Xülasə: Qədim dünyada fəlsəfi biliyin mənşəyi. Elmin yaranması və inkişafı üçün antik fəlsəfənin əhəmiyyəti

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Antik fəlsəfə Avropa mədəniyyətinin əsası kimi

Giriş

Qədim fəlsəfə

Milesian məktəbi

Pifaqor

Eleatik məktəb

Klassik dövr

Sofistlər

Aristotel

Ellinizm fəlsəfəsi

Neoplatonizm

Nəticə

Giriş

Antik dövrün ən inkişaf etmiş fəlsəfi ənənəsi qədim Yunanıstan və Qədim Roma mütəfəkkirlərinin VI əsrdə yaranmış fəlsəfi təlimlərini əhatə edən antik fəlsəfədir. e.ə e. və VI əsrə qədər mövcud olmuşdur. AD “Antik” termini latınca “antik əşyalar” – qədim sözündəndir. Qədim Yunanıstan və Romanın inkişafında xüsusi bir dövrə, habelə onların mədəni təsiri altında olan torpaqlara və xalqlara istinad etmək adətdir.

Qədim mədəniyyət mənəvi və maddi fəaliyyətin bütün sahələrində ümumi mədəni dəyərləri təmin edən unikal bir fenomendir. Riyaziyyatı, elmi və fəlsəfəni icad edən yunanlar idi.

Qədim fəlsəfə ardıcıl inkişaf edən fəlsəfi fikirdir və min ildən artıq bir dövrü əhatə edir. Bu dövrün mütəfəkkirlərinin bütün baxışlarının müxtəlifliyinə baxmayaraq, antik fəlsəfə eyni zamanda vahid, bənzərsiz orijinal və son dərəcə ibrətamiz bir şeydir. O, ayrı-ayrılıqda inkişaf etməyib - mədəniyyəti daha dərin antik dövrlərə gedib çıxan, hələ yunanlardan əvvəl sivilizasiyanın formalaşmasının baş verdiyi Qədim Şərqin müdrikliyinə əsaslanıb: yazı formalaşıb, təbiət və fəlsəfi elmlərin başlanğıcı olub. baxışlar özləri inkişaf etmişdir.

Qədim Yunan cəmiyyəti keçdi uzun yolən qaranlıq, arxaik dövrdən inkişaf etmiş sivilizasiyaya qədər inkişaf. Avropa mədəniyyətinin, eləcə də fəlsəfənin mənşəyinə antik mədəniyyət və fəlsəfədə rast gəlinir.

Qədim fəlsəfə

fəlsəfi antik Sokratdan əvvəlki Helenistik

Avropa fəlsəfəsinin inkişafı qədim Yunanıstanda başlamışdır. Fəlsəfə təbiət haqqında spesifik biliklərin başlanğıcı ilə sıx əlaqədə yaranmış və inkişaf etmişdir.

İlk qədim yunan filosofları da təbiətşünaslar olublar. Onlar Yerin, Günəşin, heyvanların, bitkilərin və insanların mənşəyini elmi şəkildə izah etməyə cəhd göstərmişlər.

Qədim yunan fəlsəfəsinin əsas məsələsi dünyanın başlanğıcı məsələsi idi və bu mənada fəlsəfə mifologiya ilə səsləşir, onun ideoloji problemlərini irsiləşdirir. Filosoflar əsaslı başlanğıc axtarırlar, yəni. hər şeyin yarandığı və onu sadə maddi elementlərdə gördüyü bəzi ilkin prinsip.

Qədim fəlsəfə öz inkişafında dörd əsas mərhələdən keçdi (bu, bu dövrün daha çox yayılmış dövrləşdirmələrindən biridir):

Pre-Sokratik - fəlsəfənin yaranması və formalaşması. Birinci dövrün nümayəndələri: Mileziya məktəbi (Fales, Anaksimandr, Anaksimen); atomçular (Demokrit, Levkip); Eleatik məktəb; Efesli Heraklit və s.

Klassik (Sokratik) – yetkinlik və çiçəklənmə Sokrat mərhələsinin nümayəndələri: Sofistlər, Sokrat, Platon, Aristotel.

Ellinistik - gün batımı. Skeptizm (Pyrrho, Eupicurus), Stoiklər (Zeno, Cleanthes, Timon, Chrysippus), Cynics (

Roma və gec antik - antik fəlsəfənin tənəzzül və ölüm dövrü. Nümayəndələr - Neoplatonizm

Erkən Yunan fəlsəfəsinin əsas mövzusu kainatın prinsipləri, onun mənşəyi və quruluşudur. Bu dövrün filosofları əsasən təbiət tədqiqatçıları, astronomlar və riyaziyyatçılar idi. Təbii şeylərin doğulması və ölməsinin təsadüfən və ya yoxdan baş vermədiyinə inanaraq, dünyanın təbii dəyişkənliyini izah edən bir başlanğıc, ya da bir prinsip axtarırdılar.

Milesian məktəbi

Miletli Fales (e.ə. 625-547) - Avropa elminin və fəlsəfəsinin banisi; Bundan əlavə, o, həmvətənlərinin böyük hörmətinə malik olan riyaziyyatçı, astronom və siyasətçidir.

Thales dünyagörüşündə inqilab etdi, hər şeyin əsas prinsipi olan substansiya ideyasını irəli sürdü, konsubstansiyada bütün müxtəlifliyi ümumiləşdirdi və hər şeyin başlanğıcını nəmdə görür: axı, hər şeyə nüfuz edir. Rütubət həqiqətən hər yerdə mövcud olan bir elementdir: hər şey sudan gəlir və suya çevrilir. Su, təbii bir prinsip olaraq, bütün dəyişikliklərin və çevrilmələrin daşıyıcısına çevrilir. İlk dəfə ağlına kainatın birliyi fikri gəldi.

Thales ruhu kortəbii fəaliyyət göstərən bir şey kimi nəzərdən keçirdi və Tanrını universal intellekt adlandırdı: Tanrı dünyanın ağlıdır.

Miletli Anaksimandr (e.ə. 610-540-cı illər) - qədim yunan filosofu və riyaziyyatçısı, Mileziya təbiət fəlsəfə məktəbinin nümayəndəsi, Falesin tələbəsi. Nəsrlə yazılmış ilk yunan elmi əsərinin (“Təbiət haqqında”, e.ə. 547-ci il) müəllifi. O, sosial praktika anlayışını təbiətə və elmə tətbiq edərək "hüquq" terminini təqdim etdi. Anaksimandr materiyanın qorunma qanununun ilk ifadələrindən biri hesab olunur (“bütün mövcud olan şeylərdən doğulduğu eyni şeylərdən taleyinə görə məhv olurlar”). Anaksimandr hər şeyin vahid izahını verməyə çalışdı, bunun üçün ünsürlərdən birini deyil, bütün dünyanın diferensiallaşma yolu ilə inkişaf edə biləcəyi ümumi başlanğıcı seçdi. Anaksimandr bu başlanğıcı “apeiron” (“qeyri-müəyyən”) adlandırdı. Anaksimandr öyrədirdi ki, bütün varlığın ilkin əsası sonsuzluqdur (toapeiron, sonsuz), onun əbədi hərəkəti isti və soyuğun, quruluq və rütubətin əsas əksliklərini vurğulayır və hər şey yenidən özünə qayıdır. Yaradılış sonsuzluğun dağılmasıdır. Onun fikrincə, bu sonsuz daim özündən ayrılır və daim müəyyən, dəyişməz elementləri dərk edir ki, bütövün hissələri əbədi olaraq dəyişir, bütöv isə dəyişməz qalır.

Anaksimandr Yunanıstanda ilk dəfə ekliptikanın meylini qeyd etdi və günəş saatını icad etdi, onun köməyi ilə bərabərlik xətlərini və günəş dönüşlərini təyin etdi. O, həm də birincinin tərtibçisi hesab olunur coğrafi xəritə Yunanıstan və onun kainat sistemini izah etmək üçün istifadə etdiyi göy qlobusunun istehsalı.

Miletli Anaksimen - qədim yunan filosofu, Mileziya təbiət fəlsəfə məktəbinin nümayəndəsi, Anaksimandrın tələbəsi. O, havanı, yaxud havaya bənzər efiri hər şeyin ilahi, daim hərəkət edən prinsipi hesab edir və dünyanın əmələ gəlməsini kondensasiya və mayeləşmə, yaxud özünün dediyi kimi, bu ilkin elementin cazibə və əriməsi ilə izah edir. Dünya havadan mayeləşmə yolu ilə əmələ gəldikdə, yanğın, kondensasiya, külək və buludlar vasitəsilə yarandı. Ruhun özü yalnız hava və nəfəsdir, çünki həyat yalnız nəfəs alma və nəfəs alma ilə üzə çıxır. O, kainatın hüdudlarının yer və kristaldan ibarət olduğunu müdafiə edirdi; ulduzlar odla batmış maddi cisimlərdir; hərəkəti fəsilləri təyin edən günəş, havada asılı olan və ətrafında hər şeyin hərəkət etdiyi Yerlə eyni düz dairəni təmsil edir. Anaksimen ekliptikanın meylini hesablamaqda da hesablanır.

Hətta o zaman ilkin prinsipin başqa maddələrə - seyrəkləşmə və kondensasiya doktrinasına keçid üsulu haqqında müəyyən fikir yaranır. Havadan, seyrəkləşmə yolu ilə yanğın, kondensasiya yolu ilə ardıcıl olaraq - külək, bulud, yağış, su, torpaq və daşlar əmələ gəlir.

Mileziya məktəbi nümayəndələrinin fikirlərini ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, fəlsəfə mifin sadə rasionallaşdırılması kimi deyil, mifik və empirik biliyin, biliyin və müdrikliyin müəyyən sintezi kimi yaranır. Bu əsasda dünyanın vahid mənzərəsini verməyə çalışdılar.

Pifaqor

Pifaqor (e.ə. VI əsr) də “Hər şey nədən ibarətdir?” problemi ilə maraqlanırdı, lakin o, mileziyalılardan fərqli şəkildə həll edirdi. "Hər şey bir rəqəmdir" - bu onun başlanğıc mövqeyidir. Pifaqorçular varlığın müxtəlif harmonik birləşmələrinə xas olan xassələri və əlaqələri sayca görürdülər. Pifaqorçular rəqəmləri və riyazi əlaqələri hadisələrin gizli mənasının və təbiət qanunlarının izahı kimi görürdülər. Pifaqor müxtəlif növ riyazi sübutları uğurla inkişaf etdirdi, bu da dəqiq rasional düşüncə tipinin prinsiplərinin inkişafına kömək etdi. Bu tip düşüncə mədəniyyəti bu günə qədər inkişaf etmişdir. Pifaqorçular rəqəmin nəinki konkret elmi, həm də fəlsəfi təfəkkürdə əhəmiyyətini incə şəkildə dərk edən ilklərdən idilər. Kainatın harmoniyası ölçü və say, riyazi mütənasibliklə müəyyən edilir.

Pifaqor ruhun ölməz olduğunu öyrədirdi. O, ruhların reenkarnasiyası ideyası ilə çıxış etdi. O, inanırdı ki, dünyada baş verən hər şey müəyyən zaman müddətindən sonra təkrar-təkrar təkrarlanır və bir müddət sonra ölülərin ruhu başqalarında məskunlaşır.

Pifaqor fəlsəfəsində ədədlər nəzəriyyəsi ilə bilavasitə əlaqədə olan əksliklər təlimi mövcuddur. 10 rəqəmi Pifaqorçular tərəfindən müqəddəs hesab olunur və buna görə də 10 cüt əks "başlanğıclar", əkslər göstərilmişdir: həddi - sonsuz, tək - cüt, bir - çox, sağ - sol, kişi - qadın, stasionar - hərəkətli, düz - əyri, açıq - qaranlıq, yaxşı - pis, kvadrat - paraleloqram.

Qədim materializmin və dialektikanın inkişafına mühüm töhfə “Təbiət haqqında” əsərlərini yazan Efesli Heraklit (e.ə. 540-480-ci illər) olmuşdur. Onun təlimi dünyanın sensor baxışından onun konseptual-kateqorik qavrayışına ilk şüurlu keçid idi.

Heraklit təliminə görə, ilahi birlik (ağıl, Zevs, Loqos, kosmos) çoxluğun maye, dəyişkən dünyasının üstündədir. Kosmos (dünya) əbədidir, dövri olaraq mövcuddur və onun əsası oddur. Hər şey daimi dəyişmə və mübarizə (müharibə) vəziyyətindədir, biri digərinin məhv olması səbəbindən yaranır və müxtəlif əksliklərin gərgin harmonik əlaqəsi kimi mövcuddur. Yanğın soyuması başqa “elementlər” və müxtəlif şeylərin yaranmasına səbəb olur.

İnsan, Heraklitə görə, alovlu bir prinsipdən, ruhdan və bədəndən ibarətdir. Ruh "quru, işıqlı" olduqda, toxluq və məstliklə yüklənmədikdə "ən yaxşı və müdrik" olur, bu da ruhu "yaş", zəif edir. Hikmət, Heraklitə görə, müxtəlifliyin arxasında vahid prinsipi görmək, “hər şeyi bir kimi bilmək”, hamı üçün ümumi olan sağlam düşüncə ilə yaşamaqdır. Ayrı, özəl şüura qərq olmaq bütövlük və birliyi dərk etməyə mane olur. Herakliti bilik doktrinasının banisi hesab etmək olar. Onun fikrincə, “insanın həqiqəti bilmək üçün iki vasitəsi var: duyğu qavrayışı və loqos”. O, hissi və rasional biliyi fərqləndirərək hesab edirdi ki, həqiqət dünyanın mahiyyətini (loqosunu) dərk edən ağıl tərəfindən dərk edilir. Hikmət “hər yerdə və hər şeyi idarə edən düşüncə biliyidir”.

Eleatik məktəb

Elea məktəbi Ksenofan, Parmenid, Zenon və Melissanı birləşdirən qədim yunan fəlsəfi məktəblərindən biri (e.ə. 6-cı əsrin sonu-1-ci yarısı). Antik fəlsəfənin və elmin inkişafında Eleatikanın əhəmiyyəti böyükdür. Varlığın necə düşünülə biləcəyi sualını ilk olaraq onlar qaldırdılar. Məktəbin tədrisi iki prinsip üzərində qurulmuşdu: mövcudluq birdir, dəyişiklik isə illüziyadır. Məktəbin banisi adətən Kolofonlu Ksenofan hesab olunur (e.ə. 570-ci il).

Eleat məktəbi varlıq təlimində sərt monizm, bilik təlimində rasionalizm ilə səciyyələnirdi. Hər üç Elea filosofunun təliminin mərkəzində varlıq təlimi dayanırdı: Parmenid ilk dəfə öz fəlsəfi poemasında “varlıq” anlayışını təhlil mövzusu etdi; Zenon məntiqi aporiyanın köməyi ilə Parmeniddən başqa müqəddimələrə (yəni, hərəkət və çoxluq fərziyyəsindən) əsaslanan təlimlərin absurdluğunu göstərdi; Melissa "Təbiət və ya varlıq haqqında" traktatında məktəb dogmalarını ümumiləşdirdi.

Ksenofan yerin dünyanın mənşəyi olduğuna inanırdı: “Hər şey yerdən yaranır və hər şey yerə gedir”. Tanrı, Ksenofansa görə, kürə kimidir və dəyişməzliyə malik olan kosmosla eynidir. Allah hər şeydir, lakin bütün bunlar müxtəliflikdə deyil, ən yüksək vəhdətdə götürülür. Bu birliyin əsasında hər şeyə qadir olan Allah təfəkkürü dayanır.

Ksenofan və Parmenidin təlimlərində bir sıra var ümumi müddəalar: həqiqətən mövcud olan varlığın birliyi və hərəkətsizliyi haqqında düşüncə. Bu təlim daha da inkişaf etdirilmiş və sistemləşdirilmişdir. Parmenid özünün “Təbiət haqqında” didaktik dastanında ona metafizik səs verdi.

Parmenides düşüncə ilə rəyi müqayisə edən ilk yunan filosofudur. O iddia edirdi ki, yalnız bir dəyişməz varlıq doğrudur, çoxluq və dəyişmə isə sadəcə bir illüziyadır. Varlığın əsas xüsusiyyətləri: əbədidir, birdir, dəyişməzdir, bölünməzdir, hərəkətsizdir. Varlıq aləmindən fərqli olaraq, duyğu aləminin hadisələri dəyişkən, keçici, hərəkətli və çoxluğa parçalanmışdır.

Parmenides rasionalizmin banisi idi, o, yalnız düşüncə ilə dərk edilən həqiqi reallığı ("düşünmək və olmaq - bir və eyni şey") və hiss təəssüratlarında verilən görünüşü əsaslı şəkildə ayıran ilk şəxs idi. Parmenidin təlimi sonrakı antik fəlsəfənin (ilk növbədə Platona) inkişafına böyük təsir göstərmişdir.

Parmenidin təlimi onun tələbəsi Zenon tərəfindən əsaslandırıldı, o, əşyalarda çoxluğu, yəni formalaşma və hərəkəti görən gündəlik fikirlərin absurdluğuna qarşı polemik etdi. Zenonun daha gənc müasiri Samoslu Melis də Parmenidin təlimlərini müdafiə edərək Eleatik və İon məktəblərini barışdırmağa çalışdı, lakin Eleatik məktəb onun qarşısında dayandı. Varlıq və olmaq metafizik problemini ilk dəfə eleatiklər formalaşdırdılar və sofistlər və atomistlər vasitəsilə onların təsiri Platon və Aristotele qədər davam etdi.

Zenon Parmenidin başladığı işi davam etdirdi. Onun taktikası müəllimin nöqteyi-nəzərini müdafiə etmək deyil, rəqiblərinin bəyanatlarından daha böyük absurdların yarandığını nümayiş etdirməkdən ibarət idi. Bu baxımdan Zenon bir sıra suallar vasitəsilə opponentləri təkzib etmək üsulunu işləyib hazırladı. Onlara cavab verərkən həmsöhbət mütləq onun fikirlərindən irəli gələn ən qeyri-adi paradokslara gəlməyə məcbur oldu. Bu üsul dialektik adlanır (yunanca "dialegomai" - "danışmaq"), sonralar Sokrat tərəfindən istifadə edilmişdir. Zenonun əsas müxalifləri pifaqorçular olduğu üçün onun paradokslarının çoxu Pifaqorçuluğun atomistik konsepsiyası ilə bağlıdır. Buna görə də, onlar ədəd, məkan, zaman və maddənin müasir atom nəzəriyyələri üçün xüsusilə əhəmiyyətlidir.

Anaksaqor və Empedokl yaradıcılığı (sofistlərin nitqi ilə birlikdə) qədim yunan quldarlıq demokratiyasının ən yüksək mərhələsinə müəyyən keçiddir ki, bu da antik fəlsəfi antik dövrün inkişafının ən yüksək mərhələsidir. fəlsəfi inkişaf qədim fəlsəfi düşüncə.

Empedokl, Anaksaqor və atomçular Parmenidin ideyalarını eksperimental məlumatlarla uyğunlaşdırmaq üçün öz sistemlərini yaratdılar. Parmenidin təsiri ilə sonrakı təbiət fəlsəfəsi materiyanı passiv, Zenonun təsiri ilə isə sonsuz bölünən kimi başa düşməyə başladı. Sonralar Platon öz ideyalar nəzəriyyəsində varlığın dəyişməzliyi haqqında təlimi qəbul etdi.

Empedokl yunan fəlsəfəsində ilk Dorian idi, o, həkim, şair, filosof idi. O, özünü yaradıcı, az qala ilahi şəxsiyyət hesab edirdi və ondan möcüzələr gözləyən kütlə tərəfindən sevilirdi.

