Bekendelse og nadver: hvor uadskillelig er deres forbindelse? Er det muligt at børste tænder, spise, drikke, vaske, vaske, gå i bad før nadver i kirken? Er det muligt at sove, elske, drikke alkohol, kysse ikoner, et barn, pårørende, knæle efter Pr.

Blev udgivet udkast til dokument "Om forberedelse til den hellige nadver" udarbejdet af Kommissionen for det mellemrådslige tilstedeværelse om spørgsmålene om menighedsliv og menighedspraksis. I øjeblikket diskuteres dette projekt aktivt i kirkepressen og på hjemmesider af lægfolk og præster.

Dette dokument rejser ekstremt vigtige spørgsmål vedrørende forberedelsen til den hellige nadver, især forbindelsen mellem skriftemål og nadver, hyppigheden af fællesskab med de hellige mysterier, varigheden og sværhedsgraden af faste (faste) før nadver, nadver under Bright Week såvel som kendetegnene ved den eukaristiske faste.

En særlig plads i udkastet til dokument gives til spørgsmålet om behovet for at skrifte hver gang, før man modtager den hellige nadver. Således blev der især foreslået følgende aflad: ”I nogle tilfælde kan de lægmænd, som agter at tage den hellige nadver flere gange inden for en uge – med skriftefaderens velsignelse – som f.eks. en undtagelse, fritages for skriftemål før hver nadver. ("Udkast til dokument "Om forberedelse til den hellige nadver").

Når de diskuterede dette projekt i deres artikler, samtaler, kommentarer, dvælede både præster og lægfolk ved flere grundlæggende spørgsmål. Er det muligt ikke at skrifte før hver modtagelse af den hellige nadver? Hvor længe skal man faste (faste) før nadver? Og vil hyppig tilståelse påvirke hendes spiritualitet?

Så lad os prøve at kaste lys over præsteskabets stemning til disse hovedspørgsmål.

Spørgsmål 1. Er det nødvendigt at skrifte før hver hellig nadver?

Det skal bemærkes, at nogle lempelser i spørgsmålet om skriftemål, foreskrevet i udkastet til dokumentet "Om forberedelsen til den hellige nadver", blev højt værdsat af mange præster. For eksempel rektor for Den Hellige Martyrs Kirke Tatiana ved Moscow State University. M.V. Lomonosov, ærkepræst Maxim Kozlov i sit interview offentliggjort på portalen theologian.ru indrømmer han: »Det forekommer mig, at man i andre tilfælde skal stole mere på præsten. Selvfølgelig vil i den moderne kirkelige virkelighed, med en overvægt af nyomvendte i vores flok, nyligt ankomne og ikke fuldt kirkelige mennesker, der tillader lægfolket helt selvstændigt at bestemme, hvornår de vil skrifte før nadveren, efter min mening kun have negative konsekvenser. .<…>Men tilladelse til, at en præst kan give en velsignelse til åndelige børn, som han kender til at modtage nadver i en vis periode, hvis de grundigt har bekendt sig og ikke kender til dødssynder efter den sidste skriftemål, vil være nyttig, da det vil give os mulighed for for at undgå profanering af bekendelsessakramentet. Når alt kommer til alt, tænker en person nogle gange næsten ikke på, hvad han skal sige til ham, når han bekender, eller begynder en historie om daglige huslige ugerninger, hvor han selvfølgelig omvender sig og indser, at han er syndig over for Gud i sit liv, men i dette tilfælde taler han om dem kun for at i det mindste noget blev sagt i skriftemålet. I andre tilfælde har jeg velsignet folk, som jeg kender, og som lever kirkelivet, til at komme til kalken ikke kun næste morgen efter aftenskriftemålet, men også, lad os sige, til den næste fest om et par dage. Hvis en sådan bestemmelse godkendes, vil det være muligt bare velkommen."

Det er sandt, at ærkepræst Maxim Kozlov straks bestemmer, at en sådan aflad nødvendigvis skal kontrolleres af en præst: »Kontrollen fra præstedømmets side skal bestemt bevares. Men det kunne for eksempel ske i form af en velsignelse. For eksempel nærmer en lægmand sig, modtager en velsignelse og tager nadver ved denne liturgi uden at vanhellige Bekendelsens sakramente.».

Præsten ser ud til at være meget uenig med ham. Nikolaj Bulgakov, påstår han: " Et forbehold om, at ”i nogle tilfælde med skriftefaderens velsignelse kan de lægmænd, der agter at tage den hellige nadver flere gange inden for en uge – først og fremmest på passions- og lyse uger – undtagelsesvis fritages for skriftemål inden kl. hver nadver ”, ligner en krænkelse af det vigtigste traditionelle princip, en indrømmelse til modstandere af den uundværlige skriftemål før nadver på dagen for liturgien eller aftenen før. Man behøver kun at give en sådan indrømmelse, lade løsningen af spørgsmålet blive "efter skriftefaderens skøn" (der er allerede et forslag om at tilføje juletid her), og så går vi.<…>Tilstår du ofte? Sker det overhovedet hver dag? Leder du sådan et seriøst åndeligt liv? Og tror du samtidig, at du kan leve mindst en dag uden synd? Kun i ét tilfælde er dette muligt: Hvis du ikke ser dem, bemærker du dem ikke.<…>En lægmands uvilje til at gå til skrifte hver dag, hver gang før nadveren, taler højst sandsynligt om hans utilstrækkeligt udviklede, dybe, opmærksomme åndelige liv, om mangel på en angrende følelse».

Endnu skarpere om behovet for skriftemål før hver hellig nadver, skriver himmelfartskirkens rektor, s. Aleshkovo, Stupino-distriktet, Moskva-regionen, ærkepræst Mikhail Redkin i sin artikel "Om skriftemål og nadver": " Hvis en kristen ikke føler behov for konstant skriftemål (ikke kun før nadveren, men især før nadveren), så er han i en farlig åndelig tilstand. Det gælder både præster og lægfolk.<…>Nadver uden skriftemål er en meget farlig tendens. For det første, som allerede nævnt, hvis en kristen ikke føler behov for skriftemål hver dag, især før nadver (for en god vært vil først rydde op i sit hus og derefter invitere en kær gæst), så er hans sjæl i en åndelig søvn. For det andet kan det føre til en falsk forståelse af kommunion som en automatisk tiltrækning af Guds nåde.”

Deres position deles af en lægkvinde Elena Kravets. I sin artikel, der analyserer spørgsmålet om nadver uden skriftemål, drager hun en uventet konklusion: ”Jeg kender ikke lægfolk (herunder mig selv), der gerne vil undvære skriftemål før nadveren (uanset hyppigheden af deltagelse i nadveren), men jeg mødte præster, som af forskellige årsager gik ind for at mindske forberedelsen til nadveren kl. bekostning af tilståelse. Det er til at forklare. En troende er altid glad for at tale om sig selv med en præst, mens regelmæssige gentagne lister over de samme "almindelige", småsynder får bekendende præster til at føle en ond cirkel og "ond uendelighed" (jeg fik sådanne udtalelser fra gejstliges feedback) .

Og efter en sådan konklusion, henvendt til de præster, der går ind for nødhjælp som forberedelse til den hellige nadver, bemærker Elena Kravets: " Lad mig ikke tro dig, at hyppigt fællesskab uden forudgående arbejde på sig selv mekanisk ændrer og helbreder sjælen, at Gud, der værdsætter menneskelig frihed, handler i det åndelige liv ud over menneskets vilje. Jeg er bange for, at de foreslåede ændringer i praksis med forberedelse til nadver ikke betyder den åndelige fordel for menighedsmedlemmerne, men løsningen af nogle problemer i præsteskabets menighedsministerium. Uden at benægte eksistensen af disse problemer, mener jeg, at en sådan løsning er uheldig. Den opfordrer den stakkels "faste sognebarn" til i de vigtigste øjeblikke af sit åndelige liv at vende det blinde øje til sin egen indre tilstand, forudsat at han iagttager visse former for religiøst liv. Jeg mener, at et almindeligt sognebarn, et trofast medlem af Kirken, fortjener mere opmærksomhed på sin indre verden.

