Dünyagörüşü anlayışı və növləri. İnsanın dünyagörüşü: quruluşu, tipologiyası, xarakterik xüsusiyyətləri

dünyagörüşü- insanın həyat mövqeyini, davranış prinsiplərini və dəyər yönümlərini müəyyən edən dünyaya, insanın ondakı yeri və bu dünyaya münasibətinə, habelə bu baxışlara əsaslanan inanclar, hisslər və ideallar haqqında ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemidir. . Baxışlar - təsvirlərdə və anlayışlarda ifadə olunan müəyyən biliklər toplusudur (sistemidir); dünyagörüşünün əsasını təşkil edirlər. Bu, insanın malik olduğu bütün biliklər deyil, yalnız ən ümumi müddəa və prinsiplərdir. Onlar çevrildikcə dünyagörüşünün tərkib hissələrinə çevrilirlər inanclar, bu biliyin həqiqətinə möhkəm inamda, onlara uyğun hərəkət etməyə hazır olmaqda. İnamlar biliyin xüsusi növü deyil, onların halı, keyfiyyət xarakteristikasıdır.Dünyagörüşü daxildir əhvallar, hisslər, təcrübələr, onun emosional-psixoloji tərəfini təşkil edən və insanın dünyagörüş mövqeyinə əhəmiyyətli təsir göstərən. Dünyagörüşün iki tərəfi: emosional-psixoloji və rasional (idrak-intellektual) hər hansı bir dünyagörüşünə bu və ya digər dərəcədə xasdır, lakin onun müxtəlif tiplərində və müxtəlif insanlar arasında, bir qayda olaraq, onlardan biri üstünlük təşkil edir.

Dünyagörüşünün mühüm tərkib hissəsidir ideallar. Onlarda insanın həqiqətə, yaxşılığa, gözəlliyə, ədalətə can atmasının ən ali məqsədi var.

İnsanın dünyagörüşü ilə sosial qrupun, sosial təbəqənin və bütövlükdə cəmiyyətin dünyagörüşü arasında fərq qoymaq lazımdır. Müxtəlif insanların dünyagörüşü eyni deyil; təsiri altında şəxsiyyətin formalaşdığı bir çox obyektiv amillərdən (həyat şəraiti, milliyyət və s.) deyil, həm də onun subyektiv xüsusiyyətlərindən, o cümlədən emosional və psixoloji anbardan asılıdır.Şəxsiyyətin formalaşmasında mühüm rol müəyyən sosial qrupa və ya sosial təbəqəyə mənsub olması ilə oynanılır. Eyni sosial qrupa mənsub insanların dünyagörüşü, fərdi fərqlərə baxmayaraq, ümumi xüsusiyyətlərə malikdir və digər sosial qrupların nümayəndələrinin dünyagörüşündən fərqlənir.Hər bir sosial qrupun, sosial təbəqənin özünəməxsus dəyərləri və idealları, öz prinsipləri və məqsədləri var. onların fəaliyyətinin həyata keçirilməsi məqsədəuyğundur, baxmayaraq ki, hakim sinfin dünyagörüşü, bir qayda olaraq, həlledicidir.

Eyni zamanda, cəmiyyətdə ümumbəşəri dəyərlər - bütün insanlar üçün ümumi olan humanizm ideyaları, əxlaqi prinsiplər, estetik və digər meyarlar formalaşır. Əsas olanlar kimi aşağıdakı dünyagörüş növləri fərqləndirilir: mifoloji, dini, dünyəvi və fəlsəfi.

Tarixən birinci növ - mifoloji dünyagörüşü - cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində formalaşır və insanın dünyanın mənşəyini və quruluşunu, yer üzündə insanların və heyvanların görünüşünü, təbiət hadisələrinin səbəblərini izah etmək, onların dünyadakı yerini müəyyən etmək üçün ilk cəhdini ifadə edir. onların ətrafındakı dünya. Mifologiya (yun. ptuShoz - rəvayət, - əfsanə) reallığın hissi-vizual təsvirlər şəklində fantastik əks olunmasıdır. İbtidai insanın təxəyyülü ilə yaranan mifik məxluqlar - tanrılar, ruhlar, qəhrəmanlar insani xüsusiyyətlərə malikdirlər, insan əməlləri yerinə yetirirlər, onların taleyi fani insanların taleyinə bənzəyir. Miflər insan və təbiətin vəhdətini, ayrılmazlığını ifadə edirdi; insan xassələri təbiət hadisələrinə proqnozlaşdırılırdı. Miflər rituallarla, xalqın adət-ənənələri ilə sıx bağlı idi, onların tərkibində əxlaq normaları və estetik ideyalar var idi, bilik və dini inancların ilkinlərini özündə birləşdirdi, reallıq və fantaziyanı, təbii və fövqəltəbii, düşüncə və hissləri birləşdirdi.

İrticaçı siyasi rejimlər miflər yaradır, onları təbliğat yolu ilə kütləvi şüura yeridir. Məsələn, alman faşistlərinin ari irqinin və "aşağı" xalqların üstünlüyü, dünya hökmranlığı haqqında mifləri, "fürer" kultu və ritual məşəl yürüşləri ilə birləşir.

Dini dünyagörüşü antik cəmiyyətin nisbətən yüksək inkişaf mərhələsində formalaşmışdır. Mifologiya kimi gerçəkliyin fantastik əksi olan dini dünyagörüşü də mifologiyadan fövqəltəbii qüvvələrin mövcudluğuna, onların kainatda və insanların həyatında hakim roluna inamla fərqlənir. Mifdə insan özünü təbiətdən fərqləndirmir, tanrılar təbii, "yer" aləmində yaşayır, insanlarla ünsiyyət qururlar. Mifik obrazın doğruluğu öz-özünə aydındır və ona görə də inanmağa ehtiyac yoxdur. Dini şüur ​​dünyanı “yerli”, təbii, hisslərlə dərk edilən və “səmavi”, fövqəltəbii, fövqəlhəssas olanlara bölür. Dini inam xüsusi təcrübə kimi bəzi ali fövqəltəbii qüvvələrə sitayişdə təzahür edir, onlara maddi cisimlərin xassələri, cisimlər arasındakı əlaqələr (məsələn, bir qəbilənin müəyyən bir tayfa ilə qan əlaqəsinə inamdır) heyvan növü və irqi).

kölgələr), tanrılar və ruhlar. Sonralar vahid Tanrı obrazı formalaşır - mövcud olan hər şeyi yaradan, adət-ənənənin, əxlaqın, mənəvi dəyərlərin keşiyində dayanan. Monoteist dinlər yaranır - yəhudilik, xristianlıq, islam, buddizm.Keyfiyyətcə yeni tip fəlsəfi dünyagörüşü. Dünyanın rasional izahına yönəlməsi ilə mifologiyadan və dindən fərqlənir. Təbiət, cəmiyyət, insan haqqında ən ümumi fikirlər nəzəri mülahizə və məntiqi təhlil predmetinə çevrilir. Fəlsəfi dünyagörüşü mifologiyadan və dindən öz ideoloji xarakterini, dünyanın mənşəyi, onun quruluşu, insanın dünyada yeri və s. ilə bağlı bütün suallar toplusunu miras qoymuşdur, lakin mifologiya və dindən fərqli olaraq, onlar öz ideoloji xüsusiyyətlərini miras almışdır. reallığa sensor-obrazlı münasibət və bədii və kult elementləri ehtiva edən dünyagörüşün bu növü öz mövqelərini və prinsiplərini nəzəri cəhətdən əsaslandırmaq istəyi ilə səciyyələnən məntiqi nizamlanmış biliklər sistemidir.

Fəlsəfi dünyagörüşünü təsvir edərkən qeyd etmək lazımdır ki, onun məzmununa təkcə müvafiq fəlsəfi problemlər deyil, həm də ümumiləşdirilmiş iqtisadi, siyasi, hüquqi və təbiətşünaslıq ideyaları, əxlaqi, estetik, dini (yaxud ateist) prinsiplər daxildir.

yucips, baxışlar, ideallar. Ona görə də fəlsəfi dünyagörüşü fəlsəfə ilə tam eyniləşdirilməməlidir. Xüsusi bir növdə ayrılmalıdır dünyəvi, və ya empirik baxış, ki, onun bütün digər növlərinin mənşəyidir. Həyat təcrübəsinə və empirik biliklərə əsaslanaraq, adi dünyagörüşü gündəlik fəaliyyətdə bələdçi rolunu oynayır, lakin həlli üçün möhkəm bilik, düşüncə və hisslər mədəniyyəti tələb edən mürəkkəb problemlərlə qarşılaşdıqda çox vaxt çətinliklər yaşayır.

