Sosial elmlər və onların tədris cədvəlinin mövzusu. Sosial elmlər
Sosial elmlər əks halda ictimai elmlər- insanın sosial həyatının müxtəlif aspektlərini öyrənir, lakin bəzən bu termin ümumi ictimai elm mənasında tək halda işlənir, sonra isə sosiologiya ilə sinonimləşir (bax). S. elmləri insan həyatının mənəvi tərəfini öyrənən humanitar elmlərlə sıx bağlıdır; bəziləri onlarda yalnız humanitar elmlərin xüsusi bölməsini görürlər. S. elmlərinin ən qədimi tanınmalıdır siyasət(bax) dövlət elminin Aristotel mənasında. Dövlətin tədqiqində ixtisaslaşmanın inkişafı ilə hətta dövlət (və ya siyasi) elmlərin xüsusi silsiləsi formalaşdı və bu ad həm dövlətin təbiəti və quruluşu, həm də baş verən hadisələri tənzimləyən qanunlar haqqında ümumi nəzəriyyələr deməkdir. həyatında və eyni ərazidə tarixi araşdırmalar. , dövlət həyatının normaları və ya müəyyən praktik məqsədlərə nail olmaq üçün bu həyata təsir vasitələri haqqında təlim. Sözün geniş mənasında siyasi elmlərə bu və ya digər şəkildə dövlətə aid olan hüquq və iqtisadi fənlər də daxildir: dövlət və maliyyə hüququ, siyasi iqtisadiyyat və statistika. Amma mahiyyət etibarı ilə hüquq və milli iqtisadiyyat dövlət kateqoriyasından fərqli kateqoriyalar kimi siyasi elmlərlə yanaşı müstəqil əhəmiyyət kəsb edən ictimai elmlərin də xüsusi tsiklləri ilə öyrənilir. Başlamaq hüquq(bax) hüququn elmi tədqiqi mənasında daha çox praktik məqsədlər güdən, lakin eyni zamanda nəzəri hüquq doktrinasının ilk başlanğıclarını yaradan Roma hüquqşünasları tərəfindən qoyulmuşdur. Çox sonra müstəqil bir elmə çevrildi siyasi İqtisadiyyat (bax), mənşəyini iqtisadi fəaliyyətinə borclu olan insanların sosial münasibətlərini öyrənmək. Onun keçmiş “siyasət”lə sıx əlaqəsi onun adında da öz əksini tapırdı, lakin almanlar arasında “milli iqtisadiyyat” və ya “milli iqtisadiyyat elmi” (“Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre”) adları ilə əvəz olunur. Son zamanlar “sosial iqtisadiyyat” adı da yayılmağa başlamışdır ki, bununla da ya köhnə mənada siyasi iqtisad, hətta iqtisadi sualların yeni tərtibi ilə xüsusi elm nəzərdə tutulur. Beləliklə, ictimai elmləri dövlət, hüquq və milli iqtisadiyyat kateqoriyalarına görə siyasi, hüquqi və iqtisadi kateqoriyalara bölmək olar, ümumi sosial elmi, yəni cəmiyyətin mövcudluğunu bütün aspektlərdən öyrənən sosiologiyanı nəzərə almasaq. Dövlət, hüquq və xalq təsərrüfatı arasında reallıqda mövcud olan sıx əlaqə, təbii ki, bir bilik dairəsini digərindən təcrid etməyə imkan vermir və xüsusən də ən azı iki elm sahəsinə bərabər şəkildə daxil olan ayrı-ayrı fənlər mövcuddur. Kateqoriyalar. Məsələn, dövlət hüququ, siyasi-hüquqi intizam kimi, maliyyə hüququ, həm iqtisadi, həm də siyasi bir intizam kimi və s. İctimai elmlər təbiət elmlərinin az-çox fərqləndiyi kimi mükəmməlliyə iddia edə bilməzlər. Bu, aşağıdakılardan asılıdır: 1) fiziki təbiət hadisələri ilə müqayisədə sosial hadisələrin daha mürəkkəbliyindən, 2) sosial elmlərin metafizik fərziyyələrə daha uzun müddət tabeliyindən, 3) onların metodologiyasının son zamanlar sistematik inkişafından və 4. ) onlara əməli maraqların, partiya maraqlarının.ehtirasların və milli, dini, sinfi və s. ənənələrin, qərəz və qərəzlərin təsirinə. Sosial elmlərin qeyri-kamilliyinin onların öyrəndikləri hadisələrin mürəkkəbliyindən asılı olması fikrini ilk dəfə cəmiyyət haqqında müsbət elmin yaradılması zərurətini çox aydın şəkildə ifadə edən (bax: Sosiologiya) ilk dəfə Oqust Kont aydın ifadə etmişdir, lakin yalnız 19-cu əsrin ikinci yarısında. onun ideyası ictimai elmin müxtəlif sahələrinə hər hansı davamlı təsir göstərməyə başladı. Eynilə, ictimai elmlərin metodologiyasının sistemli inkişafı məsələsi ilk dəfə yalnız 19-cu əsrin ortalarında qoyulmuşdur. Mill məntiqində və yalnız əsrin ən sonunda bu inkişaf hər hansı bir şəkildə irəlilədi. Orta əsrlərdə siyasi təfəkkür, ümumiyyətlə, bütün fəlsəfi və elmi fəaliyyət kimi, teologiyaya tabe edildi, lakin humanizm dövründən (bax) dünyəviləşmə başladı (bax. ) elmi təfəkkür əsasən rasionalizmin xeyrinədir (bax), sosial hadisələr haqqında öz nəzəriyyələrini sırf spekulyasiya yolu ilə quran, reallıqla əlaqədən qopmuş, obyektiv etibarlı bilik isə yalnız təcrübə və müşahidə yolu ilə verilir. Sosial elmlər üçün zəngin faktiki material ehtiyatını yalnız keçmiş və indiki reallıqla məşğul olan tarix, etnoqrafiya və statistika kimi elmlər təmin edə bilər. Fərqli elmlər öz inkişaflarında isə tarixlə eyni münasibətdə deyildilər. Tarixlə ən erkən və güclü əlaqə hətta Aristotellə də sırf tarixi əsasa malik olan siyasətdə qurulmuşdur; 18-ci əsrdə Monteskye həm də siyasəti tarixlə qarışdırır. Ona görə də Kont bu mütəfəkkirlərin hər ikisini sosiologiyada özündən əvvəlki sələflər hesab edirdi. Digər tərəfdən, keçmiş dövrlərdə tarix demək olar ki, yalnız siyasi məzmuna malik idi. Əksinə, Roma hüquqşünaslarından başlayaraq hüquq elmi spekulyativ fəlsəfə ilə xüsusilə sıx ittifaqda idi və qanuna tarixi münasibət uzun müddət Roma hüququnun özünün “yazılı ağıl” (ratio scripta) olması qənaətinə mane olurdu. . Yalnız XIX əsrin əvvəllərində. keçmiş hüquqşünaslığın rasionalist “təbii hüququna” qarşı reaksiya şəklində tarixi hüquq məktəbi mövcud idi (bax). Siyasi iqtisad da xüsusi bir elm kimi rasionalizm dövründə yaranmışdır və buna görə də deduksiya ilə tapılan elmi qanunların və praktiki prinsiplərin mütləq sayıla biləcəyinə inam hakim olmuşdur. XIX əsrin ortalarında. siyasi iqtisad da öz tarixi məktəbini formalaşdırmışdır (bax); 19-cu əsrin ikinci yarısında iqtisadi hadisələrin və elmi sosializmin tədqiqi iqtisadi hadisələrin tədqiqini eyni tarixi zəminə qoydu. Daha sonra sosial təkamülü öyrənmək vəzifəsini qarşısına qoyan sosiologiya hüquqşünasların və iqtisadçıların diqqətini etnoqrafiyanın işıqlandırdığı ibtidai hüquq formalarına və xalq təsərrüfatına yönəltdi (statistikanın iqtisadi elmlər üçün aldığı əhəmiyyətə, Statistikaya baxın). Tarixi nöqteyi-nəzəri və tarixi metodu ictimai elmlərə daxil etmək üçün onlar da nəzəri əsaslar axtarmağa başladılar. Sosiologiya sahəsində onları ilk dəfə Kont qeyd etmişdi, hətta iqtisadiyyatda “klassik” məktəbin mücərrəd-deduktiv metoduna qarşı tarixçilik adı altında böyük polemikası da olmuşdur. S. elmləri tarixində mühüm məqam, nəhayət, onlara müqayisəli və ya müqayisəli-tarixi (bax) metodun daxil edilməsi oldu ki, onun ümumi əhəmiyyəti Kont tərəfindən nəzərdə tutulmuşdu; hətta müqayisəli siyasətin xüsusi sahələri yaradılmışdır (müq. Frimanın bu ad altında məşhur əsəri), müqayisəli hüquq və s.. Ümumiyyətlə, 19-cu əsrin ortalarında. Əsasən pozitivizmin (bax: Comte) və yeni sosial ideyaların təsiri altında ictimai elmlərdə böyük bir sarsıntı baş verdi. O, ictimai hadisələrin elmi qanunauyğunluğu və onların öyrənilməsində pozitiv elmin metodlarından istifadə edilməsinin zəruriliyi ideyalarını elm sisteminə ilk dəfə daxil etmişdir. İlk dəfə ictimai elmlərin məntiqindən bəhs edən Milldən sonra bu məsələni müxtəlif nöqteyi-nəzərdən tədqiq edən bir sıra yazıçılar (Ban, Vundt və başqaları məntiqə dair ümumi yazılarda və bir çox sırf sosioloji əsərlərdə) çıxış etdilər. Digər tərəfdən, cəmiyyət haqqında müsbət elmin zəruriliyi haqqında ilk fikir sosiologiyanın banisi, sosializmin yaradıcılarından biri olan Oqust Kontun müəllimi olmuş Sent-Simondan (bax) yaranmışdır. XVIII əsrin siyasətində, hüquqşünaslığında və siyasi iqtisadında rasionalist nəzəriyyələr. fərdi xarakterinə görə çox fərqlənirdi, 19-cu əsrdə ictimaiyyət ideyası irəli sürülürdü, üstəlik, bu ideyanın XVIII əsrdə malik olduğu dövlətin müstəsna siyasi mənasında deyil. Cəmiyyət sözün geniş mənasında, onun siniflərə bölünməsi, sonuncular arasında mübarizə, S.