Cəmiyyətdə insan davranışının növləri. İnsanların sosial davranış formaları

“Davranış” anlayışı sosiologiyaya psixologiyadan gəlib. Davranış termininin mənası fəaliyyət və fəaliyyət kimi ənənəvi fəlsəfi anlayışların mənasından fərqlidir. Əgər hərəkət aydın məqsədi olan, konkret şüurlu üsul və vasitələrin cəlb edilməsi ilə həyata keçirilən strategiya olan rasional əsaslandırılmış hərəkət kimi başa düşülürsə, davranış canlı varlığın sadəcə olaraq xarici və daxili dəyişikliklərə reaksiyasıdır. Bu reaksiya həm şüurlu, həm də şüursuz ola bilər. Deməli, sırf emosional reaksiyalar - gülmək, ağlamaq da davranışdır.

Sosial davranış fiziki və sosial ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli və ətrafdakı sosial mühitə reaksiya kimi yaranan insanın davranış proseslərinin məcmusudur. Sosial davranışın subyekti fərdi və ya qrup ola bilər.

Əgər sosial müstəvidə sırf psixoloji amillərdən və səbəblərdən mücərrəd etsək, o zaman fərdin davranışı ilk növbədə sosiallaşma ilə müəyyənləşir. İnsanın bioloji varlıq kimi malik olduğu fitri instinktlərin minimumu bütün insanlar üçün eynidir. Davranış fərqləri sosiallaşma prosesində qazanılan keyfiyyətlərdən və müəyyən dərəcədə anadangəlmə və qazanılmış psixoloji fərdi xüsusiyyətlərdən asılıdır.

Bundan əlavə, fərdlərin sosial davranışı sosial quruluş, xüsusən də cəmiyyətin rol strukturu ilə tənzimlənir.

Sosial davranış norması status gözləntilərinə tam uyğun gələn davranışdır. Status gözləntilərinin mövcudluğuna görə, cəmiyyət bir şəxsin hərəkətlərini kifayət qədər ehtimalla əvvəlcədən proqnozlaşdıra bilər və

fərd - öz davranışını cəmiyyət tərəfindən qəbul edilən ideal model və ya modellə əlaqələndirmək. Amerikalı sosioloq R.Linton status gözləntilərinə uyğun gələn sosial davranışı sosial rol kimi müəyyən edir. Sosial davranışın bu təfsiri funksionalizmə ən yaxındır, çünki davranışı sosial quruluş tərəfindən müəyyən edilmiş bir fenomen kimi izah edir. R. Merton “rol kompleksi” kateqoriyasını – verilmiş statusla müəyyən edilən rol gözləntiləri sistemini, eləcə də subyektin tutduğu statusların rol gözləntiləri bir-birinə uyğun gəlmədiyi və ola bilməyəcəyi zaman baş verən rol münaqişəsi konsepsiyasını təqdim etmişdir. bəzi vahid sosial məqbul davranışda həyata keçirilir.

Sosial davranışın funksionalist anlayışı, ilk növbədə, müasir psixologiyanın nailiyyətləri əsasında davranış proseslərinin öyrənilməsini qurmaq lazım olduğuna inanan sosial bixeviorizm nümayəndələrinin şiddətli tənqidinə məruz qaldı. Davranışın rol əsaslı təfsiri ilə psixoloji məqamların nə dərəcədə diqqətdən kənarda qalması ondan irəli gəlir ki, N. Cameron psixi pozğunluqların rol əsaslı determinizmi ideyasını əsaslandırmağa çalışaraq, psixi xəstəliyin düzgün olmayan performans olduğuna inanırdı. öz sosial rollarının və xəstənin onları olduğu kimi yerinə yetirə bilməməsinin nəticəsidir.cəmiyyətə lazımdır. Bihevioristlər iddia edirdilər ki, E.Dürkheim dövründə psixologiyanın uğurları əhəmiyyətsiz idi və buna görə də funksionalist paradiqma dövrün tələblərinə cavab verir, lakin psixologiyanın yüksək inkişaf səviyyəsinə çatdığı 20-ci əsrdə onun məlumatlarına diqqət yetirmək olmaz. insan davranışını nəzərə alaraq.

13.1. İnsan davranışı anlayışları

İnsan davranışı psixologiyanın bir çox sahələri tərəfindən - bixeviorizmdə, psixoanalizdə, koqnitiv psixologiyada və s.-də öyrənilir."Davranış" termini ekzistensial fəlsəfədə əsaslardan biridir və insanın dünyaya münasibətinin öyrənilməsində istifadə olunur. Bu konsepsiyanın metodoloji imkanları onunla bağlıdır ki, o, şəxsiyyətin şüursuz sabit strukturlarını və ya insanın dünyada mövcudluğunu müəyyən etməyə imkan verir. İnsan davranışının sosiologiyaya və sosial psixologiyaya böyük təsir göstərmiş psixoloji konsepsiyaları sırasında biz ilk növbədə 3. Freyd, K.G. Jung, A. Adler.

Freydin fikirləri fərdin davranışının onun şəxsiyyət səviyyələrinin mürəkkəb qarşılıqlı təsiri nəticəsində formalaşmasına əsaslanır. Freyd üç belə səviyyəni ayırır: ən aşağı səviyyə, subyektin fərdi tarixinin təsiri altında formalaşan fitri bioloji ehtiyaclar və komplekslərlə müəyyən edilən şüursuz impulslar və çağırışlarla formalaşır. Freyd onun psixikasının ikinci səviyyəsini təşkil edən fərdin şüurlu Mənliyindən ayrılmasını göstərmək üçün bu səviyyəni O (Id) adlandırır. Şüurlu Mən rasional məqsəd qoymağı və öz hərəkətləri üçün məsuliyyəti ehtiva edir. Ən yüksək səviyyə Super-I - sosiallaşmanın nəticəsi adlandıracağımız şeydir. Bu, cəmiyyət üçün arzuolunmaz (qadağan olunmuş) impulsları və meylləri öz şüurundan çıxarmaq və onların həyata keçirilməsinə mane olmaq üçün ona daxili təzyiq göstərən bir şəxs tərəfindən daxil edilmiş sosial normalar və dəyərlər toplusudur. Freydə görə, hər hansı bir insanın şəxsiyyəti id və supereqo arasında davam edən mübarizədir, psixikanı boşaldır və nevrozlara gətirib çıxarır. Fərdi davranış tamamilə bu mübarizə ilə şərtlənir və onunla tam izah olunur, çünki bu, yalnız simvolik əksidir. Belə simvollar xəyalların, dilin sürüşmələrinin, dilin sürüşmələrinin, obsesyonların və qorxuların təsvirləri ola bilər.

CG konsepsiyası. Jung Freydin təlimini genişləndirir və dəyişdirir, o cümlədən şüursuzluq sferasında təkcə fərdi komplekslər və sürücülər deyil, həm də kollektiv şüursuz - bütün insanlar və xalqlar üçün ümumi olan əsas obrazlar səviyyəsi - arxetiplər. Arxaik qorxular və dəyər təmsilləri arxetiplərdə sabitləşir, qarşılıqlı əlaqəsi fərdin davranışını və münasibətini müəyyən edir. Arxetipik obrazlar əsas povestlərdə - xalq nağıllarında və əfsanələrində, mifologiyasında, epik-tarixi konkret cəmiyyətlərdə özünü göstərir. Ənənəvi cəmiyyətlərdə bu cür rəvayətlərin sosial tənzimləyici rolu çox böyükdür. Onlar rol gözləntilərini formalaşdıran ideal davranışları ehtiva edir. Məsələn, kişi döyüşçü Axilles və ya Hektor kimi davranmalıdır, arvad Penelopa kimi davranmalıdır və s. Arxetipik rəvayətlərin müntəzəm surətdə oxunması (ritual reproduksiyası) cəmiyyət üzvlərinə bu ideal davranış nümunələrini daim xatırladır.

Adlerin psixoanalitik konsepsiyası, onun fikrincə, fitri şəxsiyyət quruluşu olan və davranışı müəyyən edən şüursuz hakimiyyət iradəsinə əsaslanır. Bu və ya digər səbəbdən aşağılıq kompleksindən əziyyət çəkənlərdə xüsusilə güclüdür. Alçaqlıqlarını kompensasiya etmək üçün böyük uğur qazana bilirlər.

Psixoanalitik istiqamətin daha da parçalanması intizam baxımından psixologiya, sosial fəlsəfə və sosiologiya arasında sərhəd mövqeyi tutan bir çox məktəblərin yaranmasına səbəb oldu. E.Frommun yaradıcılığı üzərində ətraflı dayanaq.

Psixologiyada neofreydizmin və sosiologiyada Frankfurt məktəbinin nümayəndəsi olan Frommun mövqelərini daha dəqiq freydo-marksizm kimi müəyyən etmək olar, çünki Freydin təsiri ilə yanaşı o, Marksın sosial fəlsəfəsindən də az təsirlənməmişdir. Neofreydizmin ortodoksal freydizmlə müqayisədə özəlliyi onunla bağlıdır ki, sərt desək, neofreydçilik daha çox sosiologiyadır, Freyd isə təbii ki, xalis psixoloqdur. Əgər Freyd fərdin davranışını fərdi şüursuzda gizlənmiş komplekslər və impulslarla, bir sözlə, daxili biopsixik amillərlə izah edirsə, o zaman Fromm və bütövlükdə Freydo-marksizm üçün fərdin davranışını ətrafdakı sosial mühit müəyyən edir. Bu, onun fərdlərin sosial davranışını son təhlildə sinfi mənşəyi ilə izah edən Marksla oxşarlığıdır. Buna baxmayaraq, Fromm sosial proseslərdə psixoloji üçün yer tapmağa çalışır. Freydin ənənəsinə görə, şüursuzluğa istinad edərək, o, "sosial şüursuz" terminini təqdim edir, bu, müəyyən bir cəmiyyətin bütün üzvləri üçün ümumi olan, lakin əksəriyyəti üçün bu, zehni təcrübə səviyyəsinə düşmür. şüur, çünki o, fərdi deyil, cəmiyyətə məxsus olan, sosial xarakter daşıyan xüsusi mexanizmlə yerindən tərpənir. Bu yerdəyişmə mexanizmi sayəsində cəmiyyət sabit mövcudluğunu qoruyur. Sosial repressiya mexanizminə dil, gündəlik düşüncə məntiqi, sosial qadağalar və tabular sistemi daxildir. Dil və təfəkkür strukturları cəmiyyətin təsiri altında formalaşır və fərdin psixikasına sosial təzyiq aləti kimi çıxış edir. Məsələn, Orwell distopiyasından olan kobud, anti-estetik, absurd abbreviaturalar və “Newspeak” abreviaturaları onlardan istifadə edən insanların şüurunu aktiv şəkildə pozur. “Proletariat diktaturası hakimiyyətin ən demokratik formasıdır” kimi düsturların dəhşətli məntiqi bu və ya digər dərəcədə sovet cəmiyyətində hamının mülkiyyətinə çevrildi.

