Rusiya hökumətinin tarixi. I-XII cild

Hökmdarlığının lap əvvəlində İmperator I Aleksandr Nikolay Karamzini özünə rəsmi tarixşünas təyin etdi. Bütün həyatı boyu Karamzin "Rusiya dövlətinin tarixi" üzərində işləyəcək. Puşkin özü bu işi yüksək qiymətləndirdi, lakin Karamzin hekayəsi qüsursuz deyil.

Ukrayna atın doğulduğu yerdir

"Avropanın və Asiyanın indi Rusiya adlanan bu böyük hissəsində, mülayim iqlimində əvvəlcə məskunlaşmış, lakin öz varlıqlarını heç bir tarixi abidə ilə qeyd etməyən cəhalətin dərinliklərinə qərq olmuş vəhşi xalqlar yaşayırdı" Karamzinin povesti bu sözlərlə başlayır və artıq özündə bir səhv var.
Qədim dövrlərdə müasir Karamzin Rusiyasının cənubunda məskunlaşmış tayfaların töhfəsi ümumi inkişaf insanlığı çox qiymətləndirmək çətindir. Böyük məbləğ müasir məlumatlar göstərir ki, indiki Ukrayna ərazilərində eramızdan əvvəl 3500-4000-ci illərdə. e. Dünya tarixində ilk dəfə olaraq at əhliləşdirildi.
Bu, yəqin ki, Karamzinin ən bağışlanan səhvidir, çünki genetikanın ixtirasına hələ bir əsrdən çox vaxt qalıb. Nikolay Mixayloviç işə başlayanda bilə bilməzdi ki, dünyadakı bütün atlar: Avstraliyadan, həm Amerikadan, həm Avropaya, həm də Afrikaya qədər bizim o qədər də vəhşi olmayan və cahil əcdadlarımızın “dostluq etdiyi” atların uzaq nəsilləridir. ” Qara dəniz çöllərində.

Norman nəzəriyyəsi

Bildiyiniz kimi, Karamzinin əsərində əsaslandığı əsas tarixi mənbələrdən biri olan “Keçmiş illərin nağılı” slavyan tayfalarının tarixini ümumi tarixi konteksə uyğunlaşdıran bibliya dövründən uzun bir giriş hissəsi ilə başlayır. Və yalnız bundan sonra Nestor mənşə anlayışını təqdim edir rus dövlətçiliyi sonralar “Norman nəzəriyyəsi” adlandırılacaq.

Bu konsepsiyaya görə, rus tayfaları Vikinqlər dövründə Skandinaviyadan gəlir. Karamzin Nağılın bibliya hissəsini buraxır, lakin Norman nəzəriyyəsinin əsas müddəalarını təkrarlayır. Bu nəzəriyyə ətrafında mübahisələr Karamzindən əvvəl başlayıb, sonra da davam edib. Bir çox nüfuzlu tarixçilər Rusiya dövlətinin “Varanq mənşəli” olduğunu ya tamamilə inkar edirdilər, ya da onun miqyasını və rolunu, xüsusən də Varanqiyalıların “könüllü” çağırışları baxımından tamamilə başqa cür qiymətləndirirdilər.
IN hal-hazırda Alimlər arasında ən azı hər şeyin o qədər də sadə olmadığı fikri daha da güclənib. Karamzinin “Norman nəzəriyyəsi”nin üzrxahlıq və tənqidsiz təkrarı açıq-aşkar səhv olmasa da, açıq-aşkar tarixi sadələşdirmə kimi görünür.

Qədim, Orta və Yeni

Karamzin çoxcildlik əsərində və elmi polemikasında Rusiya tarixini dövrlərə bölmək üçün öz konsepsiyasını irəli sürdü: “Tariximiz Qədim, Rurikdən III İohanya, Orta, İohandan Peterə və Yeniyə bölünür. , Peterdən İskəndərə qədər. Tətbiqlər sistemi birinci dövrün xarakteri idi, avtokratiya - ikinci, mülki adət-ənənələrdə dəyişikliklər - üçüncü."
Bəzi görkəmli tarixçilərin müsbət cavablarına və dəstəyinə baxmayaraq, məsələn, S.M. Solovyevin fikrincə, Karamzinin dövrləşdirilməsi rus tarixşünaslığında müəyyən edilməmişdir və bölmənin ilkin əsasları səhv və işlək olmayan kimi tanınıb.

Xəzər xaqanlığı

Yaxın Şərqdə davam edən münaqişələrlə əlaqədar olaraq, yəhudiliyin tarixi dünyanın müxtəlif yerlərindəki elm adamları üçün böyük maraq doğurur, çünki bu mövzuda hər hansı yeni bilik sözün əsl mənasında “müharibə və sülh” məsələsidir. Tarixçilər getdikcə daha çox Xəzər Kaqanlığına - qüdrətli yəhudi dövlətinə diqqət yetirirlər. Şərqi Avropa, Kiyev Rusına əhəmiyyətli təsir göstərdi.
Arxa fonda müasir tədqiqat və bu mövzu ilə bağlı biliklərimiz, təsviri Xəzər xaqanlığı Karamzinin essesində belə görünür qaranlıq ləkə. Əslində, Karamzin xəzərlərin problemindən sadəcə yan keçir və bununla da onların mədəni əlaqələrinin təsir dərəcəsini və əhəmiyyətini inkar edir. slavyan tayfaları və dövlətlər.

"Alovlu Romantik Ehtiras"

Əsrinin oğlu Karamzin tarixə nəsrlə yazılmış şeir kimi baxırdı. Qədim rus knyazlarının təsvirlərində xarakterik xüsusiyyət bir tənqidçinin “alovlu romantik ehtiras” adlandırdığı şeyə bənzəyir.

Karamzin öz dövrünün ruhunda tamamilə törədilmiş dəhşətli vəhşilikləri, daha az dəhşətli vəhşiliklərlə müşayiət olunan Milad mahnıları kimi təsvir edir, deyirlər ki, bəli, bütpərəstlər günah işlətdilər, amma tövbə etdilər. “Rusiya dövlətinin tarixi”nin ilk cildlərində çıxış edən personajlar əslində tarixi deyil, daha çox monarxiya, mühafizəkar-mühafizəkar mövqelərdə möhkəm dayanan Karamzinin gördüyü kimi ədəbi personajlardır.

Tatar-monqol boyunduruğu

Karamzin "tatar-monqollar" ifadəsini işlətmədi, kitablarında ya "tatarlar", ya da "monqollar" var idi, lakin "boyunduruq" termini Karamzinin ixtirası idi. Bu termin ilk dəfə Polşa mənbələrində işğalın rəsmi sona çatmasından 150 il sonra ortaya çıxdı. Karamzin onu rus torpağına köçürdü və bununla da saatlı bomba qoydu. Demək olar ki, daha 200 il keçdi və tarixçilər arasında mübahisə hələ də səngimir: boyunduruq var idi, ya yox? Baş verənləri boyunduruq hesab etmək olarmı? Hətta nədən danışırıq?

Birinciyə şübhə yoxdur fəth rus torpaqlarına verilməsi, bir çox şəhərlərin dağıdılması və əlavə knyazlıqların monqollardan vassal asılılığının yaradılması. Amma üçün feodal Avropa O illərdə imza verənin başqa millətdən ola bilməsi, ümumiyyətlə, adi bir təcrübə idi.
"Boyunduruq" anlayışının özü, davamlı bir azadlıq müharibəsinin aparıldığı müdaxiləçilər tərəfindən fəth edilmiş və əsarət altına alınmış müəyyən bir rus milli və demək olar ki, dövlət məkanının mövcudluğunu nəzərdə tutur. Bu halda, bu, ən azı bir qədər şişirdilmiş kimi görünür.
Və Karamzinin nəticələrini qiymətləndirməsi tamamilə yanlış səslənir Monqol istilası: “Ruslar boyunduruq altından Asiyadan çox avropalı xarakterlə çıxdılar. Avropa bizi tanımırdı, ancaq ona görə ki, bu 250 ildə dəyişib və biz də olduğu kimi qaldıq”.
Karamzin özünün verdiyi suala qəti şəkildə mənfi cavab verir: “Monqolların hökmranlığı istisna olmaqla, zərərli nəticələrəxlaqdan başqa bir iz buraxmadı xalq adətləri, mülki hüquqda, in ev həyatı, rusların dilində? "Xeyr" yazır.
Əslində, əlbəttə - bəli.

