Filosofi som kærlighed til visdom, som læren om et smart, rigtigt liv.

Filosofiens fødsel

Filosofiens fødsel, dannelsen af rationel filosofisk tænkning begyndte omtrent samtidigt i det 7.-6. århundrede. f.Kr e. i forskellige ender af kloden: i Kina, i Indien og i Middelhavets græske kolonier. Det er muligt, at andre civilisationer i denne eller tidligere periode allerede praktiserede filosofisk tænkning, men deres filosofiske arbejde forbliver ukendt. Nogle ikke-filosofforskere rangerer nogle gange samlinger af ordsprog og aforismer, der er tilbage fra civilisationerne i det gamle Egypten og Mesopotamien, som oldgammel filosofi, men en sådan inklusion er ikke understøttet i filosofisk litteratur. Samtidig er disse civilisationers kulturelle indflydelse på den græske civilisation generelt, og i særdeleshed på dannelsen af de tidlige græske filosoffers verdensbillede, utvivlsomt.

Et fælles element i filosofiens opståen og udvikling var dannelsen af filosofiske skoler bestående af tilhængere af en bestemt doktrin, og i alle regioner blev tilhængernes bidrag ofte tilskrevet skolens grundlægger eller skolen som helhed. Dannelsen af indisk filosofi og græsk filosofi fulgte et lignende mønster, men indisk filosofi udviklede sig meget langsommere. Kinesisk filosofi, hvis udvikling blev holdt tilbage af den sociopolitiske samfundsstrukturs konservatisme, udviklede sig i det hele taget endnu langsommere, kun etik og politisk filosofi blev dens veludviklede områder.

Filosofi som kærlighed til visdom, som læren om et rimeligt og korrekt liv

Filosofi er internt forbundet med ikke-specialiseret, hverdagsviden. Denne forbindelse manifesteres først og fremmest i filosofiens sprog. Den er rig på ord, der registrerer individers livserfaring; deres formål er at sikre menneskers daglige praksis, direkte kontakter med den omgivende virkelighed, herunder med samfundet. En analyse af det filosofiske sprog i dets sammenligning med det almindelige sprog viser, at "filosofiens sprog som helhed er tættere på et levende natursprog end specialvidenskabernes sprog... Filosofiske kategorier dannes i kulturens udvikling og er bl.a. legemliggjort i det almindelige sprogs strukturer Filosofien forklarer, systematiserer, uddyber betydningen af deres begreber, men fjerner dem ikke og den generelle, dagligdags betydning.

Det er i almindelig viden, i dens dybder, at det dyrebare fænomen for forsonende menneskeliv, som viser sig ikke så sjældent, som kaldes "visdom", udkrystalliserer sig. Dette fænomen er ikke karakteristisk for specialiseret viden om naturen: når vi siger "en kyndig specialist", vil vi aldrig sige "en klog person". Hvis dette koncept ikke desto mindre anvendes på visse videnskabsmænd, så vedrører det ikke emnet for deres undersøgelse og resultaterne af dets viden, men deres generelle holdning til livet. V. I. Vernadsky sagde: "Du kan være en filosof, og en god filosof, uden nogen videnskabelig uddannelse, du skal bare tænke dybt og selvstændigt om alt omkring dig, bevidst leve inden for dine egne rammer. I filosofiens historie ser vi konstant mennesker, billedligt talt, "fra ploven", som uden nogen anden forberedelse viser sig at være filosoffer. Ja, i refleksion over ens Selv, i at uddybe sig selv - også uden for begivenhederne i den ydre verden [for] personligheden - en person kan udføre det dybeste filosofiske arbejde, nærme sig enorme filosofiske præstationer." Filosofiske refleksioner, karakteristiske for individer, der ikke er professionelle filosoffer, danner det, der almindeligvis kaldes visdom. På den anden side er specialister-filosoffer, der reflekterer over problemerne i deres vidensfelt, i stand til (selvfølgelig ikke alle filosoffer) at nå et sådant niveau af holdning til væren, som svarer til begrebet "visdom".

Om indholdet af begrebet "visdom" i "Ordbog over det russiske sprog" S.I. Ozhegov siger: "Visdom ... Et dybt sind baseret på livserfaring." I "Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog" Vl. Dahl forklarer: Visdom er "kombinationen af sandhed og godhed, den højeste sandhed, sammensmeltningen af kærlighed og sandhed, den højeste tilstand af mental og moralsk perfektion." Den "Filosofiske Ordbog", udgivet i Tyskland, placerede i den tilsvarende artikel et fragment fra N. Hartmanns bog "Etik" med afsløringen af visdommens væsen. Visdom er ifølge N. Hartmann "at trænge ind i en følelse af værdi i livet, i enhver følelse af tingene, i enhver handling og reaktion op til den spontane "evaluering", der ledsager hver oplevelse; forståelse af alt virkelig etisk væsen fra dette væsens synspunkt, der altid ligger til grund for den praktiske bevidstheds virkemåde er dets forbindelse med værdi.

Besynderlig er den bogstavelige betydning af ordet "filosofi" = fra græsk. phileo - kærlighed + sophia - visdom, - kærlighed til visdom. For de gamle grækere betød dette ord "ønsket efter forståelse", "ønsket efter viden", "tørst efter viden". I denne forstand blev det brugt af Thukydides, Sokrates og andre repræsentanter for oldtidens kultur. Det er kommet ned til os som en legende, at Pythagoras ikke kaldte sig selv en vismand, men en elsker af visdom: visdommen selv (som viden) gives kun til guderne, og en person bør kun være tilfreds med ønsket om visdom (viden). ). Derfor "filosofien" som kærlighed (eller stræben efter) visdom. Eksperter i antikkens filosofi mener, at udtrykket "filosofi" først blev brugt af Platon som navnet på en særlig vidensfære.

I de seneste årtier har ordet "filosofi" kun i sin bogstavelige oversættelse korreleret med visdom. Hans væsen blev ikke taget i betragtning. Nogle fortalere for filosofi som videnskab bemærkede nedladende: denne betydning af dette udtryk er "forældet", det er "arkaisme", der miskrediterer moderne filosofisk videnskab.

Vi ser dog ikke nogen god grund til at opgive den lange tradition for filosofi som kærlighed til visdom. For det første afspejler det et vist stadie i dannelsen af filosofi, desuden som videnskabelig viden; denne "historiske" er ikke elimineret af den efterfølgende udvikling af menneskelig kultur, men assimileret og bevaret, om end i en noget modificeret form. For det andet, som vi lige har set, bestemmer den filosofiske videns nærhed til hverdagserfaring, til personlig og hverdagsviden inklusion i dens sammensætning af visdom samt et vist værdiforhold til væren. Der kan endda være et spørgsmål: er visdom eller klog filosofering ikke den koordinatakse, som alle andre varianter af filosofisk refleksion er "bundet" på?

Så vi har overvejet forholdet mellem filosofisk viden og en række andre typer menneskelig viden. Vi fandt ud af, at filosofisk viden har væsentlige træk, der er karakteristiske for: I) naturvidenskabelig viden, 2) ideologisk viden (samfundsvidenskab), 3) humanitær viden, 4) kunstnerisk viden, 5) overskridende forståelse (religion, mystik) og 6) almindelig, dagligdags viden om mennesker. I filosofisk viden præsenteres disse typer viden som sider, hypostaser, komponenter af dens indre indhold. De er internt forbundet, og så meget, at de nogle gange viser sig at være sammensmeltede, uadskillelige. Det er næsten umuligt at skelne fra hinanden den kunstneriske side, som er dybt forbundet med personligheden, fra den side, der bygger på transcenderende og visdom. Visdom er til gengæld baseret på viden opnået ikke kun fra livserfaring, men også fra forskellige videnskabelige kilder, blandt hvilke de mest generelle ideer om naturvidenskab og humaniora indtager en stor plads.

De vigtigste dele af filosofisk viden:

1) . Ontologi (metafysik). Ontologi beskæftiger sig med hele komplekset af spørgsmål relateret til eksistensen af væren og dets grundlæggende principper. Vi kan sige, at den omfatter sådanne underafsnit som kosmogoni, filosofisk kosmologi, naturfilosofi, metafysik osv. Den beskæftiger sig med spørgsmål om tilfældighed og sandsynlighed, diskrethed og kontinuum, stationaritet og variabilitet, i sidste ende materialiteten eller idealiteten af det, der sker. i miljøet os verden.

2) . Epistemologi. Den studerer erkendelsens spørgsmål, erkendelsens mulighed, erkendelsens natur og dens muligheder, videns forhold til virkeligheden, forudsætningerne for erkendelse, betingelserne for dens pålidelighed og sandhed. Det er fra epistemologien, at sådanne filosofiske tendenser som skepsis, optimisme og agnosticisme stammer fra. Et andet vigtigt emne, som epistemologien behandler, er spørgsmålet om forholdet mellem erfaring, sindets arbejde og de sansninger, vi modtager ved hjælp af sanserne. Ud over andre afsnit omfatter epistemologi også epistemologi, som studerer videnskabelig videns filosofi. Vidensteorien som filosofisk disciplin analyserer de generelle grunde, der gør det muligt at betragte det kognitive resultat som viden, der udtrykker tingenes virkelige, sande tilstand.

3) . Axiologi - det er en værdifilosofi. "Hvad er godt?" - hovedspørgsmålet om den generelle værdifilosofi. Axiologi studerer værdier, deres plads i virkeligheden, værdiverdenens struktur, dvs. forbindelse af forskellige værdier indbyrdes, med sociale og kulturelle faktorer og personlighedsstruktur. Det beskæftiger sig med nogle spørgsmål om personlige og sociale liv for en person og organiserede grupper af mennesker. Vi kan sige, at det som komponenter omfatter etik, æstetik, sociofilosofi og historiefilosofi. Filosofisk antropologi gør sig også gældende her.

4) . Praxeologi - en gren af filosofien, der studerer en persons umiddelbare praktiske liv. I det store og hele omfatter det faktisk de samme underafsnit som det foregående afsnit, men i en lidt vilkårlig fortolkning af dem. Man kan sige, at praxeologi beskæftiger sig med aksiologiens utilitaristiske problemer.

Fakultet for kunst, samfundsvidenskab og humaniora

Definition af filosofi. Filosofi som kærligheden til visdom.

Filosofi er en form for spirituel aktivitet, der sigter mod at stille, analysere og løse fundamentale verdenssynsspørgsmål relateret til udviklingen af et holistisk syn på verden og personen i den.

Ordet filosofi er oversat fra oldgræsk som kærligheden til visdom. Filosofi er en disciplin, der studerer de mest generelle væsentlige karakteristika og grundlæggende principper for virkelighed (væren) og erkendelse, mennesket, forholdet mellem mennesket og verden. Filosofiens grundlæggende problemer er unikheden og betydningen af den menneskelige eksistens i verden. Menneskets forhold til Gud, ideerne om viden, problemerne med moral og æstetik, ideen om sjælen og dens død, socialfilosofi og historiefilosofien såvel som selve filosofiens historie. Filosofiens genstand er verden som helhed. Emnet er værens love, der virker på alle områder af den materielle verden. Der er specielle udtryk, der udtrykker denne eller den nuance, kærlighedens betydning: eros - sensuel kærlighedslidenskab, agape - rationel kærlighed, kærlighedspligt; storge - kærlighed af generel karakter, men har en mere udtalt personlig tilbøjelighed, sympati end agape; eleos - kærlighed-medfølelse, medlidenhed; philia - kærlighed - venskab.

2. Den sokratiske metode til at studere menneskelig visdom (baseret på Platons Apologi af Sokrates).

Den sokratiske metode er en metode til konsekvent og systematisk stillede spørgsmål, med det formål at bringe samtalepartneren til en modsigelse med sig selv, til erkendelse af sin egen uvidenhed.

Den sokratiske metode består i at opdage "sandheden" gennem samtale, strid, polemik og var kilden til idealistisk "dialektik", som i oldtiden blev forstået som kunsten at opnå sandhed ved at afsløre modsigelser i modstanderens dømmekraft og overvinde disse modsætninger.

Så mente nogle filosoffer, at afsløringen af modsigelser i tænkning og sammenstødet mellem modstridende meninger er det bedste middel til at opdage sandheden.

