyini və xassələrinin dəyişkənliyini daimi, nisbətən sabit və müstəqil mövcud olan bir şeyə endirməyə imkan verən son əsasdır. Prinsiplər kimi universalizm və substansionalizm bir-biri ilə sıx bağlıdır, çünki son ümumiləşdirmə mahiyyəti ortaya qoyur. Universalizm və substansializm reallığın mənimsənilməsinin nəzəri forması kimi fəlsəfənin özəlliyini səciyyələndirir.

Fəlsəfənin spesifikliyi düşüncə tərzindədir. Fəlsəfi mövqe şübhə ilə xarakterizə olunur, lakin bu deyil mənfi xarakter. Filosoflar insan institutlarının nə qədər güclü olduğunu yoxlamaq və öz dövrünü keçmişləri, eləcə də sınaqdan keçmişləri atmaq, onları daha möhkəm biliyin təməli üzərində yerləşdirmək üçün hər şeyi sorğulayırlar. Başqa sözlə, şübhə inkişafı stimullaşdırır. Bu həmişə hamı tərəfindən qəbul edilmir. Beləliklə, fəlsəfə yarandığı ilk gündən mənəvi və əməli yönümə malikdir.

Fəlsəfə təkcə düşüncə tərzi deyil, həm də elmdir. Hər bir elm kimi, fəlsəfənin də öz mövzusu, öz konseptual aparatı, öz strukturu var.

Fəlsəfənin mövzusu- bütün dünya onun müxtəlifliyi və bütün hissələrinin qarşılıqlı təsirində. Bu daxil olmaqdır tam forma onun ifadəsi: real və ya abstrakt, rasional və ya irrasional, obyektiv və ya subyektiv. Fəlsəfə üçün dəlinin çılğınlığı, kimya qanunları, tarixi hərəkət, poladın bərkidilmə üsulları və s. eyni dərəcədə vacibdir (əgər buna prinsipcə yanaşsanız). Fəlsəfə predmetinin mühüm xüsusiyyəti onun tamamilə spekulyativ ola bilməsidir. Aydındır ki, bir filosof tək başına bütün dünyanı öz bütövlüyü ilə əhatə edə bilməz. Buna görə də fəlsəfə bir sıra bölmələrə bölünür ki, onların hər biri öz növbəsində daha da bölünə bilər.

Ontologiya(yunanca ontos "varlıq" və logos "anlayış, ağıl") - dünyanın əsaslarını, varlıq doktrinasını öyrənən fəlsəfə bölməsi. Hər şeyin mövcudluğunun ən ümumi mahiyyətlərini, son əsaslarını, fundamental prinsiplərini müəyyən edir və öyrənir.

Epistemologiya(yunan gnosis "bilik" dən) - biliyin təbiətini, formalarını, mexanizmini, mahiyyətini öyrənən fəlsəfə bölməsi.

Epistemologiya(yunan episteme "bilik" dən) - bilik nəzəriyyəsi, elmi bilik problemini öyrənən fəlsəfə bölməsi.

Aksiologiya(yunan axia "dəyər" sözündən) - dəyərin təbiətini, təzahür və fəaliyyət mexanizmini öyrənən fəlsəfi bilik şöbəsi.

Məntiqlər(yunan logosundan “anlayış, ağıl”) - fəlsəfədə - elm düzgün düşüncə, anlayışlarda düşüncə doktrinası. Şüurun formal dəqiqliyinin və təfəkkürün məzmununun ifadəsinin artırılmasına xidmət edir.

Estetik(yunan aisthetikos "hissli, həssas") - gözəllik doktrinası, gözəlliyin qanunları və formaları, növləri, təbiət və sənətlə əlaqəsi, gözəlliyin mahiyyəti.

Etika(yunan ethosdan “adət, əxlaqi xarakter”) - əxlaq, əxlaq, əxlaq normalarına uyğun insan davranışı, bu normaların təbiəti və s. Bu termini ilk dəfə Aristotel istifadə etmişdir.

Antropologiya(yunan antroposundan "insan") - insan, onun mənşəyi və təkamülü haqqında elm. Təbiətşünaslıq nöqteyi-nəzərindən antropologiya insanla digər canlı orqanizmlər arasındakı fərqləri öyrənir, onun bədən quruluşunu anatomik, fizioloji, irqi və s. səviyyələri. Fəlsəfi antropologiya həqiqi insan varlığını bütünlüklə əhatə edir, onun yerini və ətraf aləmə münasibətini müəyyən edir.

Fəlsəfə tarixi- fəlsəfi biliklərin formalaşmasını, onun formalarını, kəşflərini öyrənən fəlsəfə bölməsi. Fəlsəfəni prosesuallığı baxımından dərk edir. Fəlsəfə tarixi bir tərəfdən insanı keçmişin fəlsəfi təcrübəsi ilə tanış edir, digər tərəfdən də müəyyən problemlərin daha da uğurlu inkişafı məqsədi ilə bu keçmişi tənqidi dərk etmək üçün nəhəng material verir.

Tarix fəlsəfəsi- insan cəmiyyətinin tarixi hərəkətinin mahiyyətini və növlərini öyrənən fəlsəfi intizam.

Fəlsəfi təfəkkürün inkişafı son nəticədə əsas və ya fəlsəfənin əsas sualıdır . Bu da öz növbəsində iki yerə bölünür.

Sualın birinci tərəfi belədir: əsas nədir, ikinci dərəcəli nədir - varlıq və ya təfəkkür, təbiət və ya ruh. Bu məsələnin həllindən asılı olaraq bütün filosoflar iki düşərgəyə bölünürdülər: materialistlər və idealistlər. Materialistlər maddənin üstünlüyünü və özünü təmin etdiyini iddia edirlər. Bütün dünya və varlıq onlar tərəfindən materiyanın öz-özünə inkişafının məhsulu kimi izah edilir. Bu dünya yaradılmamış, əbədi, sonsuz və daim inkişafdadır. İdealistlər isə mənəvi prinsipi - şəxsi və ya qeyri-şəxsi (Tanrı) hər şeyin mənşəyi adlandırırlar. Şəxsi, fərdi şüur ​​və təfəkkürü ilkin prinsip adlandıran idealistlərə subyektiv idealistlər, mənəvi prinsipi transpersonal kimi başa düşənlərə isə obyektiv idealistlər deyilir.

Fəlsəfənin əsas məsələsinin ikinci tərəfi dünyanın fundamental dərk edilməsi məsələsi kimi formalaşır, yəni ruh, təfəkkür, şüur ​​qalıqsız, sərhədsiz Varlığı dərk edə bilərmi, bütün müxtəlifliyi anlayışlarda əks etdirə bilərmi? kainat. Əksər filosoflar bu və ya digər formada mövcudluğu dərk etməyin mümkünlüyünü qəbul edərək bu suala müsbət cavab verirlər. Burada dialektikada aydın şəkildə ifadə olunmuş həqiqətin Mütləqliyi və Nisbiliyi problemi yaranır. Mövcudluğu bilmənin fundamental imkanlarını inkar edən filosoflara aqnostiklər (yunan gnosis - bilik və mənfi prefiks a) deyilir.

Bu sual fəlsəfə üçün universal əhəmiyyətə malikdir və bir çox başqa fəlsəfi problemlərin həllində bu və ya digər dəyişdirilmiş formada mövcuddur.

Elm və fəlsəfəni necə əlaqələndirmək olar? Bir tərəfdən, fəlsəfə, artıq qeyd edildiyi kimi, özü də bir elmdir. Digər tərəfdən, fəlsəfə istənilən elmin metodoloji əsasıdır. Fəlsəfə bütün elmlərdən daha genişdir. Eyni zamanda, onlar ayrıca mövcud deyillər: əksinə, elmi nailiyyətlər filosof üçün sonrakı ümumiləşdirmə üçün material kimi lazımdır. Digər tərəfdən, fəlsəfi konsepsiya elmi biliyin metodoloji əsası kimi çıxış edir.

Fəlsəfə, onun spesifikliyi, predmeti, strukturu və funksiyaları. Münasibət f. və özəl elmlər.

Mənəvi mədəniyyət sistemində fəlsəfənin yeri və rolu.

“Fəlsəfə” termini yunanca philio-sevgi və Sophia-hikmət sözlərindən əmələ gəlib, hikmət sevgisi deməkdir. Fəlsəfə nədir sualına isə hər filosof özünəməxsus şəkildə cavab verib. Deməli, Pifaqor və Heraklit üçün fəlsəfənin mənası həqiqət axtarışıdır. Sofistlər arasında filosofun əsas vəzifəsi (məntiq qaydalarının qəsdən, şüurlu şəkildə pozulmasına əsaslanan formal zahirən düzgün, lakin mahiyyət etibarı ilə yanlış nəticə; ziddiyyətlərin qanunauyğunluğu) öz tələbələrinə müdriklik öyrətməkdir. Platon hesab edirdi ki, fəlsəfənin vəzifəsi əbədi və mütləq həqiqətləri bilməkdir. Aristotelə görə, fəlsəfənin vəzifəsi dünyanın özündə universalı dərk etməkdir və onun predmeti varlığın ilk prinsipləri və səbəbləridir. Üstəlik, fəlsəfə öz naminə mövcud olan və “bilik və dərketmənin özü naminə biliyi” təmsil edən yeganə elmdir. Nəticədə bəzi mütəfəkkirlər fəlsəfənin mahiyyətini həqiqəti tapmaqda, bəziləri isə onu gizlətməkdə və öz maraqlarına uyğunlaşdırmaqda görürdülər; bəziləri baxışlarını göyə, bəziləri yerə yönəltdi. Beləliklə, bir fəlsəfə yarandı - xüsusi forma ictimai şüur ​​və dünya biliyi, insan varlığının əsas və əsas prinsipləri, insanın təbiət, cəmiyyət və mənəvi həyata münasibətlərinin ən ümumi vacib xüsusiyyətləri haqqında biliklər sistemini inkişaf etdirən.

Fəlsəfə bilik fəlsəfəsinin əsasında duran xüsusi, fəlsəfi təfəkkür tipinə və fəlsəfə predmetinin müstəqilliyinə əsaslanan mənəvi fəaliyyət sahəsidir. Fəlsəfə eyni mövzuya malik deyil, məsələn, təbiət elmləri, o mənada ki, fəlsəfənin predmeti bu və ya digər konkret bilik sahəsi daxilində, məsələn, biologiya, geologiya daxilində lokallaşdırılmır... Bununla belə, fəlsəfənin predmeti var və onun lokallaşdırılmasının əsaslı qeyri-mümkünlüyü onun spesifik xüsusiyyətidir. Fəlsəfənin predmetinin dəqiq nə olması mütəfəkkirin dövründən və intellektual mövqeyindən asılıdır. "Fəlsəfə nədir?" "Əvvəlcə nə gəlir: ruh, yoxsa maddə?"

Fəlsəfənin yaranması, onun mədəni və tarixi mənşəyi.

Fəlsəfə dünyagörüşünün daha yüksək səviyyəsi kimi, yəni anlayışlar sistemində (dünyagörüşü) ifadə olunan dünyaya baxış eramızdan əvvəl 7-6-cı əsrlərin əvvəllərində qədim cəmiyyətlərdə (Hindistan, Çin, Yunanıstan) yaranmışdır. Onun əsas mədəni və tarixi şərti sosial əmək bölgüsü və zehni əməyin fiziki əməkdən birbaşa ayrılması idi. Xüsusilə mənəvi mədəniyyət problemləri ilə məşğul ola bilən insanlar təbəqəsi meydana çıxdı: din, incəsənət, elm, fəlsəfə. Fəlsəfənin yaranması və inkişafı üçün digər mühüm ilkin şərt rasional (məntiqi) təfəkkürün kifayət qədər yüksək səviyyədə inkişafı idi. İbtidai təfəkkürün əsas forması mif idi ki, burada insanların dünya haqqında ibtidai bilikləri onların uydurma və inancı ilə birləşirdi. İbtidai icma sisteminin parçalanması və əqli əməyin fiziki əməkdən ayrılması ilə müşayiət olunan quldarlıq sisteminin yaranması ilə rasional təfəkkür getdikcə daha çox inkişaf edirdi. Bu, Pifaqor riyaziyyatında, Fales, Heraklit, Protaqor və s. fəlsəfəsində öz zirvəsinə çatdı.Onlar dünya, kosmos, insan, eləcə də əxlaq, incəsənət və din problemləri haqqında düşünürdülər. Onların düşüncələri əvvəlcə sırf spekulyativ xarakter daşıyırdı, getdikcə daha çox elmi bilik elementlərinə əsaslanırdı və müxtəlif fəlsəfi konsepsiyaların (nəzəriyyələrin), cərəyanların və məktəblərin əsasını qoyur. Bənzər bir şey digər ölkələrdə, o cümlədən Qədim Şərqdə də baş verdi. Sonralar fəlsəfə elmi biliyin, incəsənətin, siyasi münasibətlərin və bütün bəşər mədəniyyətinin təsiri altında inkişaf etdi.

Fəlsəfi biliklərin predmeti və strukturu (ontologiya, qnoseologiya, məntiq və s.)

Fəlsəfə dünyaya ümumi baxış kimi çıxış edərək, ilk növbədə, ideoloji xarakterli problemlər qoyur və həll edir. Bunlardan yalnız bir neçəsi, ən əsası: 1. Ətrafımızdakı dünya əbədi olaraq mövcuddur, yoxsa onu kimsə yaradıb? 2. Allah ən uca və dünyanın yaradıcısı kimi mövcuddurmu? 3. Dünyanın özündə səbəb və təbii əlaqələr varmı, yoxsa hər şey Allahdandır? 4. Biz dünyanı tanıya bilərikmi? 5. Dünyanın elmi biliyinin sərhədləri varmı və onlar nələrdir, yəni harda bitir? 6. Biliyin elmidən başqa üsul və formaları varmı? Məsələn, dünya və insan haqqında bədii və ya dini biliklərdən danışmaq nə dərəcədə doğrudur? 7. İnsan təfəkkürü nədir və onun reallıqla və Allahla necə əlaqəsi var.

Sadalanan suallar birbaşa fəlsəfə ilə bağlıdır. Fəlsəfə dünyaya, onun biliyinə və insan təfəkkürünə baxışlar sistemi kimi çıxış edir.

Fəlsəfənin növləri: 1. Elmi– elmi biliklərə əsaslanaraq öz nəticələrini formalaşdırır. 2. Bədii fəlsəfə, dünyagörüşü sənət vasitələri ilə ifadə edildikdə. 3. Dini– dini problemlərin fəlsəfi şərhini verir.

VI əsr e.ə. qədim sivilizasiyaların üç mərkəzində: Dr. Çin, Dr. Hindistan, Dr. Yunanıstan fəlsəfənin ortaya çıxması ilə demək olar ki, eyni vaxtda.

Fəlsəfi biliklərin strukturu. Bütün fəlsəfi sistemlər üçün ümumi olanlar:

varlıq problemi - dünyanın necə mövcud olması; hər şey nədən ibarətdir; Ontologiya– varlıq doktrinası fəlsəfi sistemin mərkəzi bölməsidir. təfəkkür, onun formaları və qanunları haqqında baxışlar sistemi adlanır məntiq.

bilik problemi (ətrafdakı dünya və insan) - bizi əhatə edən dünya məlumdur; idrak prosesinin necə inkişaf etdiyini; nədən ibarətdir; həqiqət nədir; Epistemologiya– biliyin fəlsəfi doktrinası (qnoseologiya).

insan problemi – fəlsəfi antropologiya – insan öz fəaliyyətində azaddır; insan həyatının mənası; insan həyatının hər hansı qanunlara tabe olub-olmaması;

cəmiyyətin problemi – sosial fəlsəfə;

Fəlsəfənin bölmələri. Etika əxlaq elmidir. Estetika sənət elmidir. Məntiq insanın düzgün təfəkkürünün qanunları və formaları haqqında elmdir. Aksiologiya dəyərlər nəzəriyyəsidir. Fəlsəfə varlığın, biliyin və insanın dünyaya münasibətinin ən ümumi prinsipləri haqqında doktrinadır. Hermenevtika anlayışın fəlsəfi tədqiqidir. Hermenevtik çevrə – bir şeyin bir hissəsini dərk etmək üçün bütövü bilmək lazımdır, lakin bütövü bilmək üçün onu hissə-hissə öyrənməkdən başqa yolu yoxdur.

Fəlsəfə və elm.

İndi mövcud olduğu formada fəlsəfə insandan kənar şərtlər, onun mənbəyi olmadan mümkün olmazdı: elmin gündəlik həyatda əldə etdiyi səviyyə düşünmək üçün çoxlu vaxt ayırır, bunun bir parça əldə etmək narahatlığı ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Özünüzü və yaxınlarınızı xarici mühitdən qorumaq üçün vacib olan çörək. Yalnız indi bir insanın kifayət qədər yatması faktı yaxşı şərait, yaxşı yemək, əlbəttə ki, fəlsəfi fikrin "istehsalı" üçün kifayət deyil, lakin bu yaxşı köməkdir. Qeyd etmək lazımdır ki, “yaxşı” sözü konkret insandan asılı olaraq sırf fərdi məna daşıyır. Və əslində, bu mümkün deyil primitiv, mağaralarda yaşamaq və daim heyvan ovlamaq, heç bir “sivilizasiyanın faydası” olmadan (indi sivilizasiyanın faydaları dedikdə ümumiyyətlə nə nəzərdə tutulduğunu nəzərdə tutmuram, amma təəssüf edirəm ki, layiqli ekvivalent tapa bilmirəm). buna), fəlsəfə edə bildi. Və buradakı məqam təkcə onun beyin aparatında deyil, buna kifayət qədər uyğunlaşmamışdır.

Və əksinə, fəlsəfəsiz elm (əsl elm) ikiqat qeyri-mümkündür, çünki elmi kəşflər (və sadəcə olaraq elmi iş) həyata keçirilməli, dərk edilməli, təcrübədən keçirilməlidir, əks halda onlar kəşflər olmayacaq, əldə etmək, götürmək üçün sadə mexaniki iş olacaq. Təbiətdən yeni, ölü bilik. Ölü bilik insana yaxşı heç nə verə bilməz. Odur ki, əsl alim, ilk növbədə, filosof, yalnız bundan sonra təbiətşünas, eksperimentator, nəzəriyyəçi olmalıdır.

Fəlsəfə ilə elmin əlaqəsi məsələsini nəzərdən keçirərkən üç aspekt var: 1) Fəlsəfə elmdirmi - konkret elmlər sahəsində bir çox böyük alimlər həm də fəlsəfənin ən görkəmli nümayəndələridir 2) Fəlsəfə ilə özəlliyin qarşılıqlı əlaqəsi. (konkret) elmlər; Konkret elmlərin öz tədqiqat predmeti, öz qanun və metodları, biliklərin ümumiləşdirmə səviyyəsi vardır. Lakin fəlsəfə təkcə özəl elmlərin təsiri altında deyil, həm də onların inkişafına öz təsirini göstərir 3) Fəlsəfə ilə qeyri-elmi biliklərin əlaqəsi. Elmi dünyagörüşünə məhəl qoymamaq təhlükəli sosial nəticələrə gətirib çıxara bilər. Siyasi iqtidarla parascilik (inkvizisiya, faşizm) birliyi olduqda bu təhlükə dəfələrlə artır.

Fəlsəfənin həm dinlə, həm də elmlə oxşar cəhətləri var, baxmayaraq ki, onu nə biri, nə də digəri ilə eyniləşdirmək olmaz.Oxşar cəhətləri: Təbiəti və insanı öyrənir, ağıla söykənir, lakin elm ağıldan əlavə təcrübəyə əsaslanır, ona görə də əldə edilən biliklər etibarlıdır. Elmi bilik yüksək ixtisaslaşmışdır, fəlsəfi bilik isə əksinə, mümkün qədər ümumiləşdirilmişdir.

Fəlsəfənin funksiyaları.

Fəlsəfənin mənası ən yaxşı funksiyaları ilə ifadə olunur:

1. Dünyagörüşü (ontoloji). Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, fəlsəfə dünyaya, cəmiyyətə və insana baxışlar sistemi kimi çıxış edir. İnsanların dünyagörüşünü formalaşdırmaqla fəlsəfə onlara mürəkkəb təbii, informasiya və texnoloji dünyanı idarə etməyə kömək edir. Fəlsəfənin elmi və ya qeyri-elmi olmasından asılı olaraq dünyagörüşünün xarakteri müəyyən edilir. Həm elmi, həm də qeyri-elmi ola bilər. 2. Koqnitiv funksiya . (qnoseoloji funksiya) Fəlsəfə dünyanın dərk oluna bilməsi problemini həll edir, onun idrak prosesini açır; necə həyata keçirildiyini, həm də dünyanın bilik sərhədləri məsələsini həll edir.

3.Metodoloji funksiya . Məsələ ondadır ki, fəlsəfə dünyanı, cəmiyyəti və insanı dərk etmək üsulu kimi çıxış edir. Belə bir üsul, məsələn, dünyanın inkişafı və onun bilikləri haqqında təlim kimi dialektikadır. Fəlsəfənin metodoloji və idraki funksiyaları üzvi şəkildə bağlıdır.Metodologiya: a) elmi biliyin metodları haqqında təlim - fəlsəfə bilik üsulları haqqında təlim yaradır. b) sistem ən çox ümumi üsullar, elmi biliyin bütün sahələrində tətbiq edilir.

Fəlsəfə son dərəcə geniş tədqiqat sahəsinə malik olduğundan, metodlar insan biliyinin elmi biliyinin bütün sahələrində tətbiq olunan geniş (ümumbəşəri) mənaya malikdir. 4. Proqnostik funksiya . Fəlsəfə dünyanın bütün tərəflərinin qarşılıqlı təsirində onun vahid mənzərəsini yaratmaqla təbiətin və cəmiyyətin müəyyən hadisələrinin mənbələrini və istiqamətlərini müəyyən etməyə kömək edir. Bu yolla hadisələrin gedişatını qabaqcadan görməyə və şüurlu şəkildə proqnozlaşdırmağa kömək edir. 5. Mövcuddur logoterapiya funksiyası (“terapiya” deməkdir). haqqında məna ilə şəfa haqqında. Fəlsəfənin vəzifəsi insanın həyatında və cəmiyyətin həyatında baş verənləri dərk etməməsi nəticəsində yaranan iztirabların öhdəsindən gəlməyə kömək etmək kimi qəbul edilir. Müəyyən sosial səbəblərə görə fərdlər mənəvi və ya ruhi böhran keçirir və insan “gələcək həyatının mənası olub-olmaması sualı ilə əzab çəkir”. Söhbət varlığın fundamental problemlərindən, həyatın mənasından, dini problemlərdən və s. Bu vəziyyətdə, insanın psixi böhrandan çıxmaq və cəmiyyətdə özünü qurmaq üçün rəhbər tutmalı olduğu dəyərləri - dini və ya başqa bir şeyi seçmək sualı ortaya çıxır. Bu işdə ona fəlsəfə kömək etməlidir. 6) aksioloji funksiya – “dəyərlər doktrinası” – dəyərlər sistemlərinin əsaslandırılması və tənqidi.7) kritik funksiya – tənqidi təhlil düşüncəmizin strukturları - niyə indi başqa cür deyil, belə düşünürük. “Hər şeyi sorğu-sual et” prinsipi qədim zamanlardan bəri bir çox filosoflar tərəfindən təbliğ edilmişdir. 8) Nəzəri təfəkkür və müdriklik məktəbi . Bu, xüsusilə fəlsəfə tarixini öyrənmək üçün doğrudur. 9) Sosial funksiya . Vəzifə ictimai varlığı izah etmək və onun maddi və mənəvi dəyişməsinə töhfə verməkdir. Sosial aləmi dəyişməyə cəhd etməzdən əvvəl onu yaxşı izah etmək lazımdır. 10) Humanitar funksiya . Fəlsəfə hər bir fərd üçün həyatı təsdiqləyən rol oynamalıdır.

Fəlsəfənin bütün funksiyaları bir-biri ilə bağlıdır. Onların hər biri digərlərini nəzərdə tutur və bu və ya digər şəkildə onları əhatə edir.

AF-də “fizika” filosofları.

Milesian məktəbi.

