Optina-ældstes undervisning. Hvad er Guds vilje

Meget ofte er man nødt til at forholde sig til passiv fatalisme hos mennesker, når de føler sig ude af stand til at modstå de herskende omstændigheder. Derefter, uden at tænke over indholdet og betydningen af ​​deres ord, ser de ud til at tilsidesætte virkeligheden med replikken "Guds vilje med alt".

Desuden er det mest paradoksale, at denne bemærkning lyder oftest hos mennesker, der enten er næsten helt vantro, eller endda helt ikke-kirkelige. Og det lyder – åh, labyrinter af hykleri og dumhed – som et forsøg på at retfærdiggøre ens egen uvilje til at bekæmpe synd. Så jeg måtte høre fra folk, der begik tyveri og endda mord, at "siden dette skete, betyder det, at alt er Guds vilje." Denne udtalelse, i sammenhæng med deres synd, er ikke kun upassende, men også blasfemisk: Her er Gud selv erklæret den ultimative skyldige i deres synd.

Hvad siger Skriften om Guds vilje?

Så alligevel, hvordan forholder det kristne verdensbillede sig til dette spørgsmål? Erklærer den absolut alt, hvad der sker i verden, i menneskehedens historie og hver enkelt person som en ubetinget manifestation af Guds vilje? – Svaret kan kun være ubetinget negativt! Ja, det kan ikke være anderledes i menneskets frihedsplan og i en verden, hvor der stadig er plads (og åh, hvor meget plads) til synd. Når alt kommer til alt, er enhver synd en afvigelse fra Gud og hans hellige vilje! Og her bliver vi nødt til at ty til omhyggelig læsning af de hellige skrifter, for at høre Guds ord. Så!

1. (Rom.2:24) "Guds navn er spottet blandt hedningerne"

I Fadervor beder vi Gud "ske din vilje", derved erkender vi, at gennemførelsen af ​​Guds vilje er vores ønske, vores mål (i hvert fald uden en persons reelle ønske om at gøre Guds vilje, og ikke hans egen, disse ord mister deres betydning på læberne, der beder). Vi udtrykker et ønske, hvilket betyder, at vi også erkender, at i vores verdens realiteter er langt fra alt udført efter Guds vilje. Ja, det faktum, at vi i den samme bøn beder "helliget blive dit navn" udelukker ikke, at på grund af vores ugudelighed og synder "bespottes Guds navn blandt hedningerne" (Rom. 2:24)! I ord beder vi "lad det helliges", men i gerninger bringer vi blasfemi. Det samme er tilfældet med Guds vilje.

2. (Ezra 10:11) "Omvend dig til Herren og gør hans vilje"

Præsten Ezra afslører den systematiske overtrædelse af Guds bud og afslutter sin tale til folket: "Omvend jer derfor for Herren, jeres fædres Gud, og gør hans vilje, og adskil jer fra jordens folk og fra jordens folk. fremmede hustruer” (Ezra 10:11). Så før da, opfyldte mennesker, der levede i synd, ikke dermed Guds vilje?

3. (Es.58:2-3) "På dagen for din faste gør du din vilje og kræver hårdt arbejde af andre"

Guds ord fra profeten Esajas til de fastende mennesker er meget relevante: ”De leder efter mig hver dag og vil kende mine veje, som et folk, der gør retfærdighed og ikke forlader deres Guds love; de spørger Mig om retfærdighedens domme, de ønsker at komme nærmere Gud: "Hvorfor faster vi, men du ser ikke? vi ydmyger vores sjæl, men du ved det ikke?” "Se, på din fastedag gør du din vilje og kræver hårdt arbejde af andre" (Es.58:2-3). Dette er det ældgamle åndelige problem for en person, der endnu ikke rigtig har opfattet Kristi lys i sit hjerte: det ser ud til, at vi "søger" Guds vej, og vi overbeviser endda os selv om, at vi følger denne vej, men alt er ødelagt af ægte egenvilje. "Se, du ... trøster dig selv med loven og praler dig af Gud og kender [hans] vilje og forstår det bedste, lærer af loven og er overbevist om, at du er en vejleder for blinde, en lys for dem i mørke, en lærer for de uvidende, en lærer af spædbørn, som i loven har kundskabens og sandhedens mønster” (Rom. 2,17-20). "Sikker på mig selv", og denne selvtillid er vildledende.

4. (Matt. 7:21) "Ikke enhver, der siger til mig: "Herre! Herre!"..."

"Ikke enhver, der siger til mig: "Herre, Herre!", vil komme ind i Himmeriget, men den, der gør min himmelske Faders vilje" (Matt. 7,21). Og igen, et klart og klart bevis på, at ikke alt, hvad vi gør i verden (og dette er begivenhederne, menneskehedens historie) er "Guds vilje."

5. (Luk 7:30) "Men farisæerne og de lovkyndige forkastede Guds vilje for sig selv"

I en samtale om farisæerne siger Herren direkte: "Men farisæerne og de lovkyndige forkastede Guds vilje for sig selv" (Luk 7,30). I overensstemmelse hermed har en person mulighed for at afvise Guds vilje og leve "på sin egen måde". Ukorrekt kalder nogle denne mulighed "rigtigt". Mennesket har ikke "ret" til at synde, men der er en reel mulighed for at begå enhver synd og derved afvise Guds vilje.

6. (2 Timoteus 2:26) "Djævelen greb dem efter hans vilje"

Apostlen Paulus opregner en biskops pligter og siger, at han også skal tage sig af dem, der i dag stadig er imod evangeliet, "så de kan blive befriet fra djævelens snarer, som har fanget dem i sin vilje" ( 2 Tim. 2:26). De der. "i det nuværende øjeblik" gør disse mennesker stadig Guds og menneskets fjendes vilje.

7. (Matt. 23:37) "Hvor mange gange har jeg ønsket at samle dine børn... og du ville ikke!"

Frelserens tale til Jerusalem er også meget vejledende: "Jerusalem, Jerusalem, du slår profeterne ihjel og stener dem, som er sendt til dig! Hvor mange gange har jeg ikke villet samle dine børn, som en fugl samler sine unger under sine vinger, og du ville ikke!” (Matt. 23:37). Hvor meget smerte i Kristi ord! Men han taler her ikke kun som et menneske, men som selve Gud, der sendte profeter og retfærdige mennesker til Jerusalem i århundreder. Men Guds ønsker og borgerne i denne by faldt ikke sammen: "Jeg ville have", men "du ville ikke." Dette er et meget levende eksempel på en reel konflikt mellem to viljer i den historiske virkelighed - den algode Guds vilje og en syndig persons vilje. Og denne konflikt kan ikke afskrives med bemærkninger om Guds "alvidenhed og almagt". Faktum er, at Guds handlinger ("se, jeg lader dit hus stå tomt") er resultatet af menneskers syndige handlinger.

8. (Matt. 10:29-30), (Matt. 10:1-42), (Matt. 10:19-20) Er hårene på hovedet af alle hårene talte, og gennem hvis mund gør den Hellige Ånden taler?

Og nu bør man især læse og fundere over Herrens ord, som fatalismens tilhængere oftest ynder at henvise til: ”Sælges ikke to små fugle for et assarium? Og ikke en af ​​dem skal falde til jorden uden jeres Faders vilje; men hårene på dit hoved er alle talte” (Matt. 10,29-30). For det første er det ikke tilfældigt, at Herren tager et eksempel fra naturen og ikke fra det menneskelige samfund. Som Metropolitan Anthony (Blum) bemærkede i sine "Steps", er naturen inaktiv, lydig mod Guds Ord, og mennesket har mulighed for at sige "nej" til Gud. Hverken fuglene eller elementerne har denne frihed, og derfor blev dette eksempel brugt af Kristus ikke tilfældigt, fordi. dette er den eneste mulige parallel.