Ved at teste andre for visdom hævder Sokrates på ingen måde selv at være en vismand, hvilket efter hans mening passer Gud. Hvis en person selvtilfreds tror på, at han kender færdige svar på alt, så er sådan en person død for filosofi, der er ingen grund til, at han skal bruge sin hjerne på jagt efter de mest korrekte begreber, der er ingen grund til at komme videre. tankens endeløse labyrinter.

"Jeg ved, at jeg intet ved". Dette er et yndet udtryk for Sokrates. "Jeg ved ingenting" betyder, at uanset hvor langt jeg er kommet i tankens odysséer, vil jeg ikke hvile på det, jeg har opnået, jeg bedrager ikke mig selv med illusionen om, at jeg har fanget sandhedens ildfugl.

Hovedkomponenterne i den sokratiske metode: "ironi" og "maieutik" - i form, "induktion" og "definition" - i indhold. Den sokratiske metode er først og fremmest metoden til konsekvent og systematisk stillede spørgsmål, med det formål at bringe samtalepartneren til en modsigelse med sig selv, til erkendelse af sin egen uvidenhed. Dette er den sokratiske "ironi".

Imidlertid satte Sokrates som sin opgave ikke kun den "ironiske" afsløring af modsigelser i samtalepartnerens udtalelser, men også at overvinde disse modsætninger for at opnå "sandhed". Derfor var fortsættelsen og tilføjelsen af "ironi" "maieutik" - "jordemoderkunst" (kunsten at udvinde den korrekte viden skjult i en person ved hjælp af dygtige ledende spørgsmål.).

Sokrates' samtale udgår fra livets fakta, fra konkrete fænomener. Han sammenligner individuelle etiske fakta, uddrager fælles elementer fra dem, analyserer dem for at opdage modstridende øjeblikke, der forhindrer deres forening, og i sidste ende reducerer han dem til en højere enhed på grundlag af de fundne væsentlige træk. På den måde når han frem til et generelt begreb. For eksempel åbnede studiet af individuelle manifestationer af retfærdighed eller uretfærdighed mulighed for at definere begrebet og essensen af retfærdighed eller uretfærdighed generelt.

"Induktion" og "bestemmelse" i Sokrates dialektik supplerer hinanden. Hvis "induktion" er søgen efter fælles træk i særlige dyder ved at analysere og sammenligne dem, så er "definition" etableringen af slægter og arter, deres korrelation, "underordning".

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

opslået på http://www.allbest.ru/

Introduktion

1. Filosofi som kærlighed til visdom, som læren om et rimeligt og korrekt liv

2. Filosofiens hovedspørgsmål

Litteratur

PÅdirigerer

Ordet filosofi blev først udtalt af den store tænker i det antikke Grækenland - Pythagoras. En af hans elever henvendte sig til ham med ordene: "Åh, sophicos!", altså "klog mand", og så svarede Pythagoras: "Jeg er ikke en vismand, jeg er kun en elsker af visdom. Kun guder kan vide alt. Jeg sigter bare efter det«.

Men hvad er visdom? Der er sådan en hverdagsformel: viden lærer ikke sindet. Meget sind eller lidt – det er ikke meningen.

Den nederste linje er, om sindet er godt eller dårligt. Lad os så se, hvilken slags sind der anses for at være god? Der er to interessante historier om dette emne.

Der var også i det antikke Grækenland den berømte filosof Diogenes fra byen Sinope. Han var så berømt, at den store kommandør Alexander den Store kom for at tale med ham, og han var så henrykt over Diogenes sind, at han udbrød: "Jeg er den store Alexander. Jeg kan opfylde alle dine ønsker. Bed om hvad du vil." Til dette svarede Diogenes: "Flyt til side, du blokerer solen for mig." Og så sagde Alexander: "Hvis jeg ikke var den store Alexander, ville jeg gerne være Diogenes."

Så en dag vendte filosoffen-sofisten Antisthenes sig til Diogenes og sagde: ”Hør, Diogenes! Hvis du er den klogeste af os, hvorfor stiller du så flest spørgsmål?” Som svar tog Diogenes en kvist og tegnede et diagram i sandet. Han tegnede en lille cirkel og sagde: "Her er din viden." Så beskrev han en stor cirkel omkring denne cirkel og sagde: ”Her er min viden. Se nu, hvem af os der har mere grænse til det ukendte. Dette er Diogenes' paradoks: Jo mere vi ved, jo mere er vi overbeviste om vores egen uvidenhed.

For at bestemme kvaliteten af intelligens kan vi tilbyde sådan noget som mindset. Lad os starte med et almindeligt lager som et rum, hvori forskellige ting opbevares. I et tilfælde kan det være et mørkt skab eller et forladt loft, hvor alverdens affald tilfældigt bliver smidt ned i en dynge, og når vi har brug for noget, kan vi rode i vores skrammel i lang tid, udmattede og uden succes. I et andet tilfælde vil det være et lyst rum, hvor alle ting er lagt på hylder, hver på sin plads, forsynet med et mærke, der er opført i kataloget, og når behovet opstår, finder vi det nemt og hurtigt og sætter det til handling. Så i vores hoved kan vi have enten et mørkt skab eller et lyst værelse, og så er visdom en god tankegang, altså et lyst, ordentligt, velorganiseret sind, der effektivt kan bruges både i arbejdet og i livet.

1. Filosofi som kærlighed til visdom, som læren om et rimeligt og korrekt liv

Filosofisk viden repræsenterer alle typer viden, der er tilgængelig i den menneskelige kultur; de er flettet sammen her og giver en enkelt integreret helhed. MM Bakhtin bemærkede: Filosofi "kan defineres som metasproget for alle videnskaber (og alle typer viden og bevidsthed)".

Det kan argumenteres for, at filosofisk viden er en kompleks, integreret type viden.

Dens "kompleksitet" understreger enheden i den af forskellige, irreducable til hinanden, og integralitet - enhed, som ikke udelukker udbredelsen af en form for samlende princip i den; sådan er tilsyneladende dens rationalitet.

V. I. Vernadsky, der, som nogle ville sige, var meget opmærksom på filosofiens "irrationelle" begyndelse, bemærkede imidlertid: "Filosofi er altid baseret på fornuft", "tænkning og dyb indtrængen i refleksionsapparatet - fornuften, kommer uundgåeligt ind. filosofisk arbejde For filosofi er fornuften den øverste dommer; fornuftens love bestemmer dens domme.

