Magten og kirken under Anden Verdenskrig. russisk-ortodokse kirke under den store patriotiske krig

Søndag den 22. juni 1941, dagen for Nazitysklands angreb på Sovjetunionen, faldt sammen med fejringen af ​​mindet om alle hellige, der strålede i det russiske land. Det ser ud til, at krigsudbruddet skulle have forværret modsætningerne mellem og staten, som havde forfulgt den i mere end tyve år. Dette skete dog ikke. Den kærlighedsånd, der var iboende i Kirken, viste sig at være stærkere end vrede og fordomme. I skikkelse af det patriarkalske Locum Tenens gav storbyen en nøjagtig, afbalanceret vurdering af begivenhederne, der udspillede sig, og bestemte sin holdning til dem. I øjeblikket med generel forvirring, uro og fortvivlelse lød Kirkens stemme særlig klar. Efter at have lært om angrebet på USSR vendte metropoliten Sergius tilbage til sin beskedne bolig fra Helligtrekongers katedral, hvor han tjente liturgien, gik straks til sit kontor, skrev og skrev personligt på en skrivemaskine "Besked til præsterne og flokken af Kristi ortodokse kirke." "På trods af hans fysiske handicap – døvhed og inaktivitet," erindrede ærkebiskop Dimitry (Gradusov) af Yaroslavl senere, "visste metropoliten Sergius sig at være ekstremt følsom og energisk: han formåede ikke kun at skrive sin besked, men sendte den også til alle hjørner af det store fædreland." Beskeden lød: "Vores ortodokse har altid delt folkets skæbne. Sammen med ham bar hun prøvelser og trøstede sig med hans succeser. Hun vil ikke forlade sit folk selv nu. Hun velsigner med en himmelsk velsignelse og den kommende landsdækkende bedrift ...". I den frygtelige time af fjendens invasion så den kloge Første Hierark bag sammenstillingen af ​​politiske kræfter på den internationale arena, bag sammenstødet mellem magter, interesser og ideologier, den største fare, der truede ødelæggelsen af ​​tusind år gamle Rusland. Valget af Metropolitan Sergius, som enhver troende dengang, var ikke enkelt og utvetydigt. I årene med forfølgelse drak han med alt af den samme bæger af lidelse og martyrium. Og nu opfordrede han med al sin ærkepastorale og bekendende autoritet præsterne til ikke at forblive tavse vidner og i øvrigt ikke hengive sig til tanker om mulige fordele på den anden side af fronten. Budskabet afspejler klart den russisk-ortodokse kirkes holdning, baseret på en dyb forståelse af patriotisme, en følelse af ansvar over for Gud for det jordiske fædrelands skæbne. Efterfølgende sagde Metropolitan selv ved biskopperådet for den ortodokse kirke den 8. september 1943, mindedes krigens første måneder: ”Hvilken holdning vores kirke skulle indtage under krigen, behøvede vi ikke at tænke på, fordi før det lykkedes os at bestemme, på en eller anden måde deres position, er det allerede blevet fastlagt - fascisterne angreb vores land, ødelagde det, tog vores landsmænd i fangenskab, torturerede dem på alle mulige måder, røvede dem. .. Så selv simpel anstændighed ville ikke tillade os at indtage nogen anden holdning end den, vi indtog, altså ubetinget negativ over for alt, der bærer fascismens præg, et vort lands fjendtlige præg. I alt udsendte det patriarkalske Locum Tenens i krigsårene op til 23 patriotiske beskeder.

Metropoliten Sergius var ikke alene i sin appel til det ortodokse folk. Leningrad Metropolit Alexy (Simansky) opfordrede troende "til at give deres liv til for integritet, for ære, for deres elskede fædrelands lykke." I sine meddelelser skrev han primært om det russiske folks patriotisme og religiøsitet: "Som i Dimitry Donskojs og St. Alexander Nevskys tid, som i kampens æra mod Napoleon, skyldtes det russiske folks sejr ikke kun til det russiske folks patriotisme, men også til deres dybe tro på at hjælpe Guds retfærdige sag ... Vi vil være urokkelige i vores tro på den endelige sejr over løgne og ondskab, på den endelige sejr over fjenden.

En anden nærmeste medarbejder til Locum Tenens, Metropolitan Nikolai (Yarushevich), henvendte sig også til flokken med patriotiske budskaber. På et årsdagen for begyndelsen af ​​den store patriotiske krig, den 22. juni 1942, rettede metropolit Nikolai en besked til flokken, der bor i det område, der var besat af tyskerne: "Et år er gået, siden det fascistiske udyr oversvømmede vores fædreland med blod. Denne port vanhelliger vores hellige Guds templer. Og de dræbtes blod og de ødelagte helligdomme og Guds ødelagte templer - alt råber til himlen om hævn!.. Den hellige kirke glæder sig over, at blandt jer, for den hellige sag at redde fædrelandet fra fjenden, folk helte rejser sig - herlige partisaner, for hvem der ikke er nogen højere lykke end at kæmpe for moderlandet og om nødvendigt dø for det.

I det fjerne Amerika opfordrede den tidligere leder af militærgejstligheden i Den Hvide Hær, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), Guds velsignelse over soldaterne i den sovjetiske hær, til hele folket, hvis kærlighed ikke gik forbi og ikke faldt i årene med tvangsadskillelse. Den 2. juli 1941 talte han ved et møde med mange tusinde i Madison Square Garden med en appel til landsmænd, allierede, til alle mennesker, der sympatiserede med kampen mod fascismen, og understregede det særlige, forsynsmæssige for hele menneskeheden, karakteren af begivenhederne, der finder sted i Østeuropa, og siger, at hele verdens skæbne afhænger af Ruslands skæbne. Vladyka Veniamin var særlig opmærksom på den dag, krigen begyndte - dagen for alle hellige, der skinnede i det russiske land og troede, at dette er "et tegn på de russiske helgeners barmhjertighed over for vores fælles moderland og giver os et stort håb om, at kampen der er begyndt, vil ende i en god afslutning for os.”

Fra krigens første dag udtrykte hierarkerne i deres budskaber Kirkens holdning til krigsudbruddet som befriende og retfærdig, og velsignede fædrelandets forsvarere. Budskaberne trøstede de troende i sorg, kaldte dem til uselvisk arbejde på hjemmefronten, modig deltagelse i militære operationer, støttede troen på den endelige sejr over fjenden og bidrog således til dannelsen af ​​høje patriotiske følelser og overbevisninger blandt tusindvis af landsmænd .

Karakteriseringen af ​​kirkens handlinger i krigsårene vil ikke være fuldstændig, hvis ikke for at sige, at handlingerne fra de hierarker, der distribuerede deres budskaber, var ulovlige, da dekretet fra den all-russiske centraleksekutivkomité og Rådet for Folkekommissærer for religiøse foreninger i 1929, aktivitetsområdet for præster, religiøse prædikanter var begrænset til placeringen af ​​medlemmer af de tjente deres religiøse forening og placeringen af ​​det tilsvarende bederum.

Ikke kun i ord, men også i handling, forlod hun ikke sit folk, hun delte alle krigens strabadser med dem. Manifestationerne af den russiske kirkes patriotiske aktivitet var meget forskellige. Biskopper, præster, lægfolk, trofaste børn af kirken, opnåede deres bedrift uanset frontlinjen: dybt bagved, på frontlinjen, i de besatte områder.

1941 fandt biskop Luka (Voyno-Yasenetsky) i sit tredje eksil, i Krasnoyarsk-territoriet. Da den store patriotiske krig begyndte, stod biskop Luke ikke ved siden af, nærede ikke nag. Han kom til ledelsen af ​​det regionale center og tilbød sin erfaring, viden og færdigheder til behandling af soldater fra den sovjetiske hær. På det tidspunkt var et stort hospital ved at blive organiseret i Krasnoyarsk. Echeloner med de sårede kom allerede fra fronten. I oktober 1941 blev biskop Luka udnævnt til konsulent for alle hospitaler i Krasnoyarsk-territoriet og chefkirurg på evakueringshospitalet. Han kastede sig hovedkulds ud i det vanskelige og intense kirurgiske arbejde. De sværeste operationer, kompliceret af omfattende suppuration, skulle udføres af en anerkendt kirurg. I midten af ​​1942 sluttede eksiltiden. Biskop Luka blev ophøjet til rang af ærkebiskop og udnævnt til Krasnoyarsk katedra. Men i spidsen for afdelingen fortsatte han som før det kirurgiske arbejde og vendte tilbage til fædrelandets forsvarere. Ærkebiskoppens hårde arbejde på hospitalerne i Krasnoyarsk gav strålende videnskabelige resultater. I slutningen af ​​1943 udkom 2. udgave af "Essays om purulent kirurgi", revideret og væsentligt suppleret, og i 1944 udkom bogen "Sene resektioner af inficerede skudsår i leddene". For disse to værker blev Sankt Lukas tildelt Stalin-prisen af ​​1. grad. Vladyka overførte en del af denne pris for at hjælpe børn, der led under krigen.

Lige så uselvisk i det belejrede Leningrad udførte metropolit Alexy af Leningrad sit ærkepastorale arbejde efter at have tilbragt det meste af blokaden med sin langmodige flok. I begyndelsen af ​​krigen var der fem fungerende kirker i Leningrad: St. Nicholas Naval Cathedral, Prince Vladimir og Transfiguration Cathedrals og to kirkegårdskirker. Metropolit Alexy boede i St. Nicholas Cathedral og tjente der hver søndag, ofte uden en diakon. Med sine prædikener og budskaber fyldte han de lidende leningraderes sjæle med mod og håb. Palmesøndag blev hans ærkepastorale appel oplæst i kirker, hvor han opfordrede de troende til uselvisk at hjælpe soldaterne med ærligt arbejde bagved. Han skrev: "Sejr opnås ikke ved kraften af ​​et våben, men ved kraften af ​​universel entusiasme og kraftfuld tro på sejr, tillid til Gud, kroning af sandhedens våbens triumf, "redder" os "fra fejhed og fra stormen" (). Og vores hær i sig selv er stærk, ikke kun ved antallet og kraften af ​​våben, den flyder over og tænder krigernes hjerter, den ånd af enhed og inspiration, som hele det russiske folk lever i."

Præsteskabets aktivitet under blokadens dage, som havde en dyb åndelig og moralsk betydning, blev også tvunget til at blive anerkendt af den sovjetiske regering. Mange præster, ledet af Metropolitan Alexy, blev tildelt medaljen "For Leningrads forsvar".

En lignende pris, men allerede for forsvaret af Moskva, blev tildelt Metropolitan Nikolai af Krutitsy og mange repræsentanter for Moskvas gejstlige. I "Journal of the Moscow Patriarchy" læser vi, at rektor for Moskva-kirken i Helligåndens navn på Danilovsky-kirkegården, ærkepræst Pavel Uspensky, ikke forlod Moskva i ængstelige dage, selvom han normalt boede uden for byen. Der var organiseret en døgnvagt i templet, de overvågede nøje, så tilfældige besøgende ikke dvælede på kirkegården om natten. Et bombeskjul var organiseret i den nederste del af templet. For at yde førstehjælp i tilfælde af ulykker blev der oprettet en sanitetsstation ved templet, hvor der var bårer, forbindinger og nødvendig medicin. Præstens hustru og hans to døtre deltog i anlæggelsen af ​​panserværnsgrøfter. Præstens energiske patriotiske aktivitet bliver endnu mere afslørende, hvis vi nævner, at han var 60 år. Ærkepræst Peter Filonov, rektor for Moskva-kirken til ære for ikonet for Guds Moder "Uventet glæde" i Maryina Roshcha, havde tre sønner, der tjente i hæren. Han organiserede også et krisecenter i templet, ligesom alle hovedstadens borgere til gengæld stod ved vagtposter. Og sammen med dette lavede han en masse forklarende arbejde blandt troende, idet han påpegede den skadelige indflydelse af fjendens propaganda, der trængte ind i hovedstaden i flyveblade spredt af tyskerne. Den åndelige hyrdes ord var meget frugtbart i disse vanskelige og urolige dage.

Hundredvis af præster, inklusive dem, der nåede at vende tilbage til friheden i 1941 efter at have afsonet tid i lejre, fængsler og eksil, blev indkaldt til hærens rækker. Så efter at have været fængslet begyndte S.M. sin kampvej langs krigsfronterne som vicekompagnichef. Izvekov, den fremtidige patriark af Moskva og hele Rusland Pimen. Abbed for Pskov-huleklostret i 1950–1960 Archimandrite Alipy (Voronov) kæmpede alle fire år, forsvarede Moskva, blev såret flere gange og tildelt ordrer. Den fremtidige Metropolit af Kalinin og Kashinsky Alexy (Konoplev) var en maskingeværmand ved fronten. Da han vendte tilbage til præsteembedet i 1943, lyste medaljen "For Militær Fortjeneste" på hans bryst. Ærkepræst Boris Vasiliev, før krigen, diakon for Kostroma-katedralen, i Stalingrad ledede en efterretningsgruppe og kæmpede derefter som vicechef for regimentets efterretningstjeneste. I rapporten fra formanden for Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender, G. Karpov, til sekretæren for centralkomiteen for bolsjevikkernes All-Union Kommunistiske Parti A.A. Kuznetsov om den russiske kirkes tilstand dateret 27. august 1946, blev det angivet, at mange repræsentanter for præsteskabet blev tildelt ordrer og medaljer fra den store patriotiske krig.

På det besatte område var præsterne nogle gange det eneste bindeled mellem lokalbefolkningen og partisanerne. De beskyttede den røde hær, de sluttede sig selv til partisanernes rækker. Præst Vasily Kopychko, rektor for Odrizhinsky Church of the Assumption i Ivanovo-distriktet i Pinsk-regionen, modtog i krigens allerførste måned gennem en underjordisk gruppe af en partisanafdeling fra Moskva en besked fra den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius , læste det op for sine sognebørn, på trods af at nazisterne skød dem, der fandt tekstappellerne. Fra begyndelsen af ​​krigen til dens sejrrige afslutning styrkede Fader Vasily sine sognebørn åndeligt ved at udføre gudstjenester om natten uden belysning for ikke at blive bemærket. Næsten alle indbyggerne i de omkringliggende landsbyer kom til gudstjenesten. Den modige hyrde gjorde sognebørn bekendt med informationsbureauets rapporter, talte om situationen på fronterne, opfordrede til at modstå angriberne, læste kirkens budskaber til dem, der befandt sig i besættelsen. En gang, ledsaget af partisaner, kom han til deres lejr, stiftede detaljeret bekendtskab med folkets hævners liv og blev fra det øjeblik en partisanforbindelse. Præstehuset blev et partisanvalg. Fader Vasily samlede mad til de sårede partisaner og sendte våben. I begyndelsen af ​​1943 lykkedes det for nazisterne at afsløre hans forbindelse med partisanerne. og abbedens hus nedbrændte tyskerne. Mirakuløst lykkedes det dem at redde hyrdens familie og sende selveste far Vasily til partisanafdelingen, som senere sluttede sig til hæren og deltog i befrielsen af ​​Hviderusland og det vestlige Ukraine. For sin patriotiske aktivitet blev præsten tildelt medaljer "Til partisan i den store patriotiske krig", "For sejren over Tyskland", "For tappert arbejde i den store patriotiske krig".

Personlig bedrift blev kombineret med indsamling af midler til frontens behov. I første omgang overførte troende penge til statens forsvarsudvalgs konto, Røde Kors og andre fonde. Men den 5. januar 1943 sendte metropoliten Sergius et telegram til Stalin, hvor han bad ham om at tillade åbningen af ​​en bankkonto, hvorpå alle de penge, der blev doneret til forsvar i alle landets kirker, kunne indsættes. Stalin gav sit skriftlige samtykke og takkede på vegne af Den Røde Hær Kirken for hendes arbejde. Den 15. januar 1943, alene i Leningrad, belejret og udsultet, donerede troende 3.182.143 rubler til kirkefonden for at beskytte landet.

Oprettelsen af ​​tanksøjlen "Dmitry Donskoy" og eskadrillen "Alexander Nevsky" på bekostning af kirkemidler er en særlig side i historien. Der var næsten ikke et eneste landsogn på land fri for fascister, der ikke bidrog til hele folkets sag. I erindringerne fra de dage, ærkepræsten i kirken i landsbyen Trinity, Dnepropetrovsk-regionen, I.V. Ivlev siger: ”Der var ingen penge i kirkens kasse, men vi var nødt til at få dem ... Jeg velsignede to 75-årige kvinder for denne store gerning. Lad deres navne være kendt for folk: Kovrigina Maria Maksimovna og Gorbenko Matrena Maksimovna. Og de gik, de gik efter at alt folket allerede havde ydet deres bidrag gennem landsbyrådet. To Maksimovnaer gik for at bede i Kristi navn om at beskytte deres kære moderland mod voldtægtsmænd. Vi gik rundt i hele sognet - landsbyer, gårde og byer, der ligger 5-20 kilometer fra landsbyen, og som et resultat - 10 tusind rubler, en betydelig mængde i vores steder ødelagt af tyske monstre.

Der blev indsamlet midler til en tankkolonne og i det besatte område. Et eksempel på dette er præsten Theodore Puzanovs civile bedrift fra landsbyen Brodovichi-Zapolye. I den besatte Pskov-region lykkedes det ham til opførelse af en søjle at samle en hel pose guldmønter, sølv, kirkeredskaber og penge blandt de troende. Disse donationer på i alt omkring 500.000 rubler blev overført af partisanerne til fastlandet. For hvert år af krigen voksede mængden af ​​kirkebidrag markant. Men af ​​særlig betydning i den sidste periode af krigen var indsamlingen af ​​midler, der blev påbegyndt i oktober 1944 for at hjælpe børn og familier til soldater fra Den Røde Hær. Den 10. oktober, i sit brev til I. Stalin, skrev metropoliten Alexy af Leningrad, som stod i spidsen for Rusland efter patriarken Sergius' død: tætte åndelige bånd med dem, der ikke skåner deres blod af hensyn til vores frihed og velstand. Fædreland. Præsteskabet og lægfolket i de besatte områder var efter befrielsen også aktivt involveret i patriotisk arbejde. Så i Orel, efter udvisningen af ​​de nazistiske tropper, blev der indsamlet 2 millioner rubler.

Historikere og erindringsskrivere har beskrevet alle kampene på slagmarkerne under Anden Verdenskrig, men ingen er i stand til at beskrive de åndelige kampe, som de store og navnløse bønnebøger udkæmpede i disse år.

Den 26. juni 1941, i Epiphany-katedralen, serverede Metropolitan Sergius en moleben "For at give sejren." Fra det tidspunkt begyndte sådanne bønner at blive udført i alle kirkerne i Moskva-patriarkatet i henhold til specielt komponerede tekster "En bønnegudstjeneste i invasionen af ​​modstandere, sunget i den russisk-ortodokse kirke under den store patriotiske krig." I alle kirker lød en bøn komponeret af ærkebiskop Augustin (Vinogradskij) i året for Napoleon-invasionen, en bøn om tildeling af sejre til den russiske hær, som stod i vejen for civiliserede barbarer. Fra krigens første dag, uden at afbryde sin bøn en eneste dag, under alle gudstjenester, bad vores kirke inderligt til Herren om at give vores hær succes og sejr: at knuse vores fjender og modstandere af vores og alle. deres snedige bagtalelser ...".

Metropoliten Sergius ringede ikke kun, men han var selv et levende eksempel på bønstjeneste. Her er, hvad samtidige skrev om ham: ”Ærkebiskop Philip (Gumilevsky) var på vej fra de nordlige lejre til Vladimir-eksilet i Moskva; han gik til Metropolitan Sergius' kontor i Baumansky Lane i håb om at se Vladyka, men han var væk. Så efterlod ærkebiskop Philip et brev til Metropoliten Sergius, som indeholdt følgende linjer: ”Kære Vladyka, når jeg tænker på dig, der står ved nattebønner, tænker jeg på dig som en hellig retfærdig mand; når jeg tænker på dine daglige aktiviteter, så tænker jeg på dig som en hellig martyr ... ".

Under krigen, da det afgørende slag om Stalingrad lakker mod enden, den 19. januar, ledede det patriarkalske Locum Tenens i Ulyanovsk en religiøs procession til Jordan. Han bad inderligt for den russiske hærs sejr, men en uventet sygdom tvang ham til at gå i seng. Natten til den 2. februar 1943 bad Metropolitan, som hans cellebetjent, Archimandrite John (Razumov) fortalte, efter at have overvundet sin sygdom, om hjælp til at komme ud af sengen. Han rejste sig med besvær, bøjede sig tre gange, takkede Gud, og sagde så: "Hærstyrkers Herre, mægtig i kamp, ​​har bragt dem, der rejser sig mod os. Må Herren velsigne sit folk med fred! Måske vil denne begyndelse være en lykkelig slutning." Om morgenen udsendte radioen en besked om det fuldstændige nederlag for de tyske tropper nær Stalingrad.

St. Serafim af Vyritsky udførte en vidunderlig åndelig bedrift under den store patriotiske krig. Han efterlignede munkens serafim af Sarov og bad i haven på en sten foran sit ikon om tilgivelse af menneskelige synder og for befrielse af Rusland fra invasionen af ​​modstandere. Med varme tårer bønfaldt den store ældste Herren om genoplivningen af ​​den russisk-ortodokse kirke og for hele verdens frelse. Denne bedrift krævede ubeskriveligt mod og tålmodighed af helgenen, det var i sandhed martyrium for kærlighedens skyld til ens næste. Fra historierne om asketens pårørende: "... I 1941 var bedstefar allerede i sit 76. år. På det tidspunkt havde sygdommen svækket ham meget, og han kunne næsten ikke bevæge sig uden hjælp udefra. I haven, bag huset, cirka halvtreds meter derfra, stak en granitsten op af jorden, foran hvilken der voksede et lille æbletræ. Det var på denne sten, at Fader Serafim fremsatte sine bønner til Herren. Han blev ført ved armene til bedestedet, og nogle gange blev de simpelthen båret. Et ikon blev styrket på æbletræet, og bedstefar stod med sine ømme knæ på en sten og rakte hænderne ud mod himlen ... Hvad kostede det ham! Han led trods alt af kroniske sygdomme i ben, hjerte, blodkar og lunger. Tilsyneladende hjalp Herren selv ham, men det var umuligt at se på alt dette uden tårer. Vi bad ham gentagne gange om at forlade denne bedrift - det var trods alt muligt at bede i cellen, men i dette tilfælde var han nådesløs både over for sig selv og over for os. Fader Serafim bad så længe han kunne – nogle gange i en time, nogle gange i to, og nogle gange i flere timer i træk, han gav sig selv helt uden spor – det var i sandhed et råb til Gud! Vi tror, ​​at Rusland modstod gennem sådanne asketers bønner, og Petersborg blev reddet. Vi husker: bedstefar fortalte os, at en bønnebog for landet kan redde alle byer og landsbyer ... På trods af kulde og varme, blæst og regn, mange alvorlige sygdomme, krævede den ældste insisterende at hjælpe ham med at komme til stenen. Så dag efter dag, i alle de lange udmattende krigsår ...".

På det tidspunkt vendte en masse almindelige mennesker, militært personel, dem, der var gået fra Gud i årene med forfølgelse, også til Gud. Ikh var oprigtig og havde ofte den angrende karakter af en "forsigtig røver". En af signalgiverne, der modtog kamprapporter fra russiske militærpiloter i radioen, sagde: "Når piloter i forulykkede fly så en forestående død for sig selv, var deres sidste ord ofte: "Herre, accepter min sjæl." Kommandøren for Leningrad-fronten, marskal L.A., viste gentagne gange sine religiøse følelser offentligt. Govorov, efter slaget ved Stalingrad, begyndte marskal V.N. at besøge ortodokse kirker. Chuikov. Overbevisningen var udbredt blandt troende, at marskal G.K. Zhukov. I 1945 tændte han igen den uslukkelige lampe i den ortodokse kirke i Leipzig-monument dedikeret til "Nationernes kamp" med den napoleonske hær. G. Karpov, der rapporterede til centralkomiteen for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti i hele Unionen om fejringen af ​​påsken i kirkerne i Moskva og Moskva-regionen natten mellem den 15. og 16. april 1944, understregede, at i næsten alle kirker, i én mængde eller en anden, der var militærofficerer og menige.

Krigen revurderede alle aspekter af sovjetstatens liv, vendte folk tilbage til virkeligheden af ​​liv og død. Revurderingen foregik ikke kun på niveau med almindelige borgere, men også på regeringsniveau. En analyse af den internationale situation og den religiøse situation i det besatte område overbeviste Stalin om, at det var nødvendigt at støtte den russisk-ortodokse kirke ledet af metropoliten Sergius. Den 4. september 1943 blev metropoliterne Sergiy, Alexy og Nikolai inviteret til Kreml for at mødes med I.V. Stalin. Som et resultat af dette møde blev der opnået tilladelse til at indkalde et bisperåd, vælge en patriark på det og løse nogle andre kirkelige problemer. Ved biskoppernes råd den 8. september 1943 blev Metropolitan Sergius valgt til Hans Hellighedspatriark. Den 7. oktober 1943 blev Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender under Rådet for Folkekommissærer i USSR dannet, som indirekte vidnede om regeringens anerkendelse af eksistensen af ​​den russisk-ortodokse kirke og ønsket om at regulere forholdet til det.

I begyndelsen af ​​krigen skrev Metropolitan Sergius: "Lad stormen nærme sig, vi ved, at den bringer ikke kun katastrofer, men også fordele: den opfrisker luften og uddriver alle former for miasma." Millioner af mennesker var i stand til at slutte sig til Kristi Kirke igen. På trods af næsten 25 års ateistisk dominans har Rusland ændret sig. Krigens åndelige natur var, at gennem lidelse, afsavn, sorg, vendte folk til sidst tilbage til troen.

I sine handlinger blev Kirken styret af deltagelse i fylden af ​​moralsk fuldkommenhed og kærlighed, der er iboende i Gud, den apostoliske tradition: "Vi bønfalder også jer, brødre, formaner de uordentlige, trøster de sarte sjæle, støt de svage, vær langvarige -lidelse mod alle. Se til, at ingen gengælder ondt for ondt til nogen; men se altid efter det gode både for hinanden og til alle ”(). At bevare denne ånd betød og betyder at forblive forenet, hellig, katolsk og apostolsk.

Kilder og litteratur:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Encyclopedia of the Great Patriotic War 1941-1945 Moskva: Rød proletar, 2001.

2 . Veniamin (Fedchenkov), Met. Ved overgangen til to epoker. M.: Fars hus, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. Om patriotisme og om patrioter med store og små gerninger//Moskvapatriarkats tidsskrift. 1944. Nr. 5. s. 24-26.

4 . Historien om den russisk-ortodokse kirke. Fra genoprettelsen af ​​patriarkatet til i dag. T.1. 1917-1970 St. Petersborg: Opstandelse, 1997.

5 . Marushchak Vasily, protodiakon. Sankt kirurg: Ærkebiskop Lukas' liv (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Nyligt lysende hellige. Hieromartyren Sergius (Lebedev) liv // Moskva stift Vedomosti. 2001. #11–12. s. 53-61.

7 . St. Petersborgs mest ærede helgener. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Russisk ortodokse i det XX århundrede. M.: Respublika, 1995.

9 . Russisk-ortodokse kirke i sovjettiden (1917-1991). Materialer og dokumenter om historien om forholdet mellem staten og /Comp. G. Strikker. Moskva: Propylaea, 1995.

10 . Serafers velsignelse / Komp. og generelt udg. Biskop af Novosibirsk og Berdsk Sergius (Sokolov). 2. udg. Moskva: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Historien om den russiske kirke. Bestil. 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam Kloster, 1997.

12 . Shapovalova A. Moderlandet værdsatte deres fortjenester//Moskva-patriarkatets tidsskrift. 1944. nr. 10.S. 18-19.

13 . Shkarovsky M.V. Russisk ortodokse under Stalin og Khrusjtjov. Moskva: Krutitsy Patriarchal Compound, 1999.

Et brystkors på samme kæde med et tegn på en "selvmordsbomber", et ikon af Guds Moder gemt i brystlommen på en tunika, den halvfemsindstyvende salme "Leve ved hjælp af Vyshnyago", omskrevet med en skælvende hånd , som soldaterne kaldte "levende hjælp", - eftersøgere finder halvt forfaldne beviser på tro på slagmarkerne sammen med partikort og Komsomol-mærker. Og hvor mange historier "hvordan Gud frelste" blev ført fra mund til mund. Hvordan de, da de gik til rekognoscering, hviskede: "Med Gud!" Hvordan de bad i hemmelighed før offensivens begyndelse og allerede var åbenlyst døbt og rejste sig til angrebet, og hvordan dødslejet gennemborede radioluften: "Herre, forbarm dig !”. Der er en velkendt aforisme: "Der er ingen ateister i krig." Men man ved ikke meget om, hvordan kirken levede under krigen.

Blodløs kirke

Ved begyndelsen af ​​den store patriotiske krig blev præsteskabet i den russisk-ortodokse kirke næsten ødelagt. Den gudløse femårsplan var i fuld gang. Tusindvis af templer og klostre er lukket og ødelagt. Mere end 50 tusind præster blev skudt. Hundredtusinder blev sendt til lejre.

I 1943 skulle ikke en eneste fungerende kirke og ikke en eneste aktiv præst være forblevet på USSR's område. Disse planer var dog ikke bestemt til at gå i opfyldelse. Den militante ateismes festligheder blev stoppet af krigen.

Efter at have hørt om angrebet fra Nazityskland, velsignede den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan i Moskva og Kolomna Sergius (Stragorodsky) de troende til at kæmpe mod den nazistiske angriber. Han skrev selv sit "Besked til hyrderne og flokkene i Kristi ortodokse kirke" på en skrivemaskine og adresserede det til folket. Han gjorde det før Stalin. I flere dage efter krigens start var den øverstkommanderende for Den Røde Hær tavs. Efter at være kommet sig over chokket, holdt han også en tale til folket, hvori han kaldte folket, som de kaldes i Kirken, "brødre og søstre".

I budskabet fra Vladyka Sergius var profetiske ord: "Herren vil give os sejr." Sejren over det fascistiske Tyskland blev vundet. Og det var ikke kun russiske våbens sejr.

Fra krigens første dage aflyste landets ledelse en så åbenlys anti-Gud kurs og suspenderede midlertidigt kampen mod ortodoksi. Ateistisk propaganda blev overført til et nyt, mere stille spor, og Unionen af ​​Militante Ateister blev trodsigt opløst.

Forfølgelsen af ​​troende stoppede - folk var igen fri til at gå i kirke. De overlevende præster vendte tilbage fra eksil og lejre. Kirker, der var blevet lukket, blev genåbnet. Så i 1942 i Saratov, hvor der ved krigens begyndelse ikke var en eneste fungerende kirke tilbage, blev Holy Trinity Cathedral overført (først til leje) til troende, og derefter blev Helligåndskirken åbnet. Gudstjenester genoptages også i andre kirker i Saratov bispedømme.

I lyset af faren søger Stalin støtte fra Kirken. Han inviterer præsterne til sin plads i Kreml, hvor han diskuterer den russisk-ortodokse kirkes stilling i USSR og muligheden for at åbne teologiske skoler og akademier. Et andet uventet skridt mod kirken - Stalin tillader lokalrådet og valget af patriarken. Således blev patriarkatet, afskaffet af den ortodokse zar Peter I, genoprettet under det ateistiske sovjetregime. Den 8. september 1943 bliver Metropoliten Sergius (Stragorodsky) leder af den russisk-ortodokse kirke.

Fædre i spidsen

Nogle kampe fandt sted i Kreml, andre i skudlinjen. I dag kender få mennesker til præsterne, der kæmpede på fronterne af den store patriotiske krig. Ingen kan sige nøjagtigt, hvor mange af dem, der gik i kamp uden kasse og kors, i soldaterfrakke, med en riffel i hånden og en bøn på læberne. Ingen førte statistik. Men præsterne kæmpede ikke bare, forsvarede deres tro og fædrelandet, men modtog også priser - næsten fyrre gejstlige blev tildelt medaljer "For forsvaret af Leningrad" og "For forsvaret af Moskva", mere end halvtreds - "For tappert arbejde under krigen", flere dusin - Medalje "Den store patriotiske krigs deltager". Og hvor mange andre priser er forbigået?

Archimandrite Leonid (Lobachev) meldte sig i begyndelsen af ​​krigen frivilligt til den Røde Hær og blev vagtleder. Han nåede Prag, blev tildelt Ordenen af ​​den røde stjerne, medaljer "For Courage", "For Militær Merit", "Til forsvaret af Moskva", "Til forsvaret af Stalingrad", "For Capture of Budapest", " For Erobringen af ​​Wien", "For Sejren over Tyskland". Efter demobilisering vendte han igen tilbage til at tjene i hellige ordener og blev udnævnt til den første leder af den russiske kirkelige mission i Jerusalem efter åbningen i 1948.

Mange præster gik til fronten efter at have afsonet tid i lejre og eksil. På vej tilbage fra fængslet steg den fremtidige patriark af Moskva og Hele Rusland Pimen (Izvekov) til rang af major i krigen. Mange, der var undsluppet døden ved fronten, blev præster efter sejren. Så den fremtidige abbed for Pskov-Pechersk klosteret, Archimandrite Alipy (Voronov), der gik fra Moskva til Berlin og blev tildelt Order of the Red Star, medaljer "For Courage" og "For Military Merit", huskede: "Den krigen var så forfærdelig, at jeg gav mit ord til Gud, at hvis jeg overlever denne forfærdelige kamp, ​​vil jeg helt sikkert gå i klosteret. Borys Kramarenko, indehaver af herlighedsordener af tre grader, besluttede også at vie sit liv til Gud, efter krigen blev han diakon i en kirke nær Kiev. Og den tidligere maskingeværmand Konoplev, der blev tildelt medaljen "For Militær Merit", blev senere Metropolitan Alexy af Kalinin og Kashin.

Hellig Biskop Kirurg

En mand med en fantastisk skæbne, en verdensberømt kirurg, der engang var en zemstvo-læge i landsbyen Romanovka, Saratov-provinsen, biskop af den russisk-ortodokse kirke Luka (Voino-Yasenetsky) mødte krigen i eksil i Krasnoyarsk. Echeloner med tusindvis af sårede soldater kom til byen, og Sankt Lukas tog igen skalpellen i sine hænder. Han blev udnævnt til konsulent for alle hospitaler i Krasnoyarsk-territoriet og chefkirurgen på evakueringshospitalet, han udførte de mest komplekse operationer.

Da eksilperioden sluttede, blev biskop Luka ophøjet til rang af ærkebiskop og udnævnt til Krasnoyarsk katedra. Men som leder af afdelingen fortsatte han som før kirurgens arbejde. Efter operationer konsulterede professoren læger, modtog patienter i en poliklinik, talte ved videnskabelige konferencer (altid i kasse og hætte, hvilket uvægerligt vakte utilfredshed med myndighederne), holdt foredrag og skrev medicinske afhandlinger.

I 1943 udgav han den anden, reviderede og væsentligt supplerede udgave af sit berømte værk Essays on Purulent Surgery (senere modtog han Stalin-prisen for det). Efter at være blevet overført til Tambov-afdelingen i 1944 fortsatte han med at arbejde på hospitaler, og efter slutningen af ​​Anden Verdenskrig blev han tildelt medaljen "For tappert arbejde".

I 2000 blev biskop-kirurgen glorificeret af den russisk-ortodokse kirke som en helgen. I Saratov, på territoriet til Saratov State Medical Universitys kliniske campus, bygges et tempel, som vil blive indviet til hans ære.

Hjælp fronten

Under krigen kæmpede ortodokse mennesker ikke kun og passede de sårede på hospitaler, men samlede også penge ind til fronten. De indsamlede midler var nok til at færdiggøre tanksøjlen opkaldt efter Dimitry Donskoy, og den 7. marts 1944, i en højtidelig atmosfære, overrakte Metropolitan Nikolai og Krutitsky Nikolai (Yarushevich) 40 T-34 kampvogne til tropperne - den 516. og 38. tank regimenter. En artikel om dette dukkede op i avisen Pravda, og Stalin bad om, at de gejstlige og de troende blev givet taknemmelighed fra Den Røde Hær.

Kirken indsamlede også midler til konstruktionen af ​​Alexander Nevsky-flyet. Bilerne blev på forskellige tidspunkter overført til forskellige dele. Så på bekostning af sognebørn fra Saratov blev seks fly med navnet på den hellige kommandant bygget. Enorme midler blev indsamlet for at hjælpe familierne til soldater, der havde mistet deres forsørgere, for at hjælpe forældreløse børn, blev der indsamlet pakker til den Røde Hærs soldater, der blev sendt til fronten. I årene med prøvelser var Kirken ét med sit folk, og de nyåbnede kirker var ikke tomme.

Ikke et hagekors, men et kors

Ved den første militære påske blev det for første gang i årene med sovjetmagt igen tilladt at holde en religiøs procession i alle landets større byer. "Ikke hagekorset, men korset er kaldet til at lede vores kristne kultur, vores kristne liv," skrev metropoliten Sergius i sit påskebudskab det år.

Metropolit af Leningrad og fremtidig patriark af Moskva og hele Rusland Alexy (Simansky) bad Zhukov om tilladelse til at holde en procession rundt i byen med Kazan-ikonet for Guds Moder. Den dag, den 5. april 1942, var det 700 år siden de tyske ridders nederlag i slaget på isen af ​​den hellige prins Alexander Nevskij, den himmelske protektor for byen ved Neva. Optoget var tilladt. Og der skete et mirakel - kampvognen og de motoriserede divisioner, som Army Group North havde brug for for at erobre Leningrad, blev efter Hitlers ordre overført til centergruppen for et afgørende angreb på Moskva. Moskva blev forsvaret, og Leningrad var i blokaderingen.

Metropoliten Alexy forlod ikke den belejrede by, selvom hungersnøden ikke skånede gejstligheden - otte gejstlige i Vladimir-katedralen overlevede ikke vinteren 1941-1942. Under gudstjenesten døde regenten af ​​St. Nicholas-katedralen, og metropoliten Alexys cellebetjent, munken Evlogy, døde.

I blokadens dage blev der opstillet bombeskjul i en række kirker, og et hospital var placeret i Alexander Nevsky Lavra. Men hovedsagen er, at i byen, som er ved at dø af sult, blev den guddommelige liturgi serveret dagligt. I templerne bad de om at give vores hær sejr. En særlig bønsgudstjeneste blev serveret "under invasionen af ​​modstandere, sunget under den patriotiske krig i 1812." Ledelsen af ​​Leningrad-fronten, ledet af marskal Leonid Govorov, var nogle gange til stede ved gudstjenester.

Stille bønnebog

I løbet af krigens dage stoppede St. Serafim af Vyritsky, glorificeret som en helgen i 2000, ikke sin bøn om landets frelse.

Hieroschemamonk Seraphim (i verden Vasily Nikolaevich Muravyov), før han tog rangen, var en stor købmand i St. Petersborg. Efter at have taget monastik blev han den åndelige leder af Alexander Nevsky Lavra og nød stor prestige blandt folket - de gik til ham for råd, hjælp og velsignelser fra de fjerneste afkroge af Rusland. I 1930'erne flyttede den ældste til Vyritsa, hvor folk fortsatte med at strømme til ham.

Den store trøster og asket sagde: ”Herren selv bestemte straffen for synder for det russiske folk, og indtil Herren selv forbarmer sig over Rusland, er det meningsløst at gå imod sin hellige vilje. En dyster nat vil dække det russiske land i lang tid, meget lidelse og sorg venter os forude. Derfor lærer Herren os: frels dine sjæle ved din tålmodighed. Den ældste selv tilbød konstant bøn ikke kun i sin celle, men også i haven på en sten foran ikonet af St. Serafim af Sarov arrangeret på et fyrretræ. I dette hjørne, som den hellige ældste kaldte Sarov, brugte han mange timer på at bede på sine knæ for Ruslands frelse og bad. Og én bønnebog for landet kan redde alle byer…

Ikke-tilfældige datoer

– 22. juni 1941 Den russisk-ortodokse kirke fejrede dagen for alle de helgener, der strålede i det russiske land;

– 6. december 1941 på dagen til minde om Alexander Nevsky indledte vores tropper en vellykket modoffensiv og drev tyskerne tilbage fra Moskva;

– 12. juli 1943 på apostlene Peters og Paulus' dag begyndte kampene nær Prokhorovka på Kursk-bulen;

- til fejringen af ​​Kazan-ikonet for Guds Moder 4. november 1943 Kiev blev taget af sovjetiske tropper;

– Påske 1945 faldt sammen med mindedagen for den store martyr George den Sejrrige, fejret af kirken den 6. maj. 9. maj - på Bright Week - til udråb om "Kristus er opstanden!" den længe ventede "Happy Victory Day!" blev tilføjet;

Kirken kaldes ofte "den anden magt"; de fleste sekulære konger opfattede ortodoksi som et redskab til at opretholde deres autokrati. Myndighederne forsøgte ikke at ødelægge forholdet til den ortodokse kirke. Medlemmer af præsteskabet havde privilegier, en særlig status. Ortodoksi har altid bragt fred i sindet og en følelse af beskyttelse fra oven ind i den russiske bondes vanskelige liv. Kirken var engageret i velgørenhed, i sogneskoler fik børn grundskoleundervisning. Ofte stod hun op for de krænkede, på den ene eller anden måde, gav sin vurdering af politiske transformationer, det vil sige, hun tog en aktiv stilling i statens liv.

Bolsjevikkerne, da de kom til magten, talte ikke åbent fra ateismens positioner, selvom deres ledere for længst havde mistet kontakten til religion. De første begivenheder sagde heller ikke noget om den kolossale omvæltning, der ville blive indsat i de kommende år. I OG. Den 20. november 1917 skrev Lenin i sin tale "Til alle arbejdende muslimer i Rusland og Østen": "Muslimer i Rusland, tatarer i Volga-regionen og Krim, Kirghiz og Sart i Sibirien, Turkestan, tyrkere og tatarer i Transkaukasien, Tjetjenere og højlændere i Kaukasus, alle de moskeer og hvis kapeller blev ødelagt, hvis tro og skikke blev trampet på af tsarerne og undertrykkerne i Rusland!Fra nu af er jeres tro og skikke, jeres nationale og kulturelle institutioner erklæret frie og ukrænkelige ."

Et af de første dekreter fra den sovjetiske regering var dekretet om adskillelse af kirke og stat af 23. januar 1918. Selve dekretet havde ikke en antireligiøs, antikirkelig konnotation. I de fleste europæiske lande var kirken adskilt fra staten i de borgerlige revolutioners æra. Det vestlige samfund er unægtelig sekulært. Men i de fleste lande støtter staten officielt de religiøse organisationer, der er mest i overensstemmelse med nationale interesser og traditioner. I England er dette den anglikanske kirke (dens hoved er dronningen), i Sverige, Norge og Danmark er det luthersk; i Spanien, Portugal - katolsk mv. Hvad angår de østlige samfund, er de karakteriseret ved uadskilleligheden af ​​de sekulære og religiøse sfærer af livet. Følgelig betød handlingen med at adskille kirken fra staten i Rusland en bevægelse i vestlig retning.

Denne handling blev dog accepteret og blev faktisk det lovmæssige grundlag for forfølgelse af kirken. Den ortodokse kirke, som den officielle kirke i det gamle Rusland, var den første, der blev ramt. Derudover var andre kirker placeret i områder, hvor der endnu ikke var nogen bolsjevikisk magt. Lukningen af ​​kirker, beslaglæggelsen af ​​kirkens værdigenstande og repressalier mod præster begyndte allerede i de første måneder efter oktoberbegivenhederne i 1917. Den 13. oktober 1918 henvendte patriark Tikhon til Folkekommissærernes Råd med en besked, hvori han skrev: "... Biskopper, præster, munke og nonner bliver henrettet uden skyld i noget, men blot på en gennemgribende anklage om en form for vag og ubestemt kontrarevolutionærisme.

På det prærevolutionære Ruslands territorium var der 78 tusinde ortodokse kirker, 25 tusinde moskeer, mere end 6 tusinde synagoger, 4,4 tusinde katolske kirker, mere end 200 gamle troende kirker i Georgien og Armenien. Antallet af kirker i Rusland i 1941 var faldet med 20 gange. De fleste af templerne blev lukket i 30'erne. I 1938 blev mere end 40 tusinde bedebygninger lukket. Det er ikke kun ortodokse kirker, men også moskeer, synagoger osv. I 1935-1936. regeringen forbød aktiviteterne i synoden og tidsskriftet for Moskva-patriarkatet. I 25 regioner var der ikke et eneste fungerende tempel, og i 20 regioner var der 1-5 templer.

Præsterne blev også ødelagt. I OG. Lenin skrev i en hemmelig instruktion dateret den 19. august 1922: "Jo større antal repræsentanter for de reaktionære præster og det reaktionære bourgeoisi, vi formår at skyde ved denne lejlighed, jo bedre." Således er præsteskabet og bourgeoisiet for Lenin samme begrebsrækkefølge. Dette er sandt ud fra et civilisationsmæssigt tilhørsforhold. Skabelsen af ​​en ny kan kun lykkes, hvis det åndelige grundlag ødelægges, dets bærere ødelægges.

I 1926 blev Union of Atheists of the USSR for the Fight against Religion oprettet, som derefter blev omdøbt til Union of Militant Atheists. Antallet af medlemmer voksede: i 1926 - omkring 87 tusinde mennesker; 1929 - mere end 465 tusinde; 1930 - 3,5 millioner mennesker; 1931 - cirka 51 millioner Væksten i antallet af aktive kæmpere mod religion viser, hvor hurtigt den åndelige sfære blev ødelagt. Mærkeligt nok blev de pro-vestlige tendenser i kristendommen, især såsom dåben, der blev betragtet som dum og vild, forfulgt hårdest. Det var dog ikke muligt at fjerne religionen.

De halvkvalte religiøse trossamfund blev nationaliseret, underlagt partistatskontrol og udførte i deres aktiviteter kun det, der ikke var i modstrid med den socialistiske ideologi, dvs. i praksis var der ikke en adskillelse fra staten, som dekretet af 1918 forudsat, men kirkens underordning til staten.

I et forsøg på at holde deres indre verden i balance, holdt mange mennesker stædigt fast i traditionelle religiøse overbevisninger. Antireligiøse kampagner, mens de opnåede en vis succes, forårsagede i nogle tilfælde den modsatte reaktion. Tidligere forbudte materialer fra 1937 All-Union Population Census viser, at på trods af den åbenlyse frygt for at afsløre tilslutning til religion, indrømmede en betydelig del af befolkningen, at de tror på Gud. Af de næsten 30 millioner voksne analfabeter (over 16) har over 25 millioner (84%) registreret sig som troende. Af den 68,5 millioner læsekyndige befolkning var 30 millioner (44%) også troende.

De generationer, der voksede op i sovjettiden, havde ingen anelse om de traditionelle religioners rolle i samfundet og opfattede kirkelige organisationers aktiviteter negativt. Men den del af samfundet, der havde mistet kontakten til den traditionelle religion, accepterede den nye. Det havde sit eget tilbehør: røde hjørner, portrætter og monumenter af ledere osv. Dens eget ritual, sit eget dogme. Marxisme-leninisme var kun en ydre skal, hvorunder traditionelle russiske værdier ofte blev skjult.

Ideen om Ruslands messianske, frelsende rolle blev omdannet til ideen om Sovjetunionen som verdensrevolutionens fortrop, som skulle bane vejen for fremtiden for alle folk, hjælpe dem på denne vanskelige vej. Internationalisme blev faktisk til grundlaget for en hård russificeringspolitik, påtvingelsen af ​​den russiske model. Lederne, der blev opfattet som bærere og fortolkere af højere værdier, blev også til et objekt for tilbedelse. Karismatiseringsprocessen af ​​lederne udfoldede sig med det samme og tog fart, da det bolsjevikiske parti sikrede sig magten. Efterhånden V.I. Lenin blev en karismatisk leder og blev derefter, efter hans død, kanoniseret som den nye Kristus eller profeten Muhammed.

I OG. Lenin opførte sig altid som en profet, omgivet af studerende og tilhængere, og ikke som lederen af ​​et politisk parti. Det er velkendt, at han ikke tolererede folk i det bolsjevikiske parti og i hans miljø, der ikke var enige med ham, viste uafhængighed i dømmekraft og adfærd. Dette var kilden til konstante splittelser, udelukkelser, afgrænsninger, fra den anden kongres i RSDLP og indtil slutningen af ​​hans liv.

Dannelsen af ​​billedet af en karismatisk leder begyndte efter bolsjevikkerne kom til magten. Der blev dog ikke udrettet meget i løbet af Lenins levetid. I ordets fulde betydning blev han en karismatisk leder, nærmest en gud efter sin død. "Lenin levede, Lenin er i live, Lenin vil leve!" - dette slogan kunne findes både på gaderne i hovedstaden og i en lille landsby. Hvorfor ikke "Kristus er opstanden!"

Ny leder I.V. Stalin tog over som en trofast discipel, en trofast leninist. Hans karismatisering fandt sted i 30'erne. Han blev en gud i sin levetid. Hans portrætter hang overalt, monumenter blev rejst i byer og byer. Byer, gader, skoler, fabrikker, kollektive gårde, afdelinger, regimenter osv. blev opkaldt efter ham. Pressen glorificerede lederen. Her er linjerne fra siderne i avisen Pravda. 8. januar 1935: "Længe leve den, hvis geni førte os til hidtil uset succes - den store organisator af sovjetmagtens sejre, den store leder, ven og lærer - vores Stalin!". 8. marts 1939: "Lad faderen leve, længe leve vor kære far - Stalin solen!"

Ledernes guddommeliggørelse gav "hellighed" til regimet. I massebevidstheden betød dette accept af nye værdier og nye livsretningslinjer. Systemet, der i høj grad var baseret på vold, fik et åndeligt grundlag.

Karakteristisk nok blev der i krigsårene satset på det russiske folk. Russisk patriotisme er blevet en af ​​de vigtigste kilder til sejr. Det russiske tema blev konstant behandlet af I.V. Stayin, især i den første, sværeste periode af krigen, den 6. november 1941, talte han om umuligheden af ​​at besejre "... den store russiske nation, nationen Plekhanov og Lenin, Belinsky og Chernyshevsky, Pushkin og Tolstoj , ... Suvorov og Kutuzov."

Kristendommen har altid båret en anklage af stor moralsk styrke, hvilket var særligt vigtigt i krigsårene. Religionen hentede trøst og styrke til liv og arbejde under de sværeste krigsforhold. Den russisk-ortodokse kirke opfordrede til ydmyghed og tålmodighed, til barmhjertighed og broderskab. Krigen viste de bedste træk ved russisk ortodoksi.

I 1943 blev ordrer fra A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov og andre fremtrædende russiske militærledere og flådechefer etableret, St. George Ribbon blev introduceret, og den russiske hærs prærevolutionære uniform blev returneret . Ortodoksi fik mere frihed end andre bekendelser. Allerede den 22. juni 1941 henvendte det patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius, sig til de troende og opfordrede dem til at rejse sig til forsvar for moderlandet, for at deltage i at skaffe midler til forsvarsfonden.

En række telegrammer fra repræsentanter for det ortodokse præsteskab med beskeder om overførsel af midler til forsvarsbehov i de allerførste måneder af krigen dukkede op på siderne af de centrale aviser Pravda og Izvestia, de gav også oplysninger om de ortodokse arbejde. Kirken og udgav biografier om de nyvalgte patriarker Sergius og Alexis. Det vil sige, at kirkens patriotiske aktivitet blev dækket i pressen og anerkendt af myndighederne. Dusinvis af præster blev løsladt fra lejrene, herunder 6 ærkebiskopper og 5 biskopper.

I påsken 1942 tillod Moskva uhindret bevægelse gennem byen hele natten. I 1942 blev det første biskopperåd i hele krigen samlet i Ulyanovsk. I foråret 1943 åbner regeringen adgang til ikonet for den iberiske Guds Moder, som blev bragt fra det lukkede Donskoy-kloster til ære for opstandelseskirken i Moskva.

For perioden fra 1941 til 1944. kirken bidrog med mere end 200 millioner rubler til landets forsvarsfond. I de allerførste år af krigen blev mere end tre millioner rubler indsamlet i kirkerne i Moskva til frontens og forsvarets behov. 5,5 millioner rubler blev indsamlet i kirkerne i Leningrad. Kirkesamfundene i Nizhny Novgorod indsamlede mere end fire millioner rubler til forsvarsfonden i 1941-1942. Novosibirsk bispedømme i første halvdel af 1944 indsamlede omkring to millioner rubler til krigstidsbehov. Med midler indsamlet af Kirken blev der oprettet en lufteskadron opkaldt efter Alexander Nevsky og en tanksøjle opkaldt efter Dmitry Donskoy.

Her er nogle flere eksempler. Vladyka Bartholomew, ærkebiskop af Novosibirsk og Barnaul, opfordrede folk til at donere til hærens behov ved at udføre gudstjenester i kirkerne Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk og andre byer. Overskuddet blev brugt til at købe varmt tøj til krigere, vedligeholde hospitaler og børnehjem, genoprette områder, der blev beskadiget under den tyske besættelse og hjælpe krigsinvalide.

Metropolit Alexy af Leningrad forblev med sin flok i det belejrede Leningrad under hele blokaden. "... den ånd af enhed og inspiration, som hele det russiske folk nu lever i, tænder krigeres hjerter," lød hans appel til de troende palmesøndag.

Den 4. september 1943 mødtes Stalin med den ortodokse kirkes højeste hierarker. Det markerede et tøbrud i forholdet mellem regeringen og kirken. Regimet besluttede at bruge traditionel religion til at mobilisere kræfter og midler i kampen mod en ekstern fjende. Efter ordre fra I.V. Stalin fik til opgave at udføre "bolsjevikisk tempo" for at genoprette den normale praksis med religiøse ritualer. Der blev også truffet beslutning om at etablere åndelige akademier i Moskva, Kiev og Leningrad. Stalin var enig med præsteskabet i spørgsmålet om behovet for at udgive kirkebøger. Under patriarken blev det besluttet at danne den hellige synode af tre faste og tre midlertidige medlemmer. Der blev truffet beslutning om at danne et råd for den russisk-ortodokse kirkes anliggender.

Generelt skal det bemærkes, at krigen havde en betydelig og positiv indvirkning på forholdet mellem den ortodokse kirke og den sovjetiske regering. Efter krigen udstedte Folkets Undervisningskommissariat et dekret om prioriteret optagelse af frontlinjesoldater til uddannelsesinstitutioner. I denne sag fulgte kirken myndighedernes beslutning; på det tidspunkt studerede en masse frontlinjesoldater på seminaret. I.D. Pavlov, den fremtidige Archimandrite Kirill, han blev skriftefader for patriarken af ​​Moskva og hele Rusland Alexy II.

I krigsårene var der en legende blandt folket, at under angrebet på Moskva blev ikonet for den tikhvinske Guds moder placeret på flyet, flyet fløj rundt om Moskva og indviede grænserne, som i det gamle Rusland, da en ikon blev ofte taget ud til slagmarken, så Herren ville beskytte landet. Selvom det var upålidelige oplysninger, troede folk på det, hvilket betyder, at de forventede noget lignende fra myndighederne.

Ved fronten lavede soldater ofte korsets tegn før slaget – de bad den Almægtige om at beskytte dem. De fleste opfattede ortodoksi som en national religion. Den berømte marskal Zhukov sagde før slaget sammen med soldaterne: "Nå, med Gud!" Der er en legende blandt folket, at Zhukov bar Kazan-ikonet for Guds Moder langs fronterne.

Under "ændringsperioden" (1917-1941) opgav bolsjevikkerne den traditionelle russiske religion. Men under krigen, "tiden til at samle sten", var det nødvendigt at vende tilbage til det oprindelige russiske, traditioner var med til at forene folket på grundlag af en fælles, fælles religion. Hitler var godt klar over dette. En af hans instruktioner var, at fascisterne skulle forhindre én kirkes indflydelse i et stort område, men fremkomsten af ​​sekter i de besatte områder, som en form for splittelse og splittelse, skulle tilskyndes.

Stalin organiserede ikke en kirkelig vækkelse, han holdt den tilbage. I Pskov-regionen var der før tyskernes ankomst 3 kirker, og ved de sovjetiske troppers tilbagevenden var der 200. I Kursk-regionen var der 2 før tyskerne, det blev til 282, men i Tambov-regionen , hvor sovjetmagten stod uændret, stod 3 kirker tilbage. Så de første 18 kirker fik lov til at åbne kun næsten seks måneder efter Stalins møde med storbyerne ved en resolution fra Ministerrådet af 5. februar 1944. Og af det samlede antal henvendelser fra troende om åbning af kirker modtaget i 1944-1947, imødekom Ministerrådet kun 17 %.
Den 16. november 1948 blev synoden tvunget til at træffe en beslutning om at forbyde at gøre prædikener i kirker til lektioner om Guds lov for børn. Desuden blev kirker i slutningen af ​​1940'erne og begyndelsen af ​​1950'erne igen taget væk til klubber og pakhuse. I 1951, da man kun høstede i Kursk-regionen, efter ordre fra distriktets eksekutivkomitéer, var omkring 40 bygninger af eksisterende kirker dækket med korn i mange måneder. Kommunister og Komsomol-medlemmer, der udførte religiøse ritualer, begyndte at blive forfulgt. En ny bølge af arrestationer af de mest aktive præster begyndte. For eksempel blev ærkebiskop Manuel (Lemeshevsky) i september 1948 arresteret for syvende gang. Hvis der den 1. januar 1949 var 14.447 officielt åbnede ortodokse kirker i landet, så var deres antal den 1. januar 1952 faldet til 13.786 (hvoraf 120 ikke var i drift på grund af deres brug til kornlagring).

Under og efter krigen kendte Stalins politik over for kirken to vendepunkter. I dag huskes det positive vendepunkt 1943-1944 oftere, men man skal ikke glemme den nye "Istid", der begyndte i anden halvdel af 1948. Stalin ønskede at gøre Moskva til det ortodokse Vatikan, centrum for alle ortodokse kirker i verden. Men i juli 1948 førte den pan-ortodokse konference (med deltagelse af Metropolitan Elijah) slet ikke til det forventede resultat i Kreml: hierarkerne af kirkerne, der befandt sig på afstand fra de sovjetiske kampvogne (primært Grækenland og Tyrkiet) viste uforsonlighed. Og Stalin, der indså, at han ikke ville være i stand til at bruge en religiøs ressource i global politik, mistede skarpt interessen for kirkelige anliggender. Så den kyniske pragmatisme i Stalins kirkepolitik under krigen og den umiddelbare overgang til ny forfølgelse i 1948 indikerer, at Stalin ikke havde nogen ideologisk krise, omvendelse, tilbagevenden til tro.

Flere afdelinger var ansvarlige for at føre religionspolitik i nazisternes besatte område - fra et særligt religionsministerium op til militærkommandoen og Gestapo. I de besatte områder tillod tyskerne i begyndelsen af ​​krigen kirker at operere. Nogle præster accepterede fascistisk kultur med henvisning til det faktum, at kirken i Rusland bliver forfulgt. Og alligevel viste de fleste af præsterne sig ydmygt under krigen og glemte tidligere klager. Nazisterne stoppede praksis med at åbne kirker, fordi præsterne holdt patriotiske prædikener blandt befolkningen. Nu blev præsterne slået og skudt.

Den ortodokse kirke forenede sig med de sekulære myndigheder i kampen mod nazisterne. Krigen blev erklæret hellig, befriende, og Kirken velsignede denne krig. Ud over materiel bistand støttede Kirken moralsk folk foran og bagved. Foran troede de på ikonernes mirakuløse kraft og korsets tegn. Bønner virkede som en fred i sindet. Bagvagterne bad i bønner Gud om at beskytte deres slægtninge mod døden. Den ortodokse kirke ydede et væsentligt bidrag til den al-sovjetiske kamp mod nazisterne under den store patriotiske krig. Den ortodokse kirkes stilling i Sovjetrusland blev for en tid styrket. Men myndighederne fulgte først og fremmest deres egne interesser, og denne styrkelse var kun midlertidig. Almindelige mennesker troede ofte på Gud og håbede på ham som en støtte fra oven.

Søndag den 22. juni 1941, dagen for alle helgener, der skinnede i det russiske land, gik det fascistiske Tyskland ind i krigen med det russiske folk. På krigens allerførste dag skrev og personligt skrev og personligt tastede locum tenens af den patriarkalske trone, Metropolitan Sergius, på en skrivemaskine en "Besked til hyrderne og flokkene fra Kristi Ortodokse Kirke", hvori han opfordrede den russiske mennesker til at forsvare fædrelandet. I modsætning til Stalin, der tog 10 dage til at tale til folket med en tale, fandt Locum Tenens fra den patriarkalske trone straks de mest nøjagtige og mest nødvendige ord. I en tale ved biskoppernes råd i 1943 sagde metropoliten Sergius, der mindede om krigens begyndelse, at der på det tidspunkt ikke var behov for at tænke over, hvilken holdning vores kirke skulle indtage, fordi "før vi havde tid til at bestemme på en eller anden måde vores position, var det allerede fastlagt - fascisterne angreb vores land, ødelagde det, tog vores landsmænd i fangenskab. Den 26. juni udførte Locum Tenens fra den patriarkalske trone en bønnegudstjeneste i Epiphany Cathedral for den russiske hærs sejr.

De første måneder af krigen var en tid med nederlag og den Røde Hærs nederlag. Hele den vestlige del af landet var besat af tyskerne. Kiev blev taget, Leningrad blev blokeret. I efteråret 1941 nærmede frontlinjen sig Moskva. I denne situation oprettede Metropolitan Sergius et testamente den 12. oktober, hvori han i tilfælde af hans død overførte sine beføjelser som Locum Tenens af den patriarkalske trone til Metropolitan Alexy (Simansky) fra Leningrad.

Den 7. oktober beordrede Moskvas byråd evakuering af patriarkatet til Ural, til Chkalov (Orenburg), den sovjetiske regering selv flyttede til Samara (Kuibyshev). Tilsyneladende stolede de statslige myndigheder ikke fuldt ud på Metropolit Sergius, da de frygtede en gentagelse af, hvad hans nære assistent gjorde i 30'erne, Metropolitan Sergius (Voskresensky), eksark af de baltiske stater. Under evakueringen fra Riga før tyskernes ankomst gemte han sig i templets krypt og forblev i det besatte område med sin flok og tog en loyal position over for besættelsesmyndighederne. Samtidig forblev metropoliten Sergius (Voskresensky) i patriarkatets kanoniske lydighed og forsvarede, så vidt han kunne, ortodoksiens interesser og de russiske samfund i Østersøen før den tyske administration. Det lykkedes patriarkatet at få tilladelse til at rejse ikke til det fjerne Orenburg, men til Ulyanovsk, tidligere Simbirsk. Administrationen af ​​Renovationist-gruppen blev også evakueret til samme by. På det tidspunkt havde Alexander Vvedensky påtaget sig titlen som "helligste og velsignede første hierark" og skubbet den gamle "Metropolitan" Vitaly ind i sekundære roller i den renovationistiske synode. De rejste i det samme tog med Locum Tenens fra den patriarkalske trone. Patriarkatet lå i et lille hus i udkanten af ​​byen. Ved siden af ​​lederen af ​​den russisk-ortodokse kirke var ærkepræst Nikolai Kolchitsky, leder af Moskva-patriarkatet, og Hierodeacon John (Razumov), Locum Tenens' cellebetjent. Udkanten af ​​en stille provinsby blev Ruslands åndelige centrum i krigsårene. Her, i Ulyanovsk, blev den russiske kirkes primat besøgt af Ukraines eksark, der forblev i Moskva, metropolit Nikolaj fra Kyiv og Galicien, ærkebiskopperne Sergius (Grishin) af Mozhaisk, Andrey (Komarov) af Kuibyshev og andre biskopper.

Den 30. november indviede Metropolitan Sergius kirken på Vodnikov Street, i en bygning, der tidligere havde været brugt som herberg. Templets hovedtrone var dedikeret til Kazan-ikonet for Guds Moder. Den første liturgi blev serveret uden et professionelt kor, med sang fra folket, som med stor glæde samledes i templet, som i det væsentlige blev en patriarkalsk katedral. Og i udkanten af ​​Simbirsk, i Kulikovka, i en bygning, der engang var et tempel, og derefter lemlæstet, med hellige kupler, blev brugt som et lager, blev der bygget en renovationskirke. Alexander Vvedensky, den selvudnævnte første hierark, "Metropolitan" Vitaly Vvedensky, og den renovationistiske pseudo-ærkebiskop af Ulyanovsk Andrey Rastorguev tjente der. Cirka 10 mennesker kom for at tilbede dem, og nogle af dem kun af nysgerrighed, og kirken på Vodnikov Street var altid fyldt med bedende mennesker. Dette lille tempel blev i nogen tid det åndelige centrum for det ortodokse Rusland.

I primatbrevene til flokken, som metropoliten Sergius sendte fra Ulyanovsk til kirkerne i Rusland, fordømte han besættelsesmagten for deres grusomheder, for udgydelse af uskyldigt blod, for vanhelligelse af religiøse og nationale helligdomme. Primaten fra den russisk-ortodokse kirke opfordrede indbyggerne i de regioner, der var fanget af fjenden, til mod og tålmodighed.

På årsdagen for den store patriotiske krig udstedte Metropolitan Sergius to epistler - en til muskovitter og den anden til den all-russiske flok. I Moskva-budskabet udtrykte lokummet tenens sin glæde over tyskernes nederlag nær Moskva. I sit budskab til hele kirken fordømte kirkens overhoved nazisterne, som i propagandaøjemed tilegnede sig missionen om at forsvare det kristne Europa mod kommunisternes invasion og også trøstede flokken med håbet om sejr over fjenden. .

Metropoliterne Alexy (Simansky) og Nikolai (Yarushevich) henvendte sig også til flokken med patriotiske budskaber. Metropolit Nicholas forlod Kiev til Moskva to uger før den fascistiske invasion. Kort efter, den 15. juli 1941, beholdt han titlen som eksark i Ukraine, blev han metropolit i Kiev og Galicien. Men under hele krigen forblev han i Moskva og fungerede som administrator af Moskva-stiftet. Han rejste ofte til frontlinjerne, udførte gudstjenester i lokale kirker, holdt prædikener, hvormed han trøstede de lidende mennesker, indgydte håb om Guds almægtige hjælp og kaldte flokken til loyalitet over for fædrelandet.

Metropolit Alexy (Simansky) fra Leningrad skilte sig ikke fra sin flok alle blokadens frygtelige dage. I begyndelsen af ​​krigen forblev fem fungerende ortodokse kirker i Leningrad. Selv på hverdage blev der indsendt bjerge af notater om sundhed og hvile. På grund af hyppig beskydning, fra bombeeksplosioner, blev vinduerne i tindingerne slået ud af en eksplosiv bølge, og en frostvind gik gennem tindingerne. Temperaturen i tindingerne faldt ofte til under nulpunktet, sangerne kunne næsten ikke stå på benene af sult. Metropolit Alexy boede i St. Nicholas Cathedral og tjente der hver søndag, ofte uden en diakon. Med sine prædikener og budskaber støttede han mod og håb hos mennesker, der forblev under umenneskelige forhold i blokaderingen. I Leningrad kirker blev hans budskaber læst med en appel til troende om uselvisk at hjælpe soldaterne med ærligt arbejde bagved.

Over hele landet blev der bedt om at give sejren i ortodokse kirker. En bøn blev rejst dagligt ved gudstjenesten: "For et pindsvin at give styrke utrættelig, uovervindelig og sejrrig, styrke og mod med mod til vores hær for at knuse vores fjender og vores modstander og alle deres listige bagtalelser ..."

De nazistiske troppers nederlag ved Stalingrad markerede begyndelsen på et radikalt vendepunkt i løbet af krigen. Fjenden havde dog stadig et stærkt militært potentiale på det tidspunkt. Hans nederlag krævede en enorm indsats af kræfter. Til afgørende militære operationer havde Den Røde Hær brug for kraftige pansrede køretøjer. Arbejdere fra tankfabrikker arbejdede utrætteligt. Over hele landet var der indsamlet penge til konstruktion af nye kampkøretøjer. Alene i december 1942 blev omkring 150 tanksøjler bygget med disse midler.

Den landsdækkende bekymring for den Røde Hærs behov gik ikke uden om Kirken, som søgte at yde sit eget bidrag til sejren over de nazistiske angribere. Den 30. december 1942 opfordrede patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius alle troende i landet til at sende "vores hær til det kommende afgørende slag, sammen med vore bønner og velsignelser, et materielt bevis på vores deltagelse i den fælles bedrift i form af bygge en kolonne af kampvogne opkaldt efter Dmitry Donskoy." Hele Kirken reagerede på opfordringen. I Moscow Epiphany Cathedral indsamlede præster og lægfolk mere end 400 tusind rubler. Hele Moskvas kirke indsamlede mere end 2 millioner rubler; i det belejrede Leningrad indsamlede de ortodokse en million rubler til hærens behov. I Kuibyshev blev 650.000 rubler doneret af gamle mennesker og kvinder. I Tobolsk bragte en af ​​donorerne 12.000 rubler og ønskede at forblive anonym. En beboer i landsbyen Cheborkul, Chelyabinsk-regionen, Mikhail Alexandrovich Vodolaev skrev til patriarkatet: "Jeg er ældre, barnløs, af hele mit hjerte tilslutter jeg mig opkaldet fra Metropolitan Sergius og bidrager med 1.000 rubler fra mine arbejdsopsparinger med en bøn for den hurtige udvisning af fjenden fra vort lands hellige grænser." En freelancepræst fra Kalinin bispedømmet, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, donerede et præstelig kors, 4 sølvkasubler fra ikoner, en sølvske og alle hans obligationer til tanksøjlen. Ukendte pilgrimme bragte en pakke til en kirke i Leningrad og placerede den i nærheden af ​​St. Nicholas ikon. Pakken indeholdt 150 guldmønter af ti rubler af kongelig prægning. Store samlinger blev afholdt i Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga og andre byer. Der var ikke et eneste sogn, selv et landsogn, på land fri for fascistiske angribere, der ikke ydede sit bidrag til hele folkets sag. I alt blev der samlet mere end 8 millioner rubler til tanksøjlen, et stort antal guld- og sølvgenstande.

Stafetten fra de troende blev overtaget af arbejdere fra Chelyabinsk tankfabrik. Arbejdere arbejdede dag og nat på deres steder. På kort tid blev der bygget 40 T-34 kampvogne. De udgjorde den almindelige kirkes tanksøjle. Hendes overførsel til enheder i Den Røde Hær fandt sted nær landsbyen Gorelki, som ligger fem kilometer nordvest for Tula. Forfærdeligt udstyr blev modtaget af de 38. og 516. separate tankregimenter. På det tidspunkt havde begge allerede gennemgået en vanskelig militær vej.

I betragtning af den høje betydning af gejstlighedens og almindelige troendes patriotiske bidrag blev der på dagen for kolonnens overførsel den 7. marts 1944 afholdt et højtideligt møde. Hovedarrangøren og inspiratoren for oprettelsen af ​​tanksøjlen, patriark Sergius, kunne på grund af en alvorlig sygdom ikke personligt være til stede ved overførslen af ​​tanks til enheder i Den Røde Hær. Med sin velsignelse talte Metropolitan Nikolai (Yarushevich) foran regimenternes personale. Efter at have rapporteret om Kirkens patriotiske aktivitet, dens uforgængelige enhed med folket, gav metropolit Nikolai en afskedsordre til fædrelandets forsvarere.

Ved afslutningen af ​​stævnet overrakte Metropolitan Nikolai, til minde om den betydningsfulde begivenhed, tankskibene gaver fra den russisk-ortodokse kirke: officererne modtog graverede ure, og resten af ​​besætningsmedlemmerne modtog foldeknive med mange tilbehør.

Denne begivenhed blev fejret i Moskva. Formand for Rådet for Anliggender

Den russisk-ortodokse kirke under Rådet for Folkekommissærer i USSR G. G. Karpov arrangerede den 30. marts 1944 en særlig reception. Det blev overværet af: fra Militærrådet for de pansrede og mekaniserede tropper fra Den Røde Hær - Generalløjtnant N. I. Biryukov og oberst N. A. Kolosov, fra den russisk-ortodokse kirke, patriark af Moskva og hele Rusland Sergius og metropoliterne Alexy og Nikolai. Generalløjtnant N. I. Biryukov overbragte til patriark Sergius den sovjetiske kommandos taknemmelighed og et album med fotografier, der skildrede det højtidelige øjeblik for overførslen af ​​en tanksøjle til Den Røde Hær.

For deres mod og heltemod blev 49 tankmænd fra kolonnen "Dimitriy Donskoy" fra det 38. regiment tildelt ordrer og medaljer fra USSR. En anden, det 516. Lodz separate flammekaster-tankregiment, blev tildelt ordenen af ​​det røde banner ved dekret fra Præsidiet for den øverste sovjet i USSR af 5. april 1945.

Tankskibe opsummerede resultaterne af kampstien i Berlin. Inden den 9. maj 1945 var over 3820 fjendtlige soldater og officerer, 48 kampvogne og selvkørende kanoner, 130 forskellige kanoner, 400 maskingeværpunkter, 47 bunkere, 37 morterer opført som ødelagte på deres konto; omkring 2526 soldater og officerer taget til fange; erobrede 32 militærdepoter og meget mere.

Endnu større var den moralske indvirkning på vores hær af kampvognskolonnen. Hun bar trods alt den ortodokse kirkes velsignelse og sin uophørlige bøn om succes med russiske våben. Til de troende gav kirkespalten en trøstende erkendelse af, at ortodokse kristne ikke stod til side, og at hver af dem i henhold til deres styrker og evner deltog i Nazitysklands nederlag.

I alt blev der under krigen indsamlet mere end 200 millioner rubler af sogne til frontens behov. Foruden penge samlede troende også varmt tøj til soldaterne: filtstøvler, vanter, polstrede jakker.

I løbet af krigens år henvendte det patriarkalske Locum Tenens de troende med patriotiske budskaber 24 gange og reagerede på alle større begivenheder i landets militære liv. Kirkens patriotiske position var af særlig betydning for de ortodokse kristne i USSR, hvoraf millioner deltog i militære operationer ved fronten og i partisanafdelinger og arbejdede bagtil. Krigens hårde prøvelser og strabadser blev en af ​​årsagerne til den betydelige vækst i folks religiøse følelser. Repræsentanter for forskellige lag af befolkningen søgte og fandt støtte og trøst i kirken. I sine epistler og prædikener trøstede Metropolitan Sergius ikke kun de troende i sorg, men opmuntrede dem også til uselvisk arbejde på hjemmefronten, modig deltagelse i militære operationer. Han fordømte desertering, overgivelse, samarbejde med angriberne. Understøttede troen på den endelige sejr over fjenden.

Den russisk-ortodokse kirkes patriotiske aktivitet, som manifesterede sig fra krigens første dag i moralsk og materiel bistand til fronten, vandt på kortest mulig tid anerkendelse og respekt blandt både troende og ateister. Krigere og ledere af den aktive hær, hjemmefrontsarbejdere, offentlige og religiøse personer og borgere fra allierede og venlige stater skrev om dette til USSR's regering. En række telegrammer fra repræsentanter for det ortodokse præsteskab med beskeder om overførsel af midler til forsvarsbehov vises på siderne i de centrale aviser Pravda og Izvestia. Antireligiøse angreb stoppes fuldstændigt i den periodiske presse. Stopper

eksistensen af ​​"Unionen af ​​Militante Ateister" uden officiel opløsning. Nogle antireligiøse museer lukker. Templer begynder at åbne, men uden lovlig registrering. I påsken 1942 blev der efter ordre fra Moskvas kommandant tilladt uhindret bevægelse rundt i byen hele påskenatten. I foråret 1943 åbner regeringen adgang til ikonet for den iberiske Guds moder, som blev transporteret fra det lukkede Donskoy-kloster til tilbedelse til opstandelseskirken i Sokolniki. I marts 1942 mødtes det første biskopperåd i krigsårene i Ulyanovsk, som overvejede situationen i den russisk-ortodokse kirke og fordømte biskop Polycarps (Sikorskys) profascistiske handlinger. Oftere og oftere hører man i Stalins taler en opfordring til at følge de store forfædres forskrifter. Ifølge hans instruktioner er en af ​​de mest ærede russiske helgener - Alexander Nevsky, sammen med andre kommandanter fra fortiden, igen erklæret en national helt. Den 29. juli 1942 blev den militære orden af ​​Alexander Nevsky etableret i USSR - den direkte arving til ordenen af ​​samme helgen, skabt af Peter den Store. For første gang i hele historien om den sovjetiske stats eksistens deltager en hierark af den russisk-ortodokse kirke i arbejdet i en af ​​statskommissionerne - den 2. november 1942, Metropolit Nikolai (Yarushevich) fra Kiev og Galicien , leder af Moskva-stiftet, bliver ifølge dekret fra Præsidiet for USSR's Øverste Sovjet en af ​​de ti medlemmer af den ekstraordinære statskommission for etablering og undersøgelse af de nazistiske angriberes grusomheder.

I krigens første år blev der med myndighedernes tilladelse udskiftet flere bispestole. I disse år blev biskopper også indviet, hovedsageligt enkepræster i avancerede år, som nåede at modtage en åndelig uddannelse i den førrevolutionære æra.

Men året 1943 forberedte den russisk-ortodokse kirke endnu større ændringer.

I årene med den store patriotiske krig beviste den russisk-ortodokse kirke trods mange års undertrykkelse fra før krigen og en mistænksom holdning fra statens side i ord og handling, at den er en virkelig patriotisk organisation, der yder et væsentligt bidrag. til den fælles sag om sejr over en formidabel fjende.

Metropolitan Sergius: en profeti om fascismens skæbne

Patriark Sergius (Stragorodsky)

Den russisk-ortodokse kirke skitserede klart sin holdning fra krigens første dag. Den 22. juni 1941 henvendte dens leder, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) i Moskva og Kolomna, til alle de ortodokse troende i landet med en skriftlig besked "Til præsterne og flokken i Kristi ortodokse kirke", hvori han erklærede, at kirken har altid delt sit folks skæbne.

Sådan var det i Alexander Nevskys tid, der smadrede ridderhundene, og i Dmitry Donskojs tid, der modtog en velsignelse fra abbeden i det russiske land Sergius af Radonezh før slaget ved Kulikovo. Kirken vil ikke forlade sit folk selv nu, velsignelse for den kommende bedrift.

Vladyka understregede skarpt, at "fascismen, der kun anerkender bar magt som lov og er vant til at håne de høje krav om ære og moral," vil lide samme skæbne som andre angribere, der engang invaderede vores land.

Den 26. juni 1941 tjente Sergius en bønnegudstjeneste "On the Granting of Victory" i Epiphany Cathedral i Moskva, og fra den dag begyndte lignende bønner at blive udført i alle landets kirker, næsten til det sidste af krigen.

Kirkens stilling på tærsklen til krigen

Bebudelseskirken i Smolensk-regionen uden kors. Foto taget i 1941.

Landets ledelse satte ikke umiddelbart pris på den patriotiske ånd i Moskva-patriarkatet. Og det er ikke overraskende. Fra begyndelsen af ​​revolutionen i 1917 blev den ortodokse kirke i Sovjetrusland betragtet som et fremmed element og oplevede mange af de sværeste øjeblikke i sin historie. Under borgerkrigen blev mange præster skudt uden rettergang eller efterforskning, templer blev ødelagt og plyndret.

I 1920'erne fortsatte udryddelsen af ​​præster og lægfolk, og i modsætning til tidligere forargelser fandt denne proces sted i USSR ved hjælp af skueprocesser. Kirkens ejendom blev konfiskeret under påskud af at hjælpe de sultende i Volga-regionen.

I begyndelsen af ​​1930'erne, da kollektiviseringen og "bortskaffelsen" af bønder begyndte, blev kirken erklæret den eneste "lovlige" kontrarevolutionære kraft i landet. Katedralen i Moskva blev sprængt i luften, en bølge af ødelæggelse af kirker skyllede ind over landet og forvandlede dem til pakhuse og klubber under sloganet "Kampen mod religion er kampen for socialisme."

Opgaven blev sat - under den "gudløse femårsplan" fra 1932-1937 at ødelægge alle templer, kirker, kirker, synagoger, bedehuse, moskeer og datsans, og dække alle indbyggerne i USSR med antireligiøs propaganda, primært ungdom.

Hieromartyr Peter Polyansky). Ikon. azbyka.ru

På trods af at alle klostre og langt de fleste kirker var lukkede, blev opgaven ikke løst til ende. Ifølge folketællingen fra 1937 kaldte to tredjedele af landsbybeboerne og en tredjedel af byens indbyggere sig for troende, det vil sige mere end halvdelen af ​​sovjetborgerne.

Men hovedprøven lå forude. I 1937-1938, under den store terror, blev hver anden præst undertrykt eller skudt, inklusive Metropolitan, som efter patriarken Tikhons død i 1925 blev betroet patriarkalske Locum Tenens pligter.

Ved krigens begyndelse var der kun få biskopper i ROC og mindre end tusind kirker, ikke medregnet dem, der opererede i det vestlige Ukraine og Hviderusland og de baltiske lande annekteret til USSR i 1939-40. Metropoliten Sergius selv, der blev patriarkalsk Locum Tenens, og de biskopper, der forblev på fri fod, levede i konstant forventning om arrestation.

Kirkebudskabets skæbne: først efter Stalins tale

Det er karakteristisk, at Metropolitan Sergius' budskab af 22. juni først fik lov til at blive læst i kirker den 6. juli 1941. Tre dage efter den de facto statsoverhoved, talte Joseph Stalin, som var tavs i næsten to uger, til sine medborgere i radioen med den berømte appel "Brødre og søstre!", hvori han erkendte, at Den Røde Hær havde lidt store tab. og var på vej tilbage.

En af de sidste sætninger i Stalins tale: "Alle vores styrker støtter vores heroiske Røde Hær, vores glorværdige Røde Flåde! Alle folkets kræfter - for at besejre fjenden! blev et beskyttelsesbrev for den russisk-ortodokse kirke, som tidligere blev betragtet af NKVD næsten som en femte kolonne.

Krigen, som Stalin kaldte Den Store Fædrelandskrig, udfoldede sig slet ikke i henhold til det scenarie, der blev antaget i Moskva. De tyske tropper rykkede hurtigt frem i alle retninger og erobrede store byer og de vigtigste regioner, såsom Donbass med dets kul.

I efteråret 1941 begyndte Wehrmacht at rykke frem mod hovedstaden i USSR. Det handlede om selve landets eksistens, og under disse vanskelige forhold gik skillelinjen mellem dem, der rejste sig for at kæmpe mod den formidable fjende, og dem, der fejgede sig væk fra den.

Den russisk-ortodokse kirke var blandt de første. Det er tilstrækkeligt at sige, at under krigens år henvendte Metropolitan Sergius sig til det ortodokse folk med patriotiske budskaber 24 gange. Andre hierarker i den russisk-ortodokse kirke stod heller ikke til side.

Sankt Lukas: fra eksil til Stalin-prisen

Saint Luke Voyno-Yasenetsky i billedhuggerens værksted, 1947

I begyndelsen af ​​krigen modtog Mikhail Kalinin, formand for Præsidium for USSR's Øverste Sovjet, et telegram fra ærkebiskoppen, hvori præsten, som var i eksil i Krasnoyarsk-territoriet, rapporterede, at han var specialist i purulent kirurgi, "Jeg er klar til at hjælpe soldater foran eller bagved, der, hvor jeg vil blive betroet.

Telegrammet endte med en anmodning om at afbryde hans eksil og sende ham til hospitalet, mens biskoppen efter krigen gav udtryk for, at han var rede til at vende tilbage til eksilet.

Hans anmodning blev imødekommet, og fra oktober 1941 blev den 64-årige professor Valentin Voyno-Yasenetsky udnævnt til overkirurg på det lokale evakueringshospital og blev konsulent for alle Krasnoyarsk hospitaler. Den talentfulde kirurg, som tog imod hellige ordrer i 1920'erne, udførte 3-4 operationer om dagen og var et eksempel for sine yngre kolleger.

I slutningen af ​​december 1942, uden at afbryde sit arbejde som militærkirurg, blev han betroet administrationen af ​​Krasnoyarsk bispedømme. I 1944, efter at hospitalet flyttede til Tambov-regionen, ledede denne unikke person, der kombinerede evnerne hos en ærværdig læge og en fremragende skriftefader, det lokale bispedømme, hvor mange kirker efterfølgende blev åbnet og omkring en million rubler blev overført til militære behov .

Tanks og fly fra den ortodokse kirke

Kærlighed til fædrelandet og dets beskyttelse mod fjender har altid været vidnesbyrd om alle ortodokse kristne. Derfor reagerede troende med særlig inderlighed på opfordringen om hjælp til frontens behov og for at støtte de sårede soldater. De bar ikke kun penge og obligationer, men også ædle metaller, sko, håndklæder, linned, en masse filtede og lædersko, overfrakker, sokker, handsker, linned blev høstet og lejet.

"Sådan blev de troendes holdning til de begivenheder, de oplever udadtil materialiseret, for der er ingen ortodokse familier, hvis medlemmer ikke direkte eller indirekte ville deltage i forsvaret af moderlandet," rapporterede ærkepræst A. Arkhangelsky i et brev til Metropolit Sergius.

Hvis vi tager i betragtning, at ved begyndelsen af ​​den store patriotiske krig blev den ortodokse kirke i USSR næsten ødelagt, kan dette virkelig kaldes et mirakel.

Stedfortræder chef for et riffelkompagni, kommende patriark Pimen

Seniorløjtnant S. M. Izvekov (fremtidig patriark Pimen), 1940'erne

Krigen, der var hidtil uset i menneskehedens historie i dens omfang og voldsomhed, krævede også ihærdigt militær deltagelse. I modsætning til da præster officielt fik lov til at kæmpe i den russiske hærs rækker, kæmpede mange gejstlige i den russisk-ortodokse kirke i 1941-1945 som almindelige krigere og befalingsmænd.

Hieromonk Pimen (Izvekov), den fremtidige patriark, var næstkommanderende for et riffelkompagni. Diakon for Kostroma-katedralen Boris Vasiliev, der blev ærkepræst efter krigen, kæmpede som og steg til rang som viceregiment-rekognosceringskommandant.

Mange fremtidige præster under den store patriotiske krig var midt i krigen. Således deltog Archimandrite Alipy (Voronov) i 1942-1945 i mange militære operationer som riffelmand i 4. panserarmé og afsluttede sin militære karriere i Berlin. Metropolitan of Kalinin og Kashinsky Alexei (Konoplev) blev tildelt medaljen "For Military Merit" - for det faktum, at han, på trods af at han var alvorligt såret, ikke forlod sit maskingevær under slaget.

Præster kæmpede også på den anden side af fronten, bag fjendens linjer. Som for eksempel ærkepræst Alexander Romanushko, rektor for kirken i landsbyen Malo-Plotnitskoye, Logishinsky-distriktet, Pinsk-regionen, som sammen med sine to sønner deltog i kampoperationer mere end én gang som en del af en partisanafdeling, gik til rekognoscering og blev med rette tildelt medaljen "Partisan of the Patriotic War" I grad.

Kamppris af patriark Alexyjeg

Præster fra den russisk-ortodokse kirke, tildelt medaljen "For forsvaret af Leningrad". 15.10.1943. Først til højre - den fremtidige patriark, Metropolitan of Leningrad og Novgorod Alexy

Repræsentanter for Kirken delte fuldt ud med deres folk alle krigens strabadser og rædsler. Således prædikede den fremtidige patriark, metropolit Alexy (Simansky) fra Leningrad, som forblev i byen ved Neva i hele blokadens frygtelige periode, de troende, opmuntrede, trøstede, kommunikerede og tjente ofte alene uden en diakon.

Vladyka henvendte sig gentagne gange til flokken med patriotiske appeller, hvoraf den første var hans tale den 26. juni 1941. I den opfordrede han leningraderne til at gribe til våben for at forsvare deres land og understregede, at "Kirken velsigner disse gerninger og alt, hvad enhver russisk person gør for at beskytte sit fædreland."

Efter at have brudt blokaden af ​​byen blev lederen af ​​Leningrad bispedømme sammen med en gruppