Statssystem i det antikke Grækenland. Stat og lov i det antikke Grækenland

De gamle grækere beboede den sydlige del af Balkanhalvøen, øerne i Det Ægæiske Hav og Lilleasiens vestkyst. Talrige græske bosættelser var spredt langs kysten af ​​Middelhavsområdet. Slaveejende stater blev her dannet som bystater (poler). De bestod af flere landlige bebyggelser forenet omkring et bycentrum. Små stater opstod på grundlag af tidligere stammesamfund.

Selve Grækenlands natur bidrog også til dannelsen af ​​små politikker. Hele Balkanhalvøen blev skåret af forrevne bjergkæder. Den smalle Isthmus i Korinth adskilte den ene del af halvøen fra den anden.

Græske kolonier strakte sig langt mod vest og øst. I vest lå de langs Italiens kyster, øerne Sicilien og Korsika, Frankrigs og Spaniens sydlige kyster. I øst erobrede den græske kolonisation de nordlige kyster af Sortehavet (Pontus Euxinus). Her voksede græske byer op: Olbia, Tanais, Chersonesus, Gorgippia osv. Det politiske system var anderledes både i storbyens byer og i kolonierne.

I processen med nedbrydningen af ​​stammesystemet var magten i hænderne på de velhavende kommercielle og industrielle lag af bybefolkningen. Her blev der skabt en demokratisk styreform med dens folkelige forsamlinger og folkevalgte magtorganer. Og i en række bystater faldt magten i hænderne på individuelle herskere. De samme steder, hvor magten blev holdt af stammeadelen, blev der dannet aristokratiske republikker. Oligarkiet var adskilt fra aristokratiet, hvor magten blev tildelt repræsentanter for velhavende borgere.

På siderne i denne lærebog, den ældste periode i Grækenlands historie (Homerisk Grækenland) og to stater: Athen og Sparta, som den mest magtfulde af de græske bystater, som havde stor indflydelse på andre græske skæbner. politikker, vil blive overvejet. Athen var et eksempel på et slaveejende demokrati, og Sparta var et eksempel på et slaveejende aristokrati.

homeriske Grækenland

Intet afslører så levende og billedligt for os om folkets liv, kamp, ​​kultur, nedbrydningen af ​​dets stammeforhold som de berømte digte af Homer "Iliaden" og "Odysseen". Ifølge legenden tilhører de den gamle græske blinde digter-fortæller. Digtene består af sange, der hver især kan opfattes som en selvstændig fortælling om en bestemt begivenhed. Iliaden fortæller om krigen mellem akaerne (som grækerne kaldte sig selv) og trojanerne. Digtet "Odyssey" præsenterer os for billeder af det fredelige liv for de græske stammer, som endnu ikke kendte staten.

I lang tid blev begivenhederne beskrevet i digtene betragtet som fiktion, smukke legender, der ikke havde nogen virkelighed under sig. Og først efter Heinrich Schliemanns opdagelse af Troja, viste det, der blev betragtet som digterens fantasi, at være virkelighed. Det lykkedes ham også at finde skattene fra den trojanske konge Priam. Den gyldne skat fra en af ​​de mægtigste konger i antikken, drysset med blod og tårer, liggende under ruinerne af Troja, brændt af grækerne i mere end 3 tusinde år, blev født en ny dag. Begivenhederne beskrevet i digtene går tilbage til slutningen af ​​det 2. – begyndelsen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e.

Homerisk Grækenland var et samfund på stadiet af nedbrydning af det primitive kommunale system. Hele befolkningen var opdelt i klaner (genos), sammenslutninger af klaner (fratrier) og stammer (phyla). Hver person tilhørte en slags. En person, der blev udstødt fra klanen, kunne ikke regne med beskyttelse fra samfundet.

Den egentlige ledelse af samfundet var i hænderne på stammearistokratiet, som også ejer store jordlodder afskåret fra den fælles jordfond. De ældste af klanerne, fratrierne og phylaerne modtager den bedste og største del af krigsbyttet. Dusinvis af slaver arbejder for dem. Husdyr var et mål for værdi: tyre blev brugt til at betale for varer, betalt en løsesum for en brud osv.

Her på Balkanhalvøen er der lidt frugtbar jord, der var ikke behov for kunstvanding. Håndværket begyndte at udvikle sig. Naturen belønnede grækerne med smukke ler-, kobber- og olivenlunde. Smede, keramikere, garvere, olivenolieudvindere nævnes i homeriske digte. Slaver dukkede op. Basileus-konger og adelige mennesker havde snesevis af slaver i deres hjem. Rigdom ophobes blandt stammeadelen, industrifolk og købmænd. Hvem der er rig er den "bedste", "ædle", "tapper". Homer kalder de fattige for "tynde", "dårlige", "elendige". Der dukker flere og flere op, som bliver frataget deres jordtildeling (claire).

I det homeriske Grækenland er der en nedbrydningsproces af det primitive kommunale system. Der eksisterer dog fortsat en stor patriarkalsk familie. Men oftere og oftere kunne man møde en monogam familie, bestående af mand, kone og deres børn.

I 621 f.Kr i Athen dukkede Dracos første skrevne love op. Deres udgivelse var resultatet af en akut kamp mellem folket (demoer) mod stammeadelen. Lovene var baseret på stammernes skikke. De var kendetegnet ved stor strenghed og forsvarede nidkært privat ejendom.

Solons reformer. I Athen nåede produktionen og vare-pengeforhold meget tidligt et relativt højt niveau. Dette skyldes det høje udviklingsniveau af produktive kræfter, som blev opnået ved Middelhavets kyster i VIII-VI århundreder. f.Kr. Her talte Attikas natur også sit ord, hvor der er lidt frugtbar jord, men en gunstig beliggenhed for handel, især udefra. Det Ægæiske Hav er oversået med små øer, og sejlere kunne trygt komme fra den ene ø til den anden eller holde dem som guide, når de sejlede.

I Athen dannedes et stort lag af købmænd og håndværkere, hvis interesser i mange henseender faldt sammen med bøndernes interesser. "Demos", som betyder "folk", bestående af bønder, håndværkere, købmænd, sømænd osv., var i konstant kamp med stammearistokratiet. I samfundet er der en stigning i nogles velstand og andres forarmelse. Småbøndernes gæld er blevet et massefænomen. Markerne var fulde af grundsten. De fleste af bønderne blev til seks aktionærer, forpligtet til at give 5/6 af høsten til ejeren af ​​den jord, de lejede. De fattige, der er frataget muligheden for at betale deres gæld, er tvunget til at give deres jord til kreditoren for gæld. Eupatrides tog skyldneren selv eller et medlem af hans familie for gæld, solgte dem til et fremmed land eller lod dem arbejde for sig selv. Bøndernes ruin og de fattiges almindelige gældsætning førte til et åbent oprør mod stammearistokratiet.

I byen søgte handels- og håndværkskredse også at skubbe stammeadelen ud af magten. Demoernes kamp bragte Solon til den politiske arena, som i 594 f.Kr. blev valgt til archon og udstyret med nødbeføjelser. Han fik ret til at "annullere eller bevare det eksisterende og indføre et nyt." Bydemoerne så i Solon sin leder og beskytter fra Eupatriderne.

Solon begyndte sin reform med indførelsen af ​​en lov, der afskaffede al gæld på seks dollars. Denne lov tillod ikke i fremtiden at slavebinde en bonde eller medlemmer af hans familie for gæld. Dermed blev gældsslaveriet afskaffet.

De nåede os ikke. Plutarch bemærkede, at Dracos love var kendetegnet ved deres grusomhed, at næsten alle forbrydelser kunne straffes med døden. Vi kender også Solons love, som ikke var begrænset til statssystemets normer (se ovenfor), men også indeholdt normerne for både civil- og strafferet.

Fra V-IV århundreder. f.Kr. love i Athen bliver den vigtigste, eller rettere, den eneste lovkilde.

Pantretten blev sammen med den åger, der nærede den, meget udbredt. De pantsatte ting blev overført til kreditor, og i tilfælde af manglende betaling af gælden blev de långivers ejendom.

Almindelige kontrakter var en salgskontrakt, ansættelseskontrakter, lån, kontrakter, lån, partnerskaber.

Hvis en tyv blev taget på fersk gerning, kunne han blive fanget og fængslet, og en nattyv kunne blive dræbt.

Militære forbrydelser (desertering, fejhed, unddragelse af militærtjeneste) udgjorde en særlig gruppe.

Dannelsen af ​​statssystemet er forbundet med navnet på den legendariske lovgiver Lycurgus, som er krediteret for at udstede et særligt dokument - en retra (aftale). Dette dokument dukkede op under betingelserne for akut kamp i det spartanske samfund. Ejendomsulighed ødelagde de primitive kommunale grundlag og førte til dannelsen af ​​klasser og staten.

Sparta var ligesom Athen en bystat (polis). Efterfølgende forenede Sparta, takket være sin militære magt, en række byer i det sydlige Grækenland (Peloponnes) og dannede den Peloponnesiske Union, som også omfattede rige byer som Korinth, Megara mv.

Det sociale system beholdt i lang tid betydelige rester af det primitive kommunale system. Fællesskabets ejendomsret til jorden bevares. Produktionen udvikler sig dårligt. Hovederhvervet er landbrug.

Fra de allerførste trin i dens dannelse erhverver den spartanske stat alle funktionerne i en militærlejr. Dette skyldes behovet for at holde en enorm masse af slaverede mennesker i lydighed. Spartanerne (fulde borgere i Sparta) sørgede for at forhindre en opsplitning på grundlag af ejendom blandt de "lige", som spartanerne kaldte sig selv.

Perieki nød ikke politiske rettigheder, men var frie mennesker. De kunne erhverve ejendom, foretage transaktioner. Deres hovedbeskæftigelse var håndværk og handel. Perieki udførte militærtjeneste som svært bevæbnede krigere.

Helots adskilte sig fra slaverne i den antikke verden, fordi. Sparta kendte ikke til husligt slaveri, og livegne-heloter boede separat på jord ejet af spartanerne. Heloter var ejet af staten, men enhver spartiat, der ejede en helot, kunne dog dræbe ham, sælge ham, straffe ham. Helot havde intet eget land. Han arbejdede på et sted, som staten havde stillet til rådighed for Spartiaten. Heloten havde dog sin egen økonomi og redskaber. Heloten var forpligtet til at give halvdelen af ​​høsten til sin herre. Sidstnævnte kunne bruge heloten i husholdningen. Under kampene blev heloterne til let bevæbnede krigere og var de første, der blev kastet i kamp.

Heloternes lydighed blev opnået af spartanerne ved metoder til alvorlig terror. De mest modige og stærke heloter blev dræbt under de såkaldte kritiya (massemord). Hvert år erklærede ephorerne krig mod heloterne, som om de lagde et juridisk grundlag for massakrer. Ganske ofte rejste heloterne opstande. Så i 464 f.Kr. begyndte en generel opstand blandt heloterne mod deres herrer. I lyset af opstandens truende størrelse blev Sparta tvunget til at henvende sig til Athen for at få hjælp.

Politisk system. Sparta var en slaveejende aristokratisk republik. Det var domineret af en lille, men sammentømret gruppe af aristokratiske familier, der havde følgende autoriteter i deres hænder: to konger; ældsteråd - gerusia; folkelig forsamling (apella) og ephors.

De to kongers magt kom fra magten fra stammelederne fra den homeriske æra. Den dobbelte kongemagt opstod, sandsynligvis som følge af foreningen af ​​de doriske og achæiske stammer. Med tiden var den virkelige kraft med eforerne. Kongen, der drog på felttog, ejede i høj grad magten som en militær leder, skønt han her var under opsyn af to eforer. Kongen var også ypperstepræst og overdommer. Senere stod kongerne tilbage med familie- og arveforhold.

Uønskede konger kunne erstattes af eforer. Hvert ottende år udførte eforerne spådom fra stjernerne, og under påskud af ugunstige placeringer af stjernerne for kongen kunne de afsætte kongerne og endda stille dem for retten. Kongerne var omgivet af ære. Alle skulle stå foran dem, undtagen eforerne.

Gerousia - ældsterådet i et klassesamfund bestod allerede af de mest fremtrædende repræsentanter for de herskende klasser i mængden af ​​28 medlemmer. Begge konger var også medlemmer af Gerousia.

Medlemmer af gerousia (geronts) blev valgt blandt adelige personer, der var fyldt 60 år, allerede fri for pligten til at udføre militærtjeneste. Gerontov blev valgt af folkeforsamlingen ved at råbe på livet. Gerusia behandlede foreløbigt alle de spørgsmål, der blev stillet til folkeforsamlingen. Hun beskæftigede sig med kulsager, herunder regeringsforhold. Civile anliggender var inden for eforernes jurisdiktion.

Den folkelige forsamling (apella) spillede ikke nogen væsentlig rolle i Sparta. I folkemødet deltog borgere fra 30 år. Som regel talte embedsmænd og ambassadører fra andre stater. Afstemningen foregik ved at råbe. Hvis det var svært at bestemme beslutningen på denne måde, så spredte deltagerne i mødet sig i forskellige retninger.

Gennemførelsen af ​​folkeforsamlingen omfattede først og fremmest valg af geronter, eforer, hærchefer og flåde. Forsamlingen besluttede, hvem af kongerne, der skulle på kampagne, tog imod nye borgere og fratog de enkelte borgere statsborgerskabet.

Ephors indtog en særlig position i det spartanske samfund. Selve forvaltningen af ​​statens anliggender hørte til eforerne. Der var fem af dem, de blev årligt valgt i nationalforsamlingen. Overførslen af ​​reel magt til eforerne forklares med, at Spartas adel ikke stolede på de konger, der arveligt besatte tronen, de foretrak at overføre magten til deres direkte proteger!

Ledelsen af ​​landet var i hænderne på kollegiet af ephors, de kontrollerede alle embedsmænds aktiviteter. Enhver krænkelse af disciplin og etableret moral blev straffet meget hårdt. I deres aktiviteter rapporterede eforerne kun til deres efterfølgere.

Uskreven sædvaneret dominerede Sparta. I lang tid var det fælleseje af jord bevaret. Salg af jord og huse blev forbudt. Siden Lycurgus tid forblev antallet af jordlodder uændret i Sparta, og derfor bør antallet af borgere ikke overstige 10 tusinde mennesker. Tildelingen overgik til den ældre bror, andre brødre kunne kun blive fuldgyldige borgere, hvis en jordlod dukkede op uden en ejer.

En kvinde i Sparta indtog en relativt høj stilling. Hun havde ejendomsret. En kvindes ærefulde stilling kan forklares med resterne af matriarkatet.

I flere århundreder bevarede Sparta træk fra en militær-landbrugsstat, og ændringer blev kun skitseret her i det 4.-3. århundrede. f.Kr. I 196 f.Kr. Sparta mistede sin politiske uafhængighed og faldt sammen med alle Grækenlands stater under Roms styre.

Fremkomsten og udviklingen af ​​staten og en af ​​dens hovedfunktioner, retten, kan spores ved at studere historien om ethvert folk i den æra, når det går fra et klasseløst stammesystem til førsteklasses lagdeling. Det antikke Grækenland, og derefter det antikke Rom, er af særlig interesse i denne henseende, fordi alle europæiske folkeslags kultur er tæt forbundet med deres kultur, en række moderne retsformer er forankret i oldgræske og antikke romerske institutioner; endelig har antikkens juridiske formler og aforismer overlevet den dag i dag. "Uden slaveri," bemærker Engels, "ville der ikke være nogen græsk stat, ingen græsk kunst og videnskab; uden slaveri ville der ikke være noget Rom. Og uden det grundlag, som Grækenland og Rom har lagt, ville der heller ikke være noget moderne Europa. I sit værk The Origin of the Family, Private Property and the State angav Engels desuden tre grunde, der tiltrækker forskernes særlige opmærksomhed på det antikke Grækenlands historie og er af afgørende betydning for domstolens og processens historie: "Statens fremkomst blandt athenerne er et ekstremt typisk eksempel på statsdannelsen i almindelighed, fordi den på den ene side sker i sin rene form, uden nogen indblanding fra ydre eller indre vold, ... på den anden side, fordi der i dette tilfælde en meget udviklet statsform, en demokratisk republik, opstår direkte fra hedningesamfundet og endelig pga. at vi er tilstrækkeligt bevidste om alle de væsentlige detaljer om dannelsen af ​​denne stat” 80. Fratrien fra de gamle grækere, der er afbildet i de homeriske digte (det vil sige den oprindelige klan, der forener flere datterklaner adskilt fra den) var både et militær enhed og vogter af fælles helligdomme og festligheder. Hun udførte også blodfejden og havde senere funktionen som anklager for drabet på sin kammerat. Flere beslægtede fratrier danner en stamme; stammer forenes yderligere til små nationaliteter. Befolkningen steg med væksten i produktivkræfterne. Men samtidig voksede ejendomsforskellene og med dem det aristokratiske element inden for det gamle primitive demokrati. Dette blev lettet af udvidelsen af ​​slaveriet af krigsfanger på baggrund af kontinuerlige stammekrige om det bedste land. Det heroiske Grækenland, vi kender fra de homeriske digte, var i sin sociale struktur ved begyndelsen af ​​en ny periode i sammenligning med det gamle stammesystem, i begyndelsen af ​​en overgangsæra med dens særlige form for politiske bånd af en gradvist fremvoksende klasse samfund. Organiseringen af ​​den sociale struktur i denne periode var som følger. De faste magtorganer var rådet, som bestod af klanernes ældste, folkeforsamlingen (agora) og kommandørbasilerne. Basilei havde udover militæret også præstelige og dømmende funktioner. Processen, der opløste dette originale klasseløse militærdemokrati baseret på borgernes lighed, var dannelsen af ​​et lag af rigere familier med andre, der boede på deres territorier. Det eksisterende ledelsessystem svarede naturligvis ikke længere til den gældende situation. Reformen, der tilskrev den mytiske Theseus, opdelte folket uanset klan, fratri og stamme i tre klasser: ædle eupatrider, landbrugere-geomorer, håndværkere-demiurger, brød til sidst de sociale relationer inden for klanen. Uden for genterne dannedes en privilegeret adelsklasse. "... Det første forsøg på at danne en stat består i at bryde forfædres bånd ved at opdele medlemmerne af hver klan i privilegerede og uprivilegerede, og sidstnævnte til gengæld i to klasser efter deres håndværk, og dermed modsætte dem den ene til den anden. ” At gradvist adelige (eupatrider, aristokrater) begrænse magten af ​​stammebasilei, reducere deres rolle til visse religiøse og æresfunktioner og i stigende grad koncentrere offentlig magt i deres hænder. “Posten som basileus har mistet sin betydning; arkoner valgt blandt de adelige blev statsoverhovedet” 83. I Athen blev der årligt valgt 9 arkoner udelukkende fra aristokratiet. Areopagos (ældsterådet) begyndte nu at blive genopbygget på bekostning af de tidligere archons, han koncentrerede magtens fylde i sine hænder. Folkeforsamlingens rolle var ubetydelig. Aristokratiets øgede magt fradrev almindelige godsejere. Nogle af dem blev forvandlet til lejere af deres tidligere ejendele, pantsat til velhavende aristokrater, og nogle, som ubetalte skyldnere, faldt i slaveri. Ifølge Plutarch, "... stod hele folket i gæld til de rige, da de enten dyrkede deres jord, betalte en sjettedel af afgrøden for det, eller ved at yde lån var de underlagt personlig trældom fra deres kreditorer, og nogle var slaver i deres hjemland, andre blev solgt til et fremmed land. Mange måtte endda sælge deres egne børn (ikke en eneste lov forbød dette) eller flygte fra fædrelandet på grund af kreditorernes grusomhed. Landbefolkningen udtrykte for det meste åbenlyst utilfredshed med den nye orden, krævede udstedelse af love til beskyttelse af deres rettigheder, trampet på af aristokrater, i hvis hænder85 fortolkningen af ​​stammens skikke var. På den anden side opstår der en by-, handels- og håndværksklasse, som kræver en vis politisk rolle til sig selv. Kampen mellem de slavegjorte bønder og den fremvoksende klasse af søfarende købmænd mod stammens, landjordsaristokratis dominans fører til en række revolutionære sammenstød. Episoderne af denne kamp er lovgivningen af ​​personer, der var betroet at skrive love (Dracon i Athen, Zaleukos i Locri, osv.). Normalt var det ikke et spørgsmål om at skrive nye love, men om at nedskrive den nuværende skik i form af en lov, i hvis bevarelse de undertrykte masser så en vis garanti mod aristokraternes vilkårlighed. Derfor beskyttede den semi-mytiske Zaleucus, som udtrykte bondemassernes interesser og selv en tidligere hyrde og endda en slave, ifølge legenden sine love mod ændringer med overdreven strenghed. Det blev fastslået af ham, at enhver, der foreslog en lovændring, skulle møde op med et reb om halsen i den folkeforsamling, der drøftede forslaget. Hvis forslaget blev afvist, blev han straks kvalt. Ellers blev de, der forsvarede den gamle lov på statens vegne, udsat for samme skæbne. I Athen blev den første optegnelse om sædvaneret overdraget under Aristechmus' ærkeskab (ca. 621 f.Kr.) til Draco. Denne optegnelse er kun kommet ned til os i den del, der vedrører manddrab. Men ifølge vidnesbyrd fra gamle forfattere var Dracos love ekstremt grusomme. 4. århundrede taler Demad sagde, at de var skrevet i blod. Så for tyveri, uanset værdien af ​​det stjålne, blev der idømt dødsstraf. Loven om manddrab er interessant i to henseender. For det første vidnede han om udviklingen af ​​ideen om ansvar: ikke enhver berøvelse af liv krævede blodig gengældelse, som det var i ældre tider ("blod for blod"), men kun bevidst. For det andet understreger denne lov den generiske karakter af gammel hævn og på samme tid en afvigelse fra den. Loven tillader de myrdes pårørende at acceptere en løsesum i tilfælde af utilsigtet fratagelse af livet. Men hvis mindst en af ​​slægtninge ikke går med til at tage imod løsesummen, skal slægtninge forfølge morderen inden forsamlingen. Straffen var i sådanne tilfælde udvisning*. Men sædvaneretsregistret viste sig at være en svag garanti mod aristokratiets vilkårlighed. Nye økonomiske og sociale relationer, lagdelingen af ​​samfundet i klasser og den voksende modsætning mellem frie og slaver (slaveriet havde for længst mistet sin tidligere patriarkalske karakter) krævede en ændring af den gamle sædvaneret, som i høj grad bibeholdt de træk, der var iboende i et stammesamfund. I 594 blev Archon Solon betroet udarbejdelsen af ​​nye love. Under stærkt pres fra demoerne gennemførte han en række reformer: ødelæggelse af gældsbinding, forbud mod salg af athenske borgere til slaveri for gæld og afskaffelse af jordskyld, der tyngede bønderne. Den politiske transformation udført af Solon bestod i opdelingen af ​​alle borgere på grundlag af en ejendomskvalifikation i fire klasser. Den første omfattede godsejere med en indkomst på mindst 500 medimner korn; i den anden - mindst 300 medimner, i den tredje - med en indkomst på mindst 200 medimner, og i den fjerde - grundejere med lavere indkomst og personer, der slet ikke ejer jord. Borgere af de to første klasser nød fulde politiske rettigheder og udførte offentlige pligter, der krævede de største udgifter. Især skulle førsteklasses borgere bygge kostbare skibe; borgere i den anden - at tjene i kavaleriet; borgerne i den tredje var svært bevæbnet infanteri for egen regning; fjerdeklasses borgere tjente i det letbevæbnede infanteri. Alle poster blev besat af repræsentanter for kun de tre første klasser, og de højeste poster - kun af repræsentanter for første klasse havde fjerde klasse tale- og stemmeret i folkeforsamlingen. Folkeforsamlingens funktioner omfattede valg af embedsmænd, vedtagelse af rapporter om deres aktiviteter og godkendelse af love. Under Solon blev Areopagos rettigheder begrænset af oprettelsen af ​​et råd på fire hundrede. Solons reformer tilfredsstillede hverken bønderne, som ikke opnåede en omfordeling af jorden, eller aristokratiet, der var utilfreds med eftergivelsen af ​​gæld og tabet af deres dominerende stilling. Klassekampen i Athen fortsatte gennem det sjette århundrede. f.Kr e. Omkring 560 f.Kr e. Pisistratus tog magten i Athen og fungerede som repræsentant for bondemasserne. Deres fragmentering og desorganisering førte til skabelsen af ​​Pisistratus' eneste magt som en "leder" (Lysistratus tyranni). En række af hans foranstaltninger var rettet mod aristokratiet: konfiskation af jord og fordeling til bønderne, organisering af overkommelig kredit til dem og oprettelse af omrejsende domstole. Den tyranniske magt var dog kortvarig. Kort efter Peisistratus død blev en af ​​hans sønner dræbt, og den anden måtte flygte. Det efterfølgende forsøg fra aristokratiet på at tage magten fremkaldte et oprør blandt folket. “Kleisthenes-revolutionen” (509 f.Kr.) væltede aristokratiet og med den resterne af stammesystemet.Den nye forfatning var baseret på inddelingen af ​​folket udelukkende efter det faste opholdssted. Der blev etableret 10 phylaer, fordelt på hundrede selvstyrende kommunedistrikter - demer. Indbyggerne i hver deme valgte deres egen ældste, kasserer og tredive dommere til at dømme småsager. På baggrund af denne opdeling blev der oprettet nye centrale organer. The Council of Five Hundred (Bule), hvor hver phyla valgte halvtreds medlemmer. Da de også var en militærenhed, valgte hver filum en strateg, der ledede alle dens militære styrker. Kollegiet af 10 strateger koncentrerede statens militære funktioner og senere funktionerne i den højeste udøvende magt. Folkeforsamlingen havde den øverste magt i at udstede love og styre, enhver athensk borger nød stemmeret i den. Archons og andre embedsmænd var ansvarlige for forskellige grene af administration og retssager. For at beskytte det nye system blev der etableret en særlig procedure for udvisning fra staten i en periode på 10 år af personer, der ville blive anerkendt som farlige af folkeforsamlingen ("udstødning") 86. Cleisthenes-revolutionen fuldendte dannelsen af athenske stat. Formen af ​​denne stat er karakteriseret ved, at som et resultat af den brutale afvisning af de slavegjorte masser, bliver jordejeraristokratiets forsøg på at skabe "deres egen stat" besejret af demokratiske elementer: magten erobres af byens ledere , købmænd, industrifolk, navigatører, og der skabes en mere progressiv form for slaveejende samfund, hvis politiske legemliggørelse er en demokratisk republik. Den anden form for den græske stat - spartansk, er kendetegnet ved bevarelsen af ​​magten i hænderne på det tidligere jordaristokrati, men tvunget til at begrænse trældom og bevare militærdemokratiets kollektive institutioner. Små bosættelser af Lacedaemoniske slaveejere fusionerer for at holde et stort antal slaver (heloter) under deres kontrol. Således blev den mest tilbagestående, stagnerende form for slaveejersamfund skabt. Dens politiske legemliggørelse var den aristokratiske republik. Men uanset styreformen var den antikke græske bystat i sagens natur først og fremmest et politisk dannet kollektiv af slaveejere, et særligt apparat til undertrykkelse af slaver. Hvad var strafferetten under statsdannelsen? Denne periode er kendetegnet ved to træk: bevarelsen af ​​gamle, arkaiske former for konfliktløsning (bilæggelse af retssager i nationalforsamlingen, Areopagos, duel, prøvelser, ed) og fremkomsten af ​​domstolen som et særligt organ af statsmagt, ikke forbundet med de gamle stammeinstitutioner.

I oldtiden blev retslige funktioner udført af stammeorganisationen selv, som i tilfælde af drab på et af medlemmerne af klanen udførte blodfejde mod morderen. Polisorganisationen tog disse funktioner fra klanen og koncentrerede dem i hænderne på statsdommere. Aristokratiet beholdt længe monopolet på magten, herunder retsvæsenet, men blev med tiden tvunget til at afstå en del af magten til nye sociale kræfter. Den uskrevne lov, hvis overhoveder for adelige familier var eksperter og vogtere, og på grundlag af hvilken de afsagde domme, måtte vige for skrevne love, som blev alle frie borgeres ejendom.

Det er nok at lytte til Hesiods klager over de grådige og uretfærdige aristokratiske dommeres "slugegaver" såvel som til lignelsen om høgen og nattergalen, hvormed Hesiod beskriver adelens holdning til det almindelige folk, at forstå, at denne tilstand ikke kunne vare i det uendelige. Derfor var det første krav fra de nye sociale kræfter at nedskrive sædvaneret, som ville sætte en stopper for aristokratiske dommeres enevælde. Samtidig følte samfundet et dybt behov for reform af selve loven; det var f.eks. nødvendigt at indarbejde de ufravigelige regler for handelsforbindelser i retssystemet. Og her oversteg kolonierne metropolen: Ifølge traditionen blev den ældste lovkodificering udført af Zaleucus i det italienske Locris eller af Charonds i Catana på Sicilien. I hvilken udstrækning de love, der blev vedtaget af dem, svarede til grækernes virkelige livsvilkår på det tidspunkt, fremgår af det faktum, at lovgivningen i Zalevkos og Charonds også spredte sig i andre italienske bystater - i Regia og Sybaris,

Indbyggerne i de græske bystater stolede på registreringen og opdateringen af ​​sædvaneret til folk, der nød universel respekt og blev kaldt "diallakt", en forligsmand eller "aisyumnet", en person, der husker retfærdighed. Sådan var herskeren over Mytilene på Lesbos, Pittacus, som traditionen tilskrev den berømte græske "syv vise mænd". Blandt mange andre autoritative lovgivere, såsom Diocles af Syracusa eller Philolaus af Theben, var de største athenerne Drakon (slutningen af ​​det 7. århundrede f.Kr.) og Solon (begyndelsen af ​​det 6. århundrede f.Kr.).

Med fremkomsten af ​​ny lovgivning er der naturligvis også sammenhæng med ændringer i den retlige procedure. Særlige embedsmænd blev dommere; nogle af dem var allerede valgt ved almindelige valg af alle borgere i politikken, som det for eksempel var fastsat i Charonds love. I de vigtigste sager var det muligt at anfægte dommen ved at anke til folkeforsamlingen. En sådan mulighed blev tilladt af de locriske love.

I alle de ældgamle love, der er kendt for os, blev straffens størrelse og karakter først og fremmest bestemt præcist - dommeren kunne ikke tildele straf efter eget skøn. Men traditionerne for blodfejder er stadig synlige i skriftlige juridiske normer: For eksempel foreskriver Charond-lovene - et eksempel på den såkaldte talion-lov - den bogstavelige anvendelse af princippet "øje for øje". Straffene var generelt meget strenge, fordi vi stadig husker dem i dag, hvor vi taler om “drage(t)-foranstaltninger.” Drakonisk lovgivning skelnede ikke mellem større og mindre forbrydelser, kun Solon indførte en sådan skelnen. Ethvert tyveri kunne straffes med døden, og Dracont var generelt meget generøs med sådan en straf. Derudover blev der givet pengebøder, salg til slaveri, piskning og atimia - fratagelse af borgerrettigheder. Folk blev kun fængslet for manglende betaling af gæld eller for forebyggende tilbageholdelse. Kravet skulle indledes af offeret selv; bortset fra tilfælde af mord, søgte staten ikke selv for nogen forbrydelser.

Det var i sager om mord, at de nye tendenser var særligt tydelige. I Homers æra blev mord set som en besmittelse af sig selv af en person, så morderen skulle renses for spildt blod i navnet på renseren Zeus, som ifølge legenden befriede den første morder, Ixion, fra mordets snavs. Det delfiske oraklet i Apollons tempel proklamerede, at den skyldige formelt skulle renses for det spildte blod. Ikke kun den person, der begik forbrydelsen, var genstand for renselse, men også stedet og nogle gange hele området, hvor den fandt sted. I Draconts love blev denne norm videreudviklet. Da morderen besmittede hele staten med sin forbrydelse, var det politikkens embedsmænd, der var forpligtet til at tage sig af straffen. Tiden, hvor alle kunne hævne en forseelse eller råde bod på den skade, han blev forvoldt, er forbi. Derfor - forbuddet mod at bære våben i byen og på folkemødet: staten tog borgernes sikkerhed og rettigheder i egne hænder. Det var nu op til statsmyndighederne selv at fastslå, om drabet var begået, og af hvem, og om det var overlagt eller ubevidst - overvejelse af motiverne til forbrydelsen var også en vigtig nyskabelse. Dracos love kender også et andet begreb - "phonos dikayos", et berettiget mord, begået for eksempel for selvforsvar. I dette tilfælde, som i andre sager om manddrab, kunne straffen være landsforvisning eller bøde. Hvis gerningsmanden ikke blev opdaget, blev en særlig bestyrelse af valgte embedsmænd - prytans, som vil blive diskuteret nedenfor, officielt informeret om dette, og de fortsatte med ritualet med at rense landet, forbande morderen og tage mordvåbnet ud af deres politik.

Udviklingen af ​​vare-penge-relationer blev afspejlet i lovgivningen i den ene eller anden græske bystat på en meget anderledes og endda modsat måde. Således er Zalevkas love rettet mod købmandsklassens voksende styrke, forbyder kommerciel formidling og tvinger bønderne selv til at markedsføre deres produkter. Lovgiveren anerkender heller ikke skriftlige kontrakter, der kræver, at aftaler indgås i vidners tilstedeværelse. En helt anden tendens kan ses i Charonds love: i betragtning af den hurtige vækst i handelsaktiviteten i byerne Chalcis definerer de nøjagtigt og detaljeret handelsrettens normer.

De nye sociale kræfter, i deres ønske om at fravride magten i polisen fra det gamle aristokrati, mødte ofte dets voldsomme modstand. I disse tilfælde fik købmænds, håndværkeres, små godsejeres kamp mod den traditionelle adelige elite en revolutionær karakter. På det første stadium førte kampen ikke til etableringen af ​​demokratiske ordener (i deres gamle forstand), men til magtovertagelsen af ​​diktatorer - tyranner, rejst på folkets skuldre. Det faktum, at tyranner dukkede op i de dele af den græske verden, der var mest økonomisk udviklede, indikerer en direkte forbindelse mellem fremkomsten af ​​tyranni og ændringer i de økonomiske og sociale sfærer. Overalt hvor den gamle landbrugslivsform var i krise, kom stærke energiske usurperere - tyranner - til magten: i Milet, Efesos, Korinth, Sicyon, Megara, Athen, på øerne Samo, Lesbos, Sicilien. Atmosfæren af ​​interne krige, urolighederne, der greb aristokratiet, de lavere klassers larmende bevægelse formidles godt af versene fra Theognid af Megara:

Lad vores by hvile i fuldstændig stilhed indtil videre -

Tro mig, hun kan regere i byen i lang tid,

Hvor dårlige mennesker begynder at stræbe efter dette,

At drage fordel af folkets lidenskaber.

For herfra - opstande, borgerkrige, mord.

Også monarker - beskyt os mod dem, skæbne!

* * *

Vores by er stadig en by, O Kirn, men folk er anderledes.

Hvem har aldrig kendt love eller retfærdighed,

Som klædte sin krop med slidt gedepels

Og bag bymuren græssede som en vild hjort, -

Han blev berømt fra nu af. Og de mennesker, der var ædle,

Blev lav. Nå, hvem kunne udholde alt dette?

Fænomenet tyranni var udbredt i den græske politik i det 7. århundrede. f.Kr e. Tyranner, der ofte selv kom fra en aristokratisk baggrund, var resolutte modstandere af den traditionelle adels herredømme og repræsentanter for folket. For at finde en solid støtte blandt masserne sørgede de nye magthavere for at give den ødelagte befolkning mulighed for at tjene penge. Derfor de offentlige arbejder-programmer, der er proklameret af mange tyranner: konstruktion af kanaler, vandrør, veje, samt direkte støtte til handel, håndværk og landbrug som grundlaget for velstand og kultur. Statens anerkendelse og opmuntring af Dionysos folkekulter vækkede nye kreative kræfter i samfundet, som senere fuldt ud manifesterede sig i græsk tragedie og komedie. Det var i tyrannernes æra, at nogle bystater lagde grundlaget for deres fremtidige storhed: Athen under Pisistratus, Syracusa under Gelon. Andre, som Korinth eller Samoa, skyldte tyrannerne en periode med deres højeste velstand.