En anden "irrationalist" K. Jaspers erklærer: "Videnskaben er en uundværlig betingelse for at filosofere."

Naturligvis er tilhængerne af filosofien som videnskab selv opmærksomme på dette aspekt af filosofien. Ved at sammenligne filosofi med det videnskabelige vidensfelt understregede Hegel for eksempel, at videnskabsområdet "er relateret til filosofi på grund af dets formelle egenskab om uafhængighed af viden." Filosofi er "i sig selv og for sig selv det eksisterende sind ... Filosofiens forhold til sit emne tager form af en tænkende bevidsthed."

En af definitionerne af filosofi er som følger: Filosofi er det mest systematiserede, mest rationaliserede verdensbillede i sin æra. Denne definition udtrykker netop det integrerende, ledende princip for filosofisk viden, som ikke eliminerer originaliteten af dens andre sider (V.V. Sokolov anser endda filosofi for at være et bestemt trossystem, hvor komponenterne i tro og viden er uopløseligt forbundet i mest varierede proportioner).

Ideen om den komplekse karakter af filosofisk viden har længe været ved at modnes i filosofien. Men opmærksomheden henledes hovedsageligt på to eller tre typer viden, der interagerer i filosoffers arbejde. På XV World Philosophical Congress (1973) blev den schweiziske filosof Andre Merciers tale "Filosofi og videnskab" mødt som noget usædvanligt, men "i det borgerliges ånd", hvor tesen "Filosofi er ikke videnskab" blev underbygget. . Og selv om A. Mercier kun viede en væsentlig del af sin tale til at forklare den fremsatte tese, kom han i øvrigt også ind på det generelle filosofisyn. Han sagde, at han ville foretrække at beskrive fænomenet filosofi med henvisning til vidensmåderne. Der er fire sådanne tilstande (eller metoder, holdninger) i alt. Disse er følgende: en objektiv måde, objektivitet, som kendetegner videnskaben, så en subjektiv måde, eller subjektivitet, som kendetegner kunsten, så en måde at omgås på (kommunikativ måde), karakteristisk for moral, og kun moral, og endelig kontemplation af mystisk karakter (eller kontemplativ måde at tænke på). "Hver af disse metoder, - bemærkede A. Mercier, - er en generisk form for autentiske domme. Den svarer nøjagtigt til de fire kardinale tilgange - videnskab, kunst, moral og mystik ...". "Filosofi kunne defineres som en integreret sammensmeltning (eller møde) af de fire kardinale vidensformer: videnskab, kunst, moral og mystik. Men denne sammenhæng betyder hverken en ren og enkel tilføjelse eller tilknytning eller endda påtvingelse af den ene på den anden ... Det er i dette tilfælde, hvis du vil, kvintessensen, mødet mellem disse tilstande, hvor alle stridigheder løses til fordel for fornuften og i den totale tilfredsstillelse af tænkende og handlende menneskeheden: kort sagt, i fuldstændig harmoni af tanke og handling efter alle naturlige måder, hvor videnskab, kunst samarbejder, moral og kontemplation (mystik) Men det gør stadig ikke filosofi til supervidenskab eller overmoral, superkunst eller superkontemplation.. .". Filosoffen skal have rødder i de bestanddele af dette fænomen. Men der er ingen filosof, der ville være alle disse på samme tid.

A. Merciers tale blev af nogle tilhængere af det videnskabelige filosofisyn betragtet som et forsøg på at begrænse filosofiens videnskabelige grundlag og give grundlag i filosofien for religiøs mystik.

Lidt mere end 20 år er gået, siden A. Mercier talte. Meget har allerede ændret sig i vores land i synet på filosofi. Ideen om filosofi som en form for viden har også undergået nogle ændringer. Flere og flere filosoffer er blevet i tvivl om, at filosofi er en videnskab og intet mere.

Og alligevel må det indrømmes: i hovedet på en betydelig del af intelligentsiaen og i hovedet på studerende, der studerede samfundsvidenskab eller filosofi i den seneste tid, er filosofi stadig kun en videnskab.

Grunden til dette er først og fremmest uddannelses- og referencelitteratur om filosofi, som er blevet udgivet i vores land i flere årtier. Sådan blev essensen af filosofi præsenteret i filosofiske ordbøger: "Filosofi er videnskaben om universelle love, der styrer både væren (dvs. naturen og samfundet) og menneskelig tænkning, erkendelsesprocessen" ("Philosophical Dictionary", M., 1975. S. 435; samme definition er tilgængelig i "Philosophical Dictionary" 1986); selv i "Dictionary of Foreign Words", designet til at give en kort forklaring af ord af fremmed oprindelse, siges det, at filosofi er "videnskaben om de mest generelle love for udviklingen af naturen, det menneskelige samfund og tænkning" (M. , 1984, s. 529; dette er betydningen af ordet "filosofi" var det eneste her). En sådan forståelse af den filosofiske videns detaljer er forkert, fordi den reducerer hele filosofiens alsidighed som viden til kun én af dens sider - til videnskaben. Spørgsmålet er imidlertid, hvorfor i "Filosofisk Ordbog", i lærebøger, bøger og artikler om filosofi, tilhængere af "irrationalisme" og "anti-scientisme" indtager en stor plads, hvor vi ikke finder "den videnskab om de mest generelle udviklingslove"? Hvorfor så udsætte dem for "kritisk analyse", hvorfor overhovedet føre en dialog med dem (især med "borgerlige ideologer"), hvis hverken med hensyn til emne, problemer eller videns natur, "vores" filosofi overhovedet kommer i kontakt med deres begreber? Denne "uoverensstemmelse" vidner først og fremmest om uegnetheden af den fremsatte generelle definition af filosofi. Hertil kommer, at selv inden for rammerne af videnskabelig rationalitet, der, som vi har set, spiller en stor rolle i filosofisk viden, ignorerer ovenstående definition mange egentlige filosofiske problemer (problemet med livets mening, sandhedens problem osv.). ) og hele filosofiske discipliner (for eksempel generel etik og teoretisk æstetik), som har været en del af filosofisk viden fra umindelige tider. Ovenstående definition vedrører kun dialektik, og af en eller anden grund er kun udviklingen taget fra den, desuden i dens Marxo-Engels fortolkning, men niveauerne af forbindelser, relationer og bevægelse savnes.