Og så tilføjer han: ”Jeg foreslår ikke at fratage Herren Gud muligheden for at ændre, rette, trøste eller oplyse den menneskelige sjæl i skriftemålets sakramente, i den obligatoriske bøn før nadver, forudsat at både sognebarnet og hans skriftefader anser det for nødvendigt og vigtigt.<…>Jeg foreslår, at præsterne gør, hvad der blev gjort før, i nyere tid, og ikke ændrer denne praksis."("Et ældre sognebarns mening om forberedelse til nadveren").

Og her er præsten Peter (Prutyan), der tjener i den portugisiske by Cascais, den russisk-ortodokse kirkes Korsun-stift, foreslår tværtimod at lave en endnu større eftergivenhed i forhold til skriftemål. I sin artikel "introducerer han endda en vis matematisk tilgang til denne sag: ”For dem, der kommer for at tage nadver en eller tre eller fire gange om året, er skriftemål før hver nadver obligatorisk, især hvis præsten ikke kender denne persons liv. Faktisk dukkede skriftemål op før hver nadver, netop når folk begyndte at modtage nadver kun få gange om året. Spørgsmålet rejser sig, om de, der har modtaget nadver én gang om året i mange år i træk, ”ifølge traditionen”, skal have nadver, uden at have et oprigtigt ønske om at være levende medlemmer af Kirken. Hvorfor skulle vi bedrage disse mennesker og os selv? Det eukaristiske minimum, som er fastsat af Kirken, foreslår nadver en gang hver tredje søndag (kanon 80 af Trullo-rådet), og ikke en gang om året. For dem, der modtog nadver en gang om året, tillod jeg kun nadver på den betingelse (efter min mening berettiget), at de kommer mindst to eller tre søndage i træk til nadver. Så for første gang i deres liv tog nogle nadver flere søndage i træk og holdt endda hele den store fastetid. Nogle af disse mennesker fortsætter med at modtage nadver selv nu, mens andre har jeg ikke set siden. På trods af dette forsøgte jeg i det mindste at få dem ud af den falske forståelse, at hvis man tager nadver en gang om året, så er alt i orden, og den, der gør dette, er ortodoks efter alle regler.<…>De kristne, der er levende medlemmer af Kirken, læser de hellige skrifter og andre åndelige bøger, gør morgen- og aftenreglen, holder fire flerdages faster, såvel som onsdage og fredage, har fred med alle og bekender en gang hver tredje til fire uger, kan efter min mening modtage nadver ved hver liturgi uden særlige yderligere betingelser.”

Spørgsmål 2. Hyppig tilståelse: god eller formalitet?

Præst Nikolaj Bulgakov er ekstremt negativ over for tanken om, at hyppig tilståelse kan blive formel: ”Mostandere af skriftemålsreglen før nadver siger, at sognebørn, der ofte tager nadver, udtrykker rådvildhed: de siger, at man i skriftemål skal tale om det samme. Og hvad så? Vi læser de samme bønner, og vores gudstjenester gentages, og vi vasker os på samme måde mange gange om dagen – så hvorfor ikke bede, ikke vaske? Vi omvender os ikke kun fra nye, men fra alle de synder, vi har begået ved bekendelsestidspunktet, til det sidste – så vil det være en ren bekendelse: Hvis du skjuler noget for mig, er det synd at smadre.<…>Nej, skriftemålet skal ikke aflyses, hvis man skal omvende sig fra de samme synder, men tværtimod er det her, der skal en dybere bekendelse, herunder at en person ikke forbedrer sig åndeligt, ikke slipper af med synder, med afklaring årsager, der fører til så trist markeringstid. Det er nødvendigt at halte bagefter tilbagevendende synder, og ikke fra tilståelse.("Bekendelse før nadver - altid").

Og for at lægfolket ikke skulle have en følelse af at vænne sig til skriftemål, en formel tilgang, råder præst Nikolai Bulgakov: " At opfordre vores sognebørn ved skriftemålet til virkelig at bede Gud om tilgivelse for deres synder, lære at se dem, lære ikke at retfærdiggøre sig selv i noget, men at være strengere over for sig selv.<…>Lær i skriftemålet ikke at tale for meget, ikke at fortælle historier med mange detaljer, ikke at involvere andre mennesker i dine synder og derved forsøge at retfærdiggøre dig selv. Fordømme ikke andre, og føje nye synder til dig selv i skriftemål. Forveksle ikke skriftemål med en lægebesøg (sygdomme er ikke synder, men en konsekvens af synder). Stol ikke i skriftemålet om, hvad du laver, men bed Gud om tilgivelse for det, du har gjort, virkelig overbevisende dig selv.("Bekendelse før nadver - altid").

En præst tilbyder en anden vision om en uformel tilgang til skriftemål og hellig nadver Andrey Kordochkin. I sin artikel, som hedder "Kommentar til udkastet til det inter-rådslige tilstedeværelse "Om forberedelsen til den hellige nadver"", siger han: "Du kan ikke befri en person fra tilståelse. Du kan blive fritaget for idrætsundervisning, for vaccinationer, for skatter og andre afgifter. Man kan ikke blive befriet fra skriftemål, ligesom man ikke kan tvinges til at skrifte. Bekendelse er først og fremmest en fri manifestation af den menneskelige ånd, udført i tider med nød og nødvendighed.<…>For at undgå vanhelligelse af nadveren kan man følge en anden vej – at skabe.

Kirken som et fællesskab, hvor hyrden kender sine får, og i mangel af alvorlige synder, tvinger dem ikke til at trække vejret i nakken på hinanden foran talerstolen en halv time før gudstjenestens start. Så han vil være i stand til at afsætte mere tid til bekendelsen af de mennesker, der virkelig har brug for det, at tage deres første skridt i Kirken eller frigøre sig fra alvorlige synder og laster.

I denne forstand skal det bemærkes i dokumentet, at praksis med tvungen skriftemål for lægfolk, der har sine egne fordele og fordele, aldrig er blevet almindeligt accepteret nogen steder, og præsten selv, ifølge hans pastorale ræsonnement, kan evt. optage en person i den hellige kalk, uden at gøre skriftemål til en formalitet».

Den førnævnte ærkepræst er også imod den hyppige, men formelle tilgang til nadver. Mikhail Redkin. I sin artikel citerer han først følgende ord af Theophan the Recluse “Bekendelse og nadver er uundgåeligt nødvendige: Den ene renser, den anden et bad, gips og mad. Det er nødvendigt at tage nadver i alle fire faster. Du kan tilføje, tage nadver på den store og før-jul to gange ... Du kan tilføje mere, men ikke for meget, for ikke at være ligeglad "(Skabelsen som i vor far Theophans eneboers helgener. Brevsamling, bind 1.

Og så udvikler dem: "Den moderne tendens med hyppig kommunion uden ræsonnement (i modsætning til den gamle) er meget farlig. Hvis den hyppige nadver for de første kristne kronede deres konstante asketiske liv, er der i dag et forsøg på at erstatte bedriften med nadver, som får en nærmest magisk betydning. Det vil sige, at han tog nadver og blev dermed automatisk helliggjort. Men at tænke på den måde, der allerede er blevet sagt, er forkert og farligt.

Som et resultat kan hyppig nadver uden at anstrenge alle åndelige kræfter give det modsatte resultat. Derfor vil hverken hyppig nadver redde, eller en sjælden nadver vil ødelægge. Nadver kan være både ofte og sjældent alt efter omstændighederne. Værdien af nadver afhænger ikke af hyppighed eller sjældenhed, men af ærbødighed for det Hellige og af bevidstheden om ens uværdighed. ("Om skriftemål og nadver" )

Temmelig paradoksale tanker udtrykkes af præsten, der tjener i Portugal, som allerede er nævnt af os. Pyotr (til Prutyan). Han skriver: " Den hellige skrift og vores kirkes patristiske tradition lægger stor vægt på åndelig vækst, som kun er mulig gennem modningen af åndelig bevidsthed. Selvfølgelig hjælper hyppigere tilståelse med dette, men kun for dem, der er fra "middelklassen". De, der af og til kommer i kirke, forstår ikke, hvorfor de skal gå til skrifte oftere. Det kan endda skræmme dem. Og for dem, der har en eller anden form for spirituel oplevelse, trætter eller bremser det deres naturlige spirituelle opløftning. Bekendelse bør ikke ses som en mulighed for at modtage tilgivelse for synder, som en person ikke forstår eller kæmper med på nogen måde. Sådan en tilståelse bliver hurtigt en vildledende formalisme!