Thales ilk məşhur antik filosof hesab olunur. Milesiyalılar dünyanın təməlinin mahiyyəti və proseslərdəki fərqlərin nədən ibarət olduğu sualını həll etməyə çalışdılar. Əsas nailiyyət: dünyanın müxtəlifliyinin bir mənbədən - müəyyən ilkin elementdən, ilkin elementdən, mənşədən, arxdan yarandığına dair ilk nəticə. Thales: hər şeyin əsası sudur. Thales o dövrün çox nüfuzlu alimi idi; o, günəş tutulmasını ½ il əvvəldən proqnozlaşdırmışdı. Anaximenes: hər şeyin əsası havadır. Anaksimenin mülahizələrindən sonralar atomistik təlimin baniləri Demokrit və Lefkip istifadə etmişlər.

Anaksimandr hər şeyin substansiyasıdır - apeiron (hər şey ondan çıxır və hər şey ona daxil olur). Apeiron qeyri-müəyyən bir şeydir, bütün dünyaya nüfuz edir, hər şey ondan yaranır və hər şey ona daxil olur. Anaksimandrın ideyası müasir fizika elminin bəzi problemlərini çox dəqiq əks etdirir. Elementar hissəciklərin fizikası (bütün modellərində) bütün elementar hissəciklərin bir-biri ilə əlaqəli olmasından, hamısının hər birinin quruluşuna təsir etməsindən və hər birinin hamının quruluşuna təsir etməsindən irəli gəlir. Düzdür, fizika inandırıcı model təklif edə bilməz. Apeipon konsepsiyası çərçivəsində bu işləyir. Apeiron universal universal əlaqənin analoqudur.

Onlar Mileziya məktəbinə aid deyillər: Ksenofan hər şeyin əsasıdır - torpağın, Heraklit - odun.

Eleatika.

Tədqiq olunan əsas problem: həqiqi varlıq nədir? Varlığın biliyinin doğruluğunun meyarı nədir?

Nümayəndələri: Ksenofan, Parmenid, Zenon

Əsas nailiyyətlər: həqiqi varlıq doktrinası; biliyi fəlsəfi təhlilin predmetinə çevirmək cəhdi

Parmenides varlıq problemini ilk dəfə aydın şəkildə ifadə etdi. Varlıq olan, olan və olacaq hər şey və onların birliyidir. Parmenidin özünü varlığın birliyinə əsaslandırırdı. Parmenidlərin əslində varlığın birliyinə dair heç bir sübutu yox idi, onlar yalnız ötən əsrdə üç böyük kəşflə əldə edilib: hüceyrələr - bütün canlıların birliyi; Darvinin (Mendel) təlimi - bütün canlıların özünü inkişaf etdirmə mexanizmi; universal əlaqənin mövcudluğunu təsdiq edən enerjinin saxlanması və çevrilməsi qanunu. Parmenides bir problem qoydu ki, onun müzakirəsi fəlsəfə tarixinin bütün inkişafı idi. Varlıq problemini müzakirə etmək üçün fəlsəfi biliklərin aşağıdakı halqalarını - dialektika nəzəriyyəsini (Zeno), substansiyanı və s. qurmaq lazım idi. İdeyanın qoruyucu kəmərin olmaması tənqidçiləri cəlb edib. Parmenidin tələbəsi Zenon müəlliminin müdafiəsinə qalxdı. Zenon mülahizəsinin mahiyyəti: Parmenides hərəkəti izah edə bilmir, lakin bu onun günahı deyil, o dövrün bütün biliklərinin bədbəxtliyidir, çünki o dövrün anlayışları o qədər çevik idi ki, onlar adi şeyi ifadə edə bilmirdilər. mexaniki hərəkət. Və bunu sübut etmək üçün o, bir neçə ziddiyyəti misal çəkdi: Axilles və tısbağa, uçan ox, bir qum yığınının səsi (bir qum dənəsinin düşməsi eşidilir, ancaq bir ovucun düşməsi eşidilir). Zenon ziddiyyətlərini ilk dəfə 17-ci əsrdə sərt formada Leybnits həll etmişdir.

Zenon əslində anlayışların dialektikası probleminə baxırdı, ona görə də o, subyektiv dialektika nəzəriyyəsinin banisi hesab olunur. Altında dialektikanı başa düşmək cansız, canlı, ictimai mütəşəkkil materiyanın hərəkəti və inkişafı, idrak prosesi və insanların mənəvi üfüqü. Belə hərəkət və inkişafın əsasını universal universal əlaqə təşkil edir.

Obyektiv dialektika (maddi dünyanın və cəmiyyətin dialektikası) və subyektiv (idrak prosesinin və insanların mənəvi üfüqünün dialektikası) var. Obyektiv və subyektiv dialektika nəzəriyyələri var. Dialektika ilə dialektika nəzəriyyəsini qarışdırmaq olmaz. Müasir elmin inkişafı ilə dialektika nəzəriyyəsi təkmilləşir. Zenon subyektiv dialektika nəzəriyyəsinin banisi hesab olunur.

Heraklit(tənha filosof) efesli - atəşi hər şeyin mahiyyəti hesab edirdi. Əsas nailiyyətlər: dünyanın daimi formalaşması, onun universal dəyişkənliyi haqqında nəticə; dünyanın universal və daimi dəyişkənliyinin (olmasının) səbəbinin əksliklərin mübarizəsi olduğu qənaəti. Müasir sinergetika elmində (özünütəşkiletmə elmi) özünütəşkilatın müxtəlif anlayışları mövcuddur. Rusiyada iki sinergetik mərkəz yaranmışdır: Andronov məktəbi (dalğa proseslərinə əsaslanan özünütəşkilatın öyrənilməsi üzrə ixtisaslaşır) və Samarski-Kurdyumov məktəbi (Moskva Dövlət Universitetinin riyaziyyat fakültəsi). Samarsky-Kurdyumov məktəbi çərçivəsində böyük bir ərazidə yanma konveksiyasının kompleks kompüter modeli əldə edilmişdir. Samarski-Kurdyumovun əsərlərinin işığında belə olur başa düşülən nəzəriyyə Heraklit deyir ki, hər şeyin mahiyyəti oddur. Heraklit inanırdı və bunu ilk söyləyən də olub ki, hərəkətin əsası ziddiyyətdir. Daoizmdə hərəkatın ziddiyyətli inkişafı haqqında fikirlər də var idi. Heraklitin əsas fikirlərindən biri hər şeyin müqayisə yolu ilə bilinməsidir.

Pifaqor və Pifaqorçular. (vegetarian olması ilə diqqət çəkir)

Öyrənilən əsas problem: hər şeyin mənşəyi; Dünyanın harmoniyası nədən qaynaqlanır?

Nümayəndələr: güclü dini hərəkat, icma, öyrənilmiş kasta, mürəkkəb rituallarla nizam-intizam və ciddi təşəbbüs sistemi. Qəriblər üçün rituallar və qaydalar üzərində tam bir məxfilik və hətta bizim bir çoxumuzdan da xüsusilə vacib sirlərin eyni məxfiliyi. Ordenin elitası riyaziyyatçılardır. Qurucusu riyaziyyatçı, astronom və o dövrün bir çox alimlərinin mənəvi tərbiyəçisi Pifaqor idi.

Əsas nailiyyətlər: riyaziyyatın mövcudluğu təsvir etmək üsulu kimi ilk formalaşdırılması; konsepsiyasını inkişaf etdirməyə çalışın universal tətbiq dünyanı bilmək üçün rəqəmlər.

Arche rəqəmdir. Məlumdur ki, Pifaqor riyazi tədqiqatların açıq, fəlsəfi tədqiqatların isə qapalı olduğu bir məktəbə rəhbərlik etmişdir. Riyaziyyat situasiya təfəkkürü formalaşdırır. Pifaqorun ezoterizmi insanların mənəvi üfüqlərinə yönəlmişdi. Pifaqorçular riyazi tədqiqatları yüksək səviyyədə inkişaf etdirdilər. Riyaziyyat onlara situasiya təfəkkürünü inkişaf etdirmək imkanı verdi və məhz bu təfəkkür insanlara öz hərəkətlərinə baxaraq digər insanların mənəvi üfüqünə nəzər salmağa imkan verir. Beləliklə, Pifaqorçular insanın mənəvi üfüqündə hər kəsə deyilə bilməyən çox şey görürdülər.