K. Marx og F. Engels har i øvrigt en bredere forståelse af filosofi, og også dialektik. Anerkendelsen af filosofien som rationaliseret eller videnskabelig viden betyder slet ikke dens anerkendelse som "videnskaben om de mest generelle udviklingslove." Den sidste formulering er en ægte arkaisme, der skal elimineres fra det moderne filosofiske sprog.

Som det allerede er blevet vist, har filosofisk viden et helt kompleks af sider: det er en sekskant, hvor hver af siderne er specifik, irreducerbar til enhver anden side. Alle typer af menneskelig åndelig aktivitet realiseres i filosofien, alle er præsenteret og legemliggjort i den. Og hvis nogle flere kognitive evner hos en person eller nogle andre fagområder, som en person skal mestre (ud over dem, der allerede er identificeret og modnet til et niveau, der kan sammenlignes med dem) opdages, så vil filosofisk viden erhverve, som vi tror, ny aspekter, nye kanter.

2. Filosofiens hovedspørgsmål

Filosofiens hovedspørgsmål, spørgsmålet om forholdet mellem bevidsthed og væren, det åndelige til det materielle generelt. Det udgør udgangspunktet for filosofisk forskning, på grund af hvilken en eller anden løsning på dette spørgsmål (materialistisk, idealistisk, dualistisk) danner grundlaget for enhver filosofisk doktrin. "Filosoffer," skriver F. Engels, "inddelt i to store lejre efter, hvordan de besvarede dette spørgsmål. De, der hævdede, at ånden eksisterede før naturen ... udgjorde den idealistiske lejr. som anså naturen for at være hovedprincippet, sluttede sig til forskellige materialismeskoler"

Når man stiller filosofiens hovedspørgsmål, opstår spørgsmålet ikke kun om det materielle eller åndeliges prioritet, men også om, hvad der betragtes som materielt, og hvad der er åndeligt. Derfor muligheden for talrige modifikationer i løsningen af det grundlæggende spørgsmål om filosofi, både i materialismen og i idealismen. Hegel, for eksempel, tager som primær en form for tænkning, der eksisterer uden for mennesket ("absolut idé"), A. Schopenhauer går ud fra ideen om en ubevidst kosmisk vilje, E. Mach mener, at alle ting består af sansninger.

Mange præ-marxistiske og ikke-marxistiske filosoffer betragter ikke spørgsmålet om forholdet mellem det åndelige og det materielle som filosofiens hovedspørgsmål. For F. Bacon er filosofiens hovedspørgsmål for eksempel problemet med at mestre naturens elementære kræfter. Fransk filosof fra det 20. århundrede A. Camus mente, at filosofiens hovedspørgsmål er spørgsmålet om, hvorvidt det er værd at leve. Kun få af filosofferne, primært Hegel og L. Feuerbach, kom tæt på den korrekte formulering af filosofiens grundlæggende spørgsmål. Isoleringen af filosofiens grundlæggende spørgsmål og belysningen af dens rolle i konstruktionen af filosofiske doktriner tilhører Engels. Engels betragtede det grundlæggende spørgsmål om filosofi som det teoretiske resultat af menneskehedens intellektuelle historie. Allerede i primitive menneskers religiøse overbevisning er der en vis idé om forholdet mellem det mentale og det fysiske, af sjælen til kroppen. Imidlertid blev den teoretiske overvejelse af dette forhold kun mulig takket være udviklingen af abstrakt tænkning, selv-observation og analyse. Historisk set falder dette stadium af intellektuel udvikling sammen med dannelsen af modsætningen mellem mentalt og fysisk arbejde. I middelalderen, da religionen blev den dominerende form for social bevidsthed, fik filosofiens hovedspørgsmål ifølge Engels "... en skarpere form: blev verden skabt af Gud eller har den eksisteret i umindelige tider." Men kun takket være afskaffelsen af gejstlighedens åndelige diktatur i løbet af de borgerlige revolutioner kunne filosofiens grundlæggende spørgsmål "... stilles med al sin skarphed, kunne få al dens betydning ..."

Ved at formulere filosofiens grundlæggende spørgsmål går marxismen-leninismen ud fra, at begreberne åndelig og materiel, subjektiv og objektiv (og følgelig subjektiv virkelighed og objektiv virkelighed) danner en dikotomi, der omfatter alt, hvad der eksisterer, alt muligt, alt. tænkelige; ethvert fænomen kan altid tilskrives det åndelige eller materielle, subjektive eller objektive. Filosofiens hovedspørgsmål omfatter, udover spørgsmålet om det objektivt eksisterende forhold mellem mentalt og fysisk, åndeligt og materielt generelt, også spørgsmålet om den menneskelige bevidstheds kognitive forhold til verden: "... Hvordan gør vores tanker om verden omkring os relatere til denne verden selv Er vores tænkning i stand til at erkende den virkelige verden, kan vi i vores ideer og begreber om den virkelige verden udgøre en sand afspejling af virkeligheden? Et negativt svar på dette spørgsmål er karakteristisk for repræsentanter for skepsis og agnosticisme. En positiv løsning på dette problem er fundamentalt anderledes i materialisme og idealisme. Materialister ser i erkendelsen en afspejling i menneskets bevidsthed af en virkelighed uafhængig af den. Idealister derimod modsætter sig refleksionsteorien, fortolker kognitiv aktivitet enten som en kombination af sansedata, eller som konstruktion af vidensobjekter ved hjælp af a priori kategorier, eller som en rent logisk proces til at opnå nye konklusioner fra eksisterende aksiomer eller antagelser. Den præmarxistiske materialismes historiske begrænsninger (metafysisk, mekanistisk, idealistisk historieforståelse) afspejledes også i hans løsning af filosofiens grundlæggende spørgsmål. Denne begrænsning blev kun overvundet af marxismens filosofi, der forstår det åndelige som et specifikt produkt af materiens udvikling, udvider den dialektisk-materialistiske løsning af filosofiens grundlæggende spørgsmål til viden om samfundslivet. "Hvis materialismen generelt forklarer bevidsthed fra væren og ikke omvendt, så krævede materialismen i anvendelse på menneskehedens sociale liv en forklaring på social bevidsthed fra socialt væsen." Denne påstand udgør udgangspunktet for den materialistiske historieforståelse. Ved løsningen af filosofiens grundlæggende spørgsmål afsløres to filosofiske hovedretninger - materialisme og idealisme, hvis kamp udgør indholdet af den historisk-filosofiske proces.