Åndelig praksis viser, at en person, der tager nadver i flere uger i træk, efter kun at have skriftet én gang, er mere opmærksom på sit åndelige liv end den, der er kaldet til at skrifte før hver nadver. Folk fra den første kategori vil vokse åndeligt og forstå betydningen af nadveren og skriftemålet korrekt, mens folk fra den anden kategori vil opfatte skriftemålet som en slags "vindue", hvori "billetter" til nadver udstedes (eller endda sælges!) Dette sker oftest, selvom der kan være en række undtagelser.<…>For at få del i de hellige mysterier må vi konstant være i en tilstand af omvendelse og hjertesvigt, uden hvilken vi ikke kan nærme os den eukaristiske kalk. Men det betyder ikke, at vi hver gang skal gå til skrifte, hvis vores samvittighed ikke tilskynder os til det.<…>

Der er mennesker (især kvinder), som, hvis det var muligt, ville tilstå hver dag i en hel time og falde i farlige vrangforestillinger. Men sådan en tilgang er ikke åndelig, men sentimental og nogle gange endda dæmonisk. Tilsyneladende er den onde mere interesseret i at give dig det indtryk, at du gør noget godt, end når han ikke tillader dig at gøre noget.

Derfor bør præster, især unge, være opmærksomme på lange og detaljerede bekendelser, samtidig med at de ikke falder ind i formalismen af bekendelser "på samlebånd", som i virkeligheden ikke er bekendelser"("Igen om det vigtigste, eller det femte punkt er dedikeret").

Spørgsmål 3. Hvor længe skal jeg faste (faste) før den hellige nadver?

Spørgsmålet om faste (tilbagetog) før bekendelse og accept af de hellige mysterier blev også diskuteret. Så i hans allerede nævnte interview: "Det er vigtigt at angive de grænser, ud over hvilke det er umuligt at kræve af lægfolk," ærkepræst. Maxim Kozlov bemærker: "I særdeleshed forekommer det mig ganske rimeligt, at varigheden af forberedelsen til nadver skal være direkte relateret til regelmæssigheden af en persons fællesskab med de hellige mysterier, regelmæssigheden af hans deltagelse i kirkens sakramentale liv.<…>Er det værd at foreskrive varigheden af fasten i dokumentet? Måske ja. Jeg tror, at hvis nogen tager nadver en eller to gange om måneden, er to eller tre dages faste helt acceptabelt for ham, men kravet om at afholde sig fra fastfood i løbet af ugen ville være mærkeligt, fordi i betragtning af de fire flerdages faste under året, ville denne persons liv så blive til en sammenhængende post. Hvis en person tager nadver en eller to gange om året, kan du sige mere, selvom du selv her skal kigge på en bestemt person.”

Og præsten Nikolaj Bulgakov foreslår i indlægget spørgsmål ikke at foretage nogle drastiske ændringer. I sin artikel bemærker han: ”Lægfolk er godt klar over, at det normalt er nødvendigt at faste i tre dage, før man holder nadver. Da de, som erfaringen viser, selv "med succes" reducerer denne regel, er det bedre ikke at afskrække dem i dette. Hvis du "officielt" tillader faste en dag i løbet af året, så kan det vise sig, at der ikke er noget tilbage af denne dag."("Bekendelse før nadver - altid").

Den nævnte ærkepræst Mikhail Redkin angående faste før skriftemål, mit eget syn på tingene: "I samme sogn kan en skriftefader velsigne et sognebarn til at faste (inklusive faste) i 7 dage, yderligere 3 dage, en tredje 1 dag, og kun tillade nogen at komme til nadver efter at have overholdt den eukaristiske faste. Alt afhænger af talerens åndelige og fysiske tilstand, som er skrevet i dokumentet: tag højde for talerens mentale og fysiske tilstand.("Om skriftemål og nadver").

Det er med så forskellige synsvinkler, man skal mødes. Og at dømme efter den ophedede og kontroversielle diskussion af projektet dokument "Om forberedelse til den hellige nadver", kan vi konkludere, at dette dokument er yderst relevant for vores kirke i dag. Og dens hurtige vedtagelse vil hjælpe med at afklare en række vigtige spørgsmål.

Hvordan fejrer man påsken? Hvordan forbereder man sig ordentligt til hellig nadver under Bright Week, og hvor ofte modtager man nadver? Hvad hvis barnet ikke tillader at være til stede ved gudstjenesten? Hvis der er uenighed i familien?.. Metropolit Longin fra Saratov og Volsky besvarer spørgsmål fra besøgende på portalen "Ortodoksi og modernitet".

Kære Vladyka! Jeg beder om en afklaring af, hvordan man korrekt forbereder sig til den hellige nadver, hvis man deltager i flere liturgier i træk. Er det nødvendigt at læse kanonerne hver gang, eller er følgende nok? Og hvor ofte og korrekt kan man begynde nadveren i de hellige og lyse uger? Jeg fik ikke et sikkert svar, respekterede præster svarer anderledes. Den ene giver dig mulighed for at komme til påske og Bright Week uden skriftemål, men før du læser påskens kanon tre gange, anbefaler den anden slet ikke kommunion på Bright Week, da omvendelse erstattes af glæde, og du ikke kan fortsætte uden skriftemål. Og med hensyn til forberedelse og hyppighed fik hun også forskellige instruktioner. Det nåede endda til det punkt, at ved at lytte til den enes råd førte det den anden til forvirring. Jeg beder om dine velsignelser og bønner, Natalia

Kære Natalia! Spørgsmålene om forberedelse til den hellige nadver diskuteres meget detaljeret i dokumentet "Om de troendes deltagelse i eukaristien". Dette dokument gennemgik en meget bred diskussion, blev godkendt af Bispekonferencen og godkendt af den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke i 2015. Endnu en gang anbefaler jeg ikke kun dig, men alle sognemedlemmer at læse den meget omhyggeligt.

Vigtigst af alt, hver gang vi kommer til nadver, skal vi forberede os. Denne forberedelse omfatter en bønsregel, tilstedeværelsen til tjeneste for den daglige cirkel, der går forud for liturgien, og udrensning af ens samvittighed med skriftemål. Med hensyn til reglen understreges det i dokumentet: "En ufravigelig del af bønsforberedelsen er følgende til den hellige nadver, bestående af den passende kanon og bønner. Bønnereglen inkluderer normalt kanoner til Frelseren, Guds Moder, Skytsenglen og andre bønner (se "Reglen for dem, der forbereder sig til at tjene, og dem, der ønsker at tage del i de hellige guddommelige sakramenter, vores krop og blod Herre Jesus Kristus" i den fulgte salme). Under Bright Week består bønnereglen af påskekanonen samt kanonen og bønnerne for den hellige nadver.

Hvad angår hyppig nadver, tror jeg, det kan være rigtigt i undtagelsestilfælde. For eksempel kan du i den hellige uge holde nadver skærtorsdag, og på helligdag og i påsken. Jeg formoder, at det er nok for en person, der lever i verden, arbejder og er belastet med en familie. Jeg vil råde klostre til at tage nadver på alle dage i passionsugen. Men for lægfolk er det svært.

Hvad angår skriftemål, er det nødvendigt at prøve sin samvittighed, og om nødvendigt skal man gå til skriftemål mindst før hver nadver.

På dagene i Bright Week begynder kristne, der har holdt store fastelavn, hellig nadver, hvilket begrænser fasten til ikke at spise mad efter midnat. Bekendelse - igen, evt. Al snak om at "omvendelse er uforenelig med glæde" og så videre er hjemmelavet teologi af den slags, som apostelen sagde om: "Undgå det ubrugelige og kvinders fabler" (1 Tim. 4, 7). Desværre er nogle af vore præster, især de ældre, tilbøjelige til dette. Unge møder den anden yderlighed: "Ah, lad os tage nadver vilkårligt, når og som du vil." Dette er også forkert.