For det andet bør man omhyggeligt læse disse ord i sammenhæng: til hvem og hvornår de blev sagt. Disse ord var trods alt ikke de "nisser", som gamle orakler udstedte. De er en del af Kristi tale rettet til apostlene, før de går ud for at prædike (Matt. 10:1-42). Det er for dem, mennesker, der har overgivet sig selv i Guds hænder og er gået lydigt for at gøre Guds vilje, som de har lært at kende som deres himmelske Fader, - de er lovet en sådan omsorg for Gud for hvert hår. Så i samme tale, et par ord ovenfor, siges det: ”Når de forråder dig, så bekymre dig ikke om hvordan eller hvad du skal sige; thi i den time vil det blive givet jer, hvad I skal sige, for det skal ikke være jer, der taler, men jeres Faders Ånd skal tale i jer” (Matt. 10,19-20). Sandsynligvis vil det være en manifestation af arrogance og stolthed at forsøge at erklære, at gennem alle mennesker generelt (eller i det mindste gennem alle kristne) "den himmelske Faders Ånd" altid taler. Når vi kender deres synder, kan alle sige, at meget ofte taler en helt anden "ånd" gennem vores læber.

Så hvis vi har grund nok til at forstå, at dette løfte kun gælder for prædikanter, der har givet sig selv op til den uselviske tjeneste for evangeliet, hvorfor har vi så ikke grund nok til at forstå, at fra den samme tale af Kristus, ordene om "hår på hovedet” også henvise til disse samme prædikanter? Jeg mener ikke at sige, at disse ord ikke kan henvise til andre end de apostle, som var deres første og direkte adressater. Selvfølgelig ikke! I Kirkens historie kender vi eksempler på hellighed, hvor Guds Ånd "talte og handlede" gennem de hellige (ikke kun apostlene). I tilbedelsen af ​​kirken bliver mange fædre og lærere i kirken (Basilius den Store, teologen Gregorius, Johannes Chrysostomus, Gregorius Palamas, Bekenderen Maximus osv.) forherliget som "guddommelige organer" og "fortællere af Helligåndens ord". Men det betyder ikke, at alle, der kaldte sig kristen (og endda tog rangen), talte i Helligånden.

Og et par ord mere om forfængelighed og renlighed

Ligeledes er det ikke alle mennesker, der omtales udelukkende i Guds omsorg. Her kan lektien fra det antikke paterikon være relevant, da abba sagde til den kræsne munk: ”Det betyder, at vi ikke længere har brug for, at Gud tager sig af os som børn, fordi vi selv betragter os selv som både kloge og i stand til at tage os af. os selv." Skamfuld over disse ord holdt munken op med at bøvle. Der er mange eksempler i kirkens historie på denne form for hellighed, hvor kristne virkelig smeltede sammen med Guds vilje i en sådan grad, at de, med den allerede nævnte Metropolit Anthonys ord, var "gennemsigtige, som rent glas, som reflekterer Guds viljes stråle, og ikke forvrænger den,” da den forvrænger lysstråle snavset. Men kan vi hver især sige, at de er så rene og gennemsigtige for Gud, at hans liv er fuldstændig givet (i virkeligheden, og ikke i ord) i hænderne på den Almægtige Skaber og ikke længere er styret af menneskelig egenvilje?

Så vi kan opsummere:

1. Guds vilje er kilden til liv, hellighed, renhed.

2. Enhver synd er en afvigelse fra Guds vilje.

3. Mennesket kan - i modsætning til den inerte natur - både opfylde Guds vilje og afvise den.

4. Guds viljes ubetingede og absolutte triumf er kun et ønskværdigt perspektiv, som er forkyndt af Kirkens tjeneste. Dette er perspektivet for Guds riges "ikke-aftendag". Og i det tidsmæssigt-rumlige kontinuum "gennem menneskets død, gennem mennesket og de dødes opstandelse" (1 Kor 15:21).

5. I Kirken er hvert af dens medlemmer, hver kristen kaldet til at forstå Guds vilje (gennem bøn, omhyggelig læsning og studie af de hellige skrifter, deltagelse i sakramenterne) og dens gennemførelse i hans liv, hans adfærd. Til legemliggørelsen af ​​Guds vilje i vore anliggender! Men dette er en opgave, ikke en given opgave.

6. Kun en meget talentfuld skriftefader og personen selv (så vidt hans åndelige vækst skrider frem) kan forstå, hvad der i hans liv var efter Guds vilje, og hvad der var resultatet af hans personlige egenvilje og selvbedrag. Så det er næppe værd at tilskrive "Guds vilje" de sygdomme, som en person får som følge af en bevidst forsømmelse af hans helbred og overtrædelse af en læges recept. Det er usandsynligt, at fiaskoer eller succeser i svindel og andre "denne verdens værker" er genstand for Guds omsorg. Dette er de mest "kødets gerninger" og "denne verdens gerninger". Og en person, der invaderer dette område, skal forstå, at både succes og fiasko i disse spørgsmål er resultatet af selve de processer, som personen er blevet en deltager i. Ja, selvfølgelig var der tilfælde af Guds særlige "indblanding" i sådanne sager, men de havde altid en soteriologisk (dvs. relateret til menneskets evige frelse) betydning: Som et resultat af denne "indblanding" (kun anslået som en mirakel), en person reddet af Gud , som regel "forlod løgnens vej og kødets gerninger" og blev en rigtig kristen!

7. Ak, ofte giver en person "ønsketænkning" og erklærer ved Guds vilje, hvad han selv gerne vil betragte som sådan. Så det er kendt, at under de religiøse krige anså hver af de stridende (i øvrigt ofte af samme tro) sider sig selv som "bæreren af ​​Guds vilje" og dens "fjende" - Guds fjende.

8. Ordene i den bibelske salme er meget relevante for os, som bør blive vores hjertes bøn og ønske (og ikke kun ord): ”Lær mig, Herre, at gøre din vilje, fordi du er min Gud; Må din gode ånd føre mig til retfærdighedens land” (Sl. 143:10). Sådan afslutter vi vores arbejde til Guds ære.

Sretensky-klosterets forlag udgav en bog af Metropolitan Nikolai fra Mesogeia og Lavreotiki (Hadzhinikolaou).

Bogen indeholder samtaler af metropolit Nikolai, hvor han fortæller om menneskets inderste verden, om betydningen af ​​smerte og lidelse, om møder med Gud og om vores presserende problemer.

Læseren bliver gjort opmærksom på Metropolit Nikolais overvejelser om Guds vilje. "Hvis vi underordner vores vilje Guds vilje og identificerer os med den, så bliver vores sind oplyst, beslutsomhed fødes i os, og vores personlighed bekræftes."

Guds vilje

Guds vilje er udtryk for hans hellige ønske: Herren ønsker, at alle mennesker bliver frelst og kommer til kundskab om sandheden(1 Tim. 2:4). Vores frelse og viden om sandheden er hans vilje. Guds bud, det vil sige deres overholdelse, som vi talte om lidt højere (eller i det mindste vores oprigtige ønske om at leve i Guds buds ånd), åbenbarer hans hellige vilje og giver os den nødvendige oplysning til kender hans sandhed.

Selvfølgelig får vi gennem hele livet valgfrihed, dette bekræftes af det faktum, at vi nogle gange ikke ved, hvad vi skal gøre i forskellige situationer. Og valget af denne eller hin beslutning får os ofte til at spekulere på, om det er Guds vilje eller en manifestation af vores egen vilje.

Gud opererer dog ikke efter princippet om en lineær ligning med den eneste rigtige løsning. Ellers, da han skabte mennesker, ville han ikke give dem frihed. For hver person, for enhver lejlighed, for hvert øjeblik, præsenterer Herren et uendeligt antal muligheder, og de udtrykker alle hans vilje. Derfor er Guds vilje ikke som vores egoistiske vilje. Guds vilje eksisterer ikke for at lænke vores frihed, men for at bruge den, for at oplive den. En enkelt falsk manifestation af vores vilje er nok til at lænke vores frihed og underordne den vores selviskhed. De mange manifestationer af Guds vilje hjælpe os med at opdage frihed som Guds største gave.