Sosial repressiya mexanizminin əsas komponenti Freydin senzurası kimi fəaliyyət göstərən sosial tabulardır. Fərdlərin sosial təcrübəsində mövcud cəmiyyətin qorunub saxlanmasına təhlükə yaradan, reallaşarsa, “sosial filtr”in köməyi ilə şüura buraxılmır. Cəmiyyət tez-tez istifadə olunduğu üçün tənqidi təhlil üçün əlçatmaz hala gələn, müəyyən məlumatları gizlədən, birbaşa təzyiq göstərən və sosial təcrid olunmaq qorxusuna səbəb olan ideoloji klişeləri tətbiq etməklə öz üzvlərinin şüurunu manipulyasiya edir. Buna görə də, cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş ideoloji klişelərə zidd olan hər şey şüurdan kənarlaşdırılır.

Belə tabular, ideoloqemlər, məntiqi və linqvistik eksperimentlər, Fromma görə, insanın “sosial xarakterini” formalaşdırır. Eyni cəmiyyətə mənsub olan insanlar, onların iradəsinə zidd olaraq, sanki “ümumi inkubator” möhürü ilə damğalanırlar. Məsələn, küçədə əcnəbiləri nitqini eşitməsək də, davranışlarından, zahiri görkəmlərindən, bir-birinə münasibətindən şübhəsiz tanıyırıq; bunlar başqa cəmiyyətdən olan insanlardır və onlara yad bir kütləvi mühitə girərək, oxşarlıqlarına görə ondan kəskin şəkildə seçilirlər. Sosial xarakter cəmiyyət tərəfindən tərbiyə olunan və fərdin şüursuz davranış tərzidir - sosialdan gündəlikə qədər. Məsələn, sovet və keçmiş sovet xalqı kollektivizm və həssaslıq, sosial passivlik və tələbkarlıq, hakimiyyətə itaətkarlıq, “lider”in simasında təcəssüm etdirilməsi, hamıdan fərqli olmaq qorxusunun inkişafı və etibarsızlığı ilə fərqlənir.

Fromm totalitar cəmiyyətlərin yaratdığı sosial xarakterin təsvirinə çox diqqət yetirsə də, öz tənqidini müasir kapitalist cəmiyyətinə qarşı yönəltdi. Freyd kimi o, repressiyaya məruz qalanların dərk edilməsi vasitəsilə fərdlərin təhrif olunmamış sosial davranışlarını bərpa etmək üçün proqram hazırladı. “Şüursuzluğu şüura çevirməklə biz insanın universallığı haqqında sadə konsepsiyanı belə universallığın həyati reallığına çevirmiş oluruq. Bu humanizmin əməli reallaşmasından başqa bir şey deyil. Derepressiya prosesi - ictimai əzilən şüurun azad edilməsi qadağanın həyata keçirilməsi qorxusunu aradan qaldırmaq, tənqidi düşünmə qabiliyyətini inkişaf etdirmək, bütövlükdə sosial həyatı humanistləşdirməkdir.

Davranışı müxtəlif stimullara reaksiyalar sistemi kimi nəzərdən keçirən biheviorizm (B. Skinner, J. Homane) tərəfindən fərqli bir şərh təklif olunur.

Skinnerin konsepsiyası mahiyyətcə biolojidir, çünki insan və heyvan davranışları arasındakı fərqləri tamamilə aradan qaldırır. Skinner davranışın üç növünü müəyyən edir: şərtsiz refleks, şərtli refleks və operant. İlk iki növ reaksiya uyğun stimulların təsirindən yaranır, operativ reaksiyalar isə orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşma formasıdır. Onlar aktiv və kortəbii olurlar. Bədən, sınaq və səhv yolu ilə olduğu kimi, uyğunlaşmanın ən məqbul yolunu tapır və uğurlu olarsa, tapıntı sabit reaksiya şəklində sabitlənir. Beləliklə, davranışın formalaşmasında əsas amil gücləndirmədir və öyrənmə "istənilən reaksiyaya rəhbərlik"ə çevrilir.

Skinnerin konsepsiyasında insan bütün daxili həyatı xarici şəraitə reaksiyalara endirilən bir varlıq kimi görünür. Gücləndirici dəyişikliklər mexaniki olaraq davranış dəyişikliklərinə səbəb olur. Düşüncə, insanın ali psixi funksiyaları, bütün mədəniyyəti, əxlaqı, sənəti müəyyən davranış reaksiyalarını oyatmaq üçün nəzərdə tutulmuş mürəkkəb gücləndiricilər sisteminə çevrilir. Bu, diqqətlə işlənmiş "davranış texnologiyası" vasitəsilə insanların davranışlarını manipulyasiya etmək imkanı haqqında nəticəyə gətirib çıxarır. Bu terminlə Skinner, müəyyən sosial məqsədlər üçün optimal gücləndirmə rejiminin qurulması ilə əlaqəli bəzi qrupların digərləri üzərində məqsədyönlü manipulyasiya nəzarətini ifadə edir.

Sosiologiyada bixeviorizm ideyaları C. və J. Baldwin, C. Homane tərəfindən hazırlanmışdır.

J. və J. Baldwin konsepsiyası psixoloji davranışçılıqdan götürülmüş gücləndirmə konsepsiyasına əsaslanır. Sosial mənada gücləndirmə, dəyəri subyektiv ehtiyaclarla müəyyən edilən bir mükafatdır. Məsələn, ac insan üçün qida gücləndirici rolunu oynayır, amma insan toxdursa, gücləndirici deyil.

Mükafatın effektivliyi müəyyən bir fərddə məhrumiyyət dərəcəsindən asılıdır. Deprivasiya fərdin daimi ehtiyac duyduğu bir şeydən məhrum edilməsinə aiddir. Nə qədər ki, subyekt hər cəhətdən məhrumdur, onun davranışı da bu möhkəmlənmədən çox asılıdır. İstisnasız olaraq bütün fərdlərə təsir edən ümumiləşdirilmiş gücləndiricilər (məsələn, pul) bir anda bir çox növ gücləndiricilərə çıxışı cəmlədikləri üçün məhrumiyyətdən asılı deyildir.

Gücləndiricilər müsbət və mənfi bölünür. Müsbət gücləndiricilər subyektin mükafat kimi qəbul etdiyi hər şeydir. Məsələn, ətraf mühitə müəyyən bir məruz qalma bir mükafat gətirdisə, çox güman ki, mövzu bu təcrübəni təkrarlamağa çalışacaq. Mənfi gücləndiricilər bəzi təcrübələrin geri çəkilməsi ilə davranışı müəyyən edən amillərdir. Məsələn, əgər subyekt özünü hansısa həzzdən inkar edirsə və ona pul yığırsa və sonradan bu qənaətdən faydalanırsa, bu təcrübə mənfi gücləndirici rolunu oynaya bilər və subyekt həmişə bunu edəcək.

Cəzanın təsiri gücləndirmənin əksinədir. Cəza, onu bir daha təkrarlamamaq istəyinə səbəb olan bir təcrübədir. Cəza həm də müsbət və ya mənfi ola bilər, lakin burada möhkəmləndirmə ilə müqayisədə hər şey əksinədir. Müsbət cəza, zərbə kimi təzyiqedici stimulla cəzadır. Mənfi cəza bir şeyi dəyərindən məhrum edərək davranışa təsir edir. Məsələn, naharda uşağı şirniyyatdan məhrum etmək tipik mənfi cəzadır.

Operant reaksiyaların əmələ gəlməsi ehtimal xarakteri daşıyır. Birmənalılıq ən sadə səviyyəli reaksiyalar üçün xarakterikdir, məsələn, uşaq ağlayır, valideynlərinin diqqətini tələb edir, çünki belə hallarda valideynlər həmişə onun yanına gəlirlər. Yetkinlərin reaksiyaları daha mürəkkəbdir. Məsələn, qatar vaqonlarında qəzet satan adam hər vaqonda özünə alıcı tapmır, amma təcrübəsindən bilir ki, nəhayət alıcı tapılacaq və bu da onu israrla vaqondan vaqona gəzməyə vadar edir. Son onillikdə eyni ehtimal xarakteri bəzilərində əmək haqqının alınmasını öz üzərinə götürdü

Rusiya müəssisələri, lakin buna baxmayaraq, insanlar onu almaq ümidi ilə işə getməyə davam edirlər.

Homansın mübadiləsinin davranışçı konsepsiyası 20-ci əsrin ortalarında ortaya çıxdı. Sosiologiyanın bir çox sahələrinin nümayəndələri ilə mübahisə edən Homane iddia edirdi ki, davranışın sosioloji izahı mütləq psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Tarixi faktların şərhi də psixoloji yanaşmaya əsaslanmalıdır. Homane, davranışın həmişə fərdi olduğunu, sosiologiyanın isə qruplara və cəmiyyətlərə aid olan kateqoriyalarla işlədiyini, buna görə də davranışın öyrənilməsinin psixologiyanın səlahiyyətində olduğunu və sosiologiyanın bu məsələdə ona əməl etməli olduğunu söyləməklə buna təkan verir.

Homansın fikrincə, davranış reaksiyalarını öyrənərkən bu reaksiyalara səbəb olan amillərin təbiətindən mücərrəd çıxarmaq lazımdır: onlar ətrafdakı fiziki mühitin və ya digər insanların təsiri nəticəsində yaranır. Sosial davranış, sadəcə olaraq, müəyyən sosial dəyərə malik olan insanlar arasında fəaliyyət mübadiləsidir. Homane hesab edir ki, sosial davranış Skinnerin davranış paradiqmasından istifadə edərək şərh edilə bilər, əgər insanlar arasındakı münasibətlərdə stimullaşdırmanın qarşılıqlı təbiəti ideyası ilə tamamlanır. Fərdlərin öz aralarında əlaqələri həmişə qarşılıqlı faydalı fəaliyyət, xidmət mübadiləsidir, bir sözlə, möhkəmləndirmələrin qarşılıqlı istifadəsidir.

Homanenin mübadilə nəzəriyyəsi qısa şəkildə bir neçə postulatda ifadə edilmişdir:

uğur postulatı - ən çox sosial bəyənilməyə cavab verən hərəkətlər çox güman ki, təkrar istehsal olunur; həvəsləndirici postulat - mükafatla əlaqəli oxşar stimulların oxşar davranışa səbəb olma ehtimalı yüksəkdir;

dəyər postulatı - bir hərəkətin təkrar istehsal ehtimalı bu hərəkətin nəticəsinin insana nə qədər dəyərli görünməsindən asılıdır;

məhrumiyyət postulatı - bir insanın əməli nə qədər müntəzəm olaraq mükafatlandırılsa, o, sonrakı mükafatı bir o qədər az qiymətləndirir; təcavüz-təsdiqin ikiqat postulatı - gözlənilən mükafatın və ya gözlənilməz cəzanın olmaması aqressiv davranışı ehtimal edir və gözlənilməz mükafat və ya gözlənilən cəzanın olmaması dəyərin artmasına səbəb olur.

mükafatlandırılan hərəkətin xarakteri və onun daha çox təkrar istehsalına kömək edir.

