Poetik nitqin sintaksisi. Poetik sintaksis

Poetik sintaksis

Yazıçının yaradıcılığının ümumi xarakteri onun poetik sintaksisində, yəni ifadə və cümlə qurma tərzində müəyyən iz buraxır. Məhz poetik sintaksisdə poetik nitqin sintaktik quruluşu yazıçının yaradıcılıq istedadının ümumi xarakteri ilə müəyyən edilir.

Dilin poetik fiqurları dilin ayrı-ayrı leksik ehtiyatlarının və vizual vasitələrinin xüsusi rolu ilə bağlıdır.

Ritorik nidalar, müraciətlər, suallar oxucuların diqqətini sözügedən hadisəyə və ya problemə yönəltmək üçün müəllif tərəfindən yaradılmışdır. Ona görə də diqqəti onlara çəkməli, cavab tələb etməməlidirlər (“Ey tarla, tarla, səni ölü sümüklərə səpən kimdir?”, “Ukrayna gecəsini bilirsənmi?”, “Teatrı sevirsən?”, “O Rus! Moruq sahəsi...").

Təkrarlar: anafora, epifora, qovşaq. Onlar poetik nitq fiqurlarına aiddir və əsas semantik yükü daşıyan ayrı-ayrı sözlərin təkrarına əsaslanan sintaktik konstruksiyalardır.

Təkrarlar arasında fərqlənir anafora, yəni cümlələrdə, şeirlərdə və ya misralarda ilkin sözlərin və ya ifadələrin təkrarlanması (“Mən səni sevirdim” – A.S.Puşkin;

Mən yaradılışın ilk gününə and içirəm

Onun son gününə and içirəm

Cinayətin ayıbına and içirəm,

Və əbədi həqiqət zəfər çalır. - M.Yu. Lermontov).

Epifora cümlələrdə və ya misralarda son sözlərin və ya ifadələrin təkrarını təmsil edir - “Budur, ustad gələcək” N.A. Nekrasov.

birgə- söz və ya ifadənin bir cümlənin sonunda və ikincinin əvvəlində təkrarlandığı ritorik fiqur. Ən çox folklorda rast gəlinir:

Soyuq qarın üstünə düşdü

Şam kimi soyuq qarda

Rütubətli meşədə şam ağacı kimi... - (M.Yu.Lermontov).

Ey bahar, sonu olmayan və kənarı olmayan,

Sonu olmayan və kənarı olmayan bir yuxu ... - (A.A. Blok).

Qazanc söz və ifadələrin artan gücü prinsipinə görə düzülməsini təmsil edir: “Danışdım, inandırdım, tələb etdim, əmr etdim”. Müəlliflərə bir obyektin, düşüncənin, hissin təsvirini çatdırarkən daha çox güc və ifadəlilik üçün bu poetik nitq fiquruna ehtiyac duyur: "Mən onu incə, ehtirasla, qəzəblə, cəsarətlə, təvazökarlıqla tanıyırdım ..." - (I.S. Turgenev).

Defolt- nitqdə ayrı-ayrı sözlərin və ya ifadələrin buraxılmasına əsaslanan ritorik cihaz (ən çox bu, nitqin həyəcanını və ya hazırlıqsızlığını vurğulamaq üçün istifadə olunur). - "Belə anlar, belə hisslər var ... Siz yalnız onlara işarə edə bilərsiniz ... və keçə bilərsiniz" - (I.S. Turgenev).

Paralellik- ritorik alətdir - oxşar sintaktik konstruksiyalarda verilmiş iki və ya daha çox hadisənin ətraflı müqayisəsi. -

Buludlu olan, şəfəq aydındır,

Yerə şeh düşüb?

Nə düşünürsən, qırmızı qız,

Gözləriniz yaşla parıldadı? (A.N. Koltsov)

Bağlama- cümlənin vahid sintaktik strukturunun onun oxucu tərəfindən daha emosional, canlı qavranılması məqsədi ilə parçalanması - “Uşağa hiss etməyi öyrətmək lazımdır. gözəllik. İnsanların. Ətrafdakı bütün canlılar.

Antiteza(müxalifət, müxalifət) hadisələr arasında ziddiyyətlərin açıqlanmasının adətən bir sıra antonimik söz və ifadələrdən istifadə olunduğu ritorik cihazdır.-

Qara axşam, ağ qar... - (A.A.Blok).

Çürürəm kül içində,

Ağlımla ildırım əmri verirəm.

Mən padşaham - qulam, mən qurd - mən tanrıyam! (A.N.Radişşev).

İnversiya- cümlədə qeyri-adi söz sırası. Rus dilində birdəfəlik sabit söz sırası olmamasına baxmayaraq, tanış bir nizam var. Məsələn, tərif təyin olunan sözdən əvvəl gəlir. Sonra Lermontovun “Dənizin mavi dumanında tənha yelkən ağ olur” əsəri ənənəvi ilə müqayisədə qeyri-adi və poetik cəhətdən əzəmətli görünür: “Dənizin mavi dumanında tənha yelkən ağ olur”. Və ya "Həsrətlə gözlənilən an gəldi: uzunmüddətli işim bitdi" - A.S. Puşkin.

ittifaqlar nitqi ifadəli etmək üçün də istifadə edilə bilər. Belə ki, asindeton adətən şəkillər və ya hissləri təsvir edərkən hərəkətin sürətini çatdırmaq üçün istifadə olunur: “Top güllələri yuvarlanır, güllələr fit çalır, Soyuq süngülər uçur...” və ya “Fənərlər yanıb-sönür, Apteklər, moda mağazaları... Şirlər qapıları ..." - A. FROM. Puşkin.

Bədii nitq onun çalarlarına və nüanslarına diqqət yetirməyi tələb edir. “Poeziyada hər hansı nitq elementi poetik nitqin fiquruna çevrilir”158.

Bədii nitqin obrazlılığı təkcə sözlərin seçilməsindən deyil, həm də bu sözlərin cümlədə və digər sintaktik konstruksiyalarda necə birləşməsindən, hansı intonasiya ilə tələffüz edilməsindən və necə səslənməsindən asılıdır.

Nitqin obrazlı ifadəliliyi sintaktik fiqurlar adlanan ifadələr və cümlələr qurmaq üçün xüsusi üsullarla asanlaşdırılır.

Şəkil (latınca figura - kontur, təsvir, görünüş) (ritorik fiqur, üslub fiqur, nitq şəkli) troplardan fərqli olaraq sözün mütləq məcazi mənada görünmədiyi üslub vasitələrinin ümumiləşdirilmiş adıdır. Onların seçilməsi və təsnifatı qədim ritorika ilə başlamışdır. Rəqəmlər adi "praktik" istifadədən kənara çıxan sözlərin xüsusi birləşmələri üzərində qurulub və mətnin ifadəliliyini və təsvirini artırmaq üçün nəzərdə tutulub. Fiqurlar sözlərin birləşməsindən əmələ gəldiyi üçün sintaksisin müəyyən üslub imkanlarından istifadə edir, lakin bütün hallarda fiqur təşkil edən sözlərin mənaları çox mühümdür.

Sintaktik fiqurlar nitqi fərdiləşdirir, ona emosional rəng verir. Bədii əsərin konkret fraqmentində və hətta bütün mətndə sintaktik fiqurların təşkilati rolundan danışmaq olar. Sintaktik fiqurların müxtəlif təsnifatları mövcuddur. Buna baxmayaraq, onların seçiminə yanaşmaların müxtəlifliyi ilə iki qrup müəyyən edilə bilər: 1)

mətnin həcminin artması (azalması) ilə bağlı olan və müəyyən semantik yük daşıyan əlavə (azalma) rəqəmləri; 2)

emosionallığın artması və semantik məzmunun genişlənməsi ilə əlaqəli gücləndirici rəqəmlər. Bu qrup daxilində “təmiz” gücləndirmə (qradasiya) fiqurları, ritorik fiqurlar, “yer dəyişdirmə” (inversiya) fiqurları, “müxalifət” fiqurları (antitez) kimi alt qrupları ayırmaq olar.

Toplama (azalma) rəqəmlərini nəzərdən keçirək. Bunlara əsərin mövzu-nitq quruluşunda mühüm məqamları və əlaqələri vurğulamağa və vurğulamağa xidmət edən bütün növ təkrarlar daxildir.

R.O. Yakobson metafora ilə yanaşı təkrarın əsas nitq fiqurlarından biri kimi danışıldığı qədim hind “Natyaşastra” traktatına istinad edərək belə bir fikir irəli sürdü: “Poetik toxumanın mahiyyəti dövri qayıdışlardan ibarətdir”1. Lirik əsərlərdə artıq deyilənlərə, göstərilənlərə hər cür qayıdış çox müxtəlifdir. Təkrarlar araşdırılıb

V.M. Jirmunski "Şeyt nəzəriyyəsi" əsərində ("Lirik əsərlərin tərkibi" bölməsində), çünki şeirin strofik kompozisiyasında, xüsusi melodik intonasiya yaratmaqda müxtəlif tipli təkrarların böyük əhəmiyyəti var.

Təkrarlar işgüzar nitqdə çox nadir, həm natiqlik, həm də bədii nəsrdə tez-tez, poeziyada isə kifayət qədər tez-tez rast gəlinir. Yu.M. Lotman, B. Okudjavanın sətirlərinə istinad edərək:

Nağara səsini eşidirsən

Əsgər, onunla vidalaş, onunla vidalaş ..,

yazır: “İkinci misra heç də iki dəfə vidalaşmaq üçün dəvət demək deyil. Oxucunun intonasiyasından asılı olaraq bu məna verə bilər: “Əsgər, vidalaşmağa tələsin və” adam artıq gedir” və ya “Əsgər, onunla vidalaş, əbədi vidalaş...” Amma heç vaxt: “Əsgər , onunla vidalaş, bir daha onunla vidalaş." Beləliklə, sözün ikiqat artması anlayışın mexaniki ikiqat artması deyil, fərqli, yeni, daha mürəkkəb məzmun deməkdir"159.

“Sözünün maddi məzmunu və daha çox və ya daha az güclü şəkildə tələffüz edilən ifadəli halo var. Aydındır ki, məzmun təkrarlananda material (obyektiv, konseptual, məntiqi) dəyişmir, lakin ifadə nəzərəçarpacaq dərəcədə artır, hətta neytral sözlər də emosional olur.<...>təkrarlanan söz əvvəlkindən həmişə daha ifadəli olur, həm bütöv lirik şeirin, həm də onun hissələrinin kompozisiyasında çox vacib olan gradasiya, emosional təzyiq effekti yaradır.

Şeirdə dəqiq müəyyən edilmiş yerdə təkrarın daha böyük kompozisiya və ifadə əhəmiyyəti vardır. Söhbət nəqarət, anafora, epifora (bunlar aşağıda müzakirə olunacaq), birgə və ya pikap, pleonazm və s. kimi təkrar növlərindən gedir.

Təkrarlanan elementlər bitişik ola və bir-birinin ardınca (daimi təkrar) və ya mətnin digər elementləri ilə ayrıla bilər (uzaqdan təkrar).

Davamlı təkrarlamanın ümumi görünüşü anlayışın ikiqat artmasıdır: Vaxt gəldi, vaxt gəldi! Buynuzlar çalır (A. Puşkin); Mən sizə hər şey üçün, hər şey üçün təşəkkür edirəm... (M.Lermontov); Hər ev mənə yaddır, hər məbəd mənim üçün boşdur və fərqi yoxdur və hər şey birdir (M. Tsvetaeva).

Üzük və ya prosapodoz (yun. rovarosiozіz, lit. - super artım) - eyni misra və ya sütunun əvvəlində və sonunda bir sözün və ya söz qrupunun təkrarı: At, at, at üçün krallığın yarısı! (V. Şekspir); Buludlu səma, buludlu gecə! (A. Puşkin).

Birgə (götürmə) və ya anadiploz (yun. apasіirІozіB - ikiqat) - növbəti sətirin əvvəlində bir misranın bir sözünün (sözlər qrupunun) təkrarı:

Oh, bahar, sonu olmayan və kənarı olmayan -

Sonsuz və sonsuz xəyal!

və ayənin sonunda aşağıdakıların əvvəlində:

Sən neyniyirsən ki, bir parça-parça, aydın yanmırsan?

Aydın yanmayın, alovlanmayın?

Kitab poeziyasında birləşmə nadirdir:

Gedən kölgələri tutmağı xəyal edirdim.

Sönən günün solğun kölgələri...

(K. Balmont)

Pleonazm (yunan dilindən pleonasmos - artıqlıq) - təfərrüat, həm semantik tamlıq, həm də üslub ifadəliliyi üçün lazımsız sözlərin istifadəsi (böyük insan, yol-yol, kədər-həsrət). Pleonazmın ifrat formasına tavtologiya deyilir.

Gücləndirmə (otlat. amplificatio - artım, yayılma) - ekvivalent ifadələri, həddən artıq sinonimi "yığınlamaq" yolu ilə arqumentin gücləndirilməsi; poeziyada nitqin ifadəliliyini artırmaq üçün istifadə olunur:

Qayıq kimi üzür, axır, qaçır,

Və yerdən nə qədər yüksəkdir!

(İ. Bunin)

Sən dirisən, içimdəsən, sinəmdəsən,

Bir dəstək olaraq, bir dost olaraq və bir dava olaraq.

(B. Pasternak)

Anafora (yun. anaphora - tələffüz) - yeknəsəklik - bir neçə misra, misra, sütun və ya söz birləşməsinin əvvəlində sözün və ya söz qrupunun təkrarlanması:

Sirk qalxan kimi parlayır.

Sirk barmaqlarında çığırır,

Borunun üstündəki sirk ulayır

Ruhdan cana vurur.

(V. Xlebnikov)

gündəlik düşüncələr,

Gündüz ruhları - uzaqda:

Gündüz düşüncələri gecəyə qədəm qoydu.

(V. Xodaseviç)

Yuxarıda şifahi anafora nümunələri var idi, lakin fərdi samitlərin təkrarlanması ilə də səsli ola bilər:

Mənim üçün zindanı aç

Mənə günün parıltısını ver

qara gözlü qız,

Qara yeleli at.

(M. Lermontov)

Anafora sintaktik ola bilər:

Komandirə deməyəcəyik

Heç kimə deməyəcəyik.

(M. Svetlov)

A.Fet “Salam gəldim sənə” şeirində ikinci, üçüncü, dördüncü misraların əvvəlində anaforadan istifadə edir. O, belə başlayır:

Mən sizə salamla gəldim

De ki, günəş doğdu

Bu isti işıqla titrəyirdi çarşaflarda.

Meşənin oyandığını söylə;

Bunu eyni ehtirasla deyin

Dünənki kimi yenə gəldim

Mənə de ki, hər yerdən Mənə əylənir.

Şairin hər misrada işlətdiyi “demək” felinin təkrarı ona təbiəti təsvir etməkdən lirik qəhrəmanın hisslərini təsvir etməyə rəvan və demək olar ki, hiss olunmadan keçməyə imkan verir. A.Fet nitqin semantik və estetik təşkili, tematik obrazın inkişafı yollarından biri olan anaforik kompozisiyadan istifadə edir.

Anafora üzərində bütöv bir şeir qurmaq olar:

Məni gözlə və mən qayıdacağam,

Sadəcə çox gözləyin

Gözləyin sarı yağışlar kədər gətirsin,

Qarın gəlməsini gözləyin

İsti olanda gözləyin

Başqaları gözlənilməyəndə gözləyin

Dününü unutmaq.

(K. Simonov)

V. Xlebnikovun rütbəsi dərin fəlsəfi məna ilə doludur:

Atlar öləndə nəfəs alırlar

Otlar öləndə quruyur

Günəşlər öləndə sönür

İnsanlar öləndə mahnı oxuyurlar. Epifora (yunan dilindən epiphora - əlavə) - bir neçə poetik misra, misraların sonunda bir sözün və ya söz qrupunun təkrarı:

Əziz dostum və bu sakit evdə qızdırma məni döyür.

Sakit evdə dinclik tapa bilmirəm dinc odun yanında.

Çöllər və yollar Say bitməyib:

Daşlar və eşiklər Hesab tapılmadı.

(E.Baqritski)

Epifora nəsrdə də rast gəlinir. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da Svyatoslavın rus knyazlarına birləşmə ideyası ilə müraciət edən “qızıl sözü” bu çağırışın təkrarı ilə başa çatır: Gəlin rus torpağı üçün, şiddətli İqorun yaraları üçün ayağa qalxaq. Svyatoslaviç! A.

C. Puşkin özünəməxsus ironiya ilə “Mənim şəcərəm” şeirində hər misranı eyni filist sözü ilə bitirir, onu müxtəlif cür dəyişir: Mən filistəm, mən filistəm, / Mən, Allaha şükür, filistin. , / Nijni Novqorod filistin.

Təkrarın başqa bir növü nəqarətdir (fransızcadan tərcümədə - xor) - bir misradan sonra ritmik şəkildə təkrarlanan, çox vaxt əsas mətndən metrik xüsusiyyətlərinə (poetik ölçüsünə) görə fərqlənən söz, misra və ya misralar qrupu. Məsələn, M.Svetlovun “Qrenada” poemasının hər altıncı misrası nəqarətlə bitir: Qrenada, Qrenada, / Mənim Qrenadam! b.

M.Jirmunski “Lirik şeirlərin tərkibi” məqaləsində nəqarəti belə müəyyənləşdirmişdir: bunlar “metrik, sintaktik və tematik baxımdan şeirin qalan hissəsindən təcrid olunmuş sonluqlardır”1. Nəqarətlər olduqda misranın tematik (kompozisiya) bağlanması gücləndirilir. O, həm də misranın misralara bölünməsi ilə güclənir, bir-birindən daha aydın şəkildə ayrılır; əgər nəqarət hər misrada deyil, qoşa, üçdürsə, deməli, daha böyük kompozisiya vahidi yaradır. V.A.-nın “Qaliblərin zəfəri” balladasındakı nəqarətdən ustalıqla istifadə etmişdir. Jukovski. O, hər misradan sonra metrik və tematik baxımdan “ayrılmış” müxtəlif dördlüklər verir. Onlardan ikisini təqdim edirik:

Məhkəmə bitdi, mübahisə həll olundu; Nə bəxtiyardır o kəs ki, nuru kimə son qoydu; Xilas olunur

Tale hər şeyi yerinə yetirdi: Dadına görə verilən

Böyük şəhər dağıldı. Əlvida mənim əziz vətənim!

Amma N.A.-nın “Bədbəxt sərgərdan nəğməsi”ndə. Nekrasov hər misranın sonunda növbə ilə iki nəqarət təkrarlanır: Soyuq, sərgərdan, soyuq və Ac, sərgərdan, ac. Xalqın ağır həyatından bəhs edən şeirin emosional əhval-ruhiyyəsini müəyyən edirlər.

M. Svetlov şeirlərin birində eyni vaxtda bir neçə növ təkrardan istifadə edir:

Bütün zərgərlik mağazaları -

onlar sənindir.

Bütün ad günləri, bütün ad günləri - onlar sizindir.

Gəncliyin bütün arzuları sənindir.

Və bütün xoşbəxt aşiqlərin dodaqları - onlar sənindir.

Və borunun bütün hərbi qrupları - onlar sizindir.

Bütün bu şəhər, bütün bu binalar - onlar sizindir.

Həyatın bütün acıları və bütün iztirabları - onlar mənimdir.

A.S. Kochetkov "Sevdiklərinizlə ayrılma!":

Sevdiklərinizdən ayrılmayın!

Sevdiklərinizdən ayrılmayın!

Sevdiklərinizdən ayrılmayın!

Bütün qanınızla onlarda böyüyün -

Və hər dəfə əbədi olaraq vida edin!

Və hər dəfə əbədi olaraq vidalaş

Bir anlığa ayrılanda!

Anaforik əlaqə zahiri deyil, nitqin sadəcə bəzədilməsi deyil. “Struktur əlaqələr (sintaktik, intonasiya, şifahi, səsli təkrarlar) misraların və misraların semantik əlaqələrini ifadə edir və bir yerdə saxlayır, pilləli kompozisiyada fərdi təsvirlərin sadə bir kaleydoskopu ilə qarşılaşmadığımızı başa düşür. , lakin sonrakı görüntünün yalnız ona bitişik deyil, əvvəlkindən əmələ gəldiyi mövzunun ahəngdar inkişafı. Söz və ya ifadənin təkrarı nəsrdə də ola bilər. Çexovun “Atlayıcı” povestinin qəhrəmanı Olqa İvanovna rəssam Ryabovskinin həyatındakı rolunu şişirdir. Bu, onun təmənnasız birbaşa nitqində “təsir” sözünün təkrarlanması ilə vurğulanır: Amma o, belə fikirləşdi ki, o, onun təsiri altında yaratdı və ümumiyyətlə, onun təsiri sayəsində yaxşılığa doğru çox dəyişdi. Onun təsiri o qədər faydalı və əhəmiyyətlidir ki, onu tərk etsə, o, bəlkə də məhv ola bilər.

Nitqin ifadəliliyi orada birləşmələrin və digər köməkçi sözlərin necə işlədilməsindən də asılıdır. Cümlələr birləşmələr olmadan qurulursa, nitq sürətlənir və birləşmələrin qəsdən artması nitqin ləngliyini, hamarlığını verir, buna görə də polisindeton əlavə rəqəmlərə aiddir.

Polisindeton və ya polibirləşmə (yun. polysyndetos - çoxalmaq bağlıdır) - sözlər arasında birləşmələrin sayının artdığı nitqin belə qurulması (əsasən poetik); Sözlər arasındakı fasilələr ayrı-ayrı sözləri vurğulayır və onların ifadəliliyini artırır:

Və parlaqlıq, səs-küy və dalğaların səsi.

(A. Puşkin)

Və ilah və ilham,

Və həyat, göz yaşları və sevgi.

(A. Puşkin)

Mən dünyanı çaxmaq daşı ilə oydum,

Və qeyri-sabit - dodaqlarıma bir təbəssüm gətirdim,

Və tüstü - duman evi işıqlandırdı,

Və o, əvvəlki haqqında şirin tüstü qaldırdı.

(V. Xlebnikov)

Azalma rəqəmlərinə asyndeton, default, ellips (is) daxildir.

Asyndeton və ya qeyri-birlik (yun. asyndeton - əlaqəsiz) sözləri birləşdirən bağlayıcıların buraxıldığı nitqin belə bir quruluşudur (əsasən poetik). Bu nitqə dinamizm verən fiqurdur.

A.S. Puşkin bunu Poltavada istifadə edir, çünki döyüş zamanı hərəkətlərin tez dəyişməsini göstərməlidir:

Nağara döyüntüsü, kliklər, cingilti,

Topların gurultusu, şaqqıltısı, kişnəməsi, iniltisi...

Həmkarlar ittifaqı olmayan N.A.-nın köməyi ilə. Nekrasov "Dəmir yolu" şeirində ifadənin ifadəliliyini artırır:

Düz yol, dar bəndlər,

Dirəklər, relslər, körpülər.

M. Tsvetaevada birləşməyin köməyi ilə bütün hisslər gamutu ötürülür:

Budur yenə pəncərə

Yenə yatmadığı yerdə.

Bəlkə şərab iç

Bəlkə də belə otururlar.

Və ya sadəcə əllər ikisini ayırmayın.

Hər evdə dostum,

Pəncərə var.

Sükut, qəfil kəsilən bir bəyanatda nəyin müzakirə oluna biləcəyini təxmin etməyə imkan verən bir rəqəmdir.

İ.Buninin sətirləri ilə bir çox düşüncələr oyanır:

Mən sevmirəm, ey Rusiya, sənin qorxaqlığın

Min illik qul yoxsulluğu.

Amma bu xaç, amma bu çömçə ağdır...

Təvazökar, doğma xüsusiyyətlər!

Buninin rus milli xarakterinə baxışı rus xalqının ikili təbiətindən irəli gəlirdi. “Lənətlənmiş Günlər” əsərində bu ikiliyi belə təyin etmişdir: Xalqda iki növ vardır. Birində Rusiya üstünlük təşkil edir, digərində - Çud, Merya. Bunin qədim Kiyev Rusunu özünü unutqanlığa qədər sevirdi - buna görə də defolt fiquru yuxarıdakı sətirlərdə çoxlu düşüncələrə səbəb olur.

Bu fiqurun nəsrdə istifadəsinə misal olaraq Çexovun “İtlə xanımı” əsərində Anna Sergeyevna ilə Qurovun dialoqunu göstərmək olar. Buradakı susqunluq hər iki obrazın hisslərə qapılması, çox şey söyləmək istəməsi, görüşlərin qısa olması ilə tam əsaslandırılır. Anna Sergeevna gəncliyində özünü belə xatırlayır: Mən onunla evlənəndə iyirmi yaşım var idi, maraqdan əzab çəkirdim, daha yaxşısını istəyirdim, çünki başqa bir həyat var, dedim öz-özümə. yaşamaq istədim! Yaşa və yaşa ... Və maraq məni yandırdı ...

Qurov başa düşülmək istəyir: Amma başa düş, Anna, anla... – o, alçaq səslə, tələsik dedi. Yalvarıram, anla...

Elly n s (is) (yunan dilindən eIeirviz - buraxılma, itki) - nəzərdə tutulan sözün buraxılmasına əsaslanan, asanlıqla mənada bərpa olunan azalma rəqəmlərinin əsas çeşidi; defoltlardan biridir. Ellipsisin köməyi ilə nitqin dinamizmi və emosionallığı əldə edilir:

Pıçıltı, utancaq nəfəs,

trill bülbül,

Gümüş və Sleepy Stream-in dalğası...

Ellipsis ümumi dil sintaksisinin deformasiyasını ifadə edir. Budur, nəzərdə tutulan sözü atlamanın bir nümunəsi: ... və qanuni [ər] yatarkən, pud əli ilə [gödəkçənin] yaxasını sıxaraq son [dəfə] axtardı ... (B. Slutski) .

Bədii ədəbiyyatda ellips bir fiqur kimi çıxış edir, onun köməyi ilə xüsusi ifadəlilik əldə edilir. Bədii ellipsis danışıq növbələri ilə əlaqələndirilir. Çox vaxt mətnə ​​dinamizm verən fel buraxılır:

Qoy ... Amma chu! Oynamağa vaxt yoxdur!

Atlara, qardaş və üzəngidə bir ayaq,

Qılınc çıx - və qırğın! Vї>t Allah bizə daha bir bayram verir.

(D. Davydov)

Nəsrdə ellipsis əsasən birbaşa nitqdə və rəvayətçi baxımından rəvayətdə işlənir. “Bel”də Maksim Maksimiç Peçorinin həyatından bir epizoddan bəhs edir: Qriqori Aleksandroviç heç bir çeçendən pis qışqırdı; bir qutudan bir silah və orada - mən onun arxasınca gedirəm.

Gəlin gücləndirmə rəqəmlərinə (qradasiya, ritorik rəqəmlər, inversiya, antiteza) müraciət edək.

Qradasiya “saf” gücləndirmə rəqəmlərinə aiddir.

Qradasiya (lat. gradatio - tədricən artım) hər bir sonrakı sözün və ya söz qrupunun əvvəlkilərin semantik və emosional mənasını gücləndirdiyi və ya zəiflətdiyi sintaktik konstruksiyadır.

Artan qradasiya (klimaks) və enən qradasiya (antiklimaks) var. Rus ədəbiyyatında birincisi daha çox istifadə olunur.

Klymaks (yunan dilindən klimax - pilləkənlər) - bir mövzuya aid sözlərin və ya ifadələrin artan qaydada düzülməsini təklif edən üslub fiqur, bir növ dərəcə: Peşman deyiləm, zəng etmirəm, ağlamıram ( S. Yesenin); Bəs Mazepa haradadır? Cani haradadır? Yəhuda qorxu içində hara qaçdı? (A. Puşkin); Nə çağırır, nə qışqırır, nə də kömək edir (M.Voloşin); Səni çağırdım, amma arxaya baxmadın, / gözlərimi yaşladım, amma enmədin (A. Blok).

Antiklimaks (yunanca anti - qarşı, klimax - pilləkənlər) - sözlərin əhəmiyyətinin getdikcə azaldığı bir növ gradation növü:

Dünyanın yarısını vəd edir

Fransa yalnız özüm üçün.

(M. Lermontov)

Hisslərin bütün tərəfləri

Həqiqətin bütün tərəfləri silindi

Dünyalarda, illərlə, saatlarla.

(A.Bely)

bomba kimi

ülgüc kimi

ikiüzlü

partlayıcı kimi

iyirmidə bağışla

iki metr hündürlükdə.

(V. Mayakovski)

Puşkinin zadəgan, kraliça, sonra isə “dəniz məşuqəsi” olmaq istəyən yaşlı qadının artan istəkləri üzərində qurulmuş “Balıqçı və balıq nağılı”nın kompozisiyasında çoxşaxəli gradasiya var.

Gücləndirici rəqəmlərə ritorik rəqəmlər daxildir. Onlar bədii nitq emosionallığı və ifadəliliyi verir. G.N. Pospelov onları “intonasiyanın emosional-ritorik növləri”1 adlandırır, çünki bədii nitqdə heç kim emosional-ritorik suallara cavab vermir, lakin onlar empatik intonasiya yaratmaq üçün yaranır. Bu fiqurların adlarında sabitlənmiş “ritorik” tərifi onların natiqlik nəsrində, sonra isə bədii ədəbiyyatda inkişaf etdiyini göstərmir.

Ritorik sual (yunan dilindən.

GeShe - natiq) - sintaktik fiqurlardan biri; belə bir nitq quruluşu, əsasən poetik, ifadənin sual şəklində ifadə edildiyi:

Kim tullanır, kim soyuq dumanın altında tələsir?

(V. Jukovski)

Və əgər belədirsə, gözəllik nədir

Bəs niyə insanlar onu ilahiləşdirir?

O, içində boşluq olan bir qabdır,

Yoxsa bir gəmidə yanıb-sönən atəş?

(N. Zabolotski)

Verilmiş misallarda ritorik suallar 3-cü misralarda olduğu kimi mətnə ​​fəlsəfə elementini daxil edir. Gippius:

Dünya üçlü dibsizliklə zəngindir.

Üçlü dibsizlik şairlərə verilir.

Amma şairlər demir

Yalnız bu barədə?

Yalnız bu barədə?

Ritorik nida emosional gərginliyi artırır. Onun köməyi ilə diqqət müəyyən bir mövzuya yönəldilir. Nida şəklində bu və ya digər anlayış təsdiqlənir:

Dilimiz necə də kasıbdır!

(F. Tyutçev) -

Hey, diqqətli ol! meşələrin altında əylənməyin ... -

Hər şeyi özümüz bilirik, sus!

(V. Bryusov)

Ritorik nidalar mesajdakı hiss düşüncəsini gücləndirir:

1 Ədəbiyyatşünaslığa giriş / Red. G.N. Pospelov. | \"L Nə yaxşı, nə qədər təzə idi güllər

Mənim bağımda! Gözümü necə aldatdılar!

(İ. Myatlev)

Ritorik müraciət müraciət formasında olmaqla şərti xarakter daşıyır və poetik nitqə lazımi müəllif intonasiyasını verir: qəzəb, səmimiyyət, təntənə, ironiya intonasiyası.

Yazıçı (şair) oxuculara, əsərlərinin qəhrəmanlarına, əşyalara, hadisələrə müraciət edə bilər:

Tatyana, əziz Tatyana!

Səninlə indi göz yaşı tökdüm.

(A. Puşkin)

Nə bilirsən, darıxdırıcı pıçıltı?

Tənqid və ya gileylənmə

bir gün itirdim?

Məndən nə istəyirsən?

(A. Puşkin)

Bir gün, sevimli məxluq,

Mən sənin yaddaşına çevriləcəyəm.

(M. Tsvetaeva)

Müraciətə xas olan iki funksiyadan - çağırış və qiymətləndirici-səciyyələndirici (ifadəvi ifadəli) - sonuncusu ritorik müraciətdə üstünlük təşkil edir: Yer məşuqədir! Sənə qaşımı bükdüm (V.Solovyov).

Ritorik nida, ritorik sual, ritorik müraciət birləşdirilə bilər ki, bu da əlavə emosionallıq yaradır:

Gənclik! ay! O getdi?

Siz itirilmiş deyilsiniz - düşmüşdür.

(K. Sluçevski)

Hardasan, əziz ulduzum,

Səmavi gözəllik tacı?

(İ. Bunin)

Ey bütün zamanların qadınlarının fəryadı:

Əzizim, mən sənə nə etmişəm?!

(M. Tsvetaeva)

Bədii nitqdə ritorik bir ifadə var: Bəli, bizim dövrümüzdə insanlar var idi -

Qüdrətli, cəsur qəbilə...

(M. Lermontov)

Bəli, qanımız kimi sev,

Heç biriniz sevmirsiniz!

və ritorik inkar:

Xeyr, mən Bayron deyiləm

Mən fərqliyəm.

(M. Lermontov)

Ritorik fiqurlara epik əsərlərdə də rast gəlinir: Bəs hansı rus sürətlə sürməyi sevmir? Onun ruhu fırlanmağa, gəzməyə can atır, bəzən “Lənət olsun!” deyirmi? - Ruhunun onu sevməməsi mümkündürmü?<...>Eh, üçlük! Üçlü quş, səni kim icad etdi? Bilmək ki, sən ancaq canlı bir xalq arasında, zarafat etməyi sevməyən, lakin dünyanın yarısını mümkün qədər bərabər şəkildə yayan o diyarda doğula bilərsən və get, gözlərini doldurana qədər milləri say.

Doğrudanmı, sən də, Rus, çevik, məğlubedilməz üçlük tələsir? Hara gedirsen? Cavab ver. Cavab vermir (N.V.Qoqol).