Hvis vi underordner vores vilje Guds vilje og identificerer os med den, så bliver vores sind oplyst, beslutsomhed fødes i os, og vores personlighed bekræftes. Der er en vidunderlig bøn, som udtrykker denne ånd med følgende ord: Herre, gør med mig, som du vil; vil jeg eller vil jeg ikke. Hvis en person beder sådan af hele sit hjerte, kan spørgsmålet opstå: hvad er Guds vilje? Guds vilje har mange manifestationer, som giver hver af os forskellige muligheder. Hvis vi har identificeret vores vilje med hans hellige vilje, så skelner vi klart, hvad vi vælger, og hvilken beslutning vi skal træffe.

Moralen i denne verden, moralen i oldgræsk filosofi, forsøgte at underordne naturen menneskets vilje. Åndelig moral er tværtimod baseret på, at menneskets vilje er underordnet Guds vilje. I det første tilfælde fødes selviskhed, og i det andet ydmyghed, som tiltrækker Guds nåde til sig selv. Således er hele mennesket - sjæl og krop, natur og ånd - underlagt guddommelig nåde. Således bliver en person en del af den guddommelige natur (se 2 Pet. 1:4) og modtager viden fra Gud (se Gal. 4:9).

Når vi taler om Guds vilje, skelner mange forskere mellem tre aspekter af den, som findes i Bibelen. Det første aspekt er kendt som Guds dekret, suveræne eller skjulte vilje. Dette er Guds "højere" vilje. Dette aspekt af Guds vilje kommer fra anerkendelsen af ​​hans suverænitet og andre aspekter af hans natur. Han gør opmærksom på, at Gud suverænt forudbestemmer alt, hvad der vil ske. Med andre ord er der intet, der kan være uden for Guds suveræne vilje. Dette aspekt af Guds vilje er beskrevet i vers som Efeserbrevet 1:11, hvor vi lærer, at Gud "værker alt efter sin egen vilje og hensigt", og Job 42:2: "Jeg ved, at alt er i din magt, intet er umuligt for dig, uanset hvad du har i tankerne." Denne forestilling om Guds vilje er baseret på det faktum, at fordi Gud er suveræn, vil hans vilje aldrig blive ændret. Alt er under hans kontrol.

Denne forståelse af Hans suveræne vilje betyder ikke, at Gud er årsagen til alt, hvad der sker. Den anerkender snarere, at eftersom han er suveræn, må han i det mindste tillade eller tillade alt, hvad der sker. Dette aspekt af Guds vilje indebærer, at selvom Gud passivt tillader ting at ske, må han tillade dem, da han altid har magten og retten til at gribe ind. Gud kan altid beslutte, om han vil tillade eller stoppe handlinger og begivenheder i denne verden. Derfor, eftersom han tillader ting at ske, sker de efter hans vilje i denne betydning af ordet.

Mens Guds suveræne vilje ofte er skjult for os, indtil der sker noget, er der et andet aspekt af hans vilje, der er indlysende for os: Hans forståelige eller åbenbare vilje. Som navnet antyder, betyder dette aspekt af Guds vilje, at Gud valgte at åbenbare en del af sin vilje i Bibelen. Guds forståelige vilje fortæller os, hvad han ønsker, vi skal gøre eller ikke gøre. For eksempel kan vi herigennem vide, at Guds vilje er, at vi ikke stjæler, at vi elsker vores fjender, at vi omvender os fra vores synder, og at vi kan være hellige, ligesom han er hellig. Dette udtryk for Guds vilje viser sig både i hans ord og i vores bevidsthed, hvorigennem Gud skrev sin moralske lov i alle menneskers hjerter. Guds love – hvad enten det er i Skriften eller i vores hjerter – er bindende for os. Vi er ansvarlige, når vi ikke adlyder dem.

At forstå dette aspekt af Guds vilje anerkender, at selvom vi har styrken og evnen til at adlyde Guds befalinger, har vi ingen ret til at gøre det. Der er således ingen retfærdiggørelse for vores synder, og vi kan ikke hævde, at vi ved at vælge at synde blot fulgte en suveræn Guds dekret eller hans vilje. Judas gjorde Guds suveræne vilje ved at forråde Kristus, ligesom romerne korsfæstede ham. Det retfærdiggør ikke deres synder. Dette gjorde ikke deres handlinger mindre onde eller forræderiske, og disse mennesker var ansvarlige for deres afvisning af Kristus (ApG 4:27-28). Selvom Gud tillader eller tillader synd i sin suveræne vilje, er vi stadig ansvarlige over for ham for denne synd.

Det tredje aspekt af Guds vilje, som vi ser i Bibelen, er Guds eftergivende eller fuldkomne vilje. Dette aspekt beskriver Guds holdning og bestemmer, hvad der behager ham. For eksempel, mens det er klart, at Gud ikke har behag i en synders død, er det også klart, at han tillader sin død. Dette aspekt af Guds vilje er vist i talrige vers i Skriften, der angiver, hvad Gud nyder eller ikke nyder. For eksempel ser vi i 1 Tim 2:4, at Gud ønsker, at "alle mennesker skal frelses og komme til sandhedens kundskab", men vi ved, at Guds suveræne vilje er, at "ingen kan komme til mig, medmindre Faderen, som sendt mig vil trække ham, og på den yderste dag vil jeg oprejse ham” (Joh 6:44).

Hvis vi ikke er forsigtige, kan vi let blive overivrige eller endda besatte af at søge Guds "vilje" i vores liv. At søge hans hemmelige, skjulte eller fastsatte vilje er en meningsløs øvelse. Gud valgte ikke at vise os dette aspekt af sin vilje. Det, vi bør søge at vide, er hans forståelige og åbenbarede vilje. Åndelighedens sande mærke er, når vi ønsker at kende og leve efter Guds vilje som åbenbaret i Skriften, hvilket kan opsummeres som: "Vær hellige, for jeg er hellig" (1 Peter 1:15-16). Vores pligt er at adlyde Guds åbenbarede vilje og ikke at spekulere i, hvad der er skjult for os. Selvom vi bør stræbe efter at blive bevæget af Helligånden, bør vi aldrig glemme, at Helligånden først og fremmest leder os til sandheden og former os efter Kristi billede, så vores liv vil ære Gud. Gud kalder os til at leve vores liv i overensstemmelse med hvert ord, der kommer ud af hans mund.

At leve i overensstemmelse med hans åbenbarede vilje bør være hovedmålet for vores liv. Romerne 12:1-2 opsummerer denne sandhed - vi er kaldet til at give vores legeme "til Gud som et levende offer, helliget og antageligt for ham. Kun sådan tjeneste er virkelig åndelig. Tilpas ikke dig selv til denne verdens livsstil, men lad Gud forvandle dig, forny dit sind, så du kan forstå, hvad han ønsker af dig, hvad der er godt, behageligt og perfekt for ham. For at kende Guds vilje må vi fordybe os i skrifterne i Guds ord, mætte vores sind med det og bede om, at Helligånden vil forvandle os gennem fornyelsen af ​​vores sind og føre os til det, der er godt, behagelig og fuldkommen - i overensstemmelse med Guds vilje.

Når du skrev dette svar på siden, blev materialer fra det fik-websted helt eller delvist brugt Spørgsmål? org!

Ejerne af Bible Online-ressourcen deler muligvis delvist eller slet ikke holdningen til denne artikel.

03.03.2010

John Piper

Hvad er "Guds vilje", og hvordan kender man den?

« Derfor bønfalder jeg jer, brødre, ved Guds barmhjertighed, frembyder jeres legemer som et levende offer, helligt, Gud velbehageligt, til jeres rimelige tjeneste, antageligt og fuldkomment” (Rom. 12,1-2).