Kral Hirod

Əvvəlki paraqraflarda biz əsasən Karamzinin konseptual səhvlərindən danışdıq. Lakin onun yaradıcılığında bir böyük faktiki qeyri-dəqiqlik var ki, bu da rus və dünya mədəniyyətinə böyük təsir və təsir göstərmişdir.
"Yox yox! Kral Herod üçün dua edə bilməzsən - Allahın Anası əmr etmir "deyə A.S.-nin eyniadlı dramının mətni əsasında Mussorgskinin "Boris Godunov" operasında müqəddəs axmaq oxuyur. Puşkin. Çar Boris müqəddəs axmaqdan dəhşət içində geri çəkilir, dolayısı ilə cinayət törətdiyini - taxtın qanuni varisi, çar İvan Dəhşətlinin yeddinci arvadının oğlu, gənc şahzadə Dmitrinin öldürülməsini etiraf edir.
Dmitri Uqliçdə qeyri-müəyyən şəraitdə öldü. Rəsmi araşdırma boyar Vasili Şuiski tərəfindən aparılıb. Qərar qəzadır. Dmitrinin ölümü Qodunov üçün faydalı oldu, çünki bu, onun taxt-taca yolunu açdı. Məşhur şayiə rəsmi versiyaya inanmadı və sonra Rusiya tarixində ölüm olmadığını iddia edərək bir neçə fırıldaqçı, Yalançı Dmitrievlər meydana çıxdı: "Dmitri sağ qaldı, mənəm."
"Rusiya dövlətinin tarixi" əsərində Karamzin birbaşa Godunovu Dmitrinin qətlini təşkil etməkdə ittiham edir. Puşkin qətlin versiyasını götürəcək, sonra Mussorgski dünyanın bütün ən böyük teatr səhnələrində səhnəyə qoyulacaq parlaq bir opera yazacaq. İLƏ yüngül əl Rus dahilərinin qalaktikası, Boris Godunov dünya tarixində ikinci ən məşhur Kral Herod olacaq.
Qodunovun müdafiəsi ilə bağlı ilk qorxaq nəşrlər Karamzin və Puşkinin sağlığında meydana çıxacaq. Hazırda onun günahsızlığı tarixçilər tərəfindən sübuta yetirilib: Dmitri həqiqətən də bədbəxt hadisə nəticəsində ölüb. Lakin bu, xalq şüurunda heç nəyi dəyişməyəcək.
Godunovun haqsız ittihamı və sonradan reabilitasiyası ilə epizod, müəyyən mənada, Nikolay Mixayloviç Karamzinin bütün yaradıcılığı üçün parlaq bir metaforadır: parlaq bədii konsepsiya və uydurma bəzən faktların, sənədlərin və sənədlərin bükülmüş həqiqətindən daha yüksək olur. müasirlərinin həqiqi şəhadətləri.

1

Nikolay Mixayloviç Karamzin haqqında

Karamzin, Nikolay Mixayloviç - məşhur rus yazıçısı, jurnalisti və tarixçisi. 1 dekabr 1766-cı ildə Simbirsk quberniyasında anadan olub; Simbirsk torpaq sahibi atasının kəndində böyüdü. 8-9 yaşlı uşağın ilk mənəvi qidası onun təbii həssaslığını inkişaf etdirən qədim romanlar idi. Hətta o zaman da hekayələrindən birinin qəhrəmanı kimi “nə olduğunu bilmədən kədərlənməyi sevirdi” və “iki saat öz təxəyyülü ilə oynayıb havada qalalar tikməyi bacarırdı”. 14-cü kursda Karamzin Moskvaya gətirildi və Moskva professoru Şadenin internat məktəbinə göndərildi; O, həm də universitetə ​​baş çəkdi, orada “elm olmasa, rus savadını” öyrənə bilərdi. O, Schadenə alman dili ilə praktiki tanışlıq borclu idi fransız dilləri. Schaden ilə dərsləri bitirdikdən sonra Karamzin bir müddət fəaliyyət seçməkdə tərəddüd etdi. 1783-cü ildə o, hələ azyaşlı ikən hərbi xidmətə getməyə çalışdı, lakin sonra təqaüdə çıxdı və 1784-cü ildə Simbirsk şəhərinin cəmiyyətində dünyəvi uğurlarla maraqlandı. Həmin ilin sonunda Karamzin Moskvaya qayıtdı və həmyerlisi İ.P. Turgenev, Novikov dairəsinə yaxınlaşır. Burada, Dmitriyevə görə, "Karamzinin təhsili təkcə müəllif kimi deyil, həm də mənəvi olaraq başladı." Dairənin təsiri 4 il (1785 - 88) davam etdi. Masonluğun tələb etdiyi və Karamzinin ən yaxın dostu Petrovun bu qədər məşğul olduğu öz üzərində ciddi iş, lakin Karamzində nəzərə çarpmırdı. 1789-cu ilin mayından 1790-cı ilin sentyabrına qədər Almaniya, İsveçrə, Fransa və İngiltərəni gəzdi, əsasən burada dayandı. böyük şəhərlər Berlin, Leypsiq, Cenevrə, Paris, London kimi. Moskvaya qayıdan Karamzin, "Rus səyyahının məktubları"nın çıxdığı Moskva jurnalını (aşağıya bax) nəşr etməyə başladı. "Moskva jurnalı" 1792-ci ildə dayandırıldı, bəlkə də Novikovun qalada həbsi və masonların təqibləri ilə əlaqəsi olmadan. Karamzin "Moskva jurnalı"na başlayarkən "teoloji və mistik" məqalələri proqramından rəsmi olaraq çıxarsa da, Novikovun həbsindən sonra (və ondan əvvəl) yekun hökm) kifayət qədər cəsarətli bir qəsidə dərc etdi: “Rəhm etmək” (“Vətəndaş sakitcə, qorxmadan yuxuya gedə bildiyi qədər və sizin nəzarətinizdə olanların hamısı öz düşüncələrinə uyğun olaraq həyatlarını sərbəst şəkildə istiqamətləndirə bildikcə; ... nə qədər ki. sən hamıya azadlıq verirsən və onların şüurunda nuru qaraltmırsan; nə qədər ki, xalqa inam bütün əməllərində görünür: o vaxta qədər sən müqəddəs şəkildə şərəflənəcəksən... dövlətinin dincliyini heç nə poza bilməz”) və az qala masonların onu xaricə göndərdiyi şübhəsi ilə istintaqa düşdü. Karamzin 1793-1795-ci illərin böyük hissəsini kənddə keçirdi və burada 1793 və 1794-cü ilin payızında nəşr olunan "Aqlaya" adlı iki toplu hazırladı. 1795-ci ildə Karamzin "Moskovskiye Vedomosti"də "qarışıq" tərtib etməklə kifayətləndi. "Qara buludlar altında gəzmək arzusunu itirərək" dünyaya çıxdı və kifayət qədər fikirsiz bir həyat sürdü. 1796-cı ildə o, rus şairlərinin "Aonidlər" adlı şeirlər toplusunu nəşr etdirir. Bir il sonra ikinci kitab "Aonid" çıxdı; sonra Karamzin xarici ədəbiyyat haqqında antologiya kimi bir şey nəşr etmək qərarına gəldi (“Xarici ədəbiyyat panteonu”). 1798-ci ilin sonlarında Karamzin, respublikaçı olduqları üçün Demosfen, Siseron, Sallust və s.-nin nəşrini qadağan edən senzuradan çətinliklə öz Panteonunu əldə etdi. Karamzinin köhnə əsərlərinin sadə təkrar nəşri belə senzuradan çətinliklərlə üzləşdi. Otuz yaşlı Karamzin “gənc, təcrübəsiz rus səyyahı”nın duyğularına görə oxucularından üzr istəyir və dostlarından birinə yazır: “Hər şeyin öz vaxtı var və mənzərələr dəyişir. Pafos çəmənlikləri bizim üçün təravətini itirir, zefir kimi uçmağı dayandırıb özümüzü fəlsəfi bir araşdırma xəyallarına bağlayırıq... Beləliklə, mənim zavallı ilham pərisi ya tam təqaüdə çıxacaq, ya da... Kant metafizikasını və Platonun Cümhuriyyətini tərcümə edəcək. poeziyada”. Metafizika isə Karamzinin zehni quruluşuna mistisizm qədər yad idi. Aqlaya və Xloya mesajlarından fəlsəfəyə deyil, tarixşünaslığa keçdi. "Moskva jurnalı"nda Karamzin bir yazıçı kimi ictimaiyyətin rəğbətini qazandı; İndi "Avropa bülleteni"ndə (1802 - 03) publisist rolunda görünür. İmperator I Aleksandrın hakimiyyətinin ilk aylarında Karamzin tərəfindən tərtib edilmiş “İmperator II Yekaterinaya tarixi mədhiyyə” də ilk növbədə publisistik xarakter daşıyır. Jurnalın nəşri zamanı Karamzin tarixi məqalələrlə daha çox maraqlanırdı. O, yoldaş xalq maarifi naziri M.N. Muravyov, tarixşünas titulu və 2000 rubl illik təqaüd yazmaq üçün tam hekayə Rusiya (31 oktyabr 1803-cü il). 1804-cü ildən etibarən "Avropa bülleteni" nəşrini dayandıran Karamzin yalnız tarixi tərtib etməyə başladı. 1816-cı ildə "Rusiya dövlətinin tarixi" nin ilk 8 cildini (onların ikinci nəşri 1818-19-cu illərdə nəşr olundu), 1821-ci ildə - 9-cu cildi, 1824-cü ildə - 10 və 11-ci cildini nəşr etdi. 1826-cı ildə Karamzin D.N. tərəfindən nəşr olunan 12-ci cildi bitirmədən öldü. Bludov mərhumun qoyub getdiyi sənədlərdə. Bütün bu 22 il ərzində tarix tərtib etmək Karamzinin əsas məşğuliyyəti idi; Ədəbiyyatda başladığı işi müdafiə edib davam etdirməyi ədəbi dostlarının öhdəsinə buraxdı. İlk 8 cildin nəşrindən əvvəl Karamzin Moskvada yaşayırdı, buradan Böyük Düşes Yekaterina Pavlovnanı ziyarət etmək üçün yalnız Tverə getdi (onun vasitəsilə 1810-cu ildə suverenə “Qədim və yeni Rusiya") və Nijniyə, Moskvanın fransızlar tərəfindən işğalı zamanı. O, adətən yayı Ostafyevoda, knyaz Andrey İvanoviç Vyazemskinin malikanəsində keçirdi, onun qızı Yekaterina Andreevna, Karamzin 1804-cü ildə evləndi (Karamzinin birinci həyat yoldaşı Yelizaveta İvanovna Protasova, 1802-ci ildə vəfat etmiş Karamzin həyatının son 10 ilini Sankt-Peterburqda keçirmiş və ona yaxın olmuşdur. Kral ailəsi, baxmayaraq ki, onun hərəkətlərinin tənqidini sevməyən İmperator I Aleksandr, tarixşünasın plus royaliste que le roi olduğu ortaya çıxan "Qeyd" təqdim edildikdən sonra Karamzinlə təmkinlə davrandı. Karamzinin yayı imperatorların (Mariya Feodorovna və Yelizaveta Alekseevna) xahişi ilə keçirdiyi Tsarskoe Seloda o, dəfələrlə İmperator Aleksandrla səmimi siyasi söhbətlər aparmış, suverenin Polşa ilə bağlı niyyətlərinə qarşı ehtirasla üsyan etmiş, “haqqında səssiz qalmamışdır. sülh dövründə vergilər, absurd əyalət maliyyə sistemi haqqında, nəhəng hərbi məskunlaşmalar haqqında, ən mühüm rütbəli şəxslərin bəzilərinin qəribə seçimi haqqında, Təhsil Nazirliyi və ya Eclipse haqqında, yalnız Rusiya ilə döyüşən ordunun azaldılması zərurəti haqqında, yolların xəyali təmiri, insanlar üçün bu qədər ağrılı, nəhayət, möhkəm qanunların, mülki və dövlət qanunlarının olması lazımdır. Son sualda, suveren, Speranskiyə cavab verə bildiyi kimi, "Rusiyaya əsas qanunlar verəcəyini" cavablandırdı, amma əslində Karamzinin bu fikri, "liberallar" və "servilistlər" rəqibinin digər tövsiyələri kimi, Speransky və Arakcheev, "əziz vətən üçün nəticəsiz qaldılar." İmperator Aleksandrın ölümü Karamzinin sağlamlığını sarsıtdı; yarı xəstə, mərhum suverenin xatirələrindən gələcək padşahlığın vəzifələri haqqında müzakirələrə keçərək, imperatriça Mariya Fedorovna ilə danışmaq üçün hər gün sarayı ziyarət etdi. 1826-cı ilin ilk aylarında Karamzin sətəlcəm xəstəliyindən əziyyət çəkirdi və həkimlərin məsləhəti ilə yazda İmperator Nikolayın ona verdiyi Cənubi Fransa və İtaliyaya getməyi qərara alır. nağd pul və ixtiyarına bir freqat verdi. Lakin Karamzin artıq səyahət etmək üçün çox zəif idi və 22 may 1826-cı ildə öldü.

Nestor yazır ki, qədim zamanlardan slavyanlar Dunay ölkələrində yaşayıblar və bolqarlar tərəfindən Mysiyadan, Voloxilər (hələ də Macarıstanda yaşayırlar) tərəfindən Pannoniyadan qovularaq Rusiyaya, Polşaya və başqa torpaqlara köçüblər. Əcdadlarımızın ibtidai məskəni ilə bağlı bu xəbər, deyəsən, Bizans salnamələrindən götürülüb; lakin Nestor başqa yerdə deyir ki, Skifiyada Xilaskarın adını təbliğ edən Müqəddəs Apostol Endryu İlmenə çatır və orada slavyanları tapır: deməli, onlar artıq I əsrdə Rusiyada yaşayırdılar.

Ola bilsin ki, Məsihin doğulmasından bir neçə əsr əvvəl Baltik dənizinin şərq sahillərində tanınan Wendlər adı altında slavyanlar eyni zamanda Rusiyanın daxilində yaşayırdılar. Daçiyanın ən qədim sakinləri, Trayan tərəfindən fəth edilmiş Getae bizim əcdadlarımız ola bilərdi: bu fikir daha çox ehtimal olunur, çünki 12-ci əsrin rus nağıllarında Dakiyadakı Trayanların xoşbəxt döyüşçülərindən bəhs edilir və rus slavyanları, deyəsən, onların hesablaşmasına bu cəsur İmperatorun dövründən başlayıblar.

Vistula sahillərində yaşayan polyaklarla eyni qəbilədən olan bir çox slavyanlar Kiyev quberniyasında Dneprdə məskunlaşdılar və təmiz tarlalarından Polyany adlandırıldılar. Bu ad itdi qədim rusiya, lakin Polşa dövlətinin qurucuları olan Lyaxların ümumi adı oldu. Eyni slavyan qəbiləsindən iki qardaş var idi. Radimiçi və Vyatiçinin başçıları Radim və Vyatko: birincisi Mogilev vilayətindəki Soj sahilində, ikincisi isə Kaluqa, Tula və ya Oryolda Oka sahilində ev seçdi. Meşə torpaqlarından belə adlandırılan Drevlyanlar Volın vilayətində yaşayırdılar; Vistula axan Buq çayı boyunca Duleby və Buzhane; Lutiçi və Tivirtsi Dnestr boyunca dənizə və Dunay çayına qədər, artıq öz torpaqlarında şəhərləri var; Karpat dağlarının yaxınlığında ağ xorvatlar; Polyanın qonşuları olan şimallılar, Desna, Semi və Sula sahillərində, Çerniqov və Poltava əyalətlərində; Minsk və Vitebskdə, Pripyat və Qərbi Dvina arasında, Dreqoviçi; Vitebsk, Pskov, Tver və Smolenskdə, Dvinanın yuxarı axarlarında, Dnepr və Volqada, Kriviçidə; Polota çayının ona töküldüyü Dvinada isə eyni tayfadan olan Polotsk xalqı; İlmen gölünün sahillərində Məsihin Doğuşundan sonra Novqorodu quran slavyanlar var.