Mübadilə nəzəriyyəsinin ən mühüm anlayışları bunlardır: davranışın qiyməti - bu və ya digər hərəkətin fərd üçün nəyə başa gəldiyi, - keçmiş hərəkətlərin yaratdığı mənfi nəticələr. Dünyəvi mənada bu, keçmişin cəzasıdır; fayda - mükafatın keyfiyyəti və ölçüsü bu aktın xərclədiyi qiymətdən çox olduqda baş verir.

Beləliklə, mübadilə nəzəriyyəsi insanın sosial davranışını mənfəətlərin rasional axtarışı kimi təsvir edir. Bu konsepsiya sadə görünür və onun müxtəlif sosioloji məktəblərin tənqidinə səbəb olması təəccüblü deyil. Məsələn, insan və heyvan davranış mexanizmləri arasındakı əsas fərqi müdafiə edən Parsons Homansı öz nəzəriyyəsinin sosial faktların psixoloji mexanizmlər əsasında izahını verə bilməməsinə görə tənqid edirdi.

P.Blau özünün mübadilə nəzəriyyəsində sosial davranışçılıq və sosioloqizmin bir növ sintezinə cəhd etdi. Sosial davranışın sırf bixeviorist şərhinin məhdudiyyətlərini dərk edərək, o, psixologiya səviyyəsindən sosial strukturların mövcudluğunu psixologiya üçün azaldılması mümkün olmayan xüsusi reallıq kimi izah etməyə keçməyi qarşısına məqsəd qoydu. Blaunun konsepsiyası zənginləşdirilmiş mübadilə nəzəriyyəsidir, burada fərdi mübadilədən sosial strukturlara keçidin dörd ardıcıl mərhələsi seçilir: 1) şəxslərlərarası mübadilə mərhələsi; 2) hakimiyyət statusunun differensasiyası mərhələsi; 3) qanuniləşdirmə və təşkilatlanma mərhələsi; 4) müxalifət və dəyişiklik mərhələsi.

Blau göstərir ki, şəxsiyyətlərarası mübadilə səviyyəsindən başlayaraq mübadilə həmişə bərabər olmaya bilər. Fərdlərin bir-birlərinə kifayət qədər mükafat təklif edə bilmədikləri hallarda, onlar arasında yaranan sosial əlaqələr parçalanmağa meyllidir. Belə situasiyalarda dağılan əlaqələri başqa yollarla - məcburiyyət yolu ilə, başqa mükafat mənbəyi axtarmaqla, ümumiləşdirilmiş kredit şəklində mübadilə tərəfdaşına tabe etmək yolu ilə gücləndirmək cəhdləri var. Sonuncu yol statusun differensiallaşdırılması mərhələsinə keçid deməkdir, o zaman tələb olunan mükafatı verməyə qadir olan bir qrup şəxs status baxımından digər qruplara nisbətən daha imtiyazlı olur. Gələcəkdə vəziyyətin qanuniləşdirilməsi və konsolidasiyası və ayrılması

müxalifət qrupları. Mürəkkəb sosial strukturları təhlil edərkən Blau davranışçılıq paradiqmasından çox kənara çıxır. O, cəmiyyətin mürəkkəb strukturlarının sosial mübadilə prosesində fərdlər arasında bir növ vasitəçi əlaqə rolunu oynayan sosial dəyərlər və normalar ətrafında təşkil olunduğunu müdafiə edir. Bu əlaqə sayəsində mükafat mübadiləsi təkcə fərdlər arasında deyil, həm də fərd və qrup arasında mümkündür. Məsələn, mütəşəkkil xeyriyyəçilik fenomenini nəzərə alaraq, Blau sosial institut kimi xeyriyyəçiliyi zəngin bir fərdin sadə köməyindən daha kasıba qədər fərqləndirən cəhətini müəyyənləşdirir. Fərq ondadır ki, mütəşəkkil xeyriyyəçilik sosial yönümlü davranışdır ki, bu da varlı şəxsin zəngin təbəqənin normalarına uyğunlaşmaq və sosial dəyərləri bölüşmək istəyinə əsaslanır; norma və dəyərlər vasitəsilə fədakar fərdlə onun mənsub olduğu sosial qrup arasında mübadilə əlaqəsi qurulur.

Blau, mübadilə mümkün olan dörd sosial dəyərlər kateqoriyasını müəyyən edir:

fərdləri şəxsiyyətlərarası münasibətlər əsasında birləşdirən xüsusi dəyərlər;

fərdi ləyaqətləri qiymətləndirmək üçün bir ölçü kimi çıxış edən universal dəyərlər;

müxalifət dəyərləri - müxalifətin təkcə ayrı-ayrı müxalifətçilərin şəxsiyyətlərarası münasibətləri səviyyəsində deyil, sosial faktlar səviyyəsində mövcud olmasına imkan verən sosial dəyişikliklərin zəruriliyi haqqında fikirlər.

Demək olar ki, Blaunun mübadilə nəzəriyyəsi mükafat mübadiləsinin müalicəsində Homans nəzəriyyəsi və sosiologiyasının elementlərini birləşdirən kompromisdir.

C.Midin rol konsepsiyası sosial davranışın öyrənilməsinə simvolik interaksionizm yanaşmasıdır. Onun adı funksionalist yanaşmanı xatırladır: buna rol oyunu da deyilir. Mead rol davranışını sərbəst qəbul edilmiş və oynadığı rollarda bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan fərdlərin fəaliyyəti hesab edir. Midə görə, fərdlərin rol qarşılıqlı əlaqəsi onlardan özlərini başqasının yerinə qoymağı, başqasının mövqeyindən özlərini qiymətləndirməyi bacarmağı tələb edir.

Mübadilə nəzəriyyəsinin simvolik interaksionizmlə sintezinə P.Singelman da cəhd etmişdir. Simvolik interaksionizm sosial davranışçılıq və mübadilə nəzəriyyələri ilə bir sıra kəsişmə nöqtələrinə malikdir. Bu anlayışların hər ikisi fərdlərin aktiv qarşılıqlı əlaqəsini vurğulayır və onların subyektini mikrososioloji baxımdan nəzərdən keçirir. Singelmanın fikrincə, şəxsiyyətlərarası mübadilə münasibətləri onun ehtiyaclarını və istəklərini daha yaxşı başa düşmək üçün özünü başqasının yerinə qoymaq bacarığını tələb edir. Ona görə də o, hesab edir ki, hər iki istiqaməti birləşdirmək üçün əsaslar var. Bununla belə, sosial davranışçılar yeni nəzəriyyənin yaranmasına tənqidi yanaşırdılar.

SUAL VƏ TAPŞIQLAR

1. "Sosial fəaliyyət" və "sosial davranış" anlayışlarının məzmunu arasında fərq nədir?

2. Sizcə, sosial bixeviorizmin nümayəndələri haqlıdırlar, yoxsa cəmiyyətdə insan davranışını idarə etmək olar? Cəmiyyət öz üzvlərinin davranışlarını idarə etməlidirmi? Bunu etməyə haqqı varmı? Cavabınızı əsaslandırın.

3. Tabu nədir? Tutaq ki, kənar şəxslərin hərbi hissənin ərazisinə daxil olmasını qadağan etmək tabudurmu? Cavabınızı əsaslandırın.

4. Sosial qadağalara münasibətiniz necədir? İdeal cəmiyyətdə hər hansı qadağalar olmalıdır, yoxsa onları tamamilə ləğv etmək daha yaxşıdır?

5. Bəzi Qərb ölkələrində eynicinsli nikahların qanuniləşdirilməsinə öz qiymətinizi verin. Bu mütərəqqi addımdır? Cavabınızı əsaslandırın.

6. Sizcə, aqressiv sosial davranışa, məsələn, müxtəlif istiqamətli ekstremizmə nə səbəb olur?

MÖVZULAR HAQQINDA

1. Sosial davranışın öyrənilməsində psixoanalitik istiqamətlər.

2. 3. Freyd və onun insan davranışı haqqında doktrinası.

3. C. Yunqun təlimlərində kollektiv şüursuz və sosial davranış.

4. Sosiologiyada davranış anlayışları.

5. Mübadilə nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranış.

6. Simvolik interaksionizm nəzəriyyəsi çərçivəsində sosial davranışın tədqiqi.

Cəmiyyətdə asayişi qorumaq üçün insanlar müəyyən qaydalara əməl etməlidirlər. Sosial nizam ən azı əksər insanlar tərəfindən ümumi normalara riayət etməyi tələb edir. Sosial nizamın mövcudluğu olmasaydı, insanların qarşılıqlı əlaqəsi əsl problemə çevrilər, gözləntiləri öz mənasını itirərdi. Cəmiyyət öz üzvlərinin hərəkətlərinin əsas sosial normalara uyğun olmasını təmin etməyə çalışır.

Normalara əməl olunması sosial nəzarətin köməyi ilə həyata keçirilir.

Sosial nəzarət insanların davranışlarının cəmiyyət normalarına uyğunluğunu müəyyən edən üsullar məcmusudur.

Cəmiyyət bir çox nəzarət üsullarını icad etmişdir. İlklərdən biri - məktəb qiymətləri. Onlar cəmiyyətin əhəmiyyətli nümayəndələrinin fikrini təsdiq etdilər. Məsuliyyətli sosial proseslərdə başqa, daha vacib bir vasitə istifadə olunur - ekspert qiymətləndirmələri. Onlar xüsusi hazırlanmış üsullarla xüsusi təlim keçmiş insanlar tərəfindən kollektiv şəkildə həyata keçirilir.

Sosial nəzarətin əsas növləri adət və ənənələr, əxlaq, din, hüquqdur. Sosial nəzarətin hər bir növü şərti olaraq iki komponentə bölünə bilər: normativ və institusional. Tənzimləyici tərəf sosial nəzarət cəmiyyətin, qrupun, dövlətin, digər sosial subyektin fərdin davranışına olan tələblərini ehtiva edən normalar sistemi ilə təmsil olunur.

Sosial norma tələb olunan (düzgün, arzu olunan) davranışın nümunəsi, standartı, modelidir. Sosial normalar sosiallaşma prosesində fərd tərəfindən mənimsənilir.

Sosial nəzarət metoduna görə bütün sosial normalar üç qrupa bölünür:

• 1) imkan verir normalar müəyyən hüquqlar verir (məsələn, mülkiyyət hüququ);
• 2) məcburi (qəbuledici) normalar öhdəliklər qoyur (məsələn, valideynlərin uşaqlarını maddi cəhətdən təmin etmək öhdəliyi);
• 3) qadağan edən normalar bəzi konkret hərəkətlərin edilməsinə qadağa qoyur, məsələn: “öldürmə”, “oğurluq etmə” və s.