Grundtanken i Romerne 12:1-2 er, at hele en persons liv skal blive "en rimelig tjeneste." Vers 1: "Bring jeres legemer frem som et levende offer, helligt, velbehageligt for Gud, hvilket er jeres rimelige tjeneste." I Guds øjne er formålet med ethvert menneskes liv, at Kristus bliver for ham den samme værdi, som han i virkeligheden er. Tjeneste er at udtrykke Guds værdi og alt, hvad han er for os i Jesus Kristus med sind, hjerte og krop. Der er en særlig måde at leve på manifestation af kærlighed hvorved dette opnås. Du kan udføre dit arbejde på en sådan måde, at Guds sande værdi vil blive set i det. Hvis du ikke kan det, så skal du skifte job, eller det kan betyde, at vers 2 ikke bliver fuldt ud opfyldt i dit liv.

I vers 2 forklarer Paulus, hvordan hele vores liv kan blive en tjeneste. Vi skal transformere. Vi skal omdannes. Ikke kun vores ydre adfærd skal transformeres, men også alle følelser og tanker – vores sind. Vers 2: "Bliv forvandlet fornyelse af dit sind».

Vær dig selv

Troendei Jesus Kristus er allerede nye skabninger i Kristus, forløst ved hans blod. ”Så den, der er i Kristus, er en ny skabning; det gamle er forbi, nu er alt nyt” (2. Kor. 5,17). Men nu skal vi blive hvem vi er er. "Rens den gamle surdej ud for at blive din nye dej, fordi du er uvidende"(1 Kor. 5:7).

"OG tage på i det nye som er opdateret i kundskab efter billedet af ham, som skabte ham” (Kol. 3,10).Dig allerede blive ny skabelse i Kristus og nu dig opdatering dag efter dag. Det var det, vi talte om i sidste uge.

Læg mærke til den anden del af vers 2, nemlig formålet med et fornyet sind: "Bliv ikke egnet til denne tidsalder, men bliv forvandlet ved at forny dit sind, [med det formål] for at I må vide, hvad der er Guds vilje, god, antagelig og fuldkommen". I dag vil vi fokusere på at definere, hvad der er "Guds vilje", og hvordan vi kan kende det.

To Guds viljer

Bibelen giver to klare, men meget forskellige definitioner af "Guds vilje." Vi er nødt til at kende dem, så vi kan afgøre, hvilken der er brugt i Romerne 12:2. Faktisk er det at kende forskellen mellem de to definitioner af "Guds vilje" nøglen til at forstå et af de største og sværeste spørgsmål i hele Bibelen, nemlig erkendelsen af, at Gud er altings Hersker, men samtidig fordømmer meget. Det betyder, at Gud fordømmer noget af det, han selv forudbestemte til at ske. Det vil sige, at han forbyder at gøre nogle ting, som han selv gør, og befaler også at gøre nogle ting, som han selv afholder sig fra. Taler man endnu mere paradoksalt, så ønsker Gud på den ene side opfyldelsen af ​​visse begivenheder, men på den anden side ønsker han ikke deres opfyldelse.

1. Guds vilje som institution eller Hans suveræne vilje

Lad os se på skriftsteder, der afslører dette koncept. Først og fremmest vil vi se på de vers, der beskriver "Guds vilje" som hans suveræne kontrol over alle begivenheder. Dette ses tydeligst i Jesu ord om Guds vilje, som blev talt i Getsemane Have under bønnen. Han sagde: "Min Fader! lad om muligt denne kop gå fra mig; dog ikke som jeg vil, men hvordan har du det"(Matt. 26:39). Hvad er Guds vilje i dette vers? Det refererer til Guds suveræne formål, som skal realiseres i den nærmeste fremtid. Lad os huske, hvordan det siges i ApG 4,27-28: "For Herodes og Pontius Pilatus med hedningerne og Israels folk er samlet i denne by mod din hellige søn Jesus, som du har salvet, for at gøre det, som Din hånd har bestemt til at være, og dit råd. Det var Guds vilje, at Jesus skulle dø. Det var Guds plan, hans uforanderlige ordinance. Jesus bøjede sig og sagde: "Det er det, jeg beder om, men du gør, hvad der er bedst." Dette er Guds suveræne vilje.

Vi må ikke gå glip af det centrale punkt her, som omfatter menneskets synder. Herodes, Pilatus, soldaterne, lederne af Israels folk - de syndede alle, idet de gjorde Guds vilje, ifølge hvilken hans søn skulle korsfæstes (Es. 53:10). Det skal klart forstås, at Gud ønsker opfyldelsen af ​​det, han hader.

Her er et eksempel fra 1 Peter 3:17: "For hvis det behager Guds vilje, er det bedre at lide for gode gerninger end for onde." Med andre ord kan Guds vilje være, at kristne lider for gode gerninger. Peter taler om forfølgelse. Men at forfølge kristne, der ikke fortjener det, er synd. Nogle gange vil Gud således, at der skal ske begivenheder, der involverer synd. "For hvis det behager Guds vilje, er det bedre at lide for gode gerninger."

Paulus giver en klar erklæring om denne sandhed i Efeserbrevet 1:11: "Også i ham blev vi arvinger, Som gør alt efter viljens behag Med hylen". Guds vilje er Guds suveræne kontrol over alle begivenheder, der sker. Der er også mange andre passager i Bibelen, der lærer, at Guds forsyn i universet strækker sig selv til de mindste begivenheder i naturen og til menneskers beslutninger. Ikke en eneste lille fugl vil falde til jorden uden vor himmelske Faders vilje (Matt. 10:29). "Der er kastet lod på gulvet, men hele dets afgørelse er fra Herren" (Ordsp. 16:33). "Hjertets spekulationer tilhører mennesket, men tungens svar kommer fra Herren" (Ordsp. 16:1). "En konges hjerte er i Herrens hånd, som vandstrømme; hvor han vil, leder han det" (Ordsprogene 21:1).

Den første definition af Guds vilje er Guds suveræne kontrol over alt, hvad der sker. Vi kalder det Guds "suveræne vilje" eller hans "vilje som institution." Den kan ikke brydes. Det vil altid gå i opfyldelse. " Ved vilje Hans Han handler både i den himmelske hærskare og i dem, der lever på jorden; og der er ingen, der kan modstå hans hånd og sige til ham: "Hvad har du gjort?" (Dan. 4:35).

2. Guds vilje som befaling

En anden definition af "Guds vilje" i Bibelen er "vilje som befaling". Dette testamente er hvad det er Gud, der fortæller os at gøre det. Vi kan modstå denne Guds vilje og ikke gøre det. Vi opfylder viljen som institution, uanset om vi tror på den eller ej. Vi kan se bort fra viljen som en befaling. For eksempel sagde Jesus: "Ikke enhver, der siger til mig: "Herre, Herre!" vil komme ind i Himmeriget, men den, som gør min himmelske Faders vilje" (Matt. 7:21). Ifølge Jesus er det ikke alle, der gør hans Faders vilje. "Ikke alle vil komme ind i Himmeriget." Hvorfor? For ikke alle gør Guds vilje.

Paulus skriver i 1 Thessalonikerbrevet 4:3: "For det er Guds vilje, at I skal helliges, at I afholder jer fra utugt." Dette vers giver et konkret eksempel på, hvad Gud befaler os at have hellighed, helliggørelse, renhed i forholdet. Det er hans vilje som en befaling. Men desværre er der mange, der ikke adlyder hende.

Paulus siger så i 1 Thessalonikerbrevet 5:18: "Tak i alt, for dette er Guds vilje i Kristus Jesus om jer." Igen gives et specifikt aspekt af Guds befalende vilje – giv tak i alle livets forhold. Men mange gør ikke denne Guds vilje.