Yuxarıdakı misalda ritorik suallar, ritorik nidalar və ritorik müraciətlər var.

Möhkəmləndirici fiqurlara əksliklərin üst-üstə qoyulmasına əsaslanan “müxalifət” fiqurları daxildir.

Antithesis (yunanca antithesis - qarşıdurma). “Ədəbi ensiklopedik lüğət”dəki bu termin iki anlayışı ifadə edir: 1) obraz və anlayışların kəskin ziddiyyətinə əsaslanan üslub fiqur; 2) anti-mövzunun həmişə açıq şəkildə nümayiş etdirildiyi (çox vaxt təbəqə-io-antonimləri vasitəsilə)1 fərqli olaraq məzmun baxımından əhəmiyyətli kontrastın təyin edilməsi (qəsdən gizlədilə bilər):

Mən şaham - mən qulam. Mən qurduyam - mən tanrıyam!

(G. Derzhavin) Sizdən geri qalma. Mən mühafizəçiyəm.

Siz konvoysunuz. Tale birdir.

(A. Axmatova)

Antiteza nitqin emosional rənglənməsini gücləndirir və anlayışların və ya hadisələrin kəskin əksini vurğulayır. İnandırıcı misal Lermontovun “Duma” şeiridir:

Və nifrət edirik və təsadüfən sevirik,

Nə pisliyə, nə də sevgiyə heç nəyi qurban vermə.

Və ruhda bir növ gizli soyuq hökm sürür,

Od qanda qaynayanda.

Müxalifliyi təsviri şəkildə də ifadə etmək olar: Bir dəfə hussarlarda xidmət edib, hətta xoşbəxtliklə; Onu təqaüdə çıxmağa və həm kasıb, həm də israfçılıqla birlikdə yaşadığı kasıb bir yerdə məskunlaşmağa vadar edən səbəbi heç kim bilmirdi: o, həmişə köhnəlmiş qara paltoda gəzir və alayın bütün zabitləri üçün açıq süfrə açardı. . Düzdür, onun şam yeməyi istefada olan əsgərin hazırladığı iki-üç xörəkdən ibarət idi, amma şampan çay kimi axırdı (A.S.Puşkin).

Verilən nümunələrdə antonimlərdən istifadə olunur. Lakin antiteza yalnız sözlərin əks mənalarının işlənməsinə deyil, həm də personajların, hadisələrin, xassələrin, obrazların və anlayışların müfəssəl ziddiyyətinə əsaslanır.

S.Ya. İngilis xalq mahnısını tərcümə edən Marşak zarafatla oğlanları və qızları fərqləndirən iki prinsipi vurğuladı: birincidə nadinc, tikanlı və ikincidə yumşaq, yumşaq.

Oğlanlar və qızlar

Oğlanlar nədən hazırlanır?

Tikanlardan, qabıqlardan

Və yaşıl qurbağalar.

Oğlanlar bundan ibarətdir.

Qızlar nədən hazırlanır?

Şirniyyat və tortlardan,

Və hər cür şirniyyatlar.

Qızlar bundan ibarətdir.

"Antitez" anlayışının yaranması qədim dövrlərlə bağlıdır, o zaman insan torpaq/su, yer/səma, gündüz/gecə, soyuq/isti, yuxu/reallıq və s. kimi anlayışlar arasındakı fərqi dərk etməyə başlayır.

İlk antitezlərə miflərdə rast gəlinir. Antipod qəhrəmanlarını xatırlamaq kifayətdir: Zevs-Prometey, Zevs-Tifon, Perseus-Atlas.

Mifologiyadan antiteza folklora keçdi: nağıllara (“Həqiqət və yalan”), dastanlara (İlya Muromets - bülbül quldur), atalar sözləri (Öyrənmək işıqdır, cəhalət isə qaranlıqdır).

Əxlaqi və idealist problemlərin həmişə dərk edildiyi ədəbi əsərlərdə (Xeyir və Şər, Həyat və Ölüm, Harmoniya və Xaos) demək olar ki, həmişə antipodal qəhrəmanlar (Servantesdə Don Kixot və Sanço Panso, M. Lermontovda tacir Kalaşnikov və qvardiya Kiribeeviç) olur. , Pontius Pilat və Yeshua Ga-Notsri at M. Bulqakov). Bir çox əsərlərdə antiteza artıq başlıqlarda mövcuddur: “Qurd və Quzu”, İ.Krılov, A.Puşkinin “Motsart və Salyeri”, A.Ostrovskinin “Qurdlar və qoyunlar”, “Atalar və oğullar”. İ.Turgenev, "Cinayət və Cəza » F. Dostoyevski, L. Tostoyun "Müharibə və Sülh", M. Çexovun "Qalın və İncə".

Bir növ antiteza oksimoron (o kssimoron) (yunanca oxymoron - hazırcavab-dərin) - yeni bir anlayışın, ideyanın qeyri-adi, təsirli ifadəsi məqsədi ilə mənaca əks olan sözləri birləşdirən üslub cihazıdır. Bu rəqəm rus ədəbiyyatında, məsələn, əsərlərin adlarında (L.Tolstoyun “Canlı cəsəd”, 11. Qoqolun “Ölü canlar”, V.Vişnevskinin “Optimist faciəsi”) tez-tez istifadə olunur.

Bir tərəfdən, oksimoron antonimlərin birləşməsidir

a) sifətli isim: Mən solğunluğun möhtəşəm təbiətini sevirəm (A.S.Puşkin); Paltarın yazıq dəbdəbəsi (N.A. Nekrasov);

b) isimli isim: kəndli xanımlar (A.S.Puşkin);

c) sifətli sifət: pis yaxşı insan (A.P.Çexov);

ç) zərfli fel və zərfli zərflər: Onun belə qəmli çılpaq olması əyləncəlidir (A.Axmatova).

Digər tərəfdən, paradoksa gətirilən antiteza məna və emosional gərginliyi gücləndirmək məqsədi daşıyır:

Oh, səninlə necə də xoşbəxtəm!

(A. Puşkin)

Amma onların çirkin gözəlliyi

Tezliklə sirri başa düşdüm.

(M. Lermontov)

Və qeyri-mümkün mümkündür

Yol uzun və asandır.

Bəzən "yer dəyişdirmə" rəqəmlərinə inversiya daxildir.

İnversiya (lat. shuegeyu - dəyişmə, çevrilmə) nitqin ümumi qəbul edilmiş qrammatik ardıcıllığının pozulmasından ibarət üslub fiqurudur.

Qeyri-adi yerlərdə yerləşdirilən sözlər diqqəti cəlb edir və daha böyük semantik yük alır. İfadə hissələrinin yenidən düzülməsi ona özünəməxsus ifadəli çalar verir. A. Tvardovski “Döyüş davam edir, müqəddəs və doğrudur” yazanda inversiya xalqın azadlıq müharibəsi aparmasının düzgünlüyünü vurğulayır.

Ümumi inversiya növü müəyyən etdiyi sözdən sonra sifət (və ya zərf) şəklində emosional tərifin (epitetin) qoyulmasıdır. M.Lermontov tərəfindən “Yelkən” şeirində istifadə olunur:

Tənha yelkən ağarır

Dənizin mavi dumanında!

O, uzaq bir ölkədə nə axtarır?

Doğma yurdunda nə axtarır?

Hər misranın sonunda sifətlər qoyulur. Bu da təsadüfi deyil - M.Lermontovun əsərinin əsas semantik və emosional əhval-ruhiyyəsini məhz onlar müəyyən edirlər. Bundan əlavə, müəllif ümumən misra ilə bağlı başqa bir xüsusiyyətdən də istifadə etmişdir: misranın sonunda əlavə pauza var ki, bu da misranın sonundakı sözü vurğulamağa imkan verir.

Bəzi hallarda inversiya cümlədəki sözlərin bir-birini əvəz etməsindən ibarətdir, lakin eyni zamanda yaxınlıqda olmalı olanlar ayrılır və bu ifadəyə semantik çəki verir:

Yüngül qanadlının sevincimə xəyanət etdiyi yerdə.

(A. Puşkin)

İnversiyadan istifadə edərək şair Ə. Jemçujnikov vətən haqqında faciəli düşüncələrin səsləndiyi bir şeir yaradır:

Günəşin enerjisiz olduğu ölkəni tanıyıram,

Kəfənin artıq gözlədiyi yerdə, soyuq, yer və çılpaq meşələrdə darıxdırıcı bir külək əsdiyi yerdə -

Ya doğma yurdum, ya da vətənim.

İnversiyanın iki əsas növü var: anastrof (bitişik sözlərin yenidən düzülməsi) və hiperbaton (bir cümlədə vurğulamaq üçün onları ayırmaq): Və bu yad diyarın ölümü qonaqları sakitləşdirmədi (A. Puşkin) - yəni gələn qonaqlar. ölümdə belə sakitləşməyən yad diyar.

Antik dövrdən bəri bir çox stilistik qurğular, yəni onları fiqurlar və ya tropiklər kimi nəzərdən keçirmək sual altındadır. Bu cür üsullara paralellik daxildir - bitişik ifadələrin, poetik sətirlərin və ya bəndlərin paralel qurulmasının stilistik texnikası.

Paralellik (yunanca parallioz - yan-yana yerləşən, yaxud yan-yana yeriyir) mətnin bitişik hissələrində nitq elementlərinin eyni və ya oxşar düzülüşüdür ki, onlar əlaqələndirərək vahid poetik obraz yaradır161. Adətən bu, hərəkətlərin müqayisəsinə əsaslanır və bu əsasda - şəxslər, obyektlər, vəziyyətlər.

Obrazlı paralellik hətta şifahi sinkretik yaradıcılıqda da yaranmışdır ki, bu yaradıcılıq təbiətdəki münasibətlərlə insanların həyatı arasında paralellik ilə xarakterizə olunurdu, çünki insanlar təbiətlə insan həyatı arasındakı əlaqədən xəbərdar idilər. Təbiət həmişə birinci yerdə, insan hərəkətləri ikinci yerdə olub. Rus xalq mahnısından bir nümunə:

Bükmə, çəmənlə bükmə,

Öyrənmə, öyrəşmə, aferin qıza.

Obrazlı paralelliyin bir neçə növü var. “Psixoloji”162 folklorda geniş istifadə edilmişdir:

Göydə uçmaz şahin,

Boz qanadlarını atmaz şahin,

Gənc yol boyu çapır,

Aydın gözlərdən acı göz yaşları tökülür.

Bu texnikaya nəsrdə də rast gəlinir. Məsələn, L.N.-dən iki epizodda. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsərində palıd (birincidə - köhnə, yöndəmsiz, ikincidə - yaz yarpaqları ilə örtülmüş, həyata oyanış) təsvir edilmişdir. Təsvirlərin hər biri xoşbəxtlik ümidini itirərək Otradnoedə Nataşa Rostova ilə görüşdükdən sonra həyata qayıdan Andrey Bolkonskinin əhval-ruhiyyəsi ilə əlaqələndirilir.

Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanında insan həyatı təbiətlə sıx bağlıdır. Onda bu və ya digər mənzərə tablosu roman qəhrəmanlarının həyatında yeni mərhələnin “ekran qoruyucusu” və onun mənəvi həyatının müfəssəl metaforası rolunu oynayır. Bahar “sevgi vaxtı” kimi təyin olunur, sevmək qabiliyyətinin itirilməsi isə “soyuq payız tufanı” ilə müqayisə edilir. İnsan həyatı təbiətin həyatı kimi eyni universal qanunlara tabedir; daimi paralellər roman personajlarının həyatının təbiət həyatına “yazıldığı” fikrini dərinləşdirir.

Ədəbiyyat personajların mənəvi hərəkətlərini bu və ya digər təbiət halları ilə əlaqələndirmək imkanını birbaşa deyil, dolayı yolla mənimsəmişdir. Bununla belə, onlar uyğun ola bilər və ya uyğun gəlməyə bilər. Deməli, Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında XI fəsildə təbiətin sanki onu müşayiət etdiyi və ona görə də... qaranlıqdan, bağdan ayrıla bilmədiyi Nikolay Petroviç Kirsanovun həzin əhval-ruhiyyəsi təsvir edilir. Üzündə təmiz hava hissi və bu kədərlə, bu narahatçılıqla... Nikolay Petroviçdən fərqli olaraq qardaşı dünyanın gözəlliyini hiss etmək iqtidarında deyildi: Pavel Petroviç bağın sonuna çatdı, həm də fikirləşdi və də gözlərini göyə qaldırdı. Amma onun gözəl qara gözləri ulduzların işığından başqa heç nə əks etdirmirdi. O, romantik doğulmayıb və onun zərif quru və ehtiraslı, fransızca demişkən, misantropik ruhu xəyal qurmağı bilmirdi ...

Müxalifət üzərində qurulmuş paralellik var:

Başqalarından tərifləyirəm - külləri,

Səndən və küfrdən - həmd.

(A. Axmatova)

Mənfi paralellik (anti-paralellik) seçilir, burada inkar fərqliliyi deyil, müqayisə olunan hadisələrin əsas xüsusiyyətlərinin üst-üstə düşdüyünü vurğulayır:

Meşə üzərində əsən külək deyil,

Dağlardan çaylar axmadı,

Frost-voyevode patrulda Öz mülklərindən yan keçir.

(N.Nekrasov)

A.N. Veselovski qeyd edirdi ki, “psixoloji baxımdan paralellikdən çıxış yolu kimi mənfi düstura baxmaq olar”163. Antiparalelizm şifahi xalq poeziyasında geniş, ədəbiyyatda isə daha az rast gəlinir. O, subyektin müstəqil təsviri vasitəsi, bütöv bir əsərin qurulması üçün əsas rolunu oynaya bilməz və adətən əsərlərin əvvəllərində və ya ayrı-ayrı epizodlarda istifadə olunur.

Paralelliyin başqa bir növü - tərs (ters çevrilmiş) paralellik xiazm termini (yunan. sShaBtoe dən) ilə işarələnir, burada hissələri AB - BA "A" ardıcıllığında yer alır: Hər şey məndədir, mən isə hər şeydə varam. (F. Tyutçev); adətən antitezin mənası ilə: Biz yemək üçün yaşayırıq, yaşamaq üçün yeyirik.

Paralellik sözlərin (“şifahi” paralellik), cümlələrin (“sintaktik” paralellik) və bitişik nitq sütunlarının (izokolon) təkrarına əsaslana bilər164.

Sintaktik paralellik, yəni oxşar sintaktik konstruksiyalarda verilmiş iki və ya daha çox hadisənin müfəssəl müqayisəsi sintaktik fiqurlara aiddir və funksiyasına görə müqayisəyə yaxınlaşır:

Ulduzlar mavi səmada parlayır

Dalğalar mavi dənizə çırpılır.

(A.S. Puşkin)

Göydə külək hara əsir,

itaətkar buludlar ora tələsir.

(M.Yu.Lermontov)

Eyni sayda bitişik nitq sütunları izokolon (yunan izokolon) termini ilə işarələnir.

N.V. Qoqol “Dəlinin qeydləri”ndə birinci cümlədə iki termindən, ikincidə üçdən ibarət izo-vergül işarəsi yaradır: Məni xilas et! götür məni! Mənə qasırğa kimi sürətli üçlü at ver! Otur, şoförüm, zəngim, zəngim, uç, atlar, apar məni bu dünyadan!

Poetik sintaksis sahəsinə qrammatik əlaqənin olmaması və ya onun pozulması ilə ifadə olunan standart dil formalarından kənarlaşmalar daxildir.

Solecizm (yunanca soloikismos, sakinləri Çardaqda natəmiz danışan Sola şəhərinin adındandır) üslub elementi kimi düzgün olmayan dil dövriyyəsidir (adətən “aşağı”): qeyri-ədəbi sözün istifadəsi (dialektizm, barbarlıq, vulqarizm). Solecizmlə fiqurlar arasındakı fərq odur ki, fiqurlar adətən "yüksək" üslub yaratmaq üçün istifadə olunur. Solecizm nümunəsi: Mən namuslu bir zabit kimi utanıram (A.Qriboyedov).

Solecizmin xüsusi halı ön sözlərin buraxılmasıdır: O, əlini əydi; pəncərə uçur (V. Mayakovski).

Enallaqa (yun. ennalage - fırlanma, hərəkət, əvəzlənmə) - bir qrammatik kateqoriyanın digərinin əvəzinə işlədilməsi:

Yuxuda yaradan qalxacaq (“yuxuda, o qalxacaq” əvəzinə)

(G. Batenkov)

Enallaqın iki mənası var: 1) solecizm növü: qrammatik kateqoriyalardan düzgün istifadə edilməməsi (nitq hissələri, cins, şəxs, say, hal): Gəzintidən söhbət gedə bilməz (əvəzində: gəzinti); 2) metonimiya növü - tərifin təyin olunana bitişik sözə ötürülməsi:

Yarı yuxulu qoca sürüsü (əvəzində: "yarıyuxulu")

(N.Nekrasov)165

Sylleps (yun. syllepsis - tutmaq) - üslub fiqur: heterogen üzvlərin ümumi sintaktik və ya semantik tabeliyində birləşməsi; heterojen üzvlərin sintaktik uyğunlaşması:

Bazar gününü məzardan gözləməyin

Palçıqda yatan maddələr,

Alkaya əyləncəli və uzaq tanrılar.