Salnaməçi Kiyevin başlanğıcını eyni vaxta aid edir və aşağıdakı halları izah edir: “Kiy, Şçek və Xoriv qardaşları bacıları Libid ilə Polyany arasında üç dağda yaşayırdılar, bunlardan ikisi ikisinin adı ilə tanınır. kiçik qardaşlar, Shchekovitsa və Xorivitsa; və böyüyü indi (Nestorovun vaxtında) Zborichev vzvoz harada yaşayırdı. Onlar kişi idilər, bilikli və ağıllı idilər; Dneperin o vaxtkı sıx meşələrində heyvanlar tutdular, şəhər saldılar və ona böyük qardaşlarının, yəni Kiyevin adını verdilər. Bəziləri Kiyanı daşıyıcı hesab edirlər, çünki köhnə vaxtlarda bu yerdə nəqliyyat var idi və Kiyev adlanırdı; lakin Kiy onun ailəsinə rəhbərlik edirdi: o, necə deyərlər, Konstantinopola getdi və Yunanıstan kralından böyük şərəf aldı; qayıdarkən Dunay sahillərini görüb onlara aşiq oldu, bir şəhəri kəsdi və orada yaşamaq istədi; lakin Dunay sakinləri onun orada möhkəmlənməsinə imkan vermədilər və bu günə qədər buranı Kiyev qəsəbəsi adlandırırlar.

O, iki qardaş və bir bacısı ilə birlikdə Kiyevdə vəfat edib”. Nestor öz rəvayətində yalnız şifahi əfsanələrə əsaslanır. Ola bilsin ki, Kiy və onun qardaşları heç vaxt mövcud olmayıb və xalq fantastikası yer adlarını adam adına çevirib. Lakin Nestorun bu xəbərindəki iki hal xüsusi diqqətə layiqdir: birincisi, Kiyev slavyanlarının qədim zamanlardan Konstantinopolla əlaqə saxlaması, ikincisi isə rusların Rusiyaya yürüşlərindən xeyli əvvəl Dunay sahillərində şəhər salmasıdır. Yunanıstan.

Rus rahib salnaməçisi

Slavyan geyimləri

Slavyan xalqlarından başqa, Nestorun əfsanəsinə görə, o dövrdə Rusiyada bir çox əcnəbilər də yaşayırdılar: Merya Rostov ətrafında və Kleşçina gölündə, ya da Pereslavlda; Murom Oka üzərində. bu çayın Volqaya axdığı yer; Məryəmin cənub-şərqində Cheremis, Meshchera, Mordva; Livoniyadakı Livonia; Estoniyada Çud və şərqdə Ladoqa gölünə qədər; Narova, Narvanın olduğu yerdir; Finlandiyada Yam və ya Yeyin; Hamısı Beleozero-da; Bu adda əyalətdə Perm; Ugra və ya indiki Berezovski Ostyakları, Ob və Sosva üzərində; Peçora çayı üzərindəki Peçora. Bu xalqların bəziləri artıq yoxa çıxıb müasir dövr ya da ruslarla qarışmış; lakin başqaları var və bir-birinə o qədər oxşar dillərdə danışırlar ki, şübhəsiz ki, onları eyni tayfanın xalqları kimi tanıya və ümumiyyətlə fin adlandıra bilərik. Baltik dənizindən Arktika dənizinə qədər, dərinliklərdən Şimali AvropaÇoxsaylı Fin tayfaları Şərqə Sibirə, Ural və Volqaya səpələnmişdilər.

Konstantinopoldakı Qızıl Qapı. V əsr

Messenger. Nəsil-nəsil yüksəldi. Başlıq. N. Roerich

Rus finlərinin, Salnaməçimizin əfsanəsinə görə, artıq şəhərləri var idi: Ves - Beloozero, Merya - Rostov, Muroma - Murom. IX əsr xəbərlərində bu şəhərləri xatırladan salnaməçi onların nə vaxt tikildiyini bilməmişdir.

Bu əcnəbi xalqlar, qədim Rusiyanın sakinləri və ya qonşuları arasında Nestor Finlərə aid olmayan, lakin qədim prusslarla birlikdə Letqola (Livoniya latışları), Zimqola (Semiqaliyada), Kors (Kurlandiyada) və Litvanın adlarını da çəkir. Latviya xalqına.

Bu Fin və Latviya xalqlarının çoxu, Nestorun fikrincə, rusların qolları idi: başa düşmək lazımdır ki, Salnaməçi artıq öz dövründən, yəni əcdadlarımızın indiki insanların demək olar ki, hamısına sahib olduğu 11-ci əsrdən danışır. - gün Avropa Rusiyası. Rurik və Oleqin dövrünə qədər onlar böyük fateh ola bilməzdilər, çünki onlar ayrı-ayrılıqda, tayfa-tayfa ilə yaşayırdılar; bağlanmağı düşünmürdü xalq qüvvələri V ümumi şura hətta onları daxili müharibələrlə yormuşdu. Beləliklə, Nestor drevlyanların, meşə sakinlərinin və ətrafdakı digər slavyanların sakit Kiyev Qladesinə hücumunu xatırladır, onlar mülki dövlətin faydalarından daha çox bəhrələnir və paxıllıq obyekti ola bilərdilər. Bu vətəndaş qarşıdurması xarici düşmənlərə qurban olaraq rus slavyanlarına xəyanət etdi. 6-7-ci əsrlərdə Dakiyada hökmranlıq edən Obralar və ya Avarlar Buqda yaşayan Duleblərə də əmr edirdilər; onlar həyasızcasına slavyan arvadlarının iffətini təhqir edir, onları öküz və at əvəzinə arabalarına mindirirdilər; lakin bədəncə böyük və qürurlu bu barbarlar (Nestor yazır) vətənimizdə vəbadan yoxa çıxdılar və onların ölümü rus torpağında uzun müddət atalar sözü idi. Tezliklə başqa fəthçilər meydana çıxdı: cənubda - Kozarlar, Şimalda Varangianlar.

Türklərlə eyni tayfadan olan kozarlar və ya xəzərlər qədim zamanlardan Xəzər dənizinin qərb tərəfində yaşayıblar. III əsrdən onlar erməni salnamələrindən məlumdur: Avropa onları dördüncü əsrdə hunlarla birlikdə Xəzərlə Qara dəniz arasında, Həştərxan çöllərində tanıyıb. Atilla onları idarə edirdi: bolqarlar da V əsrin sonunda; lakin hələ də güclü olan Kozarlar Cənubi Asiyanı viran qoydular və Fars kralı Xozroes öz bölgələrini Qafqaz adı altında salnamələrdə şanlı olan və bu günə qədər heyrətamiz olan nəhəng bir divarla onlardan qorumalı oldular. xarabalıqlar. 7-ci əsrdə Bizans Tarixində böyük əzəmət və qüdrətlə görünürlər, imperatora kömək etmək üçün böyük bir ordu verirlər; Onunla iki dəfə İrana daxil olurlar, Kuvratovların oğullarının bölünməsi nəticəsində zəifləmiş uqriyalılara, bolqarlara hücum edir və Volqanın ağzından Azov və Qara dənizlərinə, Fanaqoriya, Vospor və ən çox Taurida, sonradan bir neçə əsr ərzində Kozaria adlandırıldı. Zəif Yunanıstan yeni fatehləri dəf etməyə cəsarət etmədi: onun padşahları öz düşərgələrinə sığınır, kaqanlarla dostluq və qohumluq əlaqəsi axtarırdılar; onlara hörmət əlaməti olaraq müəyyən hallarda kozar paltarları ilə bəzəyir və bu igid asiyalılardan mühafizəçiləri düzəldirlər. İmperiya həqiqətən də dostluğu ilə öyünə bilərdi; lakin Konstantinopolu tək qoyaraq Ermənistanda, İberiyada və Midiyada qəzəbləndilər; o vaxtlar onsuz da güclü olan ərəblərlə qanlı müharibələr aparmış və onların məşhur xəlifələrini bir neçə dəfə məğlub etmişlər.

Alans. Xəzər Kaqanlığının döyüşçüsünün silahlanması

Xəzər döyüşçüsü

Səpələnmiş slavyan tayfaları 7-ci əsrin sonunda və ya artıq 8-ci ildə silahlarının gücünü Dnepr və Oka sahillərinə çevirəndə belə bir düşmənə müqavimət göstərə bilmədi. Fatehlər Danimarkada slavyanları mühasirəyə aldılar və Salnaməçinin özünün dediyi kimi, "bir evə bir dələ" götürdülər. Dunay çayının o tayındakı yunan mülklərini uzun müddət talan edən slavyanlar qızıl və gümüşün qiymətini bilirdilər; lakin bu metallar hələ daxil deyildi məşhur istifadə onların arasında. Kozarlar Asiyada qızıl axtarırdılar və onu imperatorlardan hədiyyə olaraq alırdılar; yalnız vəhşi təbiət əsərləri ilə zəngin olan Rusiyada sakinlərin vətəndaşlığı və ovlarından əldə etdikləri qənimətlərlə kifayətlənirdilər. Bu fatehlərin boyunduruğu, görünür, slavyanları sıxışdırmadı. Hər şey sübut edir ki, onlarda artıq sivil adətlər olub. Onların xanları uzun müddət Balangiarda və ya Ateldə (Volqa çayı yaxınlığında Fars kralı Xosroes tərəfindən əsası qoyulmuş zəngin və əhalisi çox olan paytaxt), sonra isə tacirləri ilə məşhur olan Taurisdə yaşamışlar. Hunlar və digər Asiya barbarları yalnız şəhərləri dağıtmağı sevirdilər: lakin kozarlar Yunan imperatoru Teofilosdan bacarıqlı memarlar tələb etdilər və mülklərini basqınlardan qorumaq üçün indiki kazakların torpağında Don sahillərində Sarkel qalasını tikdilər. köçəri xalqların. Əvvəlcə bütpərəst olan 8-ci əsrdə yəhudi inancını, 858-ci ildə isə xristianlığı qəbul etdi... Ən nəhəng xəlifələri olan Fars monarxlarını dəhşətə gətirən və Yunan imperatorlarına himayədarlıq edən Kozarlar, yəhudi dinini qəbul etdilər. Onların əsarətinə düşən slavyanlar güclü Güclərini devirəcəkdilər.

Slavların xəzərlərə hörməti. Xronikadan miniatür

Amma əcdadlarımızın Cənubdakı gücü onların Quzeydəki vətəndaşlığının nəticəsi olmalı idi. Kozarlar Rusiyada Okadan kənarda hökmranlıq etmədilər: Novqorodiyalılar və Kriviçilər 850-ci ilə qədər azad idilər. Sonra - Nestordakı bu ilk xronoloji şəhadəti qeyd edək - salnamələrimizdə Varanqiyalılar adlanan bəzi cəsur və cəsur fatehlər Baltik dənizinin o tayından gəlib Çud, İlmen slavyanları, Kriviçi, Meryuya xərac qoydular və iki nəfər qovulsalar da. illər sonra onları, lakin daxili çəkişmələrdən yorulan slavyanlar 862-ci ildə yenidən özlərinə qədim vətənimizdə ilk hökmdar olan və sonra Rusiya adlandırılmağa başlayan rus qəbiləsindən olan üç Varangiyalı qardaşı çağırdılar. Rusiyanın tarixi və böyüklüyü üçün əsas olan bu mühüm hadisə bizdən xüsusi diqqət və bütün şəraitin nəzərə alınmasını tələb edir.

Əvvəlcə sualı həll edək: Nestor kimə varangiyalılar deyir? Biz bilirik ki, qədim zamanlardan Baltik dənizi Rusiyada Varangian dənizi adlanırdı: bu zaman - yəni IX əsrdə onun sularında kim hökmranlıq edirdi? Skandinaviyalılar və ya üç Krallığın sakinləri: Danimarka, Norveç və İsveç, qotlarla eyni qəbilədən. Normanlar və ya Şimal xalqının ümumi adı altında onlar Avropanı məhv etdilər. Tacitus həmçinin Sveonların və ya İsveçlilərin naviqasiyasını qeyd edir; Hətta altıncı əsrdə danimarkalılar Qalliya sahillərinə üzdülər: səkkizinci əsrin sonunda onların şöhrəti artıq hər yerdə guruldayırdı. IX əsrdə Şotlandiyanı, İngiltərəni, Fransanı, Əndəlusiyanı, İtaliyanı qarət etdilər; İrlandiyada özlərini qurdular və orada hələ də mövcud olan şəhərlər tikdilər; 911-ci ildə Normandiyanı tutdular; nəhayət, Neapol Krallığını qurdular və cəsur Uilyamın rəhbərliyi altında 1066-cı ildə İngiltərəni fəth etdilər. Şübhə yoxdur ki, Kolumbdan 500 il əvvəl onlar gecə yarısı Amerikanı kəşf ediblər və onun sakinləri ilə ticarət ediblər. Belə uzaq səyahətlər və fəthlər edən normanlar ən yaxın ölkələri: Estoniya, Finlandiya və Rusiyanı tək qoya bilərdilərmi? Artıq qeyd etdiyimiz kimi, müasir dövrdə bəstələnmiş və tez-tez qədim Rusiyanı xatırladan, Ostragard, Gardarikia, Holmgard və Yunanıstan adlanan inanılmaz İslandiya hekayələrinə inanmaq olmaz: lakin Rune daşları İsveç, Norveç, Danimarka və bir çox ölkələrdə tapıldı. X əsrdə Skandinaviyaya daxil olan daha qədim Xristianlıq, Normanların onunla çoxdan əlaqə saxladıqlarını öz kitabələri (burada Girkia, Grikia və ya Rusiya adlandırırlar) sübut edir. Nestor xronikasına görə, Varangiyalılar Çud, Slavyanlar, Kriviçi və Meri ölkələrini ələ keçirdikləri vaxtdan bəri Şimalda Skandinaviyalılardan başqa bu qədər cəsur və güclü insanlar yox idi, o zaman biz edə bilərik. böyük ehtimalla belə nəticəyə gəlmək olar ki, bizim salnaməçi onları Varyaqov adı ilə başa düşür.

Vikinqlərin İrlandiya monastırına hücumu

Qədim Varangiyalılar muzdlu qoşunların tərkibində döyüşürdülər

Amma bu ümumi ad Danimarkalılar, norveçlilər, isveçlilər tarixçinin marağını qane etmir: biz bilmək istəyirik ki, hansı xalq, xüsusən də Rusiya adlanır, bizim ata yurdumuzu və ilk suverenləri və onun adını artıq IX əsrin sonlarında veriblər. Yunan İmperiyası? Qədim Skandinaviya salnamələrində boş yerə izahat axtaracağıq: Rurik və qardaşları haqqında bir kəlmə də yoxdur. slavyanları idarə etməyə çağırdı; Bununla belə, tarixçilər Nestorun Varangianları-Ruslarının bir sahil bölgəsinin uzun müddət Rosska, Roslagen adlandırıldığı İsveç Krallığında yaşadığını düşünmək üçün əsaslı səbəblər tapırlar. Bir vaxtlar Roslagenlə İsveçin digər ölkələri ilə müqayisədə daha çox münasibətdə olan finlər hələ də onun bütün sakinlərini Ross, Rots, Ruots adlandırırlar.

Ağcaqayın qabığı məktubu əcdadlarımızın həyatı haqqında qədim məlumat mənbəyidir

Başqa bir fikri də sübutu ilə çatdıraq. 16-cı əsrin Dərəcə Kitabında və bəzi ən yeni salnamələrdə deyilir ki, Rurik və onun qardaşları Prussiyanı tərk etdilər, burada Kursk körfəzi uzun müddət Nemanın şimal qolu Rusna və ya Memel, Russa adlanır və onların Porus ətrafı. Prussiyanın ən qədim salnaməçilərinin xəbərinə uyğun olaraq, Rusiyanın Varangianları Skandinaviyadan, İsveçdən, Roslagenin özündən köçə bilərdilər, bu xəbərlərə görə, onun ibtidai sakinləri Ulmigans və ya Ulmigers, Skandinaviya mühacirləri tərəfindən mülki təhsil aldılar. kim oxuyub yazmağı bilirdi. Latviyalılar arasında uzun müddət yaşadıqları üçün onlar slavyan dilini başa düşə bilirdilər və Novoqorod slavyanlarının adət-ənənələrinə müraciət etmək daha rahat idi. Bu, qədim Novqorodda niyə ən izdihamlı küçələrdən birinin Prusskaya adlandırıldığını qənaətbəxş şəkildə izah edir.

Qədim slavyanların fiziki və mənəvi xarakteri haqqında

Müasir tarixçilərin təsvir etdiyi kimi qədim slavyanlar güclü, güclü və yorulmaz idilər. Pis havaya xor baxaraq, aclığa və hər ehtiyaca dözürdülər; ən qaba, çiy yeməyi yedilər; sürətləri ilə yunanları təəccübləndirdi; son dərəcə rahatlıqla dik yamaclara qalxıb yarıqlara enirdilər; cəsarətlə təhlükəli bataqlıqlara qaçdı və dərin çaylar. Şübhəsiz ki, düşünürəm əsas gözəllikərin bədənində qüvvət, əllərdə qüvvə və hərəkətlərdə rahatlıq var.Slavlar öz görünüşlərinə az əhəmiyyət verirdilər: kirdə, tozda, paltarda səliqəsiz, böyük bir insan yığıncağında görünürdülər. Yunanlar bu natəmizliyi pisləyir, onların harmoniyasını tərifləyirlər, yüksək artım və üzün kişi xoşluğu. Günəşin isti şüalarından günəş vannası qəbul edərək, onlar qaranlıq görünürdülər və istisnasız olaraq hamısı digər yerli avropalılar kimi açıq saçlı idi.