Kabbalistlər yəhudilikdə təxminən eyni şeyi etdilər və açıq-aydın Pifaqorçuların səviyyəsi Kabbalist səviyyəsindən aşağı deyildi.

Pifaqorçular öz biliklərini yazdıqları qanunlarda ortaya qoydular. Müasirlər qeyd edirdilər ki, bu qanunlara görə hökumət demək olar ki, aristokratikdir, bunu Platon qanunları haqqında demək olmaz. Pifaqor məktəbinin yandırılmasından sonra ikincilər tədqiqatlarını satmağa başladılar, məsələn, Arxidas yerin kürə olduğuna inanırdı.

Demokrit və Levkip– dünyanın quruluşunun materialist və atomistik nəzəriyyəsinin (maddənin fasiləsiz quruluşu haqqında doktrina) yaradıcıları. Demokritin çoxlu əsərləri var. Əsas olanı “Böyük Dünya Binası”dır. Onların nöqteyi-nəzərindən dünya atomlardan ibarətdir. Atomların müxtəlif quruluşları, çəkiləri var və atomların sərbəst iradəsi anlayışı ortaya atıldı. Cansız təbiətdə iradə ilə biz bir cismin inkişaf meylini başa düşə bilərik. Ancaq bu tendensiyada bir sıra mümkün variasiyalar var. İnkişafın hansı yolla getəcəyini əvvəlcədən proqnozlaşdırmaq mümkün deyil. Demokrit, atomların "seçimini" davranış seçimini iradə azadlığı adlandırdı. Demokrit “zərurət” və “qəza” anlayışlarının müəllifidir. Çox zəngin bir tacirin oğlu olan Demokrit bütün pulunu səyahətə və gənclərə dərs deməyə xərcləyirdi. Və Afinada mənimsəmələrə qarşı qanun var idi. Məhkəməsində o, təəssürat yaradan dünyanın quruluşu haqqında risalə oxuyaraq özünü müdafiə etdi və bəraət aldı.

Humanistlər

İnsanın öyrənilməsi onların fəlsəfəsinin mərkəzində durduğu üçün belə adlandırılmışlar.

Sokrat. O, antik düşüncədə keçmiş təbii fəlsəfədən insana və əxlaq fəlsəfəsinə dönüş etdi. Sokrat təbii fəlsəfi həqiqətləri axtarmırdı, çünki təbii fəlsəfə, onun fikrincə, əsas sualı həll etmir - ilkin substansiyalar özləri haradan yaranıb? Və bu suala cavab vermədən təbiət fəlsəfəsi yalnız nəticələri araşdırır, səbəblərin özünü yox, bir üsul olaraq səhvdir. O dedi: “Mən yalnız heç nə bilmədiyimi bilirəm”. O əlavə etdi: "Bəzi insanlar mənim bildiklərimin bir hissəsini belə bilmirlər." Görünüşü ilə cəlbedici deyildi. Bir adi adam var idi, daş ustasının oğlu. Mən heç nə yazmadım. Onun bütün fikirləri tələbələrinin əsərlərindən məlumdur - Platon Və Diogenes(Sinopdan). Sokrat hesab edirdi ki, insanın mahiyyəti onun ruhudur. Həyat boyu formalaşır, böyük əhəmiyyət kəsb edir burada təhsil və tərbiyə alırlar. Sokrat hesab edirdi ki, nəticəni tələbələrə dərhal söyləmək olmaz. İdeya şagirdin şüurunda yaranmalı, onun tərəfindən formalaşmalı və ifadə edilməlidir. Bu mayevtikadır . Sokrat - metodun müəllifi istehza ( Doqmatik mülahizələrə tənqidi münasibəti ehtiva edən, əvvəlcədən müəyyən edilmiş şəkildə düşünməyə mane olan sorğulama üsulu ) və ya cəhaləti öyrəndi. Həm də müəllif antik dövrün rasional etikası. O hesab edirdi ki, şərin səbəbkarı cəhalətdir və insanlar onun şər olduğunu bilsələr, belə hərəkət etməzlər. Cəmiyyət uzun müddət zorakılıqsız qala bilməyəcək, amma zorakılıq qanun çərçivəsində olmalıdır. Sokratın ölümü (“gəncləri korlamaq” və “tanrılara hörmətsizlik” ittihamı ilə məhkəmə) məlum şeylərlə yanaşı, çirkin üsullarla oynayan insanlara qarşı təmiz qalib gəlməyin mümkün olmadığını göstərdi. Sokratın təlimi - bir dönüş materialist təbiət fəlsəfəsi Kimə idealizm. Aqnostik, yalnız özünü tanıya bilərsən: "Özünü tanı." Biliyin vəzifəsi - nəzəri deyil, praktiki - yaşamaq sənətidir.

Sofistlər. (Sofiya - hikmət). V əsr e.ə. Bunlar fəlsəfənin müdrikləridir. Qədim yunanlar natiqlik müəllimlərinə pul ödədilər. Protaqorlar- pul qazanmaq istəyərək Sokratın insan ruhunun formalaşması və tərbiyəsi ilə bağlı fikrini təkrarladı. Tacirlər onu dəstəklədilər. O, ilk ödənişli fəlsəfə müəllimlərindən biri idi. “İnsan hər şeyin ölçüsüdür, həm varlığı ilə, həm də olmayanı ilə”. Şeylər təbii deyil, insanlar tərəfindən yaradılmışdır. "Hər şey bizə göründüyü kimidir". Protaqoras tələbələrinə polemikada (siyasi, hüquqi cəhətdən) qalib gəlməyi öyrətmək istəyirdi. Bütöv bir sistem hazırlayıb ezoterik (yalnız özümüz üçün) polemikanın aparılması üsulları:

Ən mürəkkəb yalan yarı həqiqətdir

Həddindən artıq olan şey onun əksinə çevrilir

Yalnız düzgün verilən sualın düzgün cavabı var.

Bir insanı ləkələmək ona haqq qazandırmaqdan daha asandır

Sualı sualla cavablandırmaq

Protaqor bunu fərq etdi İndi ekzistensial (um: fərdi mənəvi həyat və həyatın mənasızlığını sübut etmək istəyi, ictimai fəaliyyətin mənasızlığı etiraf olunur) və ya həqiqətin subyektiv tərəfi adlanır. Adətən, həqiqət problemini müzakirə edərkən aşağıdakı cəhətlər müəyyən edilir:

Obyektivlik

Spesifiklik

Mütləqlik

Nisbilik

İndi onlar da həqiqətin subyektivliyini vurğulayırlar.

Protaqorlar yaratmışdır Sofistlərin 1-ci nəsli: Hippilər, Antifon və başqaları.Bunlar hörmətli insanlar, hüquqşünaslar idi. 2-ci nəsil - debatçı Və: Qorgias və digər vətəndaşlar. (Qorqias sofist, aqnostistdir. Platonun və başqalarının təqdimatında məlumdur). Çıxışları istehza xarakteri daşıdığından mübahisə edənlər xalqın bəyənməməsinə səbəb olub. 3-cü nəsil - siyasətçilər. Onlar hesab edirdilər ki, siyasət və etika bir araya sığmır. Siyasətçilər isə etik standartları pozmağa çalışmalıdırlar.

Platon və Aristotel Akademiyası.