Det skal tilføjes, at mange tyranner besad den lyseste individualitet, træk ved store historiske skikkelser. Nogle af dem var ikke begrænset til rollen som organisatoren af ​​det politiske og kulturelle liv, men de var selv engageret i litterær kreativitet: for eksempel var Periander i Korinth og Pittacus i Mytilene på Lesbos berømte for dette. Andre, som Polykrates på Samos eller Pisistratus i Athen, ønskede at blive kendt som kunstens mæcener: digterne Anacreon og Ivik fra Rhegium boede ved hoffet til Polykrates, Peisistratus tog sig af digterne Simonides fra Ceos og Las fra Hermione. Men på trods af al den pragt og pragt, som tyranner omgav sig med, forblev de i grækernes øjne tilranere. Ved at bevare alle de ydre former for det republikanske system, forsøgte de nye herskere at sætte deres slægtninge og håndlangere i alle stillinger. Grundlaget for deres styre var en lejesoldatshær, koncentreret nær tyrannens bolig under beskyttelse af fæstningsmurene på Akropolis. Ikke kun aristokratiet, fjernet fra magten, var en fjende af tyranner - de lavere lag begyndte også at være fjendtlige over for dem, som i stedet for et aristokratisk oligarki så nye mestre over sig selv, som søgte at gøre deres magt arvelig og omgav sig selv. med udenlandske lejesoldater. "Der er ingen fri mand," skrev Aristoteles to århundreder senere, "der villigt ville udholde en sådan regel." Ikke overraskende har få tyrannier overlevet deres grundlægger. Hvis det lykkedes tyrannen at overføre magten til sine børn, vakte de stort had blandt folket. Hvordan athenerne behandlede Peisistratiderne kan i det mindste ses af den attiske sang, der forherligede Harmodius og Aristogeiton, som dræbte tyrannen Hipparchus, søn af Peisistratus, og kæmpede for den slavebundne bys frihed.

Tilsyneladende udviklede tyranni sig først i de joniske byer i Lilleasien, hvor man i begyndelsen af ​​det 7.-6. århundrede. f.Kr e. vi møder i Milet tyrannen Thrasybulus, der ledede forsvaret af byen fra den lydiske konge Aliatt. Tyranni opstod også på Samos: Efter lange krige var magten her i hænderne på Polykrates, som stolede på folkets brede støtte; ved hjælp af en mægtig flåde regerede tyrannen også til havs og kæmpede mod Milet og Lesbos, de vigtigste rivaler på Samos. En lys, hel personlighed. Polykrates ligner renæssancens europæiske herskere. Hans hof var indrettet med orientalsk pragt og tiltrak digtere, kunstnere og endda den tids mest berømte læge, Democedes af Croton. fik af tyrannen en pension på to talenter. Paladset, bymurene, et fremragende vandforsyningssystem med en lang tunnel skåret gennem klipperne under vejledning af arkitekten Evpalinus fra Megara, havnen og molen, og endelig det store tempel Hera, skabt af den samiske arkitekt Royk - alt sammen dette glædede hans samtidige og tillod Herodot at kalde Samoia under Polykrates for et mirakel af den hellenske verden.

Ved overgangen til det 7.-6. århundrede. f.Kr e. en socialpolitisk omvæltning fandt også sted på Lesbos, hvor Pentil, efterkommer af en gammel kongefamilie, blev tyrann. Efter at han Eull blev dræbt, kom turen til tyrannerne Mirsil og Melanhr, men de blev heller ikke ved magten. Nogle linjer af den store aristokratiske digter Alcaeus, der kæmpede mod tyranner med ord og våben, ånder lidenskabeligt had mod dem. Vinderen i denne kamp var dog ikke Alcaeus, men Pittacus, som giftede sig med Pentilus' datter. Pittacus blev betroet af folket, som i Athen til Solon, at reformere lovene og hele statssystemet. Aristokraten Alcaeus, tvunget til at trække sig tilbage i eksil, kalder Pittacus for en tyrann; en folkesang omtaler ham som "den store hersker over Mitylene". I virkeligheden var Pittacus dog ikke en tyran i ordets egentlige forstand, men ligesom Solon i Athen en "aysyumnet", en autoritativ lovgiver. Efter at have etableret nye love, afgav han frivilligt magten, og de store æoliske digtere, Alcaeus og Sappho, kunne nu vende tilbage til deres hjemland, til Mytilene.

I Korinth blev Bakchiad-oligarkiet væltet i midten af ​​det 7. århundrede. f.Kr e. Kipsel. Hans regeringstid, ligesom hans søn Perianders regeringstid, var tidspunktet for den højeste velstand i Korinth, stormende koloniseringsaktivitet. Corcyra blev bragt til underkastelse, kolonier blev grundlagt i Lefkada, Anactoria og Ambracia. Kronen på værket af tyrannernes kreative indsats her skulle være konstruktionen af ​​en kanal på den korintiske eller Isthmianske landtange, designet til at forbinde de østlige og vestlige dele af den græske verden; dette projekt. blev dog ikke gennemført. Periander havde også en vigtig indflydelse på den indre orden i Korinth. I et forsøg på at underminere stammeadelens indflydelse erstattede tyrannen opdelingen af ​​byen i phyla med en territorial opdeling: Byen blev opdelt i otte phyla, som blev rene territoriale enheder. Under Perianders regeringstid blev de isthmianske lege til ære for Poseidon pan-græske. Grækerne var udmærket klar over Periandras generøse gaver til de olympiske guders templer: Zeus-statuen i Olympia og cedertræskisten, dekoreret med guld og elfenben, i Heras helligdom. Ligesom andre tyranner forsøgte den korintiske hersker at regulere byens daglige liv, for eksempel at forbyde landsbyboere at flytte til byen eller begrænse borgernes udgifter, så ingen brugte mere, end hvad han tjente. Da tilstrømningen af ​​billig arbejdskraft af ufrie mennesker til landbruget begyndte at true konkurrencen med bøndernes personlige arbejdskraft, blev tyrannen tvunget til at indføre et forbud mod erhvervelse af slaver. Efter Perianders død varede tyranni i Korinth ikke længe: hans bror, Psammetichus, blev dræbt tre år senere, og aristokratiet tog igen magten.

I slutningen af ​​det 7. årh. f.Kr e. tyranni blev etableret i Sicyon. Dens grundlægger var Orfagor, som endda formåede at starte et helt dynasti af sikyoniske tyranner. Den mest berømte af dem er Orphagoras' nevø Kleisthenes; ligesom Periander i Korinth erstattede han opdelingen af ​​staten i stammefyla med territorial opdeling. Kleisthenes' antiaristokratiske tendenser kom også til udtryk i hans støtte til folkekulten af ​​Dionysos og korsange til ære for denne gud, såvel som i forbuddet mod recitation af homeriske digte. Cleisthenes gårdhave var indrettet med hidtil uset luksus, der blev afholdt sportsspil og musikalske konkurrencer. Orphagorid-dynastiet regerede i Sicyon i et århundrede.

Den sociale krise voksede også i Attika. Omkring 640 f.Kr e. den athenske Cylon forsøgte at bruge befolkningens utilfredshed til at vælte aristokratiets magt. Med hjælp fra sin svigerfar, Theagenes af Megara, besatte han den athenske Akropolis, men det var tydeligt, at hans forsøg var for tidligt: ​​den almindelige befolkning af politikken tog ikke hans parti. På opfordring fra arkonen Megacles belejrede afdelinger af bønder Cylon på Akropolis, og opstanden endte i fiasko. Situationen for befolkningen i Attika fortsatte med at være meget vanskelig, Megara beslaglagde en del af Athens besiddelser, modstanden mod aristokratisk styre intensiveredes. Lovgivningen fra Draco (621 f.Kr.) løste på ingen måde alle problemerne. Ved overgangen til det 7.-6. århundrede. f.Kr e. Athenernes Azorer vendte sig med stigende håb til den rige købmand, digter, kloge og autoritative mand Solon, som opfordrede sine medborgere til at kæmpe mod Megara for øen Salamis. I 594 f.Kr. e. Solon blev valgt til archon, efter at have modtaget ubegrænsede beføjelser til at gennemføre reformer i staten.

Hvad var disse reformer? Først og fremmest er "seisakhteya" ("ryste byrden af ​​sig") eftergivelsen af ​​gæld fra befolkningen i Attika. I sit smukke digt understregede lovgiveren denne fortjeneste, idet han sagde, at "af olympierne, den højeste af olympierne, Moder Sorte Jord", befriet af ham fra gældssten, der var anbragt af långivere på bondemarker, kunne vidne om det. "En slave før, men nu fri," skriver Solon stolt om landet Attika, hvor han én gang for alle afskaffede gældsslaveriet. Men for at gennemføre en landbrugsreform - turde lovgiveren ikke at omfordele jorden, hvilket forårsagede den generelle utilfredshed hos alle de fattige. For dem forblev "seisakhteya" uden en mere retfærdig fordeling af jord en halv foranstaltning, for aristokratiet var denne foranstaltning et indgreb i traditionelle grundlag. Desuden forsøgte Solon at begrænse væksten af ​​store jordejerskaber og forbød erhvervelse af grunde over en vis norm.

En usædvanlig vigtig reform var Solons introduktion af helium - en jury, valgt blandt frie athenske borgere, der er fyldt 30 år. Det var endnu et vigtigt skridt hen imod demokratisering af det politiske liv i Attika. Helieia havde rettighederne til den højeste appeldomstol i civile sager, men i straffesager var det kun hun, der kunne afsige domme, ser det ud til (bortset fra mordsager, som var underlagt jurisdiktionen af ​​rådet for tidligere arkoner - Areopagos). Ved at overføre en del af de dømmende funktioner til de brede dele af befolkningen gav lovgiveren det begyndende athenske demokrati et magtfuldt våben.

Den politiske struktur, der blev indført ved Solons reformer, var baseret på ejendomsstratificering. Politiske rettigheder blev fordelt i overensstemmelse med ejendomsstatus. Solon inddelte samfundet i 4 klasser. Den første omfattede pentakosiomedimny - borgere, der modtog 500 medimner korn eller 500 meter (1 meter \u003d 39 liter) olivenolie om året. Den anden klasse bestod af ryttere - hipper; den tredje - svært bevæbnede fodsoldater, zeugitter, som havde et hold på to okser; den fjerde - håndværkere, feta. Kun de tre første klasser havde adgang til regeringsstillinger, og kun pentakosiomedimni kunne ansøge om den højeste stilling som archon. Fetaerne var dog udelukket fra direkte deltagelse i forvaltningen af ​​politikken. Men de var også udstyret med nogle politiske rettigheder, hvilket var den store demokratiske betydning af Solons reformer. På nationalforsamlingen - ekklesia kunne selv de lavere lag af den frie befolkning påvirke både valget af embedsmænd og fastlæggelsen af ​​statspolitikkens generelle kurs; deltagelse i helium - en nævningeting, var små håndværkere og købmænd i stand til at lamme embedsmændenes misbrug.

Athens politiske struktur i Solons æra kombinerede således kimen til det fremtidige athenske demokrati med elementer af traditionelle institutioner og skikke. De aristokratiske institutioners rolle (archons, areopagus osv.) har ikke ændret sig, og den gamle opdeling af politikken i stamme-phyla er bevaret, hvor den gamle adel var toneangivende. Men med nogle nye love lykkedes det Solon at underminere grundlaget for stammelovgivningen. En athensk statsborger kunne således nu efter eget skøn råde over sin ejendom i tilfælde af barnløshed.

Lovgiveren spillede også en væsentlig rolle som organisator af det økonomiske liv. Ønsket om at øge håndværkets betydning og udviklingsniveau er tydeligt i dekretet om børns opdragelse: en søn, der ikke blev undervist i håndværket, blev betragtet som fri for forpligtelsen til at forsørge sin far i alderdommen. Ønsket om at udvikle handel er bevist af de love, der lettede afviklingen af ​​meteks i Attika - udenlandske håndværkere og købmænd, der ikke havde athensk statsborgerskab, fordi de ikke var inkluderet i den gamle byfila. Som et resultat fik Athen på Solons tid i stigende grad karakter af et center for håndværk og handel i det centrale Grækenland. Centrum for politikken var markedspladsen - agoraen. Han kom selv fra et købmandsmiljø og drev handel. Solon var udmærket klar over de økonomiske behov i Attika, hvor der var lidt frugtbar jord. Da han tog sig af den uafbrudte forsyning af fødevarer til sin region, forbød han eksport af landbrugsprodukter uden for staten, med undtagelse af oliven. Solons indførelse af det Euboiske vægt- og målsystem i Attika viste sig at være meget vigtig, hvilket i høj grad lettede handelsforbindelserne med de politikker, der brugte det samme system: med Euboea, Korinth, kolonier på Halkidiki-halvøen.

Reformer i begyndelsen af ​​det VI århundrede. f.Kr e. var af kompromiskarakter og løste ikke alle de brændende sociale problemer. Ikke overraskende fortsatte den politiske kamp i Athen efter Solon. Landaristokratiet på den ene side, købmænd og sømænd på den anden, fortsatte med at udfordre hinanden om magten i staten. Denne kamp nåede sit klimaks, da en aristokrat, Pisistratus, aktivt greb ind og stolede på støtten fra den fattigste del af bønderne i Attikas bjergområder. Ligesom Solon opnåede han prestige blandt athenerne ved at deltage i krigen mod Megara, en gammel rival fra Athen. Efter at have overtaget magten i 562 f.Kr. e. han blev derefter snart fordrevet fra byen, men vendte tilbage omkring 545 f.Kr. e. regerede videre indtil sin død i 527 f.Kr. e.

De sociale og kulturelle aktiviteter i Pisistratus er typiske for det græske tyranni på den tid: ligesom andre tyranner stolede Peisistratus på de fattige, tog sig af hende og gav hende muligheden for at tjene sit eget brød, udbrede folkekulter og forsøgte at give dem. mere glans. På samme tid omgav han sig med orientalsk luksus, patroniserede videnskaberne og kunsten, som skulle forherlige hans regeringstid. I Athen voksede nye templer og offentlige bygninger hurtigt frem, og en stor akvædukt blev bygget. Den mest omfattende plan for Pisistratus - opførelsen af ​​templet for den olympiske Zeus i dalen ved Iliss-floden - blev ikke realiseret, men Dionysos helligdom dukkede op i Athen, Demeter - i Eleusis, og storslåede panathenæiske festligheder begyndte at blive afholdt i ære for statens protektor, gudinden Athena, takket være hvilken betydningen af ​​Athen i den græske verden blev mærkbart intensiveret. En ældgammel folkefest, hvor piger bringer en klædedragt vævet til hende til gudinden, er blevet til en landsdækkende fest med et majestætisk optog, forskellige konkurrencer til ære for Athene, fremførelse af salmer og recitationer af rapsoder. Fra bondesangene og dansene til ære for Dionysos voksede de storslåede festligheder i Det Store Dionysia.

Både Pisistratus og hans søn Hipparchus formyndede digtere og musikere. Siden dengang gik de ifølge traditionen ind i den skik at recitere hele homeriske digte på dagene for de panathenæiske fester. Digtere fra fjerne steder strømmede til Athen: Las fra Hermione, Pratinus fra Phlius, Anacreon fra øen Teos, Simonides fra Ceos. Samtidig blev den græske tragedie også født: man mente, at digteren Thespis fra Athen for første gang bragte en skuespiller til offentligheden, som gik i dialog med koret. Athen blev også et centrum for attraktion for kunstnere, billedhuggere, arkitekter, der kom fra Chios, Paros, Naxos og Aegina for at forherlige tyrannen Peisistratus og hans sønners æra med deres kreationer.

Men på trods af sådanne kulturelle præstationer i anden halvdel af det VI århundrede. f.Kr e. Peisistratus-dynastiet holdt ikke magten i sine hænder, fordi aristokratiske familier rejste sig mod tyrannerne og opfordrede Sparta til at hjælpe dem, som længe havde set med fjendtlighed Athens opståen under Peisistratiderne, Under Spartanernes angreb hær faldt tyranni.

Kampen om magten og fornyelsen af ​​politikkens politiske struktur begyndte igen. Et voksende lag af købmænd, sømænd og håndværkere søgte at påtvinge det gamle aristokrati en politisk reform, som faldt i lod Cleisthenes, Megacles søn. Han indførte en ny inddeling af befolkningen i phyla som rene territoriale enheder, for de gamle, stamme-phyla var det naturlige grundlag for stammeadelens magt. De fire traditionelle phyla blev nu frataget enhver politisk betydning og erstattet af ti territoriale phyla, inden for hvilke aristokratiet ikke længere spillede en afgørende rolle. Derudover gjorde den nye opdeling det muligt i antallet af athenske borgere, og dermed i det politiske liv, at medtage dem, der tidligere stod uden for fratrierne og phylaen og derfor ikke nød borgerrettigheder. Det demokratiske element i Athen blev numerisk og politisk styrket. Det skal bemærkes, at hver af phylaerne dækkede ikke kun en del af byen, men også en del af bydistriktet og kysten - dannelsen af ​​politiske grupper baseret på lukkede territoriale komplekser blev umulig fra nu af, og dette lovede meget større stabilitet i politikken. Endnu et slag mod stammetraditionerne var samtidig et nyt skridt i retning af demokratisering af det offentlige liv i Attika. Reformen af ​​phylaen indebar også reformen af ​​det højeste administrative organ - rådet, som tidligere bestod af 400 medlemmer (100 fra hver stammefamilie), og fra Cleisthenes æra var der 500 af dem (50 fra hver ny , territorialt filum). Betydningen af ​​Cleisthenes' reformer blev allerede påskønnet af samtidige: Herodot forklarede athenernes senere sejre over perserne ved indflydelse af den demokratiske ånd, der inspirerede hæren, som nu kæmpede ikke for en tyrann, men for medborgernes frihed .

Tingene var anderledes på Peloponnes. I løbet af den arkaiske periode begyndte man for første gang at skabe store fagforeninger af bystater i Grækenland. En af dem var den Peloponnesiske Liga ledet af Sparta. Allerede i det VIII århundrede. f.Kr e. Sparta undertvang nogle områder i det sydlige Laconia og øen Cythera, og derefter det frugtbare Messenia i Pamis-flodens dal. Denne rige region var delt mellem spartanerne - et lille lag af fuldgyldige borgere i Sparta, og den lokale befolkning viste sig at være i positionen som heloter, som ikke kun havde nogen rettigheder, men endda personlig sikkerhed: enhver spartiat kunne dræbe en helot fuldstændig ustraffet. De underkuede indbyggere i disse regioner blev tvunget til at give de nye mestre halvdelen af ​​høsten og husdyrafkom. Som et resultat etablerede spartanerne deres kontrol over det største territorium i Grækenland, med undtagelse af Thessalien. Efter mere end hundrede år tog Sparta også Vest-Messenien i besiddelse og rettede derefter sin ekspansion mod øst og nord - mod Argos og Arcadia. Spartanerne formåede at fjerne fra Argiveerne en del af havkysten mellem Zaraks og Prasii, hvilket reducerede de lokale beboere til positionen som perioeks - frie mennesker, som dog ikke havde politiske rettigheder og oftest var engageret i handel. Sparta fik også nogle sydlige egne af Arcadia, og byen Tegea, som Korinth, Sicyon, Megara, Aegina og Elis, skulle indgå i en alliance med Sparta - symmachy. Hver politik havde én stemme på et møde med repræsentanter for unionen, hvor beslutninger blev truffet med et flertal af stemmer, og var forpligtet til at stille til rådighed for de spartanske konger et militært kontingent på 2/3 af de samlede væbnede styrker af en bestemt bystat. Båndene mellem de allierede var så skrøbelige, at individuelle politikker endda førte krige indbyrdes, hvori fagforeningen som helhed ikke blandede sig. Ikke desto mindre var betydningen af ​​Sparta som hegemon for den Peloponnesiske Union ret stor, især da hun holdt mere end 1/3 af halvøens territorium (over 8.000 kvadratkilometer) under sit direkte styre. Militært havde unionen ingen sidestykke i det daværende Grækenland.

Sparta var en stat af krigere. Med hensyn til spartanerne forbinder digteren Tirteus (anden halvdel af det 7. århundrede f.Kr.) i sine elegier den højeste menneskelige dyd - "arete" ikke med sejr i atletiske konkurrencer, men med sejr i krig:

... Stræb fremad, ind i hånd-til-hånd kamp med fjenden:

Dette er kun tapperhed, og dette er kun en bedrift for en ung mand

Bedre, smukkere end al anden ros blandt mennesker.

Fra barndommen var staten involveret i det spartanske og tog sig af opdragelsen, frem for alt, af en disciplineret kriger. Svage, svagelige børn var ikke nødvendige for en sådan stat, og derfor forsøgte de som bekendt at slippe af med svage, syge børn så tidligt som muligt. Som Demaratus siger i Herodot, var spartanerne frie, men ikke frie i alle henseender: de adlød statens love.

Disse love foreskrev, at fra en alder af syv voksede en ung spartiat op væk fra sit forældrehjem, omgivet af sine jævnaldrende, under kommando af ældre, 20-30 år gamle. Hovedopmærksomheden var rettet mod gymnastik og korsang af kamphymner og marcher. Opdragelsens hårdhed, som er blevet ordsprog, var især tydelig i den årlige piskning af unge mænd i Artemis helligdom, og forsøgspersonen havde ingen ret til at vise, at han havde ondt. Efter at have nået en alder af 20 blev den unge mand et ligeværdigt medlem af Spartiate-samfundet. Fra nu af var han berettiget og forpligtet til at deltage i fælles militære måltider - fidity eller filitia, for hvilke hver spartiat leverede en månedlig vis mængde byg, ost, vin, figner og penge. Forsamlet spiste spartanerne den berømte sorte gryderet af svinekød kogt i blod, med eddike og salt. Da heloter var engageret i produktivt arbejde, kunne spartanerne bruge deres liv på træning og jagt, bo i telte, i selskab med hundredvis af deres egen slags. En barsk, nådesløs opvækst vakte hos dem en følelse af overlegenhed over indbyggerne i andre græske stater, og de behandlede til gengæld spartanerne med respektfuld forundring, men uden sympati. Spartanerne i den græske verden blev respekteret, men ikke elsket. Det skal bemærkes, at Sparta af den arkaiske tid, det 7. århundrede. f.Kr e. var endnu ikke, hvad det blev to århundreder senere, da forbeningen af ​​kasernestrukturerne i det spartanske liv blev særligt mærkbar. Så, i den arkaiske periode, havde det spartanske aristokrati endnu ikke taget afstand fra andre grækere og praktiserede ikke den såkaldte xenelasia - udvisning af fremmede. Tværtimod blev digtere og musikere, der ankom fra andre steder i Sparta, velvilligt modtaget, som for eksempel Alkman fra Lilleasien, der efterlod sange, som spartanske piger sang i kor.

Den spartanske stat var eftertrykkeligt aristokratisk af natur. Al magt var i hænderne på et snævert lag af spartanerne, som holdt Perioeks og Helots i lydighed. Af frygt for opstande fra den slavegjorte befolkning i de erobrede regioner, som blev til heloter, proklamerede spartanerne hvert år krypter - hemmelige natlige mord på heloter, der havde til formål at indgyde frygt og ydmyghed i dem. Frygten for helot-oprør tvang Spartas myndigheder til at handle særligt forsigtigt i statens udenrigspolitik.

Allerede i det VI århundrede. til i. e. Konservative, stagnerende træk blev fundet i udviklingen af ​​Sparta, manifesteret i tendenser til isolation, for at "beskytte" den traditionelle livsstil mod alle mulige "innovationer", der kunne ødelægge de gamle skikke. Der var en del af disse "nyskabelser" i den græske verden både i den arkaiske æra og i den klassiske periode. De var i det offentlige liv (husk for eksempel fremkomsten af ​​tyranni), og i økonomien og i kulturen. I et forsøg på at bevare deres gamle grundlag indførte aristokratiske Sparta i sig selv - i modsætning til andre græske politikker - kun en lille jernmønt. Døre og tage til spartanske huse måtte kun laves af træ - med en økse og en sav. Luksuriøse kjoler blev forbudt: uanset deres ejendomsstatus bar spartanerne de samme korte kapper og betragtede sig derfor som ligeværdige.

I spidsen for staten stod to konger, der repræsenterede familierne Agiad og Eurypontides. I det VI århundrede. f.Kr f.Kr., hvorfra mere detaljerede oplysninger er kommet ned til os, var kongernes magt allerede begrænset af folkeforsamlingens brede beføjelser: den alene havde ret til at erklære krig. Retten i civile sager blev administreret af særlige embedsmænd - ephors, som overvågede, hvordan spartanerne gennem hele deres liv opfylder lovene. Kongerne, eller rettere en af ​​dem, kommanderede hæren under krigen, men også her måtte de tage hensyn til eforernes mening, der i det væsentlige ejede al den udøvende magt i staten. Oprindeligt blev de tilsyneladende udpeget af kongerne, men allerede i det VI århundrede. f.Kr e. valgt af folkeforsamlingen. De forestod møderne i gerousia - et råd på 28 ældste (ædle spartanere over 60 år), som udarbejdede udkast til beslutninger, som derefter blev forelagt til drøftelse af folkeforsamlingen, og også gennemførte straffesager. Eforerne styrede derimod folkeforsamlingens aktiviteter – appellen havde ret til at fjerne eventuelle embedsmænd og om nødvendigt udvise udlændinge fra landet, holdt statsfinanserne og udenrigsrelationerne i hænderne. Selv om kongerne havde nogle livslange privilegier (retten til 1/3 af krigsbyttet, højtidelig begravelse osv.), gjorde eforernes enorme kraft, at sidstnævnte næsten var lig med kongerne, hvilket kom til udtryk i skik og brug. ifølge hvilken kun eforerne, i modsætning til andre spartanere, ikke behøvede at rejse sig fra deres pladser ved synet af kongen.

Både gerousia og apella var institutioner af dorisk oprindelse, og findes i den periode også på Kreta. Alle spartanerne over 30 år deltog i appellen. Den spartanske apella lignede på ingen måde den athenske ecclesia med dens livlige stridigheder, som enhver borger frivilligt gik ind i. Ved appellen lød stemmerne fra almindelige deltagere i mødet kun i undtagelsestilfælde, og alle beslutninger blev foreslået af ephors eller medlemmer af gerousia. Kun stemmer fra konger, eforer eller ældste-geronter blev hørt på apellaen. Apella diskuterede ikke, argumenterede ikke, men stemte kun. Sådan var det politiske system, som spartanerne sporede tilbage til reformerne af deres legendariske lovgiver, Lycurgus, og som de stræbte efter at opretholde uændret i lange århundreder, eftersom det tillod en lille gruppe spartanere i fællesskab at sikre deres dominans over periekerne og heloterne. Den spartanske stats konservatisme svækkede den dog uundgåeligt. Staten med en jernmønt og kollektive måltider blev allerede tænkt i det 5. århundrede. f.Kr e. anakronisme. Loyalitet over for Lycurgus' forskrifter reddede ikke Sparta i anden halvdel af dette århundrede fra de dybtgående sociale og kulturelle forandringer, som derefter opslugte hele den græske verden.

Den Peloponnesiske Union, ledet af Sparta, var ikke den eneste sådanne forening i Grækenland. I det centrale Grækenland opstod også en union af stater - den såkaldte Delphic Amphictyony. Amphictyons var grupperinger af politikker, der forenede sig omkring et religiøst centrum, og som også fandtes i andre dele af den græske verden. Vi ved for eksempel, at Apollons helligdom i Cnidus var centrum for den doriske hexapolis - foreningen af ​​seks bystater. I det 8. århundrede f.Kr e. Amphictyony dannet omkring Poseidons tempel på den lille ø Kalavreia i den Saroniske Bugt. Den vigtigste var imidlertid Amphictyony, centreret i Delphi. Antallet af medlemmer af foreningen steg, og efterhånden dækkede den hele Nord- og Centralgrækenland op til Isthmian Isthmus, inklusive 12 stammer. Hver af dem havde to repræsentanter i Amphictyony-rådet, som mødtes to gange om året. For at gennemføre beslutningerne kunne rådet henvende sig til fagforeningens medlemmer for at få militær bistand. I starten blandede Amphictyony sig ikke i politiske anliggender, men havde ikke ringe indflydelse på at blødgøre krigens love. Ikke en eneste suveræn, der var medlem af unionen, fik lov til at brænde nogen by ned, som også var medlem af Amphictyony, eller fratage den vand under fjendtlighederne.

Den første begivenhed, der trak Delphic Amphictyony ind i politik i ordets rette betydning, var Den Første Hellige Krig, som Amphictyony sammen med Athen og Sicyon førte mod den rige by Chris, der ligger i Delphic-dalen. Krigen varede omkring 10 år og tillod de delfiske præster endelig at overtage den blomstrende handelsby: Krisa blev ødelagt, og dens territorium blev dedikeret til guden Apollo Delphic. Derefter, i 582 f.Kr. f.Kr. blev de lokale lege forvandlet til storslåede pan-græske Pythian-lege, der blev afholdt hvert fjerde år. Amphiktyonia udvidede: ved dets råd fik athenerne og indbyggerne på Peloponnes også stemmeret.

Introduktion

Staterne i det antikke Grækenland, som udviklede sig i successiv kontakt med de ældste civilisationer, ydede et fremragende bidrag til verdenskulturen. Antikkens arv, især inden for filosofi, kunst og jura, dannede grundlaget for den europæiske civilisation. I denne henseende indtager problemet med de græske stater en særlig plads.

Det økonomiske grundlag for staten og loven var den slaveejende produktionsmåde, som fik den største udvikling i denne region. Slaveriet mister relativt hurtigt sine patriarkalske træk, får en massekarakter og trænger ind i de vigtigste produktionsgrene, selvom det ikke helt fordriver frie bønders og håndværkeres arbejde.

En ejendommelig form for gammel ejendom er stadfæstet: kun et fuldgyldigt medlem af det civile samfund - politikken, dvs. bystaten, som var et økonomisk, religiøst, religiøst, politisk og juridisk fællesskab af frie, fuldgyldige borgere-godsejere, kunne blive ejer af jorden (det vigtigste produktionsmiddel) ved at udnytte privat eller i fællesskab (gennem staten) slaver og underordnede. I første omgang gennemgår mange stater i Grækenland denne udviklingsfase.

Den efterfølgende udvikling af denne stat blev bestemt af de indre modsætninger, der var iboende i det gamle samfund. Kampen mellem almindelige borgere i politikken mod stammearistokratiet tvinger det til noget at reducere sine privilegier: adelens beslaglæggelse af offentlig jord er begrænset, gældsslaveriet afskaffes, og befolkningen i slavegjorte lande bliver hovedkilden til genopfyldning af slaver .

Alt dette havde vidtrækkende politiske konsekvenser. Især den almindelige borgers deltagelse i statens anliggender udvides. Denne proces manifesterede sig mest fuldt ud i det antikke Athen - en stat, der i det væsentlige var slaveejer og demokratisk i form for fuldgyldige borgere. De demokratiske institutioner i Athen, på trods af alle deres specifikke historiske begrænsninger, tjente på samme tid som en vigtig intellektuel stimulans for udviklingen af ​​demokratisk stat i efterfølgende epoker.

I Athen er for første gang i historien skitseret konturerne af nogle globale faktorer i dannelsen af ​​demokratiske stats-juridiske institutioner.

Den antikke verden kendte forskellige former for staten. Republikken og monarkiet, de demokratiske og aristokratiske republikker var tydeligt adskilt.

Stat og sociale system i det gamle Athen.

Ifølge moderne videnskab var de første statsdannelser på Balkanhalvøens territorium allerede kendt i midten af ​​det 3. årtusinde f.Kr. e. Tidligere havde et klassesamfund og statsorganisation udviklet sig på øen Kreta og i Mykene. Derfor kaldes perioden for oprettelsen af ​​de første stater i Grækenland den kretensisk-mykenske civilisation. Regeringsordenen på Kreta og Mykene lignede de østlige stater: teokrati, palads regeringssystem. Afslutningen på den kreta-mykenske civilisation var præget af ankomsten af ​​dorerne til den sydlige del af Grækenland fra nord. Som følge heraf etableres primitive kommunale relationer igen i hele Grækenland, efter hvis nedbrydning begynder en ny fase i Grækenlands historie: dannelsen og opblomstringen af ​​politikker, slaveejerforhold af den klassiske type.

Polisstadiet i det antikke Grækenlands historie er opdelt i tre perioder:

1. Den homeriske periode (XI-IX århundreder f.Kr.), præget af dominansen af ​​stammerelationer, som begynder at gå i opløsning mod slutningen af ​​denne periode.

2. Den arkaiske periode (VIII-VI århundreder f.Kr.), inden for hvilken dannelsen af ​​et klassesamfund og en stat i form af politikker finder sted.

3. Den klassiske periode (V-IV århundreder f.Kr.) var præget af opblomstringen af ​​den antikke græske slaveejerstat, polis-systemet.

Den græske polis som en suveræn stat med en ejendommelig socioøkonomisk og politisk struktur i det 4. århundrede. f.Kr e. udtømte sine muligheder og gik ind i en kriseperiode, og overvindelse, som kun var mulig gennem skabelsen af ​​nye statsdannelser. Det var dem, der opstod i slutningen af ​​det 4. århundrede. f.Kr e. Hellenistiske stater. De blev dannet som et resultat af Alexander den Stores erobring af Attika og det yderligere sammenbrud af hans "verdens" imperium. Således kombinerede de hellenistiske stater begyndelsen af ​​det græske polis-system og det gamle østlige samfund og åbnede en ny fase af oldgræsk historie, dybt forskellig fra den tidligere polis.

homeriske Grækenland

En idé om denne fase i det antikke Grækenlands historie kan hentes fra digtene fra den berømte digter "Iliad" og "Odyssey". På dette tidspunkt var befolkningen forenet i ret primitive landlige samfund, der besatte et lille område og næsten isoleret fra nabosamfund. Det politiske og økonomiske centrum i samfundet var en bygd kaldet byen. Hovedparten af ​​byens befolkning er bønder, kvægavlere og meget få håndværkere og købmænd.

På det tidspunkt var jorden stadig stammeejendom og blev formelt stillet til rådighed for medlemmer af klanerne kun til brug på betingelser for periodisk omfordeling. Tildelingerne af repræsentanter for de ædle og rige adskiller sig imidlertid i størrelse og kvalitet, og basileus (stammeledere) modtager en anden særlig tildeling - temenos. Samtidig nævner kilderne også sådanne bønder, som slet ikke havde jord. Det er muligt, at disse samfundsmedlemmer, da de ikke havde midler til landbrug, gav deres jord til de rige.

Den homeriske periode er perioden med militærdemokrati. Der var endnu ingen stat, og forvaltningen af ​​samfundet blev udført ved hjælp af følgende instanser.

Det permanente magtorgan var ældsterådet - bule. Men dette var ikke et råd for ældre, men af ​​de mest fremtrædende repræsentanter for stammeadelen. Det primitive demokrati var stadig "bevaret, og Folkemøderne spillede en væsentlig rolle i den sociale organisering. Organisationen blev ledet af en basileus - på samme tid stammens øverstbefalende, den øverste dommer og ypperstepræsten. Faktisk handlede han sammen med repræsentanter for stammeadelen. Stillingen som basileus var valgfri, men med tiden, da den blev udskiftet, blev den afdøde basileus søn foretrukken, og stillingen blev fastsat som arvelig.

Således blev det homeriske Grækenland fragmenteret i mange små selvstyrende distrikter; det var fra dem, at de første bystater - politikker - efterfølgende blev dannet.

Den historiske udvikling af det antikke Grækenland ved overgangen til IX-VIII århundreder. f.Kr e. præget af dybe forandringer. Stammesystemet erstattes af slavesystemet, som er ledsaget af udviklingen af ​​institutionen for privat ejendom. Mange almindelige landmænd bliver frataget deres kolonihaver, som er koncentreret i hænderne på stammeadelen. Et stort jordbesiddelse er ved at blive dannet. Gældsbinding er født. Udviklingen af ​​håndværksproduktion og handel fremskyndede processen med social og ejendomsstratificering.

Den gamle samfundsorganisation, som opretholdt blodsforbindelser mellem sine medlemmer, holder op med at opfylde tidens behov. Overalt i Grækenland VIII-VI århundreder. f.Kr e. der er en sammenlægning af flere små tidligere isolerede samfund beliggende tæt på hinanden (sinoikisme). De gamle former for sammenslutningen af ​​klaner - phyla og fratrier - fortsætter med at bevare deres betydning i disse sammenslutninger i nogen tid, men viger snart for nye opdelinger baseret på ejendom og territoriale karakteristika. Så på grundlag af stamme- og landsamfund opstod der nye socio-politiske organismer - politikker. Dannelsen af ​​et tidligt slaveejende samfund og stat i form af et polis-system er indholdet af det antikke Grækenlands historiske udvikling i den arkaiske periode.

I det antikke Grækenlands historie spillede to politikker en vigtig rolle: Athen og Sparta. Samtidig kan det politiske system i Athen kaldes et eksempel på slaveejerdemokrati, mens den politiske organisation i Sparta blev oligarkiets standard.

Slavestat i Athen

Theseus' reformer. Legenden forbinder dannelsen af ​​den athenske stat med navnet på den græske helt Theseus. Blandt de aktiviteter, der blev udført af Theseus, og som førte til dannelsen af ​​staten, var den første forening af tre stammer med et center i Athen. For at forvalte den nye formations generelle anliggender blev der oprettet et råd, hvortil nogle af de anliggender, der tidligere var under de enkelte stammers jurisdiktion, overgik.

Følgende transformationer kom til udtryk i dannelsen af ​​separate sociale grupper. Stammeadelen, der endelig havde sikret sig privilegier, skabte en særlig gruppe af befolkningen - eupatrider, som fik eneret til at besætte stillinger. Det meste af befolkningen var geomorer (bønder), en gruppe håndværkere - demiurger - skilte sig ud. En betydelig del af befolkningen var meteks – folk fra andre samfund, der bor i Athen. Da de var personligt frie, nød de ikke politiske rettigheder og var begrænset i økonomiske rettigheder (de blev forbudt at eje jord i Attika og have deres egne huse, derudover betalte de en særlig skat).

Disse transformationer var de første skridt hen imod skabelsen af ​​den athenske stat. Det var selvfølgelig gradvise og langvarige processer.

Archons og Areopagus. Det næste skridt mod dannelsen af ​​staten var ødelæggelsen af ​​basileus magt i dens tidligere betydning og etableringen af ​​en ny position - archonen. Først blev arkonerne valgt på livstid, derefter for 10 år. Fra 683 f.Kr e. 9 arkoner begyndte at blive valgt årligt. En af dem, den første archon, efter hvem året blev kaldt, stod i spidsen for kollegiet og havde magten til at føre tilsyn med den interne administration og dømmende magt i familiesager. Basileus, som blev den anden arkon, udførte præstelige såvel som dømmende funktioner i religiøse spørgsmål. Militær magt overgik til den tredje archon, polymarchen. De resterende seks archons-thesmothetes udførte hovedsageligt retslige funktioner.

I slutningen af ​​deres embedsperiode gik arkonerne ind i Areopagos - det højeste statsråd, som erstattede ældsterådet. Areopagos var traditionernes vogter, det højeste dømmende og kontrollerende organ. Kun eupatrider kunne være arkoner og medlemmer af Areopagos. Dette var således aristokratiske institutioner.

Senere, med dannelsen af ​​flåden, blev landet opdelt i små territoriale distrikter - naukraria, som hver skulle udstyre et skib til flåden. I spidsen for scienceraria var en prytan. Der sker således en opdeling af befolkningen på territorialt grundlag, og der opstår en ny myndighed, der ikke er knyttet til en stammeorganisation.

Så den arkaiske periode er præget af oprettelsen af ​​den athenske stat. Denne proces blev ledsaget af væksten af ​​modsætninger, både økonomiske og politiske. Ved det 7. århundrede f.Kr e. i Athen blev stammearistokratiets magt konsolideret. Nationalforsamlingen spillede ikke nogen væsentlig rolle. Alle de vigtigste spørgsmål blev besluttet af arkonernes kollegium og Areopagos. De bedste og største jordlodder var koncentreret i hænderne på aristokratiet. Mange bønder blev afhængige af store godsejere. Samfundet delte sig op i aristokrati og demoer (folk af ydmyg oprindelse), blandt hvilke der var mange velhavende mennesker: velhavende skibsejere, ejere af håndværksværksteder, købmænd, bankfolk. Frataget politiske rettigheder begynder de at kæmpe for deltagelse i regeringsførelse. Dette fører til en forstyrrelse af den offentlige fred, og når urolighederne går for vidt, udnævnes en tyrann med fuld magt.

Så i 621 f.Kr. e. Drakont, berømt for sine grusomme love, blev udråbt til en tyrann. Drakons skrift om sædvaneret vidner om en indrømmelse fra aristokratiets side, som brugte den uskrevne lov til deres fordel.

Ved begyndelsen af ​​det VI århundrede. f.Kr e. modsætninger i samfundet gik så vidt, at der var en trussel om borgerkrig. Under disse forhold, i 594 f.Kr. e. Solon bliver valgt til archon-polemarch. Han kom fra en adelig, men fattig familie. Engageret i kornhandelen samlede Solon en betydelig formue. Således var denne person tæt på både aristokratiet (efter oprindelse) og til demoerne (efter besættelse). Begge satte deres håb til ham.

Solons reformer. Solon modtog nødbeføjelser til at ændre den eksisterende rækkefølge.

Solons første og største reform var sisachphiaen ("ryste byrden af ​​sig"). Hun løslod en masse skyldnere, som var i stort tal i Attika. Derudover var personlig trældom, salg af insolvente skyldnere for gæld til slaveri, herefter forbudt. Debitorer solgt til slaveri uden for Attika skulle indløses på offentlig regning og returneres til deres hjemland. Den historiske betydning af afskaffelsen af ​​gældsbinding lå i, at slaveriets videre udvikling ikke længere skyldtes en reduktion i antallet af frie samfundsmedlemmer, hvilket underminerede grundlaget for dets sociale og økonomiske liv, men pga. import af udenlandske slaver.

Ud over sisachphiaen udstedte Solon en lov, der begrænsede jordbesiddelse (den maksimale størrelse af jordlodder blev fastsat). Samtidig blev viljefriheden udråbt. Nu kunne jorden belånes og fremmedgøres lovligt under dække af et testamente. Dette bidrog til udviklingen af ​​privat ejendomsret til jord og førte uundgåeligt til yderligere fordrivelse af de fattige.

Solon gennemførte en række foranstaltninger, der havde til formål at forbedre demoernes økonomiske situation: eksport af olivenolie til en kartoffelpande var tilladt, og eksport af brød blev forbudt, udvikling af håndværk blev tilskyndet, og en monetær reform blev gennemført .

Den centrale plads blandt Solons transformationer er indtaget af politiske reformer, som gav stammesystemet endnu et slag. Den vigtigste af disse er den tidemokratiske eller kvalifikationsreform. Alle athenske borgere, uanset oprindelse, blev opdelt efter ejendom i fire kategorier. Som indkomstenhed blev der taget et mål for den anvendte kapacitet til korn - medimn (52,5 kg).

Enhver, der modtog fra sit land 500 medimner i aggregatet af tørre og flydende produkter, blev tildelt den første kategori - pentakosiomedimnov (fem hundrede); de, der modtager 300 medimner af årlig indkomst eller er i stand til at holde en krigshest, tilhørte rytterne. De, der modtog 200 medimner af årlig indkomst, tilhørte kategorien Zevgits. Zeugitter (bønder) var den største gruppe. De dannede grundlaget for den athenske milits. Alle de øvrige blev klassificeret som feta. Denne reform lovfæstede den opdeling af samfundet, der allerede havde udviklet sig på det tidspunkt.

Inddelingen af ​​befolkningen i kategorier baseret på ejendom havde politisk betydning, eftersom hver kategori fik et vist niveau af politiske rettigheder. Repræsentanter for den første kategori havde de mest fuldstændige politiske rettigheder: de kunne besidde enhver stilling. Ryttere og zeugitter kunne ikke vælges til arkoner. Feta havde kun ret til at vælge embedsmænd i Folkemødet, men de kunne ikke selv vælges. Ansvaret blev fordelt i forhold til rettighederne. Der blev pålagt en skat af årsindkomsten. Jo højere klasse, jo højere skat betales til statskassen. Feta var fritaget for afgift.

Solon beholdt opdelingen af ​​det athenske samfund i fire stammer - phyla og skabte på grundlag af denne opdeling et nyt statsorgan - Rådet for Fire Hundrede. Han blev valgt årligt blandt borgere i de første tre kategorier, 100 personer fra hver stamme. Fire Hundredes Råd førte tilsyn med forberedelsen af ​​sager til drøftelse i Folkemødet og behandlede nogle aktuelle ledelsesforhold. Folkemødets aktiviteter aktiveres; den diskuterede alle vigtige statsanliggender, vedtog love. Alle voksne athenske borgere kunne deltage i dets arbejde. Solon beholdt Areopagus - stammearistokratiets højborg, som havde ret til at føre tilsyn med overholdelsen af ​​love og kontrollere nationalforsamlingens aktiviteter.

Af stor betydning var Solons skabelse af et ægte demokratisk organ - heliei. I første omgang var det en nævningeting, hvis medlemmer kunne være borgere i alle fire kategorier. Med tiden vil gelieas beføjelser blive udvidet, og det vil blive det mest massive og vigtige politiske organ.

Ifølge samtidige var Solons reformer af en halvhjertet, kompromis karakter. Hverken demoerne eller Eupatriderne var tilfredse med dem. Solon selv, der vurderede sine egne reformer, hævdede, at "det er svært at behage alle i disse store gerninger."

I dag, ved at evaluere reformerne af Solon, er det nødvendigt at bemærke deres vigtige rolle i dannelsen af ​​den athenske demokratiske stat.

Tyranni af Pisistratus. Efter 22 års regeringstid forlod Solon sin post, og efter at have sikret athenernes ed, at de ikke ville ændre hans love i 10 år, forlod han Athen. Efter hans afgang genoptog den politiske kamp. Aristokratiet kunne ikke acceptere folks optagelse til magten, selv om de var rige, men ikke ædle. Allerede før Solon kom til magten i Athen, var der dannet tre uafhængige politiske partier: kystpartier - omfattede skibsejere, købmænd, havnebefolkning; bjerg - bønder og lejede arbejdere; sletterne er rige godsejere. Navnene bestemte bostederne. Efter at Solon forlod den politiske arena, genoptog de gamle partier deres kamp. Peisistratus, en aristokrat af fødsel, blev bjergbestigernes overhoved. Senere lykkedes det ham at tiltrække de kystnære til sin side. Denne forenede bevægelse af de to fraktioner vil senere blive kaldt demokratisk. Ved at stole på demoerne formåede Peisistratus at hævde sin magt og blive en tyrann i 19 år.

Peisistratus beholdt den solonske forfatning. Alle organer fungerede som før. Den økonomiske politik i Pisistratus begunstigede klassen af ​​små godsejere: statsjorden og eksilaristokrater blev uddelt til de fattige, offentlige arbejder blev organiseret, billig kredit blev givet til bønderne, institutionen for rejsende dommere blev indført, handelsaftaler blev indgået med mange stater. Pisistratus indførte en permanent indkomstskat, som var 10% af afgrøden, og blev derefter reduceret til 5%. Generelt havde Pisistratus-politikken en positiv indvirkning på udviklingen af ​​det athenske samfund, da den var rettet mod at opretholde statens orden, social ro og stimulerede økonomiske og kulturelle fremskridt.

Efter Pisistratus død gik magten over til hans sønner, som fortsatte deres fars politik. Imidlertid forlod aristokraterne fra magten, både de udviste fra Athen og de, der blev i dem, ikke tanken om at vælte tyranni. I slutningen af ​​det VI århundrede. f.Kr e. en ugunstig ydre situation udviklede sig for Athen. Hun bidrog til implementeringen af ​​en anden sammensværgelse og Peisistrati-regimets fald.

Reformer af Kleisthenes. Ved de afholdte valg blev Isagoras, en repræsentant for aristokratiet, valgt til chefarkon. Cleisthenes, som tabte for ham, gjorde meget for at bringe Peisistratis tyranni ned, rejste folket i oprør, afsatte Isagoras og fortsatte med at etablere demokrati. Fra dette tidspunkt begynder athenerens sejrrige procession

demokrati. Dets sociale grundlag er dog gradvist indsnævret. Under Peisistratus' regeringstid voksede klassen af ​​små godsejere sig stærkere og begyndte at bevæge sig væk fra politik. Nu omfattede Det Demokratiske Parti hovedsageligt de kystnære. Derudover var demoerne stadig under pres fra aristokratiet, da møderne fandt sted i henhold til stammens phyla. Stammeorganisationen forenede mennesker, der var forskellige i deres sociale status og havde helt andre interesser. Cleisthenes satte opgaven med at ødelægge disse bånd og befri demoerne for enhver indflydelse fra aristokraterne. Derudover havde han i tankerne ødelæggelsen af ​​de gamle politiske grupper. Disse opgaver blev løst ved at indføre en ny administrativ opdeling. Som et resultat af reformen blev Attika opdelt i tre territoriale distrikter: byen Athen med dens forstæder, den indre midterstribe og kyststriben. Hvert distrikt bestod af 10 lige store dele - trittia (der var i alt 30 trittier). Tre trittier, en fra hvert distrikt, blev kombineret til en phylum, og dermed blev 10 territoriale phyla skabt. De mindste enheder var demerne, som tritiumet opløste i. Hver phylum omfattede by-, kyst- og landdistrikter. Valg af centrale styrende organer fandt sted i henhold til phyla. Organiseringen af ​​nye phyla eliminerede enhver betydning af stammedeling for statsorganisationen og forudbestemte erstatningen af ​​Council of Fire Hundred med Council of Five Hundred (50 personer fra hver phylum).

Demoerne havde et system med selvstyre. I spidsen for demaet stod en valgt leder, som indkaldte til et møde for borgerne i demaet og ledede dette møde, udførte mødets beslutninger, styrede den lokale kasse og indsamlede forskellige bidrag, efter mandatperiodens udløb (1 år) meldte han sig til mødet. Lister over borgere blev udarbejdet i henhold til demoer. Således blev frie udlændinge, der bor på en eller anden demes territorium, automatisk statsborgere i Athen.

Demokratiet fik et nyt fodfæste, udvidede sin base på bekostning af meteki - udlændinge, der boede i Athen.

Cleisthenes oprettede et nyt organ - bestyrelsen af ​​strateger, som omfattede en repræsentant fra hver filum.

For at bevare den nye orden fra fjenders indgreb i den, blev der indført en sådan foranstaltning som udstødelse ("retssag mod potteskår") - udvisning af individuelle borgere bestemt ved hemmelig afstemning. Samtidig skrev alle, der havde stemmeret, på skåren navnet på en person, der forekom ham farlig for folket. Hvis navnet på en person blev gentaget 6 tusinde gange, blev bæreren af ​​dette navn udsat for eksil i en periode på 10 år uden konfiskation af ejendom. I fremtiden blev udstødelse meget brugt i den politiske kamp.

Cleisthenes' reformer var mere konsekvente end Solons og fuldendte perioden med kamp mellem stammearistokratiet og demoerne, der varede mere end et århundrede, og endte med sidstnævntes sejr. Som følge heraf tog en slaveejerstat form i Athen i form af en demokratisk republik.

Athens stat i det 5. århundrede. f.Kr e.

Athenske Søfartsunion. Femte århundrede f.Kr e. startede med de græsk-persiske krige. Det Achaemenidiske Rige, den største og mest magtfulde stat på den tid, truede selve eksistensen af ​​den græske politik. Af stor betydning for sejren over perserne og forvandlingen af ​​Athen til en sømagt blev spillet af archon Themistokles' maritime og finansielle reformer. Under hans regeringstid (i begyndelsen af ​​det 5. århundrede f.Kr.) modtog man en stor indtægt fra sølvminer. Normalt blev disse midler fordelt blandt borgerne. Themistokles tilbød at overføre disse penge til staten til bygning af skibe. Dette var begyndelsen på det athenske budget og en stor flåde.

Sejren over perserne blev også mulig takket være foreningen af ​​den græske politik. Repræsentanter for en række græske byer på øen

Dalos indgik en alliance, kaldet Dalos Military Alliance. Der blev etableret en enkelt statskasse, en enkelt landstyrke og flåde blev oprettet. Unionens anliggender blev styret af et råd bestående af repræsentanter for alle byer - medlemmer af Unionen. Athens overherredømme i denne union blev meget snart udpeget, derfor modtog den navnet på den første athenske søfartsunion.

Efterhånden blev andre byers deltagelse i Unionens anliggender begrænset til at yde et vist bidrag. Disse midler blev overført til athenerne, som dannede jordhæren og flåden. Athenerne vandt en række strålende sejre over perserne, som styrkede deres magt og sikrede en ledende rolle i unionen. Athen støttede demokratiske ordener i allierede politikker. I de byer, der var en del af Athens Maritime Union, var der identiske styresystemer.

I 454 f.Kr. e. forholdet mellem Athen og deres allierede forværredes. Den generelle statskasse, der tidligere blev holdt på øen Dalos, blev overført til Athen og blev en del af det egentlige athenske statskasse. Athen begyndte at bruge allierede penge til deres egne behov, uanset de allieredes mening, sidstnævnte blev faktisk til borgere i Athen. Nogle medlemmer af Unionen var imod Athens hegemoni, men disse opstande blev slået ned.

I 449 f.Kr. e. En sejrrig fred for grækerne blev indgået, som satte en stopper for de græsk-persiske krige. Dermed opfyldte Athens Maritime Union sin militære opgave. Men Unionen var ikke begrænset til militære opgaver. Det var en sammenslutning, der ikke kun var militærpolitisk, men også økonomisk, især handel udviklede sig med succes inden for Unionens rammer.

I 412 f.Kr. e. en række byer trak sig ud af den athenske maritime union. For at forhindre dets fuldstændige sammenbrud tog Athen en række foranstaltninger: nogle byer fik autonomi, det obligatoriske bidrag til den generelle statskasse blev annulleret, men dette forlængede ikke Unionens levetid i lang tid. Athens nederlag i den peloponnesiske krig førte til den første athenske maritime unions bortgang.

Den peloponnesiske krig, som bestemte den interne politiske udvikling i Grækenland i anden halvdel af det 5. århundrede. f.Kr e., - dette er en krig mellem to alliancer: det athenske hav og det peloponnesiske, ledet af Sparta. Hvis Athen var et symbol på demokrati, så personificerede Sparta aristokratiets dominans. Uenigheder mellem de to største græske stater vedrørte økonomiske, politiske og sociale problemer. Den peloponnesiske krig, en af ​​de blodigste krige på græsk jord, endte med Spartas sejr. Dette sikrede dets hegemoni blandt de græske stater. For at konfrontere Sparta i 378 f.Kr. e. Den anden athenske søfartsunion blev oprettet. Medlemmerne af denne union bevarede deres autonomi og ydede bidrag til den fælles statskasse på frivillig basis. Unionens styrende organ var forsamlingen, hvor hver by havde én stemme. Hovedkvarteret for forsamlingen var i Athen. Athen påtog sig forpligtelsen til ikke at blande sig i de allieredes indre anliggender. Den nye Union blev således bygget på principperne om lighed.

I 60-50'erne. 4. århundrede f.Kr e. Den anden athenske søfartsunion blev en stor politisk kraft i Grækenland, men Athen gjorde igen et forsøg på at genoplive sin dominans i Unionen. Dette førte til den allierede krig, og alle forsøg fra Athen på at undertrykke dets allieredes opstande mislykkedes. Den anden athenske søfartsunion brød op.