Norm sosial cəhətdən şərtləndirilməlidir, yəni. sosial cəhətdən faydalıdır. O, hansısa sosial ehtiyacın ödənilməsinə töhfə verməli, istənilən böyük qrupun sosial maraqlarına cavab verməlidir. Əgər norma sosial faydalılığını itirirsə, o, bir qayda olaraq ölür və başqa sosial norma ilə əvəz olunur.

Miqyasına görə normalar kiçik qruplarda mövcud olan normalara və böyük qruplarda mövcud olan normalara bölünür. Bunlara qrup vərdişləri, adət-ənənələr, adət-ənənələr, əxlaq, etiket, qanunlar daxildir. Dünyəvi ədəb var, gənclik ədəb var, milli adət-ənənələr, dini ənənələr var.

Sosial nəzarətin institusional tərəfi normanın özü avtomatik olaraq praktikada davranış modeli ola bilməz. Sosial normaları həyata keçirmək üçün sanksiyalar tətbiq etmək hüququ və imkanı olan müəyyən sosial nəzarət subyektləri lazımdır. Mövcüd olmaq rəsmi (rəsmi) və qeyri-rəsmi (qeyri-rəsmi) nəzarət subyektləri. Birincilərə, məsələn: dini qurumlar, təhsil müəssisələri, hüquq-mühafizə orqanları daxildir. İkincisi ailə, mehriban şirkət və s. Formal sanksiyalar qaydalarla müəyyən edilir (töhmət, cərimə, həbs və s.), qeyri-rəsmi sanksiyalar birbaşa tətbiq edilir (nümayişçi susqunluq, boykot, ictimai qınaq və s.).

Cəzanın şiddətindən asılı olaraq normalar aşağıdakı ardıcıllıqla düzülür: vərdişlər, adətlər, adət-ənənələr, əxlaqlar, qanunlar, tabular. Normlar dəyərlərin qoruyucularıdır. Cəmiyyət isə onun sabitliyinə və firavanlığına nəyin töhfə verdiyini yüksək qiymətləndirir. Mühafizə normaları - sanksiyalar.

Sosial nəzarətin məqsədi- insanların davranışlarının uyğunluğunun təmin edilməsi, yəni. sosial normalara uyğundur. Konformizm - sosial tələblərə zahiri uyğunluq.

Sanksiyaların dörd növü var: müsbət və mənfi, rəsmi və qeyri-rəsmi.

Rəsmi müsbət sanksiyalar- bu, rəsmi təşkilatlardan (hökumətlərdən, idarələrdən, firmalardan və s.) ictimai təsdiqdir - mükafatlar, fəxri adlar, mükafatlar.

Qeyri-rəsmi müsbət sanksiyalar: ictimaiyyətə dost təriflər, təriflər, təbəssümlər, alqışlar və s.

Formal mənfi sanksiyalar: həbs, həbs, cərimə və s.

Qeyri-rəsmi mənfi sanksiyalar: qınaq, istehza, istehza, boykot və s. Bu sanksiyalar kiçik qruplarda tətbiq edilir. Onların birgə hərəkətinə qrup təzyiqi deyilir.

Özünə qarşı sanksiyaların tətbiqi deyilir özünə nəzarət. Vicdan onun təzahürüdür. Uşaqlara xas olan impulsiv davranış, öz istək və şıltaqlıqlarına hakim ola bilməmək adlanır. infantilizm(lat. - körpəlikdən).

Böyük bir qrupda sosial nəzarətin mühüm vasitələrindən biri ictimai rəy.

İctimai rəy cəmiyyətin müəyyən hissəsinin paylaşdığı sağlam düşüncənin (ağıllı ideyaların) qiymətləndirmə və mühakimələri məcmusudur.

İbtidai cəmiyyətdə sosial nəzarətin yeganə forması idi adət. Sonradan gömrüklər də əlavə olundu dini normalar sosial nəzarət növü kimi tədricən dominant rola malikdir. Müasir cəmiyyətdə sosial nəzarətin ən təsirli növüdür sağ: hüquq normaları və dövlət-hüquq institutları. Sosial nəzarətin bütün növləri bir-biri ilə bağlıdır, bir-birini dəstəkləyir, bir-birini qarşılıqlı şəkildə gücləndirir.

Sosial nəzarət sosiallaşmada uğur qazananları mükafatlandırır, uğursuz olanları isə cəzalandırır. Uduzan özünü "sosial dibdə" tapır, yoxsullar sırasına qoşulur. Cinayətkarlar, dilənçilər, işsizlər, evsizlər - ictimailəşməyə nail ola bilməyən əhali qrupları.

Normadan sapma deyilir - sapma, və ya deviant davranış. Bütün dövrlərdə cəmiyyət insan davranışının arzuolunmaz formalarını boğmağa çalışıb. Normadan kəskin kənarlaşmalar həm müsbət, həm də mənfi olaraq hər zaman hər şeydən yüksək qiymətləndirilən cəmiyyətin sabitliyini təhdid edirdi.

Deviant davranış yazılı və ya yazılmamış normalara uyğun gəlməyən hər hansı davranışa aiddir.

Əksər cəmiyyətlərdə deviant davranışa nəzarət asimmetrikdir: pis istiqamətdə sapmalar pislənir, yaxşı istiqamətdə isə bəyənilir. Ən bəyənilməyən davranışlara inqilabçıların, terrorçuların, satqınların, cinayətkarların, vandalların, dilənçilərin və s. Ən məqbul davranışa milli qəhrəmanların, görkəmli sənətkarların və idmançıların, elm adamlarının, siyasi liderlərin və s.

Normal inkişaf edən cəmiyyətlərdə və normal şəraitdə bu qrupların hər biri əhalinin təxminən 10-15%-ni təşkil edir. Əhalinin təxminən 70%-i kiçik əlilliyi olan insanlardır.

Müasir dövrdə sosial davranış mövzusu böyük əhəmiyyət kəsb edir. Sosial davranış insanlara psixoloji təsir və onlar arasında müəyyən bir mövqe tutmasını nəzərdə tutur. Bir qayda olaraq, bu davranış növü fərdi davranışın əksi hesab olunur ki, bu da öz növbəsində insanın cəmiyyətdə tutduğu mövqeyə və onunla ətrafdakı insanlar arasında yaranan münasibətlərə aid deyildir. , həm də ayrı-ayrı insanlara və ya bütövlükdə hər hansı bir təsirə təsir etmək üçün nəzərdə tutulmamışdır.

Psixoloqlar sosial davranışın bir neçə növünü ayırırlar. Biz aşağıdakıları nəzərdən keçirəcəyik:

• Toplu Davranış
• qrup davranışı
• Gender-rol davranışı
• prososial davranış
• Rəqabət Davranışı
• itaətkar davranış
• Deviant davranış
• Qanunsuz davranış
• Problemli davranış
• Qoşma Tipi Davranış
• ana davranışı
• Bəzi digər formalar

Növlərin hər birini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Toplu Davranış

Kütləvi davranış təşkilatlanmamış və konkret məqsəd güdməyən çoxlu sayda insanların zəif idarə olunan ictimai fəaliyyətidir. Çox vaxt buna spontan davranış da deyilir. Buna misal olaraq moda, şayiələr, panika, müxtəlif dini, siyasi və iqtisadi cərəyanlar və s.

qrup davranışı

Qrup davranışı sosial qrupda birləşmiş insanların hərəkətlərinə aiddir. Çox vaxt bu cür qruplarda baş verən xüsusi proseslər səbəbindən yaranır. Qrup üzvlərinin qrupdan kənarda olsalar belə, bir-biri ilə daim qarşılıqlı əlaqədə olmaqla, konserli fəaliyyət göstərmələri ilə fərqlənir.

Gender-rol davranışı

Cinsi rol davranışı müəyyən bir cinsdən olan insanlara xas olan və hər hansı bir cəmiyyətin həyat prosesində bu insanların yerinə yetirdiyi əsas sosial rollarla əlaqəli davranışdır.

Kütləvi, qrup və cinsi rol davranışı qruplar və fərdlər üçün xarakterikdir və onların hansı sosial funksiyaları yerinə yetirməsindən və hansı məqsədləri güddüklərindən asılıdır. Aşağıdakı sosial davranış növləri bir insanı digər şəxsiyyətlərlə qarşılıqlı əlaqə prosesində təsvir edir.

prososial davranış

İnsanın prososial davranışının əsasını onun başqalarından kömək və dəstək istəməsi təşkil edir. Prososial davranış birbaşa ehtiyacı olan birinə kömək etmək məqsədi daşıyırsa, bu adlanır kömək edən davranış.

Rəqabət Davranışı

Rəqabətli davranış o zaman deyilir ki, ətrafdakı insanlar bir insan tərəfindən potensial və ya real rəqib kimi qəbul edilir və o, onlarla döyüşə və ya rəqabətə girir. Bu davranış üstünlük və qələbə qazanmaq üçün hesablanır. Rəqabətli davranışla funksional və ya mənalı şəkildə bağlıdır davranış növüA, buna görə insanın səbirsiz, əsəbi, düşmən və inamsız olması və davranış növüB, buna görə insan heç kimlə rəqabət aparmağa can atmır və hamıya xeyirxah münasibət bildirir.

itaətkar davranış

İtaətkar davranış insanlar arasında sivil və mədəni qarşılıqlı əlaqəni təmin edən sosial davranış formalarına aiddir. Çox vaxt bu davranış növü qanuna tabe olan davranış adlanır və ondan fərqli olaraq deviant, qeyri-qanuni və problemli davranış adlanır.

Deviant davranış

Deviant davranış cəmiyyətdə qəbul edilmiş sosial, əxlaqi və/və ya etik normalara zidd olan davranışdır. Buna baxmayaraq, deviant davranışı qanunsuz adlandırmaq olmaz ki, bu da qanuna əsasən qınanmağı nəzərdə tutur.

Qanunsuz davranış

Qanunsuz davranış müəyyən edilmiş sosial normaları pozan davranışdır. Bu davranış forması məhkəmə tərəfindən qınanmağı nəzərdə tutur - bir şəxs mövcud qanunvericiliyə əsasən buna görə cəzalandırıla bilər.

Problemli davranış

Problemli davranış insanda psixoloji problemlər yaradan hər hansı bir davranışa aiddir. Əksər hallarda problem davranışı anlaşılmaz və qeyri-adaptiv, dağıdıcı və ya antisosial ola bilən digər davranış formaları üçün qəbuledilməzdir.

Sosial davranışın digər formalarına əlavə olaraq, insanlar arasında sıx münasibətləri xarakterizə edənlərə də rast gəlmək olar. Belə növlər bağlanma tipli davranış və ana davranışıdır.