Müasir dünyada gündəlik, dini və fəlsəfi dünyagörüşləri bir arada mövcuddur və çox vaxt onların mürəkkəb birləşməsini təmsil edir. Mifoloji dünyagörüşünün elementləri də qorunub saxlanılmışdır.

İşin sonu -

Bu mövzu aşağıdakılara aiddir:

Dünyagörüşü, onun strukturu və əsas növləri

Bu nəzəri qnoseoloji sual filosofları mahiyyət aləminin etibarlı biliklərinin mümkünlüyünü inkar edən aqnostiklərə bölür.. bilik nəzəriyyəsində empirik və rasionalist istiqamətlər inkişaf etmişdir.

Bu mövzuda əlavə materiala ehtiyacınız varsa və ya axtardığınızı tapmadınızsa, işlərimiz bazamızda axtarışdan istifadə etməyi məsləhət görürük:

Alınan materialla nə edəcəyik:

Bu material sizin üçün faydalı olarsa, onu sosial şəbəkələrdə səhifənizdə saxlaya bilərsiniz:

Bu bölmədəki bütün mövzular:

Fəlsəfənin predmeti, problemləri və funksiyaları
Fəlsəfə1 təxminən 2500 il əvvəl qədim dünya ölkələrində - Hindistan, Çin, Misirdə yaranmışdır. Klassik formasına Qədim Yunanıstanda çatmışdır. Özünü fi adlandıran ilk insan

Sokrat
Sofistlər Sofistlər (yunanca divan - müdriklik) yunan fəlsəfəsinin rasionalist cəbhəsini açır. Xüsusi bilikləri başqalarına ödənişlə ötürən filosoflar kimi

Aristotel
Qədim Yunanıstanın ən böyük filosofu Aristotel (e.ə. 384 - 322) Makedoniyadan çox da uzaq olmayan Stagiranın siyasətində doğulduğu üçün onu tez-tez Stagirİt adlandırırlar. Aristotel biri idi

orta əsr fəlsəfəsi
İlk dəfə 15-ci əsrin ikinci yarısında humanistlər tərəfindən istifadə edilən “Orta əsrlər” anlayışı geniş yayılmış və o vaxtdan dünya tarixşünaslığında fəal şəkildə istifadə edilmişdir. Onlar çağırılır

İntibah fəlsəfəsi
doğum * bir neçə əsri əhatə edən orta A-^ əsrlərdən Yeni Əsrə keçid dövrü adlanır - * - ^ (İtaliya XIV-XVI əsrlər, digər Avropa ölkələri XV-XVI əsrlər

Bekon və Hobbsun fəlsəfi baxışları
F.Be&on - müasir dövrün eksperimental elminin və fəlsəfəsinin banisi

Dekartın dualistik fəlsəfəsi
Fransız filosofu Rene Dekart (1596-1650) müasir dövrün görkəmli mütəfəkkiridir. Onun fəlsəfi əsərləri əsasən metodoloji məsələlərə həsr edilmişdir (“Metod haqqında söhbətlər

Kantın fəlsəfi sistemi
Alman klassik fəlsəfəsinin banisi İmmanuel Kant (1724-1804) sənətkar ailəsindən çıxıb. Erkən təzahür edən qabiliyyətlər ona təhsil almağa kömək etdi. O, təkcə dərindən öyrənmirdi

Kantın etik doktrinası
Nəzəri (“saf”) ağıl özlüyündə şeylər aləmini dərk etmək cəhdlərində uğursuzluğa düçar olduğu üçün insana qalan yeganə şey filosofun başa düşdüyü “praktiki ağıl”a güvənməkdir.

Hegelin fəlsəfi sistemi
Hegelin yaradıcılığı klassik alman fəlsəfəsinin zirvəsi hesab olunur. Kantın, Fixtenin, Şellinqin irəli sürdüyü dialektik fikirləri davam etdirirdi. Lakin Hegel özününkindən xeyli irəli getdi

Feyerbaxın antropoloji materializmi
Alman fəlsəfəsi klassiklərinin qalaktikasını fəlsəfi materializm və ateizmin görkəmli nümayəndəsi Lüdviq Feyerbax (1804 - 1872) bağlayır. Onun fəlsəfi baxışları Qeqin təsiri ilə formalaşmışdır

Marksist fəlsəfə
Marksizm XIX əsrin 40-cı illərində yaranmışdır. Almaniyada. Komponentləri fəlsəfi, iqtisadi və sosial-siyasi tədqiqatlar olan mürəkkəb dünyagörüşü sistemidir.

20-ci əsr fəlsəfəsinin mənşəyində: Şopenhauer, Kierkegaard, Nitsşe
Alman filosofu Artur Şopenhauer (1788-1860) öz rasionalizmi, mövzuya açıq-aşkar müxalifliyi ilə klassik fəlsəfə tipini məhv edənlərdən biri idi.

Ekzistensializm
Ekzistensializm klassik fəlsəfədə ali hökmranlıq edən insan obrazının radikal şəkildə rədd edilməsidir. Keçmiş əsrlərin filosofunun mövqeyi kənar müşahidəçinin mövqeyidir.

Slavofillərin fəlsəfəsi
Bu gündən narazılıq, gələcəyə inam, rus xalqının nəhəng, lakin hələ də tələb olunmamış mənəvi və intellektual potensialını reallaşdırmaq istəyi - elə bir vəzifədir ki,

Birlik fəlsəfəsi V.S. Solovyov
Vladimir Sergeyeviç Solovyov (1853 - 1900) böyük və müstəqil fəlsəfi sistem yaratdı. Əsas fəlsəfi əsərləri: “Qərb fəlsəfəsinin böhranı. Pozitivistlərə qarşı” (

Materiyanın problemləri və onun mövcudluq formaları
“Ateistlərin hər zaman böyük dostunun maddi mahiyyəti haqqında danışmağa ehtiyac yoxdur. Onların bütün dəhşətli sistemləri o qədər açıqdır ki, ondan mütləq asılıdır

Özünü təşkili
Dialektika ümumi inkişaf nəzəriyyəsi kimi, məntiq və bilik nəzəriyyəsi kimi dünyanın mənzərəsinin, varlıq problemlərinin elmi əsaslandırılmasında mühüm rol oynayır. Dialektik yanaşma izah etmək üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir

Dialektika elmi sistem kimi
Fəlsəfi problemlər kompleksində təbiət, cəmiyyət, təfəkkür hadisələrinin ümumbəşəri əlaqəsi və inkişafı haqqında təlim - dialektika mühüm yer tutur. Qədim yunan dilindən tərcümədə "dialektika" termini

Ümumbəşəri əlaqə prinsipi və dialektik və metafizik ölçülərdə inkişaf prinsipi
Təklif olunan sistem vahid xarakter daşıyır, kateqoriyalar prinsiplərin məzmununa uyğun olaraq I-ə tabedir. Sistem dəyişikliklər və əlavələr üçün açıq xarakter daşıyır. əsas prospekt

Sinergetika müasir dünyagörüşü kimi
Sinergetika yeni bir fənlərarası bilik sahəsidir. Bu, özünü təşkil etmə nəzəriyyəsidir. O, universal nümunələrin axtarışına - mürəkkəb sistemlərin təkamülünə və öz-özünə təşkilinə yönəlmişdir. Bu bir nəzəriyyədir

Dialektikanın kateqoriya və qanunlarının vəhdəti və fərqliliyi haqqında
Kateqoriyalar - Davamlı hərəkətdə olan dünya və inkişaf mərhələləri və formaları dünya haqqında eyni biliklərə, onun haqqında dinamik düşüncəyə uyğundur.

İnsanın təbiəti və onun mahiyyəti
İnsana substansialist yanaşma nöqteyi-nəzərindən onun varlığının dəyişməz əsasını tapmağa çalışan, dəyişməz “insani keyfiyyətlər”, “insan mahiyyəti” və “insan təbiəti” eyni düzəndəndir.

Fərdi, şəxsiyyət, fərdilik
İnsanı “mövcud” tərəfdən səciyyələndirən “insan mahiyyəti” anlayışları ilə yanaşı, onu “lazım olan” tərəfdən səciyyələndirən “insan mahiyyəti” anlayışı da var.