-nin yeni ictimai istəklərin təsiri altında elmlərə qoyduğu yeni mövzu belədir. Bu, tarix elmində də öz əksini tapdı, burada ictimai tarixin siyasi və mədəni tarixdən fərqli (eyni konnotasiya S. siyasətinin, S. iqtisadiyyatının və s. ifadələrinə aiddir) xüsusi bir istiqamət yarandı (bax). Tədris subyektləri kimi sosial elmlər indiyədək hüquq fakültələrində cəmləşmişdir, lakin son vaxtlar xüsusi sosial elmlər məktəbləri yaranmağa başlamışdır: Parisdə, Kollec libre des Sciences Sociales, Hertfordda, Sosiologiya Kolleci və s. Universitetə baxın. , Fakültə, Hüquq. Ədəbiyyat. Ayrı-ayrı S. elmləri tarixlərinə əlavə olaraq, bax Baerenbach, "Die Social Wissenschaften" (1882); Bain, “Məntiq” (ictimai elmlər kafedrası; rusca tərcümədə mövcuddur); Bougle, "Les Sciences sociales en Allemagne" (rusca tərcüməsi var); Caporali, "Filosofia delle scienze sociali" ("La nuova scienza", 1892); Fouillée, "La Science sociale contemporaine" (rusca tərcüməsi var), Gothein, "Gesellschaft und Gesellschaftswissenschaft" ("Handwörterbuch der Staatswissenchaften"də); Hauriou, "La Science Sociale Geleneksel" (1896); Krieken, "Ueber die Begriffe Gesellschaft, Gesellschaftsrecht u. Gesellschaftswissenschaft" (1882); Lewis, "Siyasətdə müşahidə və düşünmə üsulları haqqında traktat" (1852); Masaryk, "Versuch einer konkretn Logik" (1887); Mayr, "Die Gesetzmässigkeit im Gesellschaftsleben" (1887; rusca tərcüməsi var); S. Menger, “Untersuchungen über die Methode der Social Wissenschaften und der politischen Oekonomie insbesondere” (rusca tərcüməsi var); J. S. Mill, "Məntiq sistemi" (ictimai elmlərin məntiqi kafedrası; rusca tərcüməsi var); M. van der Rest, "Enseignement des Sciences, sociales" (1889); Simmel, "Zur Methodik der Social wissenschaft" (Şmollerin "Jahrbuch"); Vundt, "Logik" (Methodenlehre), H. Kareev, "Sosiologiyanın öyrənilməsinə giriş" (1897); M. Kovalevski, "Tarixi və müqayisəli metod" hüquq elmində və hüququn öyrənilməsi metodlarında” (1880), V. Levitski “Xalq təsərrüfatı elminin problemləri və metodları” (1890), S. Muromtsev “Hüququn tərifi və əsas bölməsi” (1879); Novqorodtsev, “Hüquqşünasların tarixi məktəbi” (1896), V. Sergeeviç, “Dövlət elmlərinin vəzifəsi və metodu” (1871). N. Kareev.
Ensiklopedik lüğət F.A. Brockhaus və İ.A. Efron. - Sankt-Peterburq: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Digər lüğətlərdə "Sosial Elmlər"in nə olduğuna baxın:
İnsanı öyrənən elmlər cəmiyyət (tarix, siyasi iqtisadiyyat, statistika və s.). Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Pavlenkov F., 1907 ... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti
SOSİAL ELMLƏR- müxtəlif tutumlu sosial sistemlərin (sosial icmaların) strukturunu, fəaliyyətini və dinamikasını öyrənən fənlər kompleksi. Sosial elmlərdən fərqli olaraq, sosial elmlər cəmiyyətin ümumi strukturundan daha çox diqqət mərkəzindədir və... ... Elm fəlsəfəsi: Əsas terminlər lüğəti- Bu terminin başqa mənaları da var, bax Müqayisə. Bir sıra ictimai elmlərdə (psixologiya, sosiologiya və s.) və fəlsəfədə müqayisə 1) fərdi, xüsusi və universalı tanımaq yoluna yönəlmiş elmi-fəlsəfi metod; oynayır ... ... Vikipediya
Bu terminin başqa mənaları da var, bax: Çərçivə. Çərçivə sosial və humanitar elmlərdə (məsələn, sosiologiya, psixologiya, kommunikasiya, kibernetika, dilçilik və s.) istifadə olunan anlayışdır, ümumi semantik mənada ... Wikipedia
Q.Rikertin təqdim etdiyi elmlərin mövzu və metoduna görə bölməsi. Bu bölmə V. Windelband tərəfindən təklif edilən və Rikert tərəfindən işlənmiş nomotetik elm və idioqrafiya elminin ziddiyyəti ilə üst-üstə düşür. Ən son …… Fəlsəfi Ensiklopediya
ser ilə istifadə olunan termin. 19-cu əsr və mədəniyyət elmləri (bax: TƏBİƏT HAQQINDA ELMLƏR VƏ MƏDƏNİYYƏT HAQQINDA ELMLƏR) və ya idioqrafik elmlərlə təxminən eynini ifadə edir. İfadə “N. haqqında d.” ingiliscə terminin tərcüməsidir. “Əxlaq elmi” fəlsəfəsi. ÜÇÜN… … Fəlsəfi Ensiklopediya
Normanların İngiltərəni işğalının sosial-siyasi nəticələri və orada feodal münasibətlərinin daha da inkişafı (XI-XIII əsrlər)- Fransa ilə müqayisədə bir qədər yavaş temp İngiltərədə feodal münasibətlərinin inkişafı idi. İngiltərədə, 11-ci əsrin ortalarında. əsasda feodal nizamları artıq hökm sürürdü, lakin feodallaşma prosesi bitməmişdi və ... ... Dünya Tarixi. Ensiklopediya
Sosial elmlər, onların təsnifatı
Cəmiyyət elə mürəkkəb obyektdir ki, onu tək elm öyrənə bilməz. Yalnız bir çox elmlərin səylərini birləşdirməklə bu dünyada mövcud olan ən mürəkkəb formasiyanı, insan cəmiyyətini tam və ardıcıl şəkildə təsvir etmək və öyrənmək olar. Cəmiyyəti bütövlükdə öyrənən bütün elmlərin məcmusuna deyilir sosial elm. Bunlara fəlsəfə, tarix, sosiologiya, iqtisadiyyat, politologiya, psixologiya və sosial psixologiya, antropologiya və mədəniyyətşünaslıq daxildir. Bunlar bir çox alt fənlərdən, bölmələrdən, istiqamətlərdən, elmi məktəblərdən ibarət fundamental elmlərdir.
Sosial elm bir çox başqa elmlərdən gec yaranaraq, onların konsepsiyalarını və konkret nəticələrini, statistikasını, cədvəl məlumatlarını, qrafikləri və konseptual sxemlərini, nəzəri kateqoriyalarını özündə birləşdirir.
Sosial elmlərlə əlaqəli bütün elmlər iki növə bölünür - sosial və humanitar.
Əgər ictimai elmlər insan davranışı elmləridirsə, humanitar elmlər də ruh elmləridir. Başqa sözlə, ictimai elmlərin predmeti cəmiyyət, humanitar elmlərin predmeti mədəniyyətdir. Sosial elmlərin əsas mövzusu insan davranışının öyrənilməsi.
Sosiologiya, psixologiya, sosial psixologiya, iqtisadiyyat, politologiya, o cümlədən antropologiya və etnoqrafiya (xalqlar elmi) aiddir. ictimai elmlər . Onların çoxlu ortaq cəhətləri var, bir-biri ilə sıx bağlıdırlar və bir növ elmi birlik təşkil edirlər. Bir qrup digər əlaqəli fənlər: fəlsəfə, tarix, sənət tarixi, mədəniyyətşünaslıq və ədəbiyyatşünaslıq. Onlara istinad edilir humanitar bilik.
Qonşu elmlərin nümayəndələri daim ünsiyyətdə olduqlarından və bir-birlərini yeni biliklərlə zənginləşdirdiklərindən sosial fəlsəfə, sosial psixologiya, iqtisadiyyat, sosiologiya və antropologiya arasında sərhədlər çox ixtiyari sayıla bilər. Onların kəsişməsində daim fənlərarası elmlər yaranır, məsələn, sosial antropologiya sosiologiya ilə antropologiyanın, iqtisadi psixologiya isə iqtisadiyyat və psixologiyanın kəsişməsində meydana çıxdı. Bundan əlavə, hüquqi antropologiya, hüquq sosiologiyası, iqtisadi sosiologiya, mədəni antropologiya, psixoloji və iqtisadi antropologiya, tarix sosiologiyası kimi inteqrativ fənlər mövcuddur.