Qoşma Tipi Davranış

Bağlanma tipli davranış insanın hər zaman başqalarının yanında olmaq istəyi ilə ifadə edilir. Təqdim olunan davranış forması artıq uşaqlıqda özünü göstərir və əksər hallarda məhəbbət obyekti anadır.

ana davranışı

Ümumiyyətlə, ana davranışı anaların övladlarına qarşı xas olan davranışları, eləcə də ümumiyyətlə hər hansı bir insanın ananın uşağa qarşı davranışına bənzər davranışdır.

Cəmiyyətdə inkişaf edən insanların münasibətləri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan digər sosial davranış formaları da mövcuddur. Bu cür davranışı davranış adlandırmaq olar, məqsədi uğursuzluqdan qaçmaq və uğur qazanmaq, güc qazanmaq və ya kiməsə tabe olmaqdır; inamlı və ya çarəsiz davranış, eləcə də bəzi başqaları.

Sosial davranışın digər formaları

Uğur üçün çalışmaq- bu, insanın uğuruna və müəyyən dərəcədə onun taleyinə təsir edən sosial davranışın xüsusi formasıdır. Müvəffəqiyyət arzusu ən çox keçən əsrdə inkişaf etmişdir və bu gün çox sayda uğurlu insanı xarakterizə edir.

Uğursuzluğun qarşısını almaq uğura can atmağın alternativ formasıdır. Bu cür davranış xalq arasında axırıncı olmamaq, onlardan daha pis olmamaq, uduzan olmamaq qayğısında özünü göstərir.

kimi sosial davranış növlərini də ayırmaq olar ünsiyyət arzusu başqa insanlarla və onun əksi ilə - insanlardan qaçmaq. Ayrı bir forma çağırmaq olar hakimiyyət arzusu və hakimiyyəti saxlamağa çalışır adamda artıq varsa. Son ikisinin əksi itaət etmək arzusu.

Elm adamlarının diqqət çəkdiyi başqa bir sosial davranış formasıdır inamlı davranış, insan özünə güvəndikdə, yeni nailiyyətlərə can atdıqda, qarşısına yeni vəzifələr qoyur, onları həll edir və.

Bununla belə, uğur qazanmaq istəyən və bunu bacaran bacarıqlı insanların qeyri-müəyyənlik üzündən və nümayiş etdirilməməsi lazım olan hallarda uğursuzluğa düçar olması qeyri-adi deyil. Bu davranış adlanır çarəsiz davranış, və müvəffəqiyyət əldə etmək üçün lazım olan hər şeyə sahib olan bir insanın hərəkətsiz qaldığı və bununla da özünü uğursuzluğa məhkum etdiyi davranış kimi müəyyən edilir.

Nəticə

Son zamanlar sosioloqların diqqətini cəmiyyətin vəziyyətinə, fərdin mövqeyinə və taleyinə ən çox təsir edən sosial davranış növləri cəlb edir.

Bunlar yaxşı və şərin hər cür təzahürləri, dostluq və ya düşmənçilik, uğur və güc istəyi, güvən və ya acizlik hesab edilə bilər. Xeyir və şərin təzahürləri arasında altruizm və prososial davranışa çox diqqət yetirilir.

Antisosial davranışa gəlincə, onun formaları arasında aqressiyanın təzahürləri xüsusilə öyrənilir. Həm də maraqlıdır ki, aqressivlik və aqressiv davranış alimlərin marağına səbəb olub, ona görə ki, düşmənçilik davranış formaları və insanlar arasında düşmənçilik uzun əsrlər boyu mövcud olub, bəzi tədqiqatçılara görə aqressivlik sosial davranış formasıdır ki, bu da sosial davranış formasıdır ki, bu da sosial davranış formalarındandır. cəmiyyətin həyatı.

QEYD:İnsanın davranış tərzi, hansı sosial davranış formasının onun üçün daha rahat və məqbul olması onun sabit xüsusiyyətlərindən çox təsirlənir. Ancaq daha da əhəmiyyətlisi, onlar haqqında bilməklə, bir insan öz fəaliyyət istiqamətini tənzimləmək, həmçinin onun üstünlükləri və mənfi cəhətlərinin nə olduğunu başa düşmək imkanı əldə edir. Əgər siz artıq bu yazını oxuyursunuzsa, çox güman ki, özünüzü dəyişdirmək məqsədi ilə deyil, bir məqsədlə belə suallarla maraqlanırsınız. Beləliklə, biz sizi özünüz haqqında çox maraqlı şeylər danışacaq xüsusi özünü tanıma kursumuza dəvət edirik. Burada tapa bilərsiniz.

Cəmiyyət bizim seçmədiyimiz, yaratmadığımız və idarə edə bilməyəcəyimiz bir verilmişdir, lakin o, bizi idarə edir və bu və ya digər dərəcədə bizi idarə edir. cəmiyyətdə - bu nədir?" - deyə soruşursunuz. Bu məqalə sualın cavabını təqdim edir. Sizdən bu mürəkkəb məsələni başa düşməyiniz, bunun niyə başqa cür deyil, belə baş verdiyini və nəyisə dəyişdirə biləcəyimizi özünüz başa düşməyiniz xahiş olunacaq. .

sosial quruluş

Cəmiyyətin hər bir tərəfi (sosial-iqtisadi, mədəni, institusional və insan təbiəti) özlüyündə daha sadə komponentlərin birləşməsi və qarşılıqlı asılılığı ilə formalaşan mürəkkəb birlikdir. Sosial-iqtisadi nizam əmək və şəxsi fəaliyyətin vəhdəti ilə formalaşır. İnstitusional aspektə dövlət və özəl təşkilatlar daxildir. Mədəniyyət bilik və texnologiyanın, dünyagörüşünün və dəyərlərin məcmusudur. İnsan təbiəti də irsi təbiətin qarşılıqlı təsirindən və onun konkret fərddə inkişafından formalaşır. Cəmiyyətdə insanın xarakterik xüsusiyyəti buna görə də “fərdilik” xüsusi termini adlanır.

Hamı kimi cəmiyyət də azalmazdır. Bu mürəkkəb bütövlük heç bir aspektə endirilə bilməz, cəmiyyətdəki insanın xüsusiyyətləri bütövlükdə bu cəmiyyəti xarakterizə etmir. İstər mədəniyyət, istər insan təbiəti, istər hakimiyyət mübarizəsi, istərsə də müxtəlif institutlar baxımından cəmiyyətin hər hansı izahı natamamdır. O, bütün mürəkkəb sistemlər kimi, müxtəlif miqyasların qarşılıqlı təsiri kimi qəbul edilməlidir, vahid və azalmaz bütövlük təşkil edir.

Və digər oxşar sistemlərdə olduğu kimi, onun tərkib hissələri ayrı-ayrılıqda, ayrı-ayrılıqda mövcud deyil, bütövün qalan hissəsi ilə münasibətlərində nəzərə alınmalıdır.

İerarxik quruluş

İnsanın sosial təşkilatının əsas cəhəti onun toplayıcılar və ovçular cəmiyyətindən tutmuş yüksək inkişaf etmiş sivilizasiyaya qədər bütün ictimai təşkilat formaları hakimiyyətin və iyerarxiyanın qeyri-bərabər paylanması ilə xarakterizə olunur. Bütün iyerarxiyalar eyni deyil. Bəziləri mərkəzləşdirilmiş güc və sinif bölgülərini açıq şəkildə ifadə etdilər. Digərləri, ovçu-yığıcı cəmiyyət kimi, daha az şaquli, daha demokratikdir və hətta daimi liderləri belə olmaya bilər. Ancaq onların hamısında ortaq bir şey var: onlarda gücün bölüşdürülməsi həmişə qeyri-bərabərdir. Həmişə dominant bir sektor var, bu kişilər, liderlər, klanlar, müalicəçilər və s. ola bilər.

İerarxiyanın mövcudluğunun bioloji səbəbi rəqabətli təbiətimizdədir. Rəqabət insan təbiətinin çoxsaylı cəhətlərindən biridir. Üstəlik, onun bir çox aspektləri də bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir və rəqabət aparır. Məsələn, biz təbiətcə təkcə rəqabət üçün deyil, həm də ünsiyyət üçün çalışırıq. Yəni biz təbiətcə başqaları ilə qohum və qohum olmalıyıq və eyni zamanda onlarla rəqabət aparmalıyıq. İnsan rəqabəti bizi güclərin qeyri-bərabər bölüşdürülməsi ilə strukturlara daxil olmağa məcbur edir. Deməli, iyerarxiya sosial təşkilatın qaçılmaz tərəfidir.

Cəmiyyətin funksiyası

Davranışları yerinə yetirdikləri funksiyaya uyğun gələn orqanizmlərdən və ya koloniyalardan fərqli olaraq, bütövlükdə cəmiyyətin heç bir xüsusi rolu yoxdur.

Bununla belə, tələb olunmasa da, bəzi hallarda sosial sistemlər əsasən sistemin siyasi strukturu ilə müəyyən edilən funksiyaya malikdirlər. İerarxik quruluşa malik sosial sistemlər iyerarxiyanın yuxarısında olanların xeyrinə, aşağıda olanlar hesabına işləyir.

Cəmiyyətin hər bir fərdin xeyrinə mövcud olması fikri yanlışdır. Sosial sistem insanın həm xeyrinə, həm də zərərinə işləyə bilər. Müəyyən bir vəziyyətdə necə işləyəcəyi təsadüfi və ixtiyari tarixi hadisələrdən asılıdır. Fərdlərin sistemi idarə etmək və ya dizayn etmək cəhdləri gözlənilməz və çox vaxt arzuolunmaz nəticələrə gətirib çıxarır.

Müxtəlif cəmiyyətləri obyektiv müqayisə etmək olarmı?

Relyativistik inancların əksinə olaraq, sistemlər obyektiv qiymətləndirilə və fərdlərə verdiyi faydalar baxımından müqayisə edilə bilər. Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, sistemlərin heç bir funksiyası yoxdur, buna görə də onlar həm insanın xeyrinə, həm də zərərinə işləyə bilər. Bu mövqedən bəziləri yaxşıdır. Digərləri pisdir. Bəzi sistemlər digərlərindən daha yaxşıdır.

Yaxşı sistem ümumi rifahı yüksəldən sistemdir. Pislik insanlara zərər verir və ya bəzilərinin rifahına digərlərinin hesabına töhfə verir, çünki başqa insanların cəmiyyətində bir insanın xüsusiyyətləri həmişə bu bölgünü nəzərdə tutur.

Cəmiyyəti necə dəyişmək olar?

Cəmiyyətdə bir insanın xüsusiyyəti nədir? Bu sualın cavabını vermək o qədər də asan deyil. Biz bu yazıya onunla başladıq ki, biz cəmiyyəti seçmirik, yaratmırıq və idarə edə bilmirik, amma o, hər birimizin həyatına nəzarət edir. Bu o deməkdirmi ki, o, insanlara nəzarət edən və onların nəzarətinə tabe olmayan müstəqil bir sistemdir? Yaşadığımız cəmiyyəti dəyişmək mümkündürmü?

“İnsan və cəmiyyət” mövzusu həmişə siyasətçilərin və sosioloqların diqqətini cəlb edib. Necə deyərlər, sosial sistemlər “daş üstə qoyulmur”. İnsanların onları dəyişdirə bilməməsi üçün heç bir səbəb yoxdur. Xalqın xeyrinə işləyəcək sosial sistem seçməyi bacarmalıyıq. Cəmiyyətdə insanın xüsusiyyəti hər birimizi düşündürən mövzudur.

Ancaq bir sıra səbəblərə görə bunu həyata keçirmək o qədər də asan deyil. Birincisi, fərdlər sistemi təkbaşına dəyişə bilməzlər. Yalnız kollektiv fəaliyyət onda dəyişikliklərə səbəb ola bilər. Kollektiv fəaliyyəti təşkil etmək çətindir, çünki o, sistemə qarşı üsyan etmək üçün deyil, onun bir hissəsi olmaq üçün qurulmağa meyllidir. İkincisi, sistemdən ən az faydalanan və onu dəyişmək istəmək üçün ən çox səbəbi olanlar sistemdə ən az gücə malikdirlər.

İnsan cəmiyyət qarşısında nə dərəcədə məsuliyyət daşımalıdır?

Ümumiyyətlə, insanların məsuliyyəti çox azdır. Axı biz çox vaxt öz təbiətimizi çox qeyri-müəyyən başa düşürüksə və ona nəzarət etmək imkanımız çox məhduddursa, insan həyatında cəmiyyət kimi mürəkkəb mövzu haqqında nə deyə bilərik? Lakin fərdlərin məhdud məsuliyyətinə baxmayaraq, buna görə məsuliyyət hələ də mövcuddur.

Məsuliyyət dərəcəsi baxımından insanın cəmiyyətdəki xüsusiyyətləri

Ən böyük məsuliyyəti iyerarxiyanın zirvəsində olan bizlər daşıyırıq. Onlar daha yüksək səviyyəli təhsilə, səhiyyəyə, imkanlara, resurslara və dəyişikliklərə təsir etmək gücünə malik olurlar. Ancaq eyni zamanda, onlar sistemi təkmilləşdirmək ehtimalı azdır. Bunun səbəbi ondan ibarətdir ki, onlar bundan ən çox faydalanırlar və buna görə də dəyişikliyə müqavimət göstərəcəklər və onlara zərər verən dəyişikliyi dəstəkləməyəcəklər. Bundan əlavə, belə insanların düşüncə tərzi, bir qayda olaraq, zəruri tənqidi və analitik potensialdan məhrumdur. İnsan iyerarxiya nərdivanını nə qədər yüksəklərə qaldırırsa, hakimiyyətini qorumaq üçün bir o qədər də sistemə uyğunlaşmağa çalışır.

İnsan iyerarxiya səviyyəsində nə qədər aşağı olarsa, insanın cəmiyyətdəki rolu bir o qədər aşağı olarsa, onun məsuliyyəti bir o qədər azdır, çünki adətən təhsili, sağlamlığı, maddi imkanları aşağı səviyyədədir, dəyişiklik etmək qabiliyyəti və gücü yoxdur. . Bundan əlavə, belə insanlar tez-tez manipulyasiya edilir, yuxarıda olanlar tərəfindən idarə olunurlar. Onlar ilk növbədə öz fundamental və təcili ehtiyaclarını qarşılamağa məcburdurlar. “İnsan və cəmiyyət” mövzusu onlar üçün sanki əlçatmazdır.

Cəmiyyətin orta təbəqəsi iyerarxiyanın ən yuxarı təbəqəsi ilə demək olar ki, eyni məsuliyyətə malikdir. Bu məsuliyyətin dərəcəsi onun şaquliliyi ilə, eləcə də insanın cəmiyyətdəki rolu ilə tərs mütənasibdir. Cəmiyyətin yuxarı təbəqəsi öz hakimiyyətini saxlamaq üçün orta təbəqəni xoşbəxt etməyə çalışacaq (aşağı iyerarxiyada isə aşağı təbəqələrin də qayğısına qalmağa çalışacaq). Odur ki, orta təbəqələr də öz imkanları, resursları və qeyri-məhdud gücü ilə mövcud sistemdən bəhrələnirlər, bu da cəmiyyətin yuxarı təbəqəsi ilə məsuliyyəti paylaşması deməkdir. Sistemi dəyişmək iqtidarında olmayan ikincilərdən fərqli olaraq, orta təbəqənin bunun üçün imkanları və resursları var. Lakin onlar hakimiyyət uğrunda mübarizədə sistemə uyğunlaşmağa və yuxarıdakıların mənafeyindən çıxış edərək sistemin legitimliyini təmin etməyə meyllidirlər. Cəmiyyətdə bir insanın xüsusiyyəti, daha çox vicdanında olan bir şeydir.

Cahillik bəhanə deyil

Cahillik, anlayışsızlıq cəmiyyətin yuxarı və orta təbəqələrini məsuliyyətdən azad etmir. Aşağı təbəqələrdən fərqli olaraq, onlar sistemi anlamaq və ona təsir etmək qabiliyyətinə və resurslarına malikdirlər. Sistem pisdirsə, ona uyğunlaşaraq onun pis vəziyyətini saxlamağa kömək edirlər. Sistemin zərərini rasionallaşdırmaq, əsaslandırmaq və ya görməməzlikdən gəlmək kollektiv şüuruna baxmayaraq, fərdlər hələ də bu vəziyyətə görə məsuliyyət daşıyırlar. Cəmiyyət insan həyatında mühüm rol oynayır və buna görə hamımız məsuliyyət daşıyırıq.

Qeyri-bərabər cəmiyyətlərdə sistemə adətən cəmiyyətin yuxarı və ya aşağı təbəqələrindən olanlar deyil, azadlığı, ədaləti, bərabərliyi və aşağıda olanların, gələcək nəsillərin və insanların maraqlarını müdafiə etməyə qərar verən orta təbəqədən olan həmin azlıq tərəfindən etiraz edilir. mühit. Cəmiyyətin orta təbəqəsinin əksər nümayəndələri sistemə tez uyğunlaşmağa meylli olsalar da, sistemlə eyniləşməyənlər, buna dözə bilməyənlər, ona meydan oxumaq üçün kifayət qədər təhsili, maddi resursları və gücü olanlar sistemə uyğunlaşmağa meyllidirlər.

Belə insanların yaratdığı inqilabi dəyişikliklər çox vaxt bir növ iyerarxiyanın digəri ilə əvəzlənməsi ilə nəticələnir (bəzi hallarda bu daha da pis olur). Digər tərəfdən, sistemin davamlı təkmilləşməsi o zaman baş verir ki, bu insanlar hadisə yerinə daxil olub, ictimai inkişaf prosesində iştirak edirlər.

Geniş mənada cəmiyyət maddi dünyanın təbiətdən təcrid olunmuş, lakin onunla sıx bağlı olan, tarixən formalaşmış qarşılıqlı əlaqə formaları ilə birləşmiş insanlardan ibarət hissəsidir. Dar mənada cəmiyyət, yalnız öz hərəkətləri ilə ən yaxşı şəkildə təmin edilə bilən daimi ümumi maraqlara malik olduqlarını bilən insanlar toplusudur.

CƏMİYYƏT:

1. Bəşəriyyətin inkişafının tarixi mərhələsi (ibtidai cəmiyyət, feodal cəmiyyəti).
2. Ümumi məqsəd, maraqlar, mənşə ilə birləşən insanlar dairəsi (nəcib cəmiyyət, filatelistlər cəmiyyəti).
3. Ölkə, dövlət, bölgə (Fransız cəmiyyəti, Sovet cəmiyyəti).
4. Bütövlükdə insanlıq.

Cəmiyyətin təşəkkülü onun həyatının dövlət təşkilindən əvvəldir, yəni elə bir dövr olub ki, cəmiyyət var idi, dövlət isə yox idi.

Cəmiyyətin əsas məqsədi insanın bir növ kimi yaşamasını təmin etməkdir. Buna görə də, bir sistem kimi qəbul edilən cəmiyyətin əsas elementləri insanların həyatlarının təkrar istehsalının qorunmasına və genişləndirilməsinə yönəldilmiş birgə fəaliyyətinin həyata keçirildiyi sahələrdir.

İqtisadi sfera maddi nemətlərin yarandığı zaman cəmiyyətin iqtisadi fəaliyyətidir.

Sosial sfera insanların bir-biri ilə meydana gəlməsi və qarşılıqlı əlaqəsidir.

Siyasi sfera insanlar arasında hakimiyyət və tabeçiliklə bağlı qarşılıqlı əlaqə sahəsidir.

Mənəvi sahə mənəvi nemətlərin yaradılması və inkişafı sahəsidir.

İnsan Yer kürəsində canlı orqanizmlərin inkişafının ən yüksək mərhələsi, əmək subyekti, həyatın ictimai forması, ünsiyyət və şüurdur. Ona görə də cismi-mənəvi ictimai varlığı müəyyən edən “insan” anlayışı “şəxsiyyət” anlayışından daha genişdir.

Şəxsiyyət anlayışı insanın sosial mahiyyətini ifadə edir. Şəxsiyyət müəyyən şüura, özünüdərkə, dünyagörüşünə malik olan, ictimai münasibətlərin təsirinə düşən və eyni zamanda, tarixi prosesin subyekti kimi özünün sosial funksiyalarını, dünyada yerini dərk edən fəaliyyət subyektidir. Dünyada insandan daha fərdiləşdirilmiş obyekt yoxdur: nə qədər insan, bu qədər fərd. Hər bir insanın yaddaş, diqqət, təfəkkürün fərdi xüsusiyyətləri var. İnsan özünü tanımaqla şəxsiyyətə çevrilir ki, bu da öz “mən”ini sərbəst şəkildə mənəvi qanuna tabe etməyə imkan verir.

Elmdəki fəaliyyətin altında insanın xarici aləmə və özünə münasibəti başa düşülür. Sosial fəaliyyət subyektin (cəmiyyət, sinif, qrup, fərd) həyatın müxtəlif sahələrində həyata keçirdiyi sosial əhəmiyyətli hərəkətlərin qarşılıqlı əlaqəsidir.

Burada iki mühüm məqamı qeyd etmək lazımdır:

1. İnsan fəaliyyətinin nəticəsi bütövlükdə cəmiyyətin inkişafıdır.
2. Bu fəaliyyət nəticəsində şəxsiyyətin formalaşması və özünü dərk etməsi baş verir.

• təbii və sosial mühitin dəyişdirilməsi,
• təcrübədən kənara çıxmaq, məqsəd qoyma, məqsədəuyğunluq.

1. Hədəf -
2. Məqsədə çatmaq üçün vasitələr -
3. Məqsədə çatmağa yönəlmiş tədbirlər -
4. Nəticə.

• Bioloji (özünü qoruma, nəfəs alma),
• Sosial (ünsiyyət, özünü həyata keçirmə, ictimai tanınma),
• İdeal (bilikdə, sənətdə).

İnsan fəaliyyətinin növləri: Praktik:

• material və istehsal,

• koqnitiv fəaliyyət,
• dəyər yönümlü
• proqnostik.

Norm bir model, davranış qaydasıdır, sosial normalar isə insan üçün onun cəmiyyətdəki davranışının ölçüsü və qaydasıdır.

İnsan davranışı aşağıdakılarla tənzimlənir:

• icazə - arzu olunan davranışlar,
• göstərişlər müəyyən edilmiş davranış qaydalarıdır,
• Qadağalar qadağan olunmuş və ya edilməməli olan əməllərdir.

• gömrük,
• adət-ənənələr,
• əxlaq normaları,
• dini,
• siyasi,
• qanuni.

Deviant (deviant) davranış. Sosial normalar, sosial icma və ya qrup daxilində ümumi qəbul edilmiş qaydalar, müəyyən bir vəziyyətdə davranış və ya hərəkət nümunələri. Normlar cəmiyyətdə insan davranışının əsas tənzimləyicisini təmsil edir və razılaşdırılmış kollektiv hərəkətlərin həyata keçirilməsi üçün zəruridir.

Cəmiyyət və ya qrup tərəfindən bəyənilən müsbət kənarlaşmalar sferası istedadlar və dahilərdir.

Neqativ sfera, cəmiyyət və ya qrup tərəfindən qınanan sapmalar alkoqolizm, narkomaniya, fahişəlik, intihar, cinayət davranışıdır.

Cəmiyyətin təbiətdən təcrid olunmuş dünyanın bir hissəsi olması mövqeyindən başlayaq (bu halda təbiət insanın mövcudluğunun təbii şəraitinin məcmusunu nəzərdə tutur). Bu izolyasiya nədir? Elementar təbii qüvvələrdən fərqli olaraq, şüur ​​və iradə sahibi olan insan ictimai inkişafın mərkəzində dayanır. Təbiət insandan və cəmiyyətdən asılı olmayaraq öz qanunlarına uyğun olaraq mövcuddur və inkişaf edir. Başqa bir vəziyyət də var: insan cəmiyyəti mədəniyyətin yaradıcısı, transformatoru, yaradıcısı kimi çıxış edir.

Cəmiyyət yenilənən və dəyişən münasibətlərdə və qarşılıqlı əlaqədə olan çoxlu sayda onun tərkib elementləri və alt sistemlərindən ibarətdir. Gəlin bu hissələrin bəzilərini təcrid etməyə və aralarındakı əlaqələri izləməyə çalışaq. Alt sistemlər arasında ilk növbədə ictimai həyatın sahələrinə aid edilə bilər.

Həyatın bir neçə sahəsi var:

• iqtisadi (maddi istehsal prosesində münasibətlər),
• sosial (sinflərin, sosial təbəqələrin və qrupların qarşılıqlı əlaqəsi),
• siyasi (dövlət təşkilatlarının, siyasi partiyaların fəaliyyəti),
• mənəvi (əxlaq, din, incəsənət, fəlsəfə, elmi, dini, təhsil təşkilatlarının və müəssisələrinin fəaliyyəti).

İctimai həyatın hər bir sahəsi həm də mürəkkəb bir formalaşmadır: onun tərkib elementləri bütövlükdə cəmiyyət haqqında təsəvvür yaradır. Təsadüfi deyil ki, bəzi tədqiqatçılar cəmiyyəti onda fəaliyyət göstərən təşkilatlar (dövlətlər, kilsələr, təhsil sistemləri və s.) səviyyəsində, digərləri isə sosial icmaların qarşılıqlı əlaqəsi prizmasından hesab edirlər. İnsan cəmiyyətə bir neçə kollektivin (əmək, həmkarlar ittifaqı, rəqs və s.) üzvü olmaqla kollektiv vasitəsilə daxil olur. Cəmiyyət kollektivlər kollektivi kimi təqdim olunur. Bir insan daha böyük insanların icmalarına daxil olur. O, müəyyən sosial qrupa, təbəqəyə, millətə mənsubdur.

İqtisadi, sosial, siyasi, mədəni həyat və fəaliyyət prosesində sosial qruplar, siniflər, millətlər arasında, habelə onların daxilində yaranan müxtəlif əlaqələrə ictimai münasibətlər deyilir. Maddi istehsal sferasında inkişaf edən münasibətlərlə cəmiyyətin mənəvi həyatına nüfuz edən münasibətləri fərqləndirmək adətdir. Əgər birincilər cəmiyyətin mövcudluğu və inkişafı üçün maddi imkanlar verirsə, ikincilər (ideoloji, siyasi, hüquqi, əxlaqi və s.) mənəvi-mədəni dəyərlərin yaradılması və yayılması prosesində insanların qarşılıqlı fəaliyyətinin nəticəsi və şərtidir. Eyni zamanda, maddi və mənəvi ictimai münasibətlər bir-biri ilə bağlıdır və cəmiyyətin inkişafını təmin edir.

İctimai həyat mürəkkəb və çoxşaxəlidir, buna görə də bir çox elmlər tərəfindən öyrənilir, adlanır ictimai(tarix, fəlsəfə, sosiologiya, politologiya, hüquqşünaslıq, etika, estetika). Onların hər biri ictimai həyatın müəyyən bir sahəsini nəzərdə tutur. Beləliklə, hüquqşünaslıq dövlətin və hüququn mahiyyətini və tarixini araşdırır. Etikanın predmetini əxlaq normaları, estetika - sənət qanunları, insanların bədii yaradıcılığı təşkil edir. Bütövlükdə cəmiyyət haqqında ən ümumi biliklər fəlsəfə və sosiologiya kimi elmləri təmin etməyə çağırılır.

Cəmiyyətin təbiətlə müqayisədə özünəməxsus xüsusiyyətləri var. Ən böyük fizik M.Plank yazırdı: “Təbiətin bütün sahələrində... düşünən bəşəriyyətin mövcudluğundan asılı olmayaraq müəyyən qanunauyğunluq hökm sürür”. Ona görə də təbiətşünaslıq insandan asılı olmayaraq bu obyektiv inkişafın qanunauyğunluqlarının öyrənilməsi üzərində cəmləşə bilər. Cəmiyyət isə müəyyən mənafelərin, motivlərin, əhval-ruhiyyənin təsiri altında hərəkət və əməllər həyata keçirən, iradə və şüurla təchiz edilmiş insanların məcmusundan başqa bir şey deyildir.

İnsanın öyrənilməsinə yanaşmalar müxtəlifdir. Bəzi hallarda sanki “kənardan” hesab olunur. O zaman insanı təbiətlə (kosmosla), cəmiyyətlə, Allahla, özü ilə müqayisə edərək onun nə olduğunu anlamaq lazımdır. Eyni zamanda insanla digər canlılar arasında əsaslı fərqlər aşkarlanır. Başqa bir yanaşma - “daxili tərəfdən” insanın bioloji quruluşu, psixikası, əxlaqi, mənəvi, sosial həyatı və s. nöqteyi-nəzərdən öyrənilməsini nəzərdə tutur.Və bu zaman insanın əsas xüsusiyyətləri də üzə çıxır. .

“Fərd” anlayışı ilk dəfə öz yazılarında qədim Roma alimi və siyasətçisi Siseron tərəfindən istifadə edilmişdir. Beləliklə, o, yunan dilindən "atom" sözünü tərcümə etdi, bu bölünməz deməkdir və qədim filosofların fikrincə, ətraf aləmin komponentləri olan ən kiçik və bölünməzlərə aiddir. “Fərd” termini insanı xalqdan biri kimi xarakterizə edir. Bu termin həm də müəyyən bir cəmiyyətin əlamətlərinin onun müxtəlif nümayəndələri üçün (Amon Anenin kahini, Çar İvan Qroznı, şumçu Mikula Selyaninoviç) üçün nə qədər tipik olduğunu ifadə edir. “Fərd” termininin hər iki mənası bir-biri ilə bağlıdır və insanı onun şəxsiyyəti, xüsusiyyətləri baxımından xarakterizə edir. Bu o deməkdir ki, xüsusiyyətlər cəmiyyətdən, bəşər övladının bu və ya digər nümayəndəsinin formalaşdığı şəraitdən asılıdır.

"Fərdilik" termini insanın digər insanlardan fərqlərini xarakterizə etməyə imkan verir, təkcə xarici görünüşü deyil, həm də sosial əhəmiyyətli keyfiyyətlərin məcmusunu nəzərdə tutur. Hər bir insan fərdi, baxmayaraq ki, bu orijinallığın dərəcəsi fərqli ola bilər.İntibah dövrünün çoxşaxəli istedadlı insanları parlaq şəxsiyyətlər idi. Rəssam, heykəltəraş, memar, alim, mühəndis Leonardo da Vinçi, rəssam, oymaçı, heykəltəraş, memar Albrecht Dürer, dövlət xadimi, tarixçi, şair, hərbi nəzəriyyəçi Nikkolo Makiavelli və başqalarını xatırlayın.Onlar orijinallığı, orijinallığı, parlaq orijinallığı ilə seçilirdilər. Onların hamısını həm fərdlərə, həm də şəxsiyyətlərə aid etmək olar. Amma mənaca yaxın olan “şəxsiyyət” sözü adətən “güclü”, “enerjili” epitetləri ilə müşayiət olunur. Bu, müstəqilliyi, enerji göstərmək bacarığını, üzünü itirməməyi vurğulayır. Biologiyada "fərdilik" anlayışı deməkdir irsi və qazanılmış xassələrin birləşməsinə görə müəyyən bir şəxsə, orqanizmə xas olan spesifik xüsusiyyətlər.

Psixologiyada fərdilik kimi başa düşülür müəyyən bir insanın xasiyyəti, xarakteri, maraqları, intellekti, ehtiyacları və qabiliyyətləri ilə hərtərəfli təsviri. Fəlsəfə fərdiliyi belə qəbul edir hər hansı bir hadisənin, o cümlədən həm təbii, həm də sosial olan unikal orijinallığı. Bu mənada təkcə insanlar deyil, həm də tarixi dövrlər (məsələn, klassisizm dövrü) fərdiliyə malik ola bilər. Əgər fərd icmanın nümayəndəsi hesab olunursa, fərdilik insanın təzahürlərinin orijinallığı kimi görünür, onun fəaliyyətinin unikallığını, çoxşaxəliliyini və harmoniyasını, təbiiliyini və asanlığını vurğulayır. Beləliklə, insanda tipik və bənzərsiz vəhdətdə təcəssüm olunur. Cəmiyyətin inkişafı insan fəaliyyətinin nəticəsidir. Fəaliyyət prosesində şəxsiyyətin formalaşması və özünü dərk etməsi baş verir. Gündəlik dildə “fəaliyyət” sözü kiminsə və ya nəyinsə fəaliyyəti mənasında işlənir. Məsələn, vulkanik fəaliyyətdən, insanın daxili orqanlarının fəaliyyətindən və s. Daha dar mənada bu söz insanın məşğuliyyəti, onun işi deməkdir.

Yalnız bir insanın ətraf mühitə uyğunlaşma ilə məhdudlaşmayan, onu dəyişdirən bir fəaliyyət forması var. Bunun üçün təkcə təbii obyektlərdən deyil, hər şeydən əvvəl insanın özünün yaratdığı vasitələrdən istifadə olunur. Həm heyvan davranışı, həm də insan fəaliyyəti məqsədə uyğundur (yəni məqsədəuyğundur). Məsələn, yırtıcı pusquda gizlənir və ya qurbana yaxınlaşır - onun davranışı məqsədə uyğundur: yemək almaq. Quş fəryadla yuvadan uçaraq insanın diqqətini yayındırır. Müqayisə edin: insan ev tikir, bu halda onun bütün hərəkətləri də məqsədəuyğundur. Ancaq yırtıcı üçün məqsəd, sanki, onun təbii keyfiyyətləri və xarici şərtləri ilə müəyyən edilir. Bu davranışın əsasında davranışın bioloji proqramı, instinktlər dayanır. İnsan fəaliyyəti tarixən işlənmiş (əvvəlki nəsillərin təcrübəsinin ümumiləşdirilməsi kimi) proqramlarla xarakterizə olunur. Eyni zamanda, insan öz məqsədini özü müəyyən edir (məqsəd qoymağı həyata keçirir). O, proqramdan, yəni mövcud təcrübədən kənara çıxa, yeni proqramlar (məqsədlər və onlara nail olmaq yolları) müəyyənləşdirə bilir. Məqsəd müəyyən etmək yalnız insan fəaliyyətinə xasdır. Fəaliyyət strukturunda, ilk növbədə, fərqləndirmək lazımdır mövzu və bir obyekt fəaliyyətləri. Fəaliyyəti həyata keçirən subyektdir, obyekt nəyə yönəlmişdir. Məsələn, fermer (fəaliyyət subyekti) torpağa və onun üzərində becərilən məhsula (fəaliyyət obyekti) təsir göstərir. Məqsəd gözlənilən nəticənin şüurlu görüntüsüdür, ona nail olmaq fəaliyyətə yönəlmişdir.

Fəaliyyətlərin müxtəlif təsnifatları var. İlk növbədə, fəaliyyətin mənəvi və praktiki bölünməsini qeyd edirik. Praktik fəaliyyət təbiətin və cəmiyyətin real obyektlərinin çevrilməsinə yönəldilmişdir. Buraya maddi istehsal fəaliyyəti (təbiətin çevrilməsi) və sosial transformasiya fəaliyyəti (cəmiyyətin çevrilməsi) daxildir. Mənəvi fəaliyyət insanların şüurunun dəyişməsi ilə bağlıdır. Buraya daxildir: idrak fəaliyyəti (reallığın bədii və elmi formada, miflərdə və dini təlimlərdə əks olunması); dəyər yönümlü fəaliyyət (insanların ətraf aləm hadisələrinə müsbət və ya mənfi münasibətinin müəyyən edilməsi, onların dünyagörüşünün formalaşması); proqnostik fəaliyyət (reallıqda mümkün dəyişikliklərin planlaşdırılması və ya proqnozlaşdırılması). Bütün bu fəaliyyətlər bir-birinə bağlıdır. Digər təsnifatlar əmək, ali sinir, yaradıcı, istehlak, asudə vaxt, təhsil, istirahət fəaliyyətini (istirahət, əmək prosesində sərf olunan insan gücünün bərpası) fərqləndirir. Əvvəlki təsnifatda olduğu kimi, bu növlərin ayrılması şərtidir.

yaradıcılıq nədir? Bu söz keyfiyyətcə yeni, əvvəllər heç vaxt mövcud olmayan bir şey yaradan fəaliyyəti təyin etmək üçün istifadə olunur. Bu, yeni məqsəd, yeni nəticə və ya yeni vasitələr, onlara nail olmaq üçün yeni yollar ola bilər. Yaradıcılıq ən aydın şəkildə alimlərin, ixtiraçıların, yazıçıların, rəssamların fəaliyyətində özünü göstərir. Bəzən deyirlər ki, bunlar yaradıcı peşə sahibləridir. Əslində elmlə peşəkarcasına məşğul olanların heç də hamısı kəşf etmir. Eyni zamanda, bir çox başqa fəaliyyətlərə yaradıcılıq elementləri də daxildir. Bu nöqteyi-nəzərdən insanın bütün fəaliyyəti yaradıcı xarakter daşıyır, təbiət aləmini və sosial reallığı öz məqsəd və ehtiyaclarına uyğun olaraq dəyişdirir. Yaradıcılıq hər bir hərəkətin tamamilə qaydalarla tənzimləndiyi fəaliyyətdə deyil, ilkin tənzimlənməsi müəyyən dərəcədə qeyri-müəyyənlik ehtiva edən fəaliyyətdədir. Yaradıcılıq yeni məlumatlar yaradan və özünü təşkil etməyi nəzərdə tutan fəaliyyətdir. Yeni qaydalar, qeyri-standart texnikalar yaratmaq zərurəti keçmişdəki oxşar situasiyalardan fərqlənən yeni vəziyyətlərlə qarşılaşdıqda yaranır.

Əmək praktiki olaraq faydalı nəticə əldə etməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin bir növüdür. O, zərurətin təsiri altında həyata keçirilir və son nəticədə ətraf aləmin obyektlərini dəyişdirmək, insanların çoxsaylı və müxtəlif tələbatlarını ödəmək üçün məhsullara çevirmək məqsədi daşıyır. Eyni zamanda, əmək insanın özünü dəyişdirir, onu əmək fəaliyyətinin subyekti və şəxsiyyət kimi təkmilləşdirir.

“Norm” sözü latın mənşəlidir və hərfi mənada: rəhbər prinsip, qayda, nümunə deməkdir. Normlar cəmiyyət, onun bir hissəsi olan sosial qruplar tərəfindən hazırlanır. Normların köməyi ilə insanlara davranışlarının təmin etməli olduğu tələblər qoyulur. Sosial normalar davranışa rəhbərlik edir, onun idarə olunmasına, tənzimlənməsinə və qiymətləndirilməsinə imkan verir. Bir insanı suallarda istiqamətləndirirlər: nə etmək lazımdır? Nə etmək olar? Nə etmək olmaz? Özünü necə aparmalısan? Necə davranmamalısan? İnsan fəaliyyətində nə məqbuldur? arzuolunmaz nədir? Normların köməyi ilə insanların, qrupların, bütün cəmiyyətin fəaliyyəti nizamlı xarakter alır. Bu normalarda insanlar standartları, modelləri, düzgün davranış standartlarını görürlər. Onları qavramaqla və onlara əməl etməklə insan sosial münasibətlər sisteminə daxil olur, başqa insanlarla, müxtəlif təşkilatlarla, bütövlükdə cəmiyyətlə normal münasibət qurmaq imkanı əldə edir. Cəmiyyətdə mövcud olan normalar onların bir sıra növləri ilə təmsil oluna bilər.

Adət və ənənələr, adi davranış nümunələrinin müəyyən edildiyi (məsələn, toy və ya dəfn mərasimləri, məişət bayramları). Onlar insanların həyat tərzinin üzvi hissəsinə çevrilir və dövlət hakimiyyətinin gücü ilə dəstəklənir.

Hüquqi qaydalar. Onlar dövlət tərəfindən verilən qanunlarda təsbit olunub, davranış sərhədlərini və qanunu pozmağa görə cəzanı aydın şəkildə təsvir edir. Hüquq normalarına əməl olunması dövlətin gücü ilə təmin edilir.

Əxlaq normaları. Qanundan fərqli olaraq əxlaq əsasən qiymətləndirmə yükü daşıyır (yaxşı - pis, nəcib - rəzil, ədalətli - ədalətsiz). Əxlaq qaydalarına riayət etmək kollektiv şüurun səlahiyyəti ilə təmin edilir, onların pozulması ictimai qınağa cavab verir.

Estetik standartlar gözəl və çirkin haqqında təsəvvürləri təkcə bədii yaradıcılıqda deyil, həm də insanların davranışında, istehsalatda və gündəlik həyatda möhkəmləndirmək.

Siyasi normalar siyasi fəaliyyəti, fərdlə hakimiyyət, sosial qruplar, dövlətlər arasında münasibətləri tənzimləyir. Onlar qanunlarda, beynəlxalq müqavilələrdə, siyasi prinsiplərdə, əxlaq normalarında öz əksini tapır.

Dini normalar. Onların bir çoxu məzmunca əxlaq normaları kimi çıxış edir, hüquq normaları ilə üst-üstə düşür, adət-ənənələri möhkəmləndirir. Dini normalara riayət möminlərin mənəvi şüuru və günahlara görə cəzanın qaçılmazlığına dini inam - bu normalardan yayınma ilə dəstəklənir.

Cavab verərkən diqqət yetirin ki, bu mövzu bəşəriyyət tarixi ilə bağlıdır, çünki cəmiyyət bəşəriyyətin inkişafının nəticəsidir.

Bir şəxs, bir şəxs, bir şəxs haqqında tapşırıqlara cavab verəndə özünüzü tədqiqatçının yerində təsəvvür edin.

Siz uşaqlıqdan sosial normaların nümunələri və bir insanın və ya bir qrup insanın deviant davranışının nəyə gətirib çıxardığını bilirsiniz.

Fikrinizi deməyə çalışın.

Mövzu 1 üzrə tapşırıqları yerinə yetirmək üçün siz aşağıdakıları bacarmalısınız:

1. SİYAHI:
Cəmiyyətin ən mühüm institutları, cəmiyyəti öyrənən elmlər, insanı öyrənən elmlər.

2. KONSEPSİYYƏLƏRİ MÜƏYYƏN EDİN:
Cəmiyyət, insan varlığı, yaradıcılığı, insan fəaliyyəti, həyat tərzi.

3. MÜQAYISƏ EDİN:
Cəmiyyət və təbiət, oyunun, ünsiyyətin, əməyin insan həyatında rolu.

4. İZAH EDİN:
Sosial həyat sahələrinin qarşılıqlı əlaqəsi, sosial inkişafın müxtəlif yol və formaları, insanda mənəvi və bədən, bioloji və sosial prinsiplərin əlaqəsi.

• Bogolyubov L.N. İNSAN VƏ CƏMİYYƏ.