Johannes Døberen blev født. Stiftskloster i navnet St.

ifølge evangelierne, den nærmeste forgænger for Jesus Kristus, som forudsagde Messias komme

6-2 år f.Kr. e. - OKAY. 30 e.Kr e.

kort biografi

Johannes Døberen, Johannes Døberen(hebraisk יוחנן המטביל‏, Yohanan ben Zecharya- "søn af Zakarias"; Yohanan HaMatbil [Hamatvil] - "udførelse af rituel udrensning med vand"; græsk Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis eller Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis på Prodromos; lat. Io(h)annes Baptista; arabisk. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6-2 år f.Kr. e. - OKAY. 30 e.Kr e.) - ifølge evangelierne: Jesu Kristi nærmeste forgænger, som forudsagde Messias' komme, levede i ørkenen som asket, prædikede og udførte hellige afvaskninger / dypning for at rense jødernes synder og omvendelse, hvilket blev senere kendt som dåbens sakramente, vasket (døbt) i vandet i Jesu Kristi flod Jordan ved at dyppe det i vandet. Han blev halshugget efter anmodning fra den jødiske dronning Herodias og hendes datter Salome. Betragtes som en historisk figur; dets omtale i alle kendte manuskripter af "Jødernes antiquities" af Josephus Flavius ​​anses af de fleste forskere for at være en autentisk tekst, og ikke en senere indsættelse af kristne skriftkloge.

I kristne ideer er han den sidste i rækken af ​​profeter - forløbere for Messias' komme. I islam, såvel som mandæere og bahaier, er det æret under navnet Yahya (Yahya), i kristne arabiske kirker - under navnet Yuhanna.

Kaldenavn

(maleri af El Greco)

John bærer epitet Baptist og Forløbere efter dens to hovedfunktioner - som den, der døbte Jesus Kristus, og som den, der kom med en prædiken foran ham i overensstemmelse med de gammeltestamentlige profetier.

Udtrykket "Forløber" bruges ikke i Det Nye Testamente (mere præcist anvendes det på Jesus Kristus selv, for eksempel i Hebræerbrevet 6:20). Johannes Døberen bliver først kaldt "Forløber" af den gnostiske Heracleon (2. århundrede) i hans kommentar til Johannesevangeliet. Derefter blev denne betegnelse vedtaget af Clement af Alexandria og Origenes, og gennem dem blev den meget brugt. I ortodoksi bruges begge tilnavne næsten lige ofte, mens i Vesten forbliver prioritet med navnet "Baptist".

I ortodoksi er navnet accepteret "Herren Johannes profet, forløber og døber" og appellen "til Kristi Døber, en ærlig Forløber, en ekstrem profet, den første martyr, mentor for fastere og eneboere, en renhedslærer og en nær ven af ​​Kristus." Derudover erhvervede han i Rusland folklore-epiteter, f.eks. Ivan Selvdøberen, og to helligdage dedikeret til ham fik uafhængige øgenavne: Ivan Kupala(juledag) og Ivan Golovosek(udførelsesdag) - se nedenfor (afsnit folkloreopfattelse).

evangeliets historie

Fødsel

Omstændighederne i Johannes barndom kendes kun fra Lukas beretning. Johannes var søn af præsten Zakarias (“fra Abians slægt”) og den retfærdige Elizabeth (nedstammede fra Arons familie, Luk 1:5), et ældre ufrugtbart ægtepar. Ifølge evangelisten Lukas annoncerede ærkeenglen Gabriel, da han viste sig for sin far Zakarias i templet, fødslen af ​​sin søn og sagde "mange vil glæde sig over hans fødsel, for han vil være stor for Herren; Han vil ikke drikke vin og stærk drik, og Helligånden vil blive fyldt lige fra hans mors liv."(Luk 1:13-17). Zakarias udtrykte mistillid til englen, og for dette straffede han ham med stumhed.

"Navnet på Johannes Døberen"
(maleri af Rogier van der Weyden. Elisabeth, lettet for sin byrde, ligger i sengen, i forgrunden skriver Zacharias navnet på sin søn)

Efter at Jomfru Maria fandt ud af, at hendes slægtning Elizabeth var gravid, kom hun for at besøge hende og “Da Elizabeth hørte Marias hilsen, sprang babyen i hendes mave; og Elisabet blev fyldt med Helligånden."(Luk 1:41). (Således forudsagde Johannes Messias for sin mor, mens han stadig var i maven.)

Ifølge evangeliet skete hans fødsel seks måneder tidligere end Jesus (hans slægtning). Johns far var stadig stum, og da Elizabeth ønskede at give sin søn det utraditionelle navn John angivet af englen ("Jahve (Gud) forbarmer sig"), pårørende krævede, at faderen bekræftede det skriftligt:

Han forlangte en tavle og skrev: Johannes er hans navn. Og alle var overraskede. Og straks blev hans mund og hans tunge løst, og han begyndte at tale og velsigne Gud. Og der var frygt for alle, som boede omkring dem; og de fortalte om alt dette i hele Judas Bjerge. Alle, som hørte det, lagde det på deres hjerte og sagde: "Hvordan skal dette barn være?" Og Herrens hånd var med ham.
(Luk 1:63-66)

Evangeliet omtaler Johannes' efterfølgende barndom kort og siger kun, at han "var i ørkenen indtil den dag, han viste sig for Israel"(Luk 1:80), det vil sige indtil en tilstrækkelig voksen alder. (For en forklaring på, hvordan John endte i ørkenen, se nedenfor, afsnit Apokryfer og legender). Det nævnes, at Johannes' far, Zakarias, blev dræbt" mellem tempel og alter» Herodes' tjenere (Matt. 23:35).

Aktivitet

"Kristi tilsynekomst for folket"
(maleri af A. A. Ivanov. Johannes Døberen står på bredden af ​​Jordan og prædiker for folket om den kommende Messias, mens Kristus viser sig på en bakke i det fjerne)

Som evangelisten Lukas skriver (Luk 3:2-3), skete det i ørkenen " Guds ord til Johannes, søn af Zakarias”, hvorefter han gik for at prædike. Johannes førte et asketisk liv, bar groft tøj lavet af kamelhår og omspændte sig med et læderbælte, spiste vild honning og græshopper (en type græshopper, eller der er også en anden opfattelse af, at dette ord kan betyde en bestemt type planteføde ( http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg).Der er beviser for, at det var noget, der ligner "hornene" (eller dem selv), der blev fodret til grisene i lignelsen om den fortabte søn. Denne type planteføde var også ofte den vigtigste føde for den fattigste befolkningslag. Der var endda et ordsprog, der sagde, at ingen virkelig kan omvende sig, før han forsøger at leve af disse skud/frugter. Derfor ville det være helt naturligt for en prædikant af omvendelse for at vise denne omvendelse ved livet. Græshopper og honning ville Johannes ikke have levet længe, ​​og af disse frugter kunne man endda lave mel og kager ... (information fra SDA bibelkommentar til Matthæus 3. kapitel) (Mark 1: 6). Fra et religiøst synspunkt giver Bibelen selv en forklaring på dette: ”... For Johannes Døberen kom: han hverken spiser brød eller drikker vin; og sig: Han har en dæmon...” Luk. 7:33).

Johannes begyndte sin forkyndelse i 28 eller 29 e.Kr. e. (" i det femtende år af Tiberius Cæsars regering" - OKAY. 3:1). Han gik i hele det omkringliggende land Jordan og prædikede omvendelsens dåb til syndernes forladelse.

Johannes prædiken udtrykte Guds vrede mod syndere og opfordringer til omvendelse, samt et eskatologisk budskab. Han bebrejdede folket for at være stolte af deres udvælgelse (især saddukæerne og farisæerne), krævede genoprettelse af patriarkalske normer for social etik.

Johannes var ikke en almindelig prædikant – han formidlet Guds vilje til folk (Luk. 3,2), ligesom de gamle Gamle Testamentes profeter, og endda mere end det, fordi han blev fyldt med Helligånden, mens han stadig var i sin mors mave. (Luk. 1:15). Jesus pegede på Johannes som profeten Elias' komme, som var ventet (Matt. 11:14, Matt. 17:12).

Hovedtemaet i Johannes prædikener var opfordringen til omvendelse. Til farisæerne, som kom til ham, sagde Johannes:

... gyder af hugorme! hvem inspirerede dig til at flygte fra fremtidig vrede? Bring frugter, der er værdige til omvendelse, og tænk ikke på at sige ved jer selv: Abraham er vor fader, for jeg siger jer, at Gud er i stand til at oprejse Abraham børn af disse sten. Allerede øksen ligger ved roden af ​​træerne: hvert træ, der ikke bærer god frugt, bliver hugget ned og kastet i ilden.
(Luk 3:7-9)

I kapitel 3 i Lukasevangeliet er hans lære også givet til soldaterne ( "Fornærme ingen, bagtal ikke, og vær tilfreds med din løn"(Luk 3:14)), toldere ( "Spørg ikke om noget mere sikkert end dig"(Luk 3:13)) og hele folket ( "Den, der har to klæder, giv til de fattige, og den, der har mad, gør det samme"(Luk 3:11)). Folk, der kom til ham, modtog dåb af ham i Jordanflodens vand. Nogle "tænkte i deres hjerter på Johannes, om han ikke var Kristus"(Luk 3:15). Hans tilhængere dannede et særligt fællesskab – "Johannes disciple", hvor streng askese dominerede (Matt. 9,14).

Johns berømte ord:

• Jeg er røsten af ​​en, der græder i ørkenen(Johannes 1:23)
• Omvend dig, for Himmeriget er nærme sig(Mattæus 3:2)
• Jeg døber dig i vand i omvendelse(Mattæus 3:11)
• Spørg ikke om noget mere specifikt for dig(Luk 3:13)

Til præsterne og levitterne, som kom fra Jerusalem og kom for at prøve ham, svarede han, at han hverken var Elias eller profet, men: "Jeg er røsten af ​​en, der råber i ørkenen: gør Herrens vej lige, som profeten Esajas har sagt."

Profetier om Messias' komme

Johannes besvarede spørgsmålet fra Jerusalem-farisæerne: ”Jeg døber i vand; men der står iblandt jer [nogen] som I ikke kender. Han er den, der følger mig, men som er blevet foran mig. Jeg er ikke værdig til at løse remmen på hans sko."(Johannes 1:26-27).

Næste dag så Johannes Jesus komme hen til ham og sagde: "Se Guds Lam, som borttager verdens synd. Det er ham, om hvem jeg sagde: en Mand kommer efter mig, som har stået foran mig, fordi han var før mig. Jeg kendte Ham ikke; men derfor kom han for at døbe med vand for at blive åbenbaret for Israel."(Johannes 1:29-31). Så kom dåben.

« Åbenbaring»
(maleri af Tintoretto)

Jesu Kristi dåb

Til Johannes, som var ved Jordanfloden i Bethabara (Joh 1:28), kom Jesus også med det mål at blive døbt.

Johannes, som prædikede meget om Messias' nært forestående komme, blev da han så Jesus, overrasket og sagde: Jeg har brug for at blive døbt af dig, og kommer du til mig?". Til dette svarede Jesus: " vi skal opfylde al retfærdighed og blev døbt af Johannes. På dåbstidspunktet ”Himlen blev åbnet, og Helligånden steg ned over ham i legemlig skikkelse som en due, og der lød en røst fra himlen, der sagde: Du er min elskede søn; Min gunst er i dig!"(Luk 3:21-22).

Med deltagelse af Johannes blev Jesu messianske prædestination således offentligt vidne til. Dåben, der fandt sted dengang, betragtes af alle evangelister som den første begivenhed i Jesu offentlige virksomhed. Efter Jesu dåb Johannes døbte også i Aenon, nær Salem, fordi der var meget vand; og de kom [der] og blev døbt"(Johannes 3:23). Evangelist Johannes forbinder tilsynekomsten af ​​den første af de tolv apostle netop med Johannes Døberens forkyndelse: Næste dag stod Johannes igen og to af hans disciple. Og da han så Jesus gå, sagde han: Se, Guds Lam. Da de hørte disse ord fra ham, fulgte begge disciple efter Jesus."(Johannes 1:35-37). Omkring 30 e.Kr. e. John blev arresteret og hans forkyndelsesarbejde sluttede.

Ikon " »

Anholdelse og død

Blandt andre forbrydelser mod retfærdigheden fordømte Johannes tetrarken i Galilæa, Herodes Antipas, som tog hans kone (og samtidig begges niece) Herodias fra sin bror Herodes Filip og giftede sig med hende, hvilket groft krænkede jødisk skik. For dette blev Johannes fængslet af tetrarken, men Herodes Antipas turde ikke henrette ham på grund af prædikantens popularitet (Matt 14:3-5, Mark 6:17-20).

Ifølge Mattæus og Markusevangeliet blev Johannes arresteret under Jesu ophold i ørkenen, det følger heraf, at Jesus først begyndte sin offentlige aktivitet, efter at Johannes' aktivitet ophørte (Mt. 4:12, Mk. 1:14). Mens han var i fængsel, hørte John "Om Kristi gerninger sendte han to af sine disciple for at sige til ham: Er du den, der skal komme, eller skal vi vente en anden?"(Matt 11:2-3).

Herodias Salomes datter (ikke navngivet i evangelierne ved navn) på Herodes Antipas' fødselsdag " dansede og glædede Herodes og dem, der sad sammen med ham". Som en belønning for dansen lovede Herodes Salome at opfylde enhver anmodning. På foranledning af sin mor, som hadede Johannes for at fordømme hendes ægteskab, bad hun om Johannes Døberens hoved og "Kongen var ked af det, men af ​​hensyn til eden og dem, der sad sammen med ham, ønskede han ikke at afvise hende."(Mark 6:26). En væbner (spekulant) blev sendt til Johns fangehul, som skar hovedet af ham og bragte det på et fad og gav det til Salome, og hun " gav det til sin mor". Johannes' lig blev begravet af hans disciple, og døden blev rapporteret til Jesus (Matt. 14:6-12, Mark. 6:21-29).

Til minde om disse begivenheder blev der oprettet en kirkelig helligdag - halshugningen af ​​Johannes Døberen. Den russisk-ortodokse kirke fejrer det den 29. august (11. september). Uanset hvilken dag i ugen denne helligdag falder på, inklusive søndag, er denne dag altid i den ortodokse kirke til minde om den store faste Johannes (som kun spiste græshopper og vild honning i ørkenen) er ifølge charteret en dag for streng faste, er det forbudt at spise ikke kun kød og mejeriprodukter, men også fisk.