Aparıcı sosial elmlərin xüsusiyyətləri ilə daha ətraflı tanış olaq:
İqtisadiyyat- insanların təsərrüfat fəaliyyətinin təşkili prinsiplərini, hər bir cəmiyyətdə formalaşan istehsal, mübadilə, bölgü və istehlak münasibətlərini öyrənən, əmtəə istehsalçısı və istehlakçısının rasional davranışının əsaslarını formalaşdıran elm.İqtisadiyyat həm də öyrənir. bazar vəziyyətində böyük kütlələrin davranışı. Kiçik və böyük - ictimai və şəxsi həyatda - insanlar təsir etmədən bir addım ata bilməzlər iqtisadi əlaqələr. İşlə bağlı danışıqlar apararkən, bazardan mal alanda, gəlir-xərclərimizi hesablayanda, əmək haqqının ödənilməsini tələb edəndə, hətta ziyarətə gedəndə biz - birbaşa və ya dolayısı ilə - qənaət prinsiplərini nəzərə alırıq.
Sosiologiya- insanların qrupları və icmaları arasında yaranan münasibətləri, cəmiyyətin strukturunun xarakterini, sosial bərabərsizlik problemlərini və sosial münaqişələrin həlli prinsiplərini öyrənən elm.
Siyasi Elm- hakimiyyət fenomenini, sosial idarəetmənin xüsusiyyətlərini, dövlət-hakimiyyət fəaliyyətinin həyata keçirilməsi prosesində yaranan münasibətləri öyrənən elm.
Psixologiya- insanların və heyvanların psixi həyatının nümunələri, mexanizmi və faktları haqqında elm. Antik dövr və orta əsrlər psixoloji fikrinin əsas mövzusu ruh problemidir. Psixoloqlar fərdlərdə davamlı və təkrarlanan davranışları öyrənirlər. İnsan şəxsiyyətinin qavrayış, yaddaş, təfəkkür, öyrənmə və inkişafı problemlərinə diqqət yetirilir. Müasir psixologiyada bir çox bilik sahələri var, o cümlədən psixofiziologiya, zoopsixologiya və müqayisəli psixologiya, sosial psixologiya, uşaq psixologiyası və təhsil psixologiyası, inkişaf psixologiyası, əmək psixologiyası, yaradıcılıq psixologiyası, tibbi psixologiya və s.
Antropologiya - insanın mənşəyi və təkamülü, insan irqlərinin formalaşması və insanın fiziki quruluşunun normal dəyişmələri haqqında elm. O, planetin itirilmiş guşələrində ibtidai dövrlərdən bu gün sağ qalmış ibtidai qəbilələri öyrənir: onların adət-ənənələrini, mədəniyyətini, davranış tərzini.
Sosial Psixologiya təhsil alır kiçik qrup(ailə, dostlar qrupu, idman komandası). Sosial psixologiya sərhəd xəttidir. O, sosiologiya ilə psixologiyanın kəsişməsində formalaşıb, valideynlərinin həll edə bilmədiyi vəzifələri öz üzərinə götürüb. Məlum oldu ki, böyük bir cəmiyyət fərdə birbaşa deyil, vasitəçi - kiçik qruplar vasitəsilə təsir edir. İnsana ən yaxın olan bu dostlar, tanışlar, qohumlar dünyası həyatımızda müstəsna rol oynayır. Ümumiyyətlə, biz kiçik dünyalarda yaşayırıq, böyük dünyalarda - konkret evdə, konkret ailədə, konkret şirkətdə və s. Kiçik dünya bəzən bizə böyükdən daha çox təsir edir. Buna görə də onunla çox ciddi məşğul olan elm ortaya çıxdı.
Hekayə- ictimai və humanitar biliklər sistemində ən mühüm elmlərdən biridir. Tədqiqat obyekti insan, onun bəşər sivilizasiyasının mövcudluğu boyu fəaliyyətidir. “Tarix” sözü yunan mənşəlidir və “araşdırma”, “axtarış” deməkdir. Bəzi alimlər hesab edirdilər ki, tarixin tədqiqat obyekti keçmişdir. Tanınmış fransız tarixçisi M.Blok buna qəti etirazını bildirib. "Keçmişin elmin obyekti ola biləcəyi fikrinin özü absurddur."
Tarix elminin yaranması qədim sivilizasiyalar dövrünə təsadüf edir. “Tarixin atası” yunan-fars müharibələrinə həsr olunmuş əsər tərtib edən qədim yunan tarixçisi Herodot hesab olunur. Ancaq bu, çətin ki, ədalətli deyil, çünki Herodot əfsanələr, əfsanələr və miflər kimi tarixi məlumatlardan çox istifadə etmişdir. Və onun işini tam etibarlı hesab etmək olmaz. Fukidid, Polibi, Arrian, Publi Korneli Tacitus, Ammian Marsellin tarixin ataları sayılmaq üçün daha çox səbəbə malikdir. Bu qədim tarixçilər hadisələri təsvir etmək üçün sənədlərdən, öz müşahidələrindən və şahid ifadələrindən istifadə edirdilər. Bütün qədim xalqlar özlərini tarixşünas hesab edirdilər və tarixə həyat müəllimi kimi hörmət edirdilər. Polybius yazırdı: "Tarixdən alınan dərslər həqiqətən maariflənməyə gətirib çıxarır və ictimai işlərlə məşğul olmağa hazırlaşır, başqa insanların sınaqlarının hekayəsi bizə taleyin təlatümlərinə cəsarətlə dözməyi öyrədən ən başa düşülən və ya yeganə mentordur."
Zaman keçdikcə insanlar tarixin gələcək nəsillərə əvvəlkilərin səhvlərini təkrarlamamağı öyrədə biləcəyinə şübhə etməyə başlasalar da, tarixin öyrənilməsinin vacibliyi mübahisəli deyildi. Ən məşhur rus tarixçisi V.O.Klyuçevski tarixlə bağlı mülahizələrində yazırdı: “Tarix heç nə öyrətmir, ancaq dərslərdən xəbərsizliyə görə cəzalandırır”.
Kulturologiya ilk növbədə incəsənət dünyası ilə maraqlanır - rəssamlıq, memarlıq, heykəltəraşlıq, rəqs, əyləncə formaları və kütləvi tamaşalar, təhsil müəssisələri və elm. Mədəni yaradıcılığın subyektləri a) fərdlər, b) kiçik qruplar, c) böyük qruplardır. Bu mənada kulturologiya xalq birliklərinin bütün növlərini əhatə edir, ancaq mədəni dəyərlərin yaradılmasına aid olduğu dərəcədə.
Demoqrafiyaəhalini - insan cəmiyyətini təşkil edən insanların bütün toplusunu öyrənir. Demoqrafiya, ilk növbədə, onların necə çoxalmaları, nə qədər yaşadıqları, niyə və hansı miqdarda ölmələri, böyük insan kütlələrinin hara köçmələri ilə maraqlanır. O, insana qismən təbii, qismən də sosial varlıq kimi baxır. Bütün canlılar doğulur, ölür və çoxalır. Bu proseslərə ilk növbədə bioloji qanunlar təsir edir. Məsələn, elm sübut edib ki, insan 110-115 ildən çox yaşaya bilməz. Onun bioloji resursu belədir. Halbuki insanların böyük əksəriyyəti 60-70 yaşa qədər yaşayır. Amma bu, bu gündür və iki yüz il əvvəl orta ömür uzunluğu 30-40 ildən çox deyildi. Kasıb və inkişaf etməmiş ölkələrdə bu gün də insanlar varlı və çox inkişaf etmiş ölkələrdəkindən daha az yaşayırlar. İnsanlarda gözlənilən ömür uzunluğu həm bioloji, irsi xüsusiyyətlərlə, həm də sosial şəraitlə (həyat, iş, istirahət, qidalanma) müəyyən edilir.
3.7 . Sosial və humanitar biliklər
sosial idrak cəmiyyətin biliyidir. Cəmiyyətin idrakı bir sıra səbəblərə görə çox mürəkkəb prosesdir.
1. Cəmiyyət bilik obyektlərinin ən mürəkkəbidir. Sosial həyatda bütün hadisə və hadisələr o qədər mürəkkəb və rəngarəngdir, bir-birindən o qədər fərqli və bir-birinə o qədər qarışıbdır ki, onda müəyyən qanunauyğunluqları aşkar etmək çox çətindir.
2. Sosial idrakda təkcə maddi (təbiət elmində olduğu kimi) deyil, həm də ideal, mənəvi münasibətlər araşdırılır. Bu münasibətlər təbiətdəki əlaqələrdən qat-qat mürəkkəb, rəngarəng və ziddiyyətlidir.
3. Sosial idrakda cəmiyyət həm idrakın obyekti, həm də subyekti kimi çıxış edir: insanlar öz tarixini yaradır, həm də onu dərk edirlər.
Sosial idrakın xüsusiyyətlərindən danışarkən, ifrata varmaq lazımdır. Bir tərəfdən, Rusiyanın tarixi geridə qalmasının səbəblərini Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsinin köməyi ilə izah etmək mümkün deyil. Digər tərəfdən, təbiətin öyrənildiyi metodların hamısının sosial elm üçün yararsız olduğunu iddia etmək olmaz.
İdrakın ilkin və elementar üsuludur müşahidə. Lakin bu, təbiət elmində ulduzları müşahidə edərkən istifadə edilən müşahidədən fərqlənir. Sosial elmdə bilik şüurla təchiz edilmiş canlı obyektlərə aiddir. Və əgər, məsələn, ulduzlar, hətta uzun illər onları müşahidə etdikdən sonra, müşahidəçiyə və onun niyyətlərinə münasibətdə tamamilə təlaşsız qalırlarsa, sosial həyatda hər şey fərqlidir. Bir qayda olaraq, tədqiq olunan obyektin hissəsində əks reaksiya aşkar edilir, nəsə müşahidəni əvvəldən qeyri-mümkün edir və ya ortada bir yerdə onu kəsir və ya ona elə bir müdaxilə edir ki, tədqiqatın nəticələrini əhəmiyyətli dərəcədə təhrif edir. Buna görə də, sosial elmdə qeyri-iştirakçı müşahidə kifayət qədər etibarlı nəticələr verir. Başqa bir üsula ehtiyac var, bu adlanır müşahidə daxildir. Tədqiq olunan obyektə (sosial qrupa) münasibətdə xaricdən deyil, xaricdən deyil, onun daxilindən həyata keçirilir.
Bütün əhəmiyyətinə və zərurətinə baxmayaraq, sosial elmlərdə müşahidə digər elmlərdə olduğu kimi eyni fundamental çatışmazlıqları nümayiş etdirir. Müşahidə etməklə biz obyekti maraqlandıran istiqamətdə dəyişə, öyrənilən prosesin şərtlərini və gedişatını tənzimləyə, müşahidənin başa çatdırılması üçün tələb olunan qədər təkrar istehsal edə bilmərik. Müşahidənin əhəmiyyətli çatışmazlıqları böyük ölçüdə aradan qaldırılır təcrübə.
Təcrübə aktiv, dəyişdiricidir. Təcrübədə hadisələrin təbii gedişatına müdaxilə edirik. V.A. Stoffun fikrincə, eksperiment elmi biliklərin əldə edilməsi, obyektiv qanunauyğunluqların aşkar edilməsi məqsədilə həyata keçirilən və xüsusi alətlər və cihazlar vasitəsilə tədqiq olunan obyektə (prosesə) təsir göstərməkdən ibarət fəaliyyət növü kimi müəyyən edilə bilər. Təcrübə sayəsində aşağıdakılar mümkündür: 1) tədqiq olunan obyekti onun ikinci dərəcəli, əhəmiyyətsiz və ört-basdır edən mahiyyət hadisələrinin təsirindən təcrid etmək və onu “saf” formada öyrənmək; 2) prosesin gedişatını ciddi şəkildə müəyyən edilmiş, idarə olunan və cavabdeh olan şəraitdə təkrar-təkrar təkrarlamaq; 3) istənilən nəticəni əldə etmək üçün müxtəlif şərtləri sistematik şəkildə dəyişmək, dəyişmək, birləşdirmək.
sosial eksperiment bir sıra mühüm xüsusiyyətlərə malikdir.
1. Sosial eksperiment konkret tarixi xarakter daşıyır. Fizika, kimya, biologiya sahəsində təcrübələr müxtəlif dövrlərdə, müxtəlif ölkələrdə təkrarlana bilər, çünki təbiətin inkişaf qanunauyğunluqları nə istehsal münasibətlərinin forma və növündən, nə də milli və tarixi xüsusiyyətlərdən asılı deyildir. İqtisadiyyatın, milli-dövlət quruluşunun, tərbiyə və təhsil sisteminin və s. transformasiyaya yönəlmiş sosial eksperimentlər müxtəlif tarixi dövrlərdə, müxtəlif ölkələrdə nəinki fərqli, hətta birbaşa əks nəticələr verə bilər.
2. Sosial eksperimentin obyekti eksperimentdən kənarda qalan oxşar obyektlərdən və bütövlükdə verilmiş cəmiyyətin bütün təsirlərindən daha az təcrid dərəcəsinə malikdir. Burada fiziki təcrübə zamanı istifadə olunan vakuum nasosları, qoruyucu ekranlar və s. kimi etibarlı izolyasiya cihazları mümkün deyil. Bu isə o deməkdir ki, sosial eksperiment kifayət qədər “saf şəraitə” yaxınlaşmaqla həyata keçirilə bilməz.
3. Sosial eksperiment, hətta sınaq və səhv yolu ilə həyata keçirilən təcrübələrin məqbul olduğu təbiət elmi təcrübələri ilə müqayisədə onun həyata keçirilməsi prosesində “təhlükəsizlik tədbirlərinə” riayət edilməsi üçün artan tələblər qoyur. Sosial eksperiment öz gedişatının istənilən nöqtəsində daim “eksperimental” qrupa daxil olan insanların rifahına, rifahına, fiziki və psixi sağlamlığına birbaşa təsir göstərir. Təcrübənin gedişində istənilən təfərrüatın lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi, hər hansı uğursuzluq insanlara pis təsir edə bilər və onun təşkilatçılarının heç bir xoş niyyəti buna haqq qazandıra bilməz.
4. Birbaşa nəzəri bilik əldə etmək üçün sosial eksperiment keçirilə bilməz. İnsanların üzərinə eksperimentlər (təcrübələr) qoymaq hər hansı bir nəzəriyyə adına qeyri-insanilikdir. Sosial eksperiment ifadə edən, təsdiqləyən bir təcrübədir.
İdrakın nəzəri üsullarından biri də budur tarixi metod tədqiqat, yəni mühüm tarixi faktları və inkişaf mərhələlərini üzə çıxaran, son nəticədə obyektin nəzəriyyəsini yaratmağa, onun inkişafının məntiqini və qanunauyğunluqlarını açmağa imkan verən üsuldur.
Başqa bir üsuldur modelləşdirmə. Modelləşdirmə elmi biliyin belə bir metodu kimi başa düşülür ki, burada tədqiqat bizi maraqlandıran obyektdə (orijinal) deyil, müəyyən cəhətlərinə görə ona oxşar olan əvəzedici (analoq) üzərində aparılır. Elmi biliyin digər sahələrində olduğu kimi, sosial elmdə də modelləşdirmə mövzunun özü birbaşa tədqiq üçün mümkün olmadıqda (deyək ki, o, hələ ümumiyyətlə mövcud deyil, məsələn, proqnozlaşdırıcı tədqiqatlarda) və ya bu birbaşa tədqiqat böyük xərclər tələb etdikdə istifadə olunur. , yaxud etik səbəblərə görə mümkün deyildir.
Tarix yaradan məqsəd qoyma fəaliyyətində insan həmişə gələcəyi dərk etməyə çalışıb. Müasir dövrdə gələcəyə maraq informasiya və kompüter cəmiyyətinin formalaşması, bəşəriyyətin mövcudluğunu şübhə altına alan qlobal problemlərlə əlaqədar xüsusilə kəskinləşmişdir. uzaqgörənliküstünə çıxdı.
elmi uzaqgörənlik bizi maraqlandıran hadisələrin və proseslərin mahiyyəti və onların gələcək inkişaf tendensiyaları haqqında artıq məlum biliklərə əsaslanan naməlum haqqında belə bir bilikdir. Elmi uzaqgörənlik gələcək haqqında mütləq dəqiq və tam bilik olduğunu, onun məcburi etibarlılığını iddia etmir: hətta diqqətlə yoxlanılmış və balanslaşdırılmış proqnozlar yalnız müəyyən dərəcədə əminliklə əsaslandırılır.
1. Sosial elmlər sosial elmlər insanın sosial fəaliyyəti aspektində onun aspektlərini öyrənən akademik fənlər qrupudur. Bu idrak növünün spesifikliyi, ilk növbədə, buradakı obyektin idrak subyektlərinin özlərinin fəaliyyəti olmasındadır. Yəni insanların özləri həm biliyin subyekti, həm də həqiqi aktyorlardır. Bundan əlavə, idrakın obyekti həm də idrak obyekti ilə subyektinin qarşılıqlı əlaqəsidir. Başqa sözlə, təbiət elmləri, texniki və digər elmlərdən fərqli olaraq, sosial idrakın özünün obyektində onun subyekti də ilkin olaraq mövcuddur. Bundan əlavə, cəmiyyət və insan bir tərəfdən təbiətin bir hissəsi kimi fəaliyyət göstərir. Digər tərəfdən, bunlar həm cəmiyyətin özünün, həm də insanın özünün yaradıcılığı, onların fəaliyyətinin obyektivləşdirilmiş nəticələridir. Cəmiyyətdə həm sosial, həm də fərdi qüvvələr fəaliyyət göstərir, həm maddi, həm də ideal, obyektiv və subyektiv amillər; onda həm hisslər, həm ehtiraslar, həm də ağıl önəmlidir; insan həyatının həm şüurlu, həm də şüursuz, rasional və irrasional tərəfləri. Cəmiyyətin özündə onun müxtəlif strukturları və elementləri öz ehtiyaclarını, maraqlarını və məqsədlərini təmin etməyə çalışırlar. Sosial həyatın bu mürəkkəbliyi, onun müxtəlifliyi və keyfiyyət müxtəlifliyi sosial idrakın mürəkkəbliyini və çətinliyini, digər idrak növlərinə münasibətdə spesifikliyini müəyyən edir.
Sosial tədqiqat metodları. Sosial biliyin əhəmiyyəti.
2. Sosial tədqiqat metodları Sosioloji biliklərin hər bir səviyyəsinin öz tədqiqat metodologiyası var. Empirik səviyyədə tədqiq olunan sosial hadisə haqqında dəqiq obyektiv məlumatlar əldə etmək üçün vahid məqsədə tabe edilmiş məntiqi ardıcıl metodoloji, metodoloji və təşkilati-texniki prosedurlar sistemi olan sosioloji tədqiqatlar aparılır. Nəzəri metodlar Sosiologiyada struktur-funksional metod mühüm yer tutur. Geniş mənada rasional formalarda kristallaşan sosial subyektin sosial təcrübəsinin məcmusu. Tədqiqatımızın kontekstində o, mədəniyyətin mahiyyətini formalaşdıran bir sistem kimi nəzərdən keçirilir, onun özünü təşkili mədəni özünütəşkilatın əsasını təşkil edir: mümkün olan ən geniş diapazon və həcm: cəmiyyətdə bilik hesab edilən hər şeyi əhatə edir.
İnsanın sosial keyfiyyətləri haqqında fəlsəfi fikirlər.
3. İnsan hələ də özü üçün terra incognita olaraq qalır. Və bu, bir insanı dərk etməyin bir çox yolu olmasına baxmayaraq. Məsələn, insanı bədii obrazlarda dərk edən sənət belədir. Amma bu zaman bizi insan haqqında bilik dünyası, onun dərk etməsinin bilik üsulu maraqlandırır. Bu dünya elmi və fəlsəfi fənlərin kompleksləri ilə təmsil olunur. Elm və fəlsəfə tez-tez bir-birinin evristik imkanlarına meydan oxuyur və çox vaxt insanın yeganə həqiqi əksi olduğunu iddia edirdi. Elmi və fəlsəfi yanaşmaların fərqləndirilməsinin mürəkkəbliyi daha çox insanın tədqiqat obyekti kimi mürəkkəbliyi ilə bağlıdır. Buna görə də müasir filosof iddia edir: insan dediyimiz şeyin bütün zahirən empirik sübutları və aydınlığı ilə empirik reallıqda bu fenomenin mahiyyətini və sərhədlərini tam müəyyən edəcək, onun kifayət qədər tərifi rolunu oynayacaq bir işarə tapmaq mümkün deyil. . Hətta antik fəlsəfədə insana mikrokosmos, kiçik kosmos, kainatın makrokosmosu, təbii bütövlüklə eyni olan kainat kimi baxılırdı. Müasir fəlsəfi dil baxımından belə səslənir: empirik aləmdə insanın hər hansı bir sərhədi göstərməsi, məhdudlaşdırması, onu dayandırması ümumiyyətlə mümkün deyil. Bu mənada o, istənilən empirik sonluğu aşan sonsuz bir varlıqdır. İstənilən insanda biz hansısa empirik sonsuzluqla qarşılaşırıq.Filosofların insan haqqında ifadə etdikləri fikirlərin məcmusu ənənəvi olaraq fəlsəfi antropologiya adlanır. Fəlsəfi antropologiya ilə insanın elmi dərki arasındakı əlaqəni aşağıdakı tipik situasiyalarla təmsil etmək olar.
adam. İnsanın mənşəyi haqqında fikirlər. İnsan Elmləri.
4. İnsanın mənşəyi ilə bağlı üç nəzəriyyə var: dini, Darvin və Engelsin təkamül nəzəriyyəsi və kosmik. Antropogenez insanın mənşəyini öyrənən elmdir. İnsana çevrilmə prosesinin başlanğıcı Ramapithecusun 14-20 milyon il əvvəl meydana çıxmasına aiddir. Avstralopiteklər 5-8 milyon il əvvəl meydana çıxıb. Onlardan təxminən 2 milyon il əvvəl Homo-nun ilk nümayəndəsi Homo habilis və ya ağıllı insan yaranmışdır. Homo erectus, Homo erectus növü 1-1,3 milyon il əvvəl meydana çıxır. O, 800-1200 sm3 aralığında beyin həcminə malik idi, birbaşa nitq qabiliyyətinə malik idi, atəşi yaxşı mənimsəmiş, ov alətləri hazırlamışdır. Homo sapiens Homo sapiens 150-200 min il əvvəl. O, 40-50 min il əvvəl kromanyon adamı mərhələsində idi, artıq müasir insana zahiri fiziki görkəm, intellekt, gözəlliyə maraq, qonşusuna mərhəmət hissi baxımından yaxınlaşırdı.
Fərdi. Şəxsiyyət.
5. Fərd bəşər övladının vahid nümayəndəsidir. Fərdilik müəyyən bir insanın xarakteri, intellekti, ehtiyacları, qabiliyyətləri və maraqları vasitəsilə onun vahid xüsusiyyətidir. Şəxsiyyət - şüurlu fəaliyyətin subyekti olan, ictimai həyatda həyata keçirdiyi sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlər, xassələr və keyfiyyətlər toplusuna malik olan insan fərdi. Hər insan şəxsiyyət ola bilməz. İnsan sosiallaşma prosesində olur. Sosiallaşma bir insanın bütün həyatı boyu həyata keçirilən bir prosesdir, onun köməyi ilə insanlar müəyyən bir cəmiyyətdə sosial həyat təcrübəsi toplayır. Şəxsiyyət - təhsil və insan fəaliyyəti prosesində, konkret cəmiyyətin və onun mədəniyyətinin təsiri altında formalaşır. Elmdə şəxsiyyətə iki yanaşma var. Birincisi, fərdi sərbəst hərəkətlərin fəal iştirakçısı hesab edir. İnsanlar insanı cəmiyyətdə formalaşmış normalarla müqayisə edərək qiymətləndirirlər. İkinci istiqamət bir sıra funksiyalar və ya rollar vasitəsilə şəxsiyyəti nəzərdən keçirir. İnsan təkcə fərdi xüsusiyyətlərindən deyil, həm də sosial şəraitdən asılı olaraq müxtəlif şəraitdə özünü göstərir.
İnsan fəaliyyəti: əsas xüsusiyyətlər.
6. Fəaliyyət xarici dünya ilə yalnız insana xas olan qarşılıqlı əlaqə formasıdır. İnsan fəaliyyəti şüur, məhsuldarlıq, transformativ və sosial xarakter kimi xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Bu xüsusiyyətlər insanı heyvanlardan fərqləndirir. Birincisi, insan fəaliyyəti şüurlu xarakter daşıyır. İnsan öz fəaliyyətinin məqsədlərini şüurlu şəkildə irəli sürür. İkincisi, fəaliyyət məhsuldardır. Söhbət nəticə əldə etməkdən gedir. Üçüncüsü, fəaliyyət transformativ xarakter daşıyır: fəaliyyət zamanı insan ətrafındakı dünyanı və özünü - qabiliyyətlərini dəyişir. Dördüncüsü, insan fəaliyyətində onun sosial xarakteri təzahür edir. Fəaliyyət prosesində insan digər insanlarla müxtəlif münasibətlərə girir. İnsan fəaliyyəti onun ehtiyaclarını ödəmək üçün həyata keçirilir. Ehtiyac insanın öz bədənini qorumaq və şəxsiyyətini inkişaf etdirmək üçün lazım olanlara yaşadığı və həyata keçirdiyi ehtiyacdır. Təbii ehtiyaclar insanların yaşaması üçün lazım olan hər şeyə olan ehtiyaclarıdır. Sosial ehtiyaclar insanın sosial həyatın məhsulu olan hər şeyə olan ehtiyaclarıdır. İdeal ehtiyaclar insanların mənəvi inkişafı üçün zəruri olan hər şeyə olan ehtiyaclarıdır.
Fəaliyyətin strukturu, fəaliyyətin motivasiyası.
7. İstənilən insan fəaliyyəti onun qarşısına qoyduğu məqsədlərlə müəyyən edilir. Məqsəd insanın səy göstərdiyi şeydir. Müəyyən fəaliyyət vasitələri istənilən nəticəni əldə etməyə kömək edir. Fəaliyyət zamanı müəyyən fəaliyyət məhsulları yaranır. Bunlar maddi və mənəvi nemətlər, insanlar arasında ünsiyyət formaları, insanın özünün qabiliyyət, bacarıq və biliyidir. Motiv fəaliyyət üçün motivdir. Eyni zamanda, eyni fəaliyyət müxtəlif motivlərdən də yarana bilər. İstənilən fəaliyyət hərəkətlər zənciri kimi qarşımızda görünür. Fəaliyyətin tərkib hissəsi və ya ayrıca hərəkəti hərəkət adlanır. Güclü hisslərin və digər stimulların təsiri altında bir insan kifayət qədər şüurlu məqsəd olmadan hərəkət etməyə qadirdir. Bu cür hərəkətlərə az şüurlu və ya impulsiv deyilir. Fəaliyyətin obyektiv sosial ilkin şərtlərlə şərtləndirilməsi onun konkret tarixi xarakterindən xəbər verir.
Fəaliyyətlərin müxtəlifliyi və onların xüsusiyyətləri.
8. Fəaliyyətin müxtəlif növlərini ayırın. Praktiki fəaliyyət təbiətin və cəmiyyətin real obyektlərinin çevrilməsinə yönəldilmişdir. Mənəvi fəaliyyət insanların şüurunun dəyişməsi ilə bağlıdır. İnsan fəaliyyəti tarixin gedişatı ilə, ictimai tərəqqi ilə əlaqələndirildikdə, fəaliyyətin mütərəqqi və ya mürtəce istiqaməti, həmçinin yaradıcı və ya dağıdıcı bir istiqamət seçilir. Fəaliyyətin mövcud ümumi mədəni dəyərlərə, sosial normalara uyğunluğundan asılı olaraq hüquqi və qeyri-qanuni, əxlaqi və əxlaqsız fəaliyyətlər müəyyən edilir. Fəaliyyəti həyata keçirmək üçün insanların sosial birləşmə formaları ilə əlaqədar olaraq kollektiv, kütləvi və fərdi fəaliyyətlər fərqləndirilir. Məqsədlərin, fəaliyyətin nəticələrinin, onun həyata keçirilməsi üsullarının yeniliyinin olub-olmamasından asılı olaraq, ciddi qaydalara, təlimatlara və innovativ, ixtiraçılıq, yaradıcı fəaliyyətlərə uyğun olaraq həyata keçirilən monoton, şablon, monoton fəaliyyətlər fərqlənir. Fəaliyyətin baş verdiyi ictimai sferalardan asılı olaraq iqtisadi, siyasi, sosial fəaliyyətlər fərqlənir. İqtisadi fəaliyyət istehsal və istehlak fəaliyyəti ilə xarakterizə olunur. Siyasi dövlət, hərbi və beynəlxalq fəaliyyətlə xarakterizə olunur. Cəmiyyətin mənəvi sahəsi üçün - elmi, təhsil, asudə vaxt. Xarici və daxili fəaliyyətlər var. Xarici fəaliyyət hərəkətlər, əzələ səyləri, real obyektlərlə hərəkətlər şəklində özünü göstərir. Daxili zehni hərəkətlər vasitəsilə baş verir.