Jeg tror, at kriteriet for frekvensen af nadver for en person, der lever i verden, kan være følgende: ”Jeg kan tage nadver, hvis jeg kan komme til aftengudstjeneste dagen før og normalt, som det skal være ifølge charteret, forberede nadveren uden at forsømme min familie og officielle pligter." Det vil sige, hvis du kan gå i kirke hver dag morgen og aften i den lyse uge, så læs påskens kanon (en gang, ikke tre, som nogen fortalte dig) og reglen for nadver, og samtidig din familie - mand, børn, ældre slægtninge - de bliver ikke forargede over, at du har forladt dem, men du går selv kun i kirke - tag gerne nadver hver dag.

En lys påske venter forude. Hvordan møder man ham rigtigt?

Det er nødvendigt at møde ham i Kirken. Først og fremmest skal påsken være en åndelig højtid og ikke kun en anledning til en fest. Jeg opfordrer altid folk til at bruge mindre tid, energi og opmærksomhed på eksterne ting. Du ved, der er en række from overtro: De siger, at du på skærtorsdag helt sikkert skal svømme, vaske vinduer, vaske gardiner og gøre alt rent. Faktisk kaldes denne torsdag Clean and still Great på grund af storheden af de begivenheder, som kirken husker på denne dag. Alle slags kulinariske lækkerier, påskekager, påske - alt dette er meget godt, men bør indtage en meget lille plads i en kristens liv. Det er dårligt, når alt andet er tilbage til dette, og en person ikke går til tjenesten, fordi han knap er i live fra alle disse høst og kulinariske bedrifter. I år falder påsken godt sammen med borgerlige helligdage. Dette gør det muligt på en kristen måde at bruge ikke kun selve påskedagen, men også på de følgende dage i Bright Week til at gå i templet og bede. Og så vil påskeglæden forblive længe i hjertet af en troende, hvilket jeg oprigtigt ønsker alle.

Før mit barns fødsel deltog jeg regelmæssigt i gudstjenester, sang i kliros og prøvede at leve et fuldt kirkeliv. Efter barnets fødsel virkede dette også, fordi babyen sov næsten hele gudstjenesten og distraherede ingen. Op til et år var det muligt at holde ham i mine arme, og han kunne også være i tindingen det meste af gudstjenesten uden at distrahere nogen. Men efter et år begyndte han at gå, og mit åndelige liv stoppede der. Jeg kan ikke længere være til gudstjenester, for der er ingen at efterlade barnet med. Nogle gange kan min mand bo hos ham, hvis han har en fridag. Så går jeg på arbejde. Men dette kan være sjældent, og falder bestemt ikke på store kirkelige helligdage. På grund af dette bliver jeg modløs over, at ferien for mig går uden nadver. Batiushka velsignede mig til at tage nadver, idet han kom med mit barn i det mindste til den eukaristiske kanon. Men selv når jeg kommer til kanonen, render barnet stadig rundt og distraherer dem, der beder, andre børn og ikke sidder stille. Som et resultat, jeg nærmer mig kalken irriteret, var der ingen bøn. Hvordan skal man være i så fald? Jeg er meget flov efter sådan en accept af Mysterierne. Jeg er bange for, at dette er fordømmelse. Hvordan vænner man et barn til tjenesten (nu er han 2 år)? Vi har jo kommunikeret med ham siden fødslen og fortsætter med at gøre det? Elsker

Kære elskede! Du skal udholde den situation, du er i, i det mindste ikke blive irriteret, ikke miste modet og ikke fortvivle. Det, der sker med dig, er naturligt, i de fleste tilfælde, når børn vokser op, sker det bare sådan. Jeg synes, vi bør nøjes med et mindre intenst kirkeliv, mindre hyppigt fællesskab, end du er vant til, idet vi er klar over, at moderlige pligter, hvis de udføres værdigt, ikke er lavere i Guds øjne. Faktum er, at alt, hvad vi gør i vores liv, skal vi gøre for Gud. Og ligesom vi går i kirke for Gud, beder og prøver at rense vores samvittighed, så skal vi opdrage vores børn til Gud. Og hvis du ikke tager denne situation som en slags byrde, som en byrde, der pludselig er faldet på dig, som du gerne vil smide af dig, men som lydighed, en ny fase i dit liv, så vil alt fungere, alt vil være i bestille.

Kære Vladyka! Jeg spørger til råds. Min mand og jeg har været gift i 4 år, vi har to små børn. Familien har haft det svært på det seneste. Min mand fjerner mit dårlige humør, smider irritationen op på arbejdet, finder fejl. På grund af den "forkerte" tilberedte aftensmad kan han ikke tale i dagevis eller piskes ud med en sådan vrede, at han bliver bange. Han vil ikke tale, diskutere problemer, han sagde endda, at han kunne skilles fra mig, han er ligeglad. Det virker måske mærkeligt, men jeg tror stadig på, at min mand elsker mig. Jeg forstår, at jeg har brug for at holde ud, at ydmyge mig selv, jeg beder for ham, jeg beder om tilgivelse, både når jeg føler mig skyldig, og når jeg ikke gør det. Nogle gange undskylder han sig selv, jeg tilgiver, men det nager mig, at et bundfald forbliver i min sjæl, det er svært at kommunikere efter hans undskyldninger, jeg virker på mig selv som en hykler. Jeg ved, at det er nødvendigt at takke Gud for sorger, men jeg takker ofte med tårer, oplever vrede, det er umuligt at acceptere sorger med glæde. Sig mig, har Herren brug for sådan en "taknemmelighed", er det ikke for at fordømme mig? Jeg er bange for at vrede Herren ved at brokke mig. Tak på forhånd. Anastasia

Kære Anastasia! Det er ærgerligt, at din mand ikke er tæt på dig internt og derfor ikke deler de problemer, der er opstået med ham, med dig. Jeg synes, du gør det helt rigtige. Vi er nødt til at bede mere for ham og prøve at vinde hans gode indstilling, hans kærlighed tilbage. Gud velsigne dig for at få det til at ske.

Hieroschemamonk Simeon (1869 - 1960) arbejdede i Pskov-huleklostret i mere end tres år. Han var en af grundlæggerne af Pskov-Pechersk ældreskab i det tyvende århundrede. Den ældste rådede sine åndelige børn til at tage nadver så ofte som muligt. Nogle gange, hvis han fandt det nyttigt, ville han velsigne en person til at tage nadver selv to dage i træk. Samtidig understregede Fader Simeon, at før han accepterer Herrens Legeme og Blod, skal kommunikanten klart erkende sin uværdighed.

Engang kom hans åndelige datter, nonnen Archelaia, til ældste Simeon for at bestå. Efter tilståelse sagde den ældste pludselig:

Du tager nadver i morgen!

Jeg kan bare ikke, - svarede moderen, - jeg er ikke klar, i går spiste jeg et beskedent måltid - suppe med mælk, jeg er uværdig.

Se - uværdig. Det er godt, at det i det mindste nu kommer så "uværdigt". Hun, ser du, tager altid nadver "værdigt"! Nå, i morgen vil du kommunikere "uværdigt".

Ældste Simeon så med sit gennemtrængende åndelige øje tilstanden af en persons sjæl. Han vidste altid til hvem og hvornår det var muligt at modtage nadver, og til hvem det var nødvendigt at vente.

Bevidstheden om helligheden af nadverens sakramente og om ens egen syndighed fører uundgåeligt hver af os til spørgsmålet: er jeg værdig til fællesskab, og vil jeg ikke fællesskab i fordømmelse; Hvis vi nøje overholder reglerne for forberedelse til nadver, giver dette os til en vis grad ret til at tro, at vi trofast forbereder os på at modtage de hellige gaver. De ydre regler tjener dog kun som retningslinjer for den indre åndelige forberedelse til nadveren. Men nogle gange tillægger vi dem afgørende betydning, og så begynder vi at gå den forkerte vej.

En gang spurgte den hellige retfærdige Johannes af Kronstadt, før adskillige åndelige børns fællesskab, dem:

Hvordan har du det?

Ja, vi er klar, far, - svarede nogle.

Og vi er dårlige, - andre tilstod med anger, - vi var ikke forberedt på arbejde og bekymringer, undskyld!