İornandın IV əsrdə qotika kralı Ermanariç tərəfindən çox çətinlik çəkmədən fəth etdiyi Venediklər haqqında verdiyi xəbərlər onların hələ hərbi sənətləri ilə məşhur olmadığını göstərir. Bayan düşərgəsini tərk edərək Trakyaya gedən uzaq Baltik slavyanlarının səfirləri də öz xalqlarını sakit və sülhsevər kimi xarakterizə edirdilər; lakin Dunay slavyanları Şimaldakı qədim vətənlərini tərk edərək, 6-cı əsrdə Yunanıstana sübut etdilər ki, cəsarət onların təbii sərvətidir və az təcrübə ilə uzunmüddətli sənət üzərində qələbə çalır. Yunan salnamələrində slavyanların heç bir əsas və ya ümumi komandirindən bəhs edilmir; onların yalnız şəxsi Rəhbərləri var idi; onlar divarda, qapalı sıralarda deyil, dağınıq izdihamda və həmişə piyada döyüşürdülər, ümumi əmrə, komandirin tək fikrinə deyil, öz xüsusi, şəxsi cəsarət və cəsarətlərinin ilhamına tabe olurdular; ehtiyatlı ehtiyatı bilmədən, düz düşmənlərin arasına tələsir. Slavların hədsiz cəsarəti o qədər məlum idi ki, Avar xanı onları həmişə öz çoxsaylı ordusundan qabaqlayırdı. Bizans tarixçiləri yazırlar ki, slavyanlar adi cəsarətlərini aşaraq dərələrdə döyüşmək, otların arasında gizlənmək, ani hücumla düşmənləri təəccübləndirmək və əsir götürmək kimi xüsusi sənətə malik idilər. Qədim slavyan silahları qılınclardan, oxlardan, zəhərlə bulaşmış oxlardan və böyük, çox ağır qalxanlardan ibarət idi.

Slavyan geyimləri

İskitlərin slavyanlarla döyüşü. Başlıq. V. Vasnetsov

Slavyan döyüşçülərinin silahlanması. Yenidənqurma

VI əsrin salnamələri yunanların mülahizələrində slavyanların qəddarlığını ən tünd rənglərlə təsvir edir; lakin savadsız və döyüşkən xalqa xas olan bu qəddarlıq həm də intiqam aktı idi. Onların tez-tez hücumlarından əsəbiləşən yunanlar onların əlinə keçən və hər işgəncəyə heyrətamiz möhkəmliklə dözən slavyanlara amansızcasına əzab verirdilər; Onlar əzab içində öldülər və düşmənin ordularının sayı və planları ilə bağlı suallarına bir kəlmə də cavab vermədilər. Beləliklə, slavyanlar imperiyada qəzəbləndilər və aman vermədilər öz qanı zərgərlik məmulatlarını əldə etmək üçün onlara ehtiyac yox idi: çünki onlar istifadə etmək əvəzinə, adətən onları torpağa basdırırdılar.

Müharibədə amansız olan bu insanlar, Yunan mülklərində onun dəhşətlərinin uzunmüddətli yaddaşını buraxaraq, yalnız təbii yaxşı təbiətləri ilə vətənə qayıtdılar. Onlar nə hiylə, nə də kin bilirdilər; o dövrün yunanlarına məlum olmayan əxlaqın qədim sadəliyini qorudu; Onlar məhbuslarla mehriban rəftar edir, əsarətləri üçün hər zaman müddət qoyur, onlara azadlıq verirdilər ki, ya özlərini fidyə verib vətənlərinə qayıtsınlar, ya da onlarla azadlıq və qardaşlıq şəraitində yaşasınlar.

Salnamələr eyni dərəcədə yekdilliklə slavyanların ümumi qonaqpərvərliyini tərifləyir, digər ölkələrdə nadirdir və bu günə qədər bütün slavyan torpaqlarında çox yayılmışdır. Hər bir səyyah onlar üçün sanki müqəddəs idi: onu mehribanlıqla qarşılayır, sevinclə qarşılayır, xeyir-dua ilə yola salır, bir-birinə təhvil verirdilər. Sahib yad adamın təhlükəsizliyi üçün camaat qarşısında cavabdeh idi və qonağı bəladan, bəladan necə xilas edəcəyini bilməyən qonşular bu təhqirin qisasını ondan sanki özlərininki kimi alırdılar. Tacirlər və sənətkarlar slavyanları həvəslə ziyarət etdilər, onların arasında oğrular və quldurlar yox idi.

Qədim yazıçılar təkcə slavyan arvadlarının deyil, həm də slavyan ərlərinin iffətini tərifləyirlər. Gəlinlərdən bakirə təmizliyinin sübutunu tələb edərək, həyat yoldaşlarına sadiq qalmağı müqəddəs borc hesab edirdilər. Slavyan qadınlar ərlərindən çox yaşamaq istəmirdilər və könüllü olaraq cəsədləri ilə odda yandırdılar. Yaşayan dul qadın ailəni şərəfsizləşdirdi. Slavlar öz arvadlarını mükəmməl qul hesab edirdilər; özlərinə zidd danışmağa və şikayət etməyə icazə verilmədi; onları əmək və təsərrüfat qayğıları ilə yükləyib, əri ilə birlikdə ölən arvadın o biri dünyada ona xidmət etməli olduğunu təsəvvür edirdilər. Arvadların bu köləliyi, görünür, ərləri onları adətən satın aldığı üçün baş verdi. Xalqın işlərindən uzaqlaşdırılan slavyan qadınlar bəzən ölüm qorxusu olmadan ataları və həyat yoldaşları ilə döyüşə gedirdilər: məsələn, 626-cı ildə Konstantinopolun mühasirəsi zamanı yunanlar öldürülən slavyanlar arasında çoxlu qadın cəsədləri tapdılar. Övladlarını böyüdən ana onları döyüşçü və qonşularını təhqir edən insanların barışmaz düşməni olmağa hazırladı: çünki slavyanlar, digər bütpərəst xalqlar kimi, təhqiri unutmağa utanırdılar.

Rusların dəstəsi. X əsr

Bütpərəst slavyanların qəddar adətlərindən danışarkən onu da deyək ki, ailə onsuz da çox olanda hər bir ananın yeni doğulmuş qızını öldürmək hüququ var idi, lakin o, vətənə xidmət etmək üçün doğulmuş oğlunun həyatını qorumağa borclu idi. . Bu adət qəddarlıq baxımından digərindən geri qalmırdı: qocalıq və xəstəlik yükü altında olan uşaqların valideynlərini öldürmək hüququ, ailə üçün ağır və həmvətənlər üçün faydasız idi.

Slavların ümumi xarakterinin təsvirinə əlavə edirik ki, Nestor xüsusilə rus slavyanlarının əxlaqından danışır. Polyanlar digərlərindən daha savadlı, adət-ənənələrində həlim və sakit idilər; təvazökarlıq arvadlarını bəzəyirdi; ailələrdə sülh və iffət hökm sürürdü. Drevlyanların heyvanlar kimi hər cür natəmizliklə qidalanan vəhşi adətləri vardı; çəkişmə və çəkişmələrdə bir-birlərini öldürürdülər: valideynlərin və ər-arvadın qarşılıqlı razılığı əsasında nikahları bilmirdilər, ancaq qızları aparır və ya qaçırırdılar. Şimallılar, Radimiçi və Vyatiçi əxlaq baxımından Drevlyanlara bənzəyirdi; onlar da nə iffət, nə də evlilik bilirdilər; Çoxarvadlılıq onların adəti idi.