Apokryfer og legender

På trods af betydningen af ​​John-figuren blev oplysninger om ham ikke bredt udbredt i apokryfisk litteratur. For eksempel i det arabiske evangelium om Frelserens barndom er billedet af Johannes fraværende, selv når man beskriver Jesu dåb. Ikke desto mindre tilføjer apokryferne og traditionerne stadig nogle detaljer til Johns biografi:

• Det nøjagtige sted for Johannes' fødsel er ikke nævnt i evangelierne. Det menes, at John blev født i udkanten af ​​Jerusalem, Ein Karem (franciskanerklosteret "St. John on the Mountains" er i øjeblikket bygget på dette sted). Traditionen, som kalder det Zacharias-familiens opholdssted, går tilbage til abbed Daniels tid (1113). Daniel modtog selv denne information fra munken i Lavra af St. Sava, hvis vidnesbyrd går forud for korsfarernes optræden.
• Lukasevangeliet indikerer, at stedet for Jomfru Marias møde med den retfærdige Elizabeth fandt sted i et bjergrigt land, i byen Juda (Luk 1:39). Det menes, at byen Juda forstås som Ein Karem, og huset, hvor mødet fandt sted, er Zakarias', fader til Johannes Døberens, landsted. På nuværende tidspunkt ligger den franciskanske visitationskirke på dette sted.
• Evangelierne angiver ikke, hvorfor Johannes Zacharias far blev dræbt. Det antages traditionelt, at Zakarias blev dræbt i templet for ikke at fortælle Herodes' krigere, der slog babyer, hvor hans søn var gemt.
• Apokryfer specificerer, at Johannes undslap døden blandt de tusindvis af spædbørn, der blev dræbt i Betlehem og omegn under tæsk af spædbørn, siden moderen Elizabeth søgte tilflugt hos ham i ørkenen. Historien om dette er indeholdt i Protevangelium of James:

St. Elizabeth gemmer sig i en sten. Mosaik, Chora Kloster

Johannes Døberen i ørkenen med en engel. Miniature af Elisavetgrad-evangeliet.

Da Elizabeth hørte, at de ledte efter Johannes (hendes søn), tog hun ham og gik til bjerget. Og jeg ledte efter steder at skjule det, men jeg fandt det ikke. Og hun udbrød med høj røst og sagde: Guds bjerg, lad moderen og sønnen komme ind, og bjerget åbnede sig og lukkede hende ind. Og lyset skinnede over dem, og Herrens engel var med dem og vogtede dem.

Ifølge legenden er stedet for denne begivenhed placeret på territoriet til det franciskanerkloster Johannes Døberen i ørkenen i moshav Even Sapir, 3 km fra Ein Karem. Det menes, at Johannes tilbragte sin barndom der og forberedte sig til begyndelsen af ​​sin tjeneste (Luk 1:80).

• Ifølge en tidlig byzantinsk legende fortæller en engel efter 5 måneder den retfærdige Elizabeth om at vænne barnet fra hendes bryst og begynde at vænne ham til græshopper og vild honning. Intet mere vides om hans liv før hans optræden med en prædiken fra ørkenen, forskerne, der udfylder hullet, tyder på, at han måske kunne have været på dette tidspunkt i det essenerske kloster.
• Ifølge hellig tradition, da prædikenen begyndte, var Johannes 30 år gammel - den symbolske alder af fuld voksen alder, det samme er normalt repræsenteret af Kristi tidsalder i begyndelsen af ​​hans prædiken. Dette skyldes den gammeltestamentlige forskrift om, at levitterne først skal træde i tjeneste, når de når denne alder (4 Mos. 4:3).

"Herodias' hævn"
(maleri af Juan Flandes)

• Johannesevangeliet angiver, at Jesus Kristus blev døbt af Johannes i Bethabara, men dens nøjagtige placering er ikke blevet fastlagt. Det menes nu, at Bethabara lå i nærheden af ​​klostret St. John, omkring 10 km øst for Jeriko. På dette sted på Jordans vestbred ligger Qasr al-Yahud (kontrolleret af Israel), mod øst - overfor den - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) i Jordan.
• Ifølge jødernes evangelium ønskede Jesus i begyndelsen ikke at gå til Johannes for at blive døbt, hvilket hans mor og brødre bad om, idet de protesterede mod dem: " hvilken synd har jeg begået for at blive døbt af den?».
• Ebioniternes evangelium fortæller, at Johannes, da han så Helligåndens nedstigning i det øjeblik, Jesu dåb blev døbt, faldt på knæ for Kristus." og sagde: Jeg beder dig, Herre, døb mig. Men Jesus holdt ham tilbage og sagde: Alt, hvad der tilkommer, skal ske.».
• Clemens-brevet fra Rom fortæller, at Johannes var jomfru.
• Ifølge legenden gennemborede Herodias rasende profetens tunge med nåle i flere dage, og efter at have fået nok af hån beordrede han at begrave hovedet af den henrettede Johannes Døberen i byens losseplads. (Om det afhuggede hoveds videre skæbne, se nedenfor).
• I Nikodemus-evangeliet, efter hans død, henvender Johannes sig i helvede med en prædiken til Det Gamle Testamentes retfærdige: " så kom (Johannes) Døberen og lignede en eremit, og de spurgte ham alle: "Hvem er du?"". Efter Johannes prædiken finder Jesu triumferende nedstigning til helvede og hans sejr over døden sted, hvorefter Johannes og andre retfærdige tages til himlen. Således blev Johannes forløberen for Jesus i efterlivet, ligesom han var i det jordiske.
• Der er en middelalderlig apokryf, hvis forfatterskab er tilskrevet biskoppen af ​​Alexandria, Eusebius, dedikeret til Johannes ophold i helvede og baseret på Nikodemus-evangeliet ( "På Johannes Døberens nedstigning til helvede. Prædiken for hellig store fredag ​​i den hellige uge af vor Fader Eusebius, biskop af Alexandria"). Det er blevet bevaret i den slaviske (kroatiske) version. På trods af at navnet Johannes er placeret i værkets titel, siges der meget lidt om ham, såvel som om Kristi nedstigning til helvede. Værkets hovedtema er djævelens historie om den mislykkede kamp med Kristus i årene af hans jordiske eksistens.

"Johannes Døberens begravelse"
Stempel af ikonet "Johannes Døberens engel i ørkenen". Disciplene begraver den hovedløse krop, mens Herodias beundrer hovedet (venstre hjørne), og hendes tjenestepige gemmer det i en hule (højre hjørne)

Johannes Døberens egenskaber

• kamelhår tøj: ifølge Theophylact of Bulgarien blev kamelhår valgt fordi " Kamelen er et dyr mellem rent og urent: det er rent, fordi det kaster op, og det er urent, fordi det har udelte klove.". Johannes, der prædikede på grænsen mellem Det Gamle og Nye Testamente, bar tøj lavet af kamelhår, som " bragt til Gud både det angiveligt rene folk - jøderne og de urene - hedenske».
• læderbælte: symboliserer et konstant ophold i fødsel og pacificering af kødelige lidenskaber, da " huden er en del af et dødt dyr».

Gravsted og relikvier

En gammel tradition lokaliserer gravstedet for Johannes' hovedløse krop i Sebastia (Samaria) ved siden af ​​profeten Elisas grav. Gamle historikere: Philostorgius (ca. 368 - ca. 439), Rufinus af Aquileia (ca. 345-410) og Theodoret af Cyrus (~ 386-457), rapporterer, at under Julian den Frafaldnes regeringstid, omkring 362, hedninger fra Sebaste åbnede og ødelagde Baptistens grav, brændte hans rester - knoglerne og spredte asken. Hvis Philostorgius og Theodoret rapporterer om den fuldstændige ødelæggelse af Johannes Døberens relikvier (Filostorgien siger, at Johannes knogler før brændingen blev blandet med dyrenes knogler), så skriver Rufin, at da hedningerne indsamlede Johannes knogler , de kristne blandede sig med dem, og delte knogler blev hemmeligt skjult, så " de ærede relikvier blev sendt til deres åndelige far Philip. Han, ... gennem sin diakon Julian, den fremtidige biskop i denne palæstinensiske by, til den store pave, dengang Athanasius. Han, efter at have begravet de modtagne relikvier med adskillige vidner under helligdommens mur, med forudseenhed bevaret for at hjælpe fremtidige generationer».

På et senere tidspunkt, i det X århundrede, er der en legende (det er angivet af Theodore Daphnopat) i "Mindeord for overførslen fra Antiokia af den ærværdige og ærlige hånd af den hellige herlige profet og døber Johannes"), at apostlen Lukas, der vendte tilbage til sit hjemland Antiokia, ønskede at tage det uforgængelige legeme med sig, men de sevastianske kristne modsatte sig dette og tillod ham kun at tage den højre hånd, som Jesus Kristus blev døbt med i Jordan (højre hånd af) Johannes Døberen) og fra det tidspunkt, fra det 1. århundrede, blev det opbevaret i Antiokia, i det 10. århundrede, 6. januar 956, blev overført til Konstantinopel. Han siger også, at biskoppen af ​​Jerusalem, efter at have erfaret, at den frafaldne Julian ønsker at ødelægge Johannes lig, i hemmelighed erstattede Johannes lig med liget af en almindelig mand om natten og sendte liget af døberen til Alexandria til opbevaring . Den 7. januar 956, på dagen for Forløberens katedral, blev der etableret en fest til ære for overførslen fra Antiokia af den hellige herlige profets og baptist Johannes' ærværdige og ærlige hånd til Konstantinopel, Daphnopatus skrev kanon og stichera for Hej M. Denne ferie blev fejret i Rusland i XI-XII århundrede. Senere forsvandt fejringen af ​​overførslen af ​​hånden fra både grækernes og slavernes kalender.

Gertgen til Sint Jans. "Brændingen af ​​Johannes Døberens rester" Julian den Frafaldne, 1484

Historien om Theodore Daphnopatus gentages af Simeon Metaphrastus (anden halvdel af det 10. århundrede), han skriver, at " at det ikke var baptistens lig, der blev brændt, men en andens, for patriarken af ​​Jerusalem, der på forhånd havde lært om Julians orden, tog i hemmelighed baptistens relikvier fra graven og sendte dem til Alexandria for at blive bevaret; i stedet for dem satte han en død mands knogler».

Den russiske pilgrim Dobrynya Yadreykovich, som besøgte Konstantinopel i 1200, så Johannes Døberens højre hånd i Pharos' Guds Moders tempel og vidner i sin "Pilgrimsbog", at kejseren bliver sat på tronen af Johannes Døberens hånd.

I 1907, i Kiev-prologen fra det 16. århundrede, fandt N.K. Nikolsky en legende om overførslen af ​​Johannes Døberens finger fra Konstantinopel til Kiev og udgav den i det 82. nummer af SORyaS. Dette essay siger, at i år 6600 (i 1092) under storhertug Vladimir Monomakh (Vladimir Monomakh var storhertug fra 1113 til 1125), den 7. januar, blev fingeren på Johns hånd bragt og placeret i kirken St. John on Setomly, som var beliggende nær Kupshina-klosteret Karpov A. Yu. foreslog, at overførslen af ​​Johannes' finger var i 1121, og Johanneskirken på Setomly blev grundlagt i forbindelse med overførslen af ​​en partikel af relikvier ( finger) af St. Johannes Døberen fra Konstantinopel til Kiev.

Således endte disse relikvier den 27. maj 395 i Alexandria, hvor de blev placeret i basilikaen, kort før det, viet til Johannes på stedet for Serapis-templet. Den tomme grav ved Sebastia blev dog fortsat besøgt af pilgrimme, og Sankt Hieronymus vidner om de mirakler, der fortsatte der. Deres videre skæbne er ukendt. Den koptiske kirke anser klostret St. Macarius for at være stedet for Johannes Døberens aske, hvortil relikvien blev overført i det 10. århundrede, derefter blev det gemt og fundet først i 1978 under genopbygningen af ​​klostret.

Hoved af Johannes Døberen(San Silvestro i Capite, Rom)

Johannes Døberens grav i Umayyad-moskeen(Damascus)

« Hoved af Johannes Døberen”, træskulptur, Tyskland

To fragmenter af Johannes Døberens relikvier (højre hånd og hoved) er højt ærede helligdomme i den kristne verden. Imidlertid er disse relikvier meget spredt rundt om i verden: det er kendt om eksistensen af ​​11 pegefingre af Johannes Døberen. Med hensyn til antallet af relikvier forbundet med Johannes Døberen, har forskere følgende tal: 12 hoveder, 7 af hans kæber, 4 skuldre, 9 arme og 8 fingre. Derudover var som genstande til tilbedelse i middelalderen: venstre hånd (dette rapporteres af pilgrimmene Theodoric og John Foka), samt ansigtet, håret, hjernen, en del af øret, Johannes Døberens blod .

Hoved af Johannes Døberen

Islamisk tradition anser Umayyad-moskeen i Damaskus for at være opbevaringsstedet for Johannes Døberens hoved, og katolicismen placerer den i den romerske kirke San Silvestro i Capite. Desuden nævnes et hoved i katedralen i Amiens (Frankrig), hentet fra det fjerde korstog, og i tyrkiske Antiokia, samt dets placering i et af Armeniens klostre.

I traditionen fra den ortodokse kirke er der traditioner om de tre erhvervelser af Johannes Døberens hoved, til ære for hver af dem er der etableret en separat fest.

Ifølge legenden tillod Herodias ikke, at Johannes' hoved blev begravet sammen med hans lig og gemte det i hendes palads, hvorfra hun blev stjålet af en from tjener (hvis navn var Johannes, hustru til Chuza, Herodes' forvalter) og begravet i en lerkrukke på Oliebjerget. År senere besluttede adelsmanden Innokenty at bygge en kirke på det sted, og mens han gravede en voldgrav, opdagede han en krukke med et relikvie, som blev identificeret ved de tegn, der udgik fra den. Før sin død gemte Innocentus, af frygt for at relikvien ville blive vanhelliget, den i sin kirke, som derefter blev forfalden og ødelagt.