Cəmiyyətin fəlsəfi tədqiqinin xüsusiyyətləri
; cəmiyyətin fəlsəfi tədqiqi çərçivəsində fəlsəfi biliyin bütün bölmələri üçün ümumi olan problemlər həll olunur: insanla dünya arasındakı əlaqənin prinsipləri, onun təfəkkürünün xüsusiyyətləri, fəaliyyəti.

Bir sistem olaraq cəmiyyət
Marksizmin sosial fəlsəfəsi üçün cəmiyyət istehsal prosesinin bütün ikinci dərəcəli (siyasi, hüquqi, ideoloji, ideoloji, siyasi, siyasi, siyasi, siyasi, siyasi, siyasi, siyasi, sosial) əsaslı bir maddə, fundamental əsas kimi qəbul edildiyi bir sistemə çevrilir.

Cəmiyyətin sosial quruluşu və sosial münaqişə
Bütün müasir sosial-fəlsəfi konsepsiyalar cəmiyyətin öyrənilməsinin müxtəlif aspektlərinin birləşdirilməsi problemini həll edir. Məsələn, "kollektiv şüursuz" və ya "ideal tip" və ya "superpsixik" kimi

Əxlaq və etik nəzəriyyə
Etika əsasən fəlsəfi xarakter daşıyan nəzəri bir intizamdır, onun öyrənilməsi obyekti əxlaqın mənşəyi, mahiyyəti, funksiyaları, əxlaqi şüurun və davranışın strukturudur.

İdrak insanın reallığa tarixən inkişaf edən münasibəti kimi
İdrak biliyin artırılması prosesidir. İdrak prosesində əldə edilən biliklər reallığın mənimsənilməsi zamanı insanın və ya sosial qrupun qarşısında yaranan suallara cavab vermək üçün nəzərdə tutulmuşdur.

Elm biliyin əsas forması kimi
Həqiqi bilik əldə etmək və həqiqəti səhvdən ayırmaq problemini qarşıya qoyaraq insan özünəməxsus bir mənəvi fəaliyyət sahəsi yaratdı, ona nəzəri cəhətdən inkişaf etdirmək vəzifəsi qoydu.

Elmi biliyin empirik və nəzəri səviyyələri. Elmi biliyin formaları
Elmi bilik bir proses kimi idrak subyektinin fəaliyyəti ilə bağlıdır və subyekt bilikləri empirik (empirik) və mürəkkəb məntiqi əməliyyatlar, yaradıcı emal vasitəsilə əldə edə bilər.

Tibbi biliklərin xüsusiyyətləri
Təbabətin praktik fəaliyyət sahəsi və elmi biliklər sahəsi kimi unikallığı şübhəsizdir. Onun, bəlkə də, maddi və qeyri-maddi digər sahələr arasında analoqu yoxdur

Dünyagörüşü insan həyatının mühüm hissəsidir. Rasional varlıq kimi onun öz düşüncəsi, baxışı, ideyası olmalı, hərəkətlər etməli və onları təhlil etməyi bacarmalıdır. Bu konsepsiyanın mahiyyəti nədir? Onun strukturu və tipologiyası nədir?

İnsan rasional varlıqdır, şüurlu yaşayır. Zehni fəaliyyət və duyğu qavrayışı ilə xarakterizə olunur. O, qarşısına məqsəd qoymağı və onlara çatmaq üçün vasitələr tapmağı bacarır. Deməli, onun müəyyən dünyagörüşü var. Bu anlayış çoxşaxəlidir, bir neçə mühüm tərifdən ibarətdir.

Dünyagörüşü belədir:

• inanc sistemi insan real, obyektiv dünyaya;
• rasional varlığın münasibətiətrafdakı reallığa və öz “mən”inə;
• həyat mövqeyi, inanclar, ideallar, davranış, əxlaqi-əxlaqi dəyərlər və əxlaq anlayışı, fərdin mənəvi dünyası, ətraf mühitin və cəmiyyətin dərk edilməsi ilə bağlı idrak və təcrübənin tətbiqi prinsipləri.

Dünyagörüşünün tərifi və inkişafı yalnız son ümumiləşdirməyə malik olan baxış və ideyaların öyrənilməsini və qavranılmasını nəzərdə tutur.

Bu anlayışın subyektləri fərd, fərd və sosial qrup, cəmiyyətdir. Hər iki subyektin yetkinliyinin göstəricisi insanın bağlı olduğu maddi şəraitdən və ictimai həyatdan birbaşa asılı olan şeylərə sabit, sarsılmaz baxışın formalaşmasıdır.

Səviyyələr

İnsan fərdiliyi eyni ola bilməz. Və buna görə də dünyagörüşü fərqlidir. Bu, özünüdərkin bir neçə səviyyəsi ilə əlaqələndirilir.

Onun strukturu öz xüsusiyyətlərinə malik olan bir sıra mühüm komponentlərdən ibarətdir.

1. Birinci səviyyə- ümumi dünya görüşü. Əksər insanlar bunun üzərindədir, çünki bu, sağlam düşüncəyə, həyat təcrübəsinə və insan instinktlərinə əsaslanan inanclar sistemidir.
2. İkinci səviyyə- peşəkar. O, elmi və praktik fəaliyyətin müəyyən bir sahəsində çalışan insanlar tərəfindən verilir. O, müəyyən elm, siyasət, yaradıcılıq sahəsində bilik və təcrübə əldə etmək nəticəsində yaranır. Bu səviyyədə yaranan insanın düşüncə və ideyaları tərbiyəvi xarakter daşıyır və təsir göstərə, başqa insanlara ötürə bilir. Bir çox filosoflar, yazıçılar, ictimai xadimlər bu dünyagörüşünə malik idilər.
3. Üçüncü səviyyə- inkişafın ən yüksək nöqtəsi - nəzəri (fəlsəfə). Bu səviyyədə insanın dünyaya və özünə baxışlarının strukturu və tipologiyası yaradılır, öyrənilir, təhlil edilir və tənqid olunur. Bu səviyyənin özünəməxsusluğu ondadır ki, ona xüsusilə görkəmli şəxsiyyətlər, fəlsəfə elminin nəzəriyyəçiləri çatmışlar.

Struktur

Dünyaya baxışın strukturunda daha spesifik səviyyələr fərqlənir:

• elementar: dünyagörüşünün tərkib hissələri birləşir və gündəlik şüurda reallaşır;
• konseptual: əsas - dünyagörüşü problemləri - anlayışlar;
• metodoloji: dünyagörüşünün mərkəzini, özəyini təşkil edən anlayış və prinsiplər.

Bu struktur komponentlərin öz xüsusiyyətləri var. Onların fikrincə, kənardan gələn biliyi, duyğuları, dəyərləri, hərəkətləri, öz xarakter xüsusiyyətlərini birləşdirməyə çalışan insanın inanclarının nə qədər mürəkkəb və ziddiyyətli olduğunu mühakimə etmək olar.

Növlər

İnsanın baxış sisteminin inkişaf səviyyəsindən və onun ətrafındakı dünyanı fərdi qavrayışının xüsusiyyətlərindən asılı olaraq, dünyagörüşünün aşağıdakı növləri fərqləndirilir:

1. Adi siravi(dünyəvi) vərdiş edilmiş gündəlik həyat şəraitində yaranır. Adətən yaşlı nəsildən gənclərə, böyüklərdən uşaqlara ötürülür. Bu tip özü və ətraf mühit haqqında aydın mövqe və fikirlərlə xarakterizə olunur: insanlar və ətraf mühit. Fərd kiçik yaşlarından günəşin, səmanın, suyun, səhərin, xeyirin və şərin və s.
2. mifoloji qeyri-müəyyənliyin olmasını, subyektiv və obyektiv arasında ayrılığın olmamasını nəzərdə tutur. İnsan dünyanı varlıq sayəsində bildikləri vasitəsilə dərk edir. Bu tipdə dünyagörüşü keçmişin və gələcəyin mifik əlaqələri vasitəsilə nəsillərin qarşılıqlı əlaqəsini təmin edirdi. Mif reallığa çevrildi, onunla öz baxışlarını və hərəkətlərini yoxladı.
3. dini- insanların iradəsini, biliyini, əxlaqi və fiziki hərəkətlərini idarə edən fövqəltəbii qüvvələrə inamla əlaqəli ən güclü və təsirli növlərdən biri.
4. Elmi konkret, rasional, faktiki fikirlərdən, subyektivlikdən məhrum olan ideyalardan ibarətdir. Bu tip ən real, əsaslandırılmış və dəqiqdir.
5. fəlsəfi təbii, sosial və şəxsi hadisələrin məntiqə və obyektiv reallığa uyğun olaraq elmi biliklərə və əsaslandırılmasına əsaslanan nəzəri anlayış və kateqoriyaları ehtiva edir. Fəlsəfə və ya “müdriklik eşqi” dünyanın elmi dərk edilməsinin və həqiqətə maraqsız xidmətin ən yüksək mənasını ehtiva edir.
6. humanist humanizmin - bəşəriyyətin təməl prinsipləri üzərində dayanır ki, bunlar:

• insan ən yüksək dünya dəyəridir;
• hər bir şəxs özünü təmin edən bir insandır;
• hər bir insanın öz inkişafı, böyüməsi və yaradıcılıq qabiliyyətlərinin təzahürü üçün qeyri-məhdud imkanları var;
• hər bir insan özünü, xarakterini dəyişdirə bilir;
• Hər bir insan özünü inkişaf etdirməyə və başqalarına müsbət təsir göstərməyə qadirdir.

