Sosial elmlər həyatı üçün dərs planı. İnsan varlığının problemləri
“Varlıq” kateqoriyası mövcud olan hər şeyin dörd təzahür aktını əks etdirmək üçün istifadə olunur. Varlıq, onun formaları, atributları və prinsipləri haqqında təlim fəlsəfi biliklərdə təqdim olunur. Yalnız təbiət hadisələrinə deyil, həm də insana, onun fəaliyyət sahəsinə, şüuruna sahib olmaq. Düşünən varlıqlar aləmi və onların yaratdığı hər şey varlıq sferasına daxil olur.
İnsan həyatının bütün təzahürlərində özünün biososial mahiyyətində görünür. Bu, göstərilən iki insan mahiyyətinin mütləqləşməsinə gətirib çıxarır.
Bioloji yanaşma məhduddur, çünki o, yalnız insan təbiətinin təkamül-bioloji ilkin şərtlərini vurğulayır. Sosioloji yanaşma insanın təbiətini sosial əhəmiyyətli amillərə əsaslanaraq izah edir və insanın sosial funksioner, dövlət maşınında “bəzi genlərdən” asılı olmayaraq istifadə oluna bilən dişli kimi təsəvvür edilməsinə səbəb olur. Burada insan sosial-mədəni mühitin çevik surəti kimi görünür, o, ancaq düşdüyü və mövcud olmağa məcbur olduğu şəraitin məhsuludur.
Müasir elm adamları sosioloqlaşmış insan sxemindən əl çəkməyə və sübut etməyə çalışırlar ki, insanı boş vərəq kimi qəbul etmək olmaz (bir vaxtlar C.Lokkun mübahisə etdiyi kimi), onun üzərinə cəmiyyətin lazımi sözləri yazır. Şəxsiyyətin təbii və bioloji meyllərini nəzərə almamaq lazımdır.
Bu baxımdan, var varlığın dörd əsas forması.
Birinci forma təbiət proseslərinin, eləcə də insanın yaratdığı şeylərin varlığıdır, yəni təbiidir və “ikinci təbiət” bəşəriləşir. Təbiət tarixən insanın və insan fəaliyyətinin yaranması üçün ilkin şərtdir. O, "əvvəllər" mövcud olub, insan şüurundan "kənarda" və "müstəqil" olaraq mövcuddur. İkinci forma insanın varlığını əhatə edir. Üçüncü forma mənəvi varlıqdır: insanın özünün daxili mənəvi dünyası, şüuru, eləcə də mənəvi fəaliyyətinin bəhrələri (kitablar, rəsmlər, elmi fikirlər və s.). Dördüncü forma sosial varlıqdır. Təbiətdə, tarixdə, cəmiyyətdə insanın varlığından ibarətdir. Deməli, təbiət, insan, mənəviyyat və ictimailik varlığın əsas formalarıdır.
İnsan varlığının fərdi aspektindən danışarkən, insanın doğulmasından ölümə qədər davam edən həyatının nəzərə alınmasını nəzərdə tuturuq. Bu hüdudlar daxilində onun varlığı həm təbii məlumatlarından, həm də mövcudluğun ictimai-tarixi şərtlərindən asılıdır.
İnsan varlığının əsas şərti onun bədəninin həyatıdır. Təbiət aləmində bədən kimi mövcud olan insan orqanizmlərin inkişaf və ölüm qanunlarından, təbiət dövrlərindən asılıdır. Ruha həyat vermək üçün bədənə həyat vermək lazımdır. Bütün sivil ölkələrdə onun əsas ehtiyaclarını ödəmək üçün əsas insan hüquqlarının, həyatın qorunması ilə bağlı hüquqların tanınması qanunla təsbit edilmişdir.
İnsanın mədəniyyətə daxil olması üzə çıxarır insanın şəxsi tərəfi. Fərd insan mədəniyyətinin nailiyyətlərini mənimsəyərək şəxsiyyətə çevrilir. Hesab olunur ki, fərdi varlıq insanın varlığının əsasıdır.
Bir çox mütəfəkkirlər insan bədəni ilə onun mənəvi dünyası arasında əlaqə axtarır, insanın varlığı ilə onun daxili mənəvi dünyası arasında əlaqənin bənzərsiz olduğunu qeyd edirdilər. Ehtiyacların eqoizmi mədəni bir varlığın, insanın əməlləri və hərəkətləri ilə örtülür. İnsan bədən qanunlarının tələblərinə kor-koranə tabe olmur, öz ehtiyaclarını nəinki təbiətə uyğun ödəyərək, həm də tarixən yaranmış norma və idealları rəhbər tutaraq idarə və tənzimləyə bilir.
sosial varlıq fəaliyyətlə, maddi nemətlərin istehsalı ilə bağlı cəmiyyətin həyatı kimi başa düşülür və insanların həyat prosesində daxil olduqları müxtəlif münasibətləri əhatə edir. Sosial varlıq sosial varlıq kimi daha geniş mənada da ifadə oluna bilər. Quruluş baxımından sosial həyat məişət reallıqları, subyektiv-praktik fəaliyyət (təcrübə) və insanlar arasında münasibətlərlə təmsil olunur. Sosial varlıq (insanların təbiətə və bir-birinə münasibəti) insan cəmiyyətinin formalaşması ilə birlikdə yaranır və hər bir fərdin fərdi şüurundan nisbətən müstəqil olaraq mövcuddur və onu özünün konkret tarixinin “şərt və şəraitinin məcmusu” kimi görür. mövcudluğu. Sosial varlıq obyektiv sosial reallıqdır, fərdin və nəslin şüuruna münasibətdə birincidir.
İctimai həyatın mərkəzində əmək kimi bir maddə dayanır. İnsan varlığının bütün kökləri işin təşkili, həyata keçirilməsi və nəticələri ətrafında cəmləşmişdir. Cəmiyyətin həyatında maddi istehsalın üstünlüyü ideyası tarixin materialist anlayışını idealist anlayışdan fərqləndirir.
sosial varlıq konkret tarixi xarakter daşıyır və zəmanəmizin yanan problemləri ilə hopmuşdur. Bu, dönməz tarixi prosesi əks etdirir. Cəmiyyət öz varlığından xəbərdar olmadan inkişaf edə və fəaliyyət göstərə bilməzdi. Sosial varlığın xüsusiyyəti onun müəyyən bir dövrün sosial məkanında və tarixi zamanında şüurlu şəkildə yerləşdirilməsidir. Məhz buna görə də ictimai varlıq təkcə fərdlərin həyatının nəticəsi deyil, həm də onda konkret tarixi sivilizasiya inkişaf prosesinin təzahürüdür.