Under kejser Konstantin den Stores regeringstid i Jerusalem blev Johannes Døberens hoved fundet af to pilgrimsmunke, som tog det med sig, men udviste dovenskab og gav relikvien til den keramiker, de mødte for at bære. Ifølge legenden beordrede helgenen, der dukkede op, keramikeren til at forlade de ugudelige munke og tage helligdommen til opbevaring. Før sin død anbragte pottemageren hovedet i et vandførende kar, forseglede det og gav det til sin søster. Senere endte relikvien hos en arisk præst, som ved hjælp af de helbredelser, der udgik derfra, støttede den ariske trosbekendelses autoritet. Da hans bedrag blev afsløret, gemte han hovedet i en hule nær byen Emessa. Senere rejste sig et kloster over hulen, og i 452 pegede Johannes, som ifølge legenden viste sig for klosterets archimandrit, på stedet, hvor hans hoved var skjult. Hun blev fundet og flyttet til Konstantinopel.

Under urolighederne i forbindelse med Johannes Chrysostomos eksil blev Johannes Døberens hoved overført fra Konstantinopel til byen Emessa og derefter i begyndelsen af ​​det 9. århundrede til Comani, hvor de gemte sig i perioden med ikonoklastisk forfølgelse. Efter restaureringen af ​​ikondyrkelsen modtog patriark Ignatius ifølge legenden under nattebønnen en indikation af relikviens placering. Efter ordre fra kejser Michael III blev der sendt en ambassade til Komany, som omkring 850 erhvervede Johannes Døberens hoved på det sted, som patriarken havde anvist.

Fra dette øjeblik bliver kirkehistorien om den hellige relikvie uklar.

Johannes Døberens hånd

Johannes Døberens højre hånd kaldes hans højre hånd, som han ifølge legenden lagde på Jesu Kristi hoved på tidspunktet for hans dåb. Traditionelt anses Cetinje-klosteret i Montenegro for at være opbevaringsstedet for højre hånd, men tyrkerne hævder, at Johannes Døberens højre hånd er i deres Topkapi-paladsmuseum sammen med en del af kraniet. Også det koptiske kloster St. Macarius hævder, at hånden er med ham.

Relikvien, der generelt accepteres af ortodoksien, stammer fra apostlen Lukas, som, efter at have taget den fra Sebastia, overførte den til sit hjemland Antiokia som en gave til det lokale kristne samfund. Efter Antiokias fald i det 10. århundrede blev hånden overført til Chalcedon og senere til Konstantinopel. Efter tyrkernes erobring af Konstantinopel i 1453 blev hånden overført til øen Rhodos. Da tyrkerne erobrede Rhodos i 1522, blev helligdommen transporteret til Malta.

Legenden om Johannes Døberens højre hånd
(detalje af ikonet fra det 16. århundrede)

I 1799 overdrog Maltas orden hånden til Rusland, da den russiske kejser Paul I blev ordenens stormester. Efter Oktoberrevolutionen blev helligdommen taget ud af landet, og i lang tid blev den betragtet som tabt.

I 1951 rekvirerede de jugoslaviske tjekister højre hånd i depotet på Statens Historiske Museum i Cetinje. Indtil 1993 blev højre hånd betragtet som tabt for altid. De fandt det i Cetinje-klosteret i Montenegro, hvor det i øjeblikket opbevares.

Ortodokse traditioner forbinder med højre hånd miraklet af frelsen af ​​den antiokiske pige, som var bestemt til at blive ofret til slangen. Hendes far " kyssede Døberens hellige hånd, idet han i hemmelighed bed af med tænderne det ene led af lillefingeren, gemte det og efter at have bedt gik han ud og bar fingerleddet med sig.". Næste dag kastede han Johannes Døbers finger i munden på slangen, og han døde.

Analyse og historiske karakteristika

Profetier og overtagelsen af ​​Elias' mission

Johannes Døberens person og handlingen med at døbe Jesus ved ham blev et meget betydningsfuldt bevis for jøderne på Kristi Messiasskab, eftersom de så opfyldelsen af ​​profetier i dem.

Profeten Elias: udadtil afbildet som ligner John - en løves manke af hår, en sæk lavet af kamelskind

(Makedonsk ikon, XIV århundrede)

Således henviser den Nye Testamentes fortolkning (Matt. 11:10; Mark. 1:2) til Johannes følgende gammeltestamentlige profetier:

• "Se, jeg sender min engel, og han vil berede vejen foran mig"(Mal. 3:1);
• "Røsten af ​​en, der råber i ørkenen: Bered Herrens vej, gør hans stier lige"(Esajas 40:3).

Ifølge profeten Malakias (Mal. 4:5-6), kommer det Herrens dag skal gå forud for profeten Elias' tilsynekomst. Den kristne tradition, der tror på, at Elias og Enok vil vende tilbage på tidspunktet for Kristi andet komme (Åb. 11:3-12), overfører generelt Elias' mission under Kristi jordiske liv (første komme) til Johannes Baptist. Han optræder" i Elias' ånd og kraft"(Luk 1:17).

Billedet af Johannes Døberen som eremit-asket, profet og anklager var så lig Elias' ideer (som skulle vende tilbage før Messias' komme), at Johannes endda specifikt måtte benægte sin identitet med ham (Joh 1: 21). Ifølge Johannes' svar til farisæerne kan man få en idé om, hvem han anså sig selv for at være - ikke en profet eller en messias, men sandsynligvis en person, der "vidste, at de jødiske skriftkloge allerede havde "trukket en streg" på dette tidspunkt annoncerede slutningen af ​​den æra, hvor Herren åbenbarede sig for profeterne (på dette tidspunkt var anden del af den jødiske hellige skrift, Tanakh, Nevi'im, allerede blevet kanoniseret), og som nu kan folk høre kun ekkoet af den guddommelige stemme - Bat-Kol. Oversætteren og tolken af ​​en sådan stemme gentog, hvad der engang blev åbenbaret for Esajas, og anså sig sandsynligvis for Johannes Døberen.

Det kan se ud til, at Matthæusevangeliet bevarer spor af noget af Johannes' usikkerhed om Jesu messianske orden (Matt 11,2-3). Det er det dog ikke. På tidspunktet for Jesu dåb vidnede Johannes selv om, at Jesus er Messias (Joh 1:34). Og det faktum, at Johannes sendte sine disciple til Jesus, forklares med, at Johannes ønskede, at disciplene personligt skulle se Kristus, høre prædikenen, mirakler og tro, at Jesus er den forventede Messias. Derefter skulle Johannes' disciple følge Kristus. Johannes gjorde dette, fordi han som profet forudså sin forestående død.

Kristus selv peger efter henrettelsen af ​​Johannes direkte på sin forløbermission: som svar på spørgsmålet om, hvorvidt Elias allerede er ankommet, siger han, at "Elias kom, og de gjorde ved ham, som de ville, som der er skrevet om ham."(Mark 9:13); På spørgsmålet af disciplene om Elias' komme, svarer Jesus det Elias var allerede kommet, og de kendte ham ikke, men gjorde ved ham, som de ville; så skal Menneskesønnen lide under dem. Da forstod disciplene, at han talte til dem om Johannes Døberen."(Matthæus 17:12-13); jfr. også: "... han er Elias, som skal komme"(Matt. 11,14), og også at Joh "større end en profet"(Matt. 11:9) og det er ham, som Malakias lovede (Matt. 11:10).

Betydningen af ​​Johannes' anerkendelse af Kristus for mennesker

(træskulptur, Alonso Cano, 1600-tallet)

Ifølge teologer var det jødiske folk omkring 30 e.Kr. e. ærede Johannes meget højere end Kristus. Johannes tilbragte hele sit liv i ørkenen, var søn af en præst, bar ekstraordinært tøj, kaldte alle til dåb og var desuden født af en ufrugtbar mor. Jesus, på den anden side, nedstammede fra en uvidende pige (fødslen fra Jomfruen, forudsagt af profeterne, var endnu ikke kendt af alle), blev opdraget i et almindeligt hus og bar almindeligt tøj.

Jesus, som kom for at blive døbt til Johannes, blev af sine samtidige opfattet som en simpel person, derfor skriver Johannes Chrysostomos:

Det er derfor, for at en sådan idé ikke skal etableres blandt folket, umiddelbart efter Jesu dåb, åbner himlen sig, Ånden daler ned, og sammen med Ånden en stemme, der forkynder Jesu værdighed som den Enbårne..

Syreren Efraim mener, at Jesus modtog sit præstedømme gennem Johannes' dåb: Han modtog den kongelige værdighed af Davids hus (stadig) gennem fødslen, eftersom han blev født fra Davids hus, men præstedømmet af Levi hus (accepteret) gennem den anden fødsel i dåben af ​​Arons søn».

Johannesevangeliet (Johannes 3:27-36) citerer Johannes' ord, der tydeligt vidner om hans overbevisning om Kristi messianske værdighed, desuden bøjer Johannes sig bevidst for Guds Søn, som er kommet til verden ( "Han skal vokse, og jeg skal falde. Den, der kommer fra oven, er over alt; men den, der er af jorden, er og taler som den, der er af jorden. Han, der kommer fra himlen, er over alt"(Johannes 3:30-31). Samme sted i evangeliet anvender Johannes på Kristus og den fremtidige kirke et velkendt gammeltestamentligt billede, der sammenligner forholdet mellem Gud og hans folk med forholdet mellem kærlige ægtefæller ( ”Den, der har en brud, er brudgommen, men brudgommens ven, som står og lytter til ham, fryder sig af glæde, når han hører brudgommens stemme. Denne glæde er opfyldt."(Johannes 3:29)). En række forfattere ser en modsætning mellem denne passage og en passage fra de synoptiske evangelier ( "Er du den, der skal komme, eller skal vi forvente en anden?"(Matthæus 11:3)). Samtidig skal det bemærkes, at Johannes ved sit spørgsmål, overbevist om Jesu messianske værdighed, gav sidstnævnte mulighed for at vidne om sig selv.

Johns tilhørsforhold til religiøse bevægelser

"Johannes Døberen prædiker for folket"
(maleri af Pieter Brueghel den yngre)

Johannes drak ikke vin og berusende drikke (Luk 1:15), hvilket kan tyde på hans naziræerskab; andre obligatoriske tegn på nasiræernes løfte, såsom at vokse langt hår (4 Mos. 6:4), er dog ikke nævnt i evangelierne.

Med hensyn til sit religiøse syn var Johannes højst sandsynligt tæt på essenerne, måske især medlemmer af Qumran-samfundet. De bemærker ligheden mellem billederne og Johannes Døberens personlige lighed med den såkaldte "Retfærdighedslærer" - grundlæggeren af ​​denne sekt, kendt fra overlevende tekster, som sandsynligvis kunne tjene som hans personlige eksempel. Men der er også ideologiske forskelle med essenerne.

For eksempel lagde han vægt på opdelingen af ​​mennesker i retfærdige og syndere, men i modsætning til Qumranitterne troede han på, at syndere kunne blive frelst gennem omvendelse. Ligesom Qumranitterne fortolkede han et vers fra Esajas (“ Stem i ørkenen...”) som en opfordring til at trække sig tilbage til ørkenen, og blev derfor selv eneboer og asket, men krævede ikke dette af andre. I modsætning til Qumranitterne insisterede han ikke på behovet for fælles ejendom, men talte om behovet for at dele med de nødstedte. Johannes accepterede ikke essenernes tilgang til at begrænse kredsen af ​​de indviede, beskyldte dem for at forårsage splittelse i folket og tilbød renselse til enhver jøde, der ønskede det. Derudover krævede han i modsætning til essenerne ikke, at de skulle overføre hele deres formue til en fælles fond og blive medlem af en religiøs sekt, og også at opgive deres sædvanlige levevis - han var kun interesseret i åndelig oplysning. Alt dette tiltrak et stort antal tilhængere til ham.

Forskerne bemærker, at beskrivelsen af ​​årsagerne til ritualet, givet af Josephus Flavius, falder næsten ordret sammen med beskrivelsen af ​​en lignende rite i de essenske manuskripter af Judæa-ørkenen. Sådan nærhed af Johannes til essenerne får mange forskere til at tro, at " han tilhørte i nogen tid essenerne og skilte sig senere fra dem af ideologiske årsager". Blandt de følgende tegn på lighed er den geografiske nærhed af stedet (eller stederne) for Johannes' forkyndelse og dåb med Qumran-samfundets opholdssted, den samme begrundelse for både baptisten og Qumranitterne for deres aktiviteter i ørkenen, sammenfald i tid af hans aktiviteter og de sidste årtier af eksistensen af ​​dette samfund, såvel som deres etniske identitet og nærhed af mange synspunkter, først og fremmest, eskatologiske ideer og tilgang ikke kun til afvaskning, men også til omvendelse. Mest sandsynligt var han i begyndelsen af ​​sin profetiske aktivitet under indflydelse af essenerne af en specifik ebionittisk overbevisning.

Omvendelsesdåb

Kristi dåb
(maleri af Verrocchio)

Johannes' omvendelsesdåb var en ritual, som han udførte på dem, der modtog det budskab, han bragte om Himmerigets nærme sig. Johannes døbte dem, der kom med det formål symbolsk at vaske synden væk fra kroppen efter at have renset sjælen gennem skriftemål og gode gerninger; " således fik denne engangs-twill karakter af indvielse, begyndelsen på et nyt liv, åndelig fornyelse på tærsklen til verdens ende og Messias' nært forestående komme.».

Denne dåb havde paralleller til den jødiske praksis på den tid. For det første nævner de eksistensen af ​​en sådan ritual blandt almindelige ortodokse jøder. Afvaskningen blev udført i en særlig religiøs pool - "mikveh". Lignende pools til rituel udrensning blev arrangeret i alle velhavende huse i den foregående periode. Der var især mange af dem i Jerusalem (hundrede af sådanne bassiner er blevet udgravet af arkæologer. I det aristokratiske kvarter i Jerusalem, "Øvre by", er sådanne bassiner. mikvaot var i hvert hus. I særligt alvorlige tilfælde af rituel urenhed måtte alle jøder gennemgå rensning i flodens rindende vand. Denne jødiske ritual kaldes twill, ud fra dette ord dannes Johannes' hebraiske kælenavn Hamatvil("udførelse af rituel rensning med vand"), som blev oversat af de græske forfattere af evangelierne som "Døberen".