İstənilən dünyagörüş növündə əsas şey insandır, onun özünə və ətraf aləmə münasibətidir.

Bəzi fərqliliklərə baxmayaraq, hər bir növün funksiyaları insanın dəyişməsinə, daha yaxşı olmasına yönəlib ki, onun düşüncə və ideyaları ona və ya yaxın olanlara zərər verməsin.

Dünyaya baxış insan həyatında hansı rol oynayır

İnsan həyatında müxtəlif mərhələlərdən keçir. Şəxsiyyətin formalaşması daimi axtarış və şübhə, ziddiyyətlər və həqiqəti tapmaqda baş verir. Əgər insan həqiqətən öz inkişafı ilə maraqlanırsa və biliyin ən yüksək nöqtəsinə çatmaq istəyirsə, o, öz dünyagörüşünə əsaslanaraq şəxsi həyat mövqeyini inkişaf etdirməlidir.

Şəxsi baxışlar müxtəlif baxış və fikirləri bir araya gətirə bilər. Onların çevrilməsi insanın şəxsiyyətə, fərdiyyətə çevrilməsinə imkan verir.

Video: Dünyagörüşü

Fəlsəfə İmtahana Hazırlıq Sualları

1. Dünyagörüşü, onun quruluşu və tarixi tipləri.

DÜNYA GÖRÜŞÜ - dünyaya və insanın onda tutduğu yerə, insanların ətrafdakı reallığa və özlərinə münasibətinə, habelə bu baxışlara görə onların inanclarına, ideallarına, bilik və fəaliyyət prinsiplərinə dair ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemi.
Dünyagörüşünün üç əsas növü var:
sağlam düşüncə ideyalarını, dünya və insan haqqında ənənəvi baxışları əks etdirən dünyəvi (gündəlik) dünyagörüşü;
fövqəltəbii dünya prinsipinin tanınması ilə bağlı dini dünyagörüşü;
dünyanın mənəvi və praktiki tədqiqi təcrübəsini ümumiləşdirən fəlsəfi dünyagörüşü.
Fəlsəfə mədəniyyətinin rasional dərk edilməsi əsasında yeni dünyagörüş istiqamətləri inkişaf etdirir. Dünyagörüşün daşıyıcısı reallığı müəyyən baxışlar sistemi prizmasından dərk edən insan və sosial qrupdur. İnsanların davranış normalarına, həyat istəklərinə, maraqlarına, işinə və həyatına təsir edən böyük praktiki məna daşıyır.
Dünyagörüşü müəyyən bir quruluşa malikdir:
Münasibət - ətraf aləmi duyğusal qavrayış (məsələn, optimist və pessimist)
Dünyanın qavranılması - ideal obrazlarda (adekvat və qeyri-adekvat) ətraf aləmin dünyagörüşünə əsaslanır.
Dünyanı dərk etmək gedən proseslərin mahiyyətini üzə çıxarmağa yönəlmiş koqnitiv-intellektual fəaliyyətdir.
Dünyagörüşü aşağıdakı formalara malikdir:
1. mif (mythos - əfsanə) - ən ilk forma (dindən əvvəl), lakin indi mif də mühüm rol oynayır. Müasir mif insanların davranışlarının, münasibətlərinin tənzimləyicisidir. Bir insanın mənəvi və estetik dəyərləri mifdə sabitdir.
Miflər bunlardır:
İdeoloji
İctimai-siyasi
Bədii
Mif ictimai şüurun manipulyatoru kimi fəal şəkildə istifadə olunur.
2. din - fövqəltəbii güclərə inam. O, aşağıdakı funksiyalara malikdir:
Dünyagörüşü - davranış, norma və s. sistemi qurmağa kömək edir.
Tənzimləyici insan qarşılıqlı fəaliyyətinin tənzimləyicisidir
Kompensasiya - biliyin çatışmazlığını və ya çatışmazlığını kompensasiya edir
Konsolidasiya - insanları birləşdirməyə xidmət edir
Dini inanclar:
- fetişizm - (fransızcadan fetiche - büt, talisman), cansız cisimlərə kult - möminlərin inancına görə fövqəltəbii xüsusiyyətlərə malik fetişlər. Bütün ibtidai xalqlar arasında yayılmışdı. Sağ qalan xüsusiyyətlər amuletlərə, amuletlərə, talismanlara inamdır.
- animizm - (lat. anima, animus - can, ruhdan), ruhların və ruhların varlığına inam, hər hansı bir dinin əvəzsiz elementi.
- totemizm - insan qrupları (adətən klanlar) və sözdə olanlar arasında qohumluq ideyası ilə əlaqəli ibtidai cəmiyyətin inancları və ayinləri toplusu. totemlər - heyvan və bitki növləri (daha az təbiət hadisələri və cansız obyektlər); hər qəbilə öz toteminin adını daşıyırdı. Onu öldürmək və ya yemək deyildi.
- sehr - (yunan mageia-dan) (cadugərlik, sehrbazlıq), bir insanın (sehrbaz, sehrbaz) insanlara və təbiət hadisələrinə təsir etmək fövqəltəbii qabiliyyətinə inamla əlaqəli mərasimlər. Sehr ibtidai cəmiyyətdə yaranıb və ritualların elementinə çevrilib.
bütün bu formalar hələ çoxallahlılığın yaranmasından əvvəl (10 min il əvvəl), oturuşmuş həyat tərzinin mövcud olduğu və ictimai əmək bölgüsünə ehtiyac olduğu, hökmranlıq və tabeçilik münasibətlərinin formalaşmasından əvvəl mövcud idi.
Monarxiya dövlətləri (göydə bir Allah, yerdə bir Padşah) yarandıqda monoteizm yaranır. Təkallahlılığın formaları:
Yəhudilik (e.ə. 7-ci əsr)
Buddizm (e.ə. V əsr)
Xristianlıq (e.ə. I əsr)
İslam (7-ci əsr)

2. Gerçəkliyin fəlsəfi tədqiqinin xüsusiyyətləri.

Fəlsəfə nəzəri cəhətdən formalaşmış dünyagörüşüdür. Müəyyən məntiqi qanunlara görə bir-biri ilə bağlı olan anlayış və mühakimə əsasında düşünməklə əsas dünyagörüşü problemlərini həll etməyə çalışır.
Konsepsiya cisim və hadisələrin xassələri və onlar arasındakı əlaqəni təşkil edən ümumi və xüsusi əlamətləri təsbit etməklə reallığın cisim və hadisələrini və onlar arasındakı əlaqələri ümumiləşdirilmiş formada əks etdirən düşüncədir. Fəlsəfədə dini və mifoloji dünyagörüşündən fərqli olaraq abstraksiyadan geniş istifadə olunur, yəni. reallıq şəkillərini təyin etmək üçün anlayışların formalaşması.
Fəlsəfə dünyagörüşünün intellektual aspektlərini ön plana çıxararaq, dünyanı və insanı bilik nöqteyi-nəzərindən dərk etməyə cəmiyyətdə artan tələbatı əks etdirirdi. Əvvəlcə tarixi arenada dünyəvi hikmət axtarışı kimi çıxış etdi.
Gerçəkliyin fəlsəfi tədqiqinin xarakterik xüsusiyyəti universalizmdir. Fəlsəfə varlığın universal əsasları haqqında bilik formasıdır. Mədəniyyət tarixi boyu o, ümumbəşəri bilikləri və ya mənəvi-əxlaqi həyatın universal prinsiplərini inkişaf etdirdiyini iddia etmişdir.
Gerçəkliyin mənimsənilməsinin fəlsəfi yolunun digər mühüm xüsusiyyəti substansionalizmdir. Maddə, yəni. əsas mahiyyət şeylərin hiss müxtəlifliyini və xassələrinin dəyişkənliyini daimi, nisbətən sabit və müstəqil mövcud olan bir şeyə endirməyə imkan verən son təməldir. Substansializm filosofların baş verənləri, dünyanın daxili quruluşunu və inkişafını vahid sabit prinsip vasitəsilə izah etmək istəyində təzahür edir.
Fəlsəfi düşüncənin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri şübhədir. Fəlsəfə lap əvvəldən adətlərin, gündəlik şüurun, ənənəvi dəyərlərin və əxlaq normalarının tənqidi kimi çıxış edir. Güc sınağından çıxmış insan institutları daha möhkəm biliyin təməli üzərində qurulur, digərləri isə köhnəlmiş kimi atılır.
3. Müxtəlif fəlsəfi istiqamətlərdə dünyanın modelləri.

Dünyanın mahiyyəti və onun quruluşunun prinsipləri haqqında mifoloji şüurda qaldırılan sualları bu gün biz “mifopoetik model” şəklində yenidən qura bilərik. Mifdə dünyanın qavranılmasının bütövlüyü dünyanın elmi modellərində (ən azı Eynşteyn fizikasının meydana çıxmasından əvvəl) obyektiv şəkildə həyata keçirilə bilməyən fərziyyələrə gətirib çıxardı ki, onlar daha çox varlığın “parçalanmasına” əsaslanırdı. bütövlükdə.

Mifopoetik modeldə dünya əvvəlcə insanla onu əhatə edən təbiət arasındakı mürəkkəb münasibətlər sistemi kimi başa düşülür. "Bu mənada dünya ətraf mühit və insanın özü haqqında məlumatların işlənməsinin nəticəsidir və "insan" strukturları və sxemləri çox vaxt antroposentrik anlayışların dili ilə təsvir olunan ətraf mühitə ekstrapolyasiya olunur" . Nəticədə müasir təfəkkür üçün xarakterik olan dünyanın mücərrəd-konseptual qavrayışı ilə həyata keçirildiyindən tamamilə fərqli əsaslar üzərində qurulmuş dünyanın universal mənzərəsi ilə qarşılaşırıq. Mifoloji şüurda dünya haqqında fikirlərin göstərilən universallığı və bütövlüyü subyekt-obyekt münasibətlərinin zəif ayrılması və ya hətta onun tam olmaması ilə əlaqədar idi. Dünya sanki bir və insandan ayrılmazdı.

mif sadəcə dünya haqqında hekayə deyil, hadisələrin qəhrəmanlar və personajlar sistemi vasitəsilə şərh edildiyi bir növ ideal model idi. Buna görə də, dünya deyil, reallığa sahib olan sonuncu idi. "Mifin yanında şüurda qeyri-mif, bir növ birbaşa verilmiş reallıq ola bilməz. Mif idrak təyinidir." İndi dünyanın bu mifopoetik modelinin əsas xüsusiyyətlərini qeyd edək.

Hər şeydən əvvəl, bu, təbiətin və insanın tam eyniliyidir ki, şeyləri, hadisələri və əşyaları, insan bədəninin zahirən bir-birindən uzaq hissələrini və s. Bu model kosmosun xüsusi nizamlayıcı başlanğıcı kimi çıxış edən məkan-zaman münasibətlərinin vəhdətinin dərk edilməsi ilə xarakterizə olunur. Məkan və zamanın düyün nöqtələri (müqəddəs yerlər və müqəddəs günlər) təbii və məsələn, etik normalar sistemlərini yenidən birləşdirərək, bütün hadisələrin xüsusi səbəb-nəticə təyinini təyin edir, onların hər birində insanın həyata keçirməli olduğu xüsusi kosmik ölçünü inkişaf etdirir. izləyin.

Kosmos həm keyfiyyət, həm də kəmiyyət etibarı kimi başa düşülür. Kəmiyyət əminliyi xüsusi ədədi xüsusiyyətlər vasitəsilə, müqəddəs ədədlər sistemi vasitəsilə “kainatın ən mühüm hissələrini və həyatın ən məsul (əsas) anlarını (üç, yeddi, on, on iki, otuz üç, və s.) və xaos, zəriflik, pislik şəkilləri kimi əlverişsiz nömrələr (məsələn, on üç) ". Keyfiyyət müəyyənliyi dünyanın mifik mənzərəsinin bir-birinə zidd olan personajlar sistemi şəklində təzahür edir.

Dünyanın bu modeli öz məntiqinə - dairəvi şəkildə məqsədə çatmağa, bəzi həyati ziddiyyətləri aradan qaldırmağa, "müvafiq olaraq müsbət və mənfi dəyərə malik olmaq"a (göy-yer, gündüz-gecə, ağ-qara, əcdadlar) əsaslanır. -nəsillər, cüt-tək , böyük-kiçik, həyat-ölüm və s.). Beləliklə, dünya ilkin olaraq dialektik yozulur və heç bir məqsədə birbaşa (boyu) nail olmaq mümkün deyil (Baba Yaqanın daxmasına girmək üçün biz evin ətrafında dolanmırıq, bu bizim reallığımızda məntiqli olardı, ancaq evdən soruşuruq. özünü döndərmək üçün "qarşıda bizə, geri meşəyə"). Qarşılıqlı prinsiplərin, əks hərəkətlərin və hadisələrin dialektikası dünyanın bütöv təsnifat sistemini (kateqoriyalar sisteminin bir növ analoqu) yaratmağa imkan verir ki, bu da mifopoetik modeldə varlığın nizamlanması vasitəsi kimi çıxış edir. "xaosun yeni hissələrini geri qaytarmaq və onu kosmologiyalaşdırmaq. Kosmik mütəşəkkil məkanın daxilində hər şey bir-biri ilə bağlıdır (belə bir əlaqə haqqında düşünmək aktının özü ibtidai şüur ​​üçün artıq bu əlaqənin obyektivləşməsidir: düşüncə bir şeydir). ; burada qlobal və inteqral determinizm üstünlük təşkil edir.

Dünyanın vəhdəti haqqında bütün bu fikirlər müəyyən şərhlə, aşağıda görəcəyimiz kimi, eyni zamanda elmlərin məlumatlarına əsaslanaraq dünyanın vəhdətinin müxtəlif modellərini yaradan fəlsəfəyə çevrilir.

Belə ki, real substrat modeli dünyanın vəhdətini fiziki və kimyəvi substrat və xassələrin vəhdətində görür. Müasir elmin məlumatları göstərir ki, cansız təbiət obyektləri eyni kimyəvi elementlərdən ibarətdir. Atomun daxili quruluşunun açılması və daim yeni elementar hissəciklərin kəşfi elementlərin substrat vəhdətini təsvir edən elementar hissəciklərin vahid nəzəriyyəsini yaratmaq məsələsini qaldırmağa imkan verir. Biologiyada genetik tədqiqatlar göstərir ki, bütün canlı orqanizmlər dörd amin turşusundan ibarət genetik kod əsasında qurulur. Canlı və cansız maddələrin fiziki-kimyəvi tərkibinin eyniliyi müəyyən edilir və s. . Nəhayət, müəyyən edilmişdir ki, dünyanın bütün maddələri və elementləri elektromaqnit və qravitasiya sahələri vasitəsi ilə bir-birinə bağlıdır.

Maddə modeli varlığın əsasının dünyanın bütün müxtəlifliyinin qaynaqlandığı müəyyən vahid substansiya, ideal və ya maddi olması fərziyyəsi ilə dünyanın birliyini fərz edir. Platon üçün dünyanın birliyi bu dünyanı yaradan demiurq (yaradan), Hegel üçün - universal inkişafın qanunlarının mövcudluğu ilə ifadə olunan mütləq ideyanın substansionallığı ilə bağlıdır. Erkən materializmdə dünyanın bütün müxtəlifliyinin əmələ gəldiyi əsas element olan reallığın hansısa aşağı təbəqəsi üçün axtarışlar aparılırdı. Dialektik materializmdə hərəkət edən maddə özünə əsaslanaraq yeni şeylər yarada bilən substansiya kimi çıxış edir. Bu substansional modeldə dünyanın vəhdəti bir sıra yollarla təzahür edir. Birincisi, maddə necə dəyişsə də, kəmiyyətcə qorunur və həmişə universal atributiv xüsusiyyətlərə malikdir. İkincisi, əsaslı birlik dünyada baş verən bütün proseslərin şərtiliyi deməkdir. Bir cisim digərinə təsir edir, içindəki dəyişikliklərin səbəbi kimi çıxış edir, sanki maddəni ona köçürür.

AT funksional (və ya nomoloji) model dünyanın birliyi vahid qanunların mövcudluğu və fəaliyyət göstərməsi ilə izah olunur. Dünyada bir növ universal əlaqənin həyata keçirildiyi güman edilir. Eyni zamanda, ya müəyyən zehni konstruksiya, ya da həqiqətən mümkün olan əlaqə universal əlaqə kimi çıxış edə bilər. Beləliklə, Pifaqor hesab edirdi ki, dünya harmoniya və dünya nizamının ilahi riyazi qanunları ilə idarə olunur. Leybnits eyni zamanda vahid ilahi riyazi qanunların mövcudluğu ideyasından çıxış etdi və onların əsasında hər hansı bir hadisənin izah oluna biləcəyi tənliklər sistemi ilə təmsil oluna biləcəyinə inanırdı. Laplas ümumbəşəri qanunların tanınmasından çıxış edərək vəzifəni biliyin inteqrasiyasında görürdü ki, bu da onun fikrincə dünyanın mütləq biliyini mümkün edərdi. Bu konsepsiya sonralar "Laplas determinizmi" adlandırıldı, yəni dünya haqqında bütün bilikləri, cisimlərin bütün parametrlərini vahid bir bütövlükdə birləşdirmək və onları vahid tənliklərdə sabitləşdirmək mümkün olsaydı, onda bir tənlik yaratmaq olardı. dünyanın bütün təzahürlərini və bütün müxtəlifliyini əhatə edəcək vahid düstur. Bu model çərçivəsində ayrı-ayrı varlıq sferalarının özəl qanunları bütövlükdə dünyanın dərk edilməsinə qədər uzanır. Nəticədə, Kainat homojen bir formalaşma kimi görünür və bu, onun tam və yekun biliklərinin mümkünlüyü haqqında nəticələrə gətirib çıxarır. Lakin bu, elmi həqiqətlərə ziddir. Xüsusilə, məlum olur ki, universal əlaqə həqiqətən qarşılıqlı təsirlərin yayılma sürəti (qısa məsafəli qarşılıqlı təsir prinsipi), cisimlərin mövcud olma müddətinin sonluğu, cismin enerjisinin sonluğu və fiziki qarşılıqlı təsirlərin udma faktoru.

Sadalanan modellərin hamısını yerli adlandırmaq olar, çünki onlar əsasən varlığın bir tərəfini düzəldirlər, yəni. verilmiş sahənin qanunlarını açmaq üçün onu şərh etmək, qabalaşdırmaq. "Psixoloji cəhətdən belə bir yanaşma asanlıqla başa düşülə bilər, çünki biz adətən bütün naməlum və naməlum sahələri artıq məlum olanların terminləri və təsvirləri ilə təsəvvür edirik. Bu, məlum məzmundur və bütün mümkün miqyasları əhatə edir." Bu, əslində bir və ya bir neçə elmin, bilik sahələrinin dünyasının yerli şəkilləri seriyasıdır. Dünyanın belə bir mənzərəsi açıq şəkildə natamamdır və varlığın yalnız bir hissəsini əks etdirir. Belə bir anlayış bütövlükdə dünyaya yayılan kimi onun məhdudiyyətləri özünü büruzə verir.

İnsan bu dünyaya niyə gəlir? İnsanın məqsədi nədir? Həyatın mənası nədir? Bütün ϶ᴛᴏ sözdə əbədi suallar. Qeyd etmək lazımdır ki, onlar heç vaxt qəti şəkildə həll edilə bilməz. Dünya və insanlar daim dəyişir. Deməli, insanların dünya və insan haqqında təsəvvürləri də dəyişir. İnsanın özü haqqında bütün fikirləri və bilikləri onun adlanır özünüdərketmə.

Dünyagörüşü insanın mənəvi dünyasının mürəkkəb hadisəsidir və şüur ​​onun bünövrəsi olacaqdır.

Şəxsiyyətin özünüdərki ilə insan cəmiyyətinin, məsələn, müəyyən bir xalqın özünüdərkini fərqləndirin. Xalqın özünüdərkinin təzahür formaları olacaqdır miflər, nağıllar, lətifələr, mahnılar s. özünüdərkin ən elementar səviyyəsidir ilkin öz obrazı. Çox vaxt bir insanın digər insanlar tərəfindən qiymətləndirilməsi ilə müəyyən edilir. Özünüdərkin növbəti səviyyəsi insanın özünü, cəmiyyətdəki yerini dərindən dərk etməsi ilə təmsil olunur. İnsanın özünüdərkinin ən mürəkkəb forması dünyagörüşü adlanır.

dünyagörüşü- dünya və insan haqqında, onlar arasındakı əlaqə haqqında fikir və biliklər sistemi və ya məcmusudur.

Dünyagörüşündə insan ayrı-ayrı obyektlərə və insanlara münasibəti ilə deyil, özünün də bir hissəsi olacağı bütövlükdə dünyaya ümumiləşdirilmiş, inteqrasiya olunmuş münasibət vasitəsilə özünü dərk edir. İnsanın dünyagörüşü təkcə onun fərdi xüsusiyyətlərini deyil, ondakı əsas şeyi əks etdirir ki, bu da adətən mahiyyət adlanır, ən sabit və dəyişməz olaraq qalır, həyatı boyu düşüncələrində və hərəkətlərində özünü göstərir.

Reallıqda dünyagörüşü konkret insanların şüurunda formalaşır. Qeyd etmək lazımdır ki, o, ayrı-ayrı şəxslər və sosial qruplar tərəfindən həyata ümumi baxış kimi istifadə olunur. Dünyagörüşü onun tərkib hissələrinin əlaqəsinin əsaslı əhəmiyyət kəsb etdiyi ayrılmaz bir formalaşmadır. Dünyagörüşünün tərkibinə ümumiləşdirilmiş biliklər, müəyyən dəyər sistemləri, prinsiplər, inanclar, ideyalar daxildir. İnsanın dünyagörüşünün yetkinliyinin ölçüsü onun hərəkətləri olacaq; davranış yollarının seçimində göstərişlər inanclar, yəni insanlar tərəfindən fəal şəkildə qəbul edilən baxışlar, xüsusən də insanın sabit psixoloji münasibətləridir.

Dünyagörüşünün quruluşu

Dünyagörüşü insanın mənəvi həyatının müxtəlif xüsusiyyətlərinin sintezidir; ϶ᴛᴏ insan tərəfindən dünya haqqında bilik və təcrübə. Emosional-psixoloji dünyagörüşünün əhval-ruhiyyə və hisslər səviyyəsində olan tərəfi münasibətdir. Məsələn, bəzi insanlar nikbin, bəziləri isə pessimistdir. Koqnitiv-intellektual dünyagörüşünün tərəfi dünyagörüşüdür.

Cəmiyyətdəki insanların bütün həyatı kimi dünyagörüşü də var tarixi xarakter. Dünyagörüşünün yaranması insan birliyinin ilk sabit formasının - tayfa icmasının formalaşması prosesi ilə bağlıdır. Onun görünüşü insanın mənəvi inkişafında bir növ inqilab idi. Dünyagörüşü insanı heyvanlar aləmindən ayırırdı. Bəşəriyyətin mənəvi inkişaf tarixi bir neçə əsas bilir dünyagörüşü növləri. Onlara ᴏᴛʜᴏϲᴙ mifoloji, dini, fəlsəfi dünyagörüşü gəlir.

Tarixən dünyagörüşünün inkişafında ilk addım olmuşdur mifoloji dünyagörüşü. Mifologiya cəmiyyətdə qəbul edilən dəyərlər sistemini birləşdirdi, müəyyən davranış formalarını dəstəklədi və təşviq etdi. İctimai həyatın ibtidai formalarının yox olması ilə mif köhnəlmiş və dünyagörüşünün hakim tipi olmaqdan çıxmışdır.