Bu üç xalq da drevlyanlar kimi düşmənlərdən qoruyan və onlara heyvan ovlamaq üçün rahatlıq yaradan meşələrin dərinliklərində yaşayırdılar. 6-cı əsrin tarixi eyni şeyi Dunay slavyanları haqqında deyir. Kasıb daxmalarını vəhşi, tənha yerlərdə, keçilməz bataqlıqlar arasında tikdilər. Daim düşməni gözləyən slavyanlar başqa bir tədbir gördülər: evlərində müxtəlif çıxışlar etdilər ki, hücum zamanı daha tez qaça bilsinlər və dərin çuxurlarda təkcə bütün qiymətli əşyaları deyil, həm də çörəyin özünü gizlədilər.

Ehtiyatsız tamahdan kor olan onlar öz ölkələrində, Dakiya və onun ətraflarında insanların əsl sərvəti olan Yunanıstanda xəyali xəzinələr axtarırdılar: maldarlıq üçün zəngin çəmənliklər və qədim zamanlardan bəri əkinçilik üçün məhsuldar torpaqlar. Onlar elə bilirlər ki, slavyanlar maldarlığı ancaq Daçiyada öyrəniblər; lakin bu fikir əsassız görünür. Şimaldakı vətənlərində maldarlıqla zəngin olan german, skif və sarmat xalqlarının qonşuları olan slavyanlar qədim zamanlardan insan təsərrüfatının bu mühüm ixtirasından xəbərdar olmalı idilər. Hər ikisini istifadə edərək, insan üçün lazım olan hər şeyə sahib idilər; Onlar aclıqdan və qışın şiddətindən qorxmurdular: tarlalar və heyvanlar onlara yemək və paltar verirdi. VI əsrdə slavyanlar darı, qarabaşaq yarması və süd yeyirdilər; və sonra müxtəlif dadlı yeməklər bişirməyi öyrəndik. Bal onların sevimli içkisi idi: çox güman ki, onu əvvəlcə meşənin, çöl arılarının balından hazırlayıblar; və nəhayət, onları özləri yetişdirdilər. Wendlər, Tacitova görə, alman xalqlarından geyim baxımından fərqlənmirdilər, yəni çılpaqlıqlarını örtərdilər. 6-cı əsrdə slavyanlar bəzi limanlarda kaftansız, bəziləri hətta köynəksiz döyüşürdülər. Meşə və ev heyvanlarının dəriləri soyuq vaxtlarda onları qızdırırdı. Qadınlar geyinirdi uzun Geyim, müharibədə minalanmış və ya xarici tacirlərlə dəyişdirilmiş muncuq və metallarla bəzədilib.

"Rusiya hökumətinin tarixi"- N. M. Karamzinin qədim dövrlərdən İvan Dəhşətli hakimiyyətinə və Çətinliklər dövrünə qədər rus tarixini təsvir edən çoxcildlik əsəri. N. M. Karamzinin əsəri Rusiya tarixinin ilk təsviri deyildi, lakin müəllifin yüksək ədəbi xidmətləri və elmi diqqətliliyi sayəsində Rusiya tarixini geniş təhsilli ictimaiyyətə açan bu əsər idi.

Karamzin “Tarix”ini ömrünün sonuna qədər yazıb, lakin onu bitirməyə vaxtı olmayıb. 12-ci cildin əlyazmasının mətni “İnterregnum 1611-1612” fəslində başa çatır, baxmayaraq ki, müəllif təqdimatı Romanovlar Evinin hakimiyyətinin başlanğıcına çatdırmaq niyyətində idi.

"Tarix" üzərində işləyin

Dövrünün ən məşhur yazıçılarından biri, "Rus Stern" ləqəbli Karamzin 1804-cü ildə cəmiyyətdən təqaüdə çıxdı və Ostafyevo mülkünə getdi və burada özünü tamamilə açılmalı olan bir əsər yazmağa həsr etdi. milli tarix keçmişdə olan rus cəmiyyəti üçün Qədim Roma və Fransa özününkindən daha yaxşı təmsil edirdi. Onun təşəbbüsünü imperator I Aleksandrın özü dəstəklədi və o, 31 oktyabr 1803-cü il tarixli fərmanı ilə ona misli görünməmiş rus tarixşünası adını verdi.

İlk səkkiz cild 1817-ci ildə çap olundu və 1818-ci ilin fevralında satışa çıxdı. O dövr üçün üç minlik nəhəng tiraj bir aydan daha tez satıldı və ikinci nəşr tələb olundu, 1819-cu ildə I. V. Slenin tərəfindən həyata keçirildi. 1821-ci ildə yeni, doqquzuncu cild, 1824-cü ildə isə növbəti iki cild nəşr olundu. Arxivlərin sükutunda işlədiyi müddətdə Karamzinin dünyagörüşü mühafizəkarlığa doğru böyük dəyişikliklərə məruz qaldı:

Fəzilət və hiss kultunu qoruyub saxlamaqla yanaşı, ona vətənpərvərlik, dövlətçilik kultu hopmuşdur. O, belə nəticəyə gəlib ki, uğurlu olmaq üçün dövlət güclü, monarxiya və avtokratik olmalıdır. Onun yeni fikirləri 1811-ci ildə İsgəndərin bacısına təqdim etdiyi "Qədim və Yeni Rusiya haqqında" qeydində ifadə edildi.

Müəllifin ölümündən təxminən üç il sonra çapdan çıxmış əsərinin on ikinci cildini bitirməyə vaxtı olmadı. Karamzinin qaralamaları əsasında on ikinci cild K. S. Serbinoviç və D. N. Bludov tərəfindən hazırlanmışdır. 1829-cu ilin əvvəlində Bludov bu sonuncu cildi nəşr etdi. Həmin ilin sonunda bütün on iki cildlik əsərin ikinci nəşri işıq üzü gördü.

Müəllif tarixi faktları qədim salnamələrdən toplayıb, bir çoxunu ilk dəfə olaraq elmi dövriyyəyə daxil edib. Məsələn, İpatiev xronikasını tapıb adlandıran Karamzin idi. Hekayənin ahəngli mətnini qarışdırmamaq üçün Karamzin çoxsaylı təfərrüatları və təfərrüatları xüsusi qeydlər toplusuna daxil etdi. Məhz bu qeydlər ən böyük elmi əhəmiyyətə malik idi.

Karamzin kitabına yazdığı ön sözdə ümumən tarixin əhəmiyyətindən, onun insanların həyatındakı rolundan bəhs edir. O deyir ki, Rusiya tarixi dünya tarixindən heç də az həyəcanlı, vacib və maraqlı deyil. Aşağıda ona tarixi hadisələrin mənzərəsini canlandırmağa kömək edən mənbələrin siyahısı verilmişdir.

Müəllif struktur və üslub baxımından Gibbonun “Roma İmperiyasının tənəzzül və süqut tarixi” əsərini hörmətli nümunələrdən biri adlandırır. Qibbon bütün təsvir olunan hadisələri misal çəkərək, mənəviyyatın tənəzzülünün qaçılmaz olaraq dövlətçiliyin dağılmasına gətirib çıxardığı tezisini nümayiş etdirdiyi kimi, Karamzin də bütün yaradıcılığı boyu güclü avtokratik gücün Rusiyaya faydası haqqında daxili düşüncəni çatdırır.

Birinci cilddə Karamzin müasir Rusiya ərazisində yaşayan xalqları, o cümlədən slavyanların mənşəyini, onların Varangiyalılarla münaqişəsini, yunanların gələcək Rus ərazisində yaşayan tayfalara münasibətini ətraflı təsvir edir. Sonra o, Rusiyanın ilk knyazlarının mənşəyindən, onların norman nəzəriyyəsinə uyğun hökmranlığından danışır. Sonrakı cildlərdə müəllif 1612-ci ilə qədər Rusiya tarixinin bütün mühüm hadisələrini ətraflı təsvir edir.

Əsərində o, tarixçidən çox yazıçı kimi çıxış edib - təsvir tarixi faktlar, o, tarixi hekayələrin aparılması üçün yeni nəcib dil yaratmaqla məşğul idi. Məsələn, Karamzin Rusiyanın ilk əsrlərini təsvir edərək deyirdi:

Böyük xalqlar, böyük insanlar kimi, öz körpəliklərini yaşayırlar və bundan utanmamalıdırlar: Nestorun təqviminə görə 862-ci ilə qədər kiçik bölgələrə bölünmüş zəif vətənimiz öz böyüklüyünü Monarxiya hakimiyyətinin xoşbəxt tətbiqinə borcludur.