Et andet eksempel: "Verden forgår, og det samme er ønsket om den, men den, der gør Guds vilje, bliver til evig tid" (1 Joh 2,17). Ikke alle varer evigt, kun nogle. Hvorfor? Fordi nogle gør Guds vilje, og andre gør ikke. I denne forstand bliver Guds vilje ikke altid udført.

Så baseret på disse og mange andre passager i Bibelen er der to definitioner af Guds vilje. Begge definitioner er sande, og begge er vigtige for forståelse og tro. På den ene side kan Guds vilje defineres som vilje-etablering(eller suveræn vilje), og på den anden side, som vilje-kommando. Hans vilje som institution vil altid gå i opfyldelse, uanset om vi tror på det eller ej. Hans vilje, som en befaling, kan krænkes og krænkes hver dag.

Værdien af ​​disse sandheder

Inden jeg anvender disse sandheder på Romerne 12:2, lad mig sige, hvor værdifulde disse sandheder er. Begge er ekstremt nødvendige for os, især i en tid, hvor vi oplever dyb smerte eller sorg. På den ene side skal vi være sikre på, at Gud har kontrol, og derfor har han magten til at vende al smerte og tab til gavn for mig, såvel som til gavn for alle, der elsker ham. På den anden side er det nødvendigt at vide, at Gud sympatiserer med os og ikke glæder sig over den synd eller smerte, vi oplever. Disse to fornødenheder svarer til Guds vilje som en ordinance og hans vilje som en befaling.

For eksempel ved at vide, at du blev misbrugt som barn, kan nogen spørge dig: "Tror du, det var Guds vilje?" Nu kan du se på det med Guds øjne og give et svar, der ikke er i strid med Bibelen. Du vil måske sige: ”Nej, det var ikke Guds vilje, fordi han fortæller folk ikke at være grusomme, men at elske hinanden. Grusomhed overtrådte hans befaling og fyldte derfor hans hjerte med vrede og sorg (Mark 3:5). Men på den anden side, ja, det var Guds vilje (Hans suveræne vilje), for på hundrede forskellige måder kunne han have stoppet grusomheden. Men af ​​årsager ukendte for mig, gjorde han det ikke."

Og i overensstemmelse med disse to Guds viljer har du i denne situation brug for: Den første er Gud, stærk og suveræn nok til at vende det onde til det gode; og for det andet en Gud, der sympatiserer med dig. På den ene side er Kristus kongernes suveræne konge, og intet sker uden for hans vilje (Matt. 28:18). På den anden side er Kristus en barmhjertig ypperstepræst, som har medlidenhed med os i vores svagheder og vemod (Hebr. 4:15). Helligånden overvinder os og vores synder ved sin egen vilje (Joh. 1:13; Rom. 9:15-16), og også ved sin egen vilje tillader os at slukke, fornærme og vrede ham (Ef. 4:30; 1) Thess. 5:19). Hans suveræne vilje er uovervindelig, og hans vilje, som en befaling, kan desværre krænkes.

Vi har brug for disse to sandheder, begge forståelser af Guds vilje, ikke kun for at forstå Bibelen, men for at holde fast i Gud i tider med lidelse.

Hvilken slags vilje er der tale om i Romerne 12:2?

Så hvad er viljen underforstået i Romerbrevet 12:2: "Lig dig ikke efter denne verden, men bliv forvandlet ved fornyelse af dit sind, så du kan vide, hvad der er Guds vilje god, acceptabel og perfekt." Apostelen Paulus taler uden tvivl om Guds vilje som en befaling. Jeg godkender dette af to grunde. For det første havde Gud ikke til hensigt at åbenbare for os meget af sin suveræne vilje på forhånd. "Det hemmelige tilhører Herren vor Gud, men det, der er åbenbaret, tilhører os og vore sønner til evig tid, så vi kan følge alle denne lovs ord" (5 Mos. 29:29). Hvis du vil kende detaljerne i Guds vilje som institution om fremtiden, har du ikke brug for et fornyet sind, du skal kun bruge en magisk krystal. Dette er ikke transformation eller lydighed, det kaldes spådom eller spådom.

Den anden grund til, at jeg tror, ​​at Guds vilje, som der er tale om i Romerbrevet 12:2, er en vilje som en befaling, og ikke en vilje som en institution, ligger i sætningen: "for at I skal vide, hvad Guds vilje er. er." Det indebærer vores godkendelse af Guds vilje, efterfulgt af lydig opfyldelse af den. Men vi må hverken godkende synd eller falde i at gøre det, på trods af at det er en del af Guds suveræne vilje. Paulus' ord i Romerbrevet 12:2 er næsten nøjagtigt omskrevet i Hebræerbrevet 5:14, hvor der står: "Fast føde tilhører de fuldkomne, hvis sanser ved praksis er blevet vant til at skelne mellem godt og ondt." (Se Fil. 1:9-11 for en anden omskrivning). Dette er hovedideen i dette vers: ikke at pirre ud skjult Guds vilje, at han planer forpligtelse og anerkendelse åben i skrifterne om Guds vilje, at han skal begå.

Tre stadier af at kende og gøre Guds åbenbarede vilje

Der er tre stadier af at kende og gøre Guds åbenbarede vilje, dvs. Hans viljer er som befalinger. De kræver alle et fornyet sind, som ved hjælp af Helligånden har evnen til at skelne.

Første etape

For det første er Guds vilje, som en befaling, med endelig og ubestridelig autoritet, kun åbenbaret i Bibelen. Og vi har brug for et fornyet sind for at forstå og acceptere, hvad Gud befaler i Skriften. Uden et fornyet sind vil vi fordreje skrifterne for at undgå at opfylde de grundlæggende befalinger om uselviskhed, kærlighed, renhed og suveræn nydelse i Kristus alene. Guds autoritative vilje, som en befaling, findes kun i Bibelen. Paulus skriver, at skrifterne er inspireret af Gud og hjælper den kristne til at blive "fuldkommen ... beredt til enhver god gerning" (2 Tim. 3:16). Ikke til nogle gode gerninger, men "til enhver god gerning". Hvilken styrke, tid og dedikation bør kristne have til at meditere over Guds skrevne ord.

Anden fase

Den anden fase af Guds vilje, som en befaling, er anvendelsen af ​​bibelsk sandhed på situationer, der er eller ikke er detaljerede i Bibelen. Bibelen fortæller dig ikke, hvem du skal gifte dig med, eller hvilken bil du skal køre, hvilket hus du skal eje, hvor du skal tage på ferie, hvilken mobiltelefon du skal bruge, hvilket mærke appelsinjuice vi skal drikke, eller tusind andre beslutninger du skal træffe .

Det vigtige er, at vi får et fornyet sind, dvs. så formet og kontrolleret af Guds vilje åbenbaret i Bibelen, at den giver os evnen til at se og vurdere alle de væsentlige faktorer med Kristi sind og forstå, hvad Gud kalder os til. Dette er meget forskelligt fra konstant at prøve at høre Guds stemme, der fortæller dig at gøre dette eller hint. Mennesker, der forsøger at blive vejledt i deres liv af stemmer, handler ikke efter Ordet, der findes i Romerbrevet 12:2.

Der er på den ene side en enorm forskel mellem bøn og bestræbelser på at opnå et fornyet sind, der forstår at anvende Guds ord, og vanen med at bede Gud om at sende en ny åbenbaring om, hvad man skal gøre, på den anden side. Spådom kræver ikke transformation. Guds formål er at give et nyt sind, en ny måde at tænke og dømme på, ikke kun ny information. Hans mål er vores forvandling, helliggørelse og befrielse gennem sandheden skrevet i hans åbenbarede ord (Joh 8:32; 17:17). Således er anden fase af Guds vilje, som en befaling, den intelligente anvendelse af Skriften på livets forskellige situationer gennem et fornyet sind.