İstənilən dünyagörüşünün əsas sualları (dünyanın, insanın mənşəyi, doğum və ölüm sirri və s.) həll olunmaqda davam edirdi, lakin digər dünyagörüşü formalarında, məsələn, formalarda dini fövqəltəbii varlıqların və fövqəltəbii dünyanın mövcudluğuna inama əsaslanan dünyagörüşü və fəlsəfi dünyaya, insana və onların münasibətlərinə dair ən ümumi baxışların nəzəri cəhətdən formalaşmış sistemi kimi mövcud olan dünyagörüşü.

Demək yerinə düşər ki, hər bir tarixi dünyagörüş tipinin maddi, sosial və qnoseoloji ilkin şərtləri vardır. Qeyd etmək lazımdır ki, o, cəmiyyətin inkişaf səviyyəsinə görə dünyanın nisbətən vahid dünyagörüşünün əksidir.
Qeyd etmək lazımdır ki, müasir insanların kütləvi şüurunda dünyagörüşünün müxtəlif tarixi tiplərinin xüsusiyyətləri qorunub saxlanılır.

İnsanın dünyagörüşünün komponentləri

Dünyaya və özümüzə münasibətimiz müxtəlifdir bilik. Məsələn, dünyəvi biliklər gündəlik həyatda naviqasiya etməyə kömək edir - ünsiyyət qurmaq, oxumaq, karyera qurmaq, ailə qurmaq. Elmi biliklər faktları daha yüksək səviyyədə qavramağa və nəzəriyyələr qurmağa imkan verir.

Dünya ilə qarşılıqlı əlaqəmiz rənglidir emosiyalar, hisslərlə əlaqəli, ehtiraslarla çevrilmiş. Məsələn, insan nəinki təbiətə baxa bilir, onun faydalı və yararsız keyfiyyətlərini təmkinlə təsbit edir, həm də ona heyran qalır.

Normlar və dəyərlər dünyagörüşünün mühüm tərkib hissəsi olacaqdır. İnsan dostluq və məhəbbət naminə, ailəsi və sevdikləri üçün sağlam düşüncəyə zidd hərəkət edə, həyatını riskə ata, qorxuya qalib gələ, borc bildiyini edə bilər. İnanclar və prinsiplər insan həyatının tam toxumasına toxunur və çox vaxt onların hərəkətlərə təsiri bilik və duyğuların birləşməsindən qat-qat güclü olur.

əməllər insanın dünyagörüşünün strukturuna da daxil olur, onun praktiki səviyyəsini təşkil edir. İnsan dünyaya münasibətini təkcə düşüncələrində deyil, həm də bütün qətiyyətli hərəkətlərində ifadə edir.

Ənənəvi olaraq bilik və hisslərin, dəyərlərin və hərəkətlərin olduğuna inanılır Komponentlər dünyagörüşü - koqnitiv, emosional, dəyər və fəaliyyət. Əlbəttə ki, belə bir bölgü çox ixtiyaridir: komponentlər heç vaxt saf formada mövcud deyil. Düşüncələr həmişə emosional rəngdədir, hərəkətlər insanın dəyərlərini təcəssüm etdirir və s. Reallıqda dünyagörüşü həmişə bütövlükdür və onun komponentlərə bölünməsi yalnız tədqiqat məqsədləri üçün tətbiq edilir.

Dünyagörüşü növləri

Tarixi proses baxımından üç əsas var tarixi dünyagörüşü növü:

• mifoloji;
• dini;
• fəlsəfi.

Mifoloji dünyagörüşü(yunan. mythos - əfsanə, əfsanə) dünyaya emosional-obrazlı və fantastik münasibətə əsaslanır. Mifdə dünyagörüşünün emosional komponenti ağlabatan izahatlardan üstündür. Mifologiya, ilk növbədə, insanın naməlum və anlaşılmaz - təbiət hadisələri, xəstəlik, ölüm qorxusundan böyüyür. Bəşəriyyət bir çox hadisələrin əsl səbəblərini anlamaq üçün hələ kifayət qədər təcrübəyə malik olmadığından, səbəb-nəticə əlaqələri nəzərə alınmadan, fantastik fərziyyələrdən istifadə etməklə izah edilirdi.

Dini dünyagörüşü(latınca religio - dindarlıq, müqəddəslik) fövqəltəbii qüvvələrə inanmağa əsaslanır. Dinlər, daha çevik mifdən fərqli olaraq, sərt doqmatizm və yaxşı işlənmiş əxlaqi göstərişlər sistemi ilə xarakterizə olunur. Din düzgün, əxlaqi davranış nümunələrini yayır və dəstəkləyir. İnsanların birləşməsində dinin də böyük əhəmiyyəti var, lakin burada onun rolu ikilidir: eyni konfessiyadan olan insanları birləşdirərək, çox vaxt müxtəlif dinlərə mənsub insanları bir-birindən ayırır.

Fəlsəfi dünyagörüşü sistemli-nəzəri kimi müəyyən edilir. Fəlsəfi dünyagörüşünün xarakterik xüsusiyyətləri məntiq və ardıcıllıq, ardıcıllıq, yüksək ümumiləşdirmə dərəcəsi olacaqdır.
Qeyd etmək lazımdır ki, fəlsəfi dünyagörüşü ilə mifologiya arasında əsas fərq ağlın yüksək rolu olacaqdır: əgər mif duyğu və hisslərə əsaslanırsa, fəlsəfə ilk növbədə məntiq və dəlillərə əsaslanır. Fəlsəfə dindən ϲʙᴏ bədən təfəkkürünün qəbuledilməzliyi ilə fərqlənir: hər hansı bir mötəbər ideyanı tənqid edən filosof olaraq qala bilər, dində isə ϶ᴛᴏ bu mümkün deyil.

Əgər dünyagörüşünün indiki inkişaf mərhələsindəki strukturunu nəzərə alsaq, dünyagörüşünün adi, dini, elmi və humanist tiplərindən danışmaq olar.

Adi dünyagörüşü sağlam düşüncəyə və dünyəvi təcrübəyə əsaslanır. Belə bir dünyagörüşü kortəbii şəkildə, gündəlik təcrübə prosesində formalaşır və onu saf formada təsəvvür etmək çətindir. Bir qayda olaraq, insan mifologiyanın, dinin və elmin aydın və ahəngdar sistemlərinə arxalanaraq ϲʙᴏ və dünyaya baxışlarını formalaşdırır.

Elmi dünyagörüşü obyektiv biliyə əsaslanır və fəlsəfi dünyagörüşünün inkişafının müasir mərhələsini təmsil edir. Son bir neçə əsrdə elm dəqiq biliyə nail olmaq üçün “dumanlı” fəlsəfədən getdikcə daha da uzaqlaşır. Eyni zamanda, sonda o, həm də ehtiyacları ilə insandan uzaqlaşıb: elmi fəaliyyətin nəticəsi təkcə faydalı məhsullar deyil, həm də kütləvi qırğın silahları, gözlənilməz biotexnologiyalar, kütlələri manipulyasiya etmək üsulları, və s.

Humanist dünyagörüşü hər bir insanın dəyərinin, xoşbəxtlik, firavanlıq, inkişaf üçün bütün hüquqların tanınmasına əsaslanır. Humanizm düsturu İmmanuel Kant tərəfindən ifadə edilmişdir ki, insan başqa bir insan üçün sadəcə bir vasitə deyil, yalnız məqsəd ola bilər. İnsanları öz maraqları üçün istifadə etmək əxlaqsızlıqdır; Hər bir insanın özünü kəşf etməsi və tam dərk etməsi üçün hər cür səy göstərilməlidir. Belə bir dünyagörüşü isə reallıq kimi yox, ideal kimi qəbul edilməlidir.

Dünyagörüşünün insan həyatında rolu

Dünyagörüşü insana həyat üçün dəyərlərin, idealların, texnikaların, modellərin ayrılmaz sistemini verir. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, o, bizi əhatə edən dünyanı tənzimləyir, onu başa düşülən edir və məqsədlərə çatmağın ən qısa yollarını göstərir. Əksinə, tutarlı dünyagörüşünün olmaması həyatı xaosa, psixikanı isə bir-birindən fərqli təcrübə və münasibətlər toplusuna çevirir. Köhnə dünyagörüşünün məhv edildiyi və yenisinin hələ formalaşmadığı vəziyyətə (məsələn, dində məyusluq) deyilir. dünyagörüşü böhranı. Belə bir vəziyyətdə şəxsiyyətin ideoloji bütövlüyünü bərpa etmək vacibdir, əks halda onun yeri kimyəvi və ya mənəvi surroqatlar - spirt və narkotik və ya mistisizm və məzhəbçiliklə dolacaq.