PÅkonklusion

Hele den menneskelige kultur, hvis man ser på den som en helhed, viser sig at være sammensat af dele, eller segmenter, svarende til en persons kognitive evner og specifikke emneområder af virkeligheden. Dens generelle struktur ligner filosofisk videns. Filosofi er kulturens fokus, dens kerne. Og hvor integreret denne kerne viser sig at være, så vil hele menneskehedens åndelige kultur tilsyneladende være integreret. Under alle omstændigheder vil de syntese- og integrationsprocesser, der finder sted og vil fortsætte med at finde sted i filosofien, i høj grad afhænge af udviklingen af integrerende bånd inden for kulturen.

De seks facetter eller hypostaser af filosofisk viden, der er nævnt ovenfor, som er vigtige at huske på, er på ingen måde i harmoni med hinanden. De udelukker ikke hinanden, men er komplementære til fusionspunktet; Alt dette - "i princippet." Faktisk har vi forskellige filosofiske systemer (begreber) i filosofien, ofte baseret på en eller to sider af filosofisk viden og nogle gange fører en kompromisløs kamp med alle andre begreber. Der er et grundlag for dette, det er i forskellige indledende principper, i forskellige tilgange, i originaliteten af hvert af aspekterne af filosofisk viden. Der er virkelige modsætninger mellem siderne af filosofisk viden, og levende filosofiske personligheder er i stand til at bringe disse modsætninger op til modsætninger og konflikter. Men filosofisk tænkende individer har en anden måde: at opnå syntese og harmoni af siderne.

Llitteratur

filosofisk visdom er åndelig

1. Kryukov V.V. Filosofi: Lærebog for studerende fra tekniske universiteter.-

Novosibirsk: NSTUs Forlag, 2006.

2. Oizerman T. I., Main Philosophical Directions, M., 1971; Fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy, 2. udgave, M., 1973.

3. Pushkansky B.Ya. "Almindelig viden. Oplevelsen af filosofisk refleksion. L., 1987.

Hostet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Filosofi som kærlighed til visdom, viden om de umiddelbare årsager til fænomener. Essensen af mennesket som grundlag for filosofiske problemer, antropocentrisk holdning. De særlige forhold ved filosofisk viden, viden om menneskets sted og rolle i verden, menneskets sociale og åndelige verden.

abstract, tilføjet 14-11-2009

Erkendelse som et emne for filosofisk analyse. Struktur, genstand og vidensobjekt. Sensuel og rationel erkendelse. Forskellige typer af i det væsentlige samlet viden. Menneskets viden om verden omkring sig ved hjælp af sanserne (sanseerkendelse).

abstrakt, tilføjet 28/07/2010

Filosofi som et forsøg på at løse de vigtigste verdensopfattelsesproblemer ved hjælp af fornuften, dens undersøgelse som et specifikt verdensbillede, sted og betydning i samfundet. Kærlighed til visdom som en måde til praktisk og effektiv åndelig genfødsel af en person.

test, tilføjet 17/03/2011

Specificitet af filosofiske problemer. Afsnit af filosofisk viden. Essensen af filosofien om V.S. Solovyov. Spørgsmål om epistemologi. Begreberne "viden", "erkendelse", "sandhed" og "fejl". Funktioner af videnskabelig viden. Meningen med menneskelivet. Vidensteori af I. Kant.

test, tilføjet 23/03/2012

Verdenssyn er en nødvendig bestanddel af den menneskelige bevidsthed: koncept, struktur; analyse af historiske former. Filosofifaget: evolutionære ændringer, sociale funktioner, rolle i samfundskulturen. Filosofi og videnskab, det særlige ved filosofisk viden.

abstrakt, tilføjet 16/01/2012

Sokrates' filosofi, hans etik: "visdom som den højeste moral, viden som god." Hellenistisk-romersk filosofi: Epikurisme, stoicisme, skepticisme. Oldtidens østlige filosofi som en retning for den filosofiske proces forbundet med religion og kultur.

test, tilføjet 30/10/2009

Studiet af N.A.s livsvej og kreativitet. Berdyaev, hans plads i verdensfilosofien. Eksistensfilosofi som viden om menneskets eksistens og viden om verden gennem menneskelig eksistens. Søgen efter en ny betydning af væren i filosoffens arbejde.

abstrakt, tilføjet 04/06/2014

Bestemmelse af strukturen af filosofisk viden: dialektik, æstetik, erkendelse, etik, kulturfilosofi, jura og social, filosofisk antropologi, aksiologi (læren om værdier), epistemologi (videnskaben), ontologi (oprindelsen af alle ting). ).

kontrolarbejde, tilføjet 06/10/2010

Filosofi fra det græske - kærlighed og visdom, kærlighed til visdom. Enhver person, frivilligt eller ufrivilligt, bliver konstant konfronteret med problemer, problemstillinger, der diskuteres og løses i filosofien. Hvordan er verden? Udvikler det sig efter bestemte love?

kontrolarbejde, tilføjet 07/03/2008

Fundamentals of buddhistisk filosofi - et system af rationelt begrundede syn på verden, mennesket og viden, som har udviklet sig inden for rammerne af forskellige områder og skoler i buddhismen. Læren om universel forandring og forgængelighed. Negative holdninger til metafysik i buddhismen.

4. Filosofi som kærlighed til visdom. filosoffers emne.

Filosofi (fra det græske Phileo - jeg elsker og Sophia - visdom) - kærlighed til visdom, uinteresseret, rent ønske om sandhed.

Filosofi - dette er en form for viden om det mest generelle, eller rettere sagt, det universelle grundlag for væren.

Filosofi er en særlig form for tænkning. Den er baseret på tro på en persons kognitive evner, evnen til at finde sandheden og ønsket om meningsfuld og målrettet aktivitet. RIGTIGT – overensstemmelse mellem viden og virkeligheden.