Reformer af Themistokles, Ephialtes, Perikles til den videre demokratisering af den athenske stat. I begyndelsen af ​​det 5. århundrede f.Kr e. efter forslag fra Themistokles, der stod i spidsen for den demokratiske bevægelse, blev de direkte valg til arkonkollegiet erstattet af lotteri. Ryttere fik ret til at blive valgt til arkoner. Zeugitter blev optaget til denne stilling i 457 f.Kr. e. Denne reform var forbundet med fremkomsten af ​​kollegiet af strateger under krigene. Værdien af ​​arkonernes kollegium blev forringet, det mistede sin aristokratiske karakter.

Areopagos forblev det eneste privilegerede organ, og det oligarkiske parti forsøgte at bruge det til at styrke sine positioner. For at svække denne krop indledte Ephialtes en sag om korruption af nogle medlemmer af Areopagos. Kendsgerningerne blev bekræftet, og nationalforsamlingen i 462 f.Kr. e. vedtaget en lov, der fratager Areopagos politisk magt. Retten til at nedlægge veto mod folkeforsamlingens beslutninger blev overført til gelieen, retten til at kontrollere embedsmænd og føre tilsyn med gennemførelsen af ​​love, der blev vedtaget til rådet for fem hundrede og folkeforsamlingen, men hovedsagelig til gelie.

Ephialtes ændrede embedsmændenes rapporteringssystem. Nu kunne enhver borger i Athen, efter at have afgivet en rapport fra magistraten, indgive en klage over den fratrådte. Navnet Ephialtes er forbundet med etableringen af ​​skikken til at afsløre love til offentlig bekendtgørelse.

Efter mordet på Ephialtes blev det athenske demokrati ledet af Perikles. Under Perikles er der en klarere magtfordeling: Folkeforsamlingen er det lovgivende organ, administrationsfunktionerne varetages af rådet på fem hundrede og dommere, dømmende magter tilhører gelieen og andre dømmende organer. Lotteriprincippet har udvidet sig til de fleste af de tidligere valgte embeder. Efter forslag fra Perikles begyndte udførelsen af ​​offentlige pligter at blive betalt. Først og fremmest blev der fastsat et honorar til dommere og derefter til andre embedsmænd. Denne innovation åbnede vejen for deltagelse i statsadministrationen af ​​en betydelig kreds af almindelige athenske borgere.

Perikles gennemførte civile reformer. Det blev fastslået, at en fuldgyldig statsborger i Athen kun er én, hvis mor og far var athenere. Denne reform var forårsaget af en overdreven stigning i det civile samfund og behovet for at skabe et optimalt civilt team, der er i stand til at styre staten.

Perikles gjorde meget for at gøre Athen til en sømagt. Styrkelsen af ​​Athens sømagt, udvidelsen af ​​handelsforbindelserne bragte de dele af befolkningen, der var knyttet til havet, i forgrunden; kystpositionerne blev styrket. Det athenske demokratis sociale grundlag bestod nu hovedsageligt af havnebefolkningen. Og i spidsen for det demokratiske parti stod ofte aristokrater, der indså, at det oligarkiske parti er et parti af konservative, der er ude af trit med sin tid.

Athens sociale struktur i det 5. århundrede. f.Kr e. Demokratiseringen af ​​statssystemet fjernede ikke de sociale modsætninger, der var iboende i det athenske samfund. Udviklingen af ​​den private ejendomsret har ført til betydelig ejendomsdifferentiering. Blandt de frie athenske borgere skilte en lille gruppe store ejere sig ud, hovedparten af ​​befolkningen var fattige. Antallet af frimænd var meget mindre end slavernes. Fornemme slaver af privatpersoner og slaver af staten. Slavearbejde blev meget brugt i husligt arbejde, landbrug, byggeri osv. Privatpersoners slaver besatte en tings status, derfor kunne de ikke eje ejendom. Men statsslaverne blev anerkendt retten til at erhverve ejendom og råde over det.

Fuldgyldige athenske statsborgere (hvis mor og far var statsborgere i Athen) blev efter de fyldte 18 år optaget på listerne over medlemmer af deme. Borgerlige fulde rettigheder omfattede et sæt af visse rettigheder og forpligtelser. En borgers mest væsentlige rettigheder var retten til frihed og personlig uafhængighed fra enhver anden person, retten til en jordlod på polis-territoriet og økonomisk bistand fra staten i tilfælde af materielle vanskeligheder, retten til at bære våben og tjene i militsen, retten til at deltage i statens anliggender (deltagelse i nationalforsamlingen, folkevalgte organer), retten til at ære og beskytte fædrenes guder, til at deltage i offentlige festivaler, retten til at beskytte og nedladende atheneren love. De athenske borgeres pligter var, at alle skulle beskytte deres ejendom og arbejde på jorden, komme politikken til hjælp med alle deres midler i nødsituationer, forsvare deres indfødte politik mod fjender med våben i hænderne, adlyde lovene og valgte autoriteter, tage aktiv del i det offentlige liv, for at ære fædrenes guder. Helheden af ​​borgerlige rettigheder udgjorde en borgers ære. For en forbrydelse kunne borgere i retten begrænses i deres rettigheder, det vil sige udsat for vanære. Fra 18 til 60 års alderen blev borgerne anset for værnepligtspligtige. Liturgi blev tildelt velhavende borgere - en pligt til fordel for staten. Det var en slags begrænsning af den private ejendomsret af hensyn til hele klassen af ​​slaveejere.

Meteki (udlændinge bosat i Athen) havde ikke ret til statsborgerskab. De kunne ikke erhverve ejendom, ægteskaber af meteks med athenske borgere blev betragtet som ulovlige. Hver metec skulle vælge en prostata til sig selv, en mellemmand mellem metecs og offentlige myndigheder. Meteks blev pålagt en særlig skat, de bar også andre pligter, var involveret i militærtjeneste.

Frigivne mænd blev sidestillet med meteks i deres stilling.

Det athenske demokratis statsapparat bestod af følgende magtorganer: Folkeforsamlingen, Heliai, Femhundredes Råd, Strategerkollegiet og Archonskollegiet.

Nationalforsamlingen (ekklesia) var hovedorganet. Alle fuldgyldige athenske borgere (mænd), der var fyldt tyve, uanset deres ejendomsstatus og erhverv, havde ret til at deltage i nationalforsamlingen.

Nationalforsamlingens beføjelser var meget brede og dækkede alle aspekter af Athens liv. Folkeforsamlingen vedtog love, løste spørgsmål om krig og fred, valgte embedsmænd, hørte dommernes rapporter i slutningen af ​​deres embedsperiode, besluttede spørgsmål i forbindelse med byens fødevareforsyning, diskuterede og godkendte statsbudgettet og udøvede kontrol med unge mænds uddannelse. Nationalforsamlingens kompetence omfattede en sådan begivenhed som udstødelse. Af særlig betydning var Folkeforsamlingens rettigheder til at beskytte de grundlæggende love. En særlig bestyrelse blev oprettet til beskyttelse af love (nomofilaks), som efter at have modtaget beføjelser fra nationalforsamlingen overvågede den strenge gennemførelse af regeringsorganer af alle de grundlæggende love i den athenske stat. Derudover havde ethvert medlem af Folkemødet ret til at afgive en nøderklæring om statsforbrydelser, herunder skriftlige klager over personer, der fremsatte forslag til Folkemødet, der overtræder gældende love. Instituttet for "klage over ulovlighed" beskyttede de grundlæggende loves ukrænkelighed mod forsøg på at ændre eller begrænse dem til skade for folkets rettigheder gennem lovgivningsmæssige handlinger. Hver athenske borgers ret til at indgive "klager over ulovlighed blev den sande, grundlæggende søjle i den athenske demokratiske forfatning.

Folkemødet arbejdede efter nogenlunde demokratiske regler. Enhver deltager kunne tale. Men i sin tale skulle han ikke have gentaget sig selv, fornærmet sin modstander og talt ikke til sagen.

Kirken mødtes ret ofte. Normalt indkaldte hver pritania (det vil sige pligten og pligten for den tiende del af Rådet for Femhundrede, som direkte overvågede det nuværende arbejde i Rådet) fire

Folkemøder om 8-9 dage. Foruden almindelige møder blev mødet ofte indkaldt uden tur til hastespørgsmål.

Folkemødets formand var pritanernes formand.

I slutningen af ​​det 5. århundrede f.Kr e. der blev indført et gebyr for at besøge Folkemødet: først i størrelsen af ​​en obol (monetær enhed), og derefter seks oboler. Takket være dette blev deltagelse i forsamlingen af ​​de brede masser af folket reel.

Rådet af Fem Hundrede (bulle), som er en af ​​de vigtigste statsinstitutioner i det athenske demokrati, erstattede ikke Folkeforsamlingen, men var dets arbejdsorgan. De Fem Hundredes Råd blev valgt ved lodtrækning blandt fuldgyldige borgere, der havde nået en alder af tredive, 50 personer fra hver 10 fil. Repræsentanter for alle kategorier af befolkningen kunne komme ind i rådet for fem hundrede.

Rådets kompetence omfattede mange spørgsmål. Pritanerne indkaldte Folkeforsamlingen, og en af ​​dem præsiderede. Rådet forberedte og drøftede alle de sager, der blev forelagt til Folkemødets drøftelse og beslutning, udarbejdede en foreløbig konklusion til forelæggelse for folkemødet, uden hvilken folket ikke kunne træffe afgørelse i det behandlede spørgsmål.

Derudover overvågede rådet gennemførelsen af ​​Folkeforsamlingens beslutninger, kontrollerede alle embedsmænds aktiviteter, hørte rapporter fra mange af dem. En vigtig funktion for rådet var at organisere opbygningen af ​​flåden.

Rådet kontrollerede (dokimassy) ni arkoner og kandidater til medlemmer af Rådet for det næste år, overvågede alle offentlige bygninger og bortskaffede de fleste offentlige og statslige anliggender sammen med andre embedsmænd. Rådet havde ret til at stille embedsmænd for retten, primært dem, der havde gjort sig skyldige i uretmæssig tilegnelse af offentlige midler. Rådets domme kunne appelleres til Helium.

Hele det finansielle og administrative apparat i den athenske stat fungerede under vejledning og direkte tilsyn af Rådet af Fem hundrede. En bred vifte af emner, der blev drøftet i Rådet, gjorde det nødvendigt at mødes dagligt, bortset fra dage, der ikke er til stede.

En tiendedel af Rådet, det vil sige en slægt, var direkte ansvarlig for daglige anliggender. Dens medlemmer, pritanerne, valgte dagligt ved lodtrækning blandt sig en formand, som også forestod Folkemødet.

Efter mandatperiodens udløb (1 år) afgav rådets medlemmer beretning til folket. Genvalg var kun tilladt efter et par år og kun én gang, det vil sige hvert år, blev Rådet fornyet. Rådsmedlemmer fik en løn på 5-6 obols.

I systemet af statslige organer er et sådant organ som Areopagus blevet bevaret. Repræsentanter for det athenske aristokrati blev adjungeret til det på livstid. Under kampen mellem aristokratiet og demoerne var Areopagos funktioner som statsorgan stærkt begrænset. I det 5. århundrede f.Kr e. Areopagos fungerede som en domstol (i sager om mord, brandstiftelse, legemsbeskadigelse, overtrædelse af religiøse forskrifter) og overvågede moralens tilstand.

Blandt den udøvende magts organer i Athen bør to kollegier nævnes - strateger og arkoner.

College af strateger. Strateger indtog en særstilling blandt andre stillinger. De var ikke kun militære ledere, men også diplomater og finansmænd. Derfor blev strategerne valgt på Folkemøderne blandt de mest fremtrædende personer ved åben afstemning (håndsoprækning). Da strategerne i modsætning til andre embedsmænd ikke modtog løn, kunne kun meget velhavende personer besætte denne stilling. Krigen med perserne krævede magtkoncentration i den ene hånd. Sådan fremmes stillingen som den første strateg, som også blev den første embedsmand i staten. Det var muligt at være strateg i mange år i træk. Meget ofte var strategen også leder af et eller andet parti. Arkonskollegiet var ansvarlig for religiøse og familiemæssige anliggender, såvel som spørgsmål vedrørende moral.

Ni archons (seks thesmothetes, en eponymous archon, en basileus og en polemarch) og en sekretær blev udvalgt ved lodtrækning, en fra hver filum. Derefter blev archonerne, bortset fra sekretæren, udsat for verifikation (dokimassia) i Rådet for Fem hundrede. Arkonerne bestod den anden test i helium, hvor afstemningen fandt sted ved at kaste med småsten. Den eponyme archon, basileus og polemarch havde samme magt, og hver af dem valgte to ledsagere til sig selv.

Under ledelse af arkonernes kollegium handlede det højeste dømmende organ, heliea. Ud over de rene dømmende funktioner varetog hun funktioner på lovgivningsområdet. Heliaia bestod af 6 tusinde mennesker (600 fra hver filum), som årligt blev valgt ved lodtrækning af archons blandt fuldgyldige borgere, der ikke var yngre end 30 år. Helieias funktioner var ikke kun forbundet med retssager. Deltagelse i beskyttelsen af ​​forfatningen og lovgivningen gav heliumet stor politisk vægt. Hun beskæftigede sig med de vigtigste private anliggender for athenske borgere, statsanliggender, stridigheder mellem de allierede og alle de vigtige anliggender for borgerne i de allierede stater.

Ud over helieia var der flere dømmende nævn i Athen, der behandlede visse sager - Areopagos, fire nævn for efeter, en kostdomstol, en bestyrelse på fyrre.

Athensk demokrati i V-IV århundreder. f.Kr e. var et veludviklet politisk system. Besættelsen af ​​offentlige stillinger var baseret på principperne om valg, uopsættelighed, kollegialitet, ansvarlighed, kompensation og fraværet af et hierarki.

Den athenske stat repræsenterer den første oplevelse af en demokratisk republik i menneskehedens historie. Dette demokrati var begrænset. For det første sikrede det kun den frie befolknings fulde rettigheder. For det andet gjaldt det kun dem, hvis forældre var athenere, hvilket forhindrede udenforstående i at trænge ind i rækken af ​​athenske borgere. Men selv blandt dem, der havde status som athenske statsborgere, var det ikke alle, der nød stemmeret og tog aktiv del i det politiske liv. Bønderne var meget konservative, for hvem det var svært at komme til Athen fra de bjergrige egne, og for hvem det var vigtigere at tage sig af deres egen høst end møder i nationalforsamlingen. Ud af 43.000 fuldgyldige borgere deltog 2-3.000 i møder Samfundet var styret af partier og deres ledere, demagoger. Ved det 5. århundrede f.Kr e. i stedet for de tidligere partier opstod to partier: det oligarkiske parti, som repræsenterede godsejeraristokratiets og de velhavende købmænds interesser, og det demokratiske parti, som var afhængig af små forretningsmænd, lejede arbejdere og sømænd.

Med alle det athenske demokratis mangler havde det for sin tid det mest avancerede statssystem, hvis undersøgelse er af stor historisk betydning.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Hostet på http://www.allbest.ru/

Prøve

om emnet: Den økonomiske og sociale struktur i det antikke Grækenland ifølge de homeriske digte

Introduktion episke illiad homer, Grækenland

Hvis de homeriske digte leveres til os som en informativ kilde til det problem, vi overvejer, så opstår der ufrivilligt spørgsmål: er disse digte værket til at skabe én genial digter, eller er det stadig en samling af folkelige rapsoder? Eller måske er det to komplementære begreber? Det er usandsynligt, at vi nu præcist og betingelsesløst kan besvare disse spørgsmål, én ting er klar: Homeriske digte kan med rette kaldes en encyklopædi over det gamle liv.

I lyset af de seneste udgravninger af paladser og bosættelser i den mykenske periode, står oldtiden for sangenes oprindelse, forrådt fra generation til generation, tydeligere foran os. I løbet af denne lange periode af dets eksistens blev sange ændret og poleret, nogle episke sange fortrængte andre. Efter stammernes bevægelse, som et resultat af sangernes bearbejdning af materialet til folkesange, blev legenderne om forskellige lokaliteter, begivenheder og personer inkluderet i en enkelt episk cyklus.

Populariteten af ​​det nye epos fremgår også af det faktum, at der i oldtiden var et stort antal lokale versioner af homeriske digte, nogle gange væsentligt afvigende fra den tekst, vi nu kender.

Således går fremkomsten af ​​det homeriske epos, måske i form af separate sange og epos, tilbage til en meget tidlig tid. Men hvis rødderne til de homeriske digte går tilbage til den mykenske periode, så går udviklingen og færdiggørelsen af ​​eposet tilbage til tiden efter den doriske erobring.

De mykenske rødder til digtene er leveret af achæiske heltes verden, som blev almindelige græske helte; på den anden side repræsenterer digtene både den senere tids liv - stammeadelens aristokratiske system, og tilstedeværelsen af ​​boliger og bebyggelser, der i deres type er anderledes end de achæiske.

Homers værker, digtene "Iliaden" og "Odysseen", er de første monumenter af oldgræsk litteratur, vi kender til i tiden, og samtidig generelt de første litteraturmonumenter i Europa. De indeholder et stort antal forskellige slags legender, og da de er meget betydelige i størrelse, kunne disse digte ikke dukke pludselig op i form af et værk af kun én genial forfatter. Selv hvis de var samlet af én digter, blev de kompileret på grundlag af en århundreder gammel samling af folkekunst, hvor moderne videnskab etablerer en afspejling af de mest forskelligartede perioder i grækernes udvikling.

I det undersøgte spørgsmål fungerer de homeriske digte "Odyssey" og "Iliad" som den vigtigste informationskilde, ved hjælp af hvilken vi vil overveje og studere det sociale og økonomiske system af de gamle græske stammer.

1. De græske stammers økonomiske struktur

1.1 Landbrug

I stedet for de achæiske stater centreret på en bakke befæstet med forsvarsmure, blev hovedrollen spillet af små stammesamfund, hvis medlemmer boede i ubefæstede landsbyer militærkommandant, overdommer og præst for samfundet Basileus' magt - stammen leder - har endnu ikke mistet sit demokratiske grundlag Basileus stolede på folkeforsamlingen, som var sammensat af kampklare mænd af hver given stamme eller, som Engels siger, fra "det væbnede folks helhed." Fra The elders of noble familier (heltefolk) dannede en gerusia, et råd af ældste, der havde ansvaret for samfundets anliggender.

Hovederhvervet var landbrug, her var der ikke privat ejendomsret til jord, men omfordelingen af ​​jord, der var karakteristisk for landbosamfundet i dets storhedstid, blev ikke længere gennemført. Hele landet var opdelt i "clear", dvs. "på tildelinger modtaget ved lodtrækning."