Essæerne skærpede kravene til riten, i modsætning til de ortodokse jøder, idet de mente, at behovet for rituel udrensning ikke kun opstod ved berøring af rituelt urene genstande og dyr, men også fra dårlige gerninger. Derfor, hvis en person gik gennem ritualet for nedsænkning i vand uden omvendelse, blev ritualet efter deres mening en ren formalitet og bragte ikke rensning; sådan et koncept var en bemærkelsesværdig nyskabelse. Dette ritual med rituel vask blev af Qumranitter-Essenerne tolket ikke kun som et symbol på omvendelse for syndens forsoning, men samtidig som et indvielsesritual i medlemmer af deres samfund.

Johannes' dåb adskilte sig fra proselytternes rensende afvaskning ved, at den allerede blev udført på jøderne, og den adskilte sig fra essenernes daglige rituelle afvaskninger ved, at den var én gang og uigenkaldelig.

udførelse

"Herettelsen af ​​Johannes Døberen"(maleri af Caravaggio)

Det menes, at Johannes blev fængslet af Herodes Antipas i fæstningen Macheron (arab. El-Mashnak- "Hængende Palads"), hvis ruiner ligger øst for Det Døde Hav, på det moabitiske højland. Ifølge Josephus Flavius, som nævner denne fæstning og afviser historien om Salomes dans (hvis navn netop er kendt fra hans arbejde), blev Johannes arresteret og derefter halshugget af rent politiske årsager. Flavius ​​Josephus nævner i sit vidnesbyrd slet ikke de messianske forventninger, der udgjorde en væsentlig del af Johannes Døberens prædikener. Mange forskere, såsom D. Strauss og J. Klausner, tvivlede ikke på Johannes Døberens forbindelse med messianske bevægelser og betragtede Flavius' manglende angivelse af denne forbindelse som en bevidst udeladelse i den tekst, der var beregnet til romerne.

Flavius ​​​​Josephus rapporterer, at nogle så Guds straf af Herodes for henrettelse af Johannes i det faktum, at Herodes Antipas' tropper i år 37 blev besejret af hans svigerfar, den nabatæiske kong Aretas IV, fornærmet over opløsningen af hans datter Phaselis' ægteskab med Antipas for Herodias' skyld. Under det vidtløftige påskud af Antipas' påståede deltagelse i at organisere en sammensværgelse mod Rom, blev han og hans familie forvist af Caligula til Gallien (37 e.Kr.), hvor han døde to år senere i fangenskab i fuldstændig uklarhed og fattigdom.

Den nøjagtige dato for Johns død kendes ikke. Da evangelierne fortæller, at dommen blev afsagt efter Salome-dansen ved stedfaderens fødselsdagsfest, ville det teoretisk være muligt at fastlægge en omtrentlig dag og måned. Men fødselsdatoen for Herodes Antipas er ukendt. Året for Johannes' død anses traditionelt for at være før Kristi korsfæstelse, og Josephus angiver, at dette skete før år 36.

Tilhængere af Johannes Døberen

De synoptiske evangelier siger utvetydigt, at Johannes' disciple dannede en lukket organisation, holdt faste (Mark 2:18; Luk 5:33) og havde særlige bønner (Luk 11:1). Som evangeliet vidner om, fulgte to Johannes disciple Kristus umiddelbart efter dåben (en af ​​dem er opkaldt efter Andreas, se Joh 1:35-40), og nogle blev tværtimod overraskede over de tolv apostles åndelige praksis ( Matt. 9:14), er det muligt, at der senere var gnidninger mellem tilhængerne af begge åndelige ledere.

Nogle af Johannes' disciple (de kaldes joannitter, senere blev dette navn lånt af Maltas orden) efter hans henrettelse, sluttede de sig ikke umiddelbart til de tidlige kristnes rækker, men beholdt i lang tid de særlige forhold i deres samfund. En af Johannes tilhængere var en vis Apollos som flyttede fra Alexandria til Efesos. Her er, hvad der siges om dette i Apostlenes Gerninger: "En vis jøde ved navn Apollos, der var indfødt i Alexandria, en mand, der var veltalende og kendt i skrifterne, kom til Efesos. Han blev undervist i de første principper om Herrens vej og, brændende i ånden, talte og underviste han korrekt om Herren, idet han kun kendte Johannes' dåb. Han begyndte at tale frimodigt i synagogen. Da Aquila og Priscilla hørte ham, tog de imod ham og forklarede ham Herrens vej mere præcist.(Apostelgerninger 18:24-26). Senere blev Apollos en af ​​de mest aktive kristne prædikanter. "For han tilbageviste i høj grad jøderne offentligt og beviste ved skrifterne, at Jesus er Kristus."(Apostelgerninger 18:28), var en autoritativ lærer i det kristne samfund i Korinth.

Nogle forfattere, især forfatteren Zenon Kosidovsky, mener, at "i de hellenske byer konkurrerede forskellige religiøse grupper hårdt med hinanden. Blandt dem var også beundrere af Johannes Døberen. I løbet af forfatterens liv til Apostlenes Gerninger var denne kamp i fuld gang. Grundlaget for sådanne domme er uenighederne beskrevet af apostlen Paulus inden for den kristne kirke i Hellas: "Det er blevet mig kendt om jer, mine brødre, at der er uenigheder iblandt jer. Jeg forstår, hvad du siger: "Jeg er Pavlov"; "Jeg er Apollos"; "Jeg er Kifin"; "og jeg er Kristi"(1 Korintherbrev 1:11-12). Der er dog ingen indikationer i Skriften på, at uenighederne mellem samfundene var baseret på religiøse, og ikke organisatoriske, modsætninger.

Rivaliseringen varede dog ved i lang tid. I 350 beskriver en kristen forfatter et møde mellem Johannes tilhængere, som ikke anerkendte Jesus som messias: "En af Johannes' disciple kom frem og sagde med henvisning til Johannes: 'Han er Kristus, ikke Jesus'."(“Klemens Åbenbaring”, kap. 1, vers 60).

Det antages, at i de efterfølgende århundreder kan arven fra troen fra Johannes tilhængere, som aldrig kom ind i den kristne kirke, spores i ideerne fra den gnostiske sekt af mandæerne, som opstod i det 1. århundrede og stadig overlever i Irak og Iran. Mandæerne ærer Johannes under navnet Yahya og anerkender (naturligvis ligesom døberens første disciple) ham som Messias, det vil sige, at Jesus Kristus ifølge deres ideer er en bedrager. Forskerne bemærker denne modsætning: "Så vi observerer en meget betydelig asymmetri i vurderinger: Johannes for kristne er den største profet og generelt en meget respekteret skikkelse, mens Jesus for johanitterne er en falsk messias." Den kendsgerning, at nogle af Johannes Døberens samtidige opfattede ham som Messias, vidnes også om af evangelierne (Joh 1:19-20).

Hertil kommer, ifølge det kristne hagiografiske arbejde fra den 1. tredjedel af det 3. århundrede "Clementine", eller "Samtaler", (2:23), den jødiske sekt af Hemero-baptisterne - tovley shacharit(lit. fra hebraisk - " dyppe ved daggry"). De anså Johannes Døberen for at være deres grundlægger.

Johannes' indflydelse på Jesus

Forskere, som ikke anerkender Jesu Kristi guddommelighed, forsøger at forstå, hvilken rolle Johannes spillede i udformningen af ​​Jesu adfærd i begyndelsen af ​​sit forkyndelsesarbejde.

…på trods af sin originalitet var Jesus en efterligner af Johannes i mindst et par uger. Dåben blev tillagt stor betydning af Johannes; Jesus følte sig forpligtet til at gøre som ham: han blev døbt, og hans disciple blev også døbt. Johannes' overlegenhed var for sikker til, at Jesus, som endnu ikke var berømt, kunne tænke på at bekæmpe ham. Han ønskede simpelthen at vinde styrke i dens skygge og mente, at det var nødvendigt, for at trække mængden til sig, at bruge de samme ydre midler, som havde bragt Johannes en sådan forbløffende succes. Da Jesus efter Johannes' fængsling begyndte at prædike igen, var de første ord, der normalt tilskrives ham, en gentagelse af en af ​​døberens sædvanlige sætninger (Matt. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Kristus i ørkenen»
(Kramskoy I.N., 1872)

Jesus efterligner Døberen, ifølge I. Jeremias, og " med sin opførsel ... Ligesom Døberen prædiker han - i modsætning til datidens skriftkloge - i det fri; ligesom baptisten, giver sine disciple en bøn, der skal fremhæve og forene disciplene (Luk 11:1-4)". På samme tid modtog selv Jesus sine første disciple fra Johannes (apostlen Andreas og en anden, ikke navngivet (Joh 1:35-39)). Også Herodes, som henrettede Johannes, efter at have lært om Jesus, sagde: "Dette er Johannes Døberen; han opstod fra de døde, og derfor udføres mirakler af ham"(Matt 14:2).

« Johannes Døberen i ørkenen»
(Domenico Veneziano, 1445)

Et andet karakteristisk træk ved de første kristnes liv blev ifølge D. Fluser også introduceret af Jesus efter Johannes: Josephus fortæller, at essenerne, der gik til andre samfund af essenerne, ikke tog noget med sig, eftersom i alle sådanne samfund der var fælles pakhuse med mad, tøj og andet, og sendebudene fik alt, hvad de havde brug for. Og Jesus råder også de disciple, som han sender til at udbrede læren om Himmeriget, til ikke at tage noget med sig.

Modsigelser i billedet af Johannes

Ved at bemærke, at Johannes havde en utvivlsom indflydelse på Jesus, forsøger forskere at genoprette hans sande betydning for samtidige og forstå, hvordan præcis hans billede kunne korrigeres af kristne: hvad der blev udeladt, tilføjet eller på anden måde understreget. Sådanne forsøg på analyse, på grund af det faktum, at de sætter spørgsmålstegn ved "evangeliernes ægthed og integritet", nogle gange forårsage en misbilligende reaktion hos troende. Fra deres synspunkt beskriver informationerne i evangelierne helt præcist forholdet mellem Jesus Kristus og Johannes Døberen, og modsætningerne mellem de fire evangelisters tekster er ligegyldige.

Forskere, blandt andre protestantiske teologer og jødiske lærde, bemærker ikke desto mindre nogle uoverensstemmelser og fremsætter forklaringer på dem.

For eksempel er Johannes og Jesus ifølge evangelierne i familie, da deres mødre Maria og Elizabeth er i familie med hinanden. Men dette motiv anses af de fleste forskere for at være en sen tilføjelse med henblik på en større kunstig tilnærmelse af begge skikkelser, især da evangelisterne i dåbsscenen beskriver mødet mellem to hidtil ukendte mennesker, og ikke kusiner. (Sammenlign for eksempel middelalderkonceptet om den hellige familie, ifølge hvilket 5 flere apostle er Jesu fætre - denne tendens forklares med ønsket om folks bevidsthed krydsning yndlingsfigurer).

Forskere påpeger også, at Johannes under andre omstændigheder meget vel ikke er kommet ind i Det Nye Testamente og er blevet en betydningsfuld kristen helgen. For eksempel, med professor D. Flusers ord, "var han en af ​​de fantastiske personligheder blandt jøderne i den anden tempelperiode: en jødisk prædikant og asket, som blev lyttet til af skare af mennesker, som flokkedes til ham i ørkenen , WHO kun forvandlet til en kristen helgen, fordi en af ​​dem, der kom til ham, lyttede til ham og gjorde, som han lærte, var Jesus fra Nazareth“. Den nye religion begynder med Johannes Døberens tilsynekomst, da Jesus så ham som sin forgænger, og kristendommen har endda arvet ham i brugen af ​​den vigtigste rituelle ceremoni - nedsænkning i vand.

"Den unge Jesus Kristus og Johannes Døberen", maleri af Matteo Rosselli.
Lærredet forestiller et møde mellem to slægtninge i ungdommen, som er fraværende i evangelierne, og ifølge traditionel kristen ikonografi er Johannes skrevet i en underordnet stilling til Jesus

Den polske forfatter Zenon Kosidowski skriver endda dette:

Hele historien om hans underkastelse til den nye messias er tilsyneladende karakteren af ​​en myte, som retrospektivt forklarer og autoriserer tilstedeværelsen i kristendommen af ​​dåbsritualet.

Modsigelser i evangelierne er mærkbare, især i spørgsmålet om spredningen af ​​dåbsritualet. Ifølge prognosemænd var kontakten mellem Jesus og Døberen begrænset til kun én episode af dåben. I præsentationen af ​​Johannesevangeliet er situationen anderledes (Joh 1,26-31). Den taler om Jesus som en person, der ikke er kendt for de talrige tilhængere af Døberen, og "yderligere fortælles det, at Jesus selv udførte dåben sammen med Døberen (Joh 3:22 - 4:3) ... og dermed placerede sig selv på samme måde. niveau med ham , så de opfattes som rivaler (Joh 3,26) ... efter påske begyndte det tidlige kristne samfund at døbe - det er lettere at forklare, hvis Jesus selv allerede praktiserede dåben. Sandt nok må han på et tidspunkt være holdt op med at døbe... Hvorom alting er, så kan Jesu og Døberens forkyndelse på ingen måde fremstilles som kort. Det er let at forstå, hvorfor vejrudsigterne forkortede perioden for deres forhold og begrænsede det til episoden af ​​dåben. Traditionen undgik alt, hvad der kunne ses som nivellering eller endda underkastelse Jesus the Baptist,” skriver protestantisk bibelforsker og doktor i teologi I. Jeremias.

Kirkelærer Ephraim den syrere angiver samtidig, at Jesus kom til Johannes for at " gjorde en ende på Johannes dåb ved hans dåb, for han døbte igen dem, som blev døbt af Johannes. Herved viste og gjorde han klart, at Johannes kun udførte dåben før hans komme, for den sande dåb blev åbenbaret af vor Herre, som gjorde ham fri fra lovens straffe [det vil sige befriede dem, der modtager dåben fra lovens straffe. ]».

En anden kontrovers vedrører Johannes' anerkendelse af Kristus som messias. Ifølge den ældste af de kanoniske evangelietekster - Matthæusevangeliet - sendte tvivlende Johannes to disciple fra fængslet med en anmodning: "Er du den eneste ene?", mens episoden af ​​dåben fortæller, at Johannes allerede under den var tydeligt klar over dette. Der er meninger om, at episoden med anmodningen blev udelukket fra Johannesevangeliet for at redde døberens ry, som ikke turde anerkende Jesus som Guds udvalgte. Da der er et problem med Jesu Kristi historicitet, er forsøg på at konstruere den mest plausible teori om hans forhold til Johannes Døberen (hvis historicitet ikke benægtes), under alle omstændigheder i øjeblikket kun ubeviselige teorier.

Bemærkelsesværdige er indikationerne fra jødiske forfattere, som analyserer historien om Johannes i henhold til Toraens love og finder de følgende modsætninger der: medlemmer af familien til en jødisk kohen kunne ikke bære navnene Elizabeth og John; Zakarias kunne ikke tjene i templet, da han led af stumhed; samt nogle andre uoverensstemmelser, hvis årsager dog kan være en mundtlig forvanskning af historien.

kirke ære

Johns fødested
(klosteret St. John på bjergene)

Johannes' vigtige position i kristendommen er udelukkende baseret på den respekt, som Jesus gentagne gange udtrykte over for ham og pegede på ham som sin forløber. Kristus siger om ham, at før Johannes var der ingen større ånd fra jordiske mennesker (men samtidig er han stadig mindre end dem, der følger Menneskesønnen); på den anden side understreger Jesus, at alt, hvad Johannes prædikede, allerede blev sagt i profeterne og loven:

Sandelig siger jeg jer, af dem, der er født af kvinder, er der ikke opstået større end Johannes Døberen; men den mindste i Himmeriget er større end ham. Fra Johannes Døberens dage og indtil nu er Himmeriget taget med magt, og de, der bruger magt, tager det med magt; For alle profeterne og loven profeterede indtil Johannes
(Mattæus 11:11-13)

Således står Johannes på grænsen mellem Det Gamle og Nye Testamente, og det bestemmer i overensstemmelse med den kristne forståelse hans storhed og samtidig begrænsningerne for denne storhed.

Johannes Døberen (efter Guds Moder) blev kristendommens næstmest ærede helgen.

Den ortodokse idé om Johannes som den vigtigste forbeder for alle kristne kan tydeligst illustreres ved, at hans navn under forbøn (forbøn efter indvielsen af ​​gaverne ved liturgien) mindes hans navn umiddelbart efter navnet på Guds Moder:

Stort set om den allerhelligste, den mest rene, den mest velsignede, herlige Frue af Vor Guds Moder og Jomfru Maria, om Sankt Johannes Profeten, Forløbere og Baptister, om de hellige herlige og alt-roste apostle, om de hellige (navnet på floderne), hvis minde vi laver, og om alle dine hellige, besøg os med deres bønner, o Gud" (fra Johannes Chrysostomos liturgi).

Ifølge udtrykket af en kirkebøn var profeten Johannes " lysende morgenstjerne, som med sin glans overgik alle andre stjerners udstråling og varslede morgenen på en velsignet dag, oplyst af den åndelige sol Kristus". Liturgiske tekster til forskellige helligdage dedikeret til Johannes Døberen blev skrevet af så berømte hymnografer som Andreas af Kreta, Johannes af Damaskus og Cassia af Konstantinopel. Andreas af Kreta i " Kanon for Johannes Døberens fødsel giver Johannes følgende epitet: profeternes grænse, apostlenes begyndelse, den jordiske engel, det himmelske menneske, ordets stemme.

I den ortodokse tradition spiller Johannes Døberen en vigtigere rolle end i den katolske: kun den giver ham den største nærhed til Jesus – på lige fod med Guds Moder. Den katolske tradition opfatter Johannes som en profet, et sandfærdigt vidne om Kristi komme og en frygtløs anklager. Ortodoksien understreger desuden i ham træk ved en ideel asket, eneboer og fastende, såvel som "englenes esoterisme". rang". I Vesten var det kun karmelitterne, der udviste den største opmærksomhed på disse træk, som også opfattede Johannes som et bindeled mellem den gammeltestamentlige askese hos Elias og kristen kontemplativ monastik.

Helligdage

Johannes Døberens fødsel

(Byzantinsk ikon, XIV århundrede)

På baggrund af evangeliets vidnesbyrd om 6-måneders aldersforskel mellem Johannes og Kristus, viste Johannes' fødselskirke sig at være tæt på sommersolhverv (og jul - til vinteren). Således, under Kristi tegn, begynder solen at stige, og under Johannes tegn - at falde (ifølge Johannes selvs ord " han skal vokse, og jeg skal falde"- lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Kirkefortolkere, såsom Jacob Voraginsky, brugte denne solsymbolik som et serviceredskab til at formidle teologisk doktrin, mens de hedenske analogier i folkemunde viste sig at være dybere.

Patron

Johannes Døberen betragtes som skytshelgen for følgende steder og samfund, især:

• Firenze, Genova, Jordan, Porto (Portugal) - ferie Festa de São João, Zeytun (Malta Island), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Fransk Canada inklusive Quebecs nationaldag - Fête nationale du Québec, Newfoundland - ferie Discovery Day, Puerto Rico og hovedstaden San Juan
• Maltas orden

Mange af de ovennævnte byer placerede billedet af Johannes Døberen på deres våbenskjolde.

I islam

Muslimer ærer Johannes som en profet under navnet Yahya (Yahya). Ifølge Koranen var han søn af profeten Zakariya. I Sura 19 "Maryam" der gives en historie om Zakariyas evangelium, svarende til den, Lukas beskriver: " O Zakariya, vi giver dig glade nyheder om en dreng, hvis navn er Yahya!"(Koranen 19:7). Gabriel, der rapporterede denne nyhed, gav Zakariya et tegn: " ikke at tale med folk i tre nætter [og dage] uden at være målløs"(Koranen 19:10).

To år efter Yahyas fødsel, velsignede Allah ham: O Yahya! Hold fast ved Skriftens [etablering], - og Vi gav ham visdom i spædbarnet, såvel som medfølelse [med mennesker] fra Os og renhed, og han var from, respektfuld over for sine forældre og var hverken stolt eller ulydig. Fremgang til ham [fra Allah] og på den dag, hvor han blev født, og på dødsdagen og på [dommens] dag, hvor han vil genopstå til livet"(Koranen 19:12-15).

En lignende kort beretning om Yahyas fødsel findes i Sura 3 Imrans familie. Forskellen er, at Jabrail straks taler om Zakariyas fremtidige søn som " afholden ægtemand og en profet blandt de retfærdige, som vil bekræfte sandheden af ​​ordet fra Allah"(Koranen 3:39).

Mandaean

Den mandæiske sekt, der generelt antages at nedstamme fra "Johannes disciple", ærer ham under navnet Yahya. Ifølge "Sidra d-Yahya"(Johannes Bog), han var den sidste og største af profeterne. Mandæerne er enige om, at han døbte Yeshu, men de anerkender ikke Yeshu som Frelseren og ærer Johannes som den sande messias. Ifølge den hellige bogs tekst "Ginza Rba"(Great Treasure), John døde ved en engels hånd. En engel viste sig for ham i skikkelse af et tre-årigt barn, der var kommet for at blive døbt. Johannes genkendte ham med det samme, men døbte ham alligevel, da han vidste, at så snart han rørte ved hans hånd, ville han dø. Det her skete. Senere begravede en engel Johannes.

Gnostikere

For gnosticismen var Johannes Døberen reinkarnationen af ​​profeten Elias. Fordi Elias var en karakter fra det Gamle Testamente, kunne han ikke have kendt den Sande Gud (Det Nye Testamentes Gud). I den gnostiske teologi fik han således mulighed for at blive reinkarneret. Dette var direkte i tråd med Malakias forudsigelse om, at Elias ville bestå før begyndelsen af Herrens dag(Mal. 4:5-6).

folkloreopfattelse

Ifølge populær overbevisning helbreder Johannes Døberen fra sygdomme i hovedet; i sammensværgelser og bønner bliver han bedt om at slippe af med de onde ånder korruption, feber, blødning, scrofula, et modermærke hos børn, myndighedernes vrede og sygdomme hos husdyr.

Folkefantasi har skabt et stort antal legender om Johannes Døberen:

• I etiologiske legender optræder Johannes Døberen som en mytisk forfader, den første person, hvis ben blev såret af djævelen, og siden da har folk haft et hak foran deres ben (serbisk tro).
• Til at begynde med var Johannes Døberen dækket af uld, som et får, og først efter dåben faldt ulden af ​​ham. Han slog først dem, der kom til ham til dåb, med en jernkrykke, så "synderne skulle prelle af", og så døbte han; Johannes Døberen var en retfærdig mand og asket: han bandede ikke, han spiste ikke brød, han drak ikke vin (Orlovs tro).
• Ifølge eskatologiske legender vil Johannes Døberen være den første af de hellige, der stiger ned til jorden inden verdens ende og bliver dræbt; efter hans død vil Kristus vise sig, og den sidste dom vil komme (Nizjnij Novgorod-troen).

"Ivan Brazhnik" - St. Johannes Døberens katedral

Januar 7 (20) i folkekalenderen blev kaldt "Ivan the Brazhnik" eller "Vinterbryllup". Fra den dag begyndte de i familier, hvor der var planlagt bryllupper, at brygge øl (braga).

"Ivan Kupala" - juledag

For folklore-traditionen smeltede Johannes Døberen og, endnu vigtigere, festen for hans fødsel, der fik soltræk, sammen med hedensk mytologi og solhvervsritualet i Ivan Kupalas fest. Efter vedtagelsen af ​​kristendommen blandt de østlige og vestlige slaver blev et helt kompleks af hedenske ritualer forbundet med sommersolhverv timet til dagen for Johannes Døberens fødsel. Selve navnet på ferien Ivan Kupala- på grund af, at Johannes Døberen "badede" Jesus Kristus, da han døbte ham. Således er navnet "Ivan Kupala" blot en slavisk folkeversion af navnet "Johannes Døberen".

En række navne og tilnavne på Johannes Døberen er forbundet med Kupala-ritualerne: Rus. Travnik, serbisk. Billober, Metlar - med samlingen af ​​urter; serbisk. Svitnak - med optænding af bål; serbisk. Narukvichar - med skik at vikle hænder med rødt garn og bære det indtil Petersdagen, så hænderne ikke gør ondt. I serbisk folklore modtager John epitetet " spiller"- siden på dagen for hans fødsel, ifølge populær tro, stoppede solen tre gange - spillede.

Hoved af Johannes Døberen, malet træ, Tyskland

Finde

Folket ændrede forårets erhvervelse af hovedet til fuglenes erhvervelse af reder: "Ved erhvervelsen - fuglesved, erhvervelse af reder", "På anskaffelsesdagen krøller fuglen sin rede, og den trækkende flyver fra Vyriya (varme steder)", og forbinder også med forårets tilgang: "Erhvervelse, vending af vejret til foråret.

"Ivan Golovosek" - Halshugningsdag

Dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen (29. august), en af ​​de store helligdage i ortodoksien, betragtede bønderne begyndelsen af ​​efteråret: " Fra Ivan Post møder en mand efteråret, en kvinde begynder sin indiske sommer". Det kræver streng faste og at nægte at arbejde af hensyn til menneskers og husdyrs sundhed. På denne dag var de forsigtige med at gå ind i skoven, da de troede, at så går slangerne ned i deres huller for vinteren, under jorden. Bulgarerne troede, at sammen med slanger forlader samovils, samodivs og andre onde ånder reservoirer, marker og skove.

Halshugning er anerkendt som en af ​​de farligste helligdage: et barn født på denne dag vil være ulykkeligt, og såret modtaget på denne dag vil ikke heles (sydslavisk tro). På den dag i ugen, hvor det faldt, begyndte ingen vigtig forretning i et helt år (pløjning, såning, de drog ikke af sted, de arrangerede ikke bryllupper). Makedonerne klippede ikke tøj på sådan en dag, bosnierne begyndte ikke at vride sig, af frygt for at alt syet, vævet eller skræddersyet ville blive klippet. Serbiske kvinder redede ikke deres hår for at blive halshugget, så deres hår ikke "flækkede".

Ritualet for halshugningsfesten er i høj grad forbundet med forbud mod alt, der ligner et hoved, blod, et fad, et sværd, afhugning:

Men så kom dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen. Den nyudnævnte præst åbner den første mindebog, der kommer på tværs og finder der ikke en rubel, men en ti. Først troede han, at nogen havde lagt det ind ved en fejl. Men i en anden mindehøjtidelighed og i den tredje - snesevis er overalt. Hans forvirring blev fordrevet af faderens rektor. Han forklarede, at dette var en lokal skik. Det er baseret på det faktum, at Lenins hoved i modsætning til mindre værdier er separat trykt på top ti. Og af denne grund anses det for obligatorisk at overføre præcis dusinvis til alteret på dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen ...

Mikhail Ardov. " Små ting archi..., proto... og bare præsteliv»

• Ifølge populær overbevisning bør der på halshugningsdagen ikke stilles noget rundt på bordet, det vil sige hverken fade eller tallerkener, da Johannes Døberens hoved blev bragt i et fad.
• Det blev også antaget, at runde frugter og grøntsager (æbler, kartofler, vandmeloner, løg, majroer) ikke skulle spises på denne dag.
• Derudover var det forbudt at samle en kniv, segl, le, økse op. Grøntsager kunne ikke skæres, brød skulle brydes. Så for eksempel, ifølge den hviderussiske overbevisning, vokser Johannes Døberens afhuggede hoved næsten til sin plads i løbet af året, men så snart folk begynder at skære brød på dagen for Ivan the Cutthroat, falder hovedet af igen.
• De sydlige slaver overholdt strengt forbuddet mod røde frugter og drikkevarer (for "dette er St. Johns blod"), de spiste ikke sorte druer, tomater, rød peber. Hviderussere i Vitebsk-regionen var bange for at tilberede botvinya og troede, at hvis det var rødt ("som blod"), ville nogens blod blive udgydt i huset inden for et år.
• I Rusland var der på denne dag et forbud mod at synge sange og danse, motiveret af det faktum, at " Herodes' datter, dansende og sang, tryglede om at hugge hovedet af Johannes Døberen».
• Der er en tro i den hviderussiske Polissya, at månepletterne er Johannes Døberens hoved.

