Hvordan adskiller kristendommen sig fra katolicismen? Ortodoksi og katolicisme: holdninger og meninger om religion, de vigtigste forskelle fra den ortodokse kirke

Katolicismen er en del af kristendommen, og kristendommen er i sig selv en af ​​verdens vigtigste religioner. Dens retninger omfatter: Ortodoksi, katolicisme, protestantisme, med mange typer og grene. Oftest ønsker folk at forstå, hvad der er forskellen mellem ortodoksi og katolicisme, hvordan adskiller den ene sig fra den anden? Har sådanne lignende religioner og kirker, der har samme rod som katolicisme og ortodoksi, virkelig alvorlige forskelle? Katolicismen i Rusland og andre slaviske stater er meget mindre udbredt end i Vesten. Katolicisme (oversat fra græsk "katolykos" - "universal") er en religiøs bevægelse, der tegner sig for omkring 15% af befolkningen på hele kloden (det vil sige omkring en milliard mennesker bekender sig til katolicismen). Af de tre respekterede kristne trosretninger (ortodoksi, katolicisme, protestantisme) anses katolicismen med rette som den største gren. De fleste tilhængere af denne religiøse bevægelse bor i Europa, Afrika samt i Latinamerika og USA. Den religiøse bevægelse opstod i det første århundrede e.Kr. - ved kristendommens begyndelse, i tider med forfølgelse og religiøse stridigheder. Nu, 2 tusind år senere, har den katolske kirke indtaget en hæderlig plads blandt verdens religiøse trosretninger. Opret en forbindelse med Gud!

Kristendom og katolicisme. Historie

Styring
Ideen om katolicismen er tæt forbundet med apostlene, især apostlen Peter. Sankt Peter betragtes som den første pave, og hver efterfølgende pave betragtes som hans åndelige efterfølger. Dette giver kirkelederen en stærk åndelig autoritet og autoritet til at løse tvister, der kan forstyrre styringen. Konceptet om, at kirkens ledelse repræsenterede en fortsættelse af en ubrudt linje fra apostlene og deres lære ("apostolisk succession") bidrog til kristendommens overlevelse i tider med prøvelser, forfølgelse og reformation.
De rådgivende organer er:
Bispesynoden;
College of Cardinals.
De vigtigste forskelle mellem ortodoksi og katolicisme i kirkeregeringens organer. Den katolske kirkes hierarki består af dens biskopper, præster og diakoner. I den katolske kirke ligger autoriteten primært hos biskopperne, idet præster og diakoner fungerer som deres samarbejdspartnere og assistenter.
Alle præster, inklusive diakoner, præster og biskopper, kan prædike, undervise, døbe, udføre helligt ægteskab og lede begravelser.
Kun præster og biskopper kan forvalte eukaristiens sakramenter (selvom andre kan være præster for hellig nadver), bod (forsoning, skriftemål) og salvelsesvelsignelse.
Kun biskopper kan administrere præstedømmets sakramente, hvorigennem folk bliver præster eller diakoner.
Katolicisme: Kirker og deres betydning i religion
Kirken betragtes som "Jesu Kristi legeme". Skriften siger, at Kristus udvalgte 12 apostle til Guds tempel, men det var apostlen Peter, der regnes for den første biskop. For at blive fuldgyldigt medlem af det katolske kirkesamfund er det nødvendigt at prædike kristendommen eller gennemgå dåbens hellige sakramente.

Katolicisme: essensen af ​​de 7 sakramenter
Den katolske kirkes liturgiske liv kredser om 7 sakramenter:
dåb;
salvelse (konfirmation);
Eukaristi (nadver);
omvendelse (bekendelse);
indvielse af olie (salvning);
ægteskab;
præstedømmet.
Formålet med katolicismens tros sakramenter er at bringe mennesker tættere på Gud, at føle nåde, at føle enhed med Jesus Kristus.
1. Dåb
Det første og vigtigste sakramente. Renser sjælen fra synder, giver nåde. For katolikker er dåbens sakramente det første skridt i deres åndelige rejse.
2. Bekræftelse (bekræftelse)
I den katolske kirkes ritual er konfirmation kun tilladt efter 13-14 års alderen. Det antages, at en person fra denne alder vil være i stand til at blive et fuldt medlem af kirkesamfundet. Bekræftelse gives gennem salvelsen med Hellig Kristus og håndspålæggelse.
3. Eukaristi (nadver)
Sakramente til minde om Herrens død og opstandelse. Inkarnationen af ​​Kristi kød og blod præsenteres for de troende gennem indtagelse af vin og brød under tilbedelsen.
4. Omvendelse
Gennem omvendelse befrier de troende deres sjæle, modtager tilgivelse for deres synder og kommer tættere på Gud og kirken. Bekendelse eller afsløring af synder frigør sjælen og letter vores forsoning med andre. I dette hellige sakramente finder katolikker Guds ubetingede tilgivelse og lærer at tilgive andre.
5. Salvelsens velsignelse
Gennem nadveren for salvelse med olie (hellig olie) helbreder Kristus troende, der lider af sygdom, og giver dem støtte og nåde. Jesus viste stor bekymring for de syges fysiske og åndelige velbefindende og befalede sine disciple at gøre det samme. Fejringen af ​​dette sakramente er en mulighed for at uddybe samfundets tro.
6. Ægteskab
Ægteskabets sakramente er til en vis grad en sammenligning af Kristi forening og kirken. Ægteskabet er helliget af Gud, fyldt med nåde og glæde, velsignet for fremtidigt familieliv og børneopdragelse. Et sådant ægteskab er ukrænkeligt og slutter først efter en af ​​ægtefællernes død.
7. Præstedømmet
Sakramentet, hvorved biskopper, præster og diakoner ordineres og modtager kraft og nåde til at udføre deres hellige pligter. Ceremonien, ved hvilken ordrer tildeles, kaldes ordination. Apostlene blev ordineret af Jesus ved den sidste nadver, så andre kunne få del i hans præstedømme.
Forskellen mellem ortodoksi og katolicisme og protestantisme og deres ligheder
Katolsk tro adskiller sig egentlig ikke væsentligt fra de andre hovedgrene af kristendommen, græsk ortodoksi og protestantisme. Alle tre hovedgrene holder sig til treenighedslæren, Jesu Kristi guddom, Bibelens inspiration og så videre. Men hvad angår nogle doktrinære punkter, er der nogle forskelle. Katolicismen adskiller sig i flere trosretninger, som omfatter pavens særlige autoritet, begrebet skærsilden og doktrinen om, at brødet, der bruges i eukaristien, bliver Kristi sande legeme under præstens velsignelse.

Katolicisme og ortodoksi: forskelle

Som typer af samme religion fandt katolicismen og ortodoksi ikke et fælles sprog i lang tid, nemlig fra det 13. århundrede til midten af ​​det 20. århundrede. På grund af dette faktum har disse to religioner modtaget mange forskelle. Hvordan er ortodoksi forskellig fra katolicisme?

Den første forskel i katolicismen kan findes i strukturen af ​​kirkernes organisation. Således er der i ortodoksi mange kirker, adskilte og uafhængige af hinanden: russisk, georgisk, rumænsk, græsk, serbisk osv. Katolske kirker placeret i forskellige lande rundt om i verden har en enkelt mekanisme og er underlagt én hersker - paven.

Det skal også bemærkes, at den ortodokse kirke ikke accepterer ændringer, idet den mener, at det er nødvendigt at følge alle kanonerne og ære al den viden, der blev overført af Jesus Kristus til hans apostle. Det vil sige, at ortodokse kristne i det 21. århundrede overholder de samme regler og skikke som ortodokse kristne i det 15., 10., 5. og 1. århundrede.

En anden forskel mellem ortodoksi og katolicisme er, at i den ortodokse kristendom er hovedgudstjenesten den guddommelige liturgi, i katolicismen er det messen. Sognebørn i den ortodokse kirke udfører gudstjenester stående, mens katolikker ofte sidder, men der er gudstjenester, som de udfører, mens de knæler. De ortodokse tilskriver symbolet på tro og hellighed kun til Faderen, katolikker - til både Faderen og sønnen.

Katolicismen er også kendetegnet ved sin viden om livet efter døden. I den ortodokse tro er der ikke noget som skærsilden, i modsætning til katolicismen, selvom et sådant mellemliggende ophold af sjælen efter at have forladt kroppen og før indtræden i Guds dom ikke nægtes.

De ortodokse kalder Guds Moder for Guds Moder og anser hende for at være født i synd, som almindelige mennesker. Katolikker omtaler hende som Jomfru Maria, undfanget ulasteligt og steg op til himlen i menneskelig skikkelse. På ortodokse ikoner er helgener afbildet todimensionelt for at formidle tilstedeværelsen af ​​en anden dimension - åndernes verden. Katolske ikoner har et almindeligt enkelt perspektiv, og helgenerne er afbildet naturalistisk.

En anden forskel mellem ortodoksi og katolicisme er korsets form og udseende. For katolikker præsenteres det i form af to tværstænger; det kan være enten med eller uden billedet af Jesus Kristus. Hvis Jesus er til stede på korset, så er han afbildet med en martyrs udseende, og hans ben er lænket til korset med et søm. De ortodokse har et kryds af fire tværstænger: til de to vigtigste er der tilføjet en lille vandret tværstang øverst og en vinklet tværstang forneden, der symboliserer retningen til himmel og helvede.

Den katolske tro adskiller sig også i erindring om de døde. Ortodokse mindes på dag 3, 9 og 40, katolikker på dag 3, 7 og 30. Også i katolicismen er der en særlig dag på året - 1. november, hvor alle de døde mindes. I mange lande er denne dag en fridag.
En anden forskel mellem ortodoksi og katolicisme er, at i modsætning til deres modstykker i de protestantiske og ortodokse kirker aflægger katolske præster cølibatløfter. Denne praksis har sine rødder i pavedømmets tidlige forbindelser med monastikken. Der er flere katolske klosterordener, den mest berømte er jesuitterne, dominikanerne og augustinerne. Katolske munke og nonner aflægger løfter om fattigdom, kyskhed og lydighed og hengiver sig til et enkelt liv fokuseret på tilbedelse af Gud.

Og endelig kan vi fremhæve processen med korsets tegn. I den ortodokse kirke krydser de med tre fingre og fra højre mod venstre. Katolikker, tværtimod, fra venstre mod højre er antallet af fingre ligegyldigt.

Tabellen "Sammenligning af den katolske og ortodokse kirke" vil hjælpe til bedre at forstå de grundlæggende forskelle, når man studerer middelalderens historie i 6. klasse, og kan også bruges som en gennemgang i gymnasiet.

Se dokumentets indhold
"Tabel "Sammenligning af de katolske og ortodokse kirker""

Bord. katolske og ortodokse kirke

Bord. katolske og ortodokse kirke.

Hvor mange fejl blev der lavet? Hvilke fejl blev der begået?

I 1054 fandt en af ​​de vigtigste begivenheder i middelalderens historie sted - det store skisma eller skisma. Og på trods af, at Konstantinopels patriarkat og Pavestolen i midten af ​​det 20. århundrede ophævede gensidige anathemas, forenede verden sig ikke, og årsagen hertil var både dogmatiske forskelle mellem både trosretninger og politiske modsætninger, der var tæt forbundet med bl.a. kirken gennem hele dens eksistens.

Denne tilstand består, selvom de fleste stater, hvor befolkningen bekender sig til kristendommen, og hvor den slog rod i antikken, er sekulære og har en stor andel af ateister. Kirken og dens rolle i historien blev en del af den nationale selvidentifikation af mange folk, på trods af at repræsentanter for disse folk ofte ikke engang læste Skriften.

Kilder til konflikt

Den Forenede Kristne Kirke (herefter benævnt UC) opstod i Romerriget i de første århundreder af vor tidsregning. Det var ikke noget monolitisk i den tidlige periode af dets eksistens. Apostlenes og derefter de apostolske mænds prædikener lagde sig ned om menneskets bevidsthed i det gamle Middelhav, og det var væsentligt anderledes end østens folk. EF's endelige forenede dogme blev udviklet i apologeternes periode, og dets dannelse, ud over selve Skriften, var stærkt påvirket af græsk filosofi, nemlig Platon, Aristoteles, Zeno.

De første teologer, der udviklede grundlaget for den kristne doktrin, var mennesker fra forskellige dele af imperiet, ofte med personlig åndelig og filosofisk erfaring bag sig. Og i deres værker, hvis der er et fælles grundlag, kan vi se visse accenter, der senere vil blive kilder til modsætninger. De, der har magten, vil klamre sig til disse modsætninger i statens interesse og bekymre sig lidt om den åndelige side af sagen.

Enheden af ​​fælles kristne dogmer blev støttet af de økumeniske råd; dannelsen af ​​gejstligheden som en særskilt samfundsklasse fulgte princippet om kontinuitet i ordinationer fra apostlen Peter . Men varsler om en fremtidig splittelse var allerede tydeligt synlige, i det mindste i en sag som proselytisme. I løbet af den tidlige middelalder begyndte nye folkeslag at trænge ind i kristendommens kredsløb, og her spillede den omstændighed, hvorfra folket modtog dåben, en langt større rolle end dens kendsgerning. Og dette havde til gengæld en stærk indflydelse på, hvordan forholdet mellem kirken og den nye flok ville udvikle sig, fordi samfundet af konvertitter ikke så meget accepterede doktrinen, som gik ind i kredsløbet om en stærkere politisk struktur.

Forskellen i kirkens rolle i den østlige og vestlige del af det tidligere romerske imperium skyldtes disse deles forskellige skæbne. Den vestlige del af imperiet faldt under pres fra interne konflikter og barbariske razziaer, og kirken dér formede faktisk samfundet. Stater blev dannet, faldt fra hinanden og blev skabt igen, men det romerske tyngdepunkt eksisterede. Faktisk hævede Kirken i Vesten sig over staten, som bestemte dens videre rolle i europæisk politik indtil reformationens æra.

Det byzantinske rige havde tværtimod sine rødder i den førkristne æra, og kristendommen blev en del af kulturen og identiteten for befolkningen i dette område, men erstattede ikke denne kultur helt. Organisationen af ​​de østlige kirker fulgte et andet princip - lokalitet. Kirken var organiseret som nedefra, det var et fællesskab af troende - i modsætning til magtlodret i Rom. Patriarken af ​​Konstantinopel havde æres forrang, men ikke lovgivende magt (Konstantinopel rystede ikke truslen om ekskommunikation som en pind til at påvirke uønskede monarker). Forholdet til sidstnævnte blev realiseret efter princippet om en symfoni.

Den videre udvikling af kristen teologi i øst og vest gik også forskellige veje. Skolastik blev udbredt i Vesten, som forsøgte at kombinere tro og logik, hvilket i sidste ende førte til konflikten mellem tro og fornuft under renæssancen. I Østen blev disse begreber aldrig blandet, hvilket er godt afspejlet af det russiske ordsprog "Stol på Gud, men tag ikke selv fejl." På den ene side gav dette større tankefrihed, på den anden side gav det ikke praksis med videnskabelig strid.

Således førte politiske og teologiske modsætninger til skismaet i 1054. Hvordan det skete, er et stort emne, der fortjener en separat præsentation. Og nu vil vi fortælle dig, hvordan moderne ortodoksi og katolicisme adskiller sig fra hinanden. Forskellene vil blive diskuteret i følgende rækkefølge:

1. Dogmatisk;
2. Ritual;
3. Mental.

Grundlæggende dogmatiske forskelle

Normalt siges der lidt om dem, hvilket ikke er overraskende: en simpel troende er som regel ligeglad med dette. Men der er sådanne forskelle, og nogle af dem blev årsagen til skismaet i 1054. Lad os liste dem op.

Udsigt over den hellige treenighed

Anstødssten mellem ortodokse og katolikker. Den berygtede filioque.

Den katolske kirke mener, at guddommelig nåde ikke kun kommer fra Faderen, men også fra Sønnen. Ortodoksi bekender kun Helligåndens procession fra Faderen og eksistensen af ​​tre personer i en enkelt guddommelig essens.

Synspunkter på Jomfru Marias ubesmittede undfangelse

Katolikker tror, ​​at Guds Moder er frugten af ​​den ubesmittede undfangelse, det vil sige, at hun var fri for arvesynden fra begyndelsen (husk den arvesynd). betragtes som ulydighed mod vilje Gud, og vi mærker stadig konsekvenserne af Adams ulydighed mod denne vilje (1 Mos. 3:19)).

De ortodokse anerkender ikke dette dogme, da der ikke er nogen indikation af dette i Skriften, og katolske teologers konklusioner er kun baseret på en hypotese.

Synspunkter på kirkens enhed

De ortodokse forstår enhed som tro og sakramenter, mens katolikker anerkender paven som Guds stedfortræder på jorden. Ortodoksi anser hver lokal kirke for at være fuldstændig selvforsynende (for den er en model for den universelle kirke), katolicismen sætter anerkendelsen af ​​pavens magt over den og alle aspekter af menneskelivet i højsædet. Paven er ufejlbarlig i katolikkernes synspunkter.

De Økumeniske Råds resolutioner

De ortodokse anerkender 7 økumeniske råd, og katolikker anerkender 21, hvoraf det sidste fandt sted i midten af ​​forrige århundrede.

Dogme af skærsilden

Til stede blandt katolikker. Skærsilden er et sted, hvor sjælene fra dem, der døde i enhed med Gud, men som ikke betalte for deres synder under livet, sendes. Man mener, at levende mennesker skal bede for dem. Ortodokse kristne anerkender ikke doktrinen om skærsilden, idet de tror, ​​at skæbnen for en persons sjæl er i Guds hænder, men det er muligt og nødvendigt at bede for de døde. Dette dogme blev endelig kun godkendt ved rådet i Ferrara og Firenze.

Forskelle i syn på dogmer

Den katolske kirke har adopteret teorien om dogmatisk udvikling skabt af kardinal John Newman, ifølge hvilken kirken klart skal formulere sine dogmer i ord. Behovet for dette opstod for at imødegå indflydelsen fra protestantiske kirkesamfund. Dette problem er ret relevant og bredt: Protestanter ærer Skriftens bogstav og ofte til skade for dens ånd. katolske teologer stillede sig selv en vanskelig opgave: at formulere dogmer baseret på Skriften på en sådan måde, at disse modsætninger elimineres.

Ortodokse hierarker og teologer anser det ikke for nødvendigt klart at angive doktrinens dogme og udvikle den. Efter de ortodokse kirkers opfattelse giver brevet ikke en fuldstændig forståelse af troen og begrænser endda denne forståelse. Kirkens tradition er komplet nok for en kristen, og enhver troende kan have sin egen åndelige vej.

Eksterne forskelle

Det er det, der fanger dit øje først. Mærkeligt nok, men det var dem, trods deres mangel på principper, der blev kilden til ikke kun små konflikter, men også store omvæltninger. Typisk var det det samme for de ortodokse og katolske kirker, forskelle inden for hvilke, i det mindste med hensyn til hierarkernes synspunkter, fremkaldte kætterier og nye skismaer.

Ritualet var aldrig noget statisk – hverken i den tidlige kristendoms periode, under det store skisma eller i perioden med separat eksistens. Desuden: nogle gange fandt kardinalændringer sted i ritualet, men de bragte dem ikke tættere på kirkens enhed. Tværtimod splittede hver nyskabelse en del af de troende fra den ene eller den anden kirke.

For at illustrere det kan vi tage kirkeskismaet i Rusland i det 17. århundrede - men Nikon stræbte ikke efter at splitte den russiske kirke, men tværtimod at forene den økumeniske kirke (hans ambition var selvfølgelig ude af hitlisterne) .

Det er også godt at huske- da ordus novo (gudstjenester på nationale sprog) blev indført i midten af ​​forrige århundrede, accepterede nogle katolikker ikke dette, idet de mente, at messen skulle fejres efter den tridentinske ritual. I øjeblikket bruger katolikker følgende typer ritualer:

• ordus novo, standardservice;
• den tridentinske ritual, hvorefter præsten er forpligtet til at lede messen, hvis sognet har flertal for;
• græsk-katolske og armensk-katolske ritualer.

Der er mange myter omkring emnet ritual. En af dem er det latinske sprogs diktat blandt katolikker, og ingen forstår dette sprog. Selvom den latinske rite blev erstattet af den nationale for relativt nylig, tager mange ikke højde for, for eksempel, at de uniate kirker, der er underlagt paven, beholdt deres ritus. De tager heller ikke højde for, at katolikker også begyndte at udgive nationale bibler (hvor blev de af? Det gjorde protestanter ofte).

En anden misforståelse er ritualets forrang frem for bevidstheden. Dette forklares til dels af, at den menneskelige bevidsthed stort set er forblevet hedensk: han blander ritual og sakramente sammen og bruger dem som en slags magi, hvor man som bekendt bl.a. at følge instruktionerne spiller en afgørende rolle.

For at du bedre kan se de rituelle forskelle mellem ortodoksi og katolicisme, en tabel til at hjælpe dig:

Derudover er der forskelle i tilbedelsen af ​​helgener, rækkefølgen af ​​deres kanonisering og helligdage. Præsternes klædedragter er også forskellige, selvom snittet af sidstnævnte har fælles rødder blandt både ortodokse og katolikker.

Også under katolsk gudstjeneste Præstens personlighed er af større betydning; han udtaler sakramenternes formler i første person og i ortodoks tilbedelse - i tredje, da nadveren ikke udføres af en præst (i modsætning til en rite), men af ​​Gud. I øvrigt er antallet af sakramenter for både katolikker og ortodokse det samme. Sakramenterne omfatter:

• Dåb;
• Bekræftelse;
• Anger;
• Eukaristi;
• Bryllup;
• Ordination;
• Velsignelse af Unction.

Katolikker og ortodokse: hvad er forskellen

Hvis vi taler om Kirken, ikke som en organisation, men som et fællesskab af troende, så er der stadig en mentalitetsforskel. Desuden påvirkede både de katolske og ortodokse kirker stærkt både dannelsen af ​​civilisationsmodeller for moderne stater og holdningen hos repræsentanter for disse nationer til livet, dets mål, moral og andre aspekter af deres eksistens.

Desuden påvirker dette os allerede nu, hvor antallet af mennesker i verden, som ikke er medlemmer af nogen trosretning, vokser, og Kirken selv mister sin position med hensyn til at regulere forskellige aspekter af menneskelivet.

En almindelig kirkegæst tænker sjældent over, hvorfor han for eksempel er katolik. For ham er det ofte en hyldest til traditionen, en formalitet, en vane. Ofte tjener det at tilhøre en bestemt tilståelse som en undskyldning for ens uansvarlighed eller som en måde at score politiske point på.

Således fremviste repræsentanter for den sicilianske mafia deres tilknytning til katolicismen, hvilket ikke forhindrede dem i at modtage indtægter fra narkotikahandel og begå forbrydelser. De ortodokse har endda et ordsprog om et sådant hykleri: "enten tag dit kors af eller tag dine trusser på."

Blandt ortodokse kristne findes en sådan adfærdsmodel ofte, som er karakteriseret ved et andet ordsprog - "indtil tordenen slår, vil en mand ikke krydse sig."

Og alligevel, på trods af sådanne forskelle i både dogmer og ritualer, har vi virkelig mere til fælles end forskelle. Og dialog mellem os er nødvendig for at bevare fred og gensidig forståelse. I sidste ende er både ortodoksi og katolicisme grene af den samme kristne tro. Og ikke kun hierarker, men også almindelige troende bør huske dette.

Den officielle opdeling af den kristne kirke i østlig (ortodoks) og vestlig (romersk-katolsk) skete i 1054, med deltagelse af pave Leo IX og patriark Michael Cerularius. Det blev finalen i de modsætninger, der længe havde været under opsejling mellem de to religiøse centre i Romerriget, der var kollapset i det 5. århundrede - Rom og Konstantinopel.

Der opstod alvorlige uenigheder mellem dem både på dogmeområdet og med hensyn til organiseringen af ​​kirkelivet.

Efter at hovedstaden blev overført fra Rom til Konstantinopel i 330, begyndte præsterne at komme i forgrunden i Roms socio-politiske liv. I 395, da imperiet reelt brød sammen, blev Rom den officielle hovedstad i dets vestlige del. Men politisk ustabilitet førte hurtigt til, at selve administrationen af ​​disse områder var i hænderne på biskopperne og paven.

På mange måder blev dette årsagen til pavetronens krav om overherredømme over hele den kristne kirke. Disse påstande blev afvist af Østen, selvom pavens autoritet i Vesten og Østen fra de første århundreder af kristendommen var meget stor: Uden hans godkendelse kunne ikke et eneste økumenisk råd åbne eller lukke.

Kulturel baggrund

Kirkehistorikere bemærker, at i de vestlige og østlige regioner af imperiet udviklede kristendommen sig forskelligt under kraftig indflydelse fra to kulturelle traditioner - hellensk og romersk. Den "hellenske verden" opfattede den kristne lære som en bestemt filosofi, der åbner vejen til menneskets enhed med Gud.

Dette forklarer overfloden af ​​teologiske værker fra den østlige kirkes fædre, rettet mod at forstå denne enhed og opnå "guddommeliggørelse". De viser ofte indflydelsen fra græsk filosofi. En sådan "teologisk nysgerrighed" førte nogle gange til kætterske afvigelser, som blev afvist af koncilerne.

Den romerske kristendoms verden, med historikeren Bolotovs ord, oplevede "den romanske indflydelse på den kristne." Den "romerske verden" opfattede kristendommen på en mere "juridisk" måde og skabte metodisk kirken som en unik social og juridisk institution. Professor Bolotov skriver, at romerske teologer "forstod kristendommen som et guddommeligt åbenbaret program for social orden."

Romersk teologi var præget af "legalisme", herunder i forholdet mellem Gud og mennesket. Han udtrykte sig i, at gode gerninger her blev forstået som en persons fortjenester over for Gud, og omvendelse var ikke nok til syndernes forladelse.

Senere blev forsoningsbegrebet dannet efter eksemplet fra romerretten, der satte kategorierne skyld, løsesum og fortjeneste til grund for forholdet mellem Gud og mennesker. Disse nuancer gav anledning til forskelle i dogmer. Men ud over disse forskelle blev også en banal magtkamp og personlige krav fra hierarkerne på begge sider i sidste ende årsagen til splittelsen.

Hovedforskelle

I dag har katolicismen mange rituelle og dogmatiske forskelle fra ortodoksi, men vi vil se på de vigtigste.

Den første forskel er den anderledes forståelse af princippet om Kirkens enhed. I den ortodokse kirke er der ikke et enkelt jordisk hoved (Kristus betragtes som dets hoved). Det har "primater" - patriarker af lokale kirker uafhængige af hinanden - russiske, græske osv.

Den katolske kirke (fra det græske "katholicos" - "universal") er én, og anser tilstedeværelsen af ​​et synligt hoved, som er paven, for at være grundlaget for dens enhed. Dette dogme kaldes "pavens forrang". Pavens mening om trosspørgsmål anerkendes af katolikker som "ufejlbarlig" - det vil sige uden fejl.

Symbol på tro

Den katolske kirke føjede også til teksten til trosbekendelsen, vedtaget på det økumeniske råd i Nice, en sætning om Helligåndens procession fra Faderen og Sønnen ("filioque"). Den ortodokse kirke anerkender kun processionen fra Faderen. Selvom nogle hellige fædre i Østen anerkendte "filioque" (for eksempel Maximus Confessor).

Livet efter døden

Derudover har katolicismen adopteret skærsildens dogme: en midlertidig tilstand, hvor sjæle, der ikke er parate til himlen, forbliver efter døden.

jomfru Maria

En vigtig uoverensstemmelse er også, at der i den katolske kirke er et dogme om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse, som bekræfter det oprindelige fravær af arvesynd hos Guds Moder. De ortodokse, der glorificerer Guds Moders hellighed, tror, ​​at han var iboende i hende, ligesom alle mennesker. Også dette katolske dogme modsiger det faktum, at Kristus var halvt menneske.

Forkælelse

I middelalderen udviklede katolicismen doktrinen om "helgenernes ekstraordinære fortjenester": "reserven af ​​gode gerninger", som de hellige udførte. Kirken disponerer over denne "reserve" for at kompensere for angrende synderes mangel på "gode gerninger".

Herfra voksede læren om aflad - frigørelse fra midlertidig straf for synder, som en person har omvendt sig for. Under renæssancen var der en misforståelse af aflad som muligheden for syndsforladelse for penge og uden skriftemål.

Cølibat

Katolicismen forbyder ægteskab for præster (cølibatpræstedømmet). I den ortodokse kirke er ægteskab kun forbudt for klosterpræster og hierarker.

Ekstern del

Hvad angår ritualer, anerkender katolicismen både den latinske rite (messe) og den byzantinske rite (græske katolikker).

Liturgien i den ortodokse kirke serveres på prosphora (syret brød), mens katolske gudstjenester serveres på usyret brød (usyret brød).

Katolikker praktiserer nadver under to typer: kun Kristi legeme (for lægfolk) og legeme og blod (for præster).

Katolikker placerer korsets tegn fra venstre mod højre, ortodokse tror det omvendt.

Der er færre faster i katolicismen, og de er mildere end i ortodoksi.

Orgelet bruges i katolsk gudstjeneste.

På trods af disse og andre forskelle, der har akkumuleret gennem århundreder, har ortodokse og katolikker meget til fælles. Desuden lånte katolikker noget fra østen (f.eks. læren om Jomfru Marias himmelfart).

Næsten alle lokale ortodokse kirker (undtagen den russiske) lever ligesom katolikker efter den gregorianske kalender. Begge trosretninger anerkender hinandens sakramenter.

Opdelingen af ​​kirken er en historisk og uafklaret tragedie for kristendommen. Kristus bad jo om enhed af sine disciple, som er alle, som stræber efter at opfylde hans befalinger og bekender ham som Guds søn: "For at de alle må være ét, ligesom du, Fader, er i mig, og jeg i mig. dig, for at de også må være ét i os - for at verden kan tro, at du har sendt mig."

Hvordan adskiller katolicisme sig fra ortodoksi? Hvornår skete opdelingen af ​​kirkerne, og hvorfor skete det? Hvordan skal en ortodoks person reagere korrekt på alt dette? Vi fortæller dig de vigtigste ting.

Adskillelsen af ​​ortodoksi og katolicisme er en stor tragedie i kirkens historie

Opdelingen af ​​Den Forenede Kristne Kirke i ortodoksi og katolicisme skete for næsten tusind år siden - i 1054.

Den ene kirke bestod, som den ortodokse kirke stadig gør, af mange lokale kirker. Det betyder, at kirkerne, for eksempel den russisk-ortodokse eller den græsk-ortodokse, har nogle ydre forskelle i sig selv (i kirkernes arkitektur; sang; gudstjenesternes sprog; og endda i, hvordan visse dele af gudstjenesterne udføres), men de er forenet i de vigtigste doktrinære spørgsmål, og der er eukaristisk fællesskab mellem dem. Det vil sige, at en russisk-ortodoks kan modtage nadver og skrifte i en græsk-ortodoks kirke og omvendt.

Ifølge trosbekendelsen er kirken én, fordi kirkens hoved er Kristus. Det betyder, at der ikke kan være flere kirker på jorden, som ville have forskellige trosbekendelse. Og det var netop på grund af uenigheder i doktrinære spørgsmål, at der i det 11. århundrede skete en opdeling i katolicisme og ortodoksi. Som en konsekvens af dette kan katolikker ikke modtage nadver og skriftemål i ortodokse kirker og omvendt.

Den katolske katedral for den hellige jomfru Marias ubesmittede undfangelse i Moskva. Foto: catedra.ru

Hvad er forskellene mellem ortodoksi og katolicisme?

I dag er der mange af dem. Og de er konventionelt opdelt i tre typer.

1. Doktrinære forskelle- på grund af hvilket splittelsen faktisk skete. For eksempel dogmet om pavens ufejlbarlighed blandt katolikker.
2. Rituelle forskelle. For eksempel har katolikker en anden form for kommunion end os eller cølibatløftet (cølibat), som er obligatorisk for katolske præster. Det vil sige, at vi har fundamentalt forskellige tilgange til nogle aspekter af sakramenterne og kirkelivet, og de kan komplicere den hypotetiske genforening af katolikker og ortodokse. Men de var ikke årsagen til splittelsen, og det er ikke dem, der forhindrer os i at blive genforenet igen.
3. Betingede forskelle i traditioner. For eksempel - org EN vi er i templer; bænke midt i kirken; præster med eller uden skæg; forskellige former for klædedragter til præster. Altså ydre træk, som slet ikke påvirker kirkens enhed – da nogle lignende forskelle findes selv inden for den ortodokse kirke i forskellige lande. Generelt, hvis forskellen mellem ortodokse og katolikker kun var i dem, ville Den Forenede Kirke aldrig være blevet delt.

Opdelingen mellem ortodoksi og katolicisme, som fandt sted i det 11. århundrede, blev for kirken først og fremmest en tragedie, som blev og er akut oplevet af både "os" og katolikker. I løbet af tusind år blev der flere gange gjort forsøg på genforening. Ingen af ​​dem viste sig dog at være reelt levedygtige – og det vil vi også tale om nedenfor.

Hvad er forskellen mellem katolicisme og ortodoksi - hvorfor delte kirken sig egentlig?

Vestlige og østlige kristne kirker - en sådan opdeling har altid eksisteret. Den vestlige kirke er betinget det moderne Vesteuropas territorium og senere - alle de koloniserede lande i Latinamerika. Østkirken er det moderne Grækenland, Palæstina, Syrien og Østeuropas område.

Imidlertid var den opdeling, vi taler om, betinget i mange århundreder. Alt for forskellige folkeslag og civilisationer bebor Jorden, så det er naturligt, at den samme lære i forskellige dele af Jorden og lande kan have nogle karakteristiske ydre former og traditioner. For eksempel har den østlige kirke (den der blev ortodokse) altid praktiseret en mere kontemplativ og mystisk livsstil. Det var i østen i det 3. århundrede, at fænomenet klostervæsen opstod, som så spredte sig over hele verden. Den latinske (vestlige) kirke har altid haft et billede af kristendommen, der udadtil er mere aktivt og "socialt".

I de vigtigste doktrinære sandheder forblev de almindelige.

Ærværdige Anthony den Store, grundlæggeren af ​​monastikken

Måske kunne uenigheder, der senere blev uoverstigelige, være blevet bemærket meget tidligere og "enes om". Men i de dage var der intet internet, der var ingen tog og biler. Kirker (ikke kun vestlige og østlige, men blot adskilte bispedømmer) eksisterede nogle gange på egen hånd i årtier og forankrede visse synspunkter i sig selv. Derfor viste de forskelle, der forårsagede opdelingen af ​​kirken i katolicisme og ortodoksi, sig at være for dybt rodfæstet på tidspunktet for "beslutningstagningen".

Det er det, de ortodokse ikke kan acceptere i katolsk lære.

• pavens ufejlbarlighed og læren om den romerske trones forrang
• ændring af trosbekendelsens tekst
• læren om skærsilden

Pavelig ufejlbarhed i katolicismen

Hver kirke har sit eget primathoved. I ortodokse kirker er dette patriarken. Overhovedet for den vestlige kirke (eller den latinske katedra, som den også kaldes) var paven, som nu præsiderer over den katolske kirke.

Den katolske kirke mener, at paven er ufejlbarlig. Det betyder, at enhver dom, beslutning eller mening, som han giver udtryk for for flokken, er sandheden og loven for hele Kirken.

Den nuværende pave er Frans

Ifølge den ortodokse lære kan ingen person være højere end kirken. For eksempel kan en ortodoks patriark, hvis hans beslutninger strider imod kirkens lære eller dybt rodfæstede traditioner, meget vel blive frataget sin rang ved beslutning truffet af et biskopperråd (som det f.eks. skete med patriark Nikon i det 17. århundrede).

Ud over pavens ufejlbarlighed er der i katolicismen en doktrin om den romerske trones (Kirkens) forrang. Katolikker baserer denne lære på en ukorrekt fortolkning af Herrens ord i en samtale med apostlene i Cæsarea Filippi - om apostlen Peters (som senere "grundlagde" den latinske kirke) påståede overlegenhed over de andre apostle.

(Mattæus 16:15-19) "Han siger til dem: Hvem siger I, at jeg er? Simon Peter svarede og sagde: Du er Kristus, den levende Guds Søn. Da svarede Jesus og sagde til ham: Salig er du, Simon Jonas' Søn! thi Kød og Blod har ikke åbenbaret dig dette, men min Fader, som er i Himmelen; og jeg siger dig: du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og helvedes porte vil ikke sejre over den; Og jeg vil give dig Himmerigets nøgler, og hvad du end binder på jorden, vil være bundet i himlen, og alt, hvad du løser på jorden, skal være løst i himlen.".

Du kan læse mere om dogmet om pavelig ufejlbarhed og den romerske trones forrang.

Forskellen mellem ortodokse og katolikker: trosbekendelsens tekst

Den anderledes tekst i trosbekendelsen er en anden grund til uenighed mellem ortodokse og katolikker - selvom forskellen kun er ét ord.

Trosbekendelsen er en bøn, der blev formuleret i det 4. århundrede ved det første og andet økumeniske råd, og den satte en stopper for mange doktrinære stridigheder. Den siger alt, hvad kristne tror.

Hvad er forskellen mellem katolikkers og ortodokse tekster? Vi siger, at vi tror "og på Helligånden, som udgår fra Faderen," og katolikker tilføjer: "...fra "Faderen og Sønnen, som udgår...".

Faktisk fordrejer tilføjelsen af ​​netop dette ene ord "Og Sønnen..." (Filioque) billedet af hele den kristne lære.

Emnet er teologisk, svært, og det er bedre at læse om det med det samme, i hvert fald på Wikipedia.

Læren om skærsilden er en anden forskel mellem katolikker og ortodokse

Katolikker tror på eksistensen af ​​skærsilden, men ortodokse kristne siger, at ingen steder - ikke i nogen af ​​bøgerne i de hellige skrifter i Det Gamle eller Nye Testamente, og endda i ingen af ​​de hellige fædres bøger i de første århundreder - er der enhver omtale af skærsilden.

Det er svært at sige, hvordan denne lære er opstået blandt katolikker. Men nu går den katolske kirke grundlæggende ud fra, at der efter døden ikke kun er himlens og helvedes rige, men også et sted (eller rettere, en tilstand), hvor sjælen hos en person, der døde i fred med Gud, finder sig selv, men er ikke hellig nok til at finde sig selv i Paradis. Disse sjæle vil tilsyneladende helt sikkert komme til Himmeriget, men først skal de gennemgå renselse.

Ortodokse kristne ser anderledes på livet efter døden end katolikker. Der er himlen, der er helvede. Der er prøvelser efter døden for at styrke sig selv i fred med Gud (eller for at falde fra ham). Der er behov for at bede for de døde. Men der er ingen skærsild.

Det er de tre grunde til, at forskellen mellem katolikker og ortodokse er så grundlæggende, at en opdeling af kirkerne opstod for tusind år siden.

Samtidig opstod (eller slog rod) over 1000 års adskilt eksistens en række andre forskelle, som også anses for at være det, der adskiller os fra hinanden. Noget vedrører ydre ritualer - og det kan synes at være en ret alvorlig forskel - og noget vedrører ydre traditioner, som kristendommen har erhvervet sig hist og her.

Ortodoksi og katolicisme: forskelle, der ikke rigtig adskiller os

Katolikker modtager nadver anderledes end vi gør – er det sandt?

Ortodokse kristne får del i Kristi legeme og blod fra kalken. Indtil for nylig modtog katolikker nadver ikke med syret brød, men med usyret brød – altså usyret brød. Desuden modtog almindelige sognebørn, i modsætning til præster, kun fællesskab med Kristi Legeme.

Før vi taler om, hvorfor dette skete, skal det bemærkes, at denne form for katolsk nadver for nylig er ophørt med at være den eneste. Nu optræder andre former for dette sakramente i katolske kirker - inklusive den "kendte" for os: Krop og blod fra kalken.

Og traditionen med nadver, forskellig fra vores, opstod i katolicismen af ​​to grunde:

1. Angående brugen af ​​usyret brød: Katolikker går ud fra, at på Kristi tid brød jøder i påsken ikke syret brød, men usyret brød. (De ortodokse går ud fra de græske tekster i Det Nye Testamente, hvor, når man beskriver den sidste nadver, som Herren fejrede med sine disciple, bruges ordet "artos", hvilket betyder syret brød)
2. Med hensyn til sognebørn, der kun modtager nadver med legemet: Katolikker går ud fra, at Kristus forbliver ligeligt og fuldt ud i enhver af delene af det hellige sakramente, og ikke kun når de er forenede. (De ortodokse vejledes af teksten i Det Nye Testamente, hvor Kristus direkte taler om sit legeme og sit blod. Matthæus 26:26-28: ” Og mens de spiste, tog Jesus brødet, velsignede det, brød det og gav det til disciplene og sagde: "Tag, spis, dette er mit legeme." Og han tog bægeret og takkede, gav dem det og sagde: "Drik alle af det, for dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for mange til syndernes forladelse."»).

De sidder i katolske kirker

Generelt set er dette ikke engang en forskel mellem katolicisme og ortodoksi, da det i nogle ortodokse lande - for eksempel i Bulgarien - også er kutyme at sidde, og i mange kirker der kan man også se mange bænke og stole.

Der er mange bænke, men dette er ikke en katolik, men en ortodoks kirke - i New York.

Der er en organisation i katolske kirker EN n

Orgelet er en del af gudstjenestens musikalske akkompagnement. Musik er en af ​​de integrerede dele af gudstjenesten, for hvis det var anderledes, ville der ikke være noget kor, og hele gudstjenesten ville blive læst. En anden ting er, at vi ortodokse kristne nu er vant til bare at synge.

I mange latinske lande blev et orgel også installeret i kirker, fordi det blev betragtet som et guddommeligt instrument – ​​dets klang var så sublim og ujordisk.

(Samtidig blev muligheden for at bruge orglet i ortodoks gudstjeneste også diskuteret i Rusland i lokalrådet 1917-1918. En tilhænger af dette instrument var den berømte kirkekomponist Alexander Grechaninov.)

Løfte om cølibat blandt katolske præster (cølibat)

I ortodoksi kan en præst enten være en munk eller en gift præst. Vi er ret detaljerede.

I katolicismen er enhver præst bundet af et løfte om cølibat.

Katolske præster barberer deres skæg

Dette er endnu et eksempel på forskellige traditioner og ikke på nogen grundlæggende forskelle mellem ortodoksi og katolicisme. Om en person har skæg eller ej, påvirker ikke på nogen måde hans hellighed og siger ikke noget om ham som en god eller dårlig kristen. Det er bare, at det i vestlige lande har været almindeligt i nogen tid at barbere skægget (mest sandsynligt er dette indflydelsen fra den latinske kultur i det antikke Rom).

I dag er der ingen, der forbyder ortodokse præster at barbere deres skæg. Det er bare, at et skæg på en præst eller munk er så indgroet en tradition blandt os, at det kan blive en "fristelse" for andre at bryde det, og derfor beslutter de færreste præster at gøre det eller tænker over det.

Metropolit Anthony af Sourozh er en af ​​de mest berømte ortodokse præster i det 20. århundrede. I nogen tid tjente han uden skæg.

Tjenesteydelsens varighed og fastens sværhedsgrad

Det forholder sig sådan, at katolikkers kirkeliv i løbet af de sidste 100 år er blevet betydeligt "forenklet" - så at sige. Varigheden af ​​gudstjenesterne er blevet forkortet, faster er blevet enklere og kortere (for eksempel er det nok før nadver ikke at spise mad i kun et par timer). Den katolske kirke forsøgte således at mindske kløften mellem sig selv og den sekulære del af samfundet – af frygt for at overdreven stramning af reglerne kunne skræmme moderne mennesker væk. Om det hjalp eller ej er svært at sige.

Den ortodokse kirke går i sine synspunkter om sværhedsgraden af ​​faster og ydre ritualer ud fra følgende:

Selvfølgelig har verden ændret sig meget, og det vil nu være umuligt for de fleste at leve så strengt som muligt. Men erindringen om reglerne og det strenge asketiske liv er stadig vigtigt. "Ved at dræbe kødet befrier vi ånden." Og det må vi ikke glemme – i hvert fald som et ideal, som vi skal stræbe efter i dybet af vores sjæl. Og hvis denne "foranstaltning" forsvinder, hvordan opretholder man så den nødvendige "bar"?

Dette er kun en lille del af de ydre traditionelle forskelle, der har udviklet sig mellem ortodoksi og katolicisme.

Det er dog vigtigt at vide, hvad der forener vores kirker:

• tilstedeværelse af kirkens sakramenter (nadver, skriftemål, dåb osv.)
• ære for den hellige treenighed
• ære for Guds Moder
• veneration af ikoner
• ære for hellige helgener og deres relikvier
• almindelige helgener i de første ti århundreder af kirkens eksistens
• hellig bibel

I februar 2016 fandt det første møde nogensinde mellem den russisk-ortodokse kirkes patriark og paven (Francis) sted i Cuba. En begivenhed af historiske dimensioner, men der var ikke tale om kirkernes samling.

Ortodoksi og katolicisme - forsøg på at forene (union)

Adskillelsen af ​​ortodoksi og katolicisme er en stor tragedie i kirkens historie, som er akut oplevet af både ortodokse og katolikker.

Flere gange over 1000 år blev der gjort forsøg på at overvinde skismaet. De såkaldte fagforeninger blev indgået tre gange - mellem den katolske kirke og repræsentanter for den ortodokse kirke. De havde alle følgende tilfælles:

• De blev indgået primært af politiske snarere end religiøse årsager.
• Hver gang var disse "indrømmelser" fra de ortodokse side. Som regel i følgende form: tjenesternes ydre form og sprog forblev velkendt for de ortodokse, men i alle dogmatiske uenigheder blev den katolske fortolkning taget.
• Efter at være blevet underskrevet af nogle biskopper, blev de som regel afvist af resten af ​​den ortodokse kirke - gejstligheden og folket, og viste sig derfor i det væsentlige at være ulevedygtige. Undtagelsen er den sidste union af Brest-Litovsk.

Dette er de tre fagforeninger:

Union of Lyons (1274)

Hun blev støttet af kejseren af ​​det ortodokse byzans, da forening med katolikker skulle hjælpe med at genoprette imperiets vaklende økonomiske stilling. Unionen blev underskrevet, men befolkningen i Byzans og resten af ​​de ortodokse præster støttede den ikke.

Ferraro-Florentine Union (1439)

Begge sider var lige politisk interesserede i denne union, eftersom de kristne stater var svækket af krige og fjender (de latinske stater - ved korstogene, Byzans - af konfrontationen med tyrkerne, Rusland - af tatar-mongolerne) og foreningen af stater på religiøse grunde ville nok hjælpe, alle sammen.

Situationen gentog sig: Unionen blev underskrevet (dog ikke af alle repræsentanter for den ortodokse kirke, der var til stede ved rådet), men den forblev faktisk på papiret - folket støttede ikke foreningen på sådanne betingelser.

Det er tilstrækkeligt at sige, at den første "Uniate"-tjeneste blev udført i Byzans hovedstad i Konstantinopel først i 1452. Og mindre end et år senere blev den erobret af tyrkerne...

Union of Brest (1596)

Denne union blev indgået mellem katolikker og den ortodokse kirke i det polsk-litauiske samvelde (den stat, der dengang forenede de litauiske og polske fyrstedømmer).

Det eneste eksempel, hvor sammenslutningen af ​​kirker viste sig at være levedygtig - dog inden for rammerne af kun én stat. Reglerne er de samme: alle gudstjenester, ritualer og sprog forbliver velkendte for de ortodokse, men ved gudstjenesterne er det ikke patriarken, der mindes, men paven; Trosbekendelsens tekst ændres, og læren om skærsilden er accepteret.

Efter deling af det polsk-litauiske samvelde blev en del af dets territorier afstået til Rusland - og sammen med det blev en række uniate sogne afstået. På trods af forfølgelsen fortsatte de med at eksistere indtil midten af ​​det 20. århundrede, indtil de officielt blev forbudt af den sovjetiske regering.

I dag er der Uniate-sogne på territoriet i det vestlige Ukraine, de baltiske stater og Hviderusland.

Adskillelsen af ​​ortodoksi og katolicisme: hvordan skal man håndtere dette?

Vi vil gerne give et kort citat fra brevene fra den ortodokse biskop Hilarion (Troitsky), som døde i første halvdel af det 20. århundrede. Som en ivrig forsvarer af ortodokse dogmer skriver han ikke desto mindre:

"Uheldige historiske omstændigheder rev Vesten væk fra kirken. Gennem århundrederne er kirkens opfattelse af kristendommen gradvist blevet fordrejet i Vesten. Læren har ændret sig, livet har ændret sig, selve livsforståelsen har trukket sig tilbage fra Kirken. Vi [de ortodokse] har bevaret kirkens rigdom. Men i stedet for at låne til andre fra denne uudnyttelige rigdom, faldt vi selv på nogle områder stadig under indflydelse af Vesten med dens teologi fremmed for kirken." (Brev fem. Ortodoksi i Vesten)

Og her er, hvad den hellige Theophan the Recluse svarede til en kvinde et århundrede tidligere, da hun spurgte: "Far, forklar mig: ingen af ​​katolikkerne vil blive frelst?"

Helgenen svarede: "Jeg ved ikke, om katolikker vil blive frelst, men jeg ved én ting med sikkerhed: at uden ortodoksi vil jeg ikke selv blive frelst."

Dette svar og citatet fra Hilarion (Troitsky) indikerer måske meget præcist den korrekte holdning hos en ortodoks person til en sådan ulykke som opdelingen af ​​kirkerne.

Læs dette og andre indlæg i vores gruppe på