Foruden funktionærerne, som var ejet af alle medlemmer af samfundet, var der yderligere to typer jorder - temens og ødemarker, det vil sige jorder beliggende på grænserne af samfund og praktisk talt udgjorde dens reservefond.

Temeny (skåret jord) blev stillet til rådighed af samfundet til besiddelse af repræsentanter for stammeadelen. Disse besiddelser præsenteres i eposet som meget betydningsfulde, men i virkeligheden oversteg de tilsyneladende ikke 20-30 hektar og kunne selvfølgelig ikke svare til kronerne på de akaiske herskere, som mange gange oversteg dem i størrelse. Adelens temens omfattede foruden den jord, der var tildelt til kornafgrøder, sådan jord, der var tildelt til frugtplantager og vinmarker, samt køkkenhaver. Tilstedeværelsen af ​​en have, sammen med en vingård, var på det tidspunkt et tegn på stor rigdom. Stammeadelens hus og basileus lå ved siden af ​​deres jordbesiddelser, og derfor kunne Telemachos, der vendte hjem efter en tur for at søge efter sin far, straks inspicere hans marker.

Clairs af almindelige bønder var meget mindre i størrelse og bestod hovedsageligt af agerjord. Dyrkning af jord på disse degne blev ofte udført med en træplov, undertiden udskåret af et enkelt stykke træ. Muldyr blev normalt brugt til at pløje marken, og okser blev brugt i rigere husholdninger. Den vigtigste landbrugsafgrøde var byg; hvede blev kun dyrket på stammeadelens marker, som fik jordlodder med den mest frugtbare jord. Ved høsten arbejdede høstfolkene med segl, og børnene hjalp med at samle de høstede aks, som derefter blev tærsket på en nedtrampet strøm. Til udvinding af korn blev brugt et almindeligt skind foldet i form af en skovl.

Thukydides, der talte om småbønders situation i fjerntliggende tider, skrev, at "dengang dyrkede alle jorden udelukkende i det omfang, de havde brug for, uden at eje et overskud, selv uden en afgrødereserve ... Den bedste jord," bemærker han yderligere. , "skiftede ofte sine ejere" (1, 2).

Sammen med landbruget spillede kvægavl en vigtig rolle.To typer græsgange kendes: sletter og bjerge. Uden for landsbyen, på tom reservejord, var der fælles græsgange til husdyr. Så blev hans opmærksomhed henledt på de enkelte hyrdehytter spredt i stor afstand fra hinanden. Hyrderne havde ingen nære naboer.

Adelens vigtigste bevægelige rigdom bestod i store flokke. I denne henseende er rigdommen i Odysseus' hus meget karakteristisk, hvor 12 besætninger af tyre og 60 besætninger af småkvæg (får, geder) og svin græssede på fælles græsgange. Den lille bonde, enten som slet ikke havde kvæg jeg, eller som ejede én okse, flere får, geder og grise, blev derved skubbet tilbage til de værste græsgange. Så lidt efter lidt beslaglagde stammeadelen græsmarker og fæstnede dem til deres kroner.

Hesteavl spillede en særlig rolle i kvægavlsøkonomien. I oldtiden var heste ikke trækdyr, for de pløjede på muldyr og okser. Ejerskab af heste var kun tilgængeligt for medlemmer af de rigeste og mest adelige familier. I den periode var hestenes betydning i militære anliggender (adelens krigsvogne) og i adelens militære sportskonkurrencer særlig stor. Stammeadelen, som ejede heste, tillagde dem stor betydning: de græssede på de bedste enge, de blev fodret med byg og endda hvede.

Stammeadelens hovedføde var foruden brød kød, ost og mælk, og landbefolkningens føde var hovedsageligt fisk. I digtene, efter at have opremset træer, der bøjer sig under vægten af ​​frugter, efter at have peget på fårens frugtbarhed, taler de om et hav, der bugner af fisk til små mennesker. Derfor kaldes adelen for "kødspisere" og de fattige "fiskespisere".

I forhold til landbrug, kvægavl og fiskeri spillede jagt en underordnet rolle, det var også et erhverv kun tilgængeligt for stammeadelen.

1.2 Håndværk

Håndværket havde i denne periode endnu ikke helt adskilt sig fra landbruget. Selve ordet "demiurg" betød på det tidspunkt en person, der arbejdede for samfundet. Demiurgerne omfattede alle mennesker, der ikke var direkte forbundet med landbruget, dvs. håndværkere, sangere, healere, spåmænd, præster mv.

Husstand er fremherskende på dette tidspunkt: skovning og opførelse af lokaler til boliger og stier til husdyr; produktion af tøj, fodtøj og læderhatte; maling af brød og tilberedning heraf; lave snore til sløjfer og keramik - alt dette blev gjort hjemme. Der kendes fire hovedtyper af håndværk, afhængigt af det materiale, der forarbejdes: metal, træ, læder og ler. Den vigtigste type håndværkere, der var forbundet med metalarbejde, var omrejsende håndværkere.

Den fastlagte håndværkstype var kun en smeds håndværk, forbundet med et særligt rum - med en smedje. Arbejdsredskaberne var enkle: en ovn og en oppustet pels, en digel, en ambolt, en hammer og en tang. Der var endnu ikke det store behov for smede, og én smedje betjente flere bygder på én gang.

Anderledes var situationen med smykkehåndværkere, der lavede produkter af guld og sølv. Med en bærbar ambolt flyttede de fra det ene adelshus til det andet og arbejdede på ordrer og på kundernes materiale. Sådanne håndværkere blev hilst varmt velkommen i stammeadelens hjem, velnærede og efter arbejde blev de som regel belønnet med en gave.

Alt arbejde relateret til forarbejdning af træ blev kombineret i hænderne på tømreren. Tømreren udførte successivt alle arbejdsprocesser, fra at hugge et træ til at lave en tømmerflåde, møbler og bygge et hus.

En garver blev kun opsøgt i undtagelsestilfælde og kun af repræsentanter for klanadelen. Han blev betroet arbejde, der ikke kunne udføres hjemme, nemlig den kunstneriske produktion af skjolde dekoreret med rige mønstre.

Keramik var overvejende et hjemmehåndværk, men fremstillingen af ​​kunstneriske retter, som krævede særlige færdigheder, tilstedeværelsen af ​​en keramikovn og udstyr, var en specialiseret gren af ​​håndværk, der opfyldte individuelle ordener fra adelen.

1.3 Handel

Den svage udvikling af den sociale arbejdsdeling i håndværket og det fuldstændige fravær af teknisk opdeling, tilstedeværelsen af ​​grupper af omrejsende håndværkere - alt dette vidnede om fraværet af en stor efterspørgsel efter håndværkeres produkter, at en systematisk udveksling af varer gjorde eksisterer endnu ikke, og håndværket opfyldte forbrugernes begrænsede behov, hovedsageligt inden for samfundet. Dette bekræftes af, at der i digtene stadig ikke er noget ord for "købmand". Derudover er det samfund, der er afbildet i digtene, præget af tilstedeværelsen af ​​en ret udviklet pirateri. Marx karakteriserer pirateri som en særlig form for kommunikation, når behovet for yderligere varer allerede eksisterede, men der ikke var nogen regelmæssig udveksling af varer.

Værdifulde metaller og luksusgenstande blev importeret til Grækenland, normalt fra øst. I digtene møder vi hovedsagelig fønikiske købmænd. De handlede normalt med broderede stoffer og tæpper, bronze, smykker, røgelse og metaller. Imidlertid var den fønikiske handel tæt forbundet med pirateri. Så ifølge Homers historie fortøjede fønikerne med deres varer til en ø rig på vin, brød, tyre og får. De lægger deres varer på kysten - dametøj, bronzeredskaber, luksusartikler. For at bytte de varer, de producerede, til fødevarer, skulle de tilbringe et helt år på øen. Samtidig gik de også til stammeadelens huse og brugte deres veltalenhed til at overtale de rige til at købe deres varer. Inden de tog afsted, efter at have læsset skibet, forsøgte de at tage med sig, ved at bruge vold og list, smukke piger og unge mænd til at sælge dem til slaveri i andre lande.

Folk, der beskæftigede sig med handel, var i øjnene af stammeadelen i den periode, uværdige for adelige mennesker, men pirateri blev betragtet som tapperhed.

Navigation var endnu ikke udviklet. Rejsen fra Troja til Sparta virkede som en lang og farlig rejse. De svømmede kun i godt vejr, kun om dagen, uden at miste landet af syne.

Sammen med pirateri udviklede der sig også gradvist former for fredelig udveksling. Så for eksempel blandt stammeadelen blev gæstfrihedens skik, der blev overført i hver familie fra far til barn, udbredt. Gæsten blev varmt velkommen og varmt behandlet: ved afrejse gav husets ejer en gave til sin gæst (normalt en ædel), og gæsten gav altid en returgave til ejeren.

Regningsenheden var tyren, som andre bytteobjekter oftest blev sidestillet med. Prisen for en slavepige varierede fra 4 til 20 tyre; bronze stativer koster 12 tyre; rustning, afhængig af deres kvalitet og dekorationer, fra 9 til 100 tyre. Tyren kunne dog ikke blive en reel bytteenhed. Kretiske udvekslingsenheder, der efterligner tyres hud i bronze og kobber, er ukendte i det homeriske samfund. Oftest var der en direkte udveksling. Ingots af metal - kobber, bronze, jern, sølv og guld blev især værdsat. De mest almindelige bytteenheder var bronze- og kobberkedler og stativer, vurderet til én tyr.

Således var handel endnu ikke udviklet. Arkæologisk bekræftes dette af det næsten fuldstændige fravær af eksterne forbindelser i XII-XI århundreder. f.Kr.

2. Offentligt stop

2.1 Træk af stammesystemet ifølge Iliaden og Odysseen

I stammeadelens huse forsvinder slaveriet og retten til privat ejendomsret til løsøre, som omfatter slaver, gradvist. Samtidig tillod fraværet af retten til privat ejendomsret til adelen gradvist at koncentrere sig i deres hænder om rettighederne til stammeejerskab, vinmarker, køkkenhaver og frugtplantager; stammeadelen bemægtigede sig også samfundets græsningsarealer. Således blev samfundets reservejord gradvist reduceret mere og mere. Tilstedeværelsen af ​​jordløse medlemmer indikerer manglen på fri jord i samfundet.

Social lagdeling tog fat og opløste de fries fællesskab dybere og dybere. Denne ulighed dukkede op i digtene i primitive former: en velfødt persons foragt for de rodløse, en storbondes og kvægavlers foragt for et lille samfundsmedlem, en slaveejers foragt for slaver og fester, splittelsen til "store" og "små" mennesker.

Systemet med primitivt demokrati døde gradvist ud. Med adelige familiers økonomiske indsats svækkedes stammelederens – basileus – rolle og samtidig samfundets folkeforsamling. I løbet af Odysseus' 12-årige fravær blev der kun indkaldt til offentlige møder i Ithaka én gang, og selv da på insistering af Odysseus' søn Telemachus for at løse spørgsmålet om en rejse til Spatra på jagt efter sin far. Resten af ​​tiden styrede stammeadelen øens anliggender uden at være interesseret i folkets mening. Styrkelsen af ​​adelen førte således gradvist til, at folkeforsamlingernes aktiviteter ophørte.

Magten i familien har længe været tildelt en mand. Tilstedeværelsen af ​​separate familier, økonomisk isoleret fra klanen, var et tegn på begyndelsen på ødelæggelsen af ​​klanorganisationen fra selve klanadelens miljø. I landdistrikterne var stammebåndene mellem samfundets medlemmer allerede svækket på dette tidspunkt.

Kvinden i familien spillede en underordnet rolle, hendes pligter var begrænset til huset. Manden var hendes herre, i tilfælde af mandens død eller fravær overgik magten i familien til sønnen. Selvom det økonomiske og sociale system, der er afbildet i digtene, ikke er en beskrivelse af et bestemt specifikt samfund, viser det brede lærred af digtene ikke desto mindre tydeligt perioden med sammenbruddet af det kommunale stammesystem og processen med dannelsen af ​​det første. sociale klasser i det nye nye slaveejersystem.

2.2 Ejendoms- og social lagdeling

Stillingen af ​​et stammesamfundsmedlem afhang af tilstedeværelsen af ​​en kontorist, men da omfordelingen af ​​jord for længst var blevet stoppet, møder vi allerede udseendet af jordulighed; tilstedeværelsen af ​​personer, der har "multiple allotments" (flere kolonihaver) og personer, der ikke har kolonihaver (claire). Tilstedeværelsen af ​​en degn skaffede bonden sin retsstilling i samfundet. Han var medlem af en slægt, en fratri, en slægt; han var deltager i samfundets ofringer og religiøse helligdage, han er medlem af nationalforsamlingen, og hans personlige frihed er beskyttet af samfundet. Mennesker, der mistede deres clair som følge af afgrødesvigt, store familier, vold eller på grund af andre årsager, kunne ikke længere finde arbejde i samfundet, fordi kun et lille antal af de fattige kunne finde deres levebrød ved at arbejde på adelens skibe. som roere. Håndværk fandt kun lidt efterspørgsel, desuden gik faglige færdigheder som regel i arv fra far til søn. Mand. som mistede clairen eller ikke modtog den, forsøgte at lede efter lykken ved siden af. I digtene finder vi allerede en ret stor gruppe mennesker, der kaldes fester, dvs. arbejdere. Efter at have forladt deres samfunds grænser, kom de derved uden for kollektivet; de blev kaldt "rodløse", "udlændinge". I det samfund, hvor de boede, nød de ikke retten til beskyttelse og protektion; de var således fuldstændig magtesløse.

Ud over behovet, der drev folk til at søge lykken uden for deres fædreland, var blodfejder kilden til udviklingen af ​​festlaget. Blodfejde, nogle gange forårsaget selv af et utilsigtet mord, gik i arv fra generation til generation og tog utallige menneskelige ofre med sig. Den eneste måde at undgå døden på var at forlade samfundet.

Fetaens liv var meget hårdt. "En dårlig mave forårsager grusomme bekymringer, når du vandrer efter bytte og går fra afsavn til lidelse," siger fetaen. Festernes hovedbeskæftigelse var dagligt arbejde.Daglejerarbejdet var kun påkrævet i den velhavende adels husholdning. "Udlænding," siger den ædle unge mand Ithaca Eurymachus til Odysseus, "hvis du vil tjene som en fet, vil jeg ansætte dig til at arbejde i en fjern del af mine ejendele med at bygge stenmure og plante træer." Da Odysseus, forklædt som en gammel tigger, vendte hjem, blev han tilbudt et job "at vogte laden, feje gården eller bære grønt til gederne."

Fetaen arbejdede i adelens huse som hyrder og bønder, især under høsten, hvor der var brug for hjælpekraft, desuden lavede fetaen husarbejde. "Jeg," siger den samme Odysseus og udgiver sig for at være en fet, "jeg arbejder hurtigt og godt i alt, hvad du vil tænde bål, hugge tørt brænde, hugge kød, stege det, hælde vin, jeg kender alle de tjenester, der små mennesker gør store".

Når en feta ansættes, fastlægges normalt ansættelsestiden med det samme, som, hvis det var til gavn for ejeren, kunne forlænges i en årrække. Den eneste betaling, der kendes fra digtene, er betaling i naturalier: mad, det nødvendige beskedne tøj og nogle gange en gave. Den adelige sagde til tiggeren: "Vil du være en fest med mig? Jeg tilbyder dig hæderlige betingelser: Jeg vil give dig mad, jeg vil give dig tøj og sko.

Ansættelsesvilkårene var kun bindende for fester. Khlzyain kunne til enhver tid bryde sine løfter og ikke give fetaen ved slutningen af ​​sit arbejde den lovede belønning. Så for eksempel måtte guderne Apollo og Poseidon, straffet af Zeus, arbejde som fester for Laomedon, far til den trojanske konge Priam Yu i løbet af året. I løbet af denne tid byggede Poseidon Trojas mure, og Apollo hyrdede flokke af tyre.

Men da vi blev enige om at betale de ønskede Bjerge

Udtrykket blev bragt, Laomedon den grusomme tvangsegnet sig

Forfalden betaling og sendte os ud af grænserne med trusler.

Og sælg, som en slave, til en fremmed og fjern ø;

Vi truede begge med at skære vores ører af i bebrejdelse.

Så vi tog afsted, forargede på ham i sjælen.

(Iliaden, Ode XXI, vers 450-456).

Det var dog ikke al feta, der kunne bruges til deres arbejdsstyrke. Mange af dem blev tvunget til at blive vagabonder, tiggere, især ældre. De kæmpede med hinanden om de bedste steder, hvor de kunne få en uddeling, om brødstykker og madrester ved den festende adels borde. Deres overnatning om vinteren blev betjent af almindelige smedjer.

Tilstedeværelsen i fællesskaberne af mennesker, der ikke fandt deres eget arbejde, er en indikator for den vidtrækkende proces med nedbrydning af ethvert socialt system. Fællesskabet i de homeriske digte var allerede gennemsyret af sociale modsætninger, selvom disse modsætninger ikke udviklede sig til klassemodsætninger.

2.3 Slaveri

Slaveri eksisterede allerede i de homeriske samfund, men det nåede ikke de proportioner, som vi kender fra dokumenterne fra Achaean Knossos og Pylos. Slaveriet her havde en begrænset udvikling og var stadig hjemligt, patriarkalsk af natur.Kun den rige adel havde slaver, og kun basileus havde dem i stort antal.

Hovedkilden til slaveri var krig og piratkopiering, sjældnere - udveksling. Det tidligere digt, Iliaden, kendte endnu ikke mandsslaveri; mandligt slaveri; mandlige krigsfanger blev dræbt. I Odysseen findes allerede købte mandlige slaver, selvom kvindelige slaver dominerer. I Hectors farvel til Andromache siger Hector trist, at Andromeda er truet med slaveri, hvis han, Hector, lider døden, og fæstningen Troja kollapser:

Der kommer ingen dag, og det hellige Troja vil gå til grunde,

Priamos og spydmanden Priams folk vil omkomme med hende.

Men ikke så meget den kommende sorg knuser mig

Troy, Priams forælder, mor til affaldne Hecuba,

Groe de elskede brødre, mange og modige unge mænd,

Koi vil dø, men asken under hænderne på rasende fjender,

Hvor meget er din, kone! din kobberbelagte Achaier,

At fælde tårer, vil føre til fangenskab og stjæle frihed!

Og, slave, i Argos vil du væve til en fremmed,

Bær vand fra Messiis eller Hyperius nøgler,

Med en bitter mumlen i sjælen; men alvorlig nød vil tvinge!