Så, - ræsonnerede helgenen, - du, uforberedt, - fortsæt. Og du, klar, kommer en anden gang til Kristi mysteriers kalk.

Således opmuntrede fader John af Kronstadt de ydmyge og oplyste de selvsikre.

Ingen af menneskerne er i kraft af deres fortjenester, arbejde eller endda gerninger værdige til at få del i Kristi Legeme og Blod. Derfor består forberedelse til nadver, som en af teologerne sagde, ikke i at tælle og analysere ens "beredskab" og "uforberedthed", men i kærlighedens svar på kærligheden. Mennesker, der glemmer deres kærlighed til Kristus, nærmer sig ofte den hellige kalk kun med et ønske om at iagttage regelmæssighed i fællesskabet. Det menes, at det under lange faster er mest bekvemt at forberede sig til nadver. Derfor kan du i denne periode i templerne se et stort antal kommunikanter. Men accepterer de alle, efter at have valgt et gunstigt tidspunkt, værdigt Kristi mysterier?

Engang, i løbet af den store fastetid, sagde en af sognebørnene i den kirke, som munken Sevastian Karaganda tjente i (1884 - 1966), glad:

Hvor mange kommunikanter var der i kirken i dag!

Der er mange kommunikanter, men de, der virkelig kommunikerer, er få, - bemærkede munken Sebastian. - Der er ingen grund til at være stolt af dem, der tager nadver i tide, og fortvivl ikke over dem, der på grund af omstændighederne ikke kan gøre dette. Det sker, at kun før selve døden er en person værdig til at tage nadver for sjælens frelse.

Før den hellige nadver skal vi faste, læse bønnens regel og rense vores samvittighed i omvendelsens sakramente. Men selv den nøjagtige opfyldelse af de krav, som Kirken stiller til dem, der ønsker at tage nadver, garanterer os ikke en værdig accept af Kristi mysterier. Hvorfor? For når vi opfylder disse krav, glemmer vi ofte, hvilket formål de er etableret til. Herren har ikke brug for en omhyggelig overholdelse af fasten fra os, en formel læsning af kanonerne og en mekanisk opregning af synder ved skriftemål, men en angrende ånd og et ydmygt hjerte.

Hvis vi i løbet af forberedelsesperioden til den hellige nadver ikke har nået en sådan åndelig tilstand, så er vores arbejde forgæves.

Vi skal også huske, at ærbødighed for nadverens sakramente ikke bør udvikle sig til usikkerhed, melankoli og modløshed, som kan give anledning til tvivl i vores sjæl om behovet for nadver. Munken Ephraim den syriske skrev: "Jeg er bange for at modtage nadver som uværdig, men jeg er endnu mere bange for at forblive uden nadver for ikke at omkomme."

Engang sagde en kvinde til en nu afdød biskop, at hun hele tiden ser sin uværdighed og derfor ikke tør nærme sig den hellige bæger, og hvis hun gør det, lider hun. Biskoppen sagde til denne kvinde:

Når du anser dig selv for uværdig, så fortsæt; men når du anser dig selv for "værdig", så sig det til mig, og jeg vil ikke tillade dig at tage nadver.

Selvfølgelig behøver vi ikke at plage os selv før fællesskabet med årsagsløs ærgrelse af ånden. Hvis vi har en dyb følelse af vores egen uværdighed, så kan vi med håb om Guds nåde begynde at modtage fællesskab uden nogen pine, der undertrykker sjælen. Munken Serafim af Sarov sagde: "Nåden skænket af fællesskabet er så stor, at uanset hvor uværdig og uanset hvor syndig en person er, men kun i den ydmyge bevidsthed om sin store syndighed vil han nærme sig Herren, som forløser os alle , selv om han er dækket fra top til tå, sår af synder, vil det blive renset af Kristi nåde, mere og mere lys, fuldstændig oplyst og frelst.

En af nybegyndere fra Sarov-klosteret tilstod, før han tog nadver, men besluttede alligevel ikke at tage nadver. Da han var på alteret under fejringen af liturgien, tænkte han: "Ifølge Guds dom vil jeg på grund af min uværdighed blive brændt af ild eller levende slugt af jorden, så snart jeg nærmer mig bægeret." Så han tænkte i nærværelse af munken Serafim af Sarov. Da helgenen så begynderens tanker, kaldte han på ham og sagde:

Hvis vi fyldte havet med vores tårer, så kunne vi ikke selv dengang tilfredsstille Herren for det, han udgyder over os som en gave, der nærer os med sit mest rene kød og blod, som vasker os, renser, giver liv og genopliver os. . Så nærm dig uden tvivl og bliv ikke flov: tro kun, at dette er vor Herre Jesu Kristi sande legeme og blod, som er givet til helbredelse af alle vores synder.

Når en person forstår dybden af sin syndighed og anser sig selv for uværdig til nogen af Guds nåde, besøger hun ham uventet. - Ældste Joseph Hesychast (+1959) havde stor åndelig autoritet blandt asketerne fra Athos, hvoraf mange var hans disciple. I nogen tid var ældste Joseph i afsondrethed og kom ikke ud, selv til liturgien. En dag, aftenen for en stor kirkefest, var han alene i tavshed i sin celle. Hele aftenen troede ældste Joseph konstant, at andre munke på denne ferie ville modtage nadver, men han var uværdig til dette for sine synder. Den ældste lukkede øjnene og kastede bittert sit sind i selvfordømmelse, men samtidig voksede lysten til at smage Livets Brød mere og mere i ham. Pludselig mærkede han nogens tilstedeværelse. Asketen åbnede sine øjne og så foran sig en engel, fra hvis udseende den mørke celle var fyldt med en anden verdens lys. Englen holdt i hånden et elegant kar, der passede i hans håndflade. Han åbnede karret, henvendte sig til ældste Joseph og lagde med stor ærbødighed og opmærksomhed en partikel af Kristi Legeme i hans mund. Så kiggede englen på kommunikanten med et smil, lukkede karet og gik op gennem taget, hvor han kom fra. I løbet af dagen efter det mirakuløse nadver blev den ældstes hjerte fyldt med en ubeskrivelig kærlighed til Kristus, og han tænkte ikke på noget jordisk.

Hver af os har brug for at vide, at intet bryder vores ånd og ydmyger vores hjerter som sand omvendelse og græd over synder. Men der er fem grunde, der forhindrer os i at omvende os oprigtigt fra vores synder. Hvad er disse forhindringer?

Vi kan deltage i fordømmelsen, hvis:

1) i stedet for oprigtig anger, engagerer vi os i selvretfærdiggørelse;

2) vi tilgiver vores lovovertrædere og fristere i ord, men i vores hjerter bliver vi ved med at være vrede på dem;

3) vi omvender os fra synd, men samtidig føler vi ikke afsky for den og bevarer endda tilknytning til den;

4) ved omvendelse afgiver vi ikke et løfte om at fortsætte med at beskytte os selv mod synder, at udrydde lidenskaber, at rette op på vores levevis;

5) vi nærmer os omvendelsens sakramente formelt, kun for at blive optaget til den hellige nadver.

Alle af os er på grund af vores syndighed uværdige til Kristi mysterier og er værdige til kun at modtage dem gennem Guds store barmhjertighed. Herrens uendelige kærlighed dækker vores synder og giver os adgang til den hellige bæger. Men når en person tager imod de hellige gaver uden selvfordømmelse, anger og ydmyghed, bliver han frataget Guds barmhjertighed og modtager fællesskab i fordømmelse. Hvad er tegnene på et sådant fællesskab?

Hvor ofte skal du tage nadver?

Intet kan siges om hyppig nadver ...

Hver person skal afgøre dette spørgsmål for sig selv. Det hele afhænger af din sjæls behov. Ingen kan bestemme for dig, hvor ofte du skal nadver. Selvom der er nogle retningslinjer, kan der gives anbefalinger.

I nadveren giver Herren styrke til omvendelse. Hvis en person seriøst forsøger at forbedre sit liv, at leve i tro, for Guds skyld, og tager fællesskabet for sjældent, så kan han før eller siden simpelthen bryde sammen af mangel på styrke, for omvendelse kræver meget styrke. Hvis en person tager nadver ofte, men ikke seriøst tænker på, hvad der sker med ham og ikke ønsker omvendelse, så kan han før eller siden simpelthen blive skør, fordi han nærmer sig sådan et forfærdeligt sakramente uden sind.

Heraf kan vi forresten slutte, at det stadig er bedre at tage nadver oftere, da livet generelt gives til os for omvendelse.

DER ER INGEN KANONISKE BEGRÆNSNINGER FOR HYPPIG KOMMUNIKATION. Kun to gange om dagen er umuligt. Der er en kanonisk begrænsning til sjælden kommunion. Hvis en person ikke holdt nadver i tre uger i træk uden ...

Spørgsmål, spørgsmål, spørgsmål....

1. Hvordan skal en person, der beslutter sig for at gå i kirke, klæde sig?
2. Kan jeg spise inden jeg besøger templet om morgenen?
3. Er det muligt at komme ind i templet med tasker?
4. Hvor mange nedbøjninger skal der laves, før man går ind i templet, og hvordan skal man opføre sig i templet?
5. Hvor længe skal du være i tjenesten?
6. Er det muligt at sidde i gudstjenesten, hvis der ikke er kræfter til at stå?
7. Hvad er vigtigt i bøjning og bøn?
8. Hvordan kysser man ikonerne?
9. Hvad symboliserer lyset placeret foran billedet?
10. Er det lige meget, hvilken størrelse lys du sætter foran billedet?
11. Hvad betyder ordene "amen" og "hallelujah" i bønner?
12. Hvilket øjeblik betragtes som afslutningen på morgengudstjenesten?
13. Hvordan bestiller man en minde- og taksigelsesgudstjeneste?
14. Hvor mange gange om året skal du tage nadver?
15. Hvad er Unction?
16. Hvor ofte skal jeg besøge templet?
17. Hvorfor er der brug for en åndelig leder?
…

http://www.dimitrysmirnov.ru/blog/answer-15991/?stt=665

Ærkepræst Dimitry Smirnov: Den, der forbød hende at tage nadver, begik en synd, og han vil svare for dette over for Gud. Du, Lydia, har været et vidne om synd. Derfor beder jeg dig om at denne person (jeg vil ikke engang kalde ham en præst) om at bede og fælde en varm tåre for ham. En kristen bør tage nadver ikke mere end én gang om dagen og mindst én gang om året. Hvis en person tager nadver mindre end én gang om året, er han ikke længere kristen. Og ifølge Kirkens regler skal de, der uden god grund ikke tager nadver tre søndage, allerede være udelukket fra kirken. Minimumshyppigheden af nadver er en gang om måneden. Den fjerde søndag skal jeg allerede tage nadver. Dette bekræftes af en af de nyeste hellige fædre, Ignatius Brianchanino. Og St. Serafim sagde, at jo oftere jeg tager nadver, jo bedre.

Ærkepræst Alexander Berezovsky: Hvis en person havde en fri dag, og han kom til kirken, forberedte sig, holdt en faste, så ...

Hvor ofte skal du tage nadver? Kirkens kanoniske regler foreskriver ikke at unddrage sig nadver uden en god grund. I oldkirken talte alle tilstedeværende ved liturgien: folk kom til liturgien specifikt for at kommunion, og ikke for at bede og gå. I den byzantinske æra kunne man de steder, hvor eukaristien blev fejret dagligt, for eksempel i nogle klostre, endda modtage nadver dagligt, og hvor nadveren blev fejret om søndagen, som det var tilfældet i de fleste sogne, kommunikerede man en gang pr. uge. I det 4. århundrede skrev den hellige Basilikum den Store, som besvarede spørgsmålet om, hvor ofte man skulle tage nadver: ”Det ville være godt og nyttigt at tage nadver hver dag, men vi tager nadver fire gange om ugen: onsdage, fredage , lørdage og søndage." Minimumsintervallet mellem to nadver er en liturgisk dag: du kan ikke tage nadver mere end én gang om dagen. Når vi modtager nadver den store lørdag og så påskenat, er der virkelig et hul...

Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, vil du ikke have liv i dig (Joh 6:53). Kirken giver ikke et entydigt svar på dette spørgsmål. Kristne i de første århundreder forsøgte at nærme sig den hellige kalk dagligt. Sankt Basil den Store foreskrev i et af sine breve nadver fire gange om ugen, og Johannes Chrysostomus kaldte undgåelse af hellig nadver for "djævelens værk".
Med tiden ændrede fromhedsnormerne sig, og ikke altid til det bedre. I det 19. århundrede anså mange russiske kristne nadver for at være et døende afskedsord (det er kendt, at da den alvorligt syge kejser Alexander den Første blev tilbudt nadver af sine slægtninge, svarede han: "Er jeg virkelig så slem?"). Efter det russiske Golgata i det 20. århundrede var der et fornyet ønske blandt kristne om ofte at modtage nadver.
En person, der kender evangeliet, behøver ikke at blive forklaret, hvor stort Kristi Hellige Legeme og Blod er, hvorfor det er umuligt at arve evigt liv uden nadver (Herren selv talte om dette i en samtale med jøderne, ...

Hvor ofte skal man tage del i de hellige mysterier?

I de første århundreder af kristendommen tog de troende nadver meget ofte. Mange hver dag. Traditionen med hyppig nadver ved hver guddommelig liturgi blev bevaret i efterfølgende tider. Mange hellige fædre opfordrer til nadver så ofte som muligt.

Siden det 18. århundrede i Rusland har praksis med sjældent fællesskab desværre udviklet sig. Der var mange mennesker, der kun modtog nadver én gang om året. Man mente, at det var nok at tage nadver én gang under fire faster og på navnedagen. Nogle holdt stadig nadver på store helligdage. Der var endda absurde meninger om skadeligheden af hyppig nadver. Folk, der ofte deltager, kunne blive mistænkt for kætteri og sekterisme.

Den retskafne Johannes af Kronstadt skriver: "Nogle mennesker siger, at det angiveligt er synd for lægfolk at tage nadver ofte, at unge kun skal tage nadver én gang om året, og kun gamle mennesker under alle faster, at de, der ofte tager nadver, går helt vildt. Sikke noget sludder! Hvilken…

#1 (115) / "Troens regel"

Hvor ofte har du brug for at skrifte og modtage nadver?

Spørgsmål svar

- Hvis en person i den tidlige barndom blev døbt af sin egen troende bedstemor ved nedsænkning i vand og sat på et kors, er denne dåb korrekt?

- Det er vigtigt, at der sker en tredobbelt nedsænkning i vand med bønnen ”Guds tjener (navnet) bliver døbt i Faderens navn. Amen. Og Sønnen. Amen. Og Helligånden. Amen". Dette gøres nogle gange under forhold med forfølgelse eller en trussel mod et barns liv. En person, der er nedsænket på denne måde i vand, betragtes som døbt. Men ved det allerførste møde med præsten har han brug for at få at vide om alt, så præsten fuldender dåben med krismationsritualet, hvorigennem Helligåndens nåde gives.

Hvor ofte skal du gå til skrifte og modtage nadver?

— Under forskellige forhold på forskellige måder. En fastende person, der fører en from og opmærksom livsstil, kan med sin skriftefaders velsignelse tage nadver hver søndagsliturgi eller hver anden søndag, det vil sige to gange om måneden...

Hvor mange gange om året at tage nadver

Kirken giver ikke et klart svar. Kristne i de første århundreder forsøgte næsten dagligt at nærme sig den hellige kalk. Sankt Basil den Store foreskrev i et af sine breve nadver fire gange om ugen, og Johannes Chrysostomus kaldte undgåelsen af hyppig nadver for "djævelens værk".

Hvor mange gange der skal tages nadver - dette skal besluttes med den åndelige far, og det er nødvendigt at blive enige om, hvor ofte man skal tage nadver, hvor længe og hvor strengt man skal faste før det. Præster velsigner på forskellige måder, men til hver efter deres evner.

Under alle omstændigheder, hvis en person bekender sig til ortodoksi, skal han tage nadver mindst fem gange om året - én gang i alt flerdages faster, samt på dagen for navnebroren (navnedagen). Hvis der ikke er kirke i området, så find i hvert fald muligheden for at tage nadver mindst én gang om året - ellers kan du falde fra Kirken.

Mange nutidige præster anbefaler, at folk, der søger til kirken deres liv, tager nadver fra...

Far, jeg har længe været bekymret over et spørgsmål om hyppig nadver.
Fader Alexander, svar venligst, hvorfor vi i vor tid skulle genoplive praksis i de første århundreder af kristendommen? Vores forfædre, fra prins Vladimir til kejser Nicholas 2, holdt sig ikke til traditionerne i de første århundreder, da de tog nadver 4 gange om året, dvs. på hvert indlæg. Vladyka Filaret skrev om dette i sin katekismus. Så i over 1.000 år tog vores forfædre fejl?
Men hvis vi skal genoptage traditionerne fra de første århundreder, så er vi nødt til radikalt at ændre livsstilen. De første kristne var så rene, at de kunne fejre eukaristien uden for templet. Men da kirken forlod katakomberne, kom synden mere og mere ind i menneskets hjerte, og kirken kaldte alle oftere til omvendelse end til nadver. Efterfølgende dukkede bønner op, hvor vi beder om at blive gjort værdige til den hellige nadver.
Det forekommer mig, at i vores tid er emnet ikke hyppig nadver, men hyppig skriftemål ....

Skal børn have nadver? Og hvor ofte skal dette gøres?

God eftermiddag, vores kære besøgende!

Skal børn have nadver? Og hvor ofte skal dette gøres? Hvad skal man gøre, hvis et barn modsætter sig nadver: er fræk, bryder ud og bider tænder sammen?

Ærkepræst Alexander Lebedev svarer:

"For mig er svaret på dette spørgsmål indlysende: "Lad børnene gå og forhindre dem ikke i at komme til mig, for af sådanne er Himmeriget" (Matt 19:14). Dette er Kristi ord, du kan ikke argumentere med ham. Derfor bør børn gives nadver, den bør startes så tidligt som muligt og gentages så ofte som muligt, så vidt omstændighederne tillader det.

Normalt, når kvinder spørger mig om dette, svarer jeg, at ikke-dovne mødre kommunikerer deres børn en gang om ugen, og dovne - en gang hver anden uge, så foreslår jeg, at man beslutter sig for, hvilken kategori de vil klassificere sig selv i, og handler derefter. .

I nadver forener Gud sig med...

Med hvem og hvordan kan man tale om nadverens sakramente? Hvor ofte skal man tage nadver? Læser du anaforens bønner højt? Ærkepræst Konstantin Strievsky, souschef for Institut for Socialt Arbejde på Missionærfakultetet ved PSTGU, deler hans synspunkt.

Eukaristien er et sakramente. Hvad er grænserne, inden for hvilke vi kan tale om det, for det første med Kirken og for det andet med ikke-kristne?

Ærkepræst Konstantin Strievsky

Det spørgsmål, du stiller, er et af de sværeste. Det er svært at tale med folk om eukaristien på grund af selve disciplinens mysterium. Jeg har en vis erfaring med missioneringspraksis, og under missionsrejser talte jeg kun om dette emne under fejringen af liturgien. Det var yderst sjældent, bogstaveligt talt nogle få gange, under skriftemålet, under forberedelsen til dåbens sakramente, eller når folk bevidst spørger dig om det.

Jeg tror, at det ikke er nødvendigt at tale om dette med uforberedte mennesker, for hvis de ikke vil have noget ...

Før Nadver det er strengt nødvendigt at lave tre z.p. til ære for Hellig Treenighed, og hvem der end får én til at bukke eller ikke en eneste z.p., får Herren ikke del i ham og tilregner ham en alvorlig synd, som uagtsomhed for Kristi Legeme og Blod (uanset hvor mange kanoner og akathister der læses). Og Herre tillader en alvorlig sygdom for den pågældende person - alt er dødt, og deres bønner er ikke accepteret af Gud. Før nadver er det meget dejligt at lave en masse knælende / fra 3 til 30 buer /, efter deres syndighed, jo mere jo bedre, med bønner: Gud. Slip af med Antikrists segl, jeg vil hjælpe med at opdrage børn, bekræfte i den ortodokse tro, for ikke at vakle (navne ...). Bed med et ømt hjerte Herren om at give tilladelse til at modtage hans legeme og blod. Når de nærmer sig kalken, efter at have talt, åbner de deres hænder, indtil de drikker varme - Nadveren er ødelagt - en alvorlig synd. Efter at have taget nadver nærmer de sig bordet, først tager de en antidor eller prosphora og derefter en drink, men ikke omvendt - nadver ødelægges, en person falder i en alvorlig synd. (Antidore i stedet for kroppen / ifølge kirkestanden tages på tom mave, også prosphora). Efter kommunion, prøv at kommunikere og tal mindre, det er tilrådeligt at være mere i bøn og læse følgende bøn i tre dage: " Herre, send din nåde ned, må den være uadskillelig fra mig indtil slutningen af mit liv, at bevare nåden. På nadverdagen, spis ikke kød og drik ikke alkohol! Efter nadver i tre dage skal du ikke gøre z.p. og tre dage vasker de ikke / sparer nåde /. I én kirke kan du tage nadver hver sjette uge. I forskellige kirker - på en uge psykisk svag og syg. Og et sundt menneske har brug for at bede mere og stræbe efter et fromt (rent) liv /ikke begå synder, der er ikke behov for et sundt menneske til nadver/.

Når du flytter fra by til by, kan du modtage nadver på den fjerde dag. Nadver skal tilgås meget strengt, og uden at det er nødvendigt, er Nadveren sigtet for en alvorlig frygtelig synd. Og i stedet for nadver, brug inderlig, inderlig bøn til at sone for dine synder. Hvis præsterne velsigner dig nadver 7 - 12 gange i træk, lytter du ikke til dem - en frygtelig synd, som du ikke vil bede om, og du dør hurtigt. Skærtorsdag er en speciel dag givet af Gud. Og det er strengt obligatorisk på denne dag for alle at prøve at kommunion, pga. skærtorsdag, den treårige nadver ( det betyder, at en person ikke må tage nadver, pga. Nadveren varer i tre år) - de saliges ord. dev. Pelagia. Det er skræmmende at tage nadver på sønderjysk torsdag efter nadver også i påsken - der er ingen grund til, men nu modtager folk over hele Rusland nadver på denne måde. Denne handling er bevidst for ens sjæl på grund af dens misbrug. En sådan kommunion vil føre det ortodokse folk til forfærdelige sygdomme og høj dødelighed, som nu observeres. Skærtorsdag var der 2.100 kommunikanter, Herren kommunionerede kun 27 mennesker, i Borisoglebsk-kirken i påsken var der 4-6 tusinde mennesker, Herren accepterede kun 38 menneskers bønner. - jomfruernes ord. Pelagia. Til alle tider i påsken var det kun spædbørn / op til 7-10 år / der blev nadver. Herren nadver ikke kvinder med kort hår og bukser. 1z.p. = 3000 p.p. og 1 p.p. = 500 p.p.

Salvning er det store sakramente for tilgivelse af glemte synder

Ved salven skal man også bede inderligt med knælende. Navne læses i genitiv, for eksempel: om Marys helbred (og ikke Mary), fordi. Herren accepterer ikke en fejlagtig bøn. Efter salven vasker de ikke / sparer nåde / i tre dage. Samles hurtigst muligt 3-5 gange om året.

Brylluppet er en særlig gave fra Gud, det vil sige nådens nedstigning til dem, der bliver gift og fremtidige børn. De, der ikke er gift, uanset hvor meget de tager nadver, forbliver synd synd - utugt (16 prøvelser). Herren får ikke del i dem. For et godt afkom bør en mor under graviditeten kommunion 5-6 gange og så mange gange som muligt fødes fremragende børn(som gejstligheden - gudsforrædere tier om) - de velsignede jomfruers ord. Pelagia, Met. Leonid Riga.

· Bedende Ektinia: ... vi beder om et godt svar ved Kristi sidste dom - det er strengt obligatorisk for 3 zp, så alle synder er tilgivet. Derefter 3 z.p. Guds Moder, hun går i forbøn for os for Gud. Og 3 z.p. Frelseren selv.

· Fred, Nåde, Visdom - sørg for at bøje dig til jorden for at forstå sandheden (meget stor).

· Fadervors Trisagion er strengt obligatorisk at bede på dine knæ. Vores far - 4-5 buer, til den himmelske konge - 2-3 buer. Guds Moder - 3 buer (ord af ærkebiskop Serafim af Penza).

· "Kom, lad os tilbede zaren vor Gud" -z.p.

"Kom, lad os bøje os og bøje os for Kristus, vor Guds Konge" -z.p.

"Kom, lad os bøje os og bøje os for Kristus selv, zaren og vor Gud" -z.s.

· På ectinia andragender) blive døbt så meget som muligt og spørg:

Herre, Allerhelligste Theotokos, alle helgener, lær mig at bede inderligt, elske, prise, takke, sende Helligåndens gave ned for at kende sandheden og fastheden i den ortodokse tro og ikke fratage mig glæde (navne . ..)

· juletid(12 dage) – 1 z.p. = 3000 p.p. og 1 p.p. = 500 p.p. døgnet rundt, (stor glæde - fødslen af verdens Frelser, bed inderligt - den salige Lev. Pelagia Zakhs ord).

· Ind i det store indlæg(4. Korsuge) 1 z.p. = 40 p.p. hele dagen lang.

· Om natten 1 c.p. = 40 p.p.

· Læsning af kanon 1 z.p. = 40 p.p.

Velsignede Pelageya beordrede og straffede, hvilket er fantastisk for en troende kristen på fredage før årlige helligdage, årlige helligdage for ikke at spise mad på grund af styrken af deres evner og af sundhedsmæssige årsager. Nogle indtil klokken 12, nogle indtil klokken 14, nogle indtil klokken 16, nogle indtil klokken 18 og bede uophørligt. Dette vil være meget nødvendigt, når ortodokse kristne ikke accepterer elektroniske kort eller Antikrists segl (pålæggelse af en chip på hånden og panden), fra tørst til mad. Og oftere læs troparionen for profeten Daniel og tilkalde ham om hjælp.

Endnu en velsignet jomfru. Pelagia sagde: det er nødvendigt at anvende græsset til gigt og skære med en billhook flere lindegrene for at tilfredsstille den frygtelige sult.

Sendte den 2. februar 2009 at krise for Rusland er nødvendig (der er behov for en frygtelig hungersnød) for uddannelse af unge og mennesker. Salig talte også om dette for mange år siden. Pelageya, at kun gennem store trængsler vil mennesker komme til kundskab om Gud. Hun sagde også, at stigningen i pensioner for den forestående ankomst af Antikrist.

Lyksalighed. dev. Pelageya har endnu ikke velsignet hverken at gifte sig eller at blive gift. i Rusland er børn så fast i synder: rygning, øldrikning, overalt en solid uanstændighed, tøj, der ikke matcher køn (bærer herretøj af piger og kvinder), frygtelig utugt blandt unge mennesker, Sodomas synd, trolddom osv. Hvorfor er de født? Den allerede fødte baby - Satans tjener - er et offer for helvede. Rusland rangerer først i antallet af selvmord. Husk, ortodokse kristne, at frygtelig straf venter de forældre, hvis børn går imod Gud, du skal være bange for Gud og døden vil være let, så du har brug for en masse arbejde for ikke at blive viklet ind i djævelens snedige net og hans tjenere. Hvor mange troldmænd i præsteskabet, hvem står ved Guds trone!? I 20 århundreder blev 10% af præsterne reddet, og endnu færre mennesker (fra 10 tusind 1 mennesker).

Ingen steder, i ingen tro er der sådan et forræderi mod Gud som i den ortodokse tro. Og det kommer bare ikke frem. Så få præster blev reddet, for det meste gik de til helvede for at tjene Satan! Pigernes ord Pelagia: fra stor til lille, alle vil tjene Satan. Satan har brug for at knuse den ortodokse tro, at ødelægge den, så de ikke døber ordentligt, ikke beder. Grundlæggende er hele verden allerede hans tjener, undtagen ortodoksi, som beder, synger, lovpriser, takker Herren. Dens ultimative mål er at pålægge en chip (segl) på hånden og panden af denne lille håndfuld mennesker, der virkelig tror på Jesus Kristus, dvs. til en enkelt person. På alle måder og tricks, bedrag - der vil være mange af dem men kun for at lede bort fra den sande Gud Jesus Kristus. Alle trosretninger rundt om i verden: Buddhister, muslimer, katolikker, protestanter og forskellige sekter har givet afkald på den ortodokse tro på Jesus Kristus og selv frivilligt konverteret til andre trosretninger. Dette er Guds forsagelse; synd 19 prøvelse. Chippede mennesker vil under ingen omstændigheder krydse sig, dvs. de vil ikke være i stand til at gøre det.Det russiske folk vil let acceptere, at der bliver skåret på hånden og panden - jomfruernes ord. Pelagia. Men Herren den Almægtige vil forlade 7 templer og en håndfuld stærkt troende mennesker for at bevise for Satan for at bevise, at Jesus Kristus er den sande Gud - den Almægtige.

Ortodokse kristne, til enhver præst, der er imod jomfruernes profetier. Pelageya, det er bedre ikke at blive født. Fordi han går imod Gud.

Men hvilken Guds nåde mod os syndere, sagde den hellige salige. Pelagia. Hvis en person talte højt, kaldte nogen ved navne, skubbede, bandede groft osv. - det er synden for vores inkontinens, så må vi straks sige: Herre tilgiv mig! Og dæmoner skriver ikke synd på et charter. Der er ingen grund til at bekende denne synd. Efter at epitrachiilien er placeret på hovedet af præsten, fjernes denne synd fra personen, fordi. Herren ved, at djævelens magt stadig er stærk over svage mennesker, der falder i hans net. Sådan er Guds barmhjertighed over for den faldne menneskehed, og vi elsker ham ikke, beder ikke til ham, ærer ham ikke, men samler kun synder, hvilket kun øger smerten fra tornekronen på hans hoved og negle, dvs. , korsfæster vi igen Herren. Hellig lyksalighed Pelageya er Guds store helgen. Elsk hende, læs troparion og akathist for hende oftere, fordi hun vil være beskytteren ved jeres sjæles frygtelige dom.

Ortodokse kristne, læs og tænk mange gange for at vide, hvem du skal kommunikere med, hvem du skal bede for, og hvor forsigtig du skal være. Hvem vil gå den rigtige sande vej til Gud, ifølge dette manuskript, hvem der forstår det, han skal opfylde alt så strengt, djævelen er så ivrig efter at ødelægge sådanne mennesker gennem frygtelige magikere (troldmænd), så læs oftere: For Gud er med os, Salme 26, udvalgt guvernør 12-40 gange om dagen, troparion Sankt martyr. Cyprian. At leve mere for de svagt-troende menneskers frelse.

Sankt Sergius af Radonezh henvendte sig til ortodokse kristne og sagde: Den, der ikke beder for mine forældre, har intet at gøre i mit kloster. Og vi vil fortælle dig, at hvis du ikke beder for os, så vil der ikke være nogen gavn af at læse dette manuskript. For at det skulle være godt for både dig og os - det er smart for os at skrive til din frelse, og du fra Gud forbarm dig - frelsen. Alt dette er kærlighed og glæde for Gud. I lyset af den nært forestående forening af alle trosretninger til én satanisk tro og Antikrists nært forestående ankomst, bør enhver kristen tænke på sin sjæls frelse. Du kan ikke gå til templer af en anden tro - sl. Pelagia. Gør alle anstrengelser i den resterende tid for at sone dine synder mere, hjælp andre med at komme tættere på Gud og yde al mulig hjælp til dine afdøde. Så I, ortodokse kristne, læser og følger med i, hvilken bog er sådan viden? Kort, tydeligt - læs og bliv gemt. Her gives viden, læs, bed, bed, bed. Ordene: "Herre, lær mig at bede inderligt, fri mig fra Antikrists segl" gentag så meget som muligt - de velsignede jomfruers ordsprog. Pelagia. For at bevise sandheden af de ord, som Pelagia sagde til gudsønnen af floden Peter, skrevet i dette manuskript, velsignede hun ham med en procession på vandet.

Og hjælp dig, Herre, frels dine sjæle og hjælp andre.