Tredje etape

Afslutningsvis er den tredje fase af Guds vilje, som befalinger, livet for de fleste mennesker, hvor der ikke er nogen bevidst foreløbig overvejelse af handlinger. Jeg tør godt påstå, at du ikke tænker over mere end 95 % af dine handlinger på forhånd. Det vil sige, at de fleste af dine tanker, holdninger og handlinger er spontane. De er blot en manifestation af, hvad du har indeni. Jesus sagde: "Af hjertets overflod taler munden. Et godt menneske frembringer gode ting fra en god skat, og et ondt menneske frembringer onde ting fra en ond skat. Jeg siger jer, at for hvert tomme ord, som folk taler, vil de give et svar på dommens dag” (Matt 12:34-36).

Hvorfor kalder jeg denne del af Guds vilje som en befaling? Af én grund. Fordi Gud befaler: vær ikke vred, begær ikke andres, vær ikke stolt, vær ikke bekymret, misund ikke. Og ingen af ​​disse handlinger er gennemtænkt på forhånd. Vrede, stolthed, lyst til andre, angst, misundelse kommer alt sammen fra hjertet uden bevidst tanke eller hensigt. Og på grund af dem er vi skyldige. De bryder Guds bud.

For mange troende er én stor opgave i det kristne liv således ikke helt oplagt - at blive forvandlet ved fornyelsen af ​​sindet. Du har brug for nye hjerter og nye sind. Gør træet godt, og dets frugt bliver god (Matt. 12:33). Dette er en meget vanskelig opgave. Men det er det, Gud kalder dig til at gøre. Du vil ikke kunne klare det på egen hånd. Du har brug for Kristus, som døde for dine synder. Derudover har du brug for Helligånden til at lede dig til den sandhed, der forhøjer Kristus og skaber i dig ydmyghed, der accepterer sandheden.

Dediker dig selv til dette mål. Dyk dybt ned i Guds skrevne ord, gennemblød dit sind med det. Og bed om, at Kristi Ånd vil forny dig så, at du vil blive kilden til alt, hvad der er godt, acceptabelt og fuldkomment – ​​Guds vilje.

Præst Mikhail Shpolyansky

Det skal siges utvetydigt: Guds vilje er det eneste endelige kriterium på godt og ondt i denne verden. Guds bud er ikke absolutte, Guds bud er i en vis forstand statistiske. Så i det overvældende flertal af sager, i millioner, milliarder af sager mod én, er drab uacceptabelt set fra kristendommens synspunkt, men det betyder ikke, at man aldrig skal dræbe. Vi ved, at vores hellige ledere, de ædle prinser Alexander Nevsky og Dmitry Donskoy, erhvervede Himmeriget, på trods af at deres sværd er plettet med blod fra mange fjender af troen og fædrelandet. Hvis de mekanisk holdt sig til lovens bogstav, ville Rusland stadig være en ulus af Genghis Khan eller Batu imperiet, og ortodoksien i vores land ville højst sandsynligt blive ødelagt. Det er også kendt, at St. Sergius af Radonezh velsignede slaget ved Kulikovo og sendte endda to skemamonke til hæren.

Dette er de mest slående og åbenlyse eksempler, men man kan sige om næsten ethvert bud fra Gud, at der er tilfælde, hvor det er Guds vilje at overtræde dette bud i denne særlige situation. Her er budet: "Bær ikke falsk vidnesbyrd," det vil sige, lyv ikke. At lyve er en farlig synd, netop fordi det på en eller anden måde er lidt mærkbart og lidt mærkeligt, især i form af list: at tie om noget, at fordreje noget, så det ville være gavnligt for en selv eller for en anden. Vi lægger ikke engang mærke til denne list, den går forbi vores bevidsthed, vi kan ikke engang se, at det er løgn. Men det er netop dette frygtelige ord, som djævelen kaldes i den eneste bøn "Fadervor", som Herren selv giver disciplene. Frelseren kalder djævelen ond. Derfor, hver gang vi er udspekulerede, identificerer vi os på en måde med en uren ånd, med mørkets ånd. Skræmmende. Så du kan ikke lyve, det er skræmmende. Men lad os huske kapitlet med den bemærkelsesværdige titel "om hvad der ikke må lyve" fra læren fra en af ​​grundpillerne i den kristne askese. Der står blandt andet, at man ikke af hensyn til egeninteressen, men af ​​kærlighed, af medfølelse, nogle gange skal lyve. Men det er sandt, at helgenen tager sådan et vidunderligt forbehold (husk, at dette forbehold blev taget i det 4. århundrede efter Kristi fødsel for palæstinensiske munke): "han bør ikke gøre dette ofte, men kun i undtagelsestilfælde, en gang i mange år." Sådan er de helliges mål.

Således ser vi, at kirkens to tusinde års erfaring, oplevelsen af ​​livet i Kristus, som det endelige kriterium for godt og ondt ikke sætter lovens bogstav, men opfyldelsen af ​​Guds vilje (“den bogstavet dræber, men ånden giver liv” -). Og hvis der er Guds vilje til at tage sværdet op og gå for at forsvare dit folk, dine kære, så er opfyldelsen af ​​denne Guds vilje ikke synd, men retfærdighed.
Og her opstår spørgsmålet med al dets skarphed: "Hvordan kender man Guds vilje?"

Selvfølgelig er viden om Guds vilje et spørgsmål om alt liv, og ingen korte regler kan udtømme den. Måske den mest komplette af de hellige fædre dækkede dette emne med Metropolitan of Tobolsk. Han skrev en vidunderlig bog "eller om den menneskelige viljes overensstemmelse med den guddommelige vilje." "Iliotropion" betyder solsikke. Det vil sige, dette er en plante, der hele tiden stræber efter lyset ved at dreje hovedet efter solen. Sankt Johannes gav en sådan poetisk titel til sin bog om viden om Guds vilje. Selvom den er skrevet for over et århundrede siden, er den alligevel en overraskende moderne bog, både i sprog og ånd. Det er interessant, forståeligt og tæt på det moderne menneske. Rådene fra den kloge helgen er ganske anvendelige i forhold til et liv, der har ændret sig dramatisk sammenlignet med nyere tid. Opgaven med at genfortælle "" er ikke sat her - denne bog skal læses i sin helhed. Vi vil forsøge kun at tilbyde det mest generelle skema til løsning af dette vigtigste spørgsmål for sjælens frelse.

Overvej dette eksempel: her har vi et ark papir, hvorpå en bestemt prik er usynligt placeret. Kan vi straks, uden at have nogen information, så at sige, "stikke en finger", bestemme (faktisk gætte) placeringen af ​​dette punkt? Naturligvis - nej. Men hvis vi omkring dette usynlige punkt tegner flere synlige punkter i en cirkel, så kan vi, ved at stole på dem, højst sandsynligt bestemme det ønskede punkt - midten af ​​cirklen.
Er der sådanne "synlige punkter" i vores liv, ved hjælp af hvilke vi kunne kende Guds vilje? Der er. Hvad er disse prikker? Det er nogle metoder til at vende sig til Gud, til Kirkens oplevelse og til vores sjæl på vejen til menneskets viden om Guds vilje. Men hver af disse metoder er ikke tilstrækkelige i sig selv. Det er når der er flere af disse teknikker, når de kombineres og tages i betragtning i fornødent omfang, først da vi – med vores hjerter! - vi kan vide, hvad Herren faktisk forventer af os.

Så det første "punkt", det første kriterium- dette er selvfølgelig den hellige skrift, direkte Guds ord. Med udgangspunkt i den hellige skrift kan vi ganske klart forestille os grænserne for Guds vilje, altså: hvad der er tilladt for os, og hvad der er helt uacceptabelt. Der er et bud fra Gud: "elsk Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind ... elsk din næste som dig selv" (). Kærlighed er det sidste kriterium. Heraf slutter vi: hvis noget er gjort af had, så falder det automatisk uden for grænserne for muligheden for Guds vilje.