Men de fleste af ovenstående begrænsninger ikke baseret på kirketraditionen som sådan, som samtidig foreskriver en streng faste denne dag (kød, fisk, mælkemad spises ikke). Der er intet bryllup denne dag. Kirkens tradition foreskriver på denne dag at afstå fra larmende underholdning.

Ikonografi

. Ortodokse freskomalerier, Gracanica-klosteret, ukendt serbisk kunstner, 1300-tallet.

ikon-maleri kanon

I ikonmaleriets originaler er John karakteriseret som følger:

"Jødetype, midaldrende (det vil sige 32), meget tynd i krop og ansigt, bleg hudfarve, sort skæg, mindre end medium i størrelse, opdelt i tråde eller totter, sort, tykt, krøllet hår, også opdelt i tråde; tøj var lavet af groft kamelhår, som en taske, mens helgenen var omspændt med et læderbælte.

Oven på (eller i stedet for) tøj lavet af kamelhår kan en vævet chiton og himation bæres.

En rulle ("charter") med en af ​​følgende inskriptioner er traditionelt placeret i hænderne på John:

• « Omvend jer, Himmeriget nærmer sig»
• « Jeg er røsten af ​​en, der råber i ørkenen: bered Herrens vej!»
• « Se, Guds lam tager verdens synder bort. Dette handler om ham az reh: en mand kommer efter mig, som var før mig, som om han var den første».

Detaljerne i billedet af Johannes Døberen har en anden symbolsk betydning:

• Rul i hænderne taler om begyndelsen af ​​prædikenen.
• afskåret hoved(den anden af ​​de tilstedeværende på billedet) - taler om martyrium, og er derudover et billedligt udtryk for den guddommelige gave fremsyn.
• Skål, hvori hovedet ligger, er en parallel til eukaristiens offerbæger: Johannes gik forud for Kristus både ved fødsel og død.
  • Kan erstattes af en anden skål, hvor Lammet er afbildet, er spædbarnet (Kristus Guds spædbarn) i senere ikoner en hentydning til hans profetiske ord om Jesu mission, et symbolsk billede af Kristus (Matt. 11,10-11; Luk. 7: 27-28).
• Træ og økse som en allegori for hans prædiken: Omvend jer, Himmeriget nærmer sig, øksen er allerede ved roden af ​​træet: ethvert træ, der ikke bærer god frugt, afhugges"(Luk 7:24-28). Disse ord gengiver Kristi forkyndelse.
• Dias, mod hvilken Johannes er afbildet, angiver ikke kun askesens sted, men er et symbol på det sublime sind og åndelige renselse - den himmelske verden.

Egenskaber i vesteuropæisk maleri

I vestligt maleri er John let genkendelig på følgende egenskaber: langt hår og skæg, tøj lavet af uld, en bog, et langt tyndt rørkors, en dåbsbæger, honningkager, et lam, en stav. Pegefingeren på hans højre hånd vendt mod himlen er et andet motiv i ikonografien af ​​denne helgen, der kom til verden for at prædike omvendelse, hvilket ville "rydde vejen" for Messias' kommende tilsynekomst. Et typisk eksempel på en sådan gestus kan findes i et maleri af Leonardo da Vinci.

Siden renæssancen er Johannes Døberen ofte ikke længere afbildet som en moden skægget mand (ifølge evangelierne), men som en smuk ung mand, hvilket har sin kilde i denne periodes traditionelle kærlighed til androgyni og homoerotisme.

hagiografiske historier

• Undfangelse af Johannes Døberen(kysser Zakarias og Elizabeth). Et sjældent plot, der næsten ligner Jomfruens undfangelse ("Kysser Joachim og Anna").
• Johannes Døberens fødsel. Ikonografien er baseret på typen af ​​Kristi fødsel. Plottet opnåede stor popularitet i hollandsk maleri, fordi det i modsætning til Jesu fødsel (i en krybbe) gjorde det muligt at skildre rige daglige detaljer i interiøret. Karakteristiske detaljer:
  • på højre side af ikonet skriver Zakarias navnet på sin søn på en tavle, talegaven vender tilbage til ham, og han begynder at profetere om sin søn som Herrens forløber. Yderligere parceller, der også kan være til stede (sjælden):
  • under kong Herodes tæsk på babyer søger Elizabeth tilflugt hos Johannes i bjergene;
  • Zakarias bliver dræbt i templet, fordi han ikke sagde, hvor Forløberen var gemt.
• Johannes Døberen i ørkenen- et plot populært i ikonmaleri og sjældent i vesten.

« »
(ikon, 1800-tallet)

• Åbenbaring. Det er ekstremt almindeligt i alle kirkesamfund. Dannelsen af ​​ikonografi begyndte i den antikke kristne periode, sammen med etableringen af ​​helligtrekongerfesten i det 2. århundrede. Hovedpersonen i dåbsplottet er Jesus Kristus, afbildet stående dybt i vandet, i de fleste tilfælde nøgen (nogle gange med en bandage på lænden, som ikke dukkede op tidligere end XII-XIII århundreder). Kristi hoved er normalt bøjet som et tegn på ydmyghed og ydmyghed, højre hånd er velsignelse (et symbol på indvielsen af ​​Jordan og dåbens vand). Forløberen er repræsenteret til venstre og lægger sin hånd på Kristi hoved. Til højre er engle, hvis antal ikke er strengt defineret. Deres draperede arme og slør i deres hænder indikerer en reel detalje af dåbsritualet: de fungerer som modtagere. Himlen er ofte afbildet som et segment af en cirkel, Helligånden er traditionelt afbildet som en due. Jordan er afbildet mellem to klipper; på bunden af ​​floden, nogle gange i ikoner, kan du se personificeringen af ​​Jordan og havet i form af menneskelige figurer - en sjælden ikonografisk detalje med gamle rødder i kunsten i det kristne øst (for eksempel billeder i Ravenna ortodokse og ariske dåbskapsler).
• Johannes prædiker for mængden. Et ret sjældent plot i vesteuropæisk maleri, som var elsket af landskabsmalere.
  • Johannes prædiken til Herodes(meget sjældent).
• Halshugningen af ​​Johannes Døberen(fælles i alle trossamfund plot).
  • Salome med Johannes Døberens hoved- et ekstremt populært plot, der giver dig mulighed for at skildre en "fatal kvinde".
• Johannes Døberens hellige hoved- plottet af ikonmaleri og vesteuropæisk kirkeskulptur, arkitektonisk udsmykning.
• At finde hovedet af Johannes Døberen- findes i ikonografi.
• Nedstigning til helvede: Johannes prædiken i helvede og Johannes blandt andre sjæle bragt ud af Jesus.

Billeder med ekstra liv

Sacra-samtale(Hellig samtale): Johannes Døberen og St. Sebastian, den kommende Madonna og Barn. Maleri af Perugino

Fælles for både den katolske og ortodokse tradition er kanonen af ​​billedet af Johannes, der står foran Jesus sammen med Guds Moder i bøn for sjæle:

• Sidste dom: Johannes med Guds Moder på Kristi sider i himlen
• Deisis: Johannes står sammen med Guds Moder foran Jesus

europæisk tradition

Derudover har Johns vestlige ikonografi et stort antal uafhængigt udviklede ekstra-plot-varianter.

• Sammen med den retskafne Elizabeth, hans mor, er han afbildet som et barn.
• Hellige Familie: blandt andre børn fra afkom af Sankt Anne.
• Hellige Familie: Johannes er afbildet som et barn lidt ældre end Jesus, sammen med Madonnaen og Jesus; Madonna, Jesus, Joseph, Anna.
  • Baby tilbedelse sammen med Guds Moder; sammen med Guds Moder, Josef, Elizabeth og Zakarias. (Scenen med "Tilbedelse af Kristusbarnet med Johannes Døberen" vises for første gang, sandsynligvis i Filippo Lippis værk, XV århundrede).
  • Den hellige familie besøger Elizabeth, Zakarias og den nyfødte Johannes (sjælden historie).
• Spædbørn eller unge Jesus og Johannes sammen.
• Kommende Madonna Enthroned (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Grundlæggende billedtyper

Ørkenengel

Ikon af Procopius Chirin

Den esoteriske komponent i billedet af Johannes Døberen, hans "englerang" gav anledning til typen af ​​ikonografi "Johannes Døberens engel i ørkenen". Denne type har spredt sig siden det 13. århundrede i græsk, sydslavisk og russisk ikonmaleri. Helgenen har brede englevinger - et symbol på renheden af ​​hans væsen som en ørkenbeboer. I Rusland vandt denne type popularitet i XVI-XVII århundreder.

Ikonografien er baseret på følgende evangelietekst: "Kristi herlighed nåede Johannes, som sendte dem for at spørge Kristus: "Er du den, der skal komme, eller skal vi forvente en anden?" Efter sendebudenes afgang vendte Kristus sig til folket: Hvad gik I for at se i ørkenen? Er det et rør, der er rystet af vinden? ... Hvad gik du for at se? Er det en profet? Ja, det siger jeg dig, og mere end en profet. Det er ham, om hvem der står skrevet: "Se, jeg sender min engel for dit ansigt, som skal berede din vej foran dig."(Luk 7:17-29)). Denne tekst af evangeliet gav grundlag for at skildre Johannes Døberen som en bevinget engel i ørkenen, enten med en rulleprædiken eller med et halshugget hoved - en forkynder om Kristi komme, bedrift og martyrium.

Deisis

Triptykon fra Arbavil, Byzans, slutningen af ​​det 10. århundrede

Deisis (Deesis) - et eller tre ikoner, der har et billede af Kristus i midten (oftest i Pantocrators ikonografi), og til højre og venstre for det, henholdsvis Guds Moder og Johannes Døberen, præsenteret i den traditionelle gestus af bedende forbøn. Den vigtigste dogmatiske betydning af deesis-sammensætningen er mellembøn, forbøn for menneskeheden over for den formidable himmelske konge og dommer. Johannes Døberen er afbildet i fuld længde, taljelængde eller hovedlængde, til højre (for beskueren) af Frelseren, halvt vendt mod ham med bønsomt udstrakte hænder. På den anden side er Guds Moder afbildet i venstre side.

Guds lam

Johannes Døberen med Lammet, maleri af Tizian

Guds Lam er et symbol på Johannes Døberen, da han henvendte denne betegnelse til Jesus. Ofte er John afbildet med en korsstav i hænderne, der peger på inskriptionen Ecce Agnus Dei("Se Guds Lam") eller prydet med denne inskription. I nærheden kan der afbildes et lammesymbol - et får, nogle gange med en korsformet glorie. Således blev indskriften og lammet Johannes' anerkendte egenskaber. Derudover kan inskriptionerne indeholde et andet citat fra John - F.eks. (o…) i Deserto("stemme i ørkenen").

John, afbildet som en asket, er klædt i hårskjorte eller dyreskind, han kan holde honningkager, et rørkors med en lang tynd stamme i hænderne.

hellige familie

Madonna og barn med Johannes Døberen, maleri af Raphael

Billedet af Johannes som et spædbarn sammen med spædbarnet Jesus i scenerne i Den Hellige Familie er udbredt. Samtidig fremstår John som ældre og holder et rørkors i hænderne. Der er ikke noget sådant plot i Det Nye Testamente; det dukker først op i den italienske renæssances kunst. Den hagiografiske begrundelse var som følger: Mens den hellige familie, efter at være flygtet til Egypten, boede på bredden af ​​Nilen, blev Kristi anden fætter Johannes overført dertil fra ørkenen af ​​en engel for at møde sine slægtninge.

Kunstværker

Da Johannes Døberen er meget betydningsfuld i hierarkiet af kristne helgener og følger direkte efter Guds Moder, er der gennem to årtusinder blevet skabt et stort antal kultværker, der skildrer ham. De mest berømte lærreder, der forestiller John, er lærrederne af Titian, Leonardo da Vinci, El Greco, "Triptykon af St. John" Rogier van der Weyden, billeder af henrettelsen af ​​John og Salome med hovedet af Caravaggio. Freskomalerier fra hans liv blev efterladt af Andrea del Sarto, Ghirlandaio og Filippo Lippi.

Det ældste ikon af Johannes Døberen daterer sig tilbage til det 4. århundrede, kommer fra Sinai-klosteret og er i øjeblikket i Kiev Museum of Art. Bogdan og Varvara Khanenko (mærkeligt nok skildrer hun ifølge en version ikke John, men Elias). Ikoner, der forestiller Johannes Døberen, blev særligt udbredt i Rusland under Ivan IV den Forfærdeliges regeringstid, hvis himmelske protektor han var. Af huslige værker er det værd at bemærke ikonerne af Andrei Rublev og Theophan den græske (fra deesis-rækkerne), ikonerne for "Angel of the Desert" af Procopius Chirin og "Head of John the Baptist" af Gury Nikitin.

Interessant i moderne tid "Kristi tilsynekomst for folket" A. Ivanov og statuer af Rodin og Michelangelo. Et iscenesat fotografi af Johns afhuggede hoved (1863) af billedkunstneren Oscar Gustaf Reilander skabte heftig kontrovers i det victorianske England.

I historien

• Chesma (linjeskib, 1770) - linjeskib fra den russiske kejserlige flåde. Det havde det andet navn "Johannes Døberen", da Chesme-sejren blev vundet på Johannes Døberens fest.

I litteraturen

Johannes Døberen optræder sjældent i litteraturen, hovedsageligt som en episodisk karakter i historien om Jesus eller i selvstændige værker dedikeret til hans død på grund af Salomes dans, hvis farverige figur længe har tiltrukket sig forfatteres opmærksomhed.

• Jost van den Vondel, et stort digt på næsten fire tusinde linjer af alexandrinske vers (1663)
• Stéphane Mallarmé, digt "Herodias"(begyndt i 1864, ikke afsluttet)
• Gustave Flaubert novelle "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, spil "Salome"(1891)
• Tolkien, som blandt andet var en kender af oldengelsk litteratur, læste bogen "Christ" af Cynewulf, en samling angelsaksiske religiøse digte. Der stødte han på to linjer, der slog ham:

Eala Earendel engia beorhtast
ofer middangeard monnum sendt

hvilket oversat betyder: "Hilsen til dig, Earendel, lyseste engel - sendt til folk i Mellemlandene." The Anglo-Saxon Dictionary oversatte appellen earendel som "skinnende lys, stråle". For sig selv foreslog Tolkien, at dette ord skulle oversættes som en appel til Johannes Døberen, men mente, at i første omgang earendel- morgenstjernens navn, altså Venus. Det klangfulde navn kunne lide professoren, og efter et stykke tid brugte han det til sin karakter i poesi "Eärendel Eveningstars rejse».