Platon Sokratın tələbəsidir. Obyektiv idealizmin banisi. Platonun bütün əsərləri dialoq və ya mif və obrazlar şəklində yazılıb. O, Sokratın, Pifaqorçuların, Heraklitin, Parmenidin təlimlərini yaşamış, materialist təlimə qarşı mübarizə aparmışdır. Əsas fikir: Ən gözəl fikirləri Allah yaratmışdır. Onları bir-biri ilə müəyyən bir razılaşmaya uyğunlaşdırdı. Nəticə dünyanın ən gözəl ideyalar vadisidir - eidos – Hiperuraniya. Sonrakı başqa bir xarakter - Demiurge(yaradan) - dünyanı bu ideyalara görə yaratmağa başladı. Platonun mülahizəsindən belə çıxır ki, dünyada hər hansı bir obyektin öz ideyası var və o, bu şeyin mahiyyətini təmsil edir. Platon insan ruhunun ölməz olduğuna inanırdı. İnsan bədənində olmaq ruh üçün əzabdır. Bədəndən azad olan ruh Hiperuraniyaya yüksəlir və dünyanın mahiyyəti haqqında düşünür. Platona görə, hər bir insanın ruhu dünyanın mahiyyətinə sahibdir. Obyektiv idealist. Platon hesab edirdi ki, dünyanın mahiyyəti məlumdur. O, aqnostisizmin əleyhdarıdır. /* Hal-hazırda antropologiya insanı o qədər də bütöv hesab edir mənəvi üfüq. İnsanın mənəvi üfüqünün öz quruluşu olduğuna inanılır. Onun elementləri hadisələr. Fenomenologiya Husserl. */

Platonun eidos vadisi Tanrının mənəvi üfüqünə bənzəyir və onun mənəvi üfüqünü görmüş hər bir ruh onun analoqudur. İnsanın mənəvi üfüqü Allahın ruhi üfüqünə bənzəyir. İnsan ruhu yeni bir insana keçdikdən sonra hər şeyi unudur. İnsan öyrənməyə başlayanda ruhun gördüyünü xatırlamağa başlayır.

İnsan şüurunda iki səviyyə var: şəhvətli Və rasional. Sensor bilik onun ilk naviqasiyasıdır (yelkənlidir). Rasional - ikinci naviqasiya (avarlarla) daha çətindir.

Mağara Mifi. İnsanlar yalnız eşitməyə hazır olduqlarını görür və eşidirlər. Sonradan bu suallar Kopenhagen məktəbi tərəfindən fizikanın metodoloji problemləri kimi qaldırıldı:

Fiziki reallıq problemi

Parametrlərin müşahidəsi problemi

İlk olaraq Platon müəyyənləşdirdi məsələ- Bunlar Demiurjun dünyanı yaratdığı iskeledir. Hiperuraniyada Tanrı ideyaları təsadüfi deyil, müəyyən bir ardıcıllıqla düzülür. Əlaqələr müxtəlifdir - birbaşadan korrelyativə qədər. İdeyalar arasındakı əlaqələr ümumi universal əlaqənin analoqudur. Görünür, bu həm də elmin bu əlaqəni əks etdirmək üçün can atmalı olduğu məqsədin analoqudur.

Platon - əsl adı Aristokl. Zəngin torpaq sahibi. Üç növ sevgi:

"İlk baxışda" fizioloji cazibə kimi

Birincisi qorunub saxlanılarsa - ruha məhəbbətlə heyranlıq

İlk ikisi qorunub saxlanılarsa, gözəlliyə və yaxşılığa (eros) susuzluq yaranır.

Bu ideyalar dindar rus kosmistləri tərəfindən işlənib hazırlanmışdır Fedorov Və Florenski: Sevgi kosmik yaradılışdır. Bu vətəndaşların təlimlərindən belə çıxır ki, insanlar başqa bir insanda öz ideallarına aşiq olurlar.

Platon: “Qadın gözəl, ağıllı və mehriban olmalıdır”.

Platon etika və dövlət quruluşuna dair bir çox əsərlərin müəllifidir. Ən çox bunu hesab etdim ən yüksək səviyyə lövhə aristokratiya, ən aşağı - demokratiya. “Açıq cəmiyyət və onun düşmənləri” Karl Popper totalitarizmin əsası kimi Platonun “Cümhuriyyət” əsərini tənqid edir.

Aristotel.- Makedoniya saray həkiminin oğlu (Filip). Makedoniyalı İskəndərin müəllimi. Trakiyada anadan olub, Afinada, Platonun Akademiyasında təhsil alıb. Platonun fəlsəfəsi - obrazlı, Aristotel - konseptual. Aristotel böyük qədim yunan filosofu və alimi, məntiq elminin yaradıcısı, müstəqil elmlər kimi fizikanın, psixologiyanın, etikanın, siyasətin, poetikanın banisidir. Antik dövrün ən universal düşüncəsi. Maddə və forma haqqında doktrinasında Aristotel “şeylər nə üçün mövcuddur?” sualına cavab verməyə çalışır..

Bütünün yaradıcısı və sistemləşdiricisi fəlsəfənin kateqoriyalar sistemləri və ümumiyyətlə elm. Bu sistemə qədər davam etdi Hegel. Bu münasibətlə Engels Hegeli müasir dövrün Aristoteli adlandırırdı. Aristotelə görə:

İnsanın forması onun ruhudur. Bir insanın mövcudluğuna görə onun ruhunu mühakimə etmək olar. Materiya ölüdür, lakin ona forma ilə həyat verilir.

Aristotelin fəlsəfi təlimləri:

Fizika güc və enerji arasındakı ontoloji fərq sayəsində mümkün olan hərəkət elmidir.

- Aristotelin “Birinci Fəlsəfə”si (sonralar metafizika adlanır) varlığın 4 əsas prinsipi haqqında doktrinadan ibarətdir.

Olma səbəbləri: 1) formal (“o olan.” Mahiyyət, stimul, məqsəd, eləcə də monoton materiyadan müxtəlif şeylərin əmələ gəlməsinin səbəbi. Allah (yaxud əsas hərəkətverici ağıl) materiyadan müxtəlif şeylərin formalarını yaradır. ), 2) maddi (çünki materiya dünyanın təşkil etdiyi hər şeyi təşkil edir; əgər maddə olmasaydı, dünya da olmazdı), 3) hərəkət edən (dünya daim hərəkətdədir və bu hərəkəti yaradan bir şey olmalıdır, çünki məsələn, Tanrı), 4) sonlu (dünyada hər şeyin həyata keçirildiyi üçün, çünki məqsədsiz bir şey mənalı və ahəngdar ola bilməz).

Varlıq: 1) cansız, 2) canlı, 3) insan, 4) cəmiyyət. 5) …. ?, 6) Tanrı, bütün varlığın birliyi kimi. Varlığın bu bölgüsü Engelə görə hərəkətin təsnifatının əsasını təşkil edir. Aristotel: ehtimal– mümkündə reallıq ölçüsü, kontingentdə zərurət ölçüsü. Aristotel müzakirə etməyə başladı keyfiyyət, kəmiyyət, ölçü. Ölçü kəmiyyət və keyfiyyətin vəhdətidir. Ölçünün pozulması bir şeyi öz əksinə çevirir (sofistlər).

Aristotel eidos nəzəriyyəsini tənqid etdi (eydos insanın qavrama qabiliyyətinin əslində yönəldildiyi mövzudur), lakin özü materializm və idealizm arasında tərəddüd etdi.

SF-də realizm və nominalizm.

Realistlər və nominalistlər arasında mübahisə universallar məsələsi ətrafında baş verdi - ümumi anlayışlar. Konsepsiyalar - bunlar cisimləri öz əsas xüsusiyyətlərində əks etdirən düşüncə formalarıdır. Konsepsiyalar tək və ya ümumi ola bilər. IN subay- bir obyekt düşünülür. IN ümumiyyətlə anlayış - obyektlərin bir növü düşünülür. Ümumi anlayışların mahiyyəti ilə bağlı orta əsr filosofları iki anlayış irəli sürmüşlər: 1) Realizm; 2) Nominalizm.

Universallar problemi orta əsr filosofları üçün çox aktual idi, ümumi və fərdin fəlsəfi problemi ilə əlaqələndirilirdi. Bu, kilsə üçün vacib idi, çünki o, Allahın birliyi problemi ilə əlaqəli idi, buna görə də ifrat realistlərin mövqeyi fərdi və ifrat nominalistləri inkar edirdi, kilsə ümumi inkarla kifayətlənmirdi. Ona ən yaxın olan mötədil realizm mövqeyi idi.

Tomas Aquinas, əlavə olaraq realistlərin və nominalistlərin yanaşmalarını, öz sözləri ilə desək, universalları üç mənada sintez etməyi bacarmışdır:

1) şeylərdən əvvəl - Tanrı düşüncəsində;

2) əşyalarda - onların mahiyyəti kimi;

3) şeylərdən sonra - insan şüurunda.