Empedoklun əsəri - "Təbiət haqqında" fəlsəfi poeması - müəllif şair olduğundan məzmunundan çox üslubu ilə diqqəti çəkirdi. Şeirin birinci hissəsində bütövlükdə dünyadan, onun qüvvələrindən və elementlərindən, ikinci hissədə bitki və heyvanlardan, üçüncü hissədə ilahi təqdirdən və ruhdan bəhs edilirdi.

O günlərdə hər bir fizik maddənin yalnız bir növünü tanıyırdı. Empedokl bütün dörd elementi birləşdirdi: su, hava, od və torpaq. Bunlar təbiətdə bir-birindən sıxlığı ilə fərqlənən ən geniş yayılmış elementlər idi.

Empedokl hər bir fərdi sıxlıq vəziyyətini nəzərdən keçirdi ayrı bir növ məsələ. O, maddənin sadə komponentlərini axtarmağa başladı və onu "başlanğıc" anlayışının yaradıcısı kimi tanımaq olar. Parmenidin varlıq anlayışını genişləndirərək, onu hadisələrlə uzlaşdırmağa və təbiət elmində tətbiq etməyə nail olmuşdur.

Empedokl yaratmışdır ümumi nəzəriyyə dünya, təbiət haqqında geniş biliyə malik idi. O, bioloji hadisələri dərk etməkdə xüsusilə böyük bacarıqlar göstərmişdir. Əsərlərində “tüklərin, quşların qaba tüklərinin, müxtəlif fərdlərin üzərində bitən pulcuqların bir və eyni olduğunu” qeyd edən Empedokl müqayisəli morfologiyanın uzun əsrlər sonra üzərində qurulduğu fikirləri sadəlövhcəsinə ifadə etmişdir.

Empedoklun qavrayış prosesi ilə bağlı psixoloji baxışları onun fəlsəfəsinin ümumi prinsiplərinin inkişafı oldu: qavrayışda o, “sevgi” adlandırdığı və elə hərəkət edən qüvvənin hərəkətini görürdü ki, bəyənməyə cəlb olunur və bilir. kimi.

Filosof Empedoklun təsiri Anaksaqorun və xüsusən də atomistlərin digər oxşar, lakin daha sərfəli təlimləri fonunda daha az nəzərə çarpırdı. Bununla belə, o, Siciliya tibb məktəbinə və bəzi bilikli Pifaqorçulara güclü təsir göstərmişdir.

Anaksaqor (e.ə. 500-cü il - e.ə. 427) təkcə müəyyən prinsiplərin deyil, həm də istənilən keyfiyyətlərin dəyişməzliyini elan edirdi. Empedokla görə reallıq dörd dəyişməz elementə, Anaksaqora görə isə fərdi keyfiyyətlərə malik idi. Anaksaqor bu saysız-hesabsız elementləri "mikroblar" və ya "şeylər" adlandırdı, Aristotel onları sonralar "homeomeriumlar" (yəni bircins hissələrdən ibarət cisimlər) adlandırdı. Ümumiyyətlə, Anaksaqor fəlsəfəsində Empedokl fəlsəfəsindən fərqli olaraq praktiki məsələlərə çox diqqət yetirilmişdir. O, fəlsəfəyə daxil etdi: dünyadan kənarda olan və onu hərəkətə gətirən ruh nəzəriyyəsi; onun keyfiyyət və sonsuz müxtəlifliyi ilə başa düşülən təbiət nəzəriyyəsi.

Levkip haqqında məlum olan yalnız Demokritin onun tələbəsi olmasıdır.

Demokrit ilk dəfə olaraq bütün əvvəlki filosoflar kimi təbiət haqqında deyil, “diakosmos” – bağlı və ayrı bir dünya – iki prinsipdən ibarət kosmos haqqında yazmağa başladı.

Demokritin təliminin mahiyyəti varlıq və yoxluq, bir və çoxluq arasındakı əlaqə problemini həll etmək cəhdidir. Demokritin təliminin ilk mövqeyi: Parmenid və Heraklitdən sonra o, iki növ biliyi fərqləndirir - qaranlıq, hisslərə əsaslanan və doğru, düşüncəyə əsaslanan.

İkinci mövqe: "Yalnız ümumi fikirdə," Demokrit deyir, "dadı, rəngi, şirini, acısı var. Amma həqiqətdə yalnız NƏ və HEÇ BİR ŞEY var”. NƏDİR? Bu, tam, “atomosideas” (bölünməz formalar, bölünməz ideyalar), sonsuz kəmiyyətdir.

Atomlar ideyalardır, onlar əsas etibarilə görünməzdirlər, yalnız düşünmək olar. Əksinə, HEÇ ŞEY heçlik, boşluq, boşluqdur (ksenon). İdeyalar yalnız düşüncə üçün mövcud olan bir şeydir. Üçüncü müddəa: bölünməz ideyalar boşluqda əbədi olaraq hərəkət edir. Onların əlaqəsi hisslərlə dərk edilən şeylərin zahiri görünüşü, ayrılması isə şeylərin yox olması kimi görünür. O, iddia edirdi ki, atomlar bir-birindən fiqur, nizam və mövqe baxımından fərqlənir və daha sonra bir-biri ilə birləşən qarmaqlara malikdir.

Klassik dövr

Klassik dövr (e.ə. 5-ci əsrin ortaları - IV əsrin sonu) Antik fəlsəfənin inkişafında ən məhsuldar və müsbət dövrdür.

Sokratdan əvvəlki dövr sofizmlə əvəz olunur. Bu dövrün əvvəlində yunan fəlsəfəsində sofistlərin və Sokratın fəaliyyəti ilə bağlı antropoloji dönüş baş verdi. Sofist fəlsəfi məktəbin ən məşhur nümayəndələri Protaqor, Qorqi, Hippi, Prodik, Antifon, Kritiasdır.

Sofistlər səyahət edən pullu fəzilət müəllimləridir, onların diqqəti insan və cəmiyyətin həyatına yönəlib. Sofistlər biliyə, ilk növbədə, həyatda uğur qazanmaq üçün bir vasitə kimi baxırdılar, ritorikanı ən qiymətli - söz ustalığı, inandırmaq sənəti kimi tanıdılar. Sofistlər ənənəvi adətləri və əxlaq normalarını nisbi hesab edirdilər. Onların tənqidi və skeptisizmi özünəməxsus şəkildə antik fəlsəfənin təbiəti bilməkdən dərk etməyə istiqamətləndirilməsinə kömək etdi. daxili dünyaşəxs.

Bu fəlsəfi məktəbin nümayəndələri filosof-nəzəriyyəçi kimi deyil, vətəndaşlara fəlsəfə öyrədən filosof-pedaqoq kimi çıxış edirdilər. natiqlik və digər bilik növləri (yunan dilindən tərcümədə "sofistlər" - müdriklər, müdriklik müəllimləri).

Sofistlərin fəaliyyətinin əhəmiyyəti:

fəlsəfəni kosmosdan insana istiqamətləndirdi,

arqument sənətini keyfiyyətcə yüksək səviyyəyə qaldırmış,

ritorika və məntiqin inkişafına təkan verdi.

Sofizmin banisi Protoqordur (e.ə. V əsr). Ümumi xüsusiyyət Sofistlərin təlimi nisbilik idi və bu, Protaqorun müddəasında klassik ifadəsini tapdı: “İnsan hər şeyin ölçüsüdür”. Həqiqət nisbidir (xəstəlik xəstə üçün şər, həkim üçün xeyirdir). Tədris edərkən sofistlər yapışmırdılar böyük əhəmiyyət kəsb edir tələbələrin biliklərin sistemli mənimsənilməsi, onların məqsədi tələbələrə əldə etdikləri bilikləri müzakirələrdə və polemikalarda istifadə etməyi öyrətmək idi. Buna görə də onlar ritorikaya böyük önəm verirdilər.

Qədim sofizmdə inteqral məktəblər və ya hərəkatlar tapmaq demək olar ki, mümkün deyil, əksinə, onun nümayəndələrinin baxışlarının və təlimlərinin müxtəlifliyi ilə xarakterizə olunur.

Dünyagörüşündə ən mühüm rolu təbiətin insan qanununa və ya institutuna nisbətən daimi element kimi qarşıdurması oynamışdır. Sofizmin başqa bir xüsusiyyəti aqnostisizmdir (bu, dünyanın bilinməzliyi ideyasına əsaslanan fəlsəfi cərəyandır).

Qorgias (e.ə. 483-373-cü illər). O, sofistlər arasında relativizmin ən görkəmli tərəfdarı idi. Onun relyativizmi skeptisizmlə həmsərhəddir. "Daşıyıcı və ya təbiət haqqında" essesində Gorgias ardıcıl olaraq üç tezis təqdim etdi:

1. heç nə yoxdur;

2. əgər bir şey varsa, onda onu bilmək olmaz;

3. bir şey bilinə bilsə belə, onu başqa bir şəxsə çatdırmaq və izah etmək mümkün deyil.

Qorgias sözlərin mənalarını çox dəqiq ayırır və müxtəlif kontekstlərdə məna dəyişikliklərindən istifadə edir. Nitqlə manipulyasiya, onun məntiqi və qrammatik quruluşu digər sofistlər üçün də xarakterikdir. O, ritorikaya və onun nəzəriyyəsinə, şifahi təsirin dinləyicilərə təsirinə böyük diqqət yetirirdi. O, nitqi insanın ən yaxşı və ən mükəmməl aləti hesab edirdi.

Sofistlər cəmiyyətin yaranması məsələsini kortəbii materializm nöqteyi-nəzərindən həll edirlər. Onlar şeylərin təbii nizamına üstünlük verir, onu sosial norma kimi qanundan üstün tuturlar. Sofistlər bütün insanların bərabərliyi haqqında fikirlər söylədilər. Alkidamantus deyirdi ki, “Allah hamını azad etdi, təbiət isə heç kəsi qul etmədi”. Antiphon və Lycophron nəcib doğuşun üstünlüklərini rədd etdi.

Sofistlər təkcə ritorika və fəlsəfə öyrətmirdilər, riyaziyyat, şeir, musiqi, astronomiya və s. Onlar nitqin vacibliyinə dair inanclarına əsaslanaraq o dövrün dilçiliyinin formalaşmasına öz töhfələrini vermişlər. Protaqor ilk dəfə "nitqi dörd növə ayırdı: sorğu, sual, cavab, resept" və onları nitqin kökləri adlandırdı. Prodikus sinonimlərin müzakirəsi ilə məşhur idi.

Deyə bilərik ki, klassik antik fəlsəfənin əcdadı, “atası” Sokratdır (e.ə. 469 - 399). Bu, hər cəhətdən görkəmli şəxsiyyət idi: o, təkcə böyük filosof-mütəfəkkir deyil, həm də görkəmli şəxsiyyət və vətəndaş idi. O, öz fəlsəfi mövqeyini, əməli hərəkət və əməllərini heyrətamiz şəkildə harmonik vəhdətdə birləşdirmişdir. Onun bir filosof və bir şəxsiyyət kimi bütövlüyü o qədər yüksək cazibə və nüfuza malikdir ki, o, nəinki Avropa və dünya fəlsəfəsinin sonrakı bütün mərhələlərinə böyük təsir göstərmiş, həm də hamı üçün həqiqi, həqiqi şəxsiyyətin simvolu, nümunəsi olmuşdur. dəfə.

Sokratın fəlsəfəsində əsas şey yaxşılığı bilmək idi, çünki... pislik insanların öz yaxşılıqlarını bilməməsindən irəli gəlir. Fəlsəfənin mövzusu insan və onun hərəkətləridir və özünü tanımaq, özünü bilmək ən mühüm vəzifədir. Fəlsəfənin məqsədi və vəzifəsi insana həyat sənətini öyrətmək və bu həyatda xoşbəxt olmaqdır. O, xoşbəxtliyin mahiyyətcə universal olan çox sadə tərifini verir - xoşbəxtlik insanın nə ruhi, nə də fiziki iztirablar, yaxşılıq və yaxşılıq haqqında həqiqi biliyi yaşamadığı haldır. Həqiqi biliyə nail olmağın yeganə yolu dialoq metodudur ki, bu zaman dialoq iştirakçılarına həqiqət açılır.

Sokratın fikrincə, fəlsəfənin məqsədi həm də insanın həqiqi azadlığa yiyələnməsidir ki, onun məzmunu nəyin insandan asılı olduğunu, nəyin insandan asılı olmadığını və bu sərhədlər daxilində aydınlaşdırılması olmalıdır. İnsan ancaq özünü tanıdığı qədər azaddır. Azadlıq, azad düşüncə özünü təkmilləşdirməyə, insanın kamil idealına aparan yoldur.

Sokratın fikrincə, nəyin yaxşı olduğunu, eyni zamanda insana nəyin faydalı olduğunu bilmək onun xoşbəxtliyinə, həyatda xoşbəxtliyinə töhfə verir. Sokrat üç əsas insan məziyyətinin adını çəkdi: 1) mötədillik (ehtirasları necə cilovlamaq barədə bilik); 2) cəsarət (təhlükələrə qalib gəlməyi bilmək); 3) ədalət (ilahi və bəşəri qanunlara riayət etmək haqqında biliklər).

Beləliklə, Sokrat şüur ​​və təfəkkürdə əxlaq quruculuğunun və bütün ictimai həyatın, o cümlədən dövlətin dayana biləcəyi möhkəm dayaq tapmağa çalışırdı.

Sokratın ən görkəmli şagirdi Akademiyanın yaradıcısı, antik dövrün başqa bir böyük mütəfəkkiri - Peripatetik məktəbin (Lisey) əsasını qoyan Aristotelin müəllimi Platon idi. Onlar ənənəvi fəlsəfi təlimlərin demək olar ki, bütün spektrini nəzərdən keçirdikləri vahid fəlsəfi təlimlər yaratdılar fəlsəfi mövzular, sonrakı antik və Avropa fəlsəfəsi üçün əsas olan fəlsəfi terminologiya və anlayışlar toplusunu işləyib hazırladı. O, dünyanı özünəməxsus varlıq əsasına, öz mahiyyətinə malik vahid universal sistem kimi əhatə edəcək universal fəlsəfi sistem yaratmağa ilk cəhd edənlərdən biri idi, bir çox cəhətdən çox məhsuldardır. O, ideyaların əsas prinsipini, fövqəlhəssas və fövqəlmaddi varlıqları, həmişə mövcud olan və heç vaxt çevrilməyən, daimi və dəyişməz olan obyektləri tanıyır. "İdeyalar" var xüsusi xüsusiyyətlər: 1) obyektivlik; 2) heç bir şeyə aidiyyətinin olmaması; 3) sensor təriflərdən müstəqillik; 4) məkan və zamandakı bütün şərtlərdən və məhdudiyyətlərdən müstəqillik. (Görünür, onlar məkan və zamandan kənarda mövcuddurlar).

Dünyanın mövcudluğunu izah edən bu prinsip obyektiv idealizm prinsipinə çevrilir. Platon, bütün sonrakı fəlsəfə növlərinə böyük təsir göstərən obyektiv idealizm fəlsəfəsinin banisidir.

Hər şeyin əsas səbəbi kimi o, insan şüurundan asılı olmayaraq obyektiv mövcud olan ideal substansiyaları - “bir”, “ağıl”, “ruh” hesab edir. Platonun bilik nəzəriyyəsi hissi biliyə deyil, biliyə, ideyaya sevgiyə əsaslanır. Bu konsepsiyanın sxemi prinsip üzərində qurulub: yüksələn xəttdə maddi bədən sevgisindən ruhun sevgisinə və ondan təmiz ideyalara. Platon hesab edir ki, nə hisslər, nə də hisslər dəyişkənliyinə görə heç vaxt və heç bir halda həqiqi bilik mənbəyi ola bilməz. Hisslərin edə biləcəyi ən çox şey biliyi təşviq edən xarici stimullaşdırıcı kimi çıxış etməkdir.

Aristotel

Qədim Yunanıstanın fəlsəfi fikri Aristotelin (e.ə. 384-322) əsərlərində ən yüksək zirvəyə çatmışdır. Aristotelin fəlsəfəsi yalnız müəyyən ümumiləşdirmə deyil, həm də məntiqi təftişdir, bütün əvvəlki yunan fəlsəfəsinin tamamlanmasıdır.

Aristotel antik dövrdə mövcud olan ən geniş elmi sistemin yaradıcısıdır. Aristotelin elmi fəaliyyəti, demək olar ki, o zaman məlum olan bütün elm sahələrinə böyük töhfə verdi: yeniləri yaradıldı elmi istiqamətlər, o, tələbələri ilə birlikdə elmləri sistemləşdirmiş, ayrı-ayrı elmlərin mövzu və üsullarını müəyyən etmişdir. 150-dən çox elmi məqalə və traktat yazmışdır.

Aristotel təfəkkür formaları və elmi biliyin prinsipləri haqqında xüsusi təlim kimi məntiqin əsasını qoydu, nümunəvi hala gələn fəlsəfi traktat üslubunu işləyib hazırladı, burada əvvəlcə məsələnin tarixinə baxılır, sonra isə lehinə və əleyhinə olan arqumentlər verilir. aporiyalar ortaya atılaraq əsas tezis və yekunda problemin həlli yolu verilir.

O, özəyini ontologiya hesab etdiyi fəlsəfənin ən mühüm məsələlərinə - varlıq elminə daha çox diqqət yetirir.

Aristotel ilk maddə deyilən şeyi bütün varlığın əsası hesab edir. Aristotel materiyanın obyektiv mövcudluğunun etirafına əsaslanaraq onu əbədi, yaradılmamış və sarsılmaz hesab edirdi. Materiya hərəkətsizdir, passivdir, lakin materiyaya uyğun forma vermək mümkündür. Forma (stimul və məqsəd) və maddə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Dünyanın əsas hərəkətvericisi bütün formaların forması, kainatın zirvəsi kimi təyin olunan Allahdır.

Aristotel inkişaf etdirdi iyerarxik sistem Kateqoriyalar. Kateqorik sistemi sadələşdirməyə çalışaraq, o, yalnız üç kateqoriyanı əsas kimi tanıdı: mahiyyət, vəziyyət, münasibət.

Aristotel hesab edirdi ki, məqsəd hissi olan ruh bədəndən ayrılmaz onun təşkili prinsipindən başqa bir şey deyildir; orqanizmin tənzimləmə mənbəyi və metodu, onun obyektiv müşahidə olunan davranışı. Aristotel ruhun müxtəlif "hissələri"nin təhlilini verdi: yaddaş, duyğular, hisslərdən ümumi qavrayışa və ondan ümumiləşdirilmiş fikrə, fikirdən anlayışdan biliyə və birbaşa hiss olunan istəkdən rasional iradəyə keçid.

Aristotel məntiqin banisidir. O, təfəkkür nəzəriyyəsini və onun formalarını, anlayışlarını, mühakimələrini, nəticələrini və s. Aristotel də ağlın əməliyyatlarını, onun məntiqini, o cümlədən ifadələrin məntiqini nəzərdən keçirdi. O, məntiqi qanunları formalaşdırdı: eynilik qanunu (məfhum mülahizə zamanı eyni mənada istifadə olunmalıdır), ziddiyyət qanunu (“özünüzlə ziddiyyət təşkil etmə”) və xaric edilmiş orta qanun (“Və ya doğru deyil”). , üçüncü yoxdur”). Aristotel mülahizə prosesində hər cür nəticə çıxaran sillogizmlər haqqında doktrina inkişaf etdirdi.