Hans fødsel er et åbenlyst bevis på kraften i hans ældre forældres bøn og en indikation af den kommende særlige mission for Guds fremtidige helgen.

Profeten Johannes Døberens liv er unikt og fantastisk, strengt og dydigt.

Historien om profeten Johannes' liv

Forældrene til Johannes Døberen er den retfærdige og gudfrygtige Zakarias og Elizabeth, som boede i Hebron. Hele deres liv bad de Gud om at give dem et barn, men et mirakel skete først, da de nåede høj alder.

Baby John blev født seks måneder før Jesus Kristus. Den ældre præst Zacharias blev informeret om sin kommende fødsel under den gudstjeneste, han udførte i kirken.

En dag så den fremtidige far på højre side af ærkeenglens alter. Han udtalte det elskede budskab, at fremtidige forældres bøn blev hørt af Gud, og snart ville Elizabeth føde en søn, John. Han vil vende mange mennesker til Gud og blive Messias' Forløber.

Men i det nærkirkelige miljø bærer denne dag det hedenske navn "Ivan Kupala".

Selvfølgelig er overtro længe blevet glemt, folk har det sjovt, brænder bål, væver kranse, synger sange, danser i cirkler. Men blandt de tilsyneladende simple forlystelser er der praksis med spådom, konspirationer.

Vigtig! Troende sådan "tidsfordriv" bør undgås. Fremtiden er lukket for os, og dens viden gennem spådom og andre magiske sessioner er synd og selvbedrag.

På Forløberens fødselsdag bør man opgive det fysiske arbejde, det er nødvendigt at bede og mindes den store prædikant, som med sit kald til omvendelse rørte i hjerterne hos nuværende og fremtidige kristne.

Se en video om profeten Johannes Døberen

Johannes Døberens katedral i forbindelse med helligtrekongerfesten, 24. februar - det første og andet fund af hans hoved, 25. maj - det tredje fund af hans hoved, 12. oktober - festen for overførsel af hans højre hånd fra kl. Malta til Gatchina.

Profeten Johannes Døberen var søn af præsten Zakarias (fra Arons familie) og den retfærdige Elizabeth (fra kong Davids familie). Hans forældre boede nær Hebron (i Hill Country), syd for Jerusalem. Han var en moderlig slægtning til Herren Jesus Kristus og blev født seks måneder før Herren. Ifølge evangelisten Lukas annoncerede ærkeenglen Gabriel, der viste sig for sin far Zakarias i templet, fødslen af ​​sin søn. Og nu har de fromme ægtefæller, frataget trøsten ved at få børn til deres høje alderdom, endelig en søn, som de spurgte i bønner.

Ved Guds nåde undslap han døden blandt de tusindvis af myrdede babyer i Betlehem og omegn. Da Elizabeth hørte om mordene, tog hun drengen og trak sig tilbage til ørkenbjergene. Da hun så de nærgående krigere, bad hun til Gud om frelse, og så skiltes bjerget, accepterede hende sammen med sin søn og skjulte hende for sine forfølgere. Da de ikke fandt dem, spurgte soldaterne om Forløberen fra Zakarias, som til sidst blev dræbt. Elizabeth døde i bjergene fyrre dage efter mordet på sin retfærdige mand, og Johannes blev næret af en engel, indtil han blev myndig. Han voksede op i den vilde ørken og forberedte sig til den store tjeneste ved et strengt liv - faste og bøn. Forløberen havde groft tøj på, gemt i et læderbælte og spiste vild honning og græshopper. Han forblev en ørkenboer, indtil Herren kaldte ham i en alder af tredive til at prædike for det jødiske folk.

Prædiken

I lydighed mod dette kald viste profeten Johannes sig på bredden af ​​Jordan for at forberede folket på accepten af ​​den forventede Messias (Kristus). Før renselsesfesten samledes folk i stort tal til religiøse afvaskninger til floden. Her talte Johannes til dem og prædikede omvendelse og dåb til syndernes forladelse. Essensen af ​​hans prædiken var, at før de modtager en ydre afvaskning, skal folk være moralsk rensede og således forberede sig på at modtage evangeliet. Selvfølgelig var Johannes' dåb endnu ikke den kristne dåbs nådefyldte sakramente. Dens betydning var åndelig forberedelse til den fremtidige dåb med vand og Helligånden.

Ifølge en kirkebøns udtryk var profeten Johannes en lysende morgenstjerne, som med sin glans overgik alle andre stjerners udstråling og varslede morgenen på en velsignet dag oplyst af den åndelige Sol Kristus (Mal. 4, 2). . Da forventningen til Messias nåede sit højeste punkt, kom verdens Frelser selv, Herren Jesus Kristus, til Johannes ved Jordan for at blive døbt. Kristi dåb blev ledsaget af mirakuløse fænomener - Helligåndens nedstigning i form af en due og Guds Faders stemme fra himlen: "Dette er min elskede søn ..."

Efter at have modtaget en åbenbaring om Jesus Kristus, fortalte profeten Johannes folket om ham: "Se Guds Lam, som bærer verdens synder." Da han hørte dette, sluttede to af Johannes' disciple sig til Jesus Kristus. Disse var apostlene Johannes teologen og Andreas den førstekaldte, bror til Simon Peter.

Med Frelserens dåb fuldendte og så at sige beseglede profeten Johannes sin profetiske tjeneste. Han fordømte frygtløst og alvorligt lasterne fra både almindelige mennesker og denne verdens magtfulde. For dette led han snart.

Fangehul

udførelse

Til Kristi Døber, omvendelsens prædikant, foragt ikke mig, som omvender sig, men samspil med de himmelske, bed til Herren for mig, uværdig, trist, svag og trist, faldet i mange problemer, plaget af mine stormende tanker Jeg er en hule af onde gerninger, har på ingen måde en ende på den syndige skik, for mit sind er naglet af en jordisk ting. Hvad vil jeg skabe? Vi ved det ikke. Og hvem skal jeg ty til, for at min sjæl kan blive frelst? Kun dig, Sankt Johannes, giv nådens navn, som før Herren, ifølge Theotokos, er vi større end alle de fødte, for du var i stand til at røre ved toppen af ​​Kristi konge, som fjerner synderne af verden, Guds Lam. Bed ham for min syndige sjæl, men fra nu af, i de første ti timer, vil jeg bære den gode byrde og tage imod bestikkelse med de sidste. For hende, Kristi Døber, en ærlig Forløber, en ekstrem Profet, den første martyr i nåde, en mentor for fastere og eneboere, en renhedslærer og en Kristi næste ven! Jeg beder til dig, jeg griber til dig: forkast mig ikke fra din forbøn, men rejs mig op, nedkastet af mange synder. Forny min sjæl med omvendelse, som om ved en anden dåb, bedre end begge, er du lederen: med dåben, vask den forfædres synd væk, med omvendelse, rens nogens gerning dårligt. Rens mig, besmittet med synder, og tving mig til at gå ind i Himmeriget, og intet dårligt kommer ind. Amen.

Efter at have læst denne artikel vil du lære om Johannes Døberens fødsel, hans fromme liv og halshugningen af ​​den hellige profet.

Johannes Døberens fødsel - Jesu Kristi Døber

Ærkebiskop Averky Taushev, www.days.ru

Profeten Johannes Døberen er den mest ærede helgen efter Jomfru Maria. Til ære for ham etableres følgende helligdage: 6. oktober - undfangelse, 7. juli - jul, 11. september - halshugning, 20. januar - Johannes Døberens katedral i forbindelse med dåbsfesten, 9. marts - det første og andet fund af hans hoved, 7. juni - den tredje finder hovedet, 25. oktober - festen for overførslen af ​​hans højre hånd fra Malta til Gatchina (ifølge den nye stil).

Profeten Johannes Døberen var søn af præsten Zakarias (fra Arons familie) og den retfærdige Elizabeth (fra kong Davids familie). Hans forældre boede nær Hebron (i Hill Country), syd for Jerusalem. Han var en moderlig slægtning til Herren Jesus Kristus og blev født seks måneder før Herren. Ifølge evangelisten Lukas annoncerede ærkeenglen Gabriel, efter at have vist sig for sin far Zakarias i templet, fødslen af ​​sin søn. Og nu har de fromme ægtefæller, frataget trøsten ved at få børn til deres høje alderdom, endelig en søn, som de spurgte i bønner.

Præsterne blev af David delt i 24 afdelinger, og Abija blev sat i spidsen for en af ​​dem. Zakarias var inkluderet i denne linje. Hans kone Elizabeth kom også fra en præstefamilie. Selvom de begge var kendetegnet ved sand retfærdighed, var de barnløse, og dette blev af jøderne betragtet som Guds straf for synder. Hver orden bestod sin tjeneste i templet to gange om året i en uge, og præsterne fordelte pligter mellem sig ved lodtrækning.

Zakarias havde meget at brænde røgelse for, som han gik ind i den anden del af templet i Jerusalem, kaldet Helligdommen eller Helligdommen, hvor der var et alter af røgelseskar, mens hele folket bad i den åbne del af templet, der var beregnet til ham - retten". Da han gik ind i helligdommen, så Zakarias en engel, og måske faldt frygt over ham. og fordi en engels tilsynekomst ifølge jødiske begreber varslede en nærliggende. Englen beroligede ham og sagde, at hans bøn blev besvaret, og hans kone ville føde ham en søn, som ville være "stor for Herren".

Det er svært at forestille sig, at Zakarias, da han var så gammel sammen med sin kone, og selv i et så højtideligt tidspunkt af tilbedelse, med sin retfærdighed, ville have bedt om en søns gave. Det er klart, at han, som en af ​​de få bedste mennesker på den tid, bad intenst til Gud om det nært forestående komme af Messiasriget, og det var om denne hans bøn, at englen sagde, at den blev hørt. Og derfor modtog hans bøn en høj belønning: ikke alene blev hans sørgelige infertilitet løst, men hans søn ville være forløberen for Messias, hvis komme han så intenst forventede.

Hans søn vil overgå alle med sin ekstraordinære strenge afholdenhed og vil fra fødslen være fyldt med særlige nådefyldte gaver fra Helligånden. Han bliver nødt til at forberede det jødiske folk på Messias' komme, hvilket han vil gøre som en prædiken om omvendelse og korrigering af livet, idet han vender sig til Gud mange af Israels sønner, som kun formelt ærede Jehova, men som var langt væk fra Ham i hjerte og liv. Til dette vil han blive givet profeten Elias' ånd og styrke, for hvem han vil være som hans brændende nidkærhed, strenge asketiske liv, prædikende omvendelse og fordømmelse af ondskab.

Han bliver nødt til at kalde jøderne op af deres moralske falds afgrund, genoprette børns kærlighed til forældrenes hjerter og bekræfte dem, der modsætter sig Herrens højre hånd i de retfærdiges måde at tænke på. Zakarias troede ikke på englen, fordi han var for gammel til at håbe på afkom, ligesom hans kone, og bad englen om et tegn, som bevis på sandheden af ​​hans ord. For at fjerne Zakarias tvivl, kalder englen hans navn. Han er Gabriel, hvilket betyder: "Guds kraft", den samme, som også forkyndte profeten Daniel om tidspunktet for Messias' komme, med angivelse af datoerne i "uger" (Dan. 9:21-27). .

For vantro straffes Zakarias med stumhed og tilsyneladende samtidig med døvhed, da de senere kommunikerede med ham ved tegn. Normalt varede rygningen ikke længe, ​​og folket blev overrasket over Zakarias langsommelighed i helligdommen, men de indså, at han havde et syn, da han begyndte at forklare sig med tegn. Det er bemærkelsesværdigt, at den stumme Zakarias ikke forlod sin linje, men fortsatte sin tjeneste til det sidste. Hans kone Elizabeth blev efter hjemkomsten virkelig undfanget, men i fem måneder skjulte hun det af frygt for, at folk ikke ville tro dette og latterliggøre hende, mens hun selv glædede sig i sit hjerte og takkede Gud for at fjerne bebrejdelsen fra hende. Undfangelsen af ​​St. Johannes Døberen fejres den 23. september efter gammel stil.

Da tiden kom, da Elisabet skulle føde en søn, glædede hendes naboer og slægtninge sig over hendes glæde, og på den ottende dag samledes de til hende for at udføre den omskæringsritual, som blev oprettet under Abraham (1 Mos. 17:11-14). og krævet af Moseloven (3Mos 12:3). Gennem omskæring kom den nyfødte ind i samfundet af det udvalgte Guds folk, og derfor blev omskæringsdagen betragtet som en glædelig familieferie.

Når en nyfødt blev omskåret, fik han et navn, normalt til ære for en af ​​de ældre slægtninge. Derfor kunne moderens ønske om at kalde ham John ikke andet end at forårsage generel forvirring. Evangelisten understreger denne omstændighed for os, åbenbart fordi den også er vidunderlig: Elizabeths ønske om at navngive barnet Johannes var frugten af ​​Helligåndens inspiration. De henvendte sig til deres far for at få en løsning. Han bad om en træplade smurt med voks og skrev på den med en pind, som blev brugt til dette: "Johannes vil være hans navn," og alle blev overraskede over det ekstraordinære sammenfald af moderens og de døves ønske - stum far til at navngive sin søn ved et navn, der ikke var i deres forhold. Og straks, ifølge englens forudsigelse, blev Zakarias' mund åbnet, og han, i profetisk inspiration, som om han forudså begyndelsen af ​​Messias' rige, begyndte at prise Gud, som besøgte sit folk og skabte udfrielse for dem, som "rejste frelsens horn i Davids hus".

Ligesom i Det Gamle Testamente flygtede forbrydere, der blev forfulgt af hævnere til brændofferalteret og greb om dets horn, blev anset for ukrænkelige (1 Kongebog 2:28), således hele menneskeheden, undertrykt af synder og forfulgt af det guddommelige for dette. retfærdighed, finder sig selv frelse i Kristus Jesus. Denne frelse er ikke kun befrielsen af ​​Israel fra dets politiske fjender, som flertallet af jøder troede på det tidspunkt, især de skriftkloge og farisæerne, men opfyldelsen af ​​Guds pagt givet til de Gamle Testamentes forfædre, hvilket vil gøre det muligt for alle trofaste. israelere til at tjene Gud "med ærbødighed og sandhed."