Fəlsəfə tarixində insan problemi.
İnsan varlığının sosial-təbii mahiyyəti.
İnsan varlığının bir funksiyası kimi həyatın mənası.
Hesabatların və tezislərin mövzuları.
13.1. İnsan və onun varlığı fəlsəfə problemi kimi.
13.2. İnsanın yaranması problemi.
13.3. İnsanın biososial mahiyyəti.
13.4. İnsan varlığının dəyərləri.
13.5. İnsan ölməzliyi: problemlər və həll yolları.
13.6. Kollektivlik insan varlığının şərti kimi.
13.7. İnsan və fauna: münasibətlərin uyğunlaşdırılması.
13.8. ontogenez və klonlaşdırma.
13.9. İnsan və kosmos.
13.10. İnsanların ünsiyyət dünyası və onun iqtisadiyyat sahəsində xüsusiyyətləri
(mühəndislik, turizm biznesi).
Ədəbiyyat
Fəlsəfəyə giriş.- K., 2008.- Mövzu 14, s. 118-122.
Fəlsəfənin əsasları. - D., 2009. - Mövzu 14, s. 140-150.
Danilyan O.G., Taranenko V.M. Fəlsəfə. - M., 2009. - Bölmə 12.
Petruşenko V.L. Fəlsəfə. - Lviv, 2009. - Mövzu 13, s. 300-329.
Prichepіy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Fəlsəfə. - K., 2008, s. 342-368.
Karmin A.S., Bernatsky G.G. Fəlsəfə. - Sankt-Peterburq, 2009. - ç. 6.
Fəlsəfə. - K., 2009. - Mövzu 19, s. 615-634.
Zolotuxina - Abolina E.V. Fəlsəfi antropologiya - M.-Rostov n / a, 2006.
Markov B.V. Fəlsəfi antropologiya. - Sankt-Peterburq, 2008.
Yeni Fəlsəfi Ensiklopediya. - M., 2000-2001. - Art.: "İnsan", "Xristian Antropologiyası".
Fəlsəfə: Antologiya (növbədən bu günə) - K., 2009 - 8-ci buraxılış.
Dərs 14 .
Şəxsiyyət və cəmiyyət
"Şəxsiyyət" anlayışı. Fərd və cəmiyyət arasındakı əlaqə.
Fərdin fəaliyyətində azadlıq, zərurət və məsuliyyət nisbəti. Könüllülük və fatalizm.
Tarixin gedişatında şəxsiyyətin rolunun dəyişdirilməsi.
Hesabatların və tezislərin mövzuları.
14.1. Şəxsiyyət sosial həyatın subyekti və obyekti kimi.
14.2 . Fərdin azadlığı insan mahiyyətinin ifadəsi kimi.
Azadlıq və məsuliyyət.
14.3 . Yaradıcılıq iqtisadiyyatda fərdin özünü həyata keçirmə yolu kimi
(mühəndislik fəaliyyəti, turizm sənayesi və s.).
14.4. İqtisadçının (mühəndis, maliyyəçi, auditor) fəaliyyətində şəxsi və ictimai maraqların nisbəti.
14.5. Fəlsəfə və din güzgüsündə şəxsiyyət və onun azadlığı.
14.6. Şəxsin peşə fəaliyyəti və həyat tərzi.
14. 7 . Sosial şərait və fərdin azadlığı.
14.8. Tarixdə iradiliyin və fatalizmin təzahür formaları
insanlıq.
14.9. Tarixdə kütlələrin rolu.
14 .on. Rolvətarixioh(verəneysya) şəxsiyyətvətarixdə
proses.
Ədəbiyyat
Fəlsəfəyə giriş. - K., 2008. - Mövzu 15, s. 123-129.
Fəlsəfənin əsasları. - D., 2009. - Mövzu 15, s. 150-159.
Danilyan O.G., Taranenko V.M. Fəlsəfə. - M., 2009. - Bölmə 13.
Petruşenko V.L. Fəlsəfə. - Lviv, 2009. - Mövzu 14, s. 329-349.
Priçepiy E.M., Çerniy A.M., Chekal L.A. Fəlsəfə.- K., 2008, s. 342-368.
Karmin A.S., Bernatsky G.G. Fəlsəfə.- Sankt-Peterburq, 2009. S. 172-191.
Fəlsəfə. - M., 2008. - Ç. 21, səh. 567-595.
Fəlsəfə. - K., 2009. - Mövzu 19, 20.
Yeni fəlsəfi ensiklopediya.- M., 2000-2001. - Art.: "Şəxsiyyət",
“Azadlıq”, “Məsuliyyət”, “İradə”, “Fatalizm”.
Fəlsəfə: Oxucu (vіd tіkіvdən indiyə qədər) - K., 2009.
slayd 1
İNSAN
slayd 2
ANTROPOGENEZ – hamımızın mənsub olduğu növ olan insanın tarixi inkişafı prosesidir. Bəzən antropogenezi insan elminin insanın təkamülünü öyrənən qolu - antropologiya da adlandırırlar.
İnsan Yer kürəsində canlı orqanizmlərin inkişafının ən yüksək mərhələsidir
slayd 3
Təbiətin bir hissəsi olan insan ali məməlilərə aiddir və xüsusi bir növ - Homo sapiens əmələ gətirir. Hər hansı bir bioloji növ kimi, Homo sapiens də müəyyən bir spesifik xüsusiyyətlər dəsti ilə xarakterizə olunur, hər biri növün müxtəlif nümayəndələrində kifayət qədər böyük məhdudiyyətlər daxilində dəyişə bilər. Belə bir dəyişikliyə həm təbii, həm də sosial proseslər təsir edə bilər.
slayd 4
slayd 5
İnsan varlığının əsas şərti onun bədəninin həyatıdır. Təbiət aləmində bədən kimi mövcud olan insan orqanizmlərin inkişaf və ölüm qanunlarından, təbiət dövrlərindən asılıdır. Ruha həyat vermək üçün bədənə həyat vermək lazımdır. Ona görə də bütün sivil ölkələrdə onun ilkin ehtiyaclarını ödəmək üçün əsas insan hüquqları, həyatın qorunması ilə bağlı hüquqlar qanuni şəkildə təsbit edilmişdir.