Sxolastikanın iki əsas istiqamətindən söhbət gedir. Realistlər hesab edirdilər ki, yalnız şeylərin mahiyyətini özündə ehtiva edən ümumi anlayışlar - universallar həqiqi reallığa malikdir. Başqa sözlə, əvvəlcə ideyalar (yaxşılıq, gözəllik və s.), sonra isə sırf Platona görə şeylər. Nominalistlər inanırdılar ki, əvvəlcə bir şey var, sonra isə ideya, yəni. Aristotelin təlimlərindən. Ümumi anlayışlar onlar tərəfindən müstəqil mövcudluğu olmayan şeylərin adları (latınca “nomen” - ad) kimi şərh edilmişdir. Onlar ayrı-ayrı şeyləri əks etdirməklə, onlarda ümumi xüsusiyyətləri vurğulamaqla ağlımız tərəfindən formalaşır. Beləliklə, nominalizm materializmə yaxın yanaşmanı ifadə edirdi - təbiət hadisələri, cəmiyyət və insan ideyalardan daha vacibdir.

Müasir fəlsəfə: Mən ümumi anlayışları əks etdirirəm ümumi xassələri maddələr. Xüsusi anlayışlar fərdi şeyləri əks etdirir.

Nominalistlər- Dünyada ayrı şeylər var. İnsan idrakında isə bunları əks etdirən konkret sözlər var. Ümumi anlayışlar boş adlardır.

Realistlər– ümumi anlayışlar məzmunca ən zəngindir, həyatda əsas şeyi əks etdirir, dərindir. Konkret anlayışlar reallığın yalnız bir hissəsini əks etdirir.

Realistlər – Böyük Albert, Tomas Aquinas(Albertus Maqnusun tələbəsi).

Tomas inanırdı ki, varlıq var və onun içində proseslər və hadisələr var. Hadisələr bir anda və hər yerdə baş verir. Müasir elm dünyada baş verən hadisələrin hadisə səviyyəsi haqqında çox az şey bilir. Tomas irəli sürdü Allahın varlığının 5 sübutu. Mən onları təkrarladım Leybniz sonra inkar etdi Kant.

Bu dəlilin mahiyyəti:

1. Bütün cisim və hadisələr daha az ümumi və daha ümumi bölünür. Beləliklə, çox yaygın bir şey var.

2. -//- az və daha mükəmməl. Mükəmməlliyin özü var.

3. Hər prosesin öz səbəbləri, səbəblər silsiləsi var. Bunun bir səbəbi var.

4. Allah ən ümumi, ən kamil, səbəblərin səbəbidir.

Əslində, Tomas məntiq elmini inkişaf etdirən aparıcı alim kimi çıxış etmişdir. O, baş verən hadisələr üçün hadisə səviyyəli mexanizm təklif etdi. "Ətrafınızdakı dünyaya baxın və Allahı görün."

Nominalistlər ("ad", kilsənin dogmalarını sarsıtdı) - (Duns Scott, William Ockham, Jean Buridan, Nicola Arrem) - Tomasın və digər realistlərin əleyhdarları. Tomasın nəzəriyyəsi məntiqi saxtakarlıqdır. Yalnız müəyyən obyektlər üzərində işləyə bilərsiniz.

Occam. İngilis ilahiyyatçısı və sxolastik filosofu. O, Oksfordda dərs deyirdi, bidətçilikdə günahlandırılır və Bavariyaya qaçır. Papalığa qarşı mübarizədə feodalların ideoloqu. Okhem dildə fərdi, xüsusi və ümumi anlayışlara malik olduğunu inkar etmirdi. Amma dedi ki, Aquinas sübut edə bilmir ki, ümumi, mükəmməl və səbəblərin səbəbi var - bunlar sadəcə məntiqi versiyalardır. Okhem məntiqi bir prinsip irəli sürdü - "Okcamın ülgücü" - "varlıqları ölçüdən artıq çoxaltmaq olmaz" ( “kafi səbəb prinsipi”). Occama görə fərd, xüsusi və ümumi sadəcə adlardır??? real dünyada sistem-alt sistem asılılığında. Realizm (Tomas Aquinas) və nominalizm (Occam) arasındakı polemikanın əsası aşağıdakılardır: elmi problem Kosmosun miqyası ilə müqayisədə çox kiçik olan insan praktikasına əsaslanmaq, insanın əldə etdiyi biliyi bütün məkana yaymaq mümkündür, ya da olmaya bilər - bu, yaxınlaşma (bəzi bilikləri başqalarına ötürmək) problemidir. Elm yalnız insan praktikasının bir hissəsi olan problemləri düzgün müzakirə edir (A və B). Digər məsələlər (C və D) din çərçivəsində müzakirə oluna bilər. Cəmiyyətin və elmin inkişafı ilə insan praktikasının və elminin əhatə dairəsi genişlənir. C və D mövcud olur. Fəlsəfə hadisələrə nəzər salaraq, hadisəni meydana gətirən prosesləri “icad etmişdir”. Elm hadisələrlə “vuran”, “üst-üstə düşən” kiçik kəşflərdən başlayaraq, prosesləri “kəşf etdi”. İndi qeyri-klassik elmin hadisələri dərhal görmək imkanı var. Sinergetik araşdırmalar kifayət qədər görməyə imkan verir çoxlu sayda hadisələr - bu elmə klassik olmayan post-klassik görünüş verdi.

Hazırda deyə bilərik ki, elm Yerdə əldə edilən bəzi məlumatları bütün kosmosa ötürə bilər. Ümumbəşəri ümumbəşəri əlaqənin ağlabatan modeli ortaya çıxır; elm artıq öz təcrübəsi ilə kosmosda öyrənilən hadisələr arasında bir sıra ara əlaqələri bilir.

Jan Buridan(Paris Universitetinin rektoru, məşhur şair, filosof, məntiqçi): Buridanın eşşəyi onundur.

Dekartın rasionalizmi

Rasionalizm - insan idrakının və davranışının əsası kimi ağlı tanıyan fəlsəfi istiqamət. Klassik rasionalizm təbiət ideyasına əsaslanırdı. Elmi (obyektiv, ümumbəşəri, zəruri) biliyə, rasionalizmə görə, yalnız ağıl vasitəsilə - həm biliyin mənbəyi, həm də onun həqiqət meyarı vasitəsilə nail olmaq olar.

Rene Dekart idrakın əsas metodu olduğuna inanırdı çıxılma. Bunlar. o hesab edirdi ki, bilik ən ümumi fəlsəfi müddəalardan konkret elmlərin ən konkret müddəalarına və onlardan ən konkret biliyə doğru getməlidir.

Fəlsəfi bilik bir çox cəhətdən elmə bənzəyir, lakin onun fərqli cəhətləri də var.

Fəlsəfəni elmə bənzədən cəhət ondan ibarətdir ki, o, öz nəticələrini və tezislərini əsaslandırmaq üçün nəzəri tədqiqat metodlarından, məntiqi vasitələrdən istifadə edir, etibarlı, ümumən etibarlı prinsiplər və tezislər hazırlayır. Elmi həqiqət universaldır. Müəyyən dəyər nöqtəsini və davranış imperativini ehtiva edən fəlsəfi həqiqət buna baxmayaraq, “fərdi”, seçmə istifadə üçün nəzərdə tutulub.Alim suallara cavab axtarır: Nə? Necə? Niyə? Filosof suallara cavab verir: Niyə? Nə adına?

Fəlsəfi biliyin spesifik xüsusiyyəti onun ikililiyindədir, çünki o: elmi biliklərlə - mövzu, metodlar, məntiqi-konseptual aparatla çoxlu ortaq cəhətlərə malikdir, lakin saf formada elmi bilik deyil.

Fəlsəfənin bütün digər elmlərdən əsas fərqi ondan ibarətdir ki, fəlsəfə nəzəri dünyagörüşüdür, bəşəriyyət tərəfindən əvvəllər toplanmış biliklərin son ümumiləşdirilməsidir.

Konkret elmi biliklərə əsaslanan fəlsəfə öz vəzifəsini müxtəliflərin sintezində görür insan biliyi, dünyanın vahid elmi mənzərəsinin formalaşmasında.