(G. Batenkov)

Sintaktik heterojenliyə malik hecalara misallar: Biz şöhrəti sevirik, amma müxtəlif ağılları qədəhdə batırırıq (A.Puşkin) - burada: isim və məsdər ilə ifadə olunan əlavələr birləşir; frazeoloji heterojenliklə: Qeybətçinin gözü və dişləri alovlandı (İ.Krılov) - burada: frazeoloji gözlər alovlandı və frazeoloji sözdən kənar dişlər; semantik heterojenliklə: Səs və çaşqınlıqla dolu (A.Puşkin) - burada: ruh halı və onun səbəbi166. Anakoluf (yun. anakoluthos - səhv, uyğunsuz) - cümlə hissələrinin və ya üzvlərinin sintaktik uyğunsuzluğu:

Yeni ad kim bilir

Möhürlər taxaraq, o, mirra axan başı ilə dirilir (əvəzində: "dirilmək").

(O. Mandelstam)

Neva bütün gecə

Fırtınaya qarşı dənizə qaçdı,

Onları dəf etmədən (əvəzində: "onun") şiddətli narkotik.

(A. Puşkin)

Anakoluf personajın nitqini xarakterizə edən vasitələrdən biridir. Məsələn, Smerdyakovun - Bu, belə ola bilsin, əfəndim, əksinə, heç vaxt, cənab... (Dostoyevskinin "Karamazov qardaşları") - qeyri-müəyyənliyə, düşüncələrini ifadə edə bilməməyə, kasıblara dəlalət edir. personajın lüğəti. Anakoluf satirik obraz vasitəsi kimi geniş istifadə olunur: Bu stansiyaya yaxınlaşıb pəncərədən təbiətə baxanda papağım düşdü (A.P.Çexov).

Ekspressiv vasitələrin öyrənilməsinin daha az əhəmiyyətli sahəsi poetik sintaksisdir. Poetik sintaksisin öyrənilməsi bədii seçmə üsullarının hər birinin funksiyalarının təhlilindən və leksik elementlərin sonradan vahid sintaktik konstruksiyalarda qruplaşdırılmasından ibarətdir. Əgər bədii mətnin lüğət tərkibinin öyrənilməsində sözlər təhlil edilən vahidlər kimi çıxış edirsə, sintaksis, cümlə və söz birləşmələrinin öyrənilməsində. Əgər lüğətin tədqiqi sözlərin seçilməsində ədəbi normadan kənara çıxma faktlarını, eləcə də sözlərin mənalarının ötürülməsi faktlarını (məcazi məna daşıyan söz, yəni tropa yalnız kontekstdə göstərir) müəyyən edərsə. , yalnız başqa bir sözlə semantik qarşılıqlı əlaqə zamanı), onda sintaksisin tədqiqi yalnız sintaktik vahidlərin və cümlədəki sözlərin qrammatik əlaqələrinin tipoloji nəzərdən keçirilməsini deyil, həm də bütövlükdə mənada düzəliş və ya hətta dəyişiklik faktlarını müəyyən etməyi məcbur edir. hissələrinin semantik korrelyasiyası ilə ifadə (bu adətən yazıçı tərəfindən qondarma fiqurların istifadəsi nəticəsində baş verir).

“Bəs ən adi şeyləri izah etməyi əsas sayaraq, uşaq nəsrini əlavələr və sönük metaforalarla canlandırmağı düşünən yazıçılarımız haqqında nə demək olar? alov və s.
ref.rf saytında yerləşdirilib
Deməliydim: səhər tezdən - və yazırlar: doğan günəşin ilk şüaları göy səmanın şərq kənarlarını işıqlandıran kimi - ah, hər şey nə qədər yeni və təzədir, yalnız ona görə yaxşıdır? daha uzun.<...>Dəqiqlik və qısalıq nəsrin ilk fəzilətləridir. Düşüncələr və düşüncələr tələb edir - onlarsız parlaq ifadələrin heç bir faydası yoxdur. Şeirlər başqa məsələdir...” (“Rus nəsri haqqında”)

Deməli, şairin haqqında qələmə aldığı “parlaq ifadələr” – yəni leksik “gözəlliklər” və ritorik vasitələrin rəngarəngliyi, ümumiyyətlə, sintaktik konstruksiya növləri nəsrdə məcburi hadisə deyil, mümkündür. Şeirdə isə adi haldır, çünki poetik mətnin aktual estetik funksiyası həmişə informativ funksiyanı əhəmiyyətli dərəcədə kölgədə qoyur. Bunu Puşkinin özünün əsərindən nümunələr sübut edir. Nəsr yazıçısı Puşkinin sintaktik olaraq qısa təsviri:

"Nəhayət, səmtdə nəsə qaralmağa başladı. Vladimir o tərəfə döndü. Yaxınlaşanda bir bağ gördü. Allaha şükür, indi yaxındır". ("Çovğun")

Əksinə, şair Puşkin tez-tez təfərrüatlıdır, perifrastik ifadələrlə uzun ifadələr qurur:

Çılpaq və işeyən filosof, Parnasın xoşbəxt tənbəlliyi, Haritin ərköyün sevimlisi, Sevimli aonidlərin sirdaşı, Niyə, qızıl simli arfada, Susdu, sevinc müğənnisi? Sən, gənc xəyalpərəst, nəhayət Febusla ayrılmısan?

Aydınlaşdırmaq lazımdır ki, leksik “gözəllik” və sintaktik “uzunluq” poeziyada yalnız semantik və ya kompozisiya motivli olduqda zəruridir. Şeirdəki geniş söz əsassız ola bilər. Nəsrdə isə leksik-sintaktik minimalizm mütləq dərəcəyə qaldırılsa, bir o qədər də əsassızdır:

"Eşşək aslan dərisini geydi, hamı onun şir olduğunu zənn etdi. Camaat, mal-qara qaçdı. Külək əsdi, dərisi açıldı, eşşək göründü. Camaat qaçaraq gəldi: eşşəyi döydülər". ("Aslan dərisindəki eşşək")

Ehtiyatlı ifadələr bu bitmiş işə ilkin süjet planı görüntüsü verir. Elliptik tipli konstruksiyaların seçilməsi (“hər kəs düşündü – şir”), mənalı sözlərin qənaəti, qrammatik pozuntulara gətirib çıxaran (“camaat və mal-qara qaçdı”), nəhayət, xidmət sözlərin qənaəti (“xalq qaçdı”). uzaqda: eşşəyi döydülər") bu məsəldə həddindən artıq sxematik süjet təyin etdi və buna görə də onun estetik təsirini zəiflətdi.

Digər ifrat konstruksiyaların həddən artıq mürəkkəbləşməsi, çoxhədli cümlələrin müxtəlif növ məntiqi və qrammatik əlaqə ilə, çoxlu paylanma üsulları ilə işlədilməsidir.

Rus dilinin öyrənilməsi sahəsində bir rus ifadəsinin maksimum nə qədər uzunluğa çata biləcəyi barədə müəyyən bir fikir yoxdur. Müəllifin hərəkətləri və psixi vəziyyətləri təsvir edərkən maksimum təfərrüat istəyi cümlə hissələrinin məntiqi əlaqəsinin pozulmasına gətirib çıxarır (“o, ümidsizliyə qapıldı, ümidsizliyə qapılmağa başladı”).

Poetik sintaksisin tədqiqi həm də müəllifin ifadələrində işlədilən qrammatik əlaqə üsullarının milli ədəbi üslub normalarına uyğunluğu faktlarının qiymətləndirilməsini nəzərdə tutur. Burada poetik lüğətin mühüm tərkib hissəsi kimi müxtəlif üslublu passiv lüğətlə paralel apara bilərik. Sintaksis sferasında, eləcə də lüğət sferasında barbarlıqlar, arxaizmlər, dialektizmlər və s. mümkündür, çünki bu iki sfera bir-biri ilə bağlıdır: B.V.Tomaşevskinin fikrincə, “hər bir leksik mühitin özünəməxsus sintaktik dönüşləri olur. "

Rus ədəbiyyatında sintaktik barbarlıqlar, arxaizmlər və xalq dili ən çox yayılmışdır. Sintaksisdə barbarlıq ifadənin xarici dil qaydalarına uyğun qurulduğu halda baş verir. Nəsrdə sintaktik barbarlıqlar daha çox nitq xətaları kimi müəyyən edilir: A.P.Çexovun “Şikayətlər kitabı” hekayəsində “Bu stansiyaya yaxınlaşıb pəncərədən təbiətə baxanda papağım uçdu” – bu qallikizm o qədər açıq-aydın görünür ki, nitq səhvinə səbəb olur. Oxucuda komiklik hissi hiss etmək. Rus poeziyasında bəzən yüksək üslubun əlamətləri kimi sintaktik barbarlıqlardan istifadə olunurdu. Məsələn, Puşkinin “Dünyada bir kasıb cəngavər var idi...” balladasındakı “Onun bir baxışı vardı...” misrası belə barbarlığa misaldır: “o” əvəzinə “görüşü vardı” bağlayıcısı görünür. baxışı var idi”. Burada həm də ənənəvi üslub ucalığını yüksəltmək funksiyası daşıyan sintaktik arxaizmlə qarşılaşırıq: “Ataya dua yoxdur, Oğla, / Nə də əbədi olaraq Müqəddəs Ruha / Paladinlə belə olmayıb...” ( belə olardı: "nə Ataya, nə də Oğula"). Sintaktik xalq dili, bir qayda olaraq, epik və dramatik əsərlərdə personajların nitqində fərdi nitq üslubunun real əks olunması, personajların avtoxarakteristikası üçün mövcuddur. Bu məqsədlə Çexov xalq dilində danışmağa əl atırdı: “Sənin atan mənə dedi ki, o, məhkəmə müşaviridir, amma indi məlum olur ki, o, ancaq tituldur” (“Toydan əvvəl”), “Sən danışırsan? Hansı Türkinlər?Bu o qızı pianoda ifa edənlər haqqındadır? ("Ionych").

Bədii nitqin xüsusiyyətlərini müəyyən etmək üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edən stilistik fiqurların öyrənilməsidir (onlara ritorik deyilir - troplar və fiqurlar nəzəriyyəsinin ilk dəfə işlənib hazırlandığı özəl elmi intizamla əlaqədar; sintaktik - bu tərəfə münasibətdə. təsvirin tələb olunduğunu xarakterizə etmək üçün poetik mətn).

Bu gün bu və ya digər - kəmiyyət və ya keyfiyyət - fərqləndirici xüsusiyyətə əsaslanan bir çox üslub fiqurlarının təsnifatları mövcuddur: ifadənin şifahi tərkibi, hissələrinin məntiqi və ya psixoloji əlaqəsi və s. Aşağıda üç amili nəzərə alaraq ən əhəmiyyətli rəqəmləri sadalayırıq:

1. Sintaktik konstruksiyaların elementlərinin qeyri-adi məntiqi və ya qrammatik əlaqəsi.

2. Mətndəki söz və ya ifadələrin, habelə müxtəlif (bitişik) sintaktik və ritmik-sintaktik strukturların (şeirlər, sütunlar) tərkib hissəsi olan, lakin qrammatik oxşarlığı olan elementlərin qeyri-adi qarşılıqlı düzülüşü.

3. Sintaktik vasitələrdən istifadə etməklə mətnin intonasiya işarələnməsinin qeyri-adi yolları.

Tək bir amilin üstünlüyünü nəzərə alaraq, müvafiq rəqəm qruplarını ayıracağıq.
ref.rf saytında yerləşdirilib
Kimə sözlərin sintaktik vahidlərə qeyri-standart bağlanması üçün bir qrup üsul ellips, anakoluf, silleps, alogizm, amfiboliya (qeyri-adi qrammatik əlaqəyə malik fiqurlar), həmçinin kataxrez, oksimoron, gendiadis, enallaq (elementlərin qeyri-adi semantik əlaqəsi olan fiqurlar) daxildir.

1. Təkcə bədii ədəbiyyatda deyil, həm də məişət nitqində ən çox yayılmış sintaktik üsullardan biri ellips(yunanca elleipsis- tərk etmə). Bu, cümlədə sözün və ya bir sıra sözlərin buraxılmasından ibarət olan, buraxılmış üzvlərin mənasının ümumi nitq kontekstindən asanlıqla bərpa olunduğu qrammatik əlaqənin kəsilməsinin təqlididir.Ədəbi əsərdə elliptik nitq. mətn etibarlı təəssürat yaradır, çünki söhbətin həyat vəziyyətində ellips kompozisiya ifadələrinin əsas vasitələrindən biridir: iradlar mübadiləsi zamanı əvvəllər danışılan sözləri atlamağa imkan verir. Buna görə də danışıq nitqində ellipslər təyin olunur son dərəcə praktik funksiya: natiq məlumatı həmsöhbətə son dərəcə vacib həcmdə çatdırır minimum lüğətdən istifadə edir.

2. Həm gündəlik həyatda, həm də ədəbiyyatda nitq xətası tanınır anakoluthon(yunanca anakoluthos - uyğunsuz) - koordinasiya və idarəçilikdə qrammatik formalardan düzgün istifadə olunmaması: "Oradan hiss edilən şakın iyi və bir az turş kələm şorbası bu yerdə həyatı demək olar ki, dözülməz edirdi" (A.F.Pisemski, "Qocanın günahı"). Eyni zamanda, yazıçının personajın nitqinə “Dayan, qardaşlar, dayan! (Krılovun “Quartet” nağılında).

3. Anakoluf bədii cihazdan daha çox səhv kimi görünürsə və silleps və alogizm- səhvdən daha çox qəbulla, sonra amfiboliya(Yunan amfiboliyası) həmişə iki şəkildə qəbul edilir. Duallıq öz təbiətindədir, çünki amfibol eyni qrammatik formalarda isimlərlə ifadə olunan subyekt və birbaşa obyektin sintaktik fərqlənməməsidir. Mandelstamın eyni adlı şeirində "Həssas yelkən gərginliyini eşitmək ..." - səhv və ya hiylə? Bunu belə başa düşmək olar: “Həssas qulaq, əgər sahibi yelkənlərdə küləyin xışıltısını tutmaq istəsə, yelkəndə sehrli şəkildə hərəkət edərək onu gərginləşdirməyə məcbur edir” və ya belə başa düşülə bilər: “Külək əsən (ᴛ) .ᴇ. gərgin) yelkən diqqəti cəlb edir və insan eşitmə qabiliyyətini gərginləşdirir" . Amfiboliya yalnız kompozisiya baxımından əhəmiyyətli olduğu ortaya çıxdıqda əsaslandırılır. Belə ki, D.Xarmsın “Sinə” miniatüründə qəhrəman kilidli sinədə özünü boğaraq ölümdən sonra həyatın mövcudluğunu yoxlayır. Oxucu üçün final, müəllifin planlaşdırdığı kimi, qeyri-müəyyəndir: ya qəhrəman boğulmayıb, ya da qəhrəmanın birmənalı şəkildə yekunlaşdırdığı kimi, boğulub dirilib: “Bu o deməkdir ki, həyat mənə naməlum şəkildə ölümü məğlub edib”.

4. İfadə və ya cümlə hissələrinin qeyri-adi semantik əlaqəsi yaranır katakrez və oksimoron(yunanca oxymoron - hazırcavab-axmaq). Hər iki halda vahid strukturun üzvləri arasında məntiqi ziddiyyət yaranır. Katahrez silinmiş metafora və ya metonimiyadan istifadə nəticəsində yaranır və “təbii” nitq çərçivəsində səhv kimi qiymətləndirilir: “dəniz səyahəti” “dənizdə yelkən” və “quruda gəzmək” arasında ziddiyyətdir. "şifahi resept" - "şifahi" və "yazılı" arasında, "Sovet Şampan" - "Sovet İttifaqı" və "Şampan" arasında. Oxymoron, əksinə, təzə metafora istifadəsinin planlaşdırılmış nəticəsidir və hətta gündəlik nitqdə incə obrazlı vasitə kimi qəbul edilir. "Ana! Oğlunuz gözəl xəstədir!" (V. Mayakovski, "Şalvarda bulud") - burada "xəstə" "aşiq" sözünün metaforik əvəzidir.

5. Rus ədəbiyyatında nadir və buna görə də xüsusilə diqqətəlayiq şəxsiyyətlər arasındadır gendiadis(yunan dilindən hen dia dyoin - birdən ikiyə qədər), hansı mürəkkəb sifətlər ilkin tərkib hissələrinə bölünür: “həsrət yolu, dəmir” (A. Blok, “Dəmir yolunda”). Burada "dəmir yolu" sözü ikiyə bölündü, bunun sayəsində üç söz qarşılıqlı əlaqəyə girdi - və ayə əlavə məna qazandı.