Ellinizm fəlsəfəsi

Yunanıstanın iqtisadi və siyasi tənəzzülü, polisin rolunun azalması yunan fəlsəfəsində öz əksini tapmışdır. Yunan filosofları arasında özünü göstərən obyektiv aləmi dərk etməyə yönəlmiş səylər (Aristotel fəlsəfəsi), siyasi həyatda fəal iştirak tədricən fərdiyyətçilik, etikləşmə və əxlaqçılıq, yaxud skeptisizm və aqnostisizmlə əvəz olunur.

Zaman keçdikcə fəlsəfi təfəkkürə maraq ümumiyyətlə kəskin şəkildə azalır. Filosofları daha çox dünyanın nədir və necə var olması yox, hər tərəfi təhdid edən fəlakətlərin qarşısını almaq üçün bu dünyada necə yaşamaq sualı maraqlandırırdı. Qarşıdan mistisizm, dini-fəlsəfi sinkretizm, xristian fəlsəfəsi dövrü gəlir. Makedoniyalı İskəndərin dövründə dörd düşüncə məktəbi yarandı: kiniklər, skeptiklər, stoiklər və epikurçular.

Kiniklər məktəbi (Afinadakı gimnaziya adından - “Kyposargus”, kiniklərin həyat tərzi - “itlər kimi”) 4-cü əsrin birinci yarısında Antisfen tərəfindən yaradılmışdır. e.ə. Kiniklər maddi sərvətdən tam qurtulmağın, sözün əsl mənasında “təbiətə” uyğun yaşamağın zəruriliyini təbliğ edirdilər. Onlar ifrat yoxsulluğu tərənnüm edir, köləliyi, ənənəvi dini və dövləti inkar edirdilər. Ellinistik dövrdə bir çox kiniklər sərgərdan dilənçi təbliğçilər idi. Kiniklərin təlimi ibtidai formada cəmiyyətlə əlaqəni itirmiş fərdin bu cəmiyyətin sosial təzadlarına etirazını ifadə edirdi. Kiniklər kinik dünyagörüşündən qaynaqlanan və onların fəlsəfəsinin əsas varlıq forması olan ekstravaqant davranışları ilə adi insanı şoka salırlar. Kiniklər həqiqətən də hər hansı şifahi təkzibdən daha güclü olduqlarını düşünürdülər praktik sübut və buna görə də hər şey öz əməlləri ilə sübut edilməlidir.

Düşüncə və hərəkət tərzi olaraq sinizm üç sütun üzərində dayanırdı: askesis, apaideuziya və autarkei.

Askesis - “məşq, praktiki iş, təcrübə; həyat tərzi, məşğuliyyət; düşüncə tərzi, istiqamət.” Cynic askesis - insanın əsas ehtiyaclarının məhdudlaşdırılması, evsizlik, az geyim, ayaqqabı olmaması, soyuğa, aclığa, susuzluğa alışmaq, bütün süni, uydurma ehtiyaclardan tamamilə imtina etmək, dəbdəbəni demə.

Apadadeuziya. Savadsızlıq dezavantaj deyil. Savadsızlıqla bilik şüurda yerləşib yaşayır, rəfə ölü yük kimi uzanmır. Bilik ruhda saxlanmalıdır. Kiniklərin ağlı nəzəri deyil, praktikdir.

Autarkeya, autarkiya - müstəqillik, özünü təmin etmək, özündən razılıq, nə qədər az olsa da, özününkü ilə kifayətlənmək bacarığı və ondan irəli gələn azadlıq.

Kinik məktəbinin ən görkəmli nümayəndələri Sokratın tələbəsi Antisfen (e.ə. 450 - təq. 360) və Diogendir (e. 400 - təq. 325). Əfsanəyə görə pitosda (böyük gil qabda) yaşamış Makedoniyalı İskəndərin müasiri Sinonalı Diogen.

Antisfen ümumi anlayışların mövcudluğunu inkar edərək ideyaların yalnız insanın şüurunda mövcud olduğunu söyləyən ilk nominalist idi. Antisfenə görə sintetik mühakimələr yalandır. Obyektlər təkdir, onları adlandırmaq və müqayisə etmək olar, lakin müəyyən edilmir.

Filosof öyrədirdi ki, əsas vəzifə insanın daxili aləmini öyrənmək, nəyin yaxşı olduğunu dərk etməkdir. Antisfen və tələbələri insan üçün yaxşılığın fəzilətli olması olduğunu müdafiə edirdilər. Antisfen asketizmi, təbiiliyi, şəxsi maraqların dövlət maraqlarından üstün olmasını təbliğ edirdi. Ənənəvi dini və dövləti inkar edərək, o və Diogen ilk olaraq özlərini hansısa konkret dövlətin vətəndaşı deyil, bütün dünyanın vətəndaşı - kosmopolit adlandırdılar.

Diogenin təliminin əsas məzmunu təbiətə uyğun həyat idealının əxlaqi təbliği və bədən ehtiyacları ilə əlaqəli hər şeydə asketdən çəkinmək idi. Hər cür cinsi laqeydliyin (xüsusilə yeniyetmə və qadın fahişəliyinin) sərt ittihamçısı olan o, özü də Afina sakinlərinə insan varlığının normalarına və “qanunlarına” hörmətsizlik göstərən müxtəlif ədəbsiz jestlərə meylli “həyasız insan” kimi tanınırdı.

Şöhrətə və gücə nifrət onun ən parlaq təcəssümü kimi Diogenin Makedoniyalı İsgəndərlə söhbətlərində, kralın “Nə istəyirsən məndən soruş!” sözlərinə cavab olaraq öz əksini tapırdı. Cavab gəldi: “Mənim üçün günəşi kəsmə”. Diogen deyirdi ki, fəlsəfə onu taleyin hər cür təhriflərinə hazırlayır və həyatda ən çox “söz azadlığını” dəyərləndirir.

skeptisizm. Fəlsəfi təlimlərin uyğunsuzluğu, insanları əzablandıran suallara heç bir qaneedici cavab verə bilməmək başqa bir fəlsəfi məktəbin - skeptik məktəbin yaranmasına səbəb oldu.

Skeptiklərin başçısı 3-2-ci əsrlərin əvvəllərində yaşamış Pirro idi. e.ə. Pyrrhoya görə, filosof xoşbəxtlik üçün səy göstərəndir. Ancaq xoşbəxtlik yalnız sakitlikdən və əzabın olmamasından ibarətdir. Bu şəkildə başa düşülən xoşbəxtliyə nail olmaq istəyən hər kəs üç suala cavab verməlidir:

Əşyalar nədən hazırlanır?

Bu şeylərə münasibətimiz necə olmalıdır?

Onlara qarşı bu münasibətimizdən hansı nəticə, nə fayda əldə edəcəyik?

Piro inanırdı ki, müəyyən bir şeyin mövcud olduğunu iddia etmək mümkün olmadığı kimi, birinci suala heç bir cavab verilə bilməz. Üstəlik, hər hansı bir mövzu ilə bağlı hər hansı bir ifadə eyni hüquqla ona zidd olan ifadə ilə ziddiyyət təşkil edə bilər.

Piro əşyalar haqqında birmənalı açıqlama vermənin qeyri-mümkünlüyünü etiraf edərək ikinci sualın cavabını aldı: şeylərə fəlsəfi münasibət hər hansı mühakimələrdən çəkinməkdən ibarətdir. . Bu onunla izah olunur ki, duyğu qavrayışlarımız etibarlı olsa da, mühakimələrdə adekvat şəkildə ifadə edilə bilməz. Bu cavab üçüncü sualın cavabını da qabaqcadan müəyyən edir: hər cür mühakimə yürütməkdən çəkinməyin fayda və faydası təmkin və ya sükunətdən ibarətdir. Bilikdən imtinaya əsaslanan ataraksiya adlanan bu hal skeptiklər tərəfindən səadətin ən yüksək səviyyəsi hesab edilir.

Pirronun işini onun tələbəsi Timon davam etdirirdi. Timon üçün fəlsəfənin ən aktual, əsas və ən yüksək sualı insan davranışının praktiki sualı və onun üçün mövcud olan ən yüksək səadət idi. Bilik nəzəriyyəsində o, Pirronun prinsiplərini inkişaf etdirərək, bir şeyin öz-özlüyündə mövcud olduğunu və onun insan hisslərinə özünü göstərmə üsulunu fərqləndirirdi. Timon bilik və fəaliyyət üçün etibarlı əsası yalnız hiss qavrayışının dərhal görünməsində görürdü.

Diogen Laertiusun fikrincə, skeptisizm etibarlı biliyin mümkünlüyünü inkar edir və əxlaq normalarının rasional əsaslandırılmasının mümkünlüyünə inanmır. Skeptiklər hadisələrin mövcudluğuna şübhə etmədən yalnız onların etibarlılığına inanırdılar, lakin eyni zamanda bu hadisələrin səbəblərini kifayət qədər etibarlılıq dərəcəsi ilə çıxarmaq imkanını rədd etdilər. Son skeptisizm həqiqət anlayışına qarşı kəskin oriyentasiya ilə səciyyələnirdi, bunun yeganə meyarı Diogenin zahiri görkəmi hesab edirdi: “hər şey sadəcə görünür” deyir skeptik, hiss olunan (görünən) və düşünülə biləni bir-birinə qarşı qoyur.

IV əsrin sonu - III əsrin əvvəllərində. e.ə e. Materializmin güclənməsi və yeniləşməsi var, bununla belə, Demokritin atomistik materializmi formasında deyil, yeni təlim - epikurçuluq şəklində. Məktəbin yaradıcısı və müəllimi Qədim Yunanıstanın ən böyük mütəfəkkirlərindən və onun ən mühüm materialistlərindən biri olan Epikur (e.ə. 341-270-ci illər) olmuşdur.

Epikur üçün fəlsəfə insanın gələcək qorxusundan uzaq, ən xoşbəxt həyata nail olması üçün əsas və əsas vasitədir. Özünü dərk etməkdə bərabərliyə nail olmaq üçün təbiəti bilmək lazımdır. kimi fəlsəfi təlim Epikürçülük dünyaya mexaniki baxış, materialist atomizm, teleologiyanın və ruhun ölməzliyinin inkarı, etik fərdiyyətçilik və evdaimonizm ilə xarakterizə olunur; aydın praktiki oriyentasiyaya malikdir. Epikurçuların fikrincə, fəlsəfənin missiyası müalicəyə oxşayır: onun məqsədi ruhu yalançı fikirlərin və absurd arzuların yaratdığı qorxu və iztirablardan sağaltmaq, müəyyən nailiyyət əldə etməkdir. dinclik dinclik (ataraksiya) və insana başlanğıcını və sonunu həzz hesab etdikləri xoşbəxt bir həyat öyrədir.

Epikur atomizm ideyalarını inkişaf etdirdi. Onun təliminə görə, Kainatda yalnız kosmosda yerləşən cisimlər mövcuddur. Onlar bilavasitə hisslər tərəfindən qəbul edilir və cisimlər arasında boş yerin olması, əks halda hərəkətin qeyri-mümkün olmasından irəli gəlir.

Stoisizm fəlsəfi fikrin spesifik istiqaməti kimi III əsrdən mövcud olmuşdur. e.ə. 3-cü əsrə qədər Stoizm bütün düşüncə məktəblərinin ən kiçik "yunan"ıdır.

Diogen Laertius bildirir ki, Zenon ilk dəfə “İnsan təbiəti haqqında” traktatında əsas məqsədin “təbiətə uyğun yaşamaq” olduğunu bəyan etmişdir və bu, fəzilətə uyğun yaşamaqla eynidir. Bununla da o, stoik fəlsəfəyə etikaya və onun inkişafına əsas istiqamət verdi. Zenondan da fəlsəfənin üç hissəsini (məntiq, fizika və etika) bir inteqral sistemdə birləşdirmək cəhdi gəlir.

Stoiklər tez-tez fəlsəfə ilə müqayisə edirdilər insan bədəni. Onlar məntiqi skelet, etikanı əzələlər, fizikanı isə ruh hesab edirdilər. Məntiq anlayışları idarə etməyi, mühakimə və nəticə çıxarmağı öyrədir. Onsuz nə fizikanı, nə də stoik fəlsəfənin mərkəzi hissəsi olan etikanı başa düşmək olmaz.

Düzgün təfəkkürün prinsipləri kimi stoiklər ardıcıllıq, eynilik, kifayət qədər səbəb qanunlarını qəbul etdilər və ortanı kənarlaşdırdılar, Aristotelin sillogistika və mühakimə doktrinasını inkişaf etdirdilər.

Bilik nəzəriyyəsində erkən stoisizmin nümayəndələri dünyanın tanınmasının tanınmasından çıxış edirdilər. Onlar biliyin mənbəyini hisslərdə və qavrayışlarda görürdülər. Ümumi və fərdi idrak problemini həll edərkən onlar yalnız ayrı-ayrı şeylərin həqiqətən mövcud olması qənaətində idilər, ümumini subyektiv anlayış hesab edirdilər. Fizikada stoiklər əsası bütün varlığın əsası kimi qəbul edirdilər, onun dörd prinsipi vardır: od, hava, su və torpaq. Onlar pnevmaya xüsusi əhəmiyyət verirdilər - bu, ilahi bir şeydir, səbəb, kosmosun loqoları - od və hava qarışığıdır. Heraklitin ardınca onlar atəşi dünyada mövcud olan hər şeyin mənşəyi hesab edirdilər. Təbiətdə hər şeyin hərəkətdə olduğuna inanılırdı: dəyişiklik, məkan hərəkəti və gərginlik.

Ruhun müxtəlif xüsusiyyətlərini xarakterizə edən stoiklər Xüsusi diqqət iradə fenomeninə diqqət yetirmişdir; təlim iradə, özünü idarə etmə, səbir və s. prinsipi üzərində qurulmuşdur. Onlar özlərini tam təmin etməyə çalışırdılar.

Etik mülahizələrin mərkəzində mənəvi kamilliyə can atmaqda vəzifə anlayışı dayanır ki, bu da insan təbiətə uyğun yaşayıb taleyə tabe olduqda əldə edilir. Stoiklərin etikası Epiktet və Mark Avrelinin dövrünə uyğun gəlirdi: onlar ümiddən çox səbirli olmağa çağırırdılar.

Stoiklər xoşbəxtliyə aparan yolun sakitlik olduğuna inanırdılar. Onlar ehtirasların təhlilinə çox diqqət yetirir, onların ağıla tabe olmasını tələb edirdilər. Ehtiraslar dörd növə bölünürdü: qəm, qorxu, şəhvət və ləzzət.Kamillik istəyi dünyanı bilmək və fəzilətli rəftar yollarındadır. . Onlar üçün ideal iradəsiz insan, asket idi.

Neoplatonizm

Antik fəlsəfənin inkişafının son mərhələsi neoplatonizmlə bağlıdır. Onun ən görkəmli nümayəndələri Plotin (204/205 - 270), Porfi (232 - təqribən 301/304), Porfirinin tələbəsi İamblix (280 - 330) və Afinadan Prokl (410 - 485) idi.

Neoplatonizm - III-VI əsrlər antik fəlsəfəsinin idealist istiqaməti, Platon fəlsəfəsinin ziddiyyətli elementlərini Aristotelin bir sıra ideyaları ilə birləşdirərək sistemləşdirmək məqsədi daşıyır. Neoplatonizmin əsas məzmunu Platonik triadanın dialektikasının inkişafı ilə bağlıdır - "bir", "ağıl", "ruh". Platonun “Timei” əsasında, həm də həm Aristotelin, həm də qədim Pifaqorçuluğun təsiri altında “ruh” təlimi neoplatonizmdə kosmik sferalar haqqında doktrinaya gətirildi. Neoplatonizmin mərkəzində Plotin tərəfindən işlənib hazırlanmış və Prokl tərəfindən tamamlanan varlığın fövqəl-mövcud, vahid və iyerarxik quruluşu haqqında doktrina dayanır.

Neoplatonizmin xarakterik xüsusiyyətləri ondan kənar bir mənbədən yaranan iyerarxik quruluşlu dünya haqqında doktrina, ruhun onun mənbəyinə "yüksəlməsi" mövzusuna xüsusi diqqət yetirilməsi, tanrı ilə birliyin praktiki üsullarının inkişafıdır (teurgiya). bütpərəst kultlara əsaslanan, bununla əlaqədar olaraq, mistisizmə sabit maraq , nömrələrin Pifaqor simvolizmi.

Neoplatonistlər məntiqi deduksiyalara, tərif və təsniflərə, riyazi, astronomik, təbii fəlsəfi və fiziki konstruksiyalara, həmçinin filoloji, tarixi və şərh tədqiqatlarına çox diqqət yetirirdilər.

Neoplatonizm məktəbinin banisi Plotindir (təx. 205 - təq. 270). Plotinusun öz fəlsəfəsi qarşısında qoyduğu əsas vəzifə ardıcıl olaraq ilahi birlikdən dünyada mövcud olan hər şeyin başlanğıcı kimi nəticə çıxarmaq və ilkin birliyə aparan yolu göstərmək idi. Mütəfəkkir hesab edirdi ki, bu vəzifə nə elmi, nə də fəlsəfi deyil, dini teosofikdir. Tanrının mistik biliyi ilə həll olunur.

Plotin inanırdı ki, mövcud olan hər şeyin əsası fövqəlhəssas, fövqəltəbii, supramental ilahi prinsipdir. Varlığın bütün formaları ondan asılıdır. Dünyada mövcud olan hər şey bu bir həqiqi varlıqdan qaynaqlanır. Təbiət, Plotinə görə, elə yaradılmışdır ki, ilahi prinsip (işıq) materiyadan (qaranlıqdan) nüfuz edir. Plotin hətta zahiridən (real, doğru) ən aşağıya, tabeliyə (əsl olmayana) qədər mövcudluğun müəyyən gradasiyasını yaradır. Bu dərəcənin zirvəsində ilahi prinsip dayanır, ondan sonra ilahi ruh və hər şeydən aşağıda təbiət dayanır.

Plotinin təliminə görə, hiss dünyasında görünən tanrılarla yanaşı, görünməyənlər də mövcuddur. Görünən tanrılar səma cisimləridir. Plotinin hissiyyat dünyasının görünməz tanrıları haqqında fikri aydın deyil.

Ruh vahid və bölünməz bir şeyi təmsil edən hissələrə parçalanmır: xüsusi, semantik substansiyadır. Onu bir növ çoxluq kimi təsəvvür etmək olmaz psixi vəziyyətlər. Heç bir fərdi ruh bütün digər ruhlardan müstəqil olaraq mövcud ola bilməz: bütün fərdi ruhlar "dünya ruhu" tərəfindən qucaqlanır.

Plotinin etikası onun ruhun dünyəvi maraqlardan təmizlənməsi və ilahi olana yüksəldilməsi haqqında təlimi ilə başa çatır. Bu məqsədə çatmağın şərti mənəvi həyatın kamilliyidir. Bu dövlətin tacı vəcddir, tanrıya vəcdlə dalmaq, təsvir olunmayan birinci ilə birləşməkdir.

Plotinusdan sonra neoplatonçuların ən böyüyü və ən istedadlısı Porfiri idi (232 - təqribən 301-304). Böyük yazıçı, alim və filosof. Porfirinin nəzəri fəlsəfi əsərləri arasında “Beş səs haqqında” kimi də tanınan “Aristotelin kateqoriyalarına giriş” dünya şöhrəti qazandı. O, anlayışın xüsusiyyətləri (cins, növ, növ fərqi, düzgün və qeyri-münasib və ya təsadüfi) haqqında məntiqi doktrina izah edir. Porfiri həmçinin kosmoloji və astroloji əsərlər, xristianlığa qarşı polemik əsərlər və bir çox başqa əsərlər yazmışdır. O, Plotinin mühazirələrinə və Platonun bir sıra ən mühüm dialoqlarına şərhlər yazmışdır.