Med "sandhed" menes her retfærdiggørelse med guddommelige midler, gennem tilregning til mennesket af Kristi forløsende fortjenester; under "ærbødighed" er den indre korrektion af en person, opnået ved hjælp af nåde ved anstrengelser fra personen selv. Yderligere forudsiger Zakarias sin søn fremtiden forudsagt af englen, idet han siger, at han vil blive kaldt den Højestes profet og vil være forløberen for den guddommelige Messias, han angiver også målene for forløberens tjeneste ved at forberede mennesker for hans komme, for at få Israels folk til at forstå, at hans frelse ikke er andet end i syndernes forladelse. Derfor skulle Israel ikke søge verdslig storhed, som de daværende åndelige ledere drømte om, men retfærdighed og syndernes forladelse. Syndernes forladelse vil komme "fra vor Guds barmhjertige barmhjertighed, som et resultat af hvilken Østen kommer til os fra oven", dvs. Messias-Forløseren, ved hvilket navn han blev kaldt af profeterne Jeremias (25:5) og Zakarias (3:8 og 6:12).

Ifølge legenden nåede rygtet om fødslen af ​​Johannes Døberen den mistænkelige kong Herodes, og da vismændene kom til Jerusalem og spurgte, hvor den fødte konge af jøderne var, huskede Herodes sin søn Zakarias og efter at have udstedt en ordre om at slå babyer, sendte mordere til Iutta. Zakarias tjente i templet på det tidspunkt, og Elisabet gemte sig sammen med sin søn i ørkenen. Herodes, vred over at spædbarnet Johannes ikke blev fundet, sendte han til Zakarias i templet for at spørge, hvor han havde gemt sin søn. Zakarias svarede, at han nu tjente Herren, Israels Gud og ikke vidste, hvor hans søn var. Efter at have truet med at tage livet af ham gentog han, at han ikke vidste, hvor hans søn var, og faldt under mordernes sværd mellem templet og alteret, som Herren minder om i sin tale til farisæerne (Matt. 23:35). ). fejres den 24. juni.

Ved Guds nåde undslap han døden blandt de tusindvis af myrdede babyer i Betlehem og omegn. St. John voksede op i den vilde ørken og forberedte sig til den store tjeneste ved et strengt liv - faste og bøn. Han bar groft tøj bundet med et læderbælte og fodret med vild honning og græshopper (en slægt af græshopper). Han forblev en ørkenboer, indtil Herren kaldte ham i en alder af tredive til at prædike for det jødiske folk.

I lydighed mod dette kald viste profeten Johannes sig på bredden af ​​Jordan for at forberede folket på accepten af ​​den forventede Messias (Kristus). Før renselsesfesten samledes folk i stort tal til religiøse afvaskninger til floden. Her talte Johannes til dem og prædikede omvendelse og dåb til syndernes forladelse. Essensen af ​​hans prædiken var, at før de modtager en ydre afvaskning, skal folk være moralsk rensede og således forberede sig på at modtage evangeliet. Selvfølgelig var Johannes' dåb endnu ikke den kristne dåbs nådefyldte sakramente. Dens betydning var åndelig forberedelse til den fremtidige dåb med vand og Helligånden.

Ifølge en kirkebøns udtryk var profeten Johannes en lysende morgenstjerne, som med sin glans overgik alle andre stjerners udstråling og varslede morgenen på en velsignet dag oplyst af den åndelige Sol Kristus (Mal. 4, 2). . Da forventningen til Messias nåede sit højeste punkt, kom verdens Frelser selv, Herren Jesus Kristus, til Johannes ved Jordan for at blive døbt. Kristi dåb blev ledsaget af mirakuløse fænomener - Helligåndens nedstigning i form af en due og Guds Faders røst fra himlen: "Dette er min elskede søn ..."

Efter at have modtaget en åbenbaring om Jesus Kristus, fortalte profeten Johannes folket om ham: "Se Guds Lam, som bærer verdens synder." Da han hørte dette, sluttede to af Johannes' disciple sig til Jesus Kristus. Disse var apostlene Johannes (teologen) og Andreas (den førstkaldte, bror til Simon Peter).

Med Frelserens dåb fuldendte og så at sige beseglede profeten Johannes sin profetiske tjeneste. Han fordømte frygtløst og alvorligt lasterne fra både almindelige mennesker og denne verdens magtfulde. For dette led han snart.

Kong Herodes Antipas (søn af kong Herodes den Store) beordrede profeten Johannes til at blive fængslet for at fordømme ham for at have forladt sin lovlige hustru (datter af den arabiske kong Aretha) og for ulovligt samliv med Herodias. Herodias havde tidligere været gift med Herodes' bror, Filip.

På dagen for sin fødsel arrangerede Herodes en fest, som blev overværet af mange fornemme gæster. Salome, den ugudelige Herodias' datter, med sin usømmelige dans under festen behagede Herodes og de gæster, der lå sammen med ham, så meget, at kongen lovede hende med en ed at give hende alt, hvad hun bad om, endda op til halvdelen af ​​hendes rige. Danserinden, undervist af sin mor, bad om, at Johannes Døberens hoved blev givet hende på samme tid på et fad. Herodes respekterede Johannes som en profet, så han blev ked af en sådan anmodning. Han var dog flov over at bryde den ed, der blev givet ham, og sendte en vagt ind i fangehullet, som skar hovedet af Johannes og gav det til jomfruen, og hun tog hovedet til sin mor. Herodias, efter at have misbrugt profetens afhuggede hellige hoved, kastede det på et beskidt sted. Johannes Døberens disciple begravede hans lig i den samaritanske by Sebastia. For sin grusomhed modtog Herodes gengældelse i 38 e.Kr.; hans tropper blev besejret af Aretha, som modsatte ham for at vanære sin datter, som han forlod for Herodias skyld, og året efter sendte den romerske kejser Caligula Herodes i fængsel.

Som legenden fortæller, tog evangelisten Lukas, der gik rundt i forskellige byer og landsbyer med Kristi prædiken, fra Sebaste til Antiokia en del af den store profets relikvier - hans højre hånd. I 959, da muslimerne tog Antiokia i besiddelse (under kejser Konstantin Porphyrogenes), overførte diakonen forløberens hånd fra Antiokia til Chalcedon, hvorfra den blev transporteret til Konstantinopel, hvor den blev opbevaret indtil erobringen af ​​denne by af tyrkere. Så blev Johannes Døberens højre hånd opbevaret i Sankt Petersborg i Frelserens Kirke, der ikke blev lavet af hænder i Vinterpaladset.

Johannes Døberens hellige hoved blev fundet af den fromme Johannes og begravet i et kar på Oliebjerget. Senere fandt en from asket, der gravede en grøft til templets fundament, denne skat og opbevarede den hos sig, og før sin død, af frygt for vanhelligelse af helligdommen af ​​vantro, gemte han den i jorden samme sted, hvor han fundet det. Under Konstantin den Stores regeringstid kom to munke til Jerusalem for at bøje sig for den hellige grav, og Johannes Døberen viste sig for en af ​​dem og angav, hvor hans hoved var begravet. Fra det tidspunkt af begyndte kristne at fejre det første fund af Johannes Døberens hoved.

Om profeten Johannes Døberen sagde Herren Jesus Kristus: "Fra dem, der er født af kvinder, er der ikke opstået nogen større (profet) end Johannes Døber." Johannes Døberen herliggøres af Kirken som "en engel og en apostel og en martyr og en profet og en lysmager og en Kristi ven og et segl for profeterne og en forbeder for gamle og ny nåde, og i dem, der er født, Ordets mest ærefulde og klare røst."

Profeten Johannes Døberen er den mest ærede helgen efter Jomfru Maria. Til ære for ham etableres følgende helligdage: 6. oktober - undfangelse, 7. juli - jul, 11. september - halshugning, 20. januar - Johannes Døberens katedral i forbindelse med dåbsfesten, 9. marts - det første og andet fund af hans hoved, 7. juni - den tredje finder hovedet, 25. oktober - festen for overførslen af ​​hans højre hånd fra Malta til Gatchina (ifølge den nye stil).

Profeten Johannes Døberen var søn af præsten Zakarias (fra Arons familie) og den retfærdige Elizabeth (fra kong Davids familie). Hans forældre boede nær Hebron (i Hill Country), syd for Jerusalem. Han var en moderlig slægtning til Herren Jesus Kristus og blev født seks måneder før Herren. Ifølge evangelisten Lukas annoncerede ærkeenglen Gabriel, efter at have vist sig for sin far Zakarias i templet, fødslen af ​​sin søn. Og nu har de fromme ægtefæller, frataget trøsten ved at få børn til deres høje alderdom, endelig en søn, som de spurgte i bønner.

Ved Guds nåde undslap han døden blandt de tusindvis af myrdede babyer i Betlehem og omegn. Sankt Johannes voksede op i den vilde ørken og forberedte sig til en stor tjeneste ved et strengt liv - faste og bøn. Han bar groft tøj bundet med et læderbælte og fodret med vild honning og græshopper (en slægt af græshopper). Han forblev en ørkenboer, indtil Herren kaldte ham i en alder af tredive til at prædike for det jødiske folk.

I lydighed mod dette kald viste profeten Johannes sig på bredden af ​​Jordan for at forberede folket på accepten af ​​den forventede Messias (Kristus). Før renselsesfesten samledes folk i stort tal til religiøse afvaskninger til floden. Her talte Johannes til dem og prædikede omvendelse og dåb til syndernes forladelse. Essensen af ​​hans prædiken var, at før de modtager en ydre afvaskning, skal folk være moralsk rensede og således forberede sig på at modtage evangeliet. Selvfølgelig var Johannes' dåb endnu ikke den kristne dåbs nådefyldte sakramente. Dens betydning var åndelig forberedelse til den fremtidige dåb med vand og Helligånden.

Ifølge en kirkebøns udtryk var profeten Johannes en lysende morgenstjerne, som med sin glans overgik alle andre stjerners udstråling og varslede morgenen på en velsignet dag oplyst af den åndelige Sol Kristus (Mal. 4, 2). . Da forventningen til Messias nåede sit højeste punkt, kom verdens Frelser selv, Herren Jesus Kristus, til Johannes ved Jordan for at blive døbt. Kristi dåb blev ledsaget af mirakuløse fænomener - Helligåndens nedstigning i form af en due og Guds Faders stemme fra himlen: "Dette er min elskede søn ..."

Efter at have modtaget en åbenbaring om Jesus Kristus, fortalte profeten Johannes folket om ham: "Se Guds Lam, som bærer verdens synder." Da han hørte dette, sluttede to af Johannes' disciple sig til Jesus Kristus. Disse var apostlene Johannes (teologen) og Andreas (den førstkaldte, bror til Simon Peter).

Med Frelserens dåb fuldendte og så at sige beseglede profeten Johannes sin profetiske tjeneste. Han fordømte frygtløst og alvorligt lasterne fra både almindelige mennesker og denne verdens magtfulde. For dette led han snart.

Kong Herodes Antipas (søn af kong Herodes den Store) beordrede, at profeten Johannes skulle fængsles for at fordømme ham for at have forladt sin lovlige hustru (datter af den arabiske kong Aretha) og for ulovligt samliv med Herodias. Herodias havde tidligere været gift med Herodes' bror, Filip.

På dagen for sin fødsel arrangerede Herodes en fest, som blev overværet af mange fornemme gæster. Salome, den ugudelige Herodias' datter, med sin usømmelige dans under festen behagede Herodes og de gæster, der lå sammen med ham, så meget, at kongen lovede hende med en ed at give hende alt, hvad hun bad om, endda op til halvdelen af ​​hendes rige. Danserinden, undervist af sin mor, bad om, at Johannes Døberens hoved blev givet hende på samme tid på et fad. Herodes respekterede Johannes som en profet, så han blev ked af en sådan anmodning. Han var dog flov over at bryde den ed, der blev givet ham, og sendte en vagt ind i fangehullet, som skar hovedet af Johannes og gav det til jomfruen, og hun tog hovedet til sin mor. Herodias, efter at have misbrugt profetens afhuggede hellige hoved, kastede det på et beskidt sted. Johannes Døberens disciple begravede hans lig i den samaritanske by Sebastia. For sin grusomhed modtog Herodes gengældelse i 38 e.Kr.; hans tropper blev besejret af Aretha, som modsatte ham for at vanære sin datter, som han forlod for Herodias skyld, og året efter sendte den romerske kejser Caligula Herodes i fængsel.

Som legenden fortæller, tog evangelisten Luke, der gik rundt i forskellige byer og landsbyer med Kristi forkyndelse, fra Sebastia til Antiokia en del af den store profets relikvier - hans højre hånd. I 959, da muslimerne tog Antiokia i besiddelse (under kejser Konstantin Porphyrogenes), overførte diakonen forløberens hånd fra Antiokia til Chalcedon, hvorfra den blev transporteret til Konstantinopel, hvor den blev opbevaret indtil tidspunktet for erobringen af ​​dette by af tyrkerne. Så blev Johannes Døberens højre hånd opbevaret i Sankt Petersborg i Frelserens Kirke, der ikke blev lavet af hænder i Vinterpaladset.

Johannes Døberens hellige hoved blev fundet af den fromme Johannes og begravet i et kar på Oliebjerget. Senere fandt en from asket, der gravede en grøft til templets fundament, denne skat og opbevarede den hos sig, og før sin død, af frygt for vanhelligelse af helligdommen af ​​vantro, gemte han den i jorden samme sted, hvor han fundet det. Under Konstantin den Stores regeringstid kom to munke til Jerusalem for at bøje sig for den hellige grav, og Johannes Døberen viste sig for en af ​​dem og angav, hvor hans hoved var begravet. Fra det tidspunkt af begyndte kristne at fejre det første fund af Johannes Døberens hoved.

Om profeten Johannes Døberen sagde Herren Jesus Kristus: "Fra dem, der er født af kvinder, er der ikke opstået nogen større (profet) end Johannes Døber." Johannes Døberen herliggøres af Kirken som "en engel og en apostel og en martyr og en profet og en lysmager og en Kristi ven og et segl for profeterne og en forbeder for gamle og ny nåde, og i dem, der er født, Ordets mest ærefulde og klare røst."