6. Sütun və ya misradakı sözlər yazıçının istifadə etdiyi zaman xüsusi semantik əlaqə alır enallagu(yunan enallage - hərəkət) - tərifin təyin olunana bitişik sözə köçürülməsi. Deməli, N.Zabolotskinin “Toy” şeirindən “Ət yağlı səngərləri ilə...” sətirində “yağ” tərifi “ət”dən “səngər”ə keçdikdən sonra canlı epitetə ​​çevrilib. Enallaqa geniş poetik nitqin əlamətidir. Elliptik konstruksiyada bu fiqurdan istifadə acınacaqlı nəticəyə gətirib çıxarır: Lermontovun “Yuxu” balladasındakı “Onun dərəsində yatan bir tanış meyit...” misrası gözlənilməz məntiqi xətanın nümunəsidir. “Tanış meyit” birləşməsinin “tanış [şəxsin] cəsədi” mənasını verməli idi, lakin oxucu üçün bu, əslində belə deməkdir: “Bu şəxs qəhrəmana çoxdan dəqiq meyit kimi tanınır”.

Yazıçının sintaktik fiqurlardan istifadə etməsi onun müəllif üslubunda fərdilik izi buraxır. 20-ci əsrin ortalarında, "yaradıcı fərdilik" anlayışının əhəmiyyətli dərəcədə dəyərdən düşdüyü vaxt, rəqəmlərin öyrənilməsi aktuallığını itirdi.

Poetik nitqin sintaksisi. - konsepsiya və növləri. “Poetik nitqin sintaksisi” kateqoriyasının təsnifatı və xüsusiyyətləri. 2017, 2018.

Yazıçının yaradıcılığının ümumi xarakteri onun poetik sintaksisində, yəni ifadə və cümlə qurma tərzində müəyyən iz buraxır. Məhz poetik sintaksisdə poetik nitqin sintaktik quruluşu yazıçının yaradıcılıq istedadının ümumi xarakteri ilə müəyyən edilir.

Dilin poetik fiqurları dilin ayrı-ayrı leksik ehtiyatlarının və vizual vasitələrinin xüsusi rolu ilə bağlıdır.

Ritorik nidalar, müraciətlər, suallar oxucuların diqqətini sözügedən hadisəyə və ya problemə yönəltmək üçün müəllif tərəfindən yaradılmışdır. Beləliklə, diqqəti onlara çəkməli, cavab tələb etməməlidirlər (“Ay tarla, tarla, səni ölü sümüklərlə səpələyən kimdir?”, “Ukrayna gecəsini tanıyırsanmı?”, “Teatrı sevirsən?”, “Oh Rus”. ! Moruq sahəsi...").

Təkrarlar: anafora, epifora, qovşaq. Onlar poetik nitq fiqurlarına aiddir və əsas semantik yükü daşıyan ayrı-ayrı sözlərin təkrarına əsaslanan sintaktik konstruksiyalardır.

Təkrarlar arasında fərqlənir anafora, yəni cümlələrdə, şeirlərdə və ya misralarda ilkin sözlərin və ya ifadələrin təkrarı (“Mən səni sevirdim” – A.S.Puşkin;

Mən yaradılışın ilk gününə and içirəm

Onun son gününə and içirəm

Cinayətin ayıbına and içirəm,

Və əbədi həqiqət zəfər çalır. - M.Yu. Lermontov).

Epifora cümlələrdə və ya misralarda son sözlərin və ya ifadələrin təkrarını təmsil edir - “Budur, ustad gələcək” N.A. Nekrasov.

birgə- söz və ya ifadənin bir cümlənin sonunda və ikincinin əvvəlində təkrarlandığı ritorik fiqur. Ən çox folklorda rast gəlinir:

Soyuq qarın üstünə düşdü

Şam kimi soyuq qarda

Rütubətli meşədə şam ağacı kimi... - (M.Yu.Lermontov).

Ey bahar, sonu olmayan və kənarı olmayan,

Sonu olmayan və kənarı olmayan bir yuxu ... - (A.A. Blok).

Qazanc söz və ifadələrin artan gücü prinsipinə görə düzülməsini təmsil edir: “Danışdım, inandırdım, tələb etdim, əmr etdim”. Müəlliflərə bu poetik nitq fiquru obyektin, düşüncənin, hissin obrazını çatdırarkən daha çox güc və ifadəlilik üçün lazımdır: “Mən onu aşiq, ehtirasla, hiddətlə, cəsarətlə, təvazökarlıqla tanıyırdım ...” - (İ.S. Turgenev).

Defolt- nitqdə ayrı-ayrı sözlərin və ya ifadələrin buraxılmasına əsaslanan ritorik cihaz (ən çox bu, nitqin həyəcanını və ya hazırlıqsızlığını vurğulamaq üçün istifadə olunur). – “Elə məqamlar, elə hisslər var... Onları ancaq göstərib... keçib getmək olar” – (İ.S.Turgenev).

Paralellik- ritorik alətdir - oxşar sintaktik konstruksiyalarda verilmiş iki və ya daha çox hadisənin ətraflı müqayisəsi. -

Buludlu olan, şəfəq aydındır,

Yerə şeh düşüb?

Nə düşünürsən, qırmızı qız,

Gözləriniz yaşla parıldadı? (A.N. Koltsov)

Bağlama- cümlənin vahid sintaktik quruluşunun oxucu tərəfindən daha emosional, canlı qavranılması məqsədilə parçalanması - "Uşaq hiss etməyi öyrətmək lazımdır. Gözəllik. İnsanlar. Ətrafda yaşayan hər şey".

Antiteza(müxalifət, kontrast) - hadisələr arasında ziddiyyətlərin açıqlanmasının adətən bir sıra antonimik söz və ifadələrdən istifadə olunduğu ritorik cihaz. -

Qara axşam, ağ qar... - (A.A.Blok).

Çürürəm kül içində,

Ağlımla ildırım əmri verirəm.

Mən padşaham - qulam, mən qurd - mən tanrıyam! (A.N.Radişşev).

İnversiya- cümlədə qeyri-adi söz sırası. Rus dilində birdəfəlik sabit söz sırası olmamasına baxmayaraq, tanış bir nizam var. Məsələn, tərif təyin olunan sözdən əvvəl gəlir. Sonra Lermontovun “Tənha yelkən ağarır dənizin mavi dumanında” əsəri ənənəvi ilə müqayisədə qeyri-adi və poetik cəhətdən əzəmətli görünür: “Dənizin mavi dumanında tənha yelkən ağarır”. Yaxud “Həsrətlə gözlənilən an gəldi: Uzunmüddətli işim bitdi” – A.S. Puşkin.

ittifaqlar nitqi ifadəli etmək üçün də istifadə edilə bilər. Belə ki, asindeton adətən şəkilləri və ya hissləri təsvir edərkən hərəkətin sürətini çatdırmaq üçün istifadə olunur: "Top güllələri yuvarlanır, güllələr fit çalır, Soyuq süngülər uçur ..." və ya "Fənərlər yanıb-sönür, Apteklər, moda mağazaları ... Aslanlar qapıları ..." - A. FROM. Puşkin.

polibirlik adətən nitqin ayrılığı təəssüratı yaradır, birləşmə ilə ayrılan hər bir sözün əhəmiyyətini vurğulayır:

Oh! Qırmızı yay! səni sevərdim

Əgər isti, toz, ağcaqanad və milçək olmasaydı. - A.S. Puşkin.

Bir paltar, bir ox və bir hiyləgər xəncər -

Ustadı illərlə saxla. - M.Yu. Lermontov.

Çox ittifaqla qeyri-birlik əlaqəsi- həm də müəllif üçün emosional ifadə vasitəsidir:

Təbillər, qışqırıqlar, cingiltilər,

Topların gurultusu, şaqqıltısı, kişnəməsi, iniltisi,

Və ölüm və cəhənnəm hər tərəfdən. - A.S. Puşkin.

Mühazirə 19

STİLİSTİKA. POETİK SİNTAKS

İndi isə stilistikaya aid bölməni yekunlaşdıran poetik sintaksis suallarına müraciət edək.

Əvvəla, nitq hissələrinin işlənməsi sintaktik məsələlər qrupuna aiddir. Hind-Avropa qrupuna aid olan fleksiyon dillərində biz isim, sifət, feil, zərf və əvəzliklər, ön sözlər, bağlayıcılar və s.

İsim əsasən əşya, sifət keyfiyyət, fel hərəkət deməkdir. Bizim tipli dillərdə nitq hissəsinin bu və ya digər kateqoriyasının bu əhəmiyyəti onun tərtibatı ilə verilir. Sifət qrammatik kateqoriya kimi keyfiyyət mənasındadır, lakin “ağ” keyfiyyəti təkcə sifət şəklində ifadə oluna bilməz. Qrammatik cəhətdən formalaşmış nitq hissələrinin olması, məsələn, məzmunda keyfiyyətin (“ağ”) nə olduğunu həm obyekt (“ağlıq”), həm də hərəkət (“ağlar”) kimi ifadə etməyə imkan verir. Biz hərəkəti (“uçmaq”) keyfiyyət (“uçan”), hərəkəti obyekt kimi düşünə bilərik (“uçan” şifahi isimdir). Deməli, sözün forma və məzmunu arasında məlum ziddiyyət mümkündür. Üslubla birbaşa bağlı olan bir sıra məsələlərdə bu nəzərə alınmalıdır.

Bu və ya digər anlayışı ismin köməyi ilə ifadə edərək, biz bununla onu obyektləşdiririk. Bu, epitet mücərrəd olduqda mümkündür: “ağ yelkən” və ya “gümüş axın” əvəzinə “ağ yelkən” və ya “gümüş axın”. Eyni stilistik rolu metaforik və ya metonimik təcəssümdə fel oynayır. “Günəş doğar” və ya “bir bulud uçur” dedikdə, o zaman mövzu ilə əlaqəli felin olması, istehsal edən

hərəkət, dillərimizdə öz formasına görə təcəssümdür. “Quş uçur” deyəcəyimiz kimi “bulud uçur”. Və ya metonimik təcəssüm. Mövzu mücərrəd bir anlayışdırsa, məsələn:

... Onlara ümid

Yalan uşaqcasına danışır...

(Puşkin)

və ya:

Ümid məni aldatdı...

onda mücərrəd “ümid” sözü hərəkətə (“yalan”, “aldanmış”) münasibətdə aktyora çevrilir və biz metonimik təcəssüm yoluna qədəm qoyuruq. Bu mülahizələr qrammatik ifadə formasının poetik üslub üçün hansı əhəmiyyətə malik ola biləcəyini göstərir.

Biz bir parçaya tematik baxımdan, məzmun baxımından yanaşdıqda, məsələn, təbiətin təsvirini hansı rənglərlə, təbiətin bu təsvirində hansı səslərin iştirak etdiyi ilə xarakterizə etdikdə, o zaman şairin “çəhrayı” deməsi də, “çəhrayı” deməsi də, “ağ yelkən”, “ağ yelkən” deməsi bizim üçün fərqi yoxdur. Burada tematik element eynidir. Ancaq eyni mövzuya onun necə ifadə olunduğu nöqteyi-nəzərdən yanaşsaq: “ətrafımda izdihamlı axşam xoşluğu”, burada çox vacibdir - hansısa təcəssüm olunmuş mücərrəd anlayış kimi “axşamın xoşluğu” və ya “xoş axşam”, burada “xoş”un keyfiyyəti necə ifadə olunur.

Müxtəlif qrammatik kateqoriyalar arasından ilk növbədə sifəti keyfiyyət söz kimi ayıraq. Poeziyanın bütün təsvir tərəfi sifətlərin keyfiyyət sözlər kimi olması ilə sıx bağlıdır. Məsələn, Turgenevin təbiət təsvirini, heç olmasa, artıq sitat gətirdiyim gecənin təsvirini (“İki görüş”) götürək. Şəkil yaratmaqda sifətlərin oynadığı rola diqqət yetirək: "Gənc orda-burda alma ağacları qüllənin üstündə ucalırdı; onların vasitəsilə maye budaqlar təvazökarcasına maviləşdi gecə göy, töküldü yuxulu ay işığı; hər alma ağacının önündə uzanırdı ağardıcı onun ot zəif xallı kölgə. Bağın bir tərəfində cökə ağacları qeyri-müəyyən yaşıl idi, yuyulurdu hərəkətsiz solğun parlaq işıq, əksinə, hamısı dayanmışdı qara və qeyri-şəffaf, qəribə, təmkinli onların davamlı yarpaqlarında zaman-zaman xışıltı yaranırdı; sanki onların altında yoxa çıxan yola çağırırdılar, sanki onların altında işarə edirdilər karçardaq. Bütün səma ulduzlarla ləkələnmişdi; müəmmalı şəkildə onların zirvəsindən axdı mavi, yumşaq titrəyir..." və s.

Bütün təsvir obyektlərdə bu təyinedici keyfiyyət sözlərin olmasına əsaslanır.

Başqa bir misal götürək, Tyutçevin şeirini:

Orijinalın payızındadır

Qısa, lakin gözəl vaxt -

Bütün gün büllur kimi dayanır,

Və parlaq axşamlar ...

Bir oraqın getdiyi və bir qulağın düşdüyü yerdə,

İndi hər şey boşdur - yer hər yerdədir -

Yalnız nazik saçların hörümçək torları

Boş bir şırımda parlayır ...

Və burada təbiət təsvirlərinin rəngini yaradan bir sıra sifət-təriflər yığmağı sevən Balmontun şeirindən bir parça var:

Solğun, incə utancaq,

Bataqlıq səhrasında çiçək açdı

Ağ zanbaq çiçəkləri susur...

Və ya:

Hamar, düz, bir rəngli,

sözsüz, mənasız,

Günəşdə qızmış qum...

Sifətlər məsələsi stilistikada çoxdan qaldırılmışdır, çünki onların obyektin keyfiyyətlərini təsvir etmək üçün böyük əhəmiyyəti var. Bu sual “epitet” (epitet kimi sifət) adlanan poetik fiqurla bağlı qoyulmuşdur.

İndi ədəbiyyat nəzəriyyələrində onlar obyektin hər hansı tərifini epitet kimi başa düşməyə meyllidirlər, lakin birmənalı desək, epitet poetik fiqur kimi sifətlərdən bəzi xüsusi istifadə deməkdir ki, bu da xalq poeziyasına xas olan sifətlərdən bəzi xüsusi istifadə deməkdir. daimi” epitetləri sonralar XVII -XVIII əsrlər klassisizm poeziyasında geniş yayılmışdır. Xalq poeziyasının “qalıcı” epitetlərindən istifadə edərək, poetik fiqur kimi epitetin nə olduğunu izah etmək istərdim.

Eposda, məsələn, rus eposunda biz “daimi” epitetlərə və ya qədim stilistlərdə deyildiyi kimi, “bəzəyən” epitetlərə rast gəlirik: “palıd süfrələri”, “şəkər yamsı”, “ipək üzəngi”, “yaxşı”. yoldaş”, “qırmızı qız” və s. Eyni daimi epitetlər Homer eposunda, xüsusən epik qəhrəmanların adları ilə mövcuddur: “cəld ayaqlı Axilles”, “hiyləgər Odissey” və s. Ənənəvi epitetlərin əlaməti kimi daimi epitetlər üsluba xalq poeziyası xalqlarının əksəriyyətində rast gəlinir. Rusların yanında "Drujinuşka yaxşı" və ya "ipək üzəngi" növünün nümunələri İngilis xalq balladasından epitetlər qoyula bilər:Əsl sevgi - sadiq sevgilisi; yaşıl ağac - yaşıl meşə; südlü ağ at - südlü ağ at; sarı saç - sarı, yəni qızıl saç; ağ əl - ağ əl.

Xalq şeirində, folklorda epitetin işlənməsinin davamlılığı o qədər böyükdür ki, epitet tipik əlamət kimi konkret vəziyyətlə ziddiyyət təşkil edə bilər. Cənubi Slavyan eposunda həmişə "əllər ağdır" deyir və buna görə də qara arap "ağ əllərini" göyə qaldıra bilər. Yaxud, deyək ki, qədim yunan eposunun qəhrəmanı səma həmişə “ulduzlu” olduğundan hərəkət gündüz baş versə də, əllərini “ulduzlu səmaya” qaldırır.

Daimi epitetlərin konkret situasiya ilə ziddiyyətinə dair bu nümunələr epitetdə ən vacib olanı göstərir: epitet verilmiş subyektin tipik əlaməti kimi təsəvvür edilir. “Yaxşı yoldaş, yaxşı yoldaş”, “yaxşı yoldaş” və ya “mavi dəniz”, “ipək cilovu” dedikdə, qorxaq dəstədən və ya “yaxşı yoldaş, yaxşı adam”dan fərqli olaraq “yaxşı yoldaş” qəbul etmirik. uğursuz yoldaşdan fərqli olaraq həmkar” və ya “yaşıl” və ya “qara”dan fərqli olaraq “mavi dəniz”. Biz “mavi”ni dənizin tipik əlaməti, “parlaq”ı dəstənin tipik əlaməti, “ipəyi” cilov və ya üzənginin tipik əlaməti hesab edirik.