Det opstod for omkring 2500 år siden i landene i den antikke verden (det antikke Grækenland, Indien, Kina, Egypten). Den klassiske form er i andre Grækenland.

græsk ord filosofi bogstaveligt betyder "kærlighed til visdom" (fra phileo - kærlighed og sophia - visdom).

Den første brug af dette udtryk tilskrives Pythagoras(VI århundrede f.Kr.) Da den fønikiske hersker henvendte sig til Pythagoras med spørgsmålet "hvem er han?", svarede han: "Filosof". Yderligere forklarende: „I livet er nogle, ligesom slaver, født grådige efter berømmelse og vinding, mens filosoffer er til sandhed alene.

Som en særlig videnskab fremhæves filosofi af Platon.

Filosofi først omfattede hele viden. Senere filosofi er blevet et system af generel viden om verden, der har til opgave at besvare de mest generelle og dybe spørgsmål om naturen, samfundet og mennesket.

Filosofi- Dette:

videnskaben om natur, samfund og menneskelig tænkning;

en kortfattet fremstilling af sin tids videnskab (en æra fanget i tanker);

hovedspørgsmålet i filosofi: hvad er meningen med menneskelivet (er livet værd at leve);

der er ingen videnskab mere ubrugelig end filosofi, der er ingen videnskab smukkere end den.

Visdom blev opfordret til at balancere menneskets komplekse forhold til verden, bringe viden og handling i harmoni, anviste den rigtige vej, tjente som en guide til menneskelig adfærd og livsstil.

Om indholdet af begrebet "visdom"

Sofia(Sophia - visdom), ifølge gammel tradition, er den højeste visdom, som først kun blev tilskrevet guderne. Kun guderne kunne eje sandheden. Mennesket kan ikke smelte sammen Sofia fordi han er dødelig, begrænset i viden. Således forblev kun den kontinuerlige stræben efter sandhed, aldrig fuldstændig fuldført, kærligheden til visdom, som udspringer af selve begrebet "Visdom", tilgængelig for mennesket.

i "Ordbog over det russiske sprog" S.I. Ozhegov siger: "Visdom ... Et dybt sind baseret på livserfaring."

I Forklarende Ordbog over det levende store russiske sprog, Vl. Dahl forklarer: "Visdom er "kombinationen af sandhed og godhed, den højeste sandhed, sammensmeltningen af kærlighed og sandhed, den højeste tilstand af mental og moralsk perfektion."

Filosofiens særlige status blandt andre typer åndelig, intellektuel aktivitet forklares ved dens uinteresserede holdning til sand viden, ren kærlighed til sand viden, visdom.

- viden om verden (naturen, samfundet, mennesket, forbindelser mellem genstande i den materielle verden, tanker om menneskets natur, dets skæbne, om menneskets rationelle struktur og mål).

Filosofi

Filosofi- dette er ønsket af en person, som et rationelt, tænkende væsen, at overvinde sin endelighed, sine begrænsninger og dødelighed, sin ufuldkommenhed og at forstå det absolutte, "guddommelige", perfekte, evige og uendelige.

Filosoffers emne ændret historisk:

emnet for filosofisk tænkning blandt de gamle filosoffer var naturen, kosmos;

i middelalderen er fokus for filosofisk refleksion Gud (teocentrisme).

i centrum af opmærksomheden hos russiske filosoffer i det sidste århundrede var en person (antropocentrisme).

I øjeblikket er der filosofiske retninger, der adskiller sig i deres emne, i forskningsmetoden.

Filosoffers emne - et sæt af problemer, der studeres af filosofi:

Problem - (fra græsk. problema - en hindring, vanskelighed, opgave) - en modstridende situation, der fungerer som modsatte positioner i forklaringen af ethvert fænomen; et spørgsmål eller et integreret sæt af spørgsmål, der opstod i erkendelsesforløbet.

Problem - en kilde til udvikling, en stimulerende handlingsfaktor.

problem overvejende kaldet et spørgsmål, der ikke har en entydig løsning

Vifte af fundamentale filosofiske problemer:

Verden (natur) - problemet med væren (eksistens), grundlæggende princip (substans), stof (substans, felt), bevægelse, rum, tid, dialektik (læren om udvikling);

Mand - problemet med menneskets essens, dets natur, liv, bevidsthed, tænkning, viden om meningsfulde livsretningslinjer;

Interaktion mellem verden og mennesket - problemet med deres gensidige indflydelse, sammenhængen mellem stof og bevidsthed, tænkning og væren, forholdet mellem samfund, natur og menneske.

Filosofiens hovedproblemer:

1) Problemet med at VÆRE (eksistens ) Hvad er eksistens? Hvad er essensen af verden? (videnskaben om at være - ontologi)

Problemet med at VÆRE har to aspekter:

a) hvad der findes

b) hvordan man kan bevise eksistensen af et eller andet element af væren.

De første filosoffer (andre grækere) identificerede væren med kosmos, naturen - mangfoldigheden af genstande og fænomener i verden.

I middelalderen er sandt guddommeligt væsen og ikke sandt skabt væsen modsat.

I moderne tid (1600-tallet) er væren begrænset til naturen, de naturlige kroppes verden. Den åndelige verden har ikke status som væren.

På nuværende tidspunkt er der en mening i filosofien, at væren der er system af 3 virkeligheder:

I. Objektiv virkelighed - bruges til at karakterisere genstande og fænomener, der eksisterer uafhængigt af menneskets bevidsthed.

II. Subjektiv virkelighed - bruges til at karakterisere de fænomener, der er forbundet med den menneskelige psyke (dette er de åndelige fænomeners verden).

III. Objektiv-subjektiv virkelighed - ved hjælp af dette begreb karakteriseres objekter, som på den ene side er objektiv virkelighed, og på den anden side subjektive. På den ene side er samfundet repræsenteret af materielle relationer, og på den anden side er samfundet bærer af bestemte ideer.

2 ) Begyndelsens problem , grundlæggende.

I århundreder har tænkere forsøgt at finde ud af, hvad tingene kommer fra, og hvad de bliver til, når de går fra hinanden.