Tarix göstərir ki, gerçəkliyin nəzəri əsaslandırılması forması, bilik sahəsi məhz fəlsəfə çərçivəsində formalaşır. Daha doğrusu, sivilizasiyanın inkişafının ilkin mərhələlərində gerçəkliyə məhz bu münasibət fəlsəfə adlanırdı. Amma empirik material toplandıqca və elmi tədqiqat metodları təkmilləşdikcə reallığın nəzəri inkişafı formalarında diferensiallaşma baş verdi. Bəzən bu proses konkret elmlərin fəlsəfədən ayrılması, eyni zamanda fəlsəfəni yeni elmi biliklərlə zənginləşdirmək, onun yeni görkəm almasına, yerinə yetirdiyi mövzunun, metodların və funksiyaların dəyişməsinə imkan yaratmaq kimi qələmə verilir.

Fəlsəfi düşüncə dünyanın insan təcrübəsindən kənarda nəzərə alınması ilə xarakterizə olunur. Heç bir təcrübə bizə dünyanı vahid, məkanda hüdudsuz və zaman baxımından ölməz, insan güclərindən sonsuz üstün, fərddən və bütövlükdə bəşəriyyətdən asılı olmayan, insanların daim hesablaşmalı olduğu obyektiv reallıq kimi dərk etməyə imkan vermir. Dünyanın vahid dərk edilməsi konkret elmi tədqiqatlara ideoloji dəstək verir, onlara irəli getməyə, problemlərini düzgün qoymağa və həll etməyə imkan verir.

Fəlsəfənin spesifikliyi onun nəzəri biliyin universal forması olmasındadır. Fəlsəfə varlığın universal əsasları haqqında bilik formasıdır. Deməli, universalizm gerçəkliyin mənimsənilməsinin fəlsəfi yolunun xarakterik xüsusiyyətidir. Mədəniyyət tarixi boyu fəlsəfə ümumbəşəri biliyi və ya mənəvi-əxlaqi həyatın universal prinsiplərini inkişaf etdirdiyini iddia etmişdir.

Fəlsəfənin spesifikliyi inkişafının ən erkən mərhələlərində özünü göstərmir xüsusi vasitələröz fikirlərinin ifadəsi, lakin müəyyən münasibət, xüsusi düşüncə tərzi, müəyyən baxışlara, vərdişlərə, adətlərə və ənənələrə şübhə ilə özünü göstərir. Beləliklə, fəlsəfi biliyin başqa bir spesifik xüsusiyyəti şübhədir. Fəlsəfənin başladığı şübhə doğururdu.

İnsan həyatının mənası və məqsədi ilə bağlı əsas sualında fəlsəfə dinə yaxındır. İstər fəlsəfi, istərsə də dini təlimlərin son nəticədə bir məqsədi var: insanı məişət müstəvisindən çıxarmaq, onu ali ideallarla ovsunlamaq, həyatına həqiqi məna vermək, ən mükəmməl dəyərlərə yol açmaq.

Fəlsəfi biliklərə malikdir aşağıdakı xüsusiyyətlər:

O, son dərəcə ümumi, nəzəri xarakter daşıyır;

O, mürəkkəb struktura malikdir (ontologiya, qnoseologiya, məntiq və s. daxildir);

Digər elmlərin əsasını təşkil edən əsas, fundamental fikir və anlayışları ehtiva edir;

O, öz dövrünün obyektiv bilik və dəyərləri, əxlaqi idealları toplusudur və dövrün təsiri altındadır;

O, əsasən subyektivdir - ayrı-ayrı filosofların şəxsiyyətinin və dünyagörüşünün izlərini daşıyır;

Əvvəlki filosoflar tərəfindən işlənib hazırlanmış doktrinalardan təsirlənir;

Dinamik – daim inkişaf edən və yenilənən;

Öz mahiyyətinə görə tükənməz;

O, təkcə biliyin predmetini deyil, həm də biliyin mexanizmini öyrənir, əks etdirmə keyfiyyətinə malikdir - fikirləri özünə yönəldir (yəni bilik həm obyektlər dünyasına, həm də özünə ünvanlanır);

O, insanın (idrak subyektinin) idrak qabiliyyətləri ilə məhdudlaşır, həll olunmayan, “əbədi” problemləri (varlığın mənşəyi, maddənin və ya şüurun birinciliyi, həyatın mənşəyi, ruhun ölməzliyi, varlığı və ya Allahın yoxluğu, onun dünyaya təsiri), bu gün məntiqlə etibarlı şəkildə həll edilə bilməz.

Konkret elmi biliklərə söykənən fəlsəfə öz vəzifəsini çoxşaxəli insan biliklərinin sintezində, dünyanın vahid elmi mənzərəsinin formalaşmasında görür. Fəlsəfə öz tarixi inkişafında uzun yol qət edərək insanın mənəvi fəaliyyətinin rasional forması kimi meydana çıxdı. Bu, ideyalar, təlimlər, nəzəriyyələr, konsepsiyalar şəklində təqdim edilən insan ruhunun mövcudluq forması, insan şüurunun nailiyyətləridir.

Fəlsəfə insan şüurunun işləyib hazırladığı anlayış və kateqoriyaların köməyi ilə varlığın universal əsasları haqqında bilik formasıdır.

üçün fəlsəfə uzun müddət onun mövcudluğu və inkişafı, dünya haqqında biliklər toplayaraq, mövcud hadisələri, onların əlaqələrini, baş vermə səbəblərini və inkişaf qanunauyğunluqlarını təyin etməyə imkan verən müəyyən anlayışlar inkişaf etdirdi. İnsan şüurunun, intellektinin, mənəviyyatının bu inkişaf prosesi yetkin fəlsəfi təfəkkürün - mücərrəd anlayış və kateqoriyaların köməyi ilə təfəkkürün formalaşması prosesinə çevrilmişdir. Konsepsiya həmişə reallığı əks etdirən və dünya haqqında nəzəri biliklərin nəticəsini əks etdirən abstraksiyadır. Konsepsiya təfəkkür və varlığın qarşılıqlı təsiri nəticəsində, real və ideal gerçəkliyin dərk edilməsində ağlın fəaliyyətinin məhsulu kimi yaranır.

Fəlsəfi kateqoriyalar dünyanın universal əlaqələrini və münasibətlərini ifadə edir. Müəyyən bir filosofun şüurunun yaratdığı hər bir kateqoriya eyni zamanda onun dünyada mövcud olan hadisələrə, münasibətlərə və ya nümunələrə subyektiv, şəxsi baxışını əks etdirir.

Gerçəkliyin anlayışları və hadisələri arasında məntiqi əlaqələri müəyyən etmək üçün şüurun fəaliyyəti elmi və fəlsəfi nəzəriyyələr yaratmağa imkan verir. nəzəri modellər dünya və onun hadisələri.

Fəlsəfənin özünəməxsusluğu inkişafının ilkin mərhələlərində öz fikirlərini ifadə etmək üçün xüsusi vasitələrdə deyil, formalaşmış baxışlara, vərdişlərə, adət-ənənələrə şübhə ilə özünü göstərən xüsusi düşüncə tərzində özünü göstərir. Beləliklə, fəlsəfi biliyin başqa bir spesifik xüsusiyyəti şübhədir. Fəlsəfənin başladığı şübhə doğururdu.

Fəlsəfə inteqral biliklər sistemi kimi obyektiv nəzəri bilikləri və insan varlığının əsas, mənalı problemləri haqqında insanların mədəni və semantik fikirlərini ehtiva edir. Bundan əlavə, fəlsəfə dünyada insan varlığının ekzistensial-şəxsi formalarının bütün spektrini, onun öz mövcudluğu təcrübəsini əks etdirir.

Obyektiv nəzəri biliklər elmi kəşflərə və nailiyyətlərə əsaslanır və cəmiyyətin nəzəri şüurunun ümumi səviyyəsini əks etdirir. Fəlsəfənin mədəni-semantik məzmunu bəşər tarixində mədəni-tarixi dövrlərin xüsusiyyətlərini əks etdirir ki, bu da müəyyən fəlsəfi problemlərin dərk edilməsinə yeni mənalar gətirir.

Fəlsəfənin belə çoxşaxəliliyi və çoxşaxəliliyi onu bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin orijinal fenomeni kimi nəzərdən keçirməyə imkan verir ki, bu da insana yaşadığı dünyanı və bu dünyada özünü dərk etməyə imkan verir.