Söhbətdə “ağ kağız” və ya “yaşıl kağız”, “qırmızı kabinet” və ya “qara kabinet” deyə bilərik. Bu təriflər mövzu anlayışını məhdudlaşdırır: qara kabinetlərdən fərqli olaraq qırmızı kabinet; yaşıl kağızdan fərqli olaraq ağ kağız. Amma xalq poeziyasında daimi epitetlər işlədildikdə anlayışı daraltmır, poetik xalq şüuru nöqteyi-nəzərindən müəyyən bir mövzuda norma kimi mövcud olmalı, tipik xüsusiyyətlər mənasında işlənir. yəni hər bir yaxşı yoldaş uzaq ola bilər, yaxşı yoldaş, hər bir heyət yaxşıdır. Bu dastana xas olan poetik idealizasiyadan irəli gəlir. Qəhrəmanların dastanı və onları əhatə edən əşyalar ideallaşdırır. Yaxşı olarsa, çox yaxşı adam və ya cəsarətli yaxşı yoldaş. Əgər üzəngi, onda mütləq ipək. Masalar varsa, deməli, ən yaxşı masalar ağ, palıddır. Epitet epos üçün xarakterik olan ideallaşdırma tərzidir. A. N. Veselovski "Epitetin tarixindən" məqaləsində bu məsələlərdən çox gözəl və ətraflı danışır.

Deməli, xalq poeziyasında, xüsusən də xalq eposunda qalıcı və ya bəzək epiteti aid olduğu sözün mənasını daraltmadan, mövzunun tipik xüsusiyyətini ifadə edir.

Təriflərdən XVII-XVIII əsrlər fransız klassisizminin poeziyasında da istifadə olunur. Və burada epitet mövzunun mənasını daraldan fərdiləşdirilmiş tərif deyil, bu mövzunun tipik xüsusiyyətini vurğulayan bəzək epiteti mənasını daşıyır.

Məsələn, 18-ci əsrin ingilis şairləri həmişə deyirlər"zərif meh" - mülayim meh. Söz"meh" (“breeze”) həmişə sözlə yanaşı gedir"zərif" ("zərif"); onlar həmişə birlikdə istifadə olunur. Və ya qəhvəyi çalarlar ("qəhvəyi kölgələr"). 18-ci əsrin ingilis poeziyasında kölgələr həmişə qəhvəyi, ay həmişə solğun olur -"solğun ay" və s.

XVIII əsr rus poeziyasında belə epitetləri də bilirik: “zəhmətkeş arı”, “solğun Diana”, “gümüş axın”, “ağ yelkən”. Aydındır ki, XVII-XVIII əsrlər poeziyasında belə daimi, zinətləndirici epitetlər xalq poeziyasında olduğu kimi ənənəvi xarakter daşıdığından yox, XVII-XVIII əsr poeziyası estetik rasionalizmlə, tipləşdirmə ilə bağlı olduğuna görə mövcud ola bilərdi. , ümumiləşdirmə ilə. O, fərdi keyfiyyətlərlə deyil, obyektin tipik keyfiyyətləri ilə məşğul olur, çünki o, tipikləşdirir, ümumiləşdirir.

19-cu əsrin əvvəllərində romantik poeziya təsvirdə daha çox fərdiləşdirməyə, daha xarakterik sözlərə can atmağa başlayanda klassik üslubun "daimi epiteti" ilə mübarizəyə rəhbərlik etdi. O, epiteti xarakterizə edən fərdi epitet tələbini irəli sürdü. Yelkən təkcə “ağ” deyil, həm də “qəhvəyi”, dəniz “mavi” deyil, müvafiq işıqlandırma ilə “yaşıl” və s.

Bu romantik inqilabdan sonra onlar “epitet” sözünü hər hansı bədii tərifi başa düşərək geniş mənada işlətməyə başladılar. Amma mahiyyət etibarı ilə romantik inqilabın epitetin xüsusi poetik fiqur kimi, xüsusi bir poetik vasitə kimi götürülməsinə səbəb olduğunu söyləmək daha düzgündür, çünki hansısa obyektdən, məsələn, qardan danışanda bu, “olmur”. ağ” qar, ancaq “qəhvəyi” qar, onda şeir dilinə xas xüsusi söz işlənməsi yoxdur. Biz nəsrdə qəhvəyi obyekti adlandırdığımız kimi, qarı qəhvəyi adlandırırıq. Amma xalq şeirində deyildiyi kimi “ağ qar” deyəndə sifəti epitet kimi işlədirik, yəni sifəti adi nəsr istifadəsinə xas olmayan hansısa xüsusi mənada işlədirik. Biz onu obyektin tipik, daimi atributu kimi istifadə edirik.

Diqqət yetirəcəyimiz növbəti sual cümlədəki söz sırasıdır: cümlədə söz sırası necə oluryer bədii təsir məqsədləri üçün istifadə edilə bilər.

Dillə bağlı bütün məsələlərdə olduğu kimi burada da dilin özəlliklərindən çıxış etmək lazımdır. Söz sırasının sərt, bağlı olduğu dillər və söz sırasının daha boş olduğu dillər var. Avropa dillərində bu, təhlilin və ya sözdə analitik sistemin inkişaf dərəcəsindən asılıdır.

Əgər dil fleksiya tiplidirsə, zəngin hal sonluqlarını saxlayıbsa, onda sintaktik münasibətləri ifadə etmək üçün söz sırasına ehtiyac yoxdur; bu dildə söz sırası daha sərbəstdir.

Əksinə, analitik tipli dillərdə (fransızca, ingiliscə) söz sırası əsasən əlaqəlidir, çünki ittiham halını nominativ halda, subyekti obyektdən ayırmağa imkan verən söz sırasıdır. çünki bu dillərdə ya fleksiya əlamətləri yoxdur, ya da kiçik dərəcədə mövcuddur. Fransız dilində yalnız deyə bilərsiniz:"J'aime mon frere" (“Mən qardaşımı sevirəm”), rus dilində isə sözlərin düzülüşündə daha çox sərbəstlik mümkündür. Bağlı söz sırası fonunda stilistikada “inversiya” adını alanlar xüsusilə aydın şəkildə seçilir. İnversiya qrammatikanın nəsr nitqi üçün tələb etdiyi sözlərin normal düzülüşündən kənara çıxan sözlərin dəyişdirilməsidir. İnversiya sözləri öz mövqeyindən istifadə edərək vurğulayır, məsələn, daha çox diqqət tələb edən sözü birinci yerə qoyur.

Gənc Hötenin parlaq emosional, ifadəli, "fırtına və basqın" dövrünə aid şeirlərində sözlərin məntiqi, qrammatik düzülüşünə tez-tez rast gəlmək olar:

Dich sah "ich, und die Freude

Blick və ya başqa bir diş ipi...

(SənGördüm və sənin incə baxışlarından sevinc mənə gəldi).

İttiham halında olan obyekt cümləni açır. Və daha çox:

Ganz war mein Herz auf deiner Seite

Und jeder Atemzug fur dich...

(Bütövlükdəürəyim səninlə idi). “Bütün” sözü adi yerdə deyil, cümlənin əvvəlində yerləşməsi ilə seçilir.

Rus dilində söz sırasının vacib olmadığını söyləmək olmaz. Şeirdə söz sırası heç vaxt biganə qalmır və bir sıra hallardaçay, sözlərin nəsr dilində adi olacaq düzümdə olmadığını hiss etmirik.

Məsələn, Puşkində:

Zəngin və məşhur Qoçubəy...

Sakit Ukrayna gecəsi...

Burada təyinedici, predikativ, predikativ sözlər irəli sürülür, çünki bu deyildiyindən daha ifadəlidir:

Qoçubəy zəngin və məşhurdur...

Ukrayna gecəsi sakitdir...

İndi cümlə növləri haqqında, müxtəlif növ cümlələrin poetik sintaksisdə istifadəsi haqqında. Əvvəla, qeyri-adi tipli cümlələr haqqında bir neçə söz. Dillərimizdə adi cümlə növü: mövzu, predikat, lazım gələrsə - obyekt və s.. Amma xüsusi tipli cümlələr var - sanki inkişaf etməmiş, arxaik. Məsələn, fel olmayan cümlələr mümkündür - felsiz cümlələr.

Gecə. Xarici. Fənər. Aptek.

Mənasız və zəif işıq.

A.Blokun şeirlərindən biri belə başlayır.

Budur, tamamilə feilsiz yazılmış bir şeir nümunəsi, bir vaxtlar qeyri-adi quruluşu ilə böyük mübahisələrə səbəb olan Fetin məşhur şeiri:

Pıçıltı, utancaq nəfəs,

trill bülbül,

Gümüş və çırpınma

yuxulu axın,

Gecə işığı, gecə kölgələri,

Sonsuz kölgələr

Sehrli dəyişikliklər silsiləsi

şirin üz,

Dumanlı buludlarda bənövşəyi güllər,

kəhrəba əksi,

Və öpüşlər və göz yaşları,

Və sübh, sübh!..

Bütün şeir felsiz cümlələr üzərində qurulub, baxmayaraq ki, burada təkcə gecənin təsviri deyil, həm də bədii formada gecə tarixi haqqında hekayə verilir.

Özünü felsiz şeirdə belə ifadə etməklə hansı bədii məqsəd güdmək olar? Belə bir şeirdən sanki silsilə kimi təəssürat alırıqbir-birinə bağlı olmayan şirəli ləkələr. Bu, vizual hisslərin əlaqəli olmayan rəngli ləkələrlə çatdırıldığı impressionist rəsmdəki kimidir. Bu mənada Fet impressionist lirikanın xəttini açır. Balmont, Fetdən bu üsulu qəbul etdi:

Yarpaqların xışıltısı. Otların pıçıltısı.

Çay dalğasının sıçraması.

Küləyin uğultusu, palıd meşələrinin gurultusu,

Ayın hamar, solğun parıltısı.

Və ya:

Vadinin zanbaqları, kərə yağı. Sevgi sığallayır.

Qaranquşlar danışır. Şüaların öpüşü.

Yaşıl meşə. Çiçəklənən çəmən.

Yüngül pulsuz mırıldanan axın.

Yalnız bir-biri ilə əlaqəsi olmayan və ya sırf emosional, lirik əlaqə ilə atılan ləkələr silsiləsi kimi, şairin ətraf aləm haqqında təəssüratlarını çatdıran müvafiq keyfiyyət tərifləri olan isimlər var.

Tapdığımız dildə başqa xüsusi tipli cümlələr də var - şəxssiz cümlələr, aydın işarələnmiş subyekti olmayan qeyri-subyektiv cümlələr və ya hər halda qeyri-müəyyən subyekt.

Şəxssiz və ya qeyri-müəyyən şəxsi cümlələrin istifadəsi poetik üslubun xüsusiyyəti ola bilər. Daşıyıcısı aydın olmayan hərəkətlərin təəssüratını çatdırmaq üçün bu dil formalarından istifadə edə bilərsiniz.

Sirli, qeyri-müəyyən, sirli bir şey var. “Təsəvvür edin, cənablar: şamı söndürən kimi çarpayımın altında hay-küy yarandı. Düşünürsən siçovul? Xeyr, siçovul deyil; cızma, skripka, qaşınma. Nəhayət - qulaqlar çırpıldı!

Şillerin “Kubok” balladası (rus dilinə Jukovski tərəfindən tərcümə edilib) gəncin fincanın ardınca necə uçuruma qaçması və orada itməsi təsvir edilir. Sonra əlində qədəh tutaraq üzür. Şeir çox dramatikdir. Burada gəncin yoxa çıxanda başına gələnlərdən bəhs edilmir, kralı, onun yoldaşlarını, xanımları təsvir edir; həyəcanla uçuruma baxırlar və görürlər ki, uçurumun necə qızışdığını və birdən uçurumdan bir şeyin necə qalxdığını, bir şeyin ağardığını, bir əl göstərilir, sonra bir adam, indi çıxır. Alman dilində bir şeyin qəfildən ağardığı bu an şəxssiz və ya qeyri-müəyyən şəxsi cümlə ilə çatdırılır:

Ud sieh! aus dem finster flutenden Scho ß ,

Da hebet sich's schwanenwei ß,

Und ein Arm und ein glänzender Nacken wird bloß,

Und es rudert mit Kraft und mit emsigen Fleiß,

Istin altında...

(Bax, dalğalanan uçurumdan qu quşu kimi ağ bir şey qalxır... Əl görünür... Çiyin... və kimsə üzür... Və nəhayət - o!..)

Şair əvvəlcə şəxsiyyətsiz və ya qeyri-müəyyən şəxsi formadan istifadə edir və kimin üzdüyü artıq aydın olanda o, şəxsi formaya keçir.

Sizə başqa bir misal, fransız simvolist şairi Verlenin belə başlayan məşhur bir şeirini verim:

II pleure dans:mon coeur Comme il pleut sur la ville.

Quelle est cette langueur Qui penetre mon coeur? ..

(Şəhərin üstünə yağış yağanda ürəyimdə ağlayır. Ürəyimi dolduran bu həsrət nədir? ..). Rusca deyərdik: “Ürəyimdə nəsə ağlayır, sanki şəhərin üstünə yağış yağır”.

Emosional poetik üslubda sorğu və nida cümlələri xüsusi yer tutur. Bu cümlələr müxtəlif dərəcədə emosional rəngə malikdir və bu, şairin emosional üslubunda mühüm rol oynaya bilər.

Ünvandan başlayaq, çünki o, nəsr nitqindən ən nəzərəçarpacaq şəkildə yayınır. Müraciətlər müxtəlif xarakterli ola bilər. Bəzən şair təntənəli qəsidə apostrof qoyur, mücərrəd anlayışlara müraciət edir. Derzhavindən nümunələr:

Nə qədər ki, hökmranlıq və izzət

Hiyləgər! təyin edəcəksən? ..

Eşit, eşit məni, ey Xoşbəxtlik!..

Xəyali həmsöhbətə tez-tez olmayan müəyyən bir şəxsə müraciət də ola bilər:

Mənə bir yol göstər, Felida!

Sən ölməzsən, böyük Peter!

Qalx, Palaiologos, Ay tərəfindən məğlub edildi! ..

Bunlar ritorik müraciətlərdir, şairlə real insan arasında söhbəti nəzərdə tutmur; şairin ritorik ifadəsinin ünvanlandığı adamın çağırışı ilə çox uzaqda, yüksək səslə söhbətdir.

Lirikdə başqa cür müraciətə rast gələ bilərik Bayron, Puşkinin şeirləri. Lermontov şairin qəhrəmanlarının taleyində emosional iştirakının ifadəsi kimi:

Sən onları tanıdın, dağların qızı,

Qəlbin ləzzətləri, həyatın şirinliyi;

Alovlu məsum baxışların

O, sevgi və sevinc ifadə etdi.

Dostun gecənin qaranlığında olanda

Səni lal bir öpüşlə öpdüm,

Pislik və arzu ilə yanan,

Yer dünyasını unuddun

Dediniz... (IV, 93)

Puşkin çərkəz qadına belə müraciət edir. O, təkcə onun sevgi təcrübələrindən obyektiv fakt kimi danışmır. Onunla danışmaq, ona lirik müraciət etmək, onun taleyində iştirakını göstərir.

Yaxud Puşkin “Baxçasaray fəvvarəsi”ndə şərq gözəli Zaremanı təsvir edir:

O dəyişdi! Amma kim səninlədir

Gürcü, gözəlliyə bərabərmi?

Zanbaq qaşının ətrafında

Siz örgüsünüzü iki dəfə bükdünüz;

Cazibədar gözləriniz

Gündüzdən aydın, gecədən qara... (IV, 135)

Bu sadəcə gözəlliyin təsviri deyil; xitab şəklində verilir və buna görə də lirik xarakter alır.

İndi nidalara. Şeirdə nidalar da iki cür olur. Ritorik xarakterli nidalar var ki, burada biz ilk növbədə gücləndirmə, vurğu (vurğu - altını çəkmək, gücləndirmə) ilə məşğul oluruq və emosional-lirik xarakterli nidalar var. Ritorik nidalarla başlayaq.

Bu cür ritorik nida nümunəsinə Bayron və ya Lermontovun şeirlərində rast gəlmək olar. Misal üçün:

Üz - zərifdən əvvəl - daha dəhşətli idi

İnsanlar üçün qorxulu olan hər şey!

(Lermontov. "Ölüm mələyi")

Lermontov burada nida işarəsi qoyur. Bu işarə o deməkdir ki, burada qeyri-adi, qeyri-adi, hiperbolik bir şey xəbər verilir. Bu vurğu ifadəsi, gərginliyə, qeyri-adiliyə vurğu nida işarəsi ilə göstərilən intonasiya ilə ifadə olunur.

O, ölüm mələyidir, məhv olan ölümdür

Torpağın bağlarından azad! ..

Bayronun gənclik şeiri yeganə sevgilisinin onu necə aldatdığını belə danışır:

Və şeytanlar mənim hiss etdiklərimə yazığı gələ bilər,

Əbədilik itirdiyini bilmək.

(Və hətta cinlər də mənim başımdan keçənləri görəndə mənə rəğbət bəsləyə bilər, sənin mənim üçün həmişəlik itirdiyini bilərək.)

Lakin nida mütləq ritorik, vurğu xarakteri daşımır. Həyəcanlı, emosional lirik şeirlərdə tez-tez rast gəlinən lirik nida nümunələri bunlardır.

Tyutçevlə müqayisə edin:

Nə yaxşısan, ey gecə dənizi, -

Burası nurlu, orası boz-qaranlıq...

Tünd yaşıl bağ necə də şirin yuxuya gedir,

Mavi gecənin səadəti ilə qucaqlaşıb,

Çiçəklərlə ağardılmış alma ağacları arasından,

Qızıl ay necə də şirin parlayır!

Və ya Fet:

Sən nə qədər ölüsən, gümüş gecə,

Ruhda lal və gizli gücün çiçəklənməsi!

Oh, ilham verin - və mənə qalib gəlməyə icazə verin

Bütün bu küllər ruhsuz və darıxdırıcıdır! ..

Nə gecə! Şəffaf hava bağlanır;

Ətir yer üzündə fırlanır.

Oh, indi xoşbəxtəm, həyəcanlıyam

Oh, indi danışmağa şadam!

Gəlin Fetin lirik nidalardan ibarət şeirini müqayisə edək:

Nə gecə! Nə qədər təmiz hava

Gümüş yarpaq kimi yuxuya gedir,

Qara sahil söyüdlərinin kölgəsi kimi,

Körfəz necə də rahat yatır

Dalğa heç yerdə ah çəkmədiyi üçün,

Sinə necə də səssizdir! ..

Bütün bunları sadəcə olaraq gecənin təsviri kimi söyləmək olar, lakin təsvir lirik nidalar şəklində verildiyi üçün o, aydın emosional xarakter alır. Eyni şey Puşkinin, Lerin lirik şeirlərinə də aiddirMontov və təbii ki, Bayron (bu mənada onların müəllimi idi).

Lirik təsviri müqayisə edək:

Necə də gözəl qaranlıq gözəllik

Dəbdəbəli Şərq gecələri!

Onların saatları necə də şirindir

Peyğəmbərin pərəstişkarları üçün!.. (IV, 138)

Aman Tanrım! Əgər Giray

Onun uzaq zindanında

Bədbəxtliyi əbədi unutdum

Və ya sürətlənmiş ölüm

Kədərli günlər onu dayandırdı!

Məryəm nə sevinclə

Kədərli bir işıq buraxdı!

həyatın qiymətli anları

Çoxdan getdi, çoxdan getdi! (IV, 142)

Burada Məryəmin əhval-ruhiyyəsi şeirin hekayəsinə obyektiv xarakter yox, lirik rəng verən nidalar silsiləsi ilə çatdırılır.

Bayronun, Puşkinin, Lermontovun lirik şeirində nidanın bir sıra digər vasitələrlə birlikdə hekayənin emosional rənglənməsinə necə töhfə verdiyini artıq söylədik. Amma eyni şey lirik nəsrə də aiddir. Qoqolun “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” əsərindəki lirik parçaları xatırlayaq: “Kiçik Rusiyada necə də ləzzətli, necə dəbdəbəli yay günüdür! Günortanın sükut və istilik içində parladığı o saatlar necə də ağrılı istidir ... Kiçik Rus yayı necə də şəhvət və xoşbəxtliklə doludur!

Yaxud “Ölü canlar”dakı lirik bir parça: “Nə qəribədir, cəzbedicidir, daşıyıcıdır, sözdə gözəldir: yol! və onun özü necə də gözəldir, bu yol! .. Və gecə! səmavi güclər! səmada nə gecə yaradılmışdır! Hava və səma, uzaqda, yüksəkdə, orada, əlçatmaz dərinliklərində, o qədər böyük, səs-küylü və aydın şəkildə yayıldı! ..».

Təsvirlərdə belə nidaların olması romantik üslubun xüsusiyyətidir və bədii ədəbiyyatın bu hissələrinə lirik xarakter verir.

Sual həm də ritorik ola bilər. Bu cür ritorik suallar, müraciətlərlə yanaşı, təntənəli qəsidə üslubunda geniş yayılmışdır. Puşkinin “Rusiyanın böhtançılarına” vətənpərvərlik şeirini xatırlayaq:

Siz nə ilə məşğul olursunuz, xalq vitiasları?

Niyə Rusiyanı lənətlə hədələyirsən? .. (III, 209)

Bu qəbildən olan suallar stilistikada çoxdan ritorik suallar adlanır və adətən deyirlər ki, ritorik suallarSual cavab tələb etməyən sualdır. Sual cavab almaq üçün verilmir, poetik bir cihazdır. Sual formasında deyilir ki, “xalq vitiasları” Polşa qiyamının yatırılması üçün Rusiyaya hücum edir. Təbii ki, sual şəklində belə bir mesaj heç bir cavab tələb etmir.

Etnanın qarnında mis kişişmirmi

Və, kükürd ilə qaynar, köpürən?

Cəhənnəm deyilmi ki, bağlar qırılır

Və çənəsini açmaq istəyir? ..

Amma şeirdəki sual mütləq ritorik deyil. Bu emosional, lirik sual ola bilər. Şeirdə hansısa lirik təsvir, məsələn, gözəl bir gecənin və onunla bağlı yaşananların təsviri verildikdə, adətən, şeirin yuxarı hissəsində hissin sıçrayışı kimi, əhval-ruhiyyəni emosional yüksəltmək üçün sorğu-sual intonasiyası yaranır. şeir. Fetin bu mənada çox tipik bir şeirini təqdim edirik:

Səninlə gəzməyə çıxaq

Ay işığında!

Nə vaxta qədər ruha əzab vermək

Qaranlıq sükutda!

Parıldayan polad kimi gölməçə

Ağlayan otlar,

Dəyirman, çay və məsafə

Ay işığında.

Kədərlənib yaşamamaq olarmı

Biz heyrət içindəyik?

Sakitcə gəzməyə gedək

Ay işığında!

Lirik sual: "Kədərlənmək və cazibədar yaşamamaq olarmı?" parçanı emosional olaraq yüksəldir, şairin həyəcanlı səsi kimi səslənir.

Bəzən şeir bütünlüklə lirik suallar üzərində qurulur. Jukovski belə lirik şeirləri necə yazmağı bilirdi, bütün emosionallığı mahiyyətcə heç bir sirri təmsil etməyən bir şeyə bir növ sirr verən suallardadır.

Yüngül, yüngül meh

Nədir belə. şirin, sakitcə əsən?

Nə oynayırsan, nə parlayırsan,

Sehrli axın?

Ruh yenə nə ilə doludur?

Onun içində yenə nə oyandı?

Ruhda deyilməyən sirli bir şey yaranır. Bunun Qərbi Avropa poeziyasında özünəməxsus geniş yayılmış ənənəsi var. Hötenin ruhda məhəbbətin doğulmasını təsvir edən ilk şeirlərindən biri belə başlayır:

Herz, mein Herz, soli das geben idi?

Bedranget dich belə sehrli idi?

Xoşbəxt olun, yeni Leben!

Ich erkenne dich nicht mehr.

(Ürək, ürəyim, bu nə demək olardı? Nədir səni bu qədər sıxışdıran? Nə yad, yeni həyat! Mən səni daha tanımıram).

Ruhda anlaşılmaz bir şey yarandı və şair belə bir ritorik sualla ürəyinə müraciət edir. Heinenin bir çox şeirləri də sualın bu istifadəsinə nümunədir.

Warum sind denn die Rosen so bl a ß,

Sprich haqqında, mənim Lieb, warum?

Mən qriinen Gras var

Die blauen Veilchen belə stumm?

(Güllər niyə belə solğundur, ey de gör sevgilim, niyə? Yaşıl otların içində mavi bənövşələr niyə belə laldır?).

Yenə də Puşkinin, Lermontovun, Bayronun lirik şeirlərinə müraciət etsək, burada müraciətin yanında nida ilə suallar dastançının danışdığı mövzuya olan marağını ifadə etmək üsulu kimi mühüm rol oynayır. danışan özü soruşur, maraqlanır, bilmək istər.

Kimdir ulduzların altında və ayın altında

Bu gec ata minmək?

Bu kimin yorulmaz atı

Sərhədsiz çöldə qaçırsan? (IV, 189)

Bu, sadəcə bir sıçrayış hekayəsi deyil, həm sirr, həm sirr, həm də danışan üçün maraq doğuran bir hekayədir.

... Bəs səninlə kim var,

Gürcü, gözəlliyə bərabərmi? (IV, 135)

Hekayədə bu cür suallar təkcə lirik üslubun xüsusiyyəti deyil. Xalq dastanında tez-tez sual yaranır, bəlkə də bu, dinləyicini maraqlandırmaq üçün yaranıb. Serb epik nağılının başlanğıcını nəsr tərcüməsində verim: “Orada dağda nə ağarır? Qar, yoxsa ağ qu quşları? Qar olsaydı, əriyərdi. Qu quşları olsaydı, uçub gedərdilər. Xeyr qar deyil qu quşları deyil, bunlar Asan Ağanın çadırlarıdır. (Asan ağa ağır xəstədir və gənc arvadının ona baş çəkməsini gözləyir).

Alman dilində, ingilis balladasında belə suallara daim rast gəlirik.

Es reit der Herr von Falkenstein

Wohl fiber ein breite Heide.

Sieht er an dem Wegestehn idi?

Ein Madel mit Weisem Kleide.

(Qraf Falkenşteyn maşınla geniş tarladan keçir. Yolun ortasında kimi görür? Ağ paltarlı qız).

Danışan, xalq müğənnisi sanki bir dəqiqə dayanır, dinləyicini sualla maraqlandırır, sonra bu suala cavab verir.

Lirik suallar, lirik nidalarla birlikdə, xüsusi romantik nəsrləri rəngləndirir.

“Bu isti, yuxusuz gecə nəyi gözləyirdi? O, səsi gözləyirdi ... ”(Turgenev).

“Ancaq hansı anlaşılmaz, gizli qüvvə sizi cəlb edir? Niyə dənizdən dənizə bütün uzunluğu və eni boyu tələskən səslənən həzin mahnınız qulaqlarınızda dayanmadan eşidilir və eşidilir? Bu mahnıda nə var? Nə çağırır, hönkürür, ürəyi tutur? Ağrılı öpüş və cana can atmaq və ürəyimin ətrafında qıvrılma nə səslənir? Rus! Məndən nə istəyirsən? aramızda hansı anlaşılmaz bağ gizlənir? ("Ölü canlar").

Cümlələr arasında əlaqə məsələsi də poetik əsərin qurulması üçün vacib ola bilər. Təkliflər müxtəlif yollarla birləşdirilə bilər. Qrammatikadan məlumdur ki, cümlələr həm kompozisiya (quraşdırılmış cümlələr), həm də müxtəlif tabelik formalarının (tabeli cümlələr) köməyi ilə birləşə bilər. Bəstə və ya təqdimat şeirin bədii üslubunda mühüm rol oynaya bilər.Ən sadə povest adətən kompozisiyanın elementar formaları üzərində qurulur. Əhdi-Ətiqin bibliya hesabında belə bir elementar hekayə tapırıq: "VƏ Allah buyurdu: nur olsun! Və işıq oldu. Və Allah işığı gördü ki, yaxşıdır. . . Və Axşam idi, və bir gün səhər oldu” (Yaradılış 1:1-4).

İbrani dilindən tərcümə olan Əhdi-Ətiqdə povest sadəcə "və" vasitəsilə bir cümləni digərinə birləşdirərək qurulur.

Rus nağılından misal götürək, burada hekayə tamamilə eyni şəkildə, sadə bir əlavə ilə izah olunur.bir elementin digərinə dəyişdirilməsi. “Şəhərə gəlirlər. Onlar körpüyə endilər. Və sairə bu tacir şəhərə getdi. Və sairə bir tacirdən pulsuz mağaza aldı, və oldu oğlu ilə ticarət etmək üçün bu mağazadadır. Onların yanına getdim yaxşı ticarət. I Belə ki artıq bir ildir bu şəhərdə yaşadıqlarını ... ”("Sokolov Qardaşlarının Belozerski ərazisinin nağılları və mahnıları" nda hekayəçinin dəqiq qeydi).

Nağılçı onları "və" və ya "və burada" sözü ilə birləşdirərək bir cümləni digərinə bağlayır.

Düşünmək lazım deyil, amma “və”nin bir cümləni digərinə bağlayan şeyin hekayəyə sadəlövh epik xarakter verdiyi sözsüz. Hər şey həmişə olduğu kimi üslubda, kontekstdən, bütövün ümumi mənasından asılıdır.

Belə bir cümlə zəncirinin verildiyi lirik şeirdə "və", "və" köməyi ilə birləşərək lirik məcburiyyətə, emosional təəssüratı gücləndirməyə kömək edə bilər. Bunu A. Blokun “Qərib” əsərində görürük:

Və hər axşam təyin olunmuş saatda

(Bu sadəcə yuxudur?)

Qız düşərgəsi, ipəklər tərəfindən tutuldu,

Dumanlı pəncərədə hərəkət edir.

Və yavaş-yavaş sərxoşların arasından keçərək,

Həmişə yoldaşsız, tək,

Ruhlar və dumanlarla nəfəs almaq,

Pəncərənin yanında oturur.

Və qədim inanclarla nəfəs alın

Onun elastik ipəkləri

Və yas lələkləri olan papaq

Və üzüklərdə dar bir əl.

Və qəribə bir yaxınlıqla zəncirlənmiş,

Qaranlıq pərdənin arxasına baxıram

Mən isə sehrli sahili görürəm

Və sehrli məsafə...

Ardıcıl elementlərin “və” birliyi ilə əlaqəsi bu lirik hekayəyə daha çox emosional möhkəmlənmə, inyeksiya verir. Bu, müxalif qoşmalardan istifadə edən şairin üslubuna zidd olacaq. Əgər şair “amma” və ya “a” (daha yumşaq müxalifət) deyirsə, o, bununla da məntiqi qarşıdurma verir: biri digərinə məntiqi düşüncə tərzində qarşı qoyulur.

“Uzaq vətənin sahilləri üçün...” şeirində hər şey bir misranın digərinə, sonrakı misranın məntiqli, tərifli “amma” köməyi ilə qarşıdurması üzərində qurulur:

Amma sən acı bir öpüşdənsən

O, ağzını qopardı;

Qaranlıq sürgünün kənarından

Məni başqa ölkəyə çağırdın...

Amma orda, heyf ki, səmanın zirvələri var

Mavi rəngdə parılda...

Və sonuncu:

Və onlarla vidalaşın ...

Amma mən onu gözləyirəm; o sizin arxanızdadır... (III, 193)

Burada düşüncənin daxili hərəkətinin aydın ifadəsi, əvvəlki ilə növbəti əlaqənin ziddiyyəti üzərində qurulmuş bir hekayə var.

Anna Axmatova şeirlərində həvəslə belə müxalifətlərdən istifadə edir:

İndi qızımı oyatacağam

Mən onun boz gözlərinə baxıram.

Pəncərədən kənarda qovaqlar səslənir:

"Sənin padşahın yer üzündə deyil..."

Və ya:

Ah, səyahət çantaları boşdur,

Ertəsi gün aclıq və pis hava ...

"amma" birləşməsi ilə:

Sən günəşlə nəfəs alırsan, mən ayı nəfəs alıram

Amma biz yalnız sevgi ilə yaşayırıq..

Şeir dərin lirikdir, lakin qarşıdurma məqamı burada məntiqi aydın məqam kimi görünür.

Əlbəttə, poeziyada mürəkkəb təslim formaları, xüsusən də məntiqi təslimlik qeyri-adidir. Mən təklifin tabeçiliyinin məntiqi formalarını səbəb-nəticə, məqsəd, araşdırma, şərti, güzəştli kimi başa düşürəm. Bütün bunlar fikirlər arasında məntiqi əlaqəni ifadə edən cümlələrdir və dilin inkişafında bu tip cümlələr nisbətən gec olur. Onlar ilk növbədə nəsr dilində, hətta demək olar ki, kargüzarlıq, hüquqi dildə işlənir. Bunun XIV-XV əsrlərdə fransız və ya alman və ya Petrin dövründə rus dilində necə baş verdiyini izləyə bilərsiniz. Təbii ki, bu tip məntiqi əlaqə poeziyada qeyri-adi haldır. Amma bir növ ritorik mühakimə kimi səslənən Bayronun məşhur “Arvadına vida” (İngiltərədən gedəndə) şeiri kimi lirik şeirlər də var. Şair kimisə ittiham edir özünü doğruldur və bu, ayrı-ayrı ifadələr arasında məntiqi əlaqə şəklində verilir:

Sənə yaxşılıq et, əgər əbədi

Yenə də həmişəlik xeyirli olsun.