Så de gamle græske filosoffer (de første filosoffer) forstod noget specifikt som begyndelsen:

Thales - vand;

Anaximenes - luft;

Heraclitus - ild;

Empedocles - vand, luft, ild, jord.

Ud over det materielle princip tillod filosoffer et åndeligt princip. Platon - ideer (noget spirituelt), ifølge Platon skaber idéverdenen, skaber tingenes verden.

3) Værens grundlæggende egenskaber . Disse omfatter stof (stof, felt), rum, tid, bevægelse.

To hovedtilgange til at løse problemerne med at være:

Materialisme - den primære virkelighed er materien, og ånden er sekundær, det vil sige, den opstår fra materien. Verden er en virkelighed i konstant udvikling.

Stadier af materialisme:

Oldgræsk (det gamle Grækenland: Heraklit).

Ny tid (17-18 århundrede; Bacon, Hobbes, Locke, Spinoza).

Marx og Engels dialektisk materialisme.

Idealisme - grundlaget for alt er ånd , som genererer stof - hele den naturlige verden.

Typer af idealisme:

Objektiv : det åndelige grundprincip (oprindeligt princip) eksisterer objektivt, det vil sige uafhængigt af en person. Repræsentanter: Platon, Hegel.

Subjektiv (tager subjektets bevidsthed (én person) som det indledende princip, verden forstås som en persons idé om verden. Repræsentanter: Berkeley, Hume, Kant).

4) Spørgsmålet om viden om verden, kilderne til vores viden, spørgsmålet om sandhed. Kender vi verden? Er det muligt at kende verden? (Vidensteori - Gnoseologi) .

Epistemologiens strømninger:

Verden kan ikke kendes

Agnosticisme (man kan ikke kende verden, tingenes væsen).

Skepsis (tvivl på viden om verden)

Viden om verden:

Rationalisme (verden kendes ved hjælp af sindet).

Sensualisme (verden kendes gennem følelser og fornemmelser).

Intuitionisme (verden kendes gennem intuition).

5) Hvad er karakteren af værdier? (læren om værdier - Axiologi).

6) menneskelig handling. Praxeologi- læren om mennesket, dets praktiske handlinger og sociale virkelighed.

Filosofi- det er det, der adskiller en person fra et dyr. Dyr filosoferer ikke. Ligesom mennesket er de dødelige, deres idé om verden er også ufuldkommen, men de er ikke klar over dette. De er uvidende om deres eksistens og deres endelighed. Evnen til at være bevidst om sin eksistens, sin endelighed og sin ufuldkommenhed er grundlaget og kilden til filosofien. Bevidstheden om ens eksistens endelighed er også viden om ens dødelighed. Bevidstheden om dødens uundgåelighed får os til at tænke over "meningen" med livet, over hvad der er vigtigt og væsentligt i det, om hvad der vil ske "efter døden" eller "efter livet".

græsk ord filosofi bogstaveligt betyder kærlighed til visdom(fra phileo - kærlighed og sophia - visdom). Den første brug af dette udtryk tilskrives Pythagoras(VI århundrede f.Kr.). Ifølge gamle forfattere, da den fønikiske hersker Cleont henvendte sig til Pythagoras med spørgsmålet "hvem er han?", svarede han: "Filosof." Yderligere forklarende: "Livet er som et spil: nogle kommer for at konkurrere, nogle for at handle, og de gladeste for at se; så i livet er nogle, ligesom slaver, født grådige efter berømmelse og vinding, mens filosoffer kun er for sandheden. Sofia, ifølge gammel tradition, er den højeste visdom, som først kun blev tilskrevet guderne. Kun guderne kunne besidde fuldstændig og bestemt sandhed. Mennesket kan ikke smelte sammen Sofia fordi han er dødelig, begrænset i viden. Således forblev kun den kontinuerlige stræben efter sandhed, aldrig fuldstændig fuldført, kærligheden til visdom, som udspringer af selve konceptet, tilgængelig for mennesket.

Som en beskrivelse af en aktiv, aktiv, lidenskabelig, kærlig-erotisk tilstand af sjælen, som giver et opsving og tilgang til sandheden, er det ofte ikke tilfældigt, at ordet filosofi brugt i mine dialoger Platon. Kærlighed iflg Platon, er hverken smuk eller god, men ønsket om skønhed og godhed. Kærlighed er ikke en gud, men heller ikke en person. Hun er ikke dødelig, men hun er heller ikke udødelig. Hun er et af de dæmoniske væsener, der forener menneske og gud. Derfor er kærlighed en filosofi i denne terms fulde betydning. Sophia er visdom, kun Gud ejer den. Mørke er skæbnen for en, der er fuldstændig blottet for visdom. filosof- dette er i bogstavelig forstand en, der hverken er mørk eller klog, men som ikke ejer visdom, han er fyldt med lidenskab for den.

Fyldt med dette umættelige ønske er han i et evigt hastværk til Skønhed - Godhed - Sandhed. Platon sætter filosofi meget højere end poesi, kunst, retorik, som ikke stræber efter sandhed, desuden ikke blot ikke afslører, men nogle gange endda skjuler eller forfalsker den. Bemærk de to stadier af det forståelige (matematisk og geometrisk viden er første fase, ren idédialektik er anden fase), Platon betragtet ren filosofisk kontemplation af ideer som den højeste form for viden, en måde at stige til højere ideer. At værdsætte filosofi ekstremt højt for dens uselviske kærlighed til sandheden, dens rene ønske om at nå og betragte den, Aristoteles skrev: "Når folk filosoferer, søger de viden for videns skyld og ikke for en eller anden praktisk fordel." Filosofien havde derfor fra begyndelsen af sin oprindelse sig selv som sit mål. Hun stræbte efter den sandhed, der skulle søges, overvejes, sandheden selvtilstrækkelig, det vil sige sandheden som sådan. Så Aristoteles hævdede, at alle andre videnskaber er mere nødvendige, men der er ingen bedre: Da en person kan kaldes fri, når han er et mål for sig selv, så kan videnskab kun betragtes som fri under denne betingelse. Filosofiens privilegerede status blandt andre typer åndelig, intellektuel aktivitet forklares af dens uinteresserede holdning til sand viden, ren kærlighed til sand viden, visdom, takket være hvilken den er autonom og selvforsynende, en virkelig fri kreativ handling.