Monoton yuvarlaqlaşdırılmış ritmik kadanslar hekayənin mürəkkəbliyi deyil, davamlılıq hissi yaradır. Müasirləri bu üslubu sevirdilər. Bir neçə tənqidçidən bəziləri onun təmtəraqlılığını və sentimentallığını bəyənmədilər, lakin ümumilikdə bütün dövr onu heyran etdi və onu rus nəsrinin ən böyük nailiyyəti kimi tanıdı.

D. Mirski

Məna

Tarixin ilk cildlərinin nəşri müasirlərə heyrətamiz təsir bağışladı. Puşkinin nəsli onun əsərlərini həvəslə oxuyur, keçmişin naməlum səhifələrini kəşf edirdi. Yazıçılar və şairlər yadda qalan hekayələri bədii əsərə çevirdilər. Məsələn, Puşkin tarixşünasın xatirəsinə həsr etdiyi “Boris Qodunov” faciəsi üçün “Tarix”dən material götürüb. Sonralar Herzen Karamzinin həyat yaradıcılığının əhəmiyyətini belə qiymətləndirdi:

Karamzinin böyük yaradıcılığı, nəsillər üçün ucaltdığı abidə Rusiya tarixinin on iki cildidir. Ömrünün yarısını vicdanla işlədiyi hekayəsi... zehinlərin vətən öyrənməsinə çox böyük töhfə verdi.

Qeydlər

Ədəbiyyat

• Eidelman N. Ya. Son Salnaməçi. - M.: Kitab, 1983. - 176 s. - 200.000 nüsxə.(region)
• Kozlov V. P. Müasirlərinin qiymətləndirmələrində N. M. Karamzin tərəfindən "Rusiya dövlətinin tarixi" / Rep. red. Tarix Dr Elmlər V.I. Buqanov. SSRİ Elmlər Akademiyası. - M.: Nauka, 1989. - 224 s. - (Vətənimizin tarixinin səhifələri). - 30.000 nüsxə. - ISBN 5-02-009482-X
• Polevoy N.A. N. M. Karamzinin "Rusiya dövlətinin tarixi"nə baxış // SSRİ-də tarix elminin tarixinə dair materiallar toplusu (XVIII əsrin sonu - XIX əsrin birinci üçdə biri): Dərslik. universitetlər üçün dərslik / Comp. A. E. Şiklo; Ed. I. D. Kovalçenko. - M.: aspirantura məktəbi, 1990. - s.153-170. - 288 səh. - 20.000 nüsxə. - ISBN 5-06-001608-0*tərcümədə)

Bağlantılar

• Karamzin N. M. Rusiya hökumətinin tarixi: 12 və t.- Sankt-Peterburq. , 1803−1826; ; ; .

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Rusiya Dövlətinin Tarixi" nin nə olduğuna baxın:

Rusiya dövlətinin tarixi ... Vikipediya

Rusiya Dövlətinin tarixi Janr Tarixi film Ölkə Rusiya Televiziya kanalı “TV Center” (Rusiya) Epizodların sayı 500 Ekranlarda ... Wikipedia

Hekayə Silahlı Qüvvələr Rusiya bir neçə dövrə bölünür. X-XVIII əsrlərə qədər hərbi forma Mündəricat 1 Qədim dövrlərdən XIII əsrə qədər 1.1 V VIII əsrlər ... Vikipediya

Rusiya hökumətinin tarixi Nikolay Mixayloviç Karamzin

(təxminlər: 1 , orta: 5,00 5-dən)

Başlıq: Rusiya dövlətinin tarixi

Nikolay Mixayloviç Karamzin "Rusiya dövlətinin tarixi" kitabı haqqında

Nikolay Karamzin yaratmağa qərar verən ilk rus yazıçısıdır Tam versiyası Rusiyanın tarixi, qədim dövrlərdən Romanovların hakimiyyətinə qədər. Amma təəssüf ki, o, Rusiyanın tarixini İvan Qroznıya qədər yaza bildi.

"Rusiya dövlətinin tarixi" əsəri 12 cilddən ibarətdir, əslində oxumaq çox asandır. Onu yaradarkən Nikolay Karamzin bir çox mənbələrdən istifadə etmişdir. Hələ 1804-cü ildə o, təəssüf ki, dövrümüzə qədər gəlib çatmayan mənbələrə çıxış əldə etdi. Və yazıçının özü üçün asan deyildi, çünki ondan əvvəl çox idi tarixi qeydlər düzəldilmişdir və ya məhv edilmişdir. Bunun günahı rus çarlarının tabeliyində olan və Avropadan oraya gələn qondarma “tarixçilərin” üzərindədir və onların məqsədi Rusiyanın tarixini təhrif etmək, hətta onu heç mövcud olmamasına da yönəltmək idi. Belə tarixçilərlə mübarizə aparan yeganə şəxs Lomonosov olub, o, öz tarixini yazıb, lakin onu həbs edib müsadirə ediblər. Düzdür, sonradan nəşr olundu, lakin kral sarayında nüfuzu olan slavyanlar deyil, eyni tarixçilər tərəfindən hərtərəfli yenidən işlənmişdir.

Kitabları rus çarı 1-ci Aleksandrın dəstəyi ilə Nikolay Karamzin yaradıb. Həmin çoxcildliyin nəşrini çar şəxsən maliyyələşdirib. Və yəqin ki, buna görə Karamzin öz əsərinin səhifələrində dəfələrlə oxucuya monarxiyanın Rusiyanın yeganə düzgün idarəçiliyi olduğunu və o zaman güclü və böyük olacağını açıqladı.

Hətta Karamzinin dövründə çox şey qorunub saxlanılıb, məsələn, İpatiev salnaməsi. Yazıçı salnamələrin qədim kilsə slavyan dilini müasir oxucu üçün uyğunlaşdırıb ki, onun əsərləri dünya oxucusu üçün əlçatan olsun.

Nikolay Karamzin hesab edirdi ki, Rusiyanın tarixi məlum olmalıdır, çünki onun qlobal əhəmiyyəti var idi və hadisələrə yunan və ya Romadan az təsir göstərmirdi.

“Rusiya dövlətinin tarixi” əsəri vaxtilə Rusiya ərazisində yaşamış xalqların təsviri ilə başlayır. Müasir tarix elmi Nikolay Karamzinlə bütün faktlarla razılaşmır. Məsələn, onun povesti Şərqdən Rusiyanın cənub axarlarına gəlmiş kimmerlərlə başlayır, lakin artıq məlumdur ki, kimmerlər Don və Dnepr çöllərinə heç yerdən gəlməyiblər, artıq kurqanlar var idi. və orada insanlar yaşayırdı, amma kim olduqları tarix yəqin ki, heç vaxt bilməyəcək. Uyğun deyil müasir elm böyük şahzadələr sülaləsinin yaranmasına səbəb olan Rurikin Norman mənşəli olması haqqında. Lakin, məsələ bu deyil. Karamzin ilk dəfə slavyanların mənşəyini, onların varangiyalılarla, Rusiyanın cənubunu müstəmləkə edən yunanlar ilə münasibətlərini təsvir etmişdir. Sonra ilk şahzadələrin görünüşü, onların hakimiyyəti və fəaliyyətlərinin təsviri gəlir. Monqol-tatar boyunduruğu və böyük knyazların deyil, rus çarlarının meydana çıxması təsvir edilmişdir. Yaxşı, o zaman rus torpaqlarının genişlənməsi, rus krallığının yaradılması haqqında bir hekayə var və hər şey çox ətraflı və əlçatandır, buna görə hamı oxuya bilər.

Kitablar haqqında saytımızda siz saytı qeydiyyat olmadan pulsuz yükləyə və ya oxuya bilərsiniz onlayn kitab"Rusiya dövlətinin tarixi" Nikolay Mixayloviç Karamzin iPad, iPhone, Android və Kindle üçün epub, fb2, txt, rtf, pdf formatlarında. Kitab sizə çoxlu xoş anlar və oxumaqdan əsl həzz bəxş edəcək. Tam versiyanı partnyorumuzdan ala bilərsiniz. Həmçinin, burada tapa bilərsiniz son xəbərədəbi aləmdən sevdiyiniz müəlliflərin tərcümeyi-halını öyrənin. Başlayan yazıçılar üçün ayrıca bölmə var faydalı məsləhətlər və tövsiyələr, maraqlı məqalələr, bunun sayəsində özünüz ədəbi sənətkarlıqda əlinizi sınaya bilərsiniz.

Nikolay Mixayloviç Karamzin "Rusiya dövlətinin tarixi" kitabını pulsuz yükləyin