(Əlvida! Və əgər ayrılığımız əbədi olacaqsa, buna baxmayaraq, heç olmasa həmişəlik əlvida! ..).

Bu mənada Axmatova poeziyasında danışıq nəsri çox xarakterikdir:

Və qapımı döysən,

Eşitdiyimi belə düşünmürəm...

yanımda qalsan...

Sonra havanın heç bizim olmadığını,

Allahdan nə gözəl hədiyyə...

Daha aydın və aydın olmaq üçün

Sən onlara görünən, müdrik və cəsur idin.

Axmatovanın şeirlərində “belə ki”, “əgər” və s.

Amma bunlara formal yanaşmaq olmaz, ifadənin zahiri formasına aldanmamaq lazımdır. Nümunə olaraq Axmatovanın ən yaxşı şeirlərindən birini verəcəm:

Günəş otağı doldurdu

Toz sarı və keçərək,

Oyandım və xatırladım:

Əzizim, bu gün sizin bayramınızdır.

Ona görə də qar yağır

Pəncərələrdən kənar məsafə yüngüldür,

Ona görə də yuxusuzam

Rabitəçi necə yatdı.

Formal olaraq “çünki” məntiqi əlaqədən danışır. Amma bu, emosional məntiqdir (köhnə günlərdə “qadın məntiqi” deyirdilər). Şübhəsiz ki, günəşli bir gün deyil çünki ki, bu gün kiminsə ad günüdür. Bu, mahiyyət etibarilə irrasional əlaqə, sevgi duyğusundan irəli gələn əlaqə dayanan xarici ifadə formasıdır. Ona görə də bu, bizim nəsrdə olacağı kimi əsl məntiqi əlaqə deyil.

Sintaksis sahəsinə aid olsa da, qismən sintaksis sahəsindən kənara çıxan daha bir məsələnin üzərində dayanacağam - bədii dildə təkrarın rolu məsələsi.

Təkrarlara adi nitqdə də rast gəlinir: yüksək-yüksək; uzun müddət; qaçır-qaçar - mənasında: çox yüksəkreplika, çox uzun, uzun müddət çalışır. Emosional nitqdə təkrarlar xüsusilə tez-tez olur: “Sənə demədimmi? Mən səni xəbərdar etməmişəm?”

Təkrarlara müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxmaq olar. Sintaktik nöqteyi-nəzər məsələnin yalnız bir tərəfidir. Əvvəla, təkrarda bizdə məna təkrarı olur: sözün və ya sözlər qrupunun mənası iki dəfə və ya bir neçə dəfə təkrarlanır və bununla da emosional güclənmə baş verir.

Mənanın təkrarı ilə eyni söz təkrarlandığı üçün səs təkrarı da əlaqələndirilir. Bu o deməkdir ki, təkrarın öz səs tərəfi var. Nəzmdə, bəzən də ritmik nəsrdə ritmik paralellik bu cür səs təkrarı ilə əlaqələndirilə bilər, yəni bəzi təkrarlanan səs elementləri ritmik silsilələr kimi təkrarlanır. Və təkcə ritmik paralellik deyil, həm də sintaktik, yəni sintaktik elementlərin eyni düzülüşü: subyekt və predikat, subyekt və predikat; yaxud isim və sifət (tərif), isim və sifət.

Unudulmaz bir saatda, kədərli bir saatda ...

(Puşkin)

Biz burada yarım sətirlərin ritmik və sintaktik paralelliyini görürük. Bu halda söhbət yarımçıqların ritmik-sintaktik paralelliyindən gedir.

Beləliklə, təkrar hadisələrin mürəkkəb məcmusudur, sintaktik cəhət isə təkrarın aspektlərindən yalnız biridir.

Sırf təsviri - morfoloji, formal baxımdan bir neçə müxtəlif növ təkrarları ayırd etmək olar. Köhnə stilistikada ən çox öyrənilən bu təsviri, formal tərəfdir. Bu barədə ətraflı danışmadan bir neçə misal çəkəcəyəm. Sözlərin sadə təkrarı ola bilər ki, bu da adətən möhkəmləndirməyə xidmət edir. "Gəl, mənə, bura, bura!"; "Mən gedirəm, tək gedirəm"; “Mən onun arxasınca gedəcəm, onun arxasınca gedəcəm”. "Əzizim, əzizim, biz yenə yaxınıq" (Bryusov).

Təkrarlama birbaşa olmaya bilər, ancaq müəyyən bir məsafədə, belə deyək, sözü götürür.

Ustalar yenidən çiyninə girirlər,

İş yenidən başladı...

(A. K. Tolstoy)

Qaranlıq yenidən çökür

Qırmızı parıltı ilə toran,

Alovdurmu, qandırmı?

Yaralardan qan axır?

(V. Bryusov)

Təkrarlananda və ya götürüldükdə söz dəyişə bilər, fərqli vəziyyətdə dayana bilər. Eyni kökdən əmələ gələn başqa bir söz köhnə üslubda “annominasiya” adlanırdı.

Bryusov:

Ayaqlara ağ zanbaqlardan daha ağ...

Mən qulam və müti qul idim...

Lermontov:

Qara qayada qaralmaq...

Ritmik materiyada təkrarın yeri, misrada təkrarın yeri ən böyük əhəmiyyət kəsb edir. Təkrarlanan sözlərin düzülməsinin dörd yolu var. Sətirlərin əvvəlində təkrarlanan sözlərə “anafora” deyilir. Bu, mənzum və ritmik nəsrdə ən çox rast gəlinən təkrar növüdür.

İlk yaradılışın gününə and olsun.

Onun son gününə and içirəm

Cinayətin ayıbına and içirəm

Və əbədi həqiqət zəfər çalır ...

(Lermontov. "Demon")

İki hissənin son sözləri təkrarlana bilər. Köhnə üslubda buna "epifora" (rus dilində "sonluq") deyilir.

Daha nadir hallar təkrarın birinin sonunda və sonrakı misranın əvvəlində olmasıdır. Balmont ilə müqayisə edin:

Gedən kölgələri tutmağı xəyal edirdim.

Sönən günün solğun kölgələri,

Qülləyə qalxdım və pillələr titrədi,

Və addımlar ayağımın altında titrədi ...

Yunan üslubunda bunun öz adı var idi, lakin rus dilində bu birləşmə adlanır.

Nəhayət, təkrarlanan elementin bir qrupun əvvəlində və digərinin sonunda olduğu təkrar mümkündür. Sonra rus dilində "üzük" deyilən şeyi alırıq. Məsələn, Soloqubun şeiri:

Mair ulduzu mənim üzərimdə parlayır,

Ulduz Mair...

Yuxarıda deyildi ki, təkrarlar çox vaxt sintaktik paralellik ilə əlaqələndirilir (“Unudulmaz saatda, kədərli saatda...”). Amma ritmik-sintaktik paralellik təkrarsız da yarana bilər. Çərşənbə yarım sətirlərdə:

İşığın dönməzi, təbiətin dostu...

Paralel qurulmuş misralar da ola bilər:

Mən yandırıram və yanıram

Qırılıram və uçuram...

Paralel misraların qafiyəli roll çağırışı da var.

Belə ritmik-sintaktik paralellik ilə elementlərin təkrarlanmasının tərs sırası da ola bilər.

Tüylü papaqda, qara plaşda...

(Puşkin. "Qafqaz əsiri")

"Saçlı papaqda" - tərif - müəyyən edilmişdir; "qara paltarda" - müəyyən edilmiş - tərif. Köhnə üslubda buna "xiazm" (yunanca "chi" hərfindən) deyilirdi.

Lirik şeirlərdə təkrarlara çox rast gəlinir, onlar burada emosional musiqi təsirinin elementidir. Beytlərdə nə qədər çox emosional gərginlik varsa, təkrarlar bir o qədər tez-tez olur. Təbii ki, bu daha çox şairin üslubundan asılıdır. Məsələn, Puşkin təkrardan sui-istifadə etmirdi, çünki onun şeirlərinin emosionallığı ilk növbədə mənanın emosionallığına, şeirin semantik əhəmiyyətinə əsaslanır. Və Lermontov və Fetdə bu cür təkrarlar çox yayılmışdır, çünki bunlar emosional-lirik üslublu şairlərdir.

Lirik şeirlərdə təkrar çox mühüm rol oynayır. Bayronun lirik şeirlərində Puşkində, Lermontovda lirik povestin emosional rənglənməsi əsasən təkrarların, nidaların, sualların birləşməsi ilə əlaqələndirilir. Bu da şairin hekayədə emosional iştirakı təəssüratı yaradır.

Uzun bir yol Rusiyaya aparır,

Alovlu gəncliyin olduğu bir ölkəyə

Narahat olmadan qürurla başladı;

Sevinci ilk haradan bildi,

Çox sevdiyi yerdə

Dəhşətli əzabları qucaqladığı yerdə,

Fırtınalı həyatın məhv olduğu yerdə

Ümid, sevinc və arzu... (IV, 84)

Belə ki, “Qafqaz əsiri”ndə qəhrəmanın keçmişindən xatirə verilir. Bu, təkcə qafqazlı əsirinin tərcümeyi-halından bəhs etmir; onun lirizmi təkrarlanan “harada” ilə vurğulanır.

Çox keçmədi ki, gənc Məryəm başqalarının səmasını gördü;

Bu yaxınlarda şirin gözəllik

Doğma yurdunda çiçək açdı... (IV, 135)

(“Baxçasaray fəvvarəsi”ndə Mariya Pototskaya haqqında hekayə).

Eyni şey Turgenev və Qoqolun romantik üslubunda lirik nəsrə də aiddir.

"Yoxgeriyə baxmaq yox xatırlayın yox işığın olduğu yerə get harada gülən gənclik, haradaümid bahar çiçəkləri ilə taclanır, harada göyərçin qanadları ilə döyünür, harada sevgi, sübh çağı şeh kimi, ləzzət göz yaşları ilə əkir - ora baxma, harada"Mübarək" iman və güc - bizim yerimiz yoxdur! (Turgenev).

Bu, təkrarlanan sözlərin əhəmiyyətli bir qrupunun olmasını tələb etmir; kifayətdir, bu vəziyyətdə olduğu kimi, bir dəfə təkrarlanan "harada" sözü. Eyni birləşmə ilə daxil edilən tabe cümlələrin sintaktik paralelliyi bizə ritmik nitq təəssüratı yaradır, çünki biz bu paralel cümlələri və ya bir bütövün hissələrini əlaqələndiririk.

Bu baxımdan təkrarın kompozisiya rolunu xarakterizə etmək istərdim.

Ümumiyyətlə təkrar, xüsusən sintaktik təkrar lirik şeirin tərtibində mühüm rol oynaya bilər. Paralel sintaktik elementlərin təkrarı prinsipi üzərində qurulmuş dövr təşkil edir. Klassik misal kimi Lermontovun “Sarıyan tarla çalxalananda...” şeirini göstərmək olar. Şeir bütövlükdə necə qurulub? Dörd misradan ibarətdir. “Nə zaman” sözü ilə başlayan üç misra sanki yüksəliş nərdivanı təşkil edən üç tabeli cümlədir. Sonra “sonra” sözü ilə başlayan dördüncü misra gəlir, enən hissəni təşkil edən baş cümlə şeirin yekunudur. Bütün kompozisiya son əsas müddəa ilə üç genişləndirilmiş tabeliyindən ibarətdir.

İcazə verin sizə Fetin məşhur şeirini xatırladım, həm də təfərrüatlı tabe cümlələr prinsipi əsasında qurulmuş, həm də dörd misra tutur, lakin burada da sözün təkrarı ilə:

Mən sizə salamla gəldim

De ki, günəş doğdu

İsti işıq nədir

Çarşaflar çırpındı;

Meşənin oyandığını söylə

Hamı oyandı, hər budaq,

Hər quşdan ürküdü

Və bahar susuzluğu ilə dolu;

Bunu eyni ehtirasla deyin

Dünənki kimi yenə gəldim

Ruhun yenə eyni xoşbəxtlik olduğunu

Və sizə xidmət etməyə hazırdır;

Bunu hər yerdən deyin

Sevinc üstümə uçur

Nə edəcəyimi bilmirəm

Oxuyun - ancaq mahnı yetişir.

“Bunu de...” hər misranın məzmununu müəyyən edir və misra daxilində ikinci dövr də “nə” sözü ilə başlayır. Bu, bütün şeirə müəyyən gücləndirmə, məcburiyyət, lirik xarakter və hərəkət verir. Təkrar və paralellik yolu ilə bağlanan şeirin misralarının mütləq müfəssəl mürəkkəb cümlənin tərkib hissəsi olan tabe cümlələr təşkil etməsi şərt deyil. Paralel yerlərdə düzülmüş sintaktik, müstəqil misraların sadə təkrarından belə hallar çox nadirdir. Belə təkrara misal olaraq Vl-nin şeirini göstərmək olar. Solovyov, hər bənddə ilk üç misranın eyni başlanğıcı olan bir anaforanın qəbulu üzərində qurulmuşdur:

Əziz dostum, görmürsənmi?

gördüyümüz hər şey

Yalnız əkslər, yalnız kölgələr

Görünməz gözlərdən?

Əziz dostum, eşitmirsən.

Ki, həyatın səs-küyü xırıltılıdır

Sadəcə yalnış cavab.

Zəfər harmoniyaları?

Əziz dostum, eşitmirsən

Bütün dünyada bir şey nədir -

Sadəcə ürəkdən ürəyə nə

Salam demək?

Bu cür təkrar və müxtəlif təkrarlar sayəsində şeir mahnı, musiqi üslubu əldə edir.

İndi sual sonluğun kompozisiya istifadəsindən, misraların eyni sonluğundan gedir. Fetdən sitat gətirmək üçün:

Uzun ayrılıqdan sonra yenidən görüşdük

Sərt qışdan oyanmaq;

Bir-birimizin soyuq əllərini sıxdıq

Və ağladıq, ağladıq.

Ancaq güclü, görünməz qandallarda bacardılar

Bizi insan şüurunda saxlayın;

Neçə dəfə bir-birimizin gözlərinə baxırdıq,

Və ağladıq, ağladıq!

Ancaq indi qara buludun üstündə işıqlandı

Günəş zülmətdən çıxdı;

Bahar - ağlayan söyüd altında oturduq,

Və ağladıq, ağladıq.

Bütün şeiri kompozisiya baxımından vahid leytmotivlə birləşdirən “Və ağladıq, ağladıq” sonluğu təşkil edir. Bu, xor dediyimiz şeyə yaxındır. Xalq poeziyasında nəqarət kompozisiya, metrik baxımdan az-çox müstəqil sonluqdur. Hötenin xalq mahnısı ruhunda yazılmış şeirini xatırlayaq - Heidenroslein:

Roslein, Roslein, Roslein rot,

Roslein auf der Heiden!

Rus dilində tərcümə:

Gül, qızılgül, qırmızı!

Açıq sahədə gül! ..

Nəqarət ritmik vurğulanır və xalq mahnısı ənənəsində bu, mahnının xor ifası ilə bağlıdır. Xor xorda təkrarlanır və sonra o, xüsusi kompozisiya qurğusuna çevrilir.

Son kompozisiya texnikası üzükdür. Biz tez-tez təkrarlanan misralar halqasında qapalı lirik şeirlərə rast gəlirik.

Mənimlə mahnı oxuma, gözəllik

Siz Gürcüstanın qəmli mahnılarısınız:

Mənə birini xatırladırlar

Başqa bir həyat və uzaq bir sahil.

Təəssüf ki, mənə xatırladırlar

Sənin qəddar mahnıların

Və vtep, və gecə və ayın altında

Uzaq, yazıq bir qızın xüsusiyyətləri!..

Mən şirin, ölümcül bir xəyalam,

Səni görəndə unuduram:

Amma sən oxuyursan - və mənim qarşımda

Yenidən təsəvvür edirəm.

Mənimlə mahnı oxuma, gözəllik

Siz Gürcüstanın qəmli mahnılarısınız:

Mənə birini xatırladırlar

Başqa bir həyat və uzaq bir sahil. (III, 64)

Sonda eyni sözlər əvvəldəki kimi qayıdır, romanslarda çox vaxt olduğu kimi şeiri bağlayır, lakin təkrarlanan misra geri qayıtdıqdan sonra yeni məna kəsb edir. Birinci bənd tezisdir. Sonra bu tezis inkişaf edir və sonunda birinci misra yenidən görünəndə o desək, belə bir şey səslənir: "Ona görə oxuma, gözəllik, mənim qarşımda ..." (yəni bütün deyilənlərin nəticəsidir). Halqa konstruksiyası adətən lirikada, xüsusən mahnının sözlərində, musiqi üslubunda olur.