Şüur və fəaliyyət.
9. Şüur - reallığı ideal obrazlarda canlandırmaq bacarığı. Təbii-elmi yanaşmanın tərəfdarları şüuru insanın bədən quruluşu ilə müqayisədə beynin funksiyalarının təzahürü olan ikinci dərəcəli hesab edirlər. Dini-idealist baxışların tərəfdarları şüuru ilkin, cismani şəxsi isə onun törəməsi hesab edirlər. Şüur eyni zamanda bu fəaliyyətə təsir edən, onu müəyyən edən və tənzimləyən fəaliyyətlə formalaşır. Fəaliyyət və şüurun vəhdətini əsaslandıran yerli elm insan həyatının hər bir yaş dövrü üçün aparıcı olan fəaliyyət doktrinasını işləyib hazırlamışdır.
Şüurlu fəaliyyət insanın ehtiyaclarının ödənilməsi ilə bağlı qarşıya qoyulmuş məqsədlərin həyata keçirilməsinə yönəlmiş fəaliyyətidir.
Təhsil və əmək fəaliyyətində insan.
10. Tədris motivasiyası problemi o zaman yaranır ki, insan gənc nəslin məqsədyönlü hazırlığına ehtiyacı dərk edib, xüsusi təşkil olunmuş fəaliyyət kimi belə təlimə başlayıb. Bu problem müasir təhsil psixologiyası və pedaqogikasında ən vacib məsələlərdən biridir. Təhsil fəaliyyətinin motivasiyasını müəyyən etmək üçün davranış və fəaliyyətin başa düşülməsi üçün əsas kimi fərdin və vəziyyətin qarşılıqlı əlaqəsini daha çox işıqlandırmaq mümkün görünür. H.Hekhauzenin şəxsiyyət meylləri nəzəriyyəsinin əsas müddəaları: 1. İnsan davranışı psixologiyada şəxsiyyət və xarakter xüsusiyyətləri, qabiliyyətlər, münasibətlər, dəyər oriyentasiyaları, ehtiyaclar, motivlər kimi təyin olunan sabit gizli dəyişən əlamətlərin, meyllərin məcmusu ilə müəyyən edilir. . 2. Müəyyən bir şəxsiyyət xüsusiyyətinin şiddətinə münasibətdə subyektin seriya nömrəsi müxtəlif vəziyyətlərdə eyni qalır. Bu, şəxsiyyətin davranışının bu dispozisiyalarla müəyyən edilən suprasituasiya sabitliyini göstərir. 3. İnsanların davranışındakı fərqliliklər şəxsi xüsusiyyətlərin şiddətindəki fərqlərlə müəyyən edilir. İnsan öz fəaliyyəti prosesində daima son dərəcə müxtəlif münasibətlərə və ictimai həyatın sferalarına daxil olur. Həyatının bir günü ərzində belə, o, ən müxtəlif sosial qrupların üzvü ola bilər və buna uyğun olaraq, bu və ya digər sosial qrup tərəfindən təyin olunan daha çox sosial rolları yerinə yetirir. Sosial əlaqələrin, kiçik sosial qruplar səviyyəsində ən mobil, dəyişkən istehsal kollektivlərinin və sinfi, milli və digər münasibətlər səviyyəsində nisbətən sabit makrostrukturun formalaşması cəmiyyətin tarixi inkişafının nəticəsidir.
Peşəkar fəaliyyət növləri. Peşə seçimi və peşəkar öz müqəddəratını təyinetmə
11. Cəmiyyətin inkişafının hər bir mərhələsi üçün onun sosial-iqtisadi quruluşu, elmi-texniki tərəqqinin nailiyyətləri, yeni əmək fəaliyyətinin yaranması və köhnə növlərinin sönməsi xarakterikdir. Bu proses əsasən müəyyən edilir və əmək özünüdərk subyektinin fəaliyyətinin və xüsusiyyətlərinin konkret komponentlərində dəyişikliklər, gənclərin öz müqəddəratını təyinetmə və s. və insan resursları, sayı, keyfiyyət tərkibi və s., məzmunu ilə əks olunur. əmək vəzifələri, iş yüklərinin növü, əmək alətləri, şəraitin xüsusiyyətləri və əmək prosesinin təşkili.
Ünsiyyətdə və peşə fəaliyyətində xarakterin xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq xarakterin formalaşması.
12. Həyati təsirlərin və tərbiyənin təsiri altında inkişaf edən və möhkəmlənən xarakter, insan davranışının müəyyən münasibət tərzi. Xarakter bir insanın ehtiyac və maraqlarının, arzu və məqsədlərinin, hisslərinin və iradəsinin müəyyən bir anbarını ifadə edir, onun reallığının seçiciliyində və münasibətlərdə və davranış tərzində davranışında özünü göstərir. Xarakter xüsusiyyətləri: 1 əxlaqi tərbiyə - insanı münasibətləri, davranış formaları baxımından xarakterizə edir. 2 tamlıq - maraqların çoxşaxəliliyi, insan fəaliyyətinin müxtəlifliyinə istək və ehtiras. 3 bütövlük - insanın psixoloji quruluşunun daxili birliyi. 4 əminlik - mövcud şəraitə uyğun davranışın möhkəmliyi və əyilməzliyi. 5 güc - insanın məqsədinə çatdığı enerji. 6 balans - fəaliyyət və ünsiyyət üçün əlverişli, təmkin və aktivlik nisbəti. Xarakterin formalaşması üçün insan fəaliyyətinin istiqaməti və mühüm rol oynayacaqdır. Orientasiya bir insanın yaşadığı təcrübə növü, fəaliyyətə seçmə münasibətidir.
Bir insanın ehtiyacları, qabiliyyətləri, maraqları.
13. Ehtiyac insanın öz bədənini qorumaq və şəxsiyyətini inkişaf etdirmək üçün lazım olanlara yaşadığı və həyata keçirdiyi ehtiyacdır. Ehtiyaclar: 1 Təbii anadangəlmə, bioloji, fizioloji, üzvi, təbii. Bunlara insanın qida, hava, su, sığınacaq, geyim, yuxu, istirahət və s. 2 Sosial. İnsanın əmək fəaliyyətində, şüurunda, yaradıcılığında, ictimai həyatın məhsulu olan hər şeyə ehtiyacı. fəaliyyət, digər insanlarla ünsiyyət, tanınma, nailiyyətlər. 3İdeal mənəvi və ya mədəni. İnsanların mənəvi inkişafı, özünüifadə ehtiyacı, mədəni dəyərlərin yaradılması və inkişafı, insanın ətrafındakı dünyanı və onun içindəki yerini, varlığının mənasını bilməsi üçün lazım olan hər şey budur. . Qabiliyyətlər müəyyən bir fəaliyyət növünün uğurla həyata keçirilməsi üçün subyektiv şərtlər olan fərdi şəxsiyyət xüsusiyyətləridir. Qabiliyyətlər fərdin bilik, bacarıq və bacarıqları ilə məhdudlaşmır. Onlar bəzi fəaliyyətin üsul və üsullarını mənimsəmə sürətində, dərinliyində və gücündə tapılır və onları əldə etmək imkanını müəyyən edən daxili psixi tənzimləyicilərdir. İnsan maraqları insanın koqnitiv ehtiyaclarının emosional təzahürüdür. Maraqların təmin edilməsi güclənməyə və inkişafa səbəb ola bilər. Maraqdan narazılıq depressiyaya səbəb ola bilər. Maraqlar birbaşa, hər hansı bir ehtiyacla birbaşa əlaqəli və dolayıdır ki, ehtiyac dolayısı ilə izlənilə bilər. Maraqlar da geniş və dardır.
Dar maraq çox konkret bir obyektə yönəldilə bilər. Bəzən maraqlar kiçik olur. Bu o deməkdir ki, insanları əsasən təbii ehtiyacların ödənilməsi maraqlandırır: yemək, içki, yuxu və digər həssas həzzlər.
İnsan sosiallaşması. Özünü dərketmə, özünü həyata keçirmə və sosial davranış.
14. Sosiallaşma fərdin bütün həyatı boyu həyata keçirilən prosesdir, onun köməyi ilə insanlar müəyyən cəmiyyətdə sosial həyat təcrübəsi toplayırlar. Sosial psixologiyada sosiallaşma qrupun təsdiqini tələb edən sosial öyrənmə prosesi kimi başa düşülür. Sosiallaşmanın iki əsas mərhələsi var. Birinci mərhələ erkən uşaqlıq üçün xarakterikdir. Bu mərhələdə sosial davranışın tənzimlənməsi üçün xarici şərtlər üstünlük təşkil edir. İkinci mərhələ xarici sanksiyaların daxili nəzarətlə əvəzlənməsi ilə xarakterizə olunur. Şəxsiyyətin sosiallaşmasının genişlənməsi və dərinləşməsi üç əsas sahədə baş verir: 1 fəaliyyət sahəsində onun növlərinin genişlənməsi kimi həyata keçirilir. 2 ünsiyyət sferasında insan ünsiyyət dairəsi zənginləşir. 3 özünüdərk sferasında aktiv fəaliyyət subyekti kimi öz Mən obrazının formalaşması həyata keçirilir. Özünü dərk etmək, özünü müstəqil qərarlar qəbul etməyə qadir bir insan kimi dərk etməkdir. Mühüm əlamətlərdən biri insanın qəbul edilmiş qərarlara və görülən hərəkətlərə görə məsuliyyət daşımağa hazır olmasıdır. Şəxsiyyət özünü dərketmə prosesində özünü göstərə bilər. Bu, onların imkanlarının ən tam müəyyənləşdirilməsi və həyata keçirilməsi prosesidir.
İnsan həyatının məqsədi və mənası.
15. İnsanın gözəl xüsusiyyəti onun dünyanı və özünü fəlsəfi dərk etmək istəyi - həyatın mənasını axtarmaq kimi qəbul edilə bilər. Həyatın mənasını axtarmaq sırf insan məşğuliyyətidir. Fəlsəfə tarixində insan həyatının mənası probleminə iki yanaşma fərqləndirilə bilər. Bir halda həyatın mənası insanın dünyəvi varlığının əxlaqi institutları ilə əlaqələndirilir. Digərində isə dünya həyatı ilə bağlı olmayan, keçici və sonlu dəyərlərlə. Bütün filosofların həyatın mənası haqqında fərqli fikirləri var. Aristotel deyirdi ki, hər kəs xoşbəxtlik üçün çalışır. İntibah fəlsəfəsi həyatın mənasını insan varlığının özündə axtarırdı. İ.Kant və Q.Hegel insan həyatının mənasını mənəvi axtarış, insan ruhunun özünü inkişaf etdirməsi və özünü tanıması ilə əlaqələndirirdilər. N. Trubnikov deyirdi ki, həyatın mənası bu həyat prosesində açılır, əlbəttə, amma faydasız deyil. İnsan bioloji fərd olaraq ölümlüdür. İnsanın mahiyyəti yaradıcılıqda ifadə olunur, burada özünü təsdiq edir və onun vasitəsilə sosial və daha uzun varlığını təmin edir.
Dünyanın idrak problemi, idrak fəaliyyətinin üsulları
16. Bilmək problemi bilmənin real çətinliklərindən irəli gəlir. Bu problemə yanaşmada alimlər optimistlərə, pessimistlərə və skeptiklərə bölünür. Pessimistlər dünyanın anlaşıqlılığını inkar edirlər. Optimistlər dünyanın əsas etibarı ilə bilindiyini iddia edirlər. Skeptiklər, dünya biliyinin olduğunu qəbul edərək, alınan biliklərin etibarlılığına şübhə ilə yanaşa bilərlər. Aqnostisizm biliyin mümkünlüyünü inkar edən fəlsəfi doktrinadır. Qnoseoloji optimizmin tərəfdarları şeylərin mahiyyətini açmaq çətinliyini dərk etmədən aqnostisizmin uyğunsuzluğunu sübut edirlər. Bəziləri aydınlığı və fərqliliyi qeyd edir, digərləri əldə edilən nəticələrin ümumi əhəmiyyətini vurğulayır. Digərləri isə bilik olmadan insanın varlığının qeyri-mümkünlüyü haqqında. Həssas və rasional bilik var. Hiss biliyinin formaları: 1 hiss - yəni. obyektlərin və proseslərin fərdi xüsusiyyətlərinin, fərdi xüsusiyyətlərinin əks olunması; 2 qavrayış - obyektlərin xassələrinin müxtəlifliyində vahid əksini verir; 3 təmsil - birbaşa təsir olmadan həssas bir görüntü. Nümayəndəliklər real ola da, olmaya da bilər. Rasional idrak prosesində istifadə edirlər: 1 anlayış - bu, şeylərin ümumi və əsas xüsusiyyətlərinin sabit olduğu düşüncədir; 2 mühakimə - bilik obyektləri haqqında nəyisə təsdiq edən və ya inkar edən fikir; 3 nəticə - iki və ya daha çox mühakiməni birləşdirən məntiqi nəticə.
Oxşar məlumat.
Sosial elmlər, onları çox vaxt sosial elmlər adlandırırlar, ictimai-tarixi prosesin qanunlarını, faktlarını və asılılıqlarını, habelə insanın məqsədlərini, motivlərini və dəyərlərini öyrənirlər. Onlar incəsənətdən onunla fərqlənirlər ki, cəmiyyəti öyrənmək üçün elmi metod və standartlardan, o cümlədən problemlərin keyfiyyət və kəmiyyət təhlilindən istifadə edirlər. Bu tədqiqatların nəticəsi sosial proseslərin təhlili və onlarda qanunauyğunluqların və təkrarlanan hadisələrin aşkarlanmasıdır.
İctimai elmlər
Birinci qrupa cəmiyyət haqqında ən ümumi biliklər verən elmlər, ilk növbədə, sosiologiya daxildir. Sosiologiya cəmiyyəti və onun inkişaf qanunauyğunluqlarını, sosial icmaların fəaliyyətini və onlar arasındakı münasibətləri öyrənir. Bu çoxparadiqmalı elm sosial mexanizmləri sosial münasibətləri tənzimləyən öz-özünə kifayət edən vasitə hesab edir. Paradiqmaların əksəriyyəti iki sahəyə - mikrososiologiya və makrososiologiyaya bölünür.
İctimai həyatın müəyyən sahələri haqqında elmlər
Bu sosial elmlər qrupuna iqtisadiyyat, politologiya, etika və estetika daxildir. Kulturologiya fərdi və kütləvi şüurda mədəniyyətin qarşılıqlı təsirinin öyrənilməsi ilə məşğul olur. İqtisadi tədqiqatın obyekti iqtisadi reallıqdır. Genişliyinə görə bu elm öyrənmə mövzusuna görə bir-birindən fərqlənən bütöv bir elmdir. İqtisadi fənlərə aşağıdakılar daxildir: makro və ekonometriya, iqtisadiyyatın riyazi metodları, statistika, sənaye və mühəndislik iqtisadiyyatı, iqtisadi doktrinaların tarixi və bir çox başqaları.
Etika əxlaq və əxlaqın öyrənilməsidir. Metaetika məntiqi təhlildən istifadə edərək etik kateqoriyaların və anlayışların mənşəyini və mənasını öyrənir. Normativ etika insanın davranışını tənzimləyən və onun hərəkətlərinə rəhbərlik edən prinsiplərin axtarışına həsr edilmişdir.
İctimai həyatın bütün sahələrinə aid elmlər
Bu elmlər ictimai həyatın bütün sahələrinə nüfuz edir, bunlar fiqh (fiqh) və tarixdir. Müxtəlif mənbələrə, bəşəriyyətin keçmişinə arxalanaraq. Hüquq elminin tədqiq predmetini ictimai-siyasi hadisə kimi hüquq, habelə dövlət tərəfindən müəyyən edilmiş ümumi məcburi davranış qaydalarının məcmusudur. Hüquqşünaslıq dövləti qanunun və xüsusi yaradılmış dövlət aparatının köməyi ilə bütün cəmiyyətin işlərinin idarə olunmasını təmin edən siyasi hakimiyyətin təşkilatı kimi baxır.
Sosial elmlər – insanların mənəvi fəaliyyət forması, cəmiyyət haqqında biliklərin istehsalı istiqamətləri.
Cəmiyyət mürəkkəb və çoxşaxəli məfhum olduğundan, sosial elmlərin hər biri sosial həyatın müəyyən bir sahəsini nəzərdə tutur. Bütövlükdə cəmiyyət haqqında ən ümumi biliklər fəlsəfə və sosiologiya kimi elmləri təmin etməyə çağırılır.
İş nümunəsi
A1. Düzgün cavabı seç. Birbaşa mövzusu insan problemi olan elmlər siyahısında hansı elm artıqdır?
1) fəlsəfi antropologiya
2) iqtisadiyyat
3) sosiologiya
4) sosial
5) psixologiya
Cavab: 2.
Mövzu 7. Sosial və humanitar biliklər
Sosial biliyin unikallığı məsələsi fəlsəfi fikir tarixində müzakirə mövzusudur.
Sosial və humanitar biliklər bir-birinə nüfuz edir. İnsansız cəmiyyət yoxdur. Amma insan cəmiyyətsiz mövcud ola bilməz.
Humanitar biliyin xüsusiyyətləri: anlayış; müraciət edin mətnlər məktublar və ictimai çıxışlar, gündəliklər və siyasət bəyanatları, bədii əsərlər və tənqidi rəylər və s.; biliyin birmənalı, bütün tanınmış təriflərə endirilməsinin mümkünsüzlüyü.
Humanitar bilik insana təsir etmək, mənəviləşdirmək, onun əxlaqi, ideoloji, dünyagörüşü yönümlərini dəyişdirmək, insani keyfiyyətlərin inkişafına töhfə vermək üçün nəzərdə tutulmuşdur.
Sosial və humanitar biliklər sosial idrakın nəticəsidir.
sosial idrak – insan və cəmiyyət haqqında biliklərin əldə edilməsi və inkişafı prosesi.
Cəmiyyətin idrakı, onda baş verən proseslər bütün idrak fəaliyyətinə xas xüsusiyyətlərlə yanaşı, təbiət idrakından da ciddi fərqlərə malikdir.
Sosial idrakın xüsusiyyətləri
1. Biliyin subyekti və obyekti eynidir. İctimai həyat insanın şüur və iradəsi ilə nüfuz edir, o, mahiyyət etibarilə subyekt-obyektdir, bütövlükdə subyektiv reallığı təmsil edir. Belə çıxır ki, burada subyekt subyekti dərk edir (bilik özünü tanıma olur).
2. Nəticədə yaranan sosial bilik həmişə fərdlərin-bilik subyektlərinin maraqları ilə əlaqələndirilir. Sosial idrak insanların maraqlarına birbaşa təsir edir.
3. Sosial bilik həmişə qiymətləndirmə ilə yüklənir, bu dəyərli bilikdir. Təbiət elmi vasitəçidir, sosial elm isə bir dəyər, həqiqət kimi həqiqətə xidmət edir; təbiətşünaslıq - "ağıl həqiqətləri", sosial elm - "ürək həqiqətləri".
4. Bilik obyektinin - cəmiyyətin mürəkkəbliyi müxtəlif strukturlara malik olan və daim inkişafda olan. Buna görə də sosial qanunauyğunluqların qurulması çətindir və açıq sosial qanunlar ehtimal xarakteri daşıyır. Təbiət elmlərindən fərqli olaraq sosial elmdə proqnozlar qeyri-mümkündür (yaxud çox məhduddur).
5. İctimai həyat çox sürətlə dəyişdiyindən, sosial idrak prosesində ondan danışmaq olar yalnız nisbi həqiqətləri müəyyən edir.
6. Belə bir elmi bilik metodundan təcrübə kimi istifadə etmək imkanı məhduddur. Sosial tədqiqatın ən geniş yayılmış üsulu elmi abstraksiyadır; sosial idrakda təfəkkürün rolu müstəsna dərəcədə böyükdür.
Sosial hadisələri təsvir etmək və başa düşmək onlara düzgün yanaşmağa imkan verir. Bu o deməkdir ki, sosial idrak aşağıdakı prinsiplərə əsaslanmalıdır.
– inkişafda sosial reallığı nəzərə almaq;
- ictimai hadisələri müxtəlif əlaqələrdə, qarşılıqlı asılılıqda öyrənmək;
- ictimai hadisələrdə ümumi (tarixi qanunauyğunluqlar) və xüsusi olanı müəyyən etmək.
İnsanın cəmiyyət haqqında hər hansı biliyi iqtisadi, sosial, siyasi, mənəvi həyatın real faktlarını – cəmiyyət, insanların fəaliyyəti haqqında biliklərin əsasını dərk etməkdən başlayır.
Elm sosial faktların aşağıdakı növlərini fərqləndirir.
Bir faktın elmi olması üçün o olmalıdır şərh etmək(lat. interpretatio - şərh, aydınlaşdırma). Hər şeydən əvvəl, fakt hansısa elmi konsepsiyaya daxil edilir. Bundan əlavə, hadisəni təşkil edən bütün mühüm faktlar, habelə onun baş verdiyi vəziyyət (mühit) öyrənilir, öyrənilən faktın digər faktlarla müxtəlif əlaqələri izlənilir.
Beləliklə, sosial faktın şərhi onun şərhi, ümumiləşdirilməsi və izahı üçün mürəkkəb çoxmərhələli prosedurdur. Yalnız təfsir edilmiş fakt həqiqətən elmi faktdır. Yalnız onun xüsusiyyətlərinin təsvirində göstərilən fakt elmi nəticələr üçün yalnız xammaldır.
Faktın elmi izahı onunla bağlıdır sinif, bu aşağıdakı amillərdən asılıdır:
– tədqiq olunan obyektin xassələri (hadisə, fakt);
- tədqiq olunan obyektin başqaları ilə, bir sıralı və ya idealla korrelyasiyası;
- tədqiqatçının qarşıya qoyduğu koqnitiv tapşırıqlar;
- tədqiqatçının (və ya sadəcə şəxsin) şəxsi mövqeyi;
- tədqiqatçının aid olduğu sosial qrupun maraqları.
İş nümunələri
Mətni oxuyun və tapşırıqları yerinə yetirin C1‑C4.
“Sosial hadisələrin idrakının spesifikliyi, sosial elmin spesifikliyi bir çox amillərlə müəyyən edilir. Və, bəlkə də, onların arasında əsas bilik obyekti kimi cəmiyyətin (insan) özüdür. Düzünü desək, bu, obyekt deyil (sözün təbii-elmi mənasında). Məsələ burasındadır ki, ictimai həyat insanın şüur və iradəsi vasitəsilə və vasitəsilə nüfuz edir, o, mahiyyət etibarilə subyekt-obyektdir, bütövlükdə subyektiv reallığı təmsil edir. Belə çıxır ki, burada subyekt subyekti dərk edir (bilik özünü tanıma olur). Ancaq təbii-elmi üsullar edilə bilməz. Təbiət elmi dünyanı ancaq obyektiv şəkildə (obyekt-şey kimi) əhatə edir və mənimsəyə bilər. Bu, həqiqətən, obyekt və subyektin barrikadaların əks tərəflərində olduğu və buna görə də çox fərqləndiyi vəziyyətlərlə məşğul olur. Təbiətşünaslıq subyekti obyektə çevirir. Bəs subyekti (son nəticədə insanı) obyektə çevirmək nə deməkdir? Bu, onun içindəki ən vacib şeyi - ruhunu öldürmək, onu bir növ cansız sxemə, cansız bir quruluşa çevirmək deməkdir.<…>Subyekt özü olmağı dayandırmadan obyektə çevrilə bilməz. Mövzunu yalnız subyektiv şəkildə - dərk etməklə (mücərrəd ümumi izahat deyil), hiss, yaşamaq, empatiya, sanki daxildən (və ayrı-ayrılıqda deyil, kənardan, obyektdə olduğu kimi) tanımaq olar. .<…>
Sosial elmdə spesifik olan təkcə obyekt (subyekt-obyekt) deyil, həm də subyektdir. Hər yerdə, istənilən elmdə ehtiraslar qaynayır, ehtiraslar, duyğular və hisslər olmadan insan həqiqət axtarışı yoxdur və ola da bilməz. Lakin sosial elmdə onların intensivliyi bəlkə də ən yüksəkdir ”(Qreçko P.K. Sosial elmlər: universitetlərə abituriyentlər üçün. Hissə I. Cəmiyyət. Tarix. Sivilizasiya. M., 1997. S. 80-81.).
C1. Mətnə əsaslanaraq, sosial hadisələrin biliyinin xüsusiyyətlərini müəyyən edən əsas amili göstərin. Müəllifin fikrincə, bu amilin xüsusiyyətləri nədir?
Cavab: Sosial hadisələrin idrak xüsusiyyətlərini müəyyən edən əsas amil onun obyekti - cəmiyyətin özüdür. İdrak obyektinin xüsusiyyətləri cəmiyyətin insanın şüur və iradəsi ilə hopmuş unikallığı ilə əlaqələndirilir ki, bu da onu subyektiv reallığa çevirir: subyekt subyekti dərk edir, yəni idrak özünüdərkə çevrilir.
Cavab: Müəllifin fikrincə, sosial elmdən təbiətşünaslığın fərqi bilik obyektləri, onun üsulları arasındakı fərqdədir. Deməli, sosial elmdə idrakın obyekti və subyekti üst-üstə düşür, lakin təbiətşünaslıqda onlar ya ayrılır, ya da əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, təbiətşünaslıq biliyin monoloji formasıdır: intellekt bir şeyi təfəkkür edir və onun haqqında danışır, sosial elm dialoqdur. biliyin forması: predmeti bir şey kimi qavramaq və öyrənmək olmaz, çünki subyekt kimi subyekt olaraq qalaraq lal ola bilməz; ictimai elmdə idrak sanki daxildən, təbiətşünaslıqda - xaricdən, ayrılaraq, mücərrəd ümumi izahların köməyi ilə həyata keçirilir.
C3. Müəllif niyə sosial elmdə ehtirasların, duyğuların və hisslərin intensivliyinin ən yüksək olduğuna inanır? İzahınızı verin və sosial elmlər kursunun biliklərinə və sosial həyat faktlarına əsaslanaraq, sosial hadisələrin biliyinin “emosionallığına” üç misal verin.
Cavab: Müəllif hesab edir ki, sosial elmdə ehtirasların, duyğuların və hisslərin intensivliyi ən yüksəkdir, çünki subyektin obyektlə şəxsi münasibəti, məlum olana həyati maraq həmişə mövcuddur. İctimai hadisələrin biliyinin “emosionallığına” misal olaraq bunları göstərmək olar: respublika tərəfdarları dövlətin formalarını öyrənərək, respublika quruluşunun monarxiyadan üstünlüyünü təsdiq etməyə çalışacaqlar; monarxistlər respublika idarəetmə formasının çatışmazlıqlarını və monarxiyanın xidmətlərini sübut etməyə xüsusi diqqət yetirəcəklər; Ölkəmizdə dünya-tarixi prosesə uzun müddət sinfi yanaşma nöqteyi-nəzərindən baxılır və s.
C4. Sosial idrakın spesifikliyi, müəllifin qeyd etdiyi kimi, bir sıra xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur, onlardan ikisi mətndə açıqlanır. Sosial elmlər kursunun biliklərinə əsaslanaraq, fraqmentdə əks olunmayan sosial idrakın hər hansı üç xüsusiyyətini göstərin.
Cavab: Sosial idrakın xüsusiyyətlərinə misal olaraq aşağıdakıları göstərmək olar: cəmiyyət olan idrak obyekti öz strukturuna görə mürəkkəbdir və daim inkişafdadır, bu da sosial qanunauyğunluqların müəyyənləşdirilməsini çətinləşdirir, açıq sosial qanunlar isə cəmiyyətdir. ehtimal xarakteri; sosial idrakda belə elmi tədqiqat metodundan eksperiment kimi istifadə etmək imkanı məhduddur; sosial idrakda təfəkkürün, onun prinsip və üsullarının rolu müstəsna dərəcədə böyükdür (məsələn, elmi abstraksiya); sosial həyat kifayət qədər tez dəyişdiyinə görə, sosial idrak prosesində yalnız nisbi həqiqətlərin təsbitindən və s.