(Iliaden, Canto VI, vers 448-458)

Tilfangetagelse og bortførelse af mennesker af pirater med det formål at sælge dem til slaveri er et udbredt fænomen. "Trædelsens dag", dette udtryk findes konstant i digtene. Hverken adel eller rigdom redder fra faren for at blive slave. Ikke en eneste person fra den tid kunne være sikker på, at han var truet med slaveri resten af ​​livet. Ganske vist kunne repræsentanter for stammeadelen håbe på en løsesum, men almindelige bønder havde intet håb om dette.

At plyndre markerne, at kidnappe kvinder og børn, at gribe mænd for repræsentanter for adelen, det var et spørgsmål om deres tapperhed; for de fønikiske købmænd var dette en indbringende virksomhed.

Slaver udførte alle huslige pligter, hvoraf den vigtigste var fremstilling af tøj og maling af korn. Det sidste job var det sværeste. Digtene viser, hvordan slaver knælende maler korn mellem to stenmøllesten. De arbejder hele natten, og om morgenen finder de, at de på det samme arbejde "falder af træthed."

Der var få mænd ansat i husstanden. Oftere blev de brugt som hyrder. Mindst 24-30 hyrdeslaver passede Odysseus' flokke. Nogle gange er der slaver ansat i haver og vinmarker.

Odysseus' slave, hyrden Eumeus, drømte, at hans herre, efter at være vendt tilbage til sit hjemland, ville takke ham for hans iver og hengivenhed ved at give ham

Efter, og huset, og bruden med en rig medgift, og i et ord

Alt det, de troendes tjenere at give den godmodige herre

(Odyssey, Zhukovskys oversættelse af Sang XIV, vers 62-64).

Ud fra dette kan det antages, at adelen fandt det rentabelt at bruge nogle af de mandlige slaver i landbruget, og skaffe dem en jordlodde for livet. Odysseus' far, den gamle mand Laertes, lod sin slave og seks sønner af slaven arbejde i vingården. Denne slave spiste ved samme bord med ejerne og boede i huset, men havde sin egen familie, og samtidig ret talrige.

Slaven var herrens ejendom, og herrene havde ret til liv og død over deres slaver. Slaver blev behandlet af deres herrer, hvis slaverne ikke behagede dem. For det faktum, at slaven og tolv repræsentanter for de adelige familier, der samledes i Odysseus' hus som Penelopes "bejlere", udfører Telemachus efter Odysseus' tilbagevenden selv repressalier mod dem.

... han tog det sortnæsede skibs reb og stramt

Så trukket, styrke det på søjlerne under buen

Tårne, der var med fødderne til jorden, er umulige for dem at nå.

Der, som langvingede drosler eller som duer i et net

En hel flok - flyver til deres overnatningssted - fanget (i stramt

De skælver på deres hængsler, og deres overnatning forvandles til en kiste),

Alle på rebet hang de hoved med hoved;

Løkker bandt halsen på hver, og døden indhentede dem

Snart: efter et lille ryk i fødderne faldt alle til ro med det samme.

Med magt blev gedeavleren Melantius slæbt ud i gården;

De rev næseborene ud med nådesløst kobber, skar ørerne af,

De huggede hans hænder og fødder af; og derefter hakke

I krummer blev han smidt til grådige hunde for at blive spist.

(Odysseen, Canto XXII vers 446-447).

Således forårsagede utroskab mod mesteren, selv om den blev tvunget, den nådesløse ødelæggelse af slaverne. En sådan ødelæggelse, ledsaget af grusom mishandling af mennesket, vakte ikke følelserne af indignation blandt de gamle. Fra slaveejerens synspunkt var en sådan gengældelse genoprettelse af ejerens krænkede ret til sine slavers hengivenhed til ham.

2.4 F. Engels' vurdering af det græske samfund afspejlet i de homeriske digte

Grækerne var ligesom pelagianerne og andre stammefolk allerede i forhistorisk tid organiseret efter samme organiske række som amerikanerne: klan, fratri, stamme, forening af stammer. Phratries var måske ikke, ligesom dorianerne, foreningen af ​​stammer dannet overalt, men i alle tilfælde var klanen hovedenheden. Da de trådte ind på den historiske arena, var grækerne på tærsklen til civilisationen; mellem dem og de amerikanske stammer diskuteret ovenfor ligger næsten to hele udviklingsperioder, hvor grækerne i den heroiske æra definerede Iroquois. Grækernes slægt er derfor ikke længere den arkaiske slægt af Iroquois; gruppeægteskabets stempel begynder mærkbart at falme. Mors ret vigede for fars; den fremvoksende private rigdom slog således sit første brud i stammesystemet. Det andet hul var en naturlig konsekvens af det første: da en velhavende arving efter indførelsen af ​​fædrelovgivningen skulle være gået over til hendes mand, og derfor til en anden klan, blev grundlaget for al stammelov undermineret og ikke blot begyndte at tillade, men også sørget for. I et sådant tilfælde er det obligatorisk for pigen at gifte sig inden for sin klan af hensyn til at bevare sin ejendom for sidstnævnte.

Ifølge grottens græske historie hvilede især den athenske familie på følgende grunde:

1. Almindelige religiøse højtider og præstedømmets eneret til at udføre hellige ritualer til ære for en bestemt gud, familiens påståede forfader og udpeget som sådan med et særligt kaldenavn.

2. Fælles gravsted.

3. Ret til gensidig arv.

4. Gensidig forpligtelse til at yde bistand, beskyttelse og støtte til hinanden i tilfælde af vold.

5. Gensidig ret og pligt til i visse tilfælde at tilslutte sig klanen, især når det drejede sig om forældreløse børn eller arvinger.

6. Besiddelse, i det mindste i nogle tilfælde, fælles ejendom, tilstedeværelsen af ​​sin egen archon (ældste) og kasserer.

Yderligere var flere slægter forenet i en fratri, men med mindre tætte bånd; dog ser vi også her rettigheder og forpligtelser af samme art, især den fælles fejring af visse religiøse ceremonier og retten til at retsforfølge i sager om drab på et medlem af fratrien. Alle fratrierne af en stamme havde til gengæld fælles, regelmæssigt gentagne hellige festligheder, som blev ledet af en philobasileus (ældste af stammen) udvalgt blandt de adelige (eupatriderne).

Det siger Grot. Marx tilføjer til dette: "Men selv gennem den græske race er en vild (for eksempel Mohawk) tydeligt synlig." Det vil blive endnu mere mærkbart, hvis vi fortsætter undersøgelsen lidt længere.

Faktisk er følgende træk også karakteristiske for den græske slægt:

7. Oprindelsesberetning i overensstemmelse med fædrelovgivningen.

8. Forbud mod ægteskaber inden for klanen, med undtagelse af ægteskaber med arvinger. Denne undtagelse og dens formalisering som en lov bekræfter, at den gamle lov stadig var i kraft. Dette følger også af den obligatoriske regel, at en kvinde, når hun gifter sig, derved giver afkald på de religiøse ritualer af sin art og går over til sin mands ritualer, i hvis fratri hun var indskrevet. Ifølge denne, og også efter en velkendt passage i Dicearchus, var ægteskab uden for ens slægt reglen, og Becker i Charicles hævder udtrykkeligt, at ingen kunne gifte sig inden for ens gens.

9. Retten til adoption ved fødsel; det blev gennemført ved hjælp af adoption af en af ​​familierne, men med overholdelse af offentlige formaliteter, og kun som en undtagelse.

10. Retten til at vælge og afsætte ældre. Vi ved. at hver klan havde sin egen archon; det faktum, at denne stilling gik i arv i visse familier, nævnes ingen steder. Indtil slutningen af ​​barbariets æra må det altid antages, at der ikke var nogen streng embedsarv, hvilket er fuldstændig uforeneligt med den rækkefølge, hvor rig og fattig inden for slægten nød fuldstændig ligestilling.

Ikke kun Grotto, men også Niebuhr, Momsen og alle andre historikere fra den klassiske oldtid har stadig ikke klaret spørgsmålet om Kani-klanen, de skitserede korrekt dens mange træk, de så altid en gruppe familier i den og kunne derfor ikke forstå arten af ​​klanens oprindelse. Under stammesystemet har familien aldrig været og kunne ikke være en celle i det sociale system, fordi manden og konen uundgåeligt tilhørte to forskellige klaner. Klanen var helt en del af fratrien; fratri - til en stamme; Familien var en del af mandens klan og halvdelen af ​​hustruens klan. Staten anerkender heller ikke i sin offentlig ret familien, og den eksisterer stadig som et privatretligt objekt. I mellemtiden går hele vores historiske videnskab stadig ud fra den absurde antagelse, at en monogam separat familie, som næppe er ældre end Yu-civilisationens æra, var den kerne, som samfundet og staten gradvist udkrystalliserede sig omkring.

Morgan foretrækker at referere til Grotto, da han alligevel er et anerkendt og velfortjent vidne. Grotto fortsætter med at sige, at hver athenske slægt fik et navn videregivet til sig fra dens påståede forfader, at før Solon i alle tilfælde og efter Solon i fravær af medlemmer af den afdødes slægt, arvede hans ejendom, og at i sag om mord, retsforfølgning for retten var en ret, og pligten, først og fremmest, for de pårørende, derefter for medlemmerne af genserne og til sidst for medlemmerne af de dræbtes fratri:

"Alt, hvad der er kendt om de ældste athenske love, er baseret på stamme- og fraterielle opdelinger"

Oprindelsen af ​​slægter fra fælles forfædre leverede til de "lærde filestere" (Marx) 116 hovedværket. Da de selvfølgelig skildrer disse forfædre som rent mytologiske væsener, har de ingen mulighed for at forklare sig selv fremkomsten af ​​en klan fra separate, oprindeligt ubeslægtede familier, der bor ved siden af ​​hinanden, og alligevel må de gøre dette for at kunne at forklare slægtens eksistens. Så de befinder sig i en ond cirkel af meningsløse sætninger, der ikke går længere end udsagnet: slægtsforskningen er selvfølgelig en myte, men slægten eksisterer i virkeligheden, og til sidst finder vi følgende ord i Grotte (ordene i parentes tilhører Marx):

"Vi hører kun lejlighedsvis om denne slægtshistorie, fordi den kun nævnes offentligt ved velkendte, især højtidelige lejligheder. Men selv de mindre betydningsfulde familier havde deres fælles religiøse ritualer" (hvor mærkeligt, hr. n Grotte, for mindre betydningsfulde fødsler!) "Planet og det ideelle grundlag" (kære herre, ikke ideelt, et kødelig, eller på vores sprog - kødelige!) "var ens for alle fødsler"

Marx opsummerer Morgans svar på dette spørgsmål med følgende ord: "Slægtskabssystemet svarende til slægten i dens oprindelige form - og grækerne, ligesom andre dødelige, havde engang en sådan form - gav viden om alle alle sammens slægtskabsforhold. medlemmer af slægten hinanden. Fra barndommen lærte de i praksis ekstrem vigtig information for dem. Med fremkomsten af ​​den monogame familie blev dette glemt. Familienavnet skabte en stamtavle, ved siden af ​​hvilken stamtavlen for en individuel familie syntes blottet for betydning. Dette generiske navn skulle nu vidne om dets bæreres fælles oprindelse; men Slægternes Slægtsbog gik saa langt tilbage i Tiden, at dens Medlemmer ikke kunde bevise, at der virkelig eksisterede et Slægtskab imellem dem, undtagen i de faa Tilfælde, hvor der senere fandtes fælles Forfædre. Navnet i sig selv var bevis på fælles herkomst og beviser uden tvivl, bortset fra tilfælde af adoption. Tværtimod er den egentlige benægtelse af ethvert slægtskab mellem medlemmer af slægten, som Groth og Niebuhr gør, der gør slægten til et produkt af ren fiktion og episk kreativitet, kun værdig til "ideal", det vil sige en ren lænestolsbog lærde. Siden generationernes forbindelse, især med fremkomsten af ​​monogami, er skubbet tilbage i tidens dyb, og fortidens virkelighed dukker op i afspejlingen af ​​fantastiske mytologiske billeder, er velmenende flister kommet og fortsætter med at komme til den konklusion, at en fantastisk slægtsforskning skabte rigtige fødsler.

Fratrien, ligesom amerikanernes, var opdelt i flere datterklaner og forenet af den oprindelige klan, hvilket ofte angiver oprindelsen af ​​dem alle fra en fælles forfader.Så ifølge Grotto.

"Alle jævnaldrende, medlemmer af Hecateus' fratri, anerkendte den samme gud som deres forfader i den sekstende generation."

Alle klanerne i denne fratri var bogstaveligt talt broderlige klaner. Fratrien findes stadig hos Homer som en militær enhed på et velkendt sted, hvor Nestor råder Agamemonon: Byg folk ind i stammer og fratrier, så fratrien hjælper fratrierne, stammen. Fratrien havde i øvrigt ret og var forpligtet til at retsforfølge drabet på et medlem af fratrien; følgelig påhviler hun i en tidligere æra også pligten til at hævne blod. Hun havde desuden fælles helligdomme og festligheder, og selve udviklingen af ​​al græsk mytologi og den traditionelle antikke ariske naturkult var i det væsentlige betinget af klaner og fratrier og fandt sted i dem. Ydermere havde fratrien en ældste, og ifølge Coulange indkaldte de til generalforsamlinger, traf bindende beslutninger og havde dømmende og administrativ magt.

Selv den senere stat, som ignorerede klanen, overlod nogle offentlige funktioner af administrativ karakter til fratrien.

Adskillige beslægtede fratrier udgjorde en stamme. I Attika var der 4 stammer, hver af dem havde 3 fratrier, og hver fratri havde 3 klaner. En sådan præcis definition af gruppernes sammensætning forudsætter et bevidst og planlagt indgreb i tingenes spontant etablerede orden. Hvordan, hvornår og hvorfor dette skete - græsk historie er tavs om dette, hvis erindringer grækerne selv kun har bevaret siden den heroiske æra.

Dannelsen af ​​forskellige dialekter blandt grækerne, overfyldt i et relativt lille område, var mindre udviklet end i de store amerikanske skove; dog ser vi også her, at kun stammer med samme hoveddialekt forenes til en større helhed, og selv i lille Attika møder vi en særlig dialekt, der senere blev dominerende som fællessprog for al græsk prosa.

I Homers digte finder vi de græske stammer i de fleste tilfælde allerede forenet i små nationaliteter, inden for hvilke klaner, fratrier og stammer stadig fuldt ud bevarede deres selvstændighed. De boede allerede i byer befæstet med mure; befolkningen steg sammen med væksten af ​​besætninger, udbredelsen af ​​landbruget og begyndelsen af ​​håndværk; samtidig voksede ejendomsforskelle og med dem det aristokratiske element inden for det ældgamle, primitive demokrati. Adskilte små nationaliteter kæmpede ustandselig for besiddelsen af ​​de bedste jorder og også naturligvis for militærbyttets skyld; militærslaveri var allerede en anerkendt institution.

Organisationen af ​​regeringen blandt disse stammer og små nationaliteter var som følger:

1. Rådet var et permanent magtorgan, i begyndelsen tilsyneladende bestående af de ældste af klanerne, men senere, da antallet af militærmænd steg for meget, fra en udvalgt del af disse ældre, hvilket gjorde det muligt for udvikling og styrkelse af det aristokratiske element; sådan fremstiller Dionysius for os heltetidens råd, bestående af adelige (kratistoi) 122. I vigtige sager traf rådet endelige beslutninger; for eksempel i Aischylos beslutter rådet for byen Theben i den nuværende situation at arrangere en hæderlig begravelse for Eteocles og smide Polynices lig ud for ikke at blive spist af hunde 123. Senere, da staten blev oprettet , dette råd blev til et senat.

2. Folkeforsamlingen (agora) Blandt irokeserne har vi set, at folket, kvinder og mænd, omgiver rådets møde, og til sin tid deltager i diskussionen, således påvirker dets beslutninger. Homeriske grækere har dette "miljø", tilføjet den 11/04/2015

Fremkomsten af ​​den gamle russiske stat, teorien om dens oprindelse. Det gamle Ruslands sociale system, samfundets sociale struktur. Den gamle russiske stats stat og politiske system, kristendommens indflydelse på dens dannelse og udvikling.

abstrakt, tilføjet 10/06/2009

Undersøgelse af historiske stammer og nationaliteter i Kuban- og Trans-Kuban-regionerne; grænserne for bosatte stammers besatte områder i den tidlige jernalder. Befolkning, byer, økonomi og kultur, landbrug, håndværk og handel, stammeliv, sociale system.

semesteropgave, tilføjet 02/02/2014

Historien om fremkomsten og udviklingen af ​​​​Kiev-staten (IX-første kvartal af XII århundrede), dens statssystem. Karakteristika ved fyrstelig magt og regering. Det gamle Ruslands sociale system, sociale gruppers juridiske status.

semesteropgave, tilføjet 09/04/2010

Den sociale struktur af de østlige slaver. Sociopolitisk system i det antikke Rusland i IX-XI århundreder. Den skriftlige lovgivnings historie. Svækkelse af Kyiv-prinsens politiske rolle. Styrkelse af godsejeradelen. Ændringer i den afhængige befolknings situation.

abstrakt, tilføjet 11/05/2016

Funktioner af udviklingen af ​​det homeriske samfund i sammenligning med den Kreta-mykenske æra, et kraftigt fald i håndværk og handel. Grækerne mestrede teknikken til at smelte og forarbejde jern. Socioøkonomiske relationer og social struktur i den homeriske politik.

præsentation, tilføjet 05/05/2015

Fremkomsten og den sociale struktur af den gamle russiske stat. Statssystem af Kievan Rus, administrative og juridiske reformer af de første fyrster. Kristendommens indførelse i Rusland, dens indflydelse på udviklingen af ​​stat. Problemet med feudalisme i Rusland.

abstract, tilføjet 21/12/2010

Slavernes oprindelse og bosættelse. Østslavernes sociale system, økonomi og religion. Transformation af det social-primitive system til et feudalt system. Territoriale samfund, sammenslutninger af stammer. gamle russiske stat.

abstrakt, tilføjet 06/02/2002

Den økonomiske struktur i det byzantinske imperium i IV-første halvdel af det VII århundrede. Statsstruktur, territoriale besiddelser, naturressourcer. Handel med det byzantinske samfunds liv. Empire økonomi. Undersøgelse af overgangen fra Byzans til feudalisme.

abstrakt, tilføjet 24/02/2010

Historien om det antikke Grækenland, den athenske stat. Statsskab i Attika. Dannelse af polis-systemet gennem transformation af stammeinstitutioner. Samfundets sociale struktur. Athens maritime magt. Præstationer af den antikke græske civilisation.