Qədim neoplatonizmin və onunla birlikdə bütün antik fəlsəfənin inkişafını tamamlayan filosof Prokl (410 - 485) hesab edirdi ki, ən yüksək növü bilik ancaq ilahi nurun sayəsində mümkündür; məhəbbət (eros) ilahi gözəlliklə əlaqələndirilir, həqiqət ilahi hikməti ortaya qoyur və iman bizi tanrıların xeyirxahlığı ilə əlaqələndirir.

Onun inkişaf etdirdiyi Kosmosun dialektikası böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Qeyd edək ki, Prokl dialektik üçlük prinsipinin ən aydın izahını və təqdimatını verir, burada inkişafın üç əsas məqamını fərqləndirir: 1. Yaradanda yaradılmışın məzmunu. 2. Artıq yaradılmışın yaradılandan ayrılması. 3. Yaradılanın yaradıcıya qaytarılması. Qədim neoplatonizmin konseptual dialektikası bu konsepsiyada öz zirvəsinə çatan mistisizmlə seçilir.

Neoplatonizm orta əsr fəlsəfəsinin və teologiyasının inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Məktəbdə işlənmiş konseptual aparat, pozulmayan və əbədi olana can atmaq təlimi yenidən düşünülmüş və həm Şərqdə (Kapadokiyalılar), həm də Qərbdə (Avqustində) xristian teologiyası kontekstinə daxil edilmişdir.

Nəticə

Antik fəlsəfədə ilk dəfə olaraq, demək olar ki, bütün əsas fəlsəfi problemlər kristallaşdı, fəlsəfənin predmeti haqqında əsas fikirlər formalaşdı və açıq şəkildə olmasa da, F.Engelsin fəlsəfənin əsas məsələsi kimi formalaşdırdığı problem qoyuldu. Qədim fəlsəfi sistemlərdə fəlsəfi materializm və idealizm artıq ifadə olunurdu ki, bu da sonrakı fəlsəfi konsepsiyalara böyük dərəcədə təsir etmişdir.

Qədim Yunanıstan torpağında inkişaf edən qədim yunan fəlsəfəsi, materializmi və idealizmi, dialektika və metafizika min ildən artıq inkişaf yolu ilə dəyişməz qalmamış, tarixi inkişafın dialektikasını əks etdirən uzun və mürəkkəb təkamül yolu keçmişdir. qədim qul cəmiyyətinin. Qədim yunan fəlsəfəsinin bu dialektika ilə inkişafının şərtiliyi fəlsəfənin etika, cəmiyyət və dövlət haqqında təlim, tərbiyə və estetika kimi hissələrində daha aydın görünür.

Qədim fəlsəfə istənilən fəlsəfənin prototipidir. Bir tərəfdən, daha sonra Avropa və Yaxın Şərq ölkələrinə yayılan və fəlsəfənin müəyyənedici formasına çevrilən Aralıq dənizi tipli fəlsəfənin əsasında antik fəlsəfə dayanır; Məhz o zaman filosofların bu gün də axtardıqları suallar ortaya çıxdı.

Spistifadə olunan ədəbiyyatı axtarın

Platonun etiologiyası. Karabuschenko P.L. 1998

Çanışev A.N. Qədim və orta əsr fəlsəfəsi üzrə mühazirə kursu. M., 1991.

Dərslik / Ed. V.D.Qubina, T.Yu.Sidorina, V.P.Filatova. - M.: Rus sözü, 1996. - 432 s.

Fəlsəfə: Dərslik.Spirkin A.G.- 2-ci nəşr - M.: Qardiriki, 2004.

Asmus V.F. Antik fəlsəfə, M., 1989

Radugin A.A. Fəlsəfə, M., 1999

Elektron resurs: http://filosof.historic.ru/

http://openreality.ru

http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml

http://www.philosophiya.ru/levkipp-i-demokrit

http://philosophy.wideworld.ru

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

Antik fəlsəfənin konsepsiyası və inkişafının əsas mərhələləri. Qədim Yunanıstan və Qədim Roma mütəfəkkirlərinin fəlsəfi təlimlərinin mənası. Antik fəlsəfənin klassik dövrünün inkişafının xüsusiyyətləri. Bu dövr filosoflarının təfəkkürünün tipoloji xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 19.09.2013-cü il tarixində əlavə edilmişdir


Antik fəlsəfə dövrlərinin xüsusiyyətləri, bu dövrün əsas mütəfəkkirləri və istiqamətləri. Xarakter xüsusiyyətləri Stoizmin inkişaf tarixi. Əsas Sokratik məktəblər. Antik fəlsəfənin klassik və ellinistik dövrlərinin mərhələlərinin təsviri.

təqdimat, 28/10/2012 əlavə edildi


Antik fəlsəfənin dövrləşdirilməsi, onun inkişaf mərhələlərinin xüsusiyyətləri, yaranma xüsusiyyətləri və əhəmiyyəti. Antik dövrün görkəmli mütəfəkkirlərinin təlimlərinə və onların təlimlərinin bəzi müddəalarına baxış. Qədim Roma fəlsəfəsinin mahiyyəti, onun insan şəxsiyyətinə yönəldilməsi.

mücərrəd, 18/06/2010 əlavə edildi


Antik fəlsəfənin klassik inkişafı mərhələsinin xüsusiyyətləri və görkəmli nümayəndələri. Platonun yaradıcılığı və onun utopiyasının mahiyyəti, ideyalar təlimi. Aristotelin ideyalar nəzəriyyəsi və metafizikasının tənqidi. Antik fəlsəfənin Ellin-Roma dövrünün fəlsəfi məktəbləri.

test, 20/10/2009 əlavə edildi


Fəlsəfi fikir tarixi. Qədim dövrlərdən İntibah dövrünə qədər fəlsəfə, Qədim Hindistan və Çin, Qədim Yunanıstan və Roma. Qədim Hindistan dini və fəlsəfi baxışları. Taoizmin banisi Lao Tzu. Müasir fəlsəfənin formalaşması və inkişafı.

test, 01/06/2011 əlavə edildi


Qədim Yunanıstanın poleislərində (şəhər-dövlətlərində) yaranmış antik fəlsəfənin yaranması və inkişaf dövrləri üçün ilkin şərtlər. Platonun varlıq və bilik, insan və cəmiyyət haqqında təlimlərinin məzmunu. Bilik nəzəriyyəsi, etika və filosofun “ideal vəziyyəti”.

təqdimat, 07/17/2012 əlavə edildi


Antik fəlsəfənin konsepsiyasının və əsas mərhələlərinin tədqiqi. 7-ci əsrdən qədim yunan və Roma mütəfəkkirləri tərəfindən yaradılmış ideyalar və təlimlər kompleksi. 6-cı əsrə qədər AD Qədim mentalitet. Qədim Yunan, Qədim Roma və Ellinizm fəlsəfəsinin filosofları.

təqdimat, 02/02/2015 əlavə edildi


Kosmosentrizm - əsas xüsusiyyət qədim fəlsəfə, estetika və kainatın harmoniyası dünyagörüşünün əsası kimi. Orta əsrlərdə xristian təfəkkürünün hakim ideyaları teosentrizm və monoteizmdir. Patristika və sxolastika dövrlərində fəlsəfi fikrin inkişaf yolları.

kurs işi, 22/01/2015 əlavə edildi


Antik fəlsəfənin inkişaf xüsusiyyətləri. Mənşə problemi materializm, idealizm və atomistlərin nümayəndələri ilə bağlıdır. Qədim filosofların atomistik konsepsiyası. Yunan fəlsəfəsinin mənşəyinin əsas problemləri. Antik fəlsəfənin materializmi və idealizmi.

mücərrəd, 18/04/2010 əlavə edildi


Antik fəlsəfə dövrünün xüsusiyyətləri, sofistlərin relativizmi və Sokratın idealizmi, Platon və Aristotelin fəlsəfi fikirləri. Antik fəlsəfənin mənşəyi və orijinallığı. Erkən ellinizm və neoplatonizm fəlsəfəsi. Əsas Sokratik məktəblərin təhlili.

Qədim fəlsəfə Avropada ictimai şüurun bütün sonrakı inkişafı üçün əsas rolunu oynamış və Orta əsrlər (nominalizm və realizm) və Yeni Dövr (empirizm və rasionalizm) fəlsəfəsində dini problemlərin istiqamətlərini müəyyən etmişdir.

Qədim fəlsəfə bir tərəfdən mifologiya, digər tərəfdən isə məhz Qədim Yunanıstanda yaranan elm olan “qüvvə sahəsində” yaranıb yaşayırdı. Thales (e.ə. 625-547-ci illər) qədim yunan fəlsəfəsinin banisi hesab edilir və onun davamçıları Anaksimandr (e.ə. 610-546) və Anaksimen (e.ə. 585-525) olmuşdur.

Qədim yunan fəlsəfəsi xüsusi fəlsəfi tədqiqat sahəsi kimi deyil, elmi biliyin əsasları - riyaziyyat və təbiət elmləri ilə qırılmaz əlaqədə, siyasi biliklərin əsasları ilə, eləcə də mifologiya və incəsənətlə əlaqədə yaranmışdır. Yalnız 3-cü əsrdən başlayaraq sözdə ellinizm dövründə. Eramızdan əvvəl bəzi elmlər, ilk növbədə riyaziyyat və tibb xüsusi tədqiqat sahələrinə ayrılır. Lakin bundan sonra da qədim yunan fəlsəfəsi təkcə fəlsəfi suallara deyil, həm də elmlərin suallarına: riyazi, təbiət və sosial suallara cavabları ehtiva edən dünyagörüşü kimi inkişaf etməyə davam edir.

Qədim Roma fəlsəfəsi Romanın Respublika dövrünün sonunda (e.ə. II-I əsrlər) yaranmış və Yunan fəlsəfəsi ilə paralel olaraq - Roma İmperiyası dövründə təxminən süqut dövrünə qədər (e. 5-ci əsrin sonu - 6-cı əsrin əvvəlləri) inkişaf etmişdir. .

Qədim yunan fəlsəfəsinin səciyyəvi xüsusiyyəti ilk növbədə fəlsəfi düşüncənin praktik fəaliyyətə zidd olmasında, onun mifologiyaya bənzərsiz münasibətindədir. 7-4-cü əsrlərdə mənəvi inkişaf. e.ə e. mifologiya və dindən elmə və fəlsəfəyə keçdi. Bu inkişafın mühüm əlaqəsi və şərti elmi və yunanlar tərəfindən mənimsənilməsi idi fəlsəfi anlayışlar, Şərq ölkələrində - Babildə, İranda, Misirdə, Finikiyada inkişaf etmişdir. Babil elminin təsiri xüsusilə böyük idi - riyaziyyat, astronomiya, coğrafiya və ölçülər sistemi. Kosmologiya, təqvim, həndəsə və cəbr elementlərini yunanlar öz sələflərindən və şərqdəki qonşularından götürmüşlər.

Tədricən antik fəlsəfədə fəlsəfi dünyagörüşünün iki əsas növü - materializm və idealizm meydana çıxdı. Onların mübarizəsi bütün sonrakı dövrlərdə fəlsəfi inkişafın əsas məzmununu təşkil edir. Eyni zamanda iki əsas təfəkkür metodu - dialektika və metafizika arasında ziddiyyət yaranır.

Roma tarixçilərinin fikrincə, Qədim Yunanıstanda 288 fəlsəfi təlim mövcud olmuşdur ki, bunlardan da böyük fəlsəfi məktəblərlə yanaşı, kiniklərin və Kirene filosoflarının təlimləri də diqqət çəkir. Afinada dörd böyük məktəb var idi: Platon Akademiyası, Aristotel Liseyi, Portiko (Stoik məktəbi) və Bağça (Epikur məktəbi).

ion(və ya yarandığı yerə görə mileziya) məktəbi ən qədim təbii fəlsəfi məktəbdir. İon fəlsəfəsi artıq sözün əsas mənasında fəlsəfədir, çünki artıq onun ilk yaradıcıları – Fales, Anaksimandr, Anaksimen bu və ya digər prinsipi substansiya (su, hava, od və s.) kimi anlamağa çalışırdılar. Thales ilk fəlsəfi məktəb olan Milesian və ya İon məktəbinin banisidir. O, fəlsəfə və riyaziyyatın banilərindən, həndəsi teoremləri ilk tərtib edənlərdən biri olub, Misir kahinlərindən astronomiya və həndəsəni öyrənib. Thales təbiət fəlsəfəsinin banisi oldu və onun iki əsas problemini formalaşdırdı: başlanğıc və universal. O, başlanğıcı yerin dayandığı su hesab edir və dünyanı tanrılarla dolu və canlı hesab edirdi. Thales də ili 365 günə böldü. Heraklit deyirdi ki, hər şey oddan seyrəkləşmə və kondensasiya yolu ilə yaranır və müəyyən dövrlərdən sonra yanır. Heraklit Loqos (Söz) anlayışını - dünyanı əks prinsiplərdən sifariş edən rasional vəhdət prinsipini də təqdim etmişdir.Astronomiya, riyaziyyat, coğrafiya, fizika, biologiya və başqa elmlərin əsaslarının mənşəyi İon məktəbi ilə bağlıdır.

pifaqorçu məktəb Krotonedə (Cənubi İtaliya) Pifaqor tərəfindən yaradılmış və 4-cü əsrin əvvəllərinə qədər mövcud olmuşdur. Eramızdan əvvəl 500-cü ildə Pifaqorun ölümündən dərhal sonra təqiblər başladı. Əslində, bu, dini və fəlsəfi aristokratik qardaşlıq idi, Cənubi İtaliya və Siciliyadakı Yunan şəhər dövlətlərinə böyük təsir göstərdi. Pifaqor məktəbi riyaziyyat elmlərinin əsasını qoydu. Rəqəmlər mövcud olan hər şeyin mahiyyəti kimi başa düşüldü, verildi mistik məna. Pifaqor riyaziyyatının əsasını onillik doktrinası təşkil edir: 1+2+3+4=10. Bu dörd rəqəm dünyada baş verən bütün prosesləri təsvir edir. Onlar dünya nizamını rəqəmlərin qaydası kimi görürdülər; və bu mənada dünyaya “bütövlükdə anlayışı köçürürlər boşluq, ilkin olaraq nizam, bəzək mənasını verir”. Əgər özünüzə “Pifaqorun fəlsəfi istiqaməti” sualını versəniz, görünür, tam əminliklə deyə bilərik ki, bu, ilk növbədə, rəqəmlər fəlsəfəsi, bununla o, mövcud olan hər şeyi bu və ya digər maddi elementə endirməyə çalışan, onun keyfiyyətcə orijinallığını (su, hava, od, torpaq) vurğulamağa çalışan İon təbiət fəlsəfəsindən kəskin şəkildə fərqlənirdi.

Pifaqorçular sferaların musiqisi və harmoniyanı əks etdirən musiqi miqyası doktrinasına malik idilər. günəş sistemi, burada hər bir planet müəyyən nota uyğun gəlir və onlar birlikdə musiqi miqyasının intervallarını yaradırlar. Onlar musiqi psixologiyasının da əsasını qoydular: musiqi ruhu və bədəni tərbiyə edən və müalicə edən vasitə kimi istifadə olunurdu. Pifaqor məktəbində astronomiya və tibb inkişaf etməyə başladı. O, Homer haqqında çoxlu alleqorik şərhlər, eləcə də yunan dilinin qrammatikası yaratmışdır. Beləliklə, pifaqorçuları humanitar, təbiət, dəqiq və sistemli elmlərin banisi hesab etmək olar.

Eleatik məktəb 6-cı əsrin sonlarından başlayaraq təlimləri inkişaf edən qədim yunan fəlsəfi məktəbinə verilən addır. V əsrin ikinci yarısının əvvəllərinə qədər. e.ə. böyük filosoflarla - Parmenides, Zenon və Melissus ilə. Məktəbin əsas təlimləri Elea şəhərinin vətəndaşları olan Parmenides və Zeno tərəfindən hazırlandığından məktəb Eleatic adını aldı. Onlar dünya birliyi ideyasını keyfiyyətcə başa düşürlər, lakin dünya birliyini vahid dünya substansiyasında deyil, vahid hakim dünya prinsipində, bütün hadisələrin dəyişməsində hökmranlıq edən vahid konsepsiyada görürlər. Eleatiklər üçün belə bir anlayış şeylər necə dəyişsə də, dəyişməz qalan varlıqdır.

Məktəbin görünüşü sofistlər təhsil və elmdə demokratiyanın ehtiyacına cavab idi. Səyahət müəllimləri pul müqabilində hər kəsə söz sənətini öyrədə bilərdi. Onların əsas məqsədi gəncləri fəal siyasi həyata hazırlamaq idi. Sofistlərin fəaliyyəti biliyin etibarlılığının yeni formalarının - tənqidi düşüncə məhkəməsinə tab gətirə bilənlərin axtarışının başlanğıcını qoydu. Bu axtarışı əvvəlcə sofistlərin tələbəsi, sonra isə onların tənqidçisi olan böyük Afina filosofu Sokrat (e.ə. 470 - 399) davam etdirdi. Sokratın sofistlərdən fərqi ondadır ki, onun üçün hərəkətləri qiymətləndirmək meyarı nəyin faydalı, nəyin zərərli olduğuna qərar verməyi hansı motivlərin müəyyən etməsinin nəzərə alınmasıdır. Sokratın fikirləri onun tələbələri tərəfindən, o cümlədən Platon Akademiyasının əsası qoyulmuş sonrakı əksər fəlsəfi məktəblərin inkişafı üçün əsas olmuşdur. O, öz fəlsəfəsinin mahiyyətini bir cümlə ilə açıqlayıb: "Bildiyim tək şey odur ki, heç nə bilmirəm." Söhbətlərində Sokrat suallara cavab vermir, onları qoyur, həmsöhbətini müstəqil olaraq həqiqəti axtarmağa həvəsləndirir. Və ona yaxın görünəndə, bu cəhdlərin nəticəsiz olduğunu göstərmək üçün yeni arqumentlər və arqumentlər tapır. Sokratın əsas fəlsəfi marağı insan nədir, insan şüuru nədir sualları üzərində dayanır. “Özünü tanı” Sokratın ən sevimli kəlamıdır.

Platon tədrisində iki böyük sələfinin dəyərlərini birləşdirdi: Pifaqor və Sokrat. Pifaqorçulardan riyaziyyat sənətini və Afinadakı Akademiyasında təcəssüm etdirdiyi bir fəlsəfi məktəb yaratmaq ideyasını qəbul etdi. Məşhur fəlsəfi məktəb antik dövrün sonlarına qədər, 529-cu ilə qədər, Bizans imperatoru Yustinian onu bağlayana qədər mövcud olmuşdur. Platon Sokratdan şübhə, ironiya və danışıq sənətini öyrəndi. Platonun fəlsəfəsindəki ən mühüm ideyalar İdeyalar, Ədalət və Dövlət haqqında fikirlərdir. Fəlsəfi və siyasi olanı birləşdirməyə çalışdı. O, öz məktəbində ümumi rifah prinsiplərinə əsaslanaraq ədalətli hökm sürməyə qadir olan filosof hökmdarlar yetişdirmişdir.

Eramızdan əvvəl 335-ci ildə. Platonun tələbəsi olan Aristotel öz məktəbini - Liseyi və ya yalnız fəlsəfi yönümü ilə seçilən Peripatosu qurdu. Bununla belə, Aristotelin ardıcıl sistemini tez-tez mühazirə və kurslar toplusu olan əsərlərindən sintez etmək çətindir. Aristotelin siyasətdəki fəaliyyətinin ən mühüm nəticələrindən biri Makedoniyalı İsgəndərin təhsili olmuşdur. Böyük İmperiyanın xarabalıqlarından ellinist dövlətlər və yeni filosoflar yarandı.

Məktəb stoiklər, 4-cü əsrin sonunda Zenon tərəfindən qurulmuşdur. Eramızdan əvvəl Roma İmperiyası dövründə mövcud olmuşdur. Stoiklər üçün fəlsəfə təkcə elm deyil, hər şeydən əvvəl həyat yolu, həyat müdrikliyidir. Yalnız fəlsəfə insana özünü idarə etməyi və ləyaqəti qorumağı öyrədə bilər çətin vəziyyət Ellinizm dövründə, xüsusən də yeni dövrün ilk əsrlərində əxlaqın parçalanmasının çatdığı son Roma İmperiyasında inkişaf edən . ən yüksək nöqtə. Stoiklər xarici aləmin insan üzərindəki gücündən azad olmağı müdrikin əsas fəziləti hesab edirlər; Onun gücü öz ehtiraslarının qulu olmamasındadır. Əsl müdrik, stoiklərə görə, ölümdən belə qorxmur; Fəlsəfənin ölüm elmi kimi başa düşülməsi stoiklərdən gəlir. Stoizmin əsas ideyası taleyə boyun əymək və hər şeyin ölümcül olmasıdır.

Etikada ictimai fəallığın tamamilə rədd edilməsinə məşhur materialist Epikurda (e.ə. 341 - 270) rast gəlinir. Romalıların ən məşhuru epikurçular Lucretius Carus (təxminən 99 - 55 AD). Epikür etikasının başlanğıc nöqtəsi sosial bütöv deyil, fərddir. Beləliklə, Epikur Aristotelin insana verdiyi tərifi yenidən nəzərdən keçirir. Fərd əsasdır; bütün ictimai əlaqələr, bütün insan münasibətləri fərdlərdən, onların subyektiv istəklərindən və mənfəət və həzzin rasional mülahizələrindən asılıdır. Sosial birlik, Epikura görə, ali məqsəd deyil, yalnız fərdlərin şəxsi rifahı üçün bir vasitədir. Əksər yunan müdrikləri kimi o da mötədillik idealına sadiq idi. Ən yüksək həzz, stoiklər kimi, ruhun bərabərliyi (ataraksiya), ruhun rahatlığı və aramlıq sayılırdı və belə bir vəziyyətə insan öz ehtiraslarını və cismani istəklərini mülayimləşdirməyi, onları ağıllara tabe etməyi öyrəndikdə əldə edilə bilər. Epikürçülər xurafatlara, o cümlədən ənənəvi yunan dininə qarşı mübarizəyə xüsusi diqqət yetirirlər.

Antik fəlsəfə: onun əsas ideyaları və dünya mədəniyyətindəki rolu

Qədim fəlsəfə: onun əsas ideyaları və dünya mədəniyyətindəki rolu 1

Giriş 3

1. Antik fəlsəfənin inkişaf dövrləri 5

2. Roma stoiklərinin baxışları. Antik fəlsəfə ideyalarının inkişafı 9

3. Antik fəlsəfənin dünya mədəniyyətində rolu 10

Nəticə 12

İstinadlar 14

Giriş

“Antik fəlsəfə” anlayışı fəlsəfə kursunda çox mühüm yer tutur. Bu, əsas prinsipdir, fəlsəfənin yaranmasının başlanğıcıdır. Müasir fəlsəfənin formalaşmasına, insanların dünyaya və özlərinə baxış və dünyagörüşlərinin yaranmasına təkan verdi.

Prinsipcə, bu mövzu fəlsəfəyə aid ədəbiyyatda kifayət qədər öyrənilmişdir. Fundamental olaraq, bu barədə artıq çox yazılıb və məzmunu, məncə, kifayət qədər dolğun və obrazlı şəkildə açılıb. Baxmayaraq ki, əlbəttə ki, tək bir elm yoxdur və fəlsəfəni qismən elm kimi təsnif etmək olar, çünki o, bütün suallara tam cavab verəcək anlayışlar, qanunlar, prinsiplər və nəzəriyyələrlə məşğul olur və fəlsəfə də istisna deyil.

Fəlsəfə universallıq elmidir. Onu da deyə bilərik ki, fəlsəfə bütövlükdə dünya elmidir. Amma fəlsəfənin məşğul olduğu bütövlükdə o, həm Kainatın genişliyində, həm insanda, həm də tək elementar zərrəcikdə görür. Fəlsəfə, başqa şeylərlə yanaşı, insanın mənəvi dünyasından fərqli olaraq, düşüncəni, obrazı və hərəkəti müəyyən edir. İnsan öz dünyagörüşünü reallaşdıraraq hərəkət edir. İnsan öz hərəkətlərində təcəssüm tapıb nəsnələrə, insan yaradıcılığına çevrilən fəlsəfəni simvollaşdırır. Hər bir insan, xalq, sivilizasiya özünəməxsus fəlsəfi dəyərləri, məsələn, əxlaq, ədalət, yaxşılıq, gözəllik, azadlıq, kamillik arzusunu həyata keçirir.

Sivilizasiyamız antik dövrün törəməsidir. Qədim fəlsəfə təqribən VII əsrdən davam edən fəlsəfənin mərhələlərindən biri olan tarixi bir hissə kimi fəlsəfəyə daxil edilmişdir. e.ə. (Miles məktəbindən başlayaraq) feodal dövrünə (Orta əsrlər) V əsrlər. AD

Fəlsəfə antropomorfik və zoomorfik obrazların heç bir aydın rasional motivasiya olmadan geniş şəkildə istifadə olunduğu dünyanın mənşəyi və yaradılmasından bəhs edən miflərdən yaranmışdır. Rasional motivlər gücləndikcə, mifologiyadan fəlsəfə çıxmağa başladı. Qədim fəlsəfə üç inkişaf dövrünə bölünür: qədim yunan (e.ə. VII-V əsrlər), klassik (e.ə. V əsrin 2-ci yarısından e.ə. IV əsrə qədər) və Ellin-Roma (son antik dövr: e.ə. IV əsrdən). eramızın 5-ci əsrinə qədər). Antik fəlsəfəyə Platon, Aristotel, Epikurçuluq, Stoisizm, skeptisizm, Neoplatonizm kimi məktəb və təlimlər daxildir. 1

Bu testi yazmaqda məqsəd antik fəlsəfə, onun bəzi məktəbləri və onların tədrisinin mahiyyəti haqqında təsəvvür yaratmaqdır.

1. Antik fəlsəfənin klassik mərhələsi haqqında təsəvvür yaradın.

2. İdeyalar doktrinasını, Platon utopiyasını xarakterizə edin.

3. İdeyalar nəzəriyyəsinin və Aristotelin metafizikasının tənqidindən danışın.

4. Antik fəlsəfənin Ellin-Roma dövrü, onun əsas fəlsəfi məktəbləri (epikurçular, stoiklər, skeptiklər, neoplatonçular) haqqında təsəvvür yaradın.

5. Yuxarıdakı təlim və məktəblərin dəyəri, səhvləri, real dünya ilə uyğunluğu və ya uyğunsuzluğu, müasir fəlsəfəyə təsiri haqqında nəticə çıxarın.

1. Antik fəlsəfənin inkişaf dövrləri

Antik fəlsəfənin klassik mərhələ adlanan ilk dövrünü nəzərdən keçirək. 2-ci hissədən davam etdi. V əsr e.ə. 4-cü əsrə qədər e.ə. Bu dövr görkəmli yunan filosoflarının - Sokratın, Platonun fəaliyyəti ilə bağlıdır.

Hətta fəlsəfə, o cümlədən antik fəlsəfə haqqında çox az şey eşidən və bilənlər belə, buna baxmayaraq, həyatlarında heç olmasa bir dəfə Platon (e.ə. 427-347) kimi bir ad eşitmişlər. Bu, antik dövrün görkəmli mütəfəkkiridir. O, Sokratik arqument metodunu mənimsəmiş, onu kamilliyə çatdırmış, ümumbəşəri həqiqət təlimindən varlığın əsas problemlərini həll etmək üçün istifadə etmişdir: dünyanın necə işləyir, inkişafın səbəbləri nədir və s. Dialektika termini (dialegomai-dan - danışmaq), həmçinin əsas fəlsəfi istiqamət - idealizm Platondan qaynaqlanır. 2

Platon, fiziki və etik mülahizə növündən əlavə, üçüncü - dialektik - təqdim etdi və bununla da fəlsəfənin formalaşmasını tamamladı. Platon dialektiki “suallar qoymağı və cavab verməyi bilən” də adlandırırdı.

Platonun əsas uğuru konsepsiyanın inkişafı idi ki, ona uyğun olaraq hiss dünyamızdan əlavə, gördüyümüz, eşitdiyimiz və s. Bir də var fövqəlhəssas dünya - ideyalar dünyası, o, yalnız görünməz dünyanın izləridir, hisslərdə bizə verilmir. Yəni, məsələn, deyə bilərik ki, təkcə obyekt deyil, həm də “obyekt ideyası” var. 3

Platon şeylər və ideyalar arasındakı əlaqəni iki cür nəzərdən keçirdi: şeydən ideyaya keçid kimi və ideyadan əşyaya keçid kimi.

O hesab edirdi ki, ideyalar obyektivdir, yəni. obyektiv idealist idi. Platon nəinki ideyaların obyektivliyinə əmindir, hətta onların (cənnətdə) əşyalar onlara daxil olmadan, bəzən onların içinə keçmədən, bəzən də tərk etmədən mövcud ola biləcəyinə inanır. İdeyalar diyarında hər şey mükəmməl, gözəl və dəyişməzdir; və hər bir ideya təbiətin istehsal etdiklərinin əbədi nümunəsidir. Hər bir ideya insanın Yer üzündə nail olmaq üçün səy göstərməli olduğu idealı təmsil edir.

Platon Heraklitlə razılaşdı ki, bizim dünyamızda hər şey axır və dəyişir, lakin tanrılar dəyişməz olduğu kimi ideyalar dünyası da dəyişməzdir. Dünyadakı şeyləri bilmək imkanını əsaslandırmaq üçün Platona ideyalar dünyası lazım idi. O, Heraklitin dialektikasını Sokratın anlayışları və Demokritin atom-ideyaları ilə birləşdirdi, duyğu və dərk edilən aləmləri müəyyənləşdirdi, Platon birinciyə çevrilmə xassəsini, ikincisinə isə həqiqi varlıq verdi. 4

İdeyalar aləmi həm də ona görə lazım idi ki, Platon Sokratın bütün insanların eyni düşüncələrə gəldiyinə inamını bununla izah edirdi. Bundan əlavə, Platonun təlimi ideal fövqəlhəssas dünyaya ehtiraslı bir cazibə (hamının bildiyi məşhur ifadə "Platon sevgisi") və reallığı idealın mümkün qədər tam əks etdirməsi (buna görə) ilə xarakterizə olunur. İdeal dövlət yaratmaq üçün az qala həyatı ilə ödədi ).

Platon dünyanın hərtərəfli konsepsiyasını yaratmaq arzusunda idi. Platonun kosmoqonik mənzərəsi IV əsrdə təbiətin təbii fəlsəfəsini yekunlaşdırdı. e.ə. Platonun fikrincə, dünya ruhu ilkin vəziyyətində elementlərə - od, hava, torpağa bölünür; Kosmosun mərkəzində Yer yerləşir. Kosmos zəkaya malik canlı varlıqdır. Onun təliminə görə dünyanın quruluşu ilahi ağıl, dünya ruhu və dünya bədənidir. Baş verən hər şey, müvəqqəti, eləcə də zamanın özü əbədi, ideyaların obrazıdır.

Platonun ideyalar haqqında təlimindəki çatışmazlıq kimi deyə bilərik ki, o, ideya nəzəriyyələrini hər hansı elmi və ümumiyyətlə, real həyat məqsədlərindən ayrı hesab edir. İdeyalar aləminin əşyalar aləminə münasibətdə mütləq təcrid doktrinasını təbliğ etdiyinə görə məzəmmət olundu. İdeyalar nəzəriyyəsini davam etdirməklə Platon o qədər irəli gedir ki, ideyaları bir növ mif hesab edir. Amma buna baxmayaraq, bu mifologiya həmişə onun üçün düşünülüb və xalq nağıllarına sadəlövh inancdan uzaqdır; hətta onun tanrıları məntiqi düşünülmüş və elmi əsaslandırılmış ideyalar şəklində çəkilmişdir. Yəni deyə bilərik ki, o, Platon mifologiyasının mütərəqqi və geri qalmış formalarını ayırmalıdır.

Platonun utopiyası ondan ibarətdir ki, insan ağlına inanmaqla, ideal dünyanın hər şeyə qadir gücünə güvənməklə və fikirlərin düzgün təfəkkürünün yetərliliyinə sadəlövh bir inamla hər şeyə nail olmaq olar. ictimai həyat mükəmməl olacaq. Ona görə də onun qurduğu ideal dövlətin başında öz əbədi ideyaları üzərində düşünən və bu təfəkkür əsasında bütün dövləti idarə edən filosoflardan başqa heç kim dayanmır.

Aristotel Platonun qənaətinə qarşı çıxdı ki, anlayışlar təkcə bizim varlıq haqqında düşüncələrimiz deyil, həm də özbaşına, orijinal və təbii ki, hiss dünyasından asılı olmayaraq mövcuddur.

Aristotelə qarşı mübarizə aparan Epikur bir vaxtlar “Epikur bağı” məktəbini yaratdı, burada o, hətta qadınlara və qullara bərabər hüquqlu fəlsəfədən dərs deyirdi, Platon və Aristoteldə belə ola bilməzdi. Yəni 600 il davam edən həmfikir dostlar cəmiyyəti qurdu.

Epikur üçün əsas olan fəlsəfənin praktik əhəmiyyəti - tətbiqi fəlsəfə idi. O hesab edirdi ki, atomlar təkcə ölçü və forma görə deyil, həm də çəkisi ilə fərqlənir, həm də hissələri var, lakin mütləq keçilməzliyə görə bölünmür. O, həmçinin formaların deyil, yalnız atomların sayının sonsuz olduğuna inanırdı. 5

Epikur, Kirenaiklərin insanın əsas məqsədinin həzz olması barədə əsas müddəasını saxlayaraq, onların sistemini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdi. Əgər onlar həzzi fəaliyyət kimi başa düşürdülərsə, o zaman o, dinclik həzzinə üstünlük verirdi, çünki o hesab edirdi ki, dinamik həzzlər əvvəlcə əvvəlki istəkdən əziyyət çəkir, statik həzzlər isə yox (onlar bir növ tarazlıq vəziyyətidir). Dinamik həzzlərin stimulunun istəklər olduğuna inanaraq, istəkləri təbii (zəruri və lazımsız) və absurdlara ayırmışdır. Və eyni zamanda bütün arzuların həyata keçib-keçilməməsi ilə maraqlanırdı.Onun üçün hisslər xoşbəxtlik mənbəyidir. Zövqü qiymətləndirərkən intensivlik meyarını tərk etdi və uzun müddətə üstünlük verdi. Eyni zamanda, həzz və ağrı üçün zehni meyarlar fiziki meyarlardan daha böyük olur və buna görə də insan ruhi əzablardan qaçaraq, xüsusi olaraq zehni ləzzətlər üçün səy göstərməlidir.

Zövq prinsipi, onun fikrincə, həyatın özü ilə bağlıdır və ona uyğun olmalıdır. Epikur üçün ağıl bədənə tabedir və Sokrat, Platon və Aristoteldə olduğu kimi əksinə deyil. Bu, onun onlardan əsas fərqidir, lakin eyni zamanda, o, hələ də (ümumi yunan fikrinə uyğun olaraq) inanırdı ki, insan üçün ən böyük həzz ağılla əsaslandırılan şeydən verilir. 6

2. Roma stoiklərinin baxışları. Antik fəlsəfə ideyalarının inkişafı

Roma stoiklərinin fikirləri tonla - hisslərinin gücü və poeziyanın ifadəliliyi ilə yunanlardan fərqlənirdi və bu, sosial şəraitin dəyişməsi ilə izah olunurdu: insanların ləyaqəti və inamı sarsıdılır, psixoloji güc ehtiyatı. quruyurdu. Onların aparıcı xüsusiyyətləri qürur və ya ləyaqət deyil, əksinə zəiflik, əhəmiyyətsizlik hissi, çaşqınlıq və qırıqlıqdır. Onlar hesab edirdilər ki, ağlın əsl məqsədi əks hisslər arasında “qızıl orta” tapmaq deyil, ehtiraslardan azad olmaqdır.

Tədricən nəyisə sübut etmək imkanını inkar edənlər - skeptiklər getdikcə daha çox nüfuz qazanmağa başladılar. Qədim skeptiklərin əsas arqumenti müxtəlif məsələlərə dair müxtəlif nöqteyi-nəzərlərin mövcudluğu idi və onlardan hansının doğru olduğunu müəyyən etmək mümkün deyil. Onlar bir fikrin digərindən üstünlüyünü sübut etmək imkanını inkar etmiş və mühakimə yürütməkdən çəkinmişlər.

Mühakiməni dayandırmaq təvazökarlıq gətirir, çünki bundan sonra nə olacağını bilmirik. Məşhur skeptiklərdən Piro (e.ə. 360 - təq. 280) seçilir. Skeptiklər üçün, eləcə də stoiklər üçün ataraksiya (sakitlik, soyuqqanlılıq, sakitlik) vacibdir, lakin onlar üçün bu biliklə deyil, onu rədd etməklə əldə edilir.

Başqa sözlə desək, fəlsəfə inkişaf dairəsini keçərək Sokratın “Mən heç nə bilmədiyimi bilirəm” ifadəsinə, lakin “Mən bunu heç bilmirəm” əlavəsi ilə qayıtdı. Skeptiklər dairəni bağladılar, lakin bu təcrübə faydasız deyildi, fəlsəfə məhz orada yarandı. 7

3. Antik fəlsəfənin dünya mədəniyyətində rolu

Qədim problemlər minilliklər boyu bütün Avropa fəlsəfəsinin probleminə çevrildi. Qədim Romada neoplatonizm, epikurçuluq, stoisizm və aristotelçiliyin müxtəlif formalarında yunan modellərinin təkrarı kimi mövcud olmuş, xristian dünyagörüşünün əsasını təşkil etməklə yanaşı, rasionalizmin və klassik fəlsəfənin də əsas problemini təşkil etmişdir.

Qədim dünyanın özündə qnoseologiya riyaziyyatın inkişafına töhfə verdi. Baxmayaraq ki, mütəfəkkirlərin fəaliyyəti müasir fəlsəfənin əhatə edə biləcəyindən daha geniş idi. Əslində fəlsəfə bütün elmləri, bütün sənətləri, mifologiyanı, dini və əməli əxlaqı əhatə edirdi. Bu ənənə çox güman ki, akademik adlara bugünkü Qərb yanaşmasına gətirib çıxardı. İstənilən elm sahəsinin alimi filosof kimi qəbul edilir.

Amma əsas odur ki, birlik və bütövlük haqqında yunan mifi Avropa fəlsəfəsinin strukturunu, istiqamətini və problemlərini müəyyən edir. Etika, dəyərlər, siyasi nəzəriyyə və təbiət elmini birləşdirmək cəhdi mürəkkəb elit sistemlərin yaradılmasına gətirib çıxardı. Dəyişkənlik haqqında empirik bilik və bir şeyin dəyişməz mahiyyətini tutmaq üçün nəzəri istək bu və ya digər sosial-etik layihə forması ilə birləşərək dünyanın terminologiyasına və qavrayışına təsir etdi. Bu, epistemoloji tövsiyələrdə ziddiyyətlər yaratdı.

Bu ziddiyyətlər orta əsrlər tərəfindən hamarlandı. Sxolastiklərin bu dünyanın zəifliyini sübut etməyə ehtiyacı yox idi və öz nəzəriyyələri üçün sərt mütləq əsaslar var idi. Bu təməl Tanrının varlığı idi. 8

Lakin elmi tərəqqi empirik biliyin və empirik fəlsəfənin yaranmasına səbəb olan kimi və Tanrı ideyası öz mütləqliyini itirən kimi, fəlsəfə Sokratın, Platonun, Aristotelin və onların davamçılarının üzləşdiyi problemlərə qayıtdı. Kantın özündə olan şeyi hadisələrdən ayırmaq cəhdləri Aristotelin idraki proseslərə yanaşmasına bənzəyir, o zaman ki, sonuncu mahiyyəti varlıqdan ayırır.

Hegel dialektikası Kantın biliyin sərhədləri haqqında tezisini inkişaf qanunları vasitəsilə təkzib etmək üçün Heraklitin problematikasını mənimsəmişdir.

Subyektivizm, ekzistensializm, fenomenologiya, materialist dialektika və digər müasir fəlsəfi məktəblər bu və ya digər şəkildə yunan müdriklərinin təlimlərində bəşəriyyətin başlanğıcında meydana çıxan fikirləri təkrarlayırlar.

Buna görə də antik fəlsəfənin tarixi aktual olaraq qalır və müəyyən nəzəriyyələrin yaranması prosesləri müasir alim və filosofa çox şey deyə bilər. 9

Nəticə

“Fəlsəfə” anlayışı insanların həyatında çox mühüm yer tutur. İnsanların dünya və özləri haqqında dünyagörüşünün olmasını mümkün edir.

Qədim fəlsəfə 7-ci əsrdən başlayaraq qədim Yunan və Roma quldar cəmiyyətlərinin fəlsəfi təlimlərinin məcmusudur. e.ə. 6-cı əsrin əvvəllərinə qədər. AD Üç dövrdən ibarətdir: qədim yunan, klassik və ellin-roma. Testimdə onlardan ikisini daha ətraflı araşdırdım, yəni klassik və Yunan-Roma. Antik fəlsəfənin xüsusiyyəti onun materializm və idealizmin kristallaşmış formaya uyğunlaşdırılmasıdır.

Platonun utopiyası ondan ibarətdir ki, insan şüuruna inamla, ideyaları düzgün təfəkkür etməyin yetərliliyinə sadəlövh inamla, ideal dünyanın qüdrətli qüdrətinə güvənməklə bütün ictimai həyatın ideala çevrilməsinə nail olmaq olar. Ona görə də özünün tərtib etdiyi utopik dövlətin başına bütün dövləti idarə edən filosofları qoydu.

Platon təliminin çatışmazlıqları arasında ideyalar nəzəriyyəsinin onların hər hansı elmi məqsədlərindən təcrid olunmuş şəkildə nəzərdən keçirilməsini, ideyaların mif kimi nəzərdən keçirilməsini qeyd etmək olar, lakin Platon mifologiyasının mütərəqqi və geridə qalmış formalarını ayırmaq lazımdır.

Platon təliminin dəyəri hiss dünyası ilə yanaşı, fövqəlhiss aləminin də varlıq anlayışının yaradılmasındadır; şeylərin universal modelini yaratmaq. O, fəlsəfi hərəkatın - idealizmin yaradıcısı kimi müasir fəlsəfəyə böyük təsir göstərmişdir.

Aristotelçilik ayrıca ideyalar dünyasının mövcudluğunu qəbul edən Platonçuluğa münasibətdə əsl inqilab idi. Həmçinin Aristotel hiss dünyası hadisələrinin, fizikanın - metafizikanın arxasında duran hər şeyi nəzərə alaraq, ideal varlıqlar və əşyalar aləmini birləşdirən forma və maddənin ən dərin və incə identifikatoru idi.

Epikur üçün əsas olan fəlsəfənin praktik əhəmiyyəti - tətbiqi fəlsəfə idi.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Tədris ədəbiyyatı

Dünya fəlsəfəsi antologiyası. M., cild 1, 2001, 254 səh.

Asmus V.F. Qədim fəlsəfə. 3-cü nəşr. M.: Ali məktəb, 2007, 62 s.

Ado P. Qədim fəlsəfə nədir? M.: Humanitar Ədəbiyyat Nəşriyyatı, 2007, 89 s.

Spirkin A.S. Fəlsəfə. M., 2001, 74 s.

Russell B. Qərbi Avropa fəlsəfəsinin tarixi. R/D, 2005, 68 s.

İlkin mənbələr

Sinizm antologiyası: Rədd etmə və etiraz fəlsəfəsi / Ed. İ.Naxova. - M.: TERRA, 2001, 47 səh.

Aristotel. Siyasət. // Aristotel. Esselər. M., 1984. cild 4, 189 s.

Aristotel. Elmi əsərlər. Cild 3. M, 2004, 265 s.

Berger A.K. Qədim Yunanıstan demokratiyasının siyasi fikri. M, 2006, 82 səh.

Gasperus A.V. Antik fəlsəfədə Platonun təlimləri. Sankt-Peterburq, 2008, 41 səh.

1 Dünya fəlsəfəsi antologiyası. M., cild 1, 2001, 148 səh.

2 Spirkin A.S. Fəlsəfə. M., 2001, 80 s.

3 Asmus V.F. Qədim fəlsəfə. 3-cü nəşr. M.: Ali məktəb, 2007, 62 s.

Qloballaşmanın əsas prosesləri dünya iqtisadiyyat. ...

Qədim mədəniyyətdə fəlsəfənin yeri. Qədim təbiət fəlsəfəsinin kosmosentrik təbiəti

Qədim fəlsəfə 8-ci əsrdən başlayaraq qədim Yunan və Roma mütəfəkkirlərinin yaratdığı fikir və təlimlər məcmusudur. e.ə. 6-cı əsrə qədər və müəyyən problemli məzmun və üslub vəhdəti ilə xarakterizə olunur. Antik fəlsəfə dinamik sosial inkişafa və tənqidi təfəkkürün formalaşmasına əsaslanan qeyri-ənənəvi mədəniyyət tipinin məhsuludur. Bu mədəniyyət növünə xas olan, onun daxilində ənənəvi mədəniyyətin dərin ideoloji əsaslarını və universallıqlarını refleksiv şəkildə yenidən düşünməyə, mifoloji düşüncə stereotiplərini dəf etməyə və inkişafa yönəlmiş xüsusi metasəviyyənin (meta-mədəniyyət) formalaşmasıdır. qeyri-ənənəvi mədəniyyətlərə xas olan münasibətlə dünyaya baxışın bu yeni üsullarının əsasını Bilik çoxluğu dünyagörüşünün müxtəlif versiyalarının paralel olaraq birgə mövcudluğunu mümkün edir. Antik fəlsəfə Avropa tarixində metamədəniyyətin ilk hadisəsidir və təkcə fəlsəfələşdirmənin ilk tarixi tipi deyil, həm də ümumilikdə konseptual təfəkkürün ilk formasıdır. Buna görə də o, gələcəkdə müstəqil nəzəri fənlər (riyaziyyat, astronomiya, tibb, dilçilik və s.) kimi formalaşacaq fənn sahələrini ehtiva edir. Antik fəlsəfənin inkişafı fəlsəfi bilik predmetinin tarixi dinamikasında ən mühüm mərhələ olmaqla fəlsəfənin problem sahələrinin inkişafında fundamental rol oynayır. Antik fəlsəfə çərçivəsində ontologiya və metafizika, qnoseologiya və məntiq, antropologiya və psixologiya, tarix fəlsəfəsi və estetika, əxlaqi və siyasi fəlsəfə formalaşmağa başladı. Ellinlərin fəlsəfi yaradıcılığı mif, mistisizm və ritual hakimiyyətlərinin gücündən tez qurtulan avtonom, müstəqil fəlsəfədir. Elmi bilik Xaldeylilər və misirlilər, Finikiyalılar və farslar, yaradıcı yunan uyğunlaşması ilə onun mədəniyyətinin bir hissəsi oldular. Fəlsəfənin doğuşunu hazırlayan Yunan həyatının formaları məlumdur: Homerin şeirləri və qnomik mətnlər, ictimai olimpiya dini və orfik sirləri, sosial-siyasi və iqtisadi şərait. Dəfələrlə yenidən işlənmiş və yenidən düşünülmüş Ellin mifologiyası deyir ki, dünya prosesi Xaosdan - Kainatın formasız dövlətindən başlayır, sonra ondan tanrılar doğulur: Qaya - Yer, Uran - səma, Tartar - yeraltı dünya. Eros gözəl dünyadır, Nyukta gecədir. Kainatda bir-birini əvəz edən tanrıların nəsilləri, Hind dünyasına bənzəyən bir dünya olan İldırımlı Zevsin səltənətini təmsil edir: hər şeyə qadir olmayan, boş və asılı olan tanrılara münasibətdə ənənələrin oxşarlığı, çünki, insanlar kimi, taleyin mərhəmətindədirlər ( yunanlar - moira, ananke, moros). Kosmos prosesinin sosiomorfik modeli onun qanunauyğunluğunu vurğulayır, kosmosa qanuna uyğun və ədalət əsasında nizamlanmış dövlətlə analoji münasibət göstərir. Qədim sosiomorfizmin belə hüquqi konnotasiyası qədim yunan fəlsəfəsinin öz semantikasında bir tərəfdən zərurət, obyektiv qanunauyğunluq, digər tərəfdən isə ədalət aspektlərini özündə birləşdirən tale mifologiyasının dərk edilməsinin xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir.

Varlığın başlanğıcını axtarmaq problemi: erkən klassiklərin təbii fəlsəfəsi və idealizmi

7-6-cı əsrlərdə. e.ə e. ritual olimpiya dininin böhranı, mənəvi, praktiki, ekzistensial problemlərin kəskin şəkildə dərk edilməsi - insan varlığının mənasının axtarışı, fərd və Kainat arasındakı əlaqə və s. mifoloji mədəniyyətin ümumbəşəri ideoloji əsaslarının refleksiv rasional yenidən nəzərdən keçirilməsi, qədim yunan fəlsəfəsi inkişafının ilkin mərhələlərində özünün immanent fəlsəfi məzmununda mifoloji irsin izlərini açır. Əvvəla, bunu mövzu baxımından müəyyən etmək olar: qədim yunan təbiət fəlsəfəsində biliyin mərkəzi predmeti məkan, fəlsəfi təlimin əsas forması isə kosmoloji modellərdir. Problemli dillə desək, mifoloji irs Sokratdan əvvəlki fəlsəfi təlimlərin strateji izahedici prinsip kimi genetika ilə səciyyələnməsində əks olunur. (Buna görə də ontologiyanın mərkəzi məsələsi - dünyanın mahiyyəti və quruluşu məsələsi onun mənşəyi məsələsi prizmasından işıqlandırılır). Bu problemin qoyulmasında və aydınlaşdırılmasında böyük rolu qədim yunan şüuru üçün müdrikliyin ən mötəbər keşikçiləri olan “yeddi müdrik” oynamışdır. Çox seçimli siyahılar, eləcə də iştirakçıların sayı kifayət qədər çoxdur, lakin adı Miletli Thales(VII - VI əsrlər), Yunanıstanın ilk filosofu, hamısında dəyişməz olaraq. Qanunvericilər (Solon, Kleobulus, Çilo) kimi o da insanın əxlaqi və ağlabatan davranışı, insanların xoşbəxtliyini və firavanlığını təmin edən tədbirlərin axtarışı ilə məşğul idi. Thales Sokratdan əvvəlki dövrün Miles məktəbinin banisidir. O və tələbələri - Anaksimen və Anaksimandr mənəvi inqilab həyata keçirdi, Hellasda fəlsəfi ənənə formalaşdırdı, dünyanın başlanğıcı haqqında mifoloji fikirləri yenidən düşünərək bir çox şeyin bir mənbədən - arche (Talesdəki su), apeiron (hüdudsuz element, Anaksimandrda kosmosun əsaslı və genetik başlanğıcı, hava (Anaksimendə). Onlar şeylərin dəyişməsində bu sonsuz və əbədi olanı sonlu əsas hesab edirdilər insan həyatı və fəaliyyətlər insanın dünyadakı yerini müəyyənləşdirməklə bağlı idi. Məsələn, Anaksimandr polisdəki hüquq və əxlaq normalarına bənzətmə yolu ilə təbiət proseslərindən və dünya nizamının özündən (kosmik elementlər arasındakı əlaqə, fəsillərin dəyişməsi və əşyaların özləri) haqqında danışırdı. Şeylərin yaranıb yoxa çıxdığı kosmik ünsürlər təyin olunmuş vaxtda haqsızlığa görə bir-birinə ədalətli cəza verirlər. Beləliklə, dünyada hökmranlıq edən universal ədalət ideyası. Spontan dialektik ^ Efesli Heraklit(e.ə. 520 - 460) da bundan bəhs edir, lakin dünya ədalətini və ümumbəşəri harmoniyanı şeylərin təbiətinə və dünya nizamına xas olan ziddiyyətlərin mübarizəsinin nəticəsi hesab edir. Kosmos ilkindir. O, həmişəyaşar atəşi və ümumbəşəri loqoları təmsil edir ki, bu da şeylərin rasional nizamlı və ahəngdar ədalətli nizamını ifadə edərək, insanların sözdə, əməldə, düşüncədə, hərəkətdə və həyat fəaliyyətində rəhbər olmalı olduğu kosmik müdriklikdir. Heraklit fəlsəfəsinin dili, bizə çatan fraqmentlərdən göründüyü kimi, metaforikdir, lakin fəlsəfəyə və onun metodologiyasına xas olan demək olar ki, bütün məsələlər kompleksinə toxunur. Beləliklə, o, mütləq dəyişkənlik (“Bir çaya iki dəfə girə bilməzsən”), unikallıq və eyni şeyin əksi prinsiplərini formalaşdıraraq, dünyanı dərk etmək üsulu kimi kortəbii dialektikanın ilk tarixi formasının əsasını təşkil edir. . Sokratdan əvvəlki fəlsəfədə təbiət və insan vəhdət təşkil edir. Bununla belə, Pre-Sokratiklər təbiəti və insanı, ruhu və bədəni eyniləşdirməmiş, insanı təbii mühitdən ayırmamışlar. Pifaqorçular- güclü dini cərəyan, orfizm çərçivəsində inkişaf etmiş, qurucusu - böyük zahid, möcüzə işçisi və alim haqqında ənənələri müqəddəs şəkildə qoruyub saxlayan bir nizam - Pifaqor(VI əsrin ikinci yarısı - eramızdan əvvəl 5-ci əsrin əvvəlləri), Buddanın ənənəsinə bənzəyən Hermes oğlu. İcmanın bütün üzvləri: riyaziyyatçılar - sirləri qoruyanlar və akustiklər - bilən yeni başlayanlar kənarda doktrinalar - asket həyat tərzi keçirdi, yemək qadağalarına və etikaya əməl etdi: onun əsası düzgün olan, qayda haqqında, keçilməz həddi haqqında doktrina idi. Fəzilət ehtiraslara nəzarət, ölçü kimi, yoxluğu isə sonsuzluq kimi başa düşülürdü. Pifaqorçular ədədlər arasındakı əlaqəni, rəqəmlərin təbiətini öyrəndilər ki, bu da onların müəyyən mütləqləşməsinə və mistisizminə səbəb oldu. Rəqəmlər hər şeyin həqiqi mahiyyəti səviyyəsinə qaldırıldı. Birinci sadə anlayış diskret və çoxluq vahididir, ondan sonra əksi - ikili, fərq, xüsusi. Həndəsi şərhdə bu rəqəmlər uyğun gəlir: nöqtə, düz xətt, kvadrat, kub. Rəqəmlərin cəmi müqəddəs "onilliyi" ideal rəqəm kimi verir. Bu, tarixən həqiqətən mövcud olan şeylər arasında kəmiyyət əlaqələri dərk etmək üçün ilk cəhd idi. Pifaqorçular ruhun ölməzliyi, demoların aristokratiyaya tabe olması haqqında öyrədirdilər. Onların fəlsəfə tərzi Mileziya məktəbinin kortəbii dialektikasının əksi idi ki, bu da dialektikanın əsas və eyni zamanda universal xüsusiyyətlərinin intuitiv izahı idi. ^ Eleatik məktəb(e.ə. 6-cı əsrin sonu - 5-ci əsrin birinci yarısı) varlıq modelinin spekulyativ qurulması üçün proqram modelini təyin edərək, mücərrəd Qərbi Avropa metafizikasının əsasını qoymadı, həm də biliyin deontologiyasını həyata keçirdi (bölmə). "həqiqət yolu" və "fikir yolu" "), bununla da biliyin fəlsəfi təhlilin xüsusi predmetinə çevrilməsinə təkan verdi. Belə ki, Ksenofan, Parmenid, Zenon və Melis- fəlsəfənin ontoloji problemləri hesab edilsə də, Ksenofan daha çox teoloji və kosmoloji problemlərlə məşğul olurdu. O, tanrılar haqqında məşhur fikirləri tənqid edərək, insanların onları öz surətində və bənzərində yaratdığına inanırdı. Tanrı təkdir, hərəkətsizdir, sferikdir (kamildir), bədən deyil, düşüncədir. Bununla belə, təbiət hadisələrinin naturalist izahına can ataraq, ümumbəşəri varlığa əbədi və dəyişməz baxır ki, bu da onun fəlsəfəsinə hərəkətsizlik xüsusiyyətlərini verir. Hisslər həqiqi biliyə əsas verə bilməz, ancaq fikirlərə, görünüşlərə səbəb olur. Parmenidlər(e.ə. 540 -470) hesab edirdilər ki, hər hansı bir şey haqqında çoxlu fikir söyləmək olar, ancaq bir həqiqət var. Dünya həqiqətən necədir? Cavabı hisslərlə deyil, yalnız ağılla rəhbər tutaraq tapa bilərik. Lakin aşağıdakı səbəb həqiqətə zəmanət vermir: çünki yoxluğu qəbul etmək olar, varlıq və yoxluğun bir və eyni olması fikri. O, bunun ziddiyyətə səbəb olduğunu iddia edir. Varlıq bölünməz və hərəkətsizdir, bir olan Allahdır. Onun təlimində kosmologiyanın ontologiyaya (varlıq nəzəriyyəsi) çevrilməsi var. Biri öyrənməyin üç yolu var: mütləq həqiqət yolu, dəyişkən fikirlər yolu və tərifə layiq fikirlər yolu. O, varlığın və düşüncənin eyniliyi ideyasına yaxınlaşır. Anlaşılan reallıq ilə aşkar arasındakı boşluq onun tələbəsinin mülahizəsinin əsasına çevrildi - ^ Elea Zenon, aporiyanı və ya təfəkkür yolunda yaranan çətinliklərin nümunələrini icad edən, əgər yoxluğun varlığını və onun nəticəsini - varlığın hərəkətini və bölünə bilməsini tanıyarsa. Və bu dəlillərlə ziddiyyət təşkil etsə də, o, uçan oxun hər an müəyyən bir nöqtədə dayandığını və donanma ayaqlı Axillesin yavaş tısbağaya çata bilməyəcəyini söylədi, çünki onun hər addımı onun addımına uyğundur. tısbağa. Bu uyğunsuzluqların arxasında hissi rəylə rasional bilik arasındakı ziddiyyətlər dayanır. Zenon hərəkətin yoxluğunu sübut etmədiyini, sadəcə bunun ağlasığmaz olduğunu iddia edirdi. Zehni aləmdə heç bir hərəkət yoxdur. Bu fəlsəfə onun sistemləşdirilməsi ilə başa çatır Samoslu Melissa(e.ə. V əsr), “sonsuz”, “qeyri-cisimsiz” olmağın tanınması və fikir sferasının qətiyyətlə aradan qaldırılması, çünki Bir olan əziyyət çəkmir və kədərlənmir. Mövcud olan əbədidir, hüdudsuzdur və tamamilə homojendir; hərəkət yoxdur, amma görünür ki, var. Bu təlim Anaksimandrın apeironunu və Parmenidin varlığını birləşdirir və İon və İtalik fəlsəfələrini sintez edir. Varlığın kəmiyyət xüsusiyyətləri yerində Anaxagoras(500 – 449 BC) onun yüksək keyfiyyətli, struktur elementlərini təqdim edir. O hesab edir ki, fəlsəfənin məqsədi təfəkkürdür. Varlığın əsasında homeomeriyalar - sub-mövcudluq, zehnin gücü ilə hərəkət edən şeylərin toxumları dayanır. Ağıl dünyanı hərəkətə gətirir və onu dərk edir. Anaksaqor müəyyən mənada atomistik doktrina hazırladı. Demokrit(e.ə. 460 - 370) əbədi, məzmunsuz, lakin müəyyən forma və ölçüyə malik olan atomu (bölünməz zərrəciyi) mövcudluğun əsası kimi götürərək dünyanın ümumi mənzərəsini yaradır. Dünyadakı hadisələrin müxtəlifliyi bir çox formalarla təmin edilir. Boşluq hərəkət edən atomları ayırır, atomların qarşılıqlı təsiri nəticəsində əşyaların keyfiyyətini yaradır. Nizam (kosmos) atomların mexaniki qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir ki, bu da təbiətin obyektivliyinin tanınmasına və onun dəyişməsinə gətirib çıxarır. İdrak maye yayan cisimlərin atomlarının hisslərimizlə təması nəticəsində izah olunur. Hərəkət edən atomların birləşmələri dünyaları doğurur və istər-istəməz onların yox olmasına səbəb olur. Şans ehtimalı istisna edilir. Demokrit bəyan edirdi: “Müdrik hər şeyin ölçüsüdür”, yəni onun fəlsəfəsi müdrikin dünyanı düşünən baxışlarıdır. Fəlsəfi həqiqəti anlamaq çətindir, dünyada atomlardan və boşluqdan başqa hər şeyin illüziya olduğunu bilərək yaşamaq çətindir. Demokrit mədəniyyət və insan probleminə kifayət qədər diqqət yetirmişdir. Əxlaqi mühakimələrində o, qədim cəmiyyətdə yetkinləşən böhran vəziyyətini əks etdirir. Antik fəlsəfənin inkişafının natural-fəlsəfi dövrünün zirvəsi və başa çatması olan atomistik nəzəriyyədə əslində kosmosun vəhdətinin anlayışlar məntiqində əks etdirilməsi problemi - fəlsəfi nəzəriyyənin adekvatlığı məsələsi əslində açıq şəkildə qoyulur. dünyanın özünə baxışı üzə çıxır.

MİLETS MƏKTƏBİ

MİLETS MƏKTƏBİ(e.ə. 6-cı əsr), ən qədim yunan elmi və fəlsəfi məktəbi, o cümlədən Thales, Anaksimandr Və Anaximen. 7-6-cı əsrlərdə əsası qoyulmuş İoniyanın ən böyük ticarət, sənətkarlıq və mədəniyyət mərkəzi olan Miletdə (Kiçik Asiyanın qərb sahilində, Türkiyədə müasir Balatda) inkişaf etmişdir. e.ə e. Qara dəniz sahillərində çoxlu koloniyalar mövcuddur və Şərq və Qərblə dəniz yolları ilə bağlıdır.

Mileziya məktəbi əsasən təbiətşünaslıq idi və varlıq və biliklə bağlı nəzəri problemlər yaratmırdı (buna görə də onun “təbiətçilik”indən danışmaq daha düzgündür); onunla Avropa elmi kosmoqoniyası və kosmologiyası, fizika, coğrafiya (və kartoqrafiya), meteorologiya, astronomiya, biologiya və (ehtimal ki) riyaziyyat tarixi başlayır. Bütün bunlar vahid “təbiət” və ya “təbiət tarixi” elmini təşkil edirdi. (περὶ φύσεως ἱστορία), kosmosu təkamül dinamikasında təsvir edən və izah edən: işıqlandırıcıların və yerin mənşəyindən ibtidai materiyadan canlıların yaranmasına qədər (Anaksimandrda). Hökumət əbədidir, məkanda sonsuzdur (bax. Apeiron), hərəkət ona “əbədilikdən” xasdır, dünya ondan kortəbii (bəlkə də kosmoqonik burulğan vasitəsilə) yaranır. Xalq mifologiyasının “tanrıları” özü də ən yüksək və mütləq “tanrı” (Arist. Phys. 203b) kimi qəbul edilən vahid hökmranlıqdan doğan elementlər və nurçular (Anaksimen) və ya “saysız aləmlər” (Anaksimandr) ilə eyniləşdirilir. 13). Mileziya məktəbinin panteizmi təbiətcə olduqca naturalist idi (Heraklitdən fərqli olaraq). Mileziya məktəbi ilk dəfə olaraq “yuxarı-aşağı” anlayışlarının aksiolojiləşdirilməsinə və səmavi (ilahi) yerlə (insan) qarşıdurmasına əsaslanan dünyanın mifoloji mənzərəsini ləğv etdi (Arist. De caelo 270a5). , və fiziki qanunların universallığını təqdim etdi (Aristotelin keçə bilmədiyi xətt). Bütün Milesian nəzəriyyələri üçün əsas olan qorunma qanunu (e nihilo nihil) və ya antropomorfik kateqoriyalar kimi mütləq “məydana gəlmə” və “məhv” (“doğum” və “ölüm”) inkarı olaraq qalır (Anaximander, fr. B 1 DK; Arist). 983b6 ilə tanış oldu). Fəlsəfə əvvəlcə məişət dilinin islahatı kimi meydana çıxır, ilk elmi terminologiya işlənib hazırlanır: Anaksimandr “doğum” və “ölümü” “birləşmə” və “ayrılma” ilə əvəz edir, Anaksimen bütün fiziki prosesləri “kondensasiya” və “nadir olma” anlayışları ilə təsvir edir. . Yunan təbiət fəlsəfəsində preformasiya və epigenez ilə müqayisə olunan iki əsas dəyişiklik nəzəriyyəsi növü: 1) əvvəlki keyfiyyətcə fərqli elementlərin mexaniki “qarışıqdan ayrılması”; 2) bir başlanğıc maddənin keyfiyyətcə transformasiyası, - müvafiq olaraq Anaksimandr və Anaksimenin nəzəriyyələrində təqdim olunur. Anaksimandrin "qarışıq" anlayışı təsir etdi Anaksaqor, Arxelay, Empedokl, Anaksimenin nəzəriyyəsi yenidən dirçəldi Apolloniyanın Diogeni. Miflərin rasional şərhini verən coğrafiyaşünas və tarixçi Hekatey də Mileziya alimlərinin dairəsinə mənsub idi. Ksenofanlarənənəvi yunan dininin antropomorfizmini tənqid etmək üçün Mileziya məktəbinin naturalizmindən istifadə etmişdir. Geosentrik model Milesian məktəbi tərəfindən yaradılmış və Anaksimandrin saysız-hesabsız dünyalar haqqında təlimi ilə qismən dəf edilmişdir.

antik fəlsəfə materializm idealizm

Giriş

ümumi xüsusiyyətlər qədim fəlsəfə

Qədim materializm: Fales, Heraklit, Demokrit

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Fəlsəfə dünya haqqında universal, əsas məna haqqında bilik, həqiqi varlıq haqqında bilikdir.

Qədim fəlsəfə min ildən artıq (e.ə. VI əsrdən eramızın 6-cı əsrinə qədər) mövcud olmuşdur. Bu, tarixən Avropa fəlsəfəsinin ilk forması idi və əvvəlcə müasir fəlsəfə və elm ağacının sonradan böyüdüyü dünya haqqında bilikləri əhatə edirdi.

Qədim fəlsəfə çoxlu müxtəlif məktəblərin və istiqamətlərin olması ilə səciyyələnir. Antik dövrdə iki əsas istiqamət meydana çıxdı: materialist (Demokritin xətti) və idealist (Platonun xətti), onların arasındakı mübarizə fəlsəfənin inkişafının daxili mənbələrindən birinə çevrilir.

Antik fəlsəfədə inkişaf təlimi - ilk kortəbii formada dialektika yaranmışdır. Artıq onda obyektiv dialektika (Heraklit) və subyektiv dialektika (Sokrat) fərqləndirilir.

Təbii ki, antik dövrdə fəlsəfə və elm anlayışları üst-üstə düşürdü. Fəlsəfi şüur ​​bütövlükdə biliyə yayıldı, eyni zamanda dəyərləri və davranış qaydalarını müəyyənləşdirmək iddiasında idi.

1. Antik fəlsəfənin ümumi xarakteristikası

Avropa və müasir dünya sivilizasiyasının əhəmiyyətli bir hissəsi bilavasitə və ya dolayı yolla qədim yunan mədəniyyətinin məhsuludur ki, onun da ən mühüm hissəsi fəlsəfədir. Bir çox görkəmli filosoflar antik fəlsəfənin dövrləşdirilməsi haqqında yazır, o cümlədən A.N.Çanışev. (Antik fəlsəfə üzrə mühazirələr kursu. M., 1981), Smirnov İ.N., Titov V.F. (“Fəlsəfə”, M., 1996), Asmus V.F. (Antik fəlsəfə tarixi M., 1965), Boqomolov A.S. (“Antik fəlsəfə”, Moskva Dövlət Universiteti, 1985).

Təhlilin rahatlığı üçün biz İ.N.Smirnovun təqdim etdiyi daha qısa dövriləşdirmədən istifadə edəcəyik. Beləliklə, o qeyd edir ki, yunan fəlsəfəsini təhlil edərkən onda üç dövr fərqləndirilir: birincisi. ¾ Thalesdən Aristotelə qədər; ikinci - Platon və Aristotelin klassik qədim yunan fəlsəfəsi, üçüncü - Ellinizm fəlsəfəsi. Diqqətimizin obyekti yalnız birinci və ikinci dövrlər olacaq.

Mütləq bütün alim-filosoflar qeyd edirlər ki, antik fəlsəfənin ilk inkişaf dövrü təbii fəlsəfə dövrü olmuşdur. Antik fəlsəfənin özünəməxsus xüsusiyyəti onun təlimlərinin təbiət təlimləri ilə əlaqəsi idi, ondan sonra müstəqil elmlər yarandı: astronomiya, fizika, biologiya. VI və V əsrlərdə. e.ə. fəlsəfə hələ təbiət bilgisindən ayrı, təbiət haqqında bilik isə fəlsəfədən ayrı mövcud deyildi. Eramızdan əvvəl 7-6-cı əsrlərə aid kosmoloji fərziyyələr şeylərin son təməli məsələsini gündəmə gətirir. Beləliklə, hadisələrin çoxluğuna qarşı çıxan və onun vasitəsilə bu çoxluq və müxtəlifliyin əlaqəsini izah etməyə çalışan dünya birliyi anlayışı meydana çıxır, o cümlədən ilk növbədə ən ümumi kosmik proseslərdə, təbiətin dəyişməsində özünü göstərir. gecə-gündüz, ulduzların hərəkətində.

Yunan fəlsəfəsinin ikinci dövrü (e.ə. V - VI əsrlər) əvvəlki fəlsəfənin birtərəfli kosmosentrik istiqamətindən fərqli olaraq, həm də birtərəfli, yəni antropoloji problemlərin formalaşdırılması ilə başlayır. Natural-fəlsəfi təfəkkür o dövrdə keçə bilmədiyi sərhədlərə çatdı. Bu dövrü sofistlər və Sokrat və Sokratiklər təmsil edir. Sokratın sofistlərdən fərqi ondadır ki, onun üçün hərəkətləri qiymətləndirmək meyarı nəyin faydalı, nəyin zərərli olduğuna qərar verməyi hansı motivlərin müəyyən etməsinin nəzərə alınmasıdır.

Sokrat öz fəlsəfi fəaliyyətində kahinlərin ifadə etdiyi iki prinsipi rəhbər tuturdu: “Hər kəsin özünü tanıması zərurəti və heç kəsin heç nəyi dəqiq bilməməsi və yalnız əsl müdrikin heç nə bilmədiyini bilməsi”.

Sokrat qədim yunan fəlsəfəsi tarixində təbii fəlsəfə dövrünü başa vuraraq Platon və Aristotelin fəaliyyəti ilə bağlı yeni mərhələyə başlayır.

Platon Sokratik ruhun hüdudlarından çox-çox kənara çıxır. Platon şüurlu və ardıcıl obyektiv idealistdir. Platon filosoflar arasında ilk olaraq fəlsəfənin əsas məsələsini, ruh və materiya arasındakı əlaqə məsələsini qoyur. Düzünü desək, Qədim Yunanıstanda fəlsəfə haqqında yalnız Platondan başlayaraq əhəmiyyətli dərəcədə əminliklə danışmaq olar. Platon ilk qədim yunan filosofudur ki, onun fəaliyyəti öz əsərləri ilə qiymətləndirilə bilər.

Qədim yunan fəlsəfəsi haqqında anlayışımız bəşər sivilizasiyası tarixinin ən böyük mütəfəkkirlərindən biri olan Aristotelin (e.ə. 384 - 322) fəlsəfi irsinin təhlili olmadan tam olmayacaq.

Aristotel ensiklopedik biliyi ilə seçilir, o, Qədim Yunanıstanın başlanğıcından Platona qədər fəlsəfi fikrin inkişafını yekunlaşdırıb.

Antik fəlsəfənin üçüncü dövrü: Ellinizm dövrü (e.ə. III əsrdən eramızın III əsrinə qədər). Buraya stoiklər, epikurçular və skeptiklər daxildir. Neoplatonizm yunan fəlsəfəsinin inkişafına son qoyur.

2. Qədim materializm: Fales, Heraklit, Demokrit

Thales fəlsəfəsi

Qədim yunan fəlsəfəsinin tarixi Miletli Thalesin adı ilə açılır (təxminən eramızdan əvvəl 625 - 547).Tales dünyada hər şeyin sudan ibarət olduğunu müdafiə edirdi. Su hər şeyin başlanğıcı və sonudur.

Ona aşağıdakı kəlamlar aid edilir: “Allah hər şeydən qədimdir, çünki doğulmur”. "Dünya ən gözəldir, çünki o, Allahın yaratdığıdır." "Zaman ən müdrik şeydir, çünki o, hər şeyi ortaya qoyur." Ondan soruşdular: "Dünyada çətin nədir?" - "Özünü tanı." "Nə asandır?" - "Başqasına məsləhət verin."

İlk qədim yunan filosofları kainatın meydana gəldiyi əsas prinsipi axtarmaqla məşğul idilər.

Heraklit fəlsəfəsi.

Efesli Heraklit qədim yunan fəlsəfəsinin formalaşmasına və inkişafına mühüm töhfə vermişdir. Fərqli filosoflar üçün həyatın tarixi fərqlidir. Beləliklə, Taranov P.S. Heraklitin eramızdan əvvəl 535-ci ildə doğulduğunu və təxminən 60 il yaşayaraq eramızdan əvvəl 475-ci ildə öldüyünü göstərir. Boqomolov doğum tarixini qeyd edir (544, lakin ölüm tarixini naməlum hesab edir). Hər kəs Heraklitin şəxsiyyətinin çox mübahisəli olduğunu tanıyır. Kral ailəsindən olan o, varisliyi qardaşına verdi və özü də vaxtını fəlsəfəyə həsr edərək Efes Artemidasının məbədində təqaüdə çıxdı. Ömrünün sonunda Heraklit dağlara çəkildi və zahid kimi yaşadı.

Heraklitin fəlsəfi fikirlərini təhlil edərkən, onun sələfləri kimi, ümumiyyətlə, təbiət fəlsəfəsi mövqeyində qaldığını görmək mümkün deyil, baxmayaraq ki, bəzi problemlər, məsələn, ziddiyyət, inkişaf dialektikası onun tərəfindən təhlil edilir. fəlsəfi səviyyədə, yəni anlayışlar və məntiqi nəticələr səviyyəsində.

Heraklitin görkəmli tədqiqatçısı M.Markoviç Efesin düşüncə qatarını yenidən yaradır: o (Heraklit) həm də deyir ki, dünyanın və onda olan hər şeyin mühakiməsi od vasitəsilə həyata keçirilir. Hamı üçün... gələn atəş mühakimə edəcək və qınayacaq. Heraklit atəşi Kainatın substansiya-genetik başlanğıcı hesab edir.

Heraklit hesab edir ki, heç bir tanrı və insanların heç biri kosmosu yaratmayıb, lakin "o, həmişə əbədi canlı bir atəş olub, var və olacaq".

Beləliklə, Heraklit hər şeyin ilk prinsipini od hesab edirdi - incə və hərəkətli işıq elementi. Od Heraklit tərəfindən təkcə mahiyyət, başlanğıc kimi deyil, həm də real bir proses kimi baxırdı ki, bunun nəticəsində odun alovlanması və ya sönməsi sayəsində bütün əşyalar və cisimlər meydana çıxır.

Heraklit qohumluqdan danışır loqolarvə eyni varlığın müxtəlif cəhətləri kimi atəş. Yanğın mövcud olanın keyfiyyət və dəyişkən tərəfini ifadə edir - loqolar - struktur, sabit. "Yanğın bir mübadilə və ya mübadilədir, loqolar bu mübadilənin nisbətidir."

Deməli, Heraklit loqosu varlığın özü – od anlayışı ilə birləşmiş varlığın rasional zərurətidir. Heraklit loqolarının bir neçə şərhi var: loqos - söz, hekayə, arqument, ali səbəb, universal qanun və s. Boqomolovun fikrincə, dəyər daha yaxındır loqolaryeri gəlmişkən qanunvarlığın universal semantik əlaqəsi kimi.

Heraklit fəlsəfəsinin əsas mövqeyini Platon “Kratil” dialoqunda çatdırır. Platon bildirir ki, Heraklitə görə, “hər şey hərəkət edir və heç nə sakit deyil... eyni çaya girmək mümkün deyil”.

Heraklitə görə dialektika, ilk növbədə, dəyişməkhər şeyin və qeyd-şərtsiz əksliklərin birliyi. Eyni zamanda, dəyişiklik sadə bir hərəkət kimi deyil, kainatın, kosmosun formalaşması prosesi kimi qəbul edilir.

Və heç bir mübaliğəsiz bunu deyə bilərik antik fəlsəfənin formalaşması dövrünün filosofları,Heraklit "əkslər, onların mübarizəsi, onların birliyi və dünya prosesi haqqında təlim kimi obyektiv dialektikanın banisi adına layiqdir. Bu, onun əbədi əhəmiyyətidir".

Heraklitin axın haqqında təlimi onun bir əksin digərinə keçməsi, əksliklərin “mübadiləsi” haqqında təlimi ilə sıx bağlıdır. "Soyuq şeylər isinir, isti şeylər soyuyur, yaş şeylər quruyur, quru şeylər nəmlənir." Bir-biri ilə mübadilə edərək, əksliklər eyni olur. Heraklitin hər şeyin ziddiyyətlərin mübadiləsi olduğu ifadəsi hər şeyin mübarizə yolu ilə baş verməsi ilə tamamlanır: “Bilməlisiniz ki, müharibə universal və həqiqi mübarizədir və baş verən hər şey mübarizə nəticəsində və zərurətdən yaranır”. Mübarizə əsasında dünyanın harmoniyası qurulur.

Demokrit və onun atom nəzəriyyəsi

Əksər filosofların fikrincə, Demokrit eramızdan əvvəl 460-cı ildə doğulmuş və eramızdan əvvəl 360/370-ci ildə vəfat etmişdir. O, təxminən 100 il yaşadı. Əslən Abderadan olan o, zadəgan ailəsindən idi və zəngin idi, lakin o, var-dövlətini atıb bütün həyatını yoxsulluq içində keçirdi, yalnız fəlsəfə ilə məşğul oldu.

Demokrit öyrədirdi ki, son dərəcə sadə, daha da bölünməz və keçilməz bir şey var ki, mövcud olan hər şey ondan ibarətdir - atom. Saysız-hesabsız atomlar var; Parmenidin varlığı xarakterizə etdiyi kimi, Demokrit atomları xarakterizə edir. Atomlar əbədidir, dəyişməzdir, bölünməzdir, keçilməzdir, nə yaradılır, nə də bərpa olunur. Onlar mütləq sıxlığa və sərtliyə malikdirlər və bir-birlərindən həcm və forma görə fərqlənirlər. Bütün cisimlər atomlardan ibarətdir; şeylərin həqiqi, həqiqi xüsusiyyətləri atomlara xas olanlardır. Atomlar bir-birindən boşluqla ayrılır. Əgər atom varlıqdırsa, boşluq da yoxluqdur. Bir tərəfdən boşluq olmasaydı, əsl çoxluq və hərəkət də olmazdı. Digər tərəfdən, əgər hər şey sonsuza qədər bölünsəydi, onda hər şeydə boşluq olardı, yəni dünyada heç nə olmazdı, dünyanın özü də olmazdı. Demokrit hərəkəti Kosmosun təbii vəziyyəti kimi şərh edərkən, hərəkəti birmənalı şəkildə boşluqdakı atomların sonsuz hərəkəti kimi şərh etdi.

Demokrit qədim yunan fəlsəfəsində səbəb anlayışını ilk dəfə elmi dövriyyəyə gətirmişdir. O, səbəbsizlik mənasında şansı inkar edir.

Qeyri-üzvi təbiətdə hər şey məqsədlərə uyğun həyata keçirilmir və bu mənada təsadüfi olur, lakin şagirdin həm məqsədi, həm də vasitələri ola bilər. Beləliklə, Demokritin təbiətə baxışı ciddi şəkildə səbəb-nəticə, deterministdir.

O, ruhun və biliyin təbiəti haqqında təlimində ardıcıl materialist mövqeyi təbliğ edirdi. "Ruh, Demokritə görə, sferik atomlardan ibarətdir, yəni od kimidir."

Demokritin insan, cəmiyyət, əxlaq və din haqqında fikirləri maraqlıdır. O, intuitiv olaraq ilk insanların nizamsız həyat sürdüyünə inanırdı. Od yandırmağı öyrənəndən sonra tədricən müxtəlif sənət növlərini inkişaf etdirməyə başladılar. O, sənətin təqlid yolu ilə yaranması (Biz hörümçəkdən toxunmağı, qaranquşdan ev tikməyi və s. öyrəndik), qanunların insanlar tərəfindən yaradıldığı versiyasını ifadə etdi. O, pis və yaxşı insanlar haqqında yazıb. "Pis insanlar çarəsiz vəziyyətə düşdükləri zaman tanrılara and içirlər. Bundan qurtulsalar da, yenə də andlarına əməl etmirlər."

Demokrit ilahi müddəaları, ölümdən sonrakı həyatı və yer üzündəki işlərə görə mükafatı rədd etdi. Demokritin etikasına humanizm ideyaları hopmuşdur. “Demokritin hedonizmi təkcə həzzlərlə bağlı deyil, çünki ən yüksək yaxşılıq xoşbəxt ruh halıdır və ölçü həzzlərdədir.”

Qədim idealizm: Pifaqor, Sokrat, Platon, Aristotel

Pifaqor(e.ə. IV əsr) və onun davamçıları olan pifaqorçular kainatın həm məkanda, həm də zamanda sonsuz olması və onu dünyanın özü kimi əbədi və sonsuz olan tanrının idarə etməsi ideyasından çıxış edirdilər. Bütün dünyada saya və ölçüyə əsaslanan nizam hökm sürür - onlar musiqidə tapdığımıza bənzər varlığın harmoniyasını yaradırlar. Nömrə həm səmavi ziyarətgahların gedişatına, həm də bütün insan münasibətlərinə nəzarət edir. Nömrə həm səmavi ziyarətgahların gedişatına, həm də bütün insan münasibətlərinə nəzarət edir. Rəqəm mükafat və cəza mənbəyidir. İnsan ruhu ölməz və ahəngdardır, lakin yer üzündə mövcud olduğu müddətdə bir sıra bədənlərdən keçir: bəzən daha yüksək, bəzən daha aşağı - nə qədər fəzilətli olduğundan asılı olaraq.

Sokrat(e.ə. 469 - 399) O inanırdı: əsas odur ki, fəzilətin ümumi, ümumi prinsiplərini bilməkdir. Yaxşılığı öyrətmək olmaz - o, ruhun təbiətində var. Hər şey insanın ruhundadır; nəyisə ancaq zahiri görkəmlə öyrənir. Mövcud olan hər şey insanın özündədir. Sokrata görə insan bir mütəfəkkir olaraq hər şeyin ölçüsüdür. Sokratın tələbi: özünü tanı. Sokrat etik ziyalılığı ilə xarakterizə olunurdu; Onun əxlaqi və elmi bilikləri eynidir. Həqiqi bilik, Sokrata görə, düzgün hərəkəti ehtiva edir.

Yaxşılığın nə olduğunu bilən hər zaman yaxşılıq ruhunda hərəkət etməlidir. Əhəmiyyətli bir vasitə fəlsəfi liderliyə nail olaraq, dialoqu nəzərdə tuturdu. Sokrata görə, Tanrı mahiyyət etibarilə Ağıldır, Ruhdur. İnsanın ağlı və ruhu insanı fəzilətlə yaşamağa təşviq edən ilahi mənşəli daxili səsdir (vicdandır).

Platon görkəmli obyektiv idealistdir.

Platon (e.ə. 427-347) - obyektiv idealizmin banisi, Kratil və Sokratın tələbəsi. Dialoq və ya dramatik əsərlər şəklində yazılmış əsərlərin demək olar ki, hamısı bizə gəlib çatmışdır: “Sokratın üzr istəməsi, eşitdiyimiz 23 dialoq, XI əsr. müxtəlif dərəcələrdəşübhəli dialoqlar, Platonun antik dövrdə belə əsərləri siyahısına daxil edilməyən 8 əsər, 13 hərf, bir çoxu şübhəsiz ki, həqiqi və tərifdir.

Platon erkən Heraklit, Parmenides, Zenon və Pifaqorçuların fəlsəfəsi ilə tanış oldu. Platon Akademiya adlı məktəbin yaradıcısıdır. Dialoqda Timaeus ilk prinsiplərin mənşəyini və kosmosun quruluşunu hərtərəfli müzakirə edən ilk şəxs oldu. "Göylərin doğulmasından əvvəl odun, suyun, havanın və yerin mahiyyətinin nə olduğunu və o zamankı vəziyyətini nəzərdən keçirməliyik. Çünki indiyə qədər heç kim onların doğulmasını izah etməmişdir, lakin biz onları adlandırırıq və elementlər kimi qəbul edirik. Kainatın hərfləri." O, ilk dəfə şeylərin mahiyyəti və onların mahiyyəti məsələsini qaldırdı. O, standart prototiplər və ya paradiqmalar doktrinasının əsasını qoydu. İdeyanın varlığı yoxluqdan daha önəmlidir. Platonun ideya sahəsi Parmenidin varlıq təlimini xatırladır. Platonun hissiyyatlı şeylər dünyası Heraklitin mövcudluq təlimini - əbədi formalaşma, doğuş və ölüm axınını xatırladır.

Platon varlığın Heraklit xarakteristikasını hissiyyatlı şeylər dünyasına köçürdü.

“Timey” dialoqunda o, kosmoqoniya və kosmologiyanı açır. O, demiurji (tanrı) kosmosun təşkilatçısı hesab edirdi. Beləliklə, kosmosun prinsipləri belədir: “ideyalar varlığın prototipləridir, materiya və demiurq dünyanı ideyalara görə təşkil edən Tanrıdır.Varlıq (ideyalar), istehsal var və üç doğuş var. dünya.”

Kosmosun yaranması Platon tərəfindən aşağıdakı kimi təsvir edilir. İdeya və materiya qarışığından demiurj dünya ruhu yaradır və bu qarışığı görünən kainat üçün nəzərdə tutulmuş bütün məkana paylayır, onu elementlərə - od, hava, su və yerə bölür. Kosmosu fırladıb onu yuvarlaqlaşdırdı, ona ən mükəmməl formanı - kürələri verdi. Nəticədə kosmos canlı varlıq kimi zəkaya sahibdir. “Beləliklə, qarşımızda dünyanın quruluşu var: ilahi ağıl (demiurge), dünya ruhu və dünya bədəni (kosmos).

Platonun təlimlərinin mərkəzində onun müəllimi Sokrat kimi əxlaq problemləri dayanır. O, əxlaqı ruhun fəziləti hesab edirdi, nəfs həqiqətən şeylərin səbəbini verir, ruh ölməzdir.

"Timaeus" dialoqunda o, şəkli ortaya qoydu axirət və məhkəmələr. O, ruhu dünyəvi murdarlıqdan (şər, pislik və ehtiraslardan) təmizləmək lazım olduğunu düşünürdü.

“Siyasətçi”, “Dövlət”, “Qanunlar” dialoqlarında Platon hökumət doktrinasını ortaya qoydu. O, fərdin dövlətə tam tabe olmasının tərəfdarı idi; onun idealları maariflənmiş bir padşahın gücü idi.

O qeyd edirdi ki, dövlətdə üç əsas idarəetmə forması mövcud ola bilər: monarxiya, aristokratiya və demokratiya.

Hər bir dövlət forması, Platona görə, daxili ziddiyyətlər səbəbindən məhv olur. "Platon hökuməti kral sənəti kimi səciyyələndirir, bunun üçün əsas şey əsl kral biliyinin və insanları idarə etmək bacarığının olmasıdır. Əgər hökmdarlarda belə məlumatlar varsa, onların qanunlara uyğun və ya onlarsız hökm sürməsinin artıq əhəmiyyəti olmayacaq. könüllü və ya onların iradəsi əleyhinə, kasıb və ya zəngindir: bunu nəzərə almaq heç vaxt və heç bir halda düzgün olmayacaq.

Platon təkcə qədim deyil, həm də dünya idealizminin banisi idi.

Aristotel antik dövrün görkəmli filosofudur.

Onun tələbəsi, ən böyük qədim yunan filosofu Aristotel Platonun qəti rəqibinə çevrildi. F.Engels onu qədim yunan filosofları arasında “ən universal baş”, dialektik təfəkkürün ən mühüm formalarını tədqiq edən mütəfəkkir adlandırırdı.

Aristotel eramızdan əvvəl 384-cü ildə anadan olmuşdur. Stagira şəhərində, eramızdan əvvəl 367-ci ildə. Afinaya getdi, burada Akademiyaya - Platon məktəbinə daxil oldu və Platonun ölümünə qədər 20 il orada qaldı. Daha sonra platonizmi tənqid edəcək. O, sözləri yazmışdı: “Platon mənim dostumdur, amma həqiqət daha qiymətlidir”.

Aristotel sonralar Afinada öz məktəbini qurdu və onu Lisey adlandırdı. Onun 146 əsəri, o cümlədən “Organon”, “Metafizika”, “Fizika” və s.

Aristotelin fəlsəfi təlimlərinin əsas məzmunu onun “Metafizika” əsərində verilmişdir. Aristotel, Eleatika və Platon üçün xarakterik olan varlıq anlayışını sabit, dəyişməz, dəyişməz bir şey kimi qoruyur. Bununla belə, Aristotel varlığı ideyalarla eyniləşdirmir. O, Platonu ideyalara müstəqil mövcudluğu aid etdiyinə, onları hiss dünyasından təcrid edib ayırdığına görə tənqid edir. Nəticə etibarı ilə Aristotel Platondan fərqli bir təfsir anlayışını verir. Mahiyyət müstəqilliyi olan tək varlıqdır. Bu suala cavab verir: "Bir şey nədir?" varlıqda cisimləri başqaları ilə birləşməsinə imkan verməyən məhz belə edəni təmsil edir.

Metafizikada o, maddəni müəyyənləşdirir. Təbiət elmini əsl müdriklik hesab etməyən Sokrat və Platondan fərqli olaraq, Aristotel təbiəti dərindən araşdırır. Maddə təbii şeylərin həm yaranmasının, həm də dəyişkən varlığının ilk səbəbi olduğu ortaya çıxır, “çünki bütün təbiət, demək olar ki, maddidir”. Aristotel üçün maddə şeylərin ilkin materialıdır, gücüdür. Materiyaya aktual vəziyyət verən, yəni onu imkandan reallığa çevirən formadır. Forma, Aristotelə görə, aktiv prinsipdir, həyat və fəaliyyətin başlanğıcıdır. O, ən yüksək mahiyyətləri saf formalar adlandırırdı, əslində, saf formalar ideal mahiyyətlərdən başqa bir şey deyildir. Aristotel ən yüksək mahiyyəti saf, formasız materiya hesab edir - bütün Kosmosun həyat və hərəkət mənbəyi kimi xidmət edən Baş Hərəkətçi.

Aristotel 4 haqqında doktrinasını maddənin dərkindən qurur Xelementlər (yer, od, su, hava). Əgər pre-sokratiklərin fəlsəfəsində maddə üçün xüsusi termin yox idisə, onu fəlsəfi kateqoriya kimi ilk dəfə Aristotel inkişaf etdirmişdir. AT 3 onahaqqında danışdığı “Fizika” kitabı 4 Xhərəkət növləri. “Metafizika” və “fizika”da o, formanın məzmun üzərində hökmranlığına inandırıcı şəkildə inandırırdı. Onun cəmiyyət, etika və siyasətlə bağlı fikirləri maraqlıdır. Bütün qədim yunan fəlsəfəsi üçün insan fəaliyyətinin məqsədi xoşbəxtliyə nail olmaqdır. Aristotelə görə xoşbəxtlik əldə edilə bilməz. Aristotelin “Siyasət” əsərində cəmiyyət və dövlət bir-birindən fərqləndirilmir. İnsan, onun fikrincə, siyasi heyvandır. O, köləliyə haqq qazandırdı, çünki o, köləliyin təbiətən mövcud olduğuna inanırdı. Qulanın heç bir haqqı yoxdur.

Aristotel fəlsəfi fikrin Qədim Yunanıstandakı başlanğıcından Platona qədər inkişafını ümumiləşdirdi. Biliyin iki prinsipə - mövzuya və hədəfə əsaslanan sistemləşdirilməsini Aristotel yaratmışdır. O, elmi 3 böyük qrupa ayırır: nəzəri (1 Ifizika, fizika, riyaziyyat), praktiki (etika, iqtisadiyyat, siyasət) və yaradıcılıq (poetika, ritorika, incəsənət).

Beləliklə, Aristotel klassik tarix fəlsəfəsini tamamladı.

Antik fəlsəfənin tarixi əhəmiyyəti

Platon və Aristotelin fəlsəfi nailiyyətləri haqlı olaraq qədim yunan fəlsəfi fikrinin zirvəsi hesab olunur. Platon və Aristotelin irəli sürdükləri ideyaların sonrakı fəlsəfi və mədəni inkişafına təsiri onların sələflərinin yaratdığı təsirdən dəfələrlə çoxdur. Platonçu və Aristotelçi yanaşma və konsepsiyalar olmadan sonrakı təkamülün, o cümlədən müasirliyin bütün uzun yolu boyunca heç bir fəlsəfi sistemi anlamaq mümkün deyil.

Qədim Yunanıstan bütövlükdə sivilizasiya üçün müəyyən bir model qurdu, sivilizasiya kimi. Modelin mürəkkəb və ziddiyyətli olduğu ortaya çıxdı. Lakin o, xüsusilə sivilizasiyanın haradasa təhlükə altında olduğu və ya təzə nəfəs almaq üçün yeni impulslar axtardığı hallarda cəlbedici olaraq qalır və əbədi olaraq qalacaq. Yunan modeli statikdir. Ən əsası odur ki, bu eyni keyfiyyətə görə başqa bir sivilizasiyanın tərkibinə daxil edilə bilər. Doğrudur, bu halda bu cür yerləşdirmənin yolları və üsulları haqqında ən çətin problemi həll etmək lazımdır. Xristianlığın dəyərlərinə əsaslanan sivilizasiyanın sonrakı inkişafı bu problemin həlli üçün müxtəlif variantları nümayiş etdirdi. Bununla belə, bütün variantlarda qədim yunan düşüncəsinin intellektual və texniki tərəfinin dəyəri tanınırdı. Antik dövr ən yüksək təfəkkür texnologiyasının nailiyyətlərini əsasən yunan düşüncəsinin əvvəlki nailiyyətlərinə arxalanan Platon və Aristotelin yaradıcılığına borcludur. Bu nailiyyətlər birlikdə qədim yunan fəlsəfəsi adlanan fenomeni təşkil edirdi. Qədim yunan fəlsəfəsi xarici heç bir şeylə, ilk növbədə iman və hiss təcrübəsi ilə məhdudlaşmayan universal düşüncə üsullarını inkişaf etdirən və birləşdirən şeydir.

Nəticə

Beləliklə, ümumiləşdirmək üçün sınaq işi"Qədim fəlsəfə" mövzusunda aşağıdakı nəticələrə gəlirəm:

.Fəlsəfə insan biliyinin ən qədim sahələrindən biridir.

.Fəlsəfənin mahiyyəti və onun cəmiyyətdəki rolu ondan ibarətdir ki, o, dünya haqqında ümumbəşəri, əsas biliklər, həqiqi varlıq haqqında biliklərdir. Fəlsəfə ruhun formalaşmasının həlledici sahəsidir.

.Fəlsəfə ümumi əlaqələri və əlaqələri, ümumi qanunlar, təbiətdə, cəmiyyətdə və insan təfəkküründə fəaliyyət göstərən.

.Avropa fəlsəfəsi antiklik və xristianlıq əsasında formalaşmışdır.

.Qədim fəlsəfə böyük rol oynamışdır tarixi məna V mənəvi inkişaf bütün Avropa və dünya fəlsəfəsinin sonrakı hərəkətinin əsasını qoyan bəşəriyyət.

Biblioqrafiya

1. Asmus V.F. Qədim fəlsəfə tarixi. M., 1965.
2. Boqomolov A.S. Qədim fəlsəfə. Moskva Dövlət Universiteti, 1985.
3. Qaranov P.S. Müdrikliyə 500 addım. Kitab 1., 1996.
4. Losev A.F. Qədim tarix fəlsəfəsi. M., 1977.
5. Losev A.F. Qədim fəlsəfə lüğəti. M., 1995.
6. Losev A.F. Platon, Aristotel. M., 1993.
7. Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Təbiət və ağıl. Qədim paradiqma. L., 1991.
8. Smirnov İ.N., Titov V.F. Fəlsəfə. AT 2 X kitab, kitab 1., M., 1996.
9. Çanışev A.N. Antik fəlsəfə üzrə mühazirə kursu. M., 1981.
10. Radugin A.A. Fəlsəfə. Mühazirə kursu. Nəşriyyat Mərkəzi. Moskva. 1997.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.