Slayd 6
FƏRDİYYƏT, FƏRDİYYƏT, ŞƏXSİYYƏT
FƏRD – sosial qrupun, cəmiyyətin, insanların ayrıca nümayəndəsi. İnsan doğulduğu andan bir fərddir, fərd “bir” deyil, insan cəmiyyətinin “biri”dir. Konsepsiya insanın cəmiyyətdən asılılığını vurğulayır.
FƏRDİYYƏT - digər insanlardan sosial əhəmiyyətli fərqləri ilə səciyyələnən şəxs; fərdin psixikasının və şəxsiyyətinin orijinallığı, onun orijinallığı, təkrarsızlığı.
ŞƏXSİYYƏT – ictimai fəaliyyətin subyekti olan, ictimai həyatda həyata keçirdiyi sosial əhəmiyyətli xüsusiyyətlər, xassələr və keyfiyyətlər toplusuna malik olan insan fərdidir:
- hərəkətlərdə müstəqilliyi ilə fərqlənir; - məsuliyyət daşımaq və problemləri həll etmək bacarığı; - davranışa nəzarət edir, iradəyə malikdir; - zamanla dəyişə bilər.
Fərd doğulur. Onlar şəxsiyyətə çevrilirlər. Fərdilik qorunur.
Slayd 7
FƏRDİ
Slayd 8
ŞƏXSİYYƏT
Slayd 9
Slayd 10
Fərd insan mədəniyyətinin nailiyyətlərini (insan varlığının şəxsi aspektini) mənimsəyərək şəxsiyyətə çevrilir. Odur ki, insan bədən qanunlarının tələblərinə kor-koranə tabe olmur, öz ehtiyaclarını nəinki təbiətə uyğun ödəməklə, həm də tarixən yaranmış norma və idealları rəhbər tutaraq, nəzarət və tənzimləyə bilir. Buna baxmayaraq, fərd varlığın insanın varlığının əsası olduğuna inanılır. Sosial varlıq sosial varlıq kimi daha geniş mənada ifadə oluna bilər. Sosial varlıq (insanların təbiətə və bir-birinə münasibəti) insan cəmiyyətinin formalaşması ilə birlikdə yaranır və fərdin və nəslin şüuruna münasibətdə ilkindir.
Əsas ehtiyaclar
ikinci dərəcəli ehtiyaclar
slayd 11
Bir böyük deyirdi ki, azadlıq şüurlu zərurətdir. Və bu ifadədə müəyyən qədər həqiqət var. Özünə hörmət edən hər bir insan azadlıq əldə etməyə çalışır və müasir dünyada öz hüquqlarını bilir. Amma təəssüf ki, çoxları başa düşmür ki, azadlığın arxasında insanın öz əməlinə, düşüncəsinə, əməlinə görə məsuliyyət kimi mühüm amil dayanır. Bu iki anlayış bir-biri ilə nə dərəcədə bağlıdır və bu gün insan öz azadlığı uğrunda mübarizədə hansı problemlərlə üzləşir?
FƏRDİN AZADLIĞI VƏ MƏSULİYYƏTİ
slayd 12
AZADLIQ, əşyaların obyektiv xassələrini və münasibətlərini, qanunları dərk etməsinə əsaslanaraq, onun məqsədlərinə, maraqlarına, ideallarına və qiymətləndirmələrinə uyğun olaraq qərar seçmək və hərəkət etmək bacarığı ilə əlaqəli bir insanın özünəməxsus varlıq tərzidir. ətraf aləmin. Seçim olan yerdə azadlıq var, ancaq seçim azadlığı fərdin qəbul edilmiş qərara və onun nəticələri olan hərəkətlərə görə məsuliyyətini doğurur.
AZADLIĞIN NƏZƏYİ həmişə insanın intellektual və emosional-iradi gərginliyi (seçim yükü) ilə bağlı olan seçimdir. Cəmiyyət öz normaları və məhdudiyyətləri ilə seçim dairəsini müəyyən edir. Bu diapazon həm də azadlığın həyata keçirilməsi şərtlərindən, sosial fəaliyyətin müəyyən edilmiş formalarından, cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən və insanın sosial sistemdəki yerindən asılıdır.
slayd 13
MƏSULİYYƏT – fərd, kollektiv, cəmiyyət arasında onlara qoyulan qarşılıqlı tələblərin şüurlu şəkildə həyata keçirilməsi nöqteyi-nəzərindən obyektiv, tarixən spesifik münasibət tipini xarakterizə edən sosial-fəlsəfi və sosioloji anlayışdır. İnsan tərəfindən şəxsi mənəvi mövqeyinin əsası kimi qəbul edilən məsuliyyət onun davranış və hərəkətlərinin daxili motivasiyasının əsası kimi çıxış edir. Bu cür davranışın tənzimləyicisi vicdandır.
Azadlıq və məsuliyyət insanın şüurlu fəaliyyətinin iki tərəfidir. Azadlıq məsuliyyət doğurur, məsuliyyət azadlığa rəhbərlik edir.
Slayd 14
Bədən və ruh Genesis James Dean verir
İnsan varlığı fəlsəfi problem kimi
İnsan varlığının müəyyənləşdirilməsi problemi. Hədiyyə olmaq, insanın dünyada varlığını ortaya qoymaq. Dünya varlığında insan öz varlığının çoxkeyfiyyətli, çoxsəviyyəli və çoxölçülü mahiyyətini ortaya qoyur. Təbiətin, tarixin, mədəniyyətin qovşağında olan insan yaradıcı, şahid və bəstəkardır.
“İnsan ölçüsü”ndə dünyanın mövcudluğunun bilik kateqoriyaları sistemi: təbiət (insanın təbii nəslini, onun bütün mövcud olanlarla əlaqəsini vurğulayır); mahiyyət (insan ilə mövcud olan hər şey arasındakı fərqi vurğulayır);
İnsan və dünya: insanın məkanda yeri problemi, təbiət, cəmiyyət, mədəniyyət “insan-məkan”, “insan-təbiət”, “insan-cəmiyyət”, “insan-mədəniyyət” münasibətlər sistemi kimi.
İnsan varlığının kosmizmi
Dünyanın varlığı kimi insanın əsas konstitusiyası. Dünya fərdin mədəni mühitini təşkil edən subyektiv, sosial və linqvistik əlaqələrin unikal vəhdətidir. Fərd dünyasının formalaşmasının dörd mərhələsi: genetik və ümumi, oyun, daxili normativ, həyat.
Dünya mövcud olan hər şeyin ümumiləşdirilməyən məcmusu kimi. Təbiət kimi dünya, tarix kimi dünya. Şəxsiyyət olaraq təbiətdə olmaq. Tarixdə mənfilik, fərqlilik kimi olmaq.
Dünyadakı insan formaları: obyekt (“əşyalar arasında olan şey”)-subyekt, cismi-mənəvi, cins-fərd, sosial-fərd.
İnsan mənşəyi
İnsanın mənşəyi ilə bağlı iki anlayış: dini və elmi.
Dini konsepsiyada deyilir ki, insan yaradılmışdır, Allah tərəfindən yaradılmışdır. İnsanın zühurunun səbəbi, Allahın rolunda olduğu fövqəltəbii, fövqəltəbii bir qüvvə kimi görünür.
Elmi konsepsiyada insanın yaranması təbiətin təkamül inkişafının məhsulu kimi qəbul edilir. Elmi konsepsiya çərçivəsində insanın Yer üzündə görünməsi ilə bağlı üç fərziyyəni ayırd etmək olar.
Birincisi, bu, Çarlz Darvinin ifadə etdiyi və meymunun insanın əcdadı hesab edildiyi fərziyyədir.
İkincisi, bu, insanın heyvandan törədiyi bir versiyadır, lakin hansı heyvandan olduğu aydın deyil.
Üçüncüsü, bu, insanın mənşəyi ilə bağlı kosmik fərziyyədir, ona görə insan Yer kürəsində doğulmayıb, o, başqa planetdən olan yadplanetlidir.
İnsanın təbiətə uyğunlaşmasının əsas çatışmazlığı. İnsan kasıb heyvandır. İnsan həyatı və insan tarixi daimi doğuş prosesi kimi. Mif, ritual, oyun, sənət insanın formalaşmasında ən mühüm məqamlardır.
İnsan varlığının əsasları
İnsan varlığının təbii, sosial və şəxsi (ekzistensial) əsasları. İnsanın çoxşaxəli mahiyyətinin vəhdəti. Ziqmund Freyd tərəfindən insanın bioloji varlıq (instinktlər insan həyatının əsas hərəkətvericisi kimi), Karl Jaspers tərəfindən - tarixi varlıq kimi (buna görə də insan varlıq kimi tam tanınmır), Karl Marks tərəfindən - kimi şərhi. biososial varlıqdır.
İnsan varlığının təbii əsası
İnsan təbiətin bir hissəsidir, çünki fiziki və bioloji cəhətdən ona tabedir. Təbiət bu mənada insanın doğulduğu və mövcud olduğu yeganə real əsasdır. “İnsan təbiəti” anlayışı bu mənada onun varlığının bioloji (təbii) əsaslarını ifadə edir. İnsan təbiəti bioloji təkamüldən və tarixi prosesdən asılı olmayaraq insanın canlı varlıq kimi xüsusiyyətlərini ifadə edən və ağlabatan insana xas olan davamlı, dəyişməz əlamətlərin, ümumi meyl və xassələrin məcmusudur. Bunlara xarici görünüş, bədənin fiziki quruluşu, genetik kod, qan qrupu, göz rəngi, dik duruş, sinir sistemi, yüksək inkişaf etmiş beyin, instinktlər və şərti reflekslər, temperament, psixika, hisslərin spesifikliyi daxildir.
İnsanda təbii çatışmazlıq var. Morfoloji terminlə desək, insan qüsurla müəyyən edilir ki, bu da tam bioloji mənada uyğunlaşmanın olmaması, primitivizm, yəni inkişaf etməməsi, ixtisaslaşmaması kimi şərh edilməlidir. İnsanda saç düzümü yoxdur, yəni soyuqdan təbii qorunma yoxdur; təbii hücum orqanları və uçuş üçün bədən uyğunlaşmaları yoxdur; insan hisslərin kəskinliyinə görə əksər heyvanlardan aşağıdır; onun həyat üçün ölümcül olan real instinktləri yoxdur; nəhayət, bütün qidalanma və uşaqlıq dövründə qorunmağa ehtiyacı var ki, bu da digər canlılarla müqayisə olunmayacaq dərəcədə uzundur. İnsan məhz naqis və natamam bir varlıq kimi doğulduğu üçün daim özünümüdafiə, öz müqəddəratını təyinetmə və özünə qalib gəlmək praktikasına müraciət etməlidir.
Bu cür özünü həyata keçirmə kortəbii şəkildə baş vermir, ancaq öyrənmə, düşünmə və iradə azadlığının davamlı səyinin nəticəsidir. İnsan təbiəti varlığın sonsuz variasiyalarında özünü göstərən tamamlanmamış bir imkan kimi. Təkamüllü bir varlıq kimi insanın açıqlığı problemi. İnsanın və kainatın məqsədyönlü və əvvəlcədən müəyyən edilmiş təkamülü haqqında fərziyyələr. İnsan öz təbiətini qurur: insan varlığının daxili qeyri-sabitliyi onu məcbur edir ki, insanın özünün davranışı üçün sabit mühit təmin etməsini təmin etsin. Bu bioloji faktlar cəmiyyətin yaradılması üçün zəruri ilkin şərtlər kimi çıxış edir.
İnsan təbiətin bir hissəsidir, kosmosdan ayrılmazdır və eyni zamanda böyük bir kosmosdur, əsasən dünyadan avtonomdur. Halbuki insan və təbiət bir-birinə qarşı deyil, vəhdətdə düşünülməlidir; insan aktiv təbii amil, biosferin müəyyən funksiyası və strukturunun müəyyən hissəsidir. Bu fakt başqa bir təkzibedilməz faktın mövcudluğundan xəbər verir: insanın ətraf mühitdən müstəqil olması. İnsan bütün varlığa açıqdır.
İnsan varlığının sosial əsasları
İnsanın özünü yaratması sosial müəssisədir. Sosial təməl ehtiyacı insanın bioloji təbiətindən irəli gəlir. İnsan varlığının sosial əsasları reallığı insanın təqdim olunduğu və başa düşüləcəyi bir dünya kimi müəyyən edir. Bu o deməkdir ki, tapdığımız reallıq bizim qurduğumuz insan nisbətləri ilə və vasitəsilə nüfuz edir. Bu dünyanın mürəkkəbliyi özündən deyil, bizdən əvvəl bəşəriyyət tərəfindən qurulmuş və artıq miras aldığımız nisbət tiplərindən asılıdır.
“İnsanın mahiyyəti” anlayışı insan varlığının sosial əsaslarını ifadə edir. İnsan təbiəti cəmiyyət tərəfindən formalaşır və vasitəçilik olunur. İctimailik insanın dünyaya açıq olmasının nəticəsidir.
Yalnızlıq sosiallığın mənfi bir növüdür, ictimailiyə həsrətdir.
Sosial şəraitin və fərdi insan həyatının birliyi və uyğunsuzluğu. Bu dünyada narahatçılıq hissi - orda-burda gəzən insan hər yerdə dəhşətli dərəcədə yersizdir.
İnsan varlığının şəxsi əsasları
İnsanın varlığının şəxsi əsasları onun öz ölçüsünü fiziki mənada deyil, özünə münasibətdə müəyyən etmək qabiliyyəti ilə müəyyən edilir. Fəlsəfə insanı təşkil etmək vasitəsi kimi insana bu cür mütənasiblik yaratmağa kömək edir. İnsanın daxili aləmi onun obrazlarının, düşüncə formalarının, hisslərinin, təcrübə və hisslərinin tamamilə müstəqil, ayrıca dünyasıdır; verilmiş bir insanın mahiyyətinin fərdi hissəsini təşkil edən dünya.
Mən subyekt kimi insan özünü "mən", dünyanı isə "mən olmayan" kimi görməyə qadir olan yeganə varlıqdır. Mənim öz “mən”im dünyamın mərkəzidir və yalnız onun əsasında mən başqa hər şeyi görürəm və özümü əməli fəaliyyətlərdə reallaşdırıram. Azadlıq və yaradıcılıq insanın orijinal ambivalentliyini aradan qaldırmaq üçün bir yoldur: şəxsiyyət və fərdi. Yalnız insanın özündən azad olması (“aşmaq”) insanı özünə gətirir. Özünü aşmaq təkcə özünü müşahidə etmək qabiliyyətini deyil, həm də öz fəaliyyətində özünü dəyişdirməyi əhatə edir. İnsan yeganə varlıqdır ki, olduğu kimi olmaq istəmir.
İnsan tarixi bir varlıqdır və beləliklə, o, gələcəyə üzvi şəkildə sızmağa çalışır, onu təhlükə gözləyir, böhran riski, hətta ümidsiz vəziyyət. Tarixilik müstəsna insan mülkiyyətidir.
İnsan simvolik bir varlıqdır. Biz insanın bir çox reallıqları simvolik formada ifadə etmək qabiliyyətini nəzərdə tuturuq. İnsan heyvan kimi təkcə fiziki aləmdə deyil, həm də simvolik aləmdə yaşayır. O, simvollar vasitəsilə özünü dərk edir. Heyvan bəzi işarələrdən istifadə edir, lakin onların simvolları yoxdur. İşarə fiziki dünyanın bir hissəsidir, simvol insan dünyasının bir hissəsidir. İşarənin məqsədi instrumental, simvol işarədir.
İnsan varlığının sərhədləri
İnsan varlığı sosial-mədəni varlığın ölçüsü kimi çıxış edir. İnsan varlığının sərhədləri iki əsas kateqoriya ilə müəyyən edilir - heyvan varlığının sonu kimi ölüm və rasional varlığın sonu kimi dəlilik.
İnsan varlığının iki sərhədinin bərabərsizliyi problemi: ölüm insanın heyvan kimi qarşılaşdığı sərhəddir, dəlilik insanın öz insanlığından məhrum olduğu həddir (öz növünün sərhədləri, özünün hüdudları ilə üzləşir). şəxsiyyəti, onun ümumi kosmik, tarixi sistemdəki yeri).
İnsanın öz fiziki və intellektual natamamlığını dərk etməsi. İnsanın özünü təkmilləşdirməsi onun varlığının sərhədlərini (qüsurlarını) aradan qaldırmaq vəzifəsi kimi.
Varlıq və dəlilik
Qədim fəlsəfədə dəliliyin dəyəri ideyası: insan şüuru varlığa endirilməzdir, bu, sadəcə varlığın sxemidir. Ənənədə ağlın paradoksal tərifi var - “axmaqların müdrikliyi”, “elmi cəhalət”. Dəlilik ağıldan, rasional fəaliyyətdən yuxarıda, müsbət ontoloji məna ilə yüklənmişdir. Dəlilik tamamlandı; səbəb qismən; dəlilik hər şeydə hər şeydir, ağıl hər şeydən kəsilmiş bir hissədir. Dəlilik təkcə ağlın yoxluğu deyil, məhz ağlın öhdəsindən gəlmək, onun hüdudlarından kənara çıxmaqdır - ağıl sxeminin hüdudlarından kənara çıxmaq, saf varlığa sıçrayışdır. Dəlilik varlığın içində olmaqdır.
Pravoslavlıq fövqəlrasional təfəkkürün dəyərinə əsaslanaraq, onu rasional teologiyadan (Katoliklik) üstün tutur.
Digər tərəfdən, katoliklik həmişə mümkün qədər Kilsə dogmalarını formal məntiq altına salmağa meyl etmişdir.
Qərbi Avropa cəmiyyətinin dünyəviləşməsi və müqəddəssizləşməsi ilə dəlilərə və dəlilərə münasibət cinayətkarlara, günahkarlara, bədxahlara münasibətlə eyniləşdirilməyə başladı. Mərhum İntibahdan bəri, xüsusən də Maarifçilik dövründə Qərb şüurunda tədricən bütün pisliklərin kökündə dəlilik və axmaqlığın sabit eyniləşdirilməsi formalaşır. Müasir dünyada ağlın mütləq mənasının təsdiqinə əsaslanan dəlilik təkcə insan şüurunun pozğunluğunu təsvir etmir, həm də “varlığın yoxa çıxmasını” nəzərdə tutur, varlığın itirilməsinə işarə edir.
Qnoseoloji strategiyalar
dəlilik məsələsində
Müasir mədəniyyətdə dəlilik problemi ilə bağlı iki qnoseoloji strategiya inkişaf etmişdir. Birincisi (onun nümayəndələri - Mirça Eliade və Karl Yunq) başqalıq hüququnu, fərqli sivilizasiya və mədəni yolla getmək hüququnu əsaslandırır, müasir və qeyri-modern mentalitetin ekvivalentliyində israr edir.
İkincisi (Fransız filosofu Rene Guenon, italyan filosofu Cesare Evola, radikal inqilabçılar tərəfindən təmsil olunur) böyük dəliliyin ağıldan üstünlüyünü təsdiq edir, bütün hallarda və təzahürlərdə bu dəliliyin düzgünlüyünü dəstəkləyir, dəliliyin burada və indi hökm sürməsində israr edir, ağlın zəfər yolu icazəsiz qəsb, şər, yadlaşmadır.
Varlıq fəlsəfi kateqoriyadır. "/ Fəlsəfə fikirlər sistemini, dünyaya və insanın oradakı yerini öyrənən elmdir. Varlıq ilk növbədə "mən varam" mövqeyinə əsaslanan varlıq deməkdir. real və ideal varlığı ayırd edin.Həqiqi varlıq məkan-zaman xarakteri daşıyır, fərdi və unikaldır və bir şeyin və ya şəxsin faktiki mövcudluğunu bildirir.İdeal varlıq obyektin mahiyyətidir.O, müvəqqəti, praktiki varlıqdan məhrumdur. təbiət, dəyişməz qalır.İdeyalar, dəyərlər, anlayışlar ideal varlığa malikdir.Elm varlığın dörd formasını fərqləndirir: 1) əşyaların, proseslərin, bütövlükdə təbiətin varlığı; 2) insan; 3) mənəvi varlıq; 4) ictimai varlıq, o cümlədən fərdi varlıq və cəmiyyətin varlığı, j Varlığın birinci forması təbiətin insan şüurundan kənarda mövcud olmasını, onun obyektiv reallıq kimi məkan və zamanda sonsuz olmasını, eləcə də insanın yaratdığı bütün obyektləri nəzərdə tutur.İnsanın varlığına daxildir. cismani və ruhun birliyi ov varlığı. Bədənin işləməsi beynin və sinir sisteminin işi ilə, onların vasitəsilə isə insanın mənəvi həyatı ilə sıx bağlıdır. Digər tərəfdən, ruhun gücü bir insanın həyatını dəstəkləyə bilər, məsələn, xəstəlik halında. İnsan varlığı üçün onun zehni fəaliyyəti mühüm rol oynayır. R.Dekart deyirdi: “Mən düşünürəm, deməli, varam”. İnsan hər şey kimi mövcuddur, lakin təfəkkür vasitəsilə öz varlıq həqiqətini dərk edə bilir. İnsan təbii və sosial bir kompleks olduğu üçün konkret insanın şüurundan asılı olmayan obyektiv reallıqdır. İnsan sanki varlığın üç ölçüsündə mövcuddur. Birincisi insanın təbiət obyekti kimi mövcudluğu, ikincisi - homo sapiens növünün fərdi, üçüncü - sosial-tarixi varlıq kimi. Hər birimiz özümüz üçün bir reallıqdır. Biz varıq və şüurumuz bizimlədir. Mənəvi varlığı şərti olaraq iki növə bölmək olar: fərdlərin konkret həyat fəaliyyətindən ayrılmaz olan mənəvi - fərdiləşmiş mənəvi və fərdlərdən kənarda mövcud olan - qeyri-fərdi, obyektivləşmiş mənəvi. Mənəviyyatın fərdiləşmiş varlığına, ilk növbədə, fərdin şüuru daxildir. Şüurun köməyi ilə ətrafımızdakı dünyaya özümüzü istiqamətləndiririk. Şüur anlıq təəssüratların, hisslərin, təcrübələrin, düşüncələrin, eləcə də daha sabit ideyaların, inancların, dəyərlərin, stereotiplərin və s. Şüur heç bir xarici təzahürü olmayan böyük hərəkətliliyi ilə seçilir. İnsanlar bir-birlərinə öz fikirlərini, hisslərini söyləyə bilərlər, lakin onları gizlədə, həmsöhbətə uyğunlaşa bilərlər. Konkret şüur prosesləri insanın doğulması ilə yaranır və onunla birlikdə ölür. Qeyri-fərdi mənəvi formaya çevrilən və ya ünsiyyət prosesində başqa insanlara ötürülən şey qalır. Şüur insan beyni və sinir sisteminin fəaliyyətindən ayrılmazdır. Eyni zamanda şüurda yaradılmış fikir, təcrübə, obraz maddi obyekt deyil. Onlar ideal formasiyalardır. Düşüncə məkan və zamana ani şəkildə qalib gəlməyi bacarır. İnsan heç vaxt yaşamadığı dövrləri zehni olaraq təkrar edə bilər. Yaddaşın köməyi ilə keçmişə qayıda bilər, təxəyyülün köməyi ilə isə gələcək haqqında düşünə bilər. Fərdiləşmiş mənəvi təkcə şüurlu deyil, həm də şüursuz olanı əhatə edir. Şüursuz şüur sferasından kənarda yerləşən, zehnin nəzarətinə tabe olmayan psixi proseslərin məcmusu kimi başa düşülür. Şüursuzluq sahəsi şüursuz məlumatlardan, şüursuz psixi proseslərdən, şüursuz hərəkətlərdən ibarətdir. Şüursuz məlumat şüur tərəfindən işlənməmiş hisslər, qavrayışlar, duyğular, hisslərdir. İnsan böyük miqdarda məlumat qəbul edir, bunun yalnız kiçik bir hissəsi həyata keçirilir. Qalan məlumatlar ya yaddaşdan silinir, ya da şüuraltı səviyyədə, “yaddaşın dərinliklərində” mövcuddur və hər an meydana çıxa bilər. Şüursuz proseslər intuisiya, xəyallar, emosional təcrübə və reaksiyalardır. Onlar şüuraltında saxlanılan məlumatları göstərə bilirlər. Şüursuz proseslər kifayət qədər obyektiv məlumat olmadıqda yaradıcı problemlərin həllində, elmi tədqiqatlarda müəyyən rol oynayır. Şüursuz hərəkətlər ehtiras vəziyyətində olan impulsiv hərəkətlər (zehni həyəcan), səcdə (fiziki və zehni istirahət), yuxuda gəzinti və s. Şüursuz hərəkətlər nadirdir və çox vaxt insanın psixi balansının pozulması ilə əlaqələndirilir. Alimlər hesab edirlər ki, şüursuz fərdin psixi fəaliyyətinin, onun mənəvi bütövlüyünün mühüm cəhətidir. Elmdə şüursuzluğun üç səviyyəsi var. Birinci səviyyə insanın öz bədəninin həyatı üzərində şüursuz psixi nəzarəti, funksiyalarının koordinasiyası, bədənin ən sadə ehtiyaclarının ödənilməsidir. Bu nəzarət avtomatik olaraq, şüursuz şəkildə həyata keçirilir. Şüursuzluğun ikinci səviyyəsi insanın oyaqlıq dövründəki şüuruna bənzəyən, lakin bir müddət şüursuz qalan proseslərdir. Deməli, insanın hər hansı düşüncədən xəbərdar olması şüursuzluğun bağırsaqlarında yaranandan sonra baş verir. Şüursuzluğun üçüncü səviyyəsi yaradıcı intuisiyada özünü göstərir. Burada şüursuz şüurla sıx bağlıdır, çünki yaradıcı fikir yalnız artıq qazanılmış təcrübə əsasında yarana bilər. Fərdiləşmiş mənəviyyat insanın varlığı və bütövlükdə dünyanın mövcudluğu ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İnsan yaşadıqca onun şüuru inkişaf edir. Bəzi hallarda bu baş vermir: insan orqanizm kimi mövcuddur, lakin onun şüuru işləmir. Ancaq bu, zehni fəaliyyətin dayandığı və yalnız bədənin fəaliyyət göstərdiyi ağır xəstəlik vəziyyətidir. Komada olan insan elementar fizioloji funksiyaları belə idarə edə bilmir. Müəyyən bir insanın şüurunun fəaliyyətinin nəticələri ondan ayrıca mövcud ola bilər. Bu halda obyektivləşmiş ruhani varlıq seçilir. Mənəvi maddi qabıq olmadan mövcud ola bilməz. Bu, mədəniyyətin müxtəlif formalarında özünü göstərir. Ruhani forması müxtəlif maddi obyektlərdir (kitablar, rəsmlər, rəsmlər, heykəllər, filmlər, qeydlər, avtomobillər, binalar və s.). Həmçinin, bilik konkret insanın şüurunda ideya şəklində (fərdiləşdirilmiş mənəvi) cəmləşərək obyektlərdə təcəssüm olunur və müstəqil mövcudluğa (obyektivləşdirilmiş mənəvi) səbəb olur. Məsələn, insan ev tikmək istəyir. O, əvvəlcə tikinti ideyası haqqında düşünür, layihə hazırlayır, sonra isə onu reallıqda təcəssüm etdirir. Beləcə ideya reallığa çevrilir. Bəşəriyyətin mənəvi həyatı, mədəniyyətin mənəvi zənginliyi - bu, mənəvi varlığın mövcudluğu yoludur. Mənəvi həyatda mənəvi-əxlaqi prinsiplər, normalar, ideallar, dəyərlər, məsələn, gözəllik, ədalət, həqiqət kimi xüsusi rol oynayır. Onlar həm fərdiləşdirilmiş, həm də obyektivləşmiş mənəvi formada mövcuddur. Birinci halda, insanın daxili aləmini müəyyən edən mürəkkəb motivlər, motivlər, məqsədlər, ikinci halda elm və mədəniyyətdə təcəssüm olunan ideyalar, ideallar, normalar, dəyərlər haqqında danışırıq. Göründüyü kimi, varlıq şüurla sıx bağlıdır - insan beyninin ətrafdakı reallığı dərk etmək, dərk etmək və aktiv şəkildə dəyişdirmək xassəsidir. Şüurun strukturuna insanın hiss və emosiyaları, özünü dərk etməsi və özünə hörməti daxildir. Şüur dillə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Dil fərdiləşmiş və obyektivləşmiş mənəvi olanın vəhdətinin ən bariz nümunələrindən biridir. Dilin köməyi ilə biz bir-birimizə məlumat ötürürük və sonrakı nəsillər əvvəlkilərdən bilik alırlar. Dil sayəsində düşüncə tam ifadəsini alır. Bundan əlavə, dil cəmiyyətdə insanlar arasında ünsiyyət, idrak, tərbiyə və s. funksiyaları yerinə yetirən mühüm qarşılıqlı əlaqə vasitəsi kimi xidmət edir. Varlıq və şüur arasındakı əlaqə qədim zamanlardan elmdə mübahisə predmeti olmuşdur. Materialistlər varlığın şüuru müəyyən etdiyinə inanırlar. İdealistlər isə varlığa münasibətdə şüurun üstünlüyünə işarə edirlər. Bu müddəalardan dünyanın tanınması problemi çıxır. Materialistlər deyirlər ki, dünya məlumdur. İdealistlər dünyanın tanınmasını inkar edirlər, bilik, onların fikrincə, insanın "təmiz" ideyalar dünyası ilə tanış olmasıdır. Şüur, şübhəsiz ki, idealdır, çünki o, insanı əhatə edən dünyanı subyektiv obrazlarda, anlayışlarda, ideyalarda əks etdirir. Buna baxmayaraq, ideal reallığın bilik, duyğular və praktik insan fəaliyyəti şəklində əksidir. Bundan əlavə, inkar etmək olmaz ki, əgər hər hansı bir mövzudan xəbərimiz yoxdursa, bu, onun mövcud olmadığı anlamına gəlmir. İnsan şüuru fərdi, təkrarolunmaz və bənzərsizdir. Halbuki insan ictimai varlıqdır, ona görə də fərdlərin şüurlarının məcmusundan ictimai şüur formalaşır. İctimai şüur mürəkkəb bir hadisədir. O, sosial varlığı müəyyən sosial qrupların, siniflərin, partiyaların maraqları nöqteyi-nəzərindən əks etdirən sosial ideologiyaya və insanların mənəvi, emosional-iradi həyatını adi, məişət müstəvisində müəyyən edən sosial psixologiyaya bölünür. Təzahür sferasından asılı olaraq şüurun müxtəlif formaları fərqləndirilir: əxlaqi, hüquqi, elmi, məişət, dini, fəlsəfi və s.İnsanın şüuru eyni zamanda onun özünüdərkidir, yəni. öz bədənini, düşüncələrini və hisslərini, cəmiyyətdəki mövqeyini, başqalarına münasibətini dərk etmək. Özünüdərk ayrılıqda mövcud deyil, o, şüurumuzun mərkəzidir. Məhz özünüdərk səviyyəsində insan təkcə dünyanı dərk etmir, həm də özünü dərk edir və varlığının mənasını müəyyən edir. Özünü şüurun birinci forması (rifah) öz bədəninin elementar dərk edilməsi və onun ətrafdakı şeylər və insanlar dünyasına daxil olmasıdır. Özünü şüurun növbəti, daha yüksək səviyyəsi özünü müəyyən bir insan cəmiyyətinə, müəyyən mədəniyyətə və sosial qrupa mənsubiyyət kimi dərk etməsi ilə əlaqələndirilir. Nəhayət, özünüdərketmənin ən yüksək səviyyəsi, başqa insanlardan fərqli olaraq, hər şeyi etmək və onlar üçün məsuliyyət daşımaq azadlığına malik olan unikal və təkrarolunmaz bir fərd kimi özünü dərk etməsidir. Özünü dərketmə, xüsusən də son səviyyədə həmişə özünüqiymətləndirmə və özünü idarə etmə, özünü cəmiyyətdə qəbul edilmiş idealla müqayisə etməklə bağlıdır. Bu baxımdan özündən və hərəkətlərindən məmnunluq və ya narazılıq hissi yaranır. Özünü dərketmənin formalaşması üçün insanın özünü “yandan” görməsi lazımdır. Güzgüdə öz əksimizi görürük, görünüşdəki çatışmazlıqlara (saç düzümü, geyim və s.) diqqət yetirir və düzəldirik. Həm də özünüdərklə. Özümüzü, keyfiyyətlərimizi və hərəkətlərimizi gördüyümüz güzgü başqa insanların bizə olan münasibətidir. Beləliklə, insanın özünə münasibəti onun başqa bir insana münasibəti ilə vasitəçilik edir. Özünüdərk kollektiv praktik fəaliyyət və şəxsiyyətlərarası münasibətlər prosesində doğulur. Lakin insanın özünü dərk etməsi ilə formalaşan öz obrazı heç də həmişə real vəziyyətə uyğun gəlmir. Bir insan, şəraitdən, xarakterdən, şəxsi keyfiyyətlərdən asılı olaraq, özünə hörməti çox qiymətləndirə və ya aşağı sala bilər. Nəticədə insanın özünə münasibəti ilə cəmiyyətin ona münasibəti üst-üstə düşmür ki, bu da son nəticədə münaqişəyə gətirib çıxarır. Özünüqiymətləndirmədə belə səhvlər nadir deyil. Elə olur ki, insan öz nöqsanlarını görmür və ya görmək istəmir. Onlara yalnız başqa insanlarla münasibətdə rast gəlmək olar. Çox vaxt bir insan digərinin özündən daha yaxşı başa düşə bilər. Eyni zamanda, kollektiv fəaliyyət prosesində və digər insanlarla münasibətlərdə özünü obyektiv qiymətləndirməklə, insan özü özünü daha dəqiq mühakimə edə bilər. Beləliklə, insanın şəxsiyyətlərarası münasibətlər sisteminə daxil edilməsi ilə özünüdərk daim tənzimlənir və inkişaf etdirilir. Suallar və tapşırıqlar 1. Varlıq nədir? Həqiqi və ideal varlıq arasındakı fərq nədir? 2. Varlığın hansı formalarını bilirsiniz? Onları izah edin. 3. Şüur insan həyatında hansı rol oynayır? 4. Şüurlu və şüursuz arasında hansı əlaqə var? 5. Şüursuzluğun səviyyələrini təsvir edin. 6. Fərdiləşdirilmiş ruhani və obyektivləşmiş mənəvi qarşılıqlı əlaqədə necədir? 7. Varlıq və şüur bir-biri ilə necə bağlıdır? Bu suala idealistlərlə materialistlərin baxışları arasında nə fərq var? 8. Şüurun hansı formaları var? İctimai şüur nədir? 9. Özünü dərk etmək nədir? Onun formaları hansılardır? Mənlik şüurunun formalaşması üçün ilkin şərtlər hansılardır? 10. Hegel yazır: “Günəş, ay, dağlar, çaylar, ümumiyyətlə, bizi əhatə edən təbiət obyektləri mahiyyətdir, onlar şüur üçün səlahiyyətə malikdirlər ki, onu ruhlandırır ki, onlar təkcə mahiyyət deyil, həm də bir-birindən fərqlidirlər. onlara münasibətdə, şərhində və istifadəsində tanıdığı və uyğun gəldiyi xüsusi təbiət. .. Əxlaq qanunlarının nüfuzu sonsuz dərəcədə yüksəkdir, çünki təbiət obyektləri rasionallığı yalnız zahiri və ayrı-ayrılıqda təcəssüm etdirir və onu təsadüf obrazı altında gizlədir. Hegelin fərdiləşdirilmiş mənəvi və obyektivləşmiş mənəvi arasındakı qarşılıqlı əlaqəni necə izah etdiyini izah edin. 2.3.