Hvad er vanskelighederne undervejs? Det, der paradoksalt nok gør den inspirerede Skrift til en virkelig stor bog, er dens universalitet. Og bagsiden af ​​universalitet er umuligheden af ​​entydigt at fortolke skrifterne i hvert enkelt dagligdags tilfælde uden for den kolossale åndelige oplevelse af livet i Kristus. Og dette, undskyld, er ikke sagt om os ... Men ikke desto mindre er der en pointe ...

Næste kriterium- Hellig tradition. Dette er oplevelsen af ​​virkeliggørelsen af ​​de hellige skrifter i tide. Dette er de hellige fædres erfaring, det er Kirkens erfaring, som i 2000 år har søgt efter et svar på spørgsmålet om, hvad det vil sige at leve, opfylde Guds vilje. Denne oplevelse er enorm, uvurderlig og giver praktisk talt svar på alle livets spørgsmål. Men også her er der problemer. Her er vanskeligheden det modsatte - erfaringens diskrethed. Ja, netop fordi denne oplevelse er så enorm, indeholder den mange forskellige muligheder for at løse åndelige og dagligdags problemer. Det er praktisk talt umuligt at anvende det i specifikke situationer uden den velsignede gave af forsigtighed - igen ekstremt sjældent i det moderne liv.

Nogle specifikke fristelser er også forbundet med de hellige fædres og ældstes boglige lære. Faktum er, at i det overvældende flertal af tilfælde refererer de ældstes råd til en bestemt person under de specifikke omstændigheder i hans liv og kan ændre sig, efterhånden som disse omstændigheder ændrer sig. Vi talte om, at Guds forsyn for menneskets frelse kan være anderledes. Og hvorfor? Fordi en person som regel ikke følger den direkte vej - perfektionens vej - på grund af sin svaghed (dovenskab?). I dag gjorde han ikke, hvad han skulle. Hvad er der tilbage til ham? Forsvinde? Ikke! Herren sørger i dette tilfælde for ham en anden, måske mere tornet, lang, men lige så absolut frelsesvej. Hvis han har syndet, og trods alt er en krænkelse af Guds vilje altid en frivillig eller ufrivillig synd, så ligger denne frelsesvej nødvendigvis gennem omvendelse. For eksempel siger den ældste i dag: "Du skal handle sådan og sådan." Og en person unddrager sig opfyldelsen af ​​et åndeligt mandat. Så kommer han igen til den ældre for at få råd. Og så siger den ældste, hvis han ser omvendelse i sig, hvad han skal gøre i en ny situation. Siger måske det modsatte af det forrige ord. Når alt kommer til alt, fulgte personen ikke de tidligere råd, handlede på sin egen måde, og dette ændrede radikalt situationen, skabte nye - primært åndelige - omstændigheder. Således ser vi, at individualiteten af ​​de ældstes råd i konkrete tilfælde af livet er en objektiv hindring for blot at sige: "Læs de ældstes råd, følg dem - og du vil leve efter Guds vilje." Men dette er pointen...

Det tredje kriterium er Guds stemme i en persons hjerte. Hvad er det? Samvittighed. Det er overraskende og trøstende, at apostlen Paulus siger, at "når hedningerne, som ikke har loven, af naturen gør det, der er lovligt, så er de deres egen lov, da de ikke har lov, viser de, at lovens værk er skrevet i deres hjerter, som deres samvittighed vidner ... »(). I en vis forstand kan man sige, at samvittigheden også er Guds billede i mennesket. Og selvom "Guds billede" er et flerstavelsesbegreb, er en af ​​dets manifestationer samvittighedens stemme. Således kan samvittighedens stemme til en vis grad identificeres med Guds stemme i hjertet af en person, der åbenbarer Herrens vilje for ham. Så det er meget vigtigt for dem, der ønsker at leve efter Guds vilje, at være ærlige og ædru i at høre deres samvittigheds stemme (spørgsmålet er, hvor i stand vi er til dette).

Endnu et kriterium, det fjerde (selvfølgelig ikke formindsket i betydning, for i en cirkel er alle punkter lige værdifulde) er bøn. En helt naturlig og oplagt måde for en troende at kende Guds vilje. Lad mig give dig et eksempel fra mit liv. Der var en svær periode for hende: så mange problemer var koncentrerede, så mange raffinementer - det så ud til, at livet var gået i stå. Der er en slags endeløs labyrint af veje forude, hvor man skal træde, hvilken vej man skal gå – det er fuldstændig uforståeligt. Og så sagde min skriftefader til mig: "Hvorfor er du klogere? Bed hver aften. Ingen ekstra indsats er nødvendig - hver aften bed en bøn: "Herre, vis mig vejen, jeg vil gå til den." Hver gang før du går i seng, sig dette med en bukke til jorden - Herren vil helt sikkert svare. Så jeg bad i to uger, og så skete der en yderst usandsynlig hændelse i betydningen hverdagsliv, som løste alle mine problemer og bestemte mit fremtidige liv. Herren svarede...

Det femte kriterium er skriftefaderens velsignelse. Lykkelig er den, som Herren tillader at modtage den ældstes velsignelse. Desværre er dette i vores tid - "de ældste taget væk fra verden" - en usædvanlig sjældenhed. Det er godt, hvis der er mulighed for at modtage din skriftefaders velsignelse, men det er heller ikke så nemt, det er ikke alle, der har en skriftefader nu. Men selv i de første århundreder af kristendommen, hvor folk var rige på åndelige gaver, sagde de hellige fædre: "Bed til Gud om at sende dig en person, som vil vejlede dig åndeligt." Det vil sige, at allerede dengang var det et vist problem at finde en skriftefader, og allerede dengang var det allerede nødvendigt at tigge om en åndelig leder. Hvis der hverken er en ældste eller en skriftefader, så kan du få en velsignelse af præsten. Men i vor tid, den åndelige forarmelsestid, skal man samtidig være tilstrækkelig ædru. Du kan ikke følge det mekaniske princip: alt, hvad præsten siger, er nødvendigvis fra Gud. Det er naivt at antage, at alle præster kan være skriftefadere. Apostelen siger: „Er alle apostlene? Er alle profeter? Er alle lærere? Er alle mirakelarbejdere? Har alle gaver til helbredelse? (). Det skal ikke antages, at præstedømmets karisma i sig selv automatisk er profetiens og indsigtens karisma. Her skal man altid være forsigtig og lede efter sådan en åndelig leder, som kommunikation med hvem ville bringe åbenlyse fordele for sjælen.

Det næste kriterium er råd fra åndeligt erfarne mennesker. Dette er oplevelsen af ​​et fromt menneskes liv, og det er vores evne til at lære af et godt (og måske negativt – også erfaring) eksempel. Husk, hvordan nogen i filmen "Shield and Sword" sagde: "Kun tåber lærer af deres egen erfaring, smarte lærer af andres erfaringer." Evnen til at opfatte oplevelsen af ​​fromme mennesker, som Herren har givet os fællesskab med, evnen til at lytte til deres råd, finde det, du har brug for i dem og bruge det rationelt, er også en måde at kende Guds vilje på.

Der er et andet meget vigtigt kriterium for at bestemme Guds vilje. Kriteriet som de hellige fædre taler om. Så, munken skriver om dette i sin berømte "Stige": det, der er fra Gud, dræber en persons sjæl, det, der er imod Gud, forvirrer sjælen og fører den ind i en rastløs tilstand. Når resultatet af vores aktivitet er at finde fred i sjælen om Herren - ikke dovenskab og døsighed, men en særlig tilstand af aktiv og lys fred - er dette også en indikator for rigtigheden af ​​den valgte vej.

Det ottende kriterium er evnen til at mærke livets omstændigheder; opfatte og nøgternt vurdere, hvad der sker omkring os. Der sker jo bare ingenting. Et hår fra en mands hoved vil ikke falde uden den Almægtiges vilje; en dråbe vand vil ikke rulle af, en kvist vil ikke knække; ingen vil komme og fornærme os og ikke kysse, hvis dette ikke var tilladt af Herren til en eller anden form for vores formaning. På den måde skaber Gud livets omstændigheder, men vores frihed begrænses ikke af dette: Valget af adfærd under alle omstændigheder er altid vores ("... menneskets vilje til at vælge ..."). Vi kan sige, at det at leve efter Guds vilje er vores naturlige reaktion på de omstændigheder, som Gud har skabt. Selvfølgelig skal "naturlighed" være kristen. Hvis livets omstændigheder udvikler sig for eksempel sådan, at det, som det ser ud til, for at forsørge familien, er nødvendigt at stjæle, så kan det naturligvis ikke være Guds vilje, for det er i strid med Guds bud.

Og et andet vigtigt kriterium, uden hvilket der ikke kan være andet, er tålmodighed: "... med din tålmodighed frels dine sjæle" (). Alt modtages af den, der forstår at vente, som forstår at overgive til Gud løsningen af ​​sit problem, som forstår at give Herren mulighed for selv at skabe det, han har givet os. Du behøver ikke tvinge din vilje på Gud. Selvfølgelig sker det nogle gange, at du skal beslutte dig for noget på et øjeblik, gøre noget på et sekund, gøre noget, svare. Men igen, dette er en slags speciel forsyn fra Gud, og selv under disse omstændigheder vil der helt sikkert være en form for ledetråd. I de fleste tilfælde er den mest optimale måde at give Herren mulighed for at åbenbare sin vilje i vores liv under omstændigheder, der er så indlysende, at der ikke er nogen mulighed for at komme væk fra det. Bed og vent, vær så længe som muligt i den tilstand, som Herren har sat dig i, og Herren vil åbenbare for dig sin vilje for det fremtidige liv. I praksis betyder det ikke at skynde sig at træffe ansvarlige beslutninger (f.eks. Fr. som hedder "().

Så vi har skitseret disse kriterier, "punkter" - Den hellige skrift og tradition, samvittighed, bøn, velsignelse og åndelige råd, en fredelig sindstilstand, en følsom holdning til livets omstændigheder, tålmodighed - som giver os mulighed for at vide Guds forsyn for vores frelse. Og her opstår et helt andet, paradoksalt spørgsmål: "Er vi klar over, hvorfor vi har brug for at kende Guds vilje?" Jeg husker ordene fra en erfaren præst, broderlig skriftefader fra et af de ældste klostre i Rusland: "Det er forfærdeligt at kende Guds vilje." Og der er en dyb mening i dette, som i samtaler om at kende Guds vilje på en eller anden måde useriøst savnes. Ja, det er forfærdeligt at kende Guds vilje, for denne viden er et kolossalt ansvar. Husk evangeliets ord: ”Den tjener, som kendte sin herres vilje og ikke var rede og ikke gjorde efter sin vilje, vil blive slået meget; men som ikke vidste, og gjorde værdig til straf, den bit vil være mindre. Og af enhver, som meget er blevet givet, vil meget kræves, og som meget er blevet betroet, vil der blive krævet mere af ham”(). Forestil dig: kom til Guds Domstol og hør: ”Du vidste det! Det blev åbenbaret for dig, hvad jeg forventer af dig - og du gjorde bevidst det modsatte! - det er én ting, men at komme og ydmygt bede: "Herre, jeg er så urimelig, jeg forstår ingenting. Så godt jeg kunne, prøvede jeg at gøre det godt, men noget fungerede ikke på den måde." Hvad skal man tage af dette! Selvfølgelig fortjente han ikke at være sammen med Kristus – men alligevel "vil der være færre takter."

Jeg hører ofte: "Batiushka, hvordan lever man efter Guds vilje?" De stiller spørgsmål, men de ønsker ikke at leve efter hans vilje. Derfor er det skræmmende at kende Guds vilje – for så skal man leve efter den, og det er ofte slet ikke det, vi ønsker. Fra en virkelig velsignet ældste, Fr. , jeg hørte sådanne sørgelige ord: "Handel med mine velsignelser! Alle spørger mig: "Hvad skal jeg gøre?" Alle siger, at de lever efter mine velsignelser, men næsten ingen gør, hvad jeg fortæller dem." Det er skræmmende.

Det viser sig, at "at kende Guds vilje" og "at leve efter Guds vilje" slet ikke er det samme. Det er muligt at kende Guds vilje - hun efterlod os en stor oplevelse af sådan viden. Men at leve efter Guds vilje er en personlig bedrift. Og en useriøs holdning er uacceptabel her. Desværre er der meget lidt forståelse for dette. Fra alle sider høres støn: ”Giv os! Vis os! Fortæl os, hvordan vi skal handle efter Guds vilje? Og når du siger: "Gud velsigne dig til at gøre sådan og sådan," handler de alligevel på deres egen måde. Så det viser sig - "Fortæl mig Guds vilje, men jeg vil leve, som jeg vil."

Men, min ven, der kommer et øjeblik, hvor Guds retfærdighed, tynget af vores ligegyldighed i synder, bliver nødt til at overvinde Guds barmhjertighed, og vi bliver nødt til at stå til ansvar for alt - både for at medvirke til lidenskaber og for "at spille kl. Guds vilje." Dette spørgsmål skal tages meget alvorligt. Faktisk er det et spørgsmål om liv og frelse. Hvis vilje - Frelseren eller fristeren - vælger vi hvert eneste øjeblik af vores liv? Her skal du være rimelig, og sober og ærlig. Du bør ikke "lege i kundskaben om Guds vilje" - løbe rundt om præsterne for at få råd, indtil du hører fra nogen, at "Guds vilje", der behager dig. Ja, på denne måde bliver ens egenvilje subtilt retfærdiggjort, og så er der ikke plads til at frelse omvendelse. Det er bedre at sige ærligt: ​​"Tilgiv mig, Herre! Selvfølgelig er din vilje hellig og høj, men jeg, på grund af min svaghed, opnår dette ikke. Forbarm dig over mig, en synder! Giv mig tilgivelse for mine skrøbeligheder og giv mig den vej, hvorpå jeg ikke ville gå til grunde, men kunne komme til dig!"

Så der er Guds forsyn for frelsen for ethvert menneske, og der er den eneste værdi i denne verden - livet efter Guds vilje. Herren giver os mulighed for at kende det universelle mysterium - Skaberens vilje til at frelse sin faldne skabning. Kun vi skal have en fast beslutning om ikke at spille i kundskaben om Guds vilje, men at leve efter den – dette er vejen til Himmeriget.

Afslutningsvis vil jeg gerne sige et par ord om forsigtighed – uden den er viden om Guds vilje umulig. Og sandelig sagde vi, at kun åndelige ræsonnementer under specifikke livsforhold kan fortolke både den hellige skrifts sandheder, de hellige fædres erfaringer og verdslige konflikter. Mekanisk overholdelse af lovens bogstav uden for åndeligt ræsonnement - for eksempel at fordele ejendom for at opnå perfektion (uden at modne sjælen til en bedrift; faktisk hinsides ydmyghed) - er en direkte vej enten til åndelig charme eller til falder i modløshed. Men ræsonnementets ånd er ikke et kriterium, det er en gave. Det "assimileres" ikke af bevidstheden (som f.eks. de hellige fædres oplevelse) - det sendes ned ovenfra som svar på vores bøn, og som enhver nådegave hviler det kun i et ydmygt hjerte. Lad os gå videre fra dette - og det er nok.
Og lad os igen lytte til apostlen Paulus' ord: "Derfor, siden den dag, vi hørte om dette, har vi ikke holdt op med at bede for jer og bede om, at I bliver fyldt med kundskab om hans vilje, i al åndelig visdom og forståelse, så du vandrer værdigt for Gud, i alt, der behager ham, bærer frugt i enhver god gerning og vokser i kundskab om Gud ... "().