"Mentalitet" anlayışı "dünyagörüşü" anlayışına bənzəyir (fransız mentalitetindən - təfəkkür) mentalitet- ϶ᴛᴏ zehni keyfiyyətlərin, eləcə də onların təzahür xüsusiyyətlərinin unikal birləşməsidir. Əslində, ϶ᴛᴏ insanın şəxsi təcrübəsi prizmasından keçən mənəvi dünyasıdır. Demək yerinə düşər ki, xalq üçün ϶ᴛᴏ mənəvi dünyası xalqın tarixi təcrübəsindən keçmişdir. Sonuncu halda mentalitet milli xarakteri (“xalqın ruhu”) əks etdirir.

dünyagörüşü dünyaya, insanın oradakı yerinə və bu dünyaya münasibətinə dair ümumiləşdirilmiş baxışlar sistemidir.

Emosional-psixoloji tərəfi hisslərdən, əhval-ruhiyyədən, təcrübələrdən ibarətdir və insanın həyat mövqeyinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir edir, onu pessimist və ya optimist kimi müəyyən edir.

İntellektual-rasional tərəf dünyagörüşü baxışlardan, inanclardan, qiymətləndirmələrdən və ideallardan ibarətdir. Bu, dünyagörüşünün əsasıdır, insan fəaliyyəti ona əsaslanır. Və bu fəaliyyət mənalı və məqsədəuyğun olduğu üçün insan fəaliyyətinin təşkili və rəhbər prinsipi kimi ideala çatmağa yönəlmişdir.

düşüncə növləri:

1) mifoloji- cəmiyyətin ilkin mərhələlərində formalaşır və insanın dünyanın mənşəyi və quruluşunu, yer üzündə insanların və heyvanların görünüşünü, təbiət hadisələrinin səbəblərini izah etmək, ətraf aləmdə yerini müəyyənləşdirmək üçün ilk cəhdini ifadə edir. onlar;

2) dini- cəmiyyətin nisbətən yüksək inkişaf mərhələsində formalaşmışdır. Gerçəkliyin fantastik əksi olmaqla fövqəltəbii qüvvələrin mövcudluğuna, onların kainatda və insanların həyatında dominant roluna inamı ilə seçilir. Beləliklə, fövqəltəbii olana inam dini dünyagörüşünün əsasını təşkil edir;

3) fəlsəfi- dünyanın rasional izahına yönəlməsi ilə mifologiyadan və dindən fərqlənir. Təbiət, cəmiyyət və insan haqqında ən ümumi fikirlər fəlsəfədə nəzəri mülahizə və məntiqi təhlil predmetinə çevrilir.

2. Gerçəkliyin fəlsəfi tədqiqinin xüsusiyyətləri.

Fəlsəfə nəzəri cəhətdən formalaşmış dünyagörüşüdür. Müəyyən məntiqi qanunlara görə bir-biri ilə bağlı olan anlayış və mühakimə əsasında düşünməklə əsas dünyagörüşü problemlərini həll etməyə çalışır. Konsepsiya cisim və hadisələrin xassələri və onlar arasındakı əlaqəni təşkil edən ümumi və xüsusi əlamətləri təsbit etməklə reallığın cisim və hadisələrini və onlar arasındakı əlaqələri ümumiləşdirilmiş formada əks etdirən düşüncədir. Fəlsəfədə dini və mifoloji dünyagörüşündən fərqli olaraq abstraksiyadan geniş istifadə olunur, yəni. reallıq şəkillərini təyin etmək üçün anlayışların formalaşması. Fəlsəfə dünyagörüşünün intellektual aspektlərini ön plana çıxararaq, dünyanı və insanı bilik nöqteyi-nəzərindən dərk etməyə cəmiyyətdə artan tələbatı əks etdirirdi. Əvvəlcə tarixi arenada dünyəvi hikmət axtarışı kimi çıxış etdi. Gerçəkliyin fəlsəfi tədqiqinin xarakterik xüsusiyyəti universalizmdir. Fəlsəfə varlığın universal əsasları haqqında bilik formasıdır. Mədəniyyət tarixi boyu o, ümumbəşəri bilikləri və ya mənəvi-əxlaqi həyatın universal prinsiplərini inkişaf etdirdiyini iddia etmişdir. Gerçəkliyin mənimsənilməsinin fəlsəfi yolunun digər mühüm xüsusiyyəti substansionalizmdir. Maddə, yəni. əsas mahiyyət şeylərin hiss müxtəlifliyini və xassələrinin dəyişkənliyini daimi, nisbətən sabit və müstəqil mövcud olan bir şeyə endirməyə imkan verən son təməldir. Substansializm filosofların baş verənləri, dünyanın daxili quruluşunu və inkişafını vahid sabit prinsip vasitəsilə izah etmək istəyində təzahür edir. Fəlsəfi düşüncənin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri şübhədir. Fəlsəfə lap əvvəldən adətlərin, gündəlik şüurun, ənənəvi dəyərlərin və əxlaq normalarının tənqidi kimi çıxış edir. Güc sınağından çıxmış insan institutları daha möhkəm biliyin təməli üzərində qurulur, digərləri isə köhnəlmiş kimi atılır. 3. Müxtəlif fəlsəfi istiqamətlərdə dünyanın modelləri.

mif sadəcə dünya haqqında hekayə deyil, hadisələrin qəhrəmanlar və personajlar sistemi vasitəsilə şərh edildiyi bir növ ideal model idi. Buna görə də reallığa sahib olan sonuncu idi.

Hər şeydən əvvəl, bu, təbiətin və insanın tam eyniliyidir ki, şeyləri, hadisələri və əşyaları, insan bədəninin zahirən bir-birindən uzaq hissələrini və s. Bu model kosmosun xüsusi nizamlayıcı başlanğıcı kimi çıxış edən məkan-zaman münasibətlərinin vəhdətinin dərk edilməsi ilə xarakterizə olunur.

Kosmos həm keyfiyyət, həm də kəmiyyət etibarı kimi başa düşülür. Kəmiyyət müəyyənliyi xüsusi ədədi xüsusiyyətlər vasitəsilə, müqəddəs ədədlər sistemi vasitəsilə, "kainatın ən mühüm hissələrini və həyatın ən həlledici anlarını və əlverişsiz ədədləri xaos, zəriflik, şər obrazları kimi kosmolojiləşdirərək təsvir edilir. Keyfiyyətli əminlik özünü burada göstərir. bir-birinə zidd olan dünyanın mifik mənzərəsinin personajlar sisteminin forması.

Dünyanın bu modeli öz məntiqinə - dairəvi şəkildə məqsədə çatmağa, bəzi həyati ziddiyyətləri aradan qaldırmağa, "müvafiq olaraq müsbət və mənfi dəyərə malik olmaq"a (göy-yer, gündüz-gecə) əsaslanır.

Maddə modeli varlığın əsasının dünyanın bütün müxtəlifliyinin qaynaqlandığı müəyyən vahid substansiya, ideal və ya maddi olması fərziyyəsi ilə dünyanın birliyini fərz edir. Platon üçün dünyanın birliyi bu dünyanı yaradan demiurq (yaradan), Hegel üçün - universal inkişafın qanunlarının mövcudluğu ilə ifadə olunan mütləq ideyanın substansionallığı ilə bağlıdır. AT funksional model dünyanın birliyi vahid qanunların mövcudluğu və fəaliyyət göstərməsi ilə izah olunur. Dünyada bir növ universal əlaqənin həyata keçirildiyi güman edilir. Eyni zamanda, ya müəyyən zehni konstruksiya, ya da həqiqətən mümkün olan əlaqə universal əlaqə kimi çıxış edə bilər. Sadalanan modellərin hamısını yerli adlandırmaq olar, çünki onlar əsasən varlığın bir tərəfini düzəldirlər, yəni. verilmiş sahənin qanunlarını açmaq üçün onu şərh etmək, qabalaşdırmaq. "Psixoloji cəhətdən belə bir yanaşma asanlıqla başa düşülə bilər, çünki biz adətən bütün naməlum və naməlum sahələri artıq məlum olanların terminləri və təsvirləri ilə təsəvvür edirik. Bu, məlum məzmundur və bütün mümkün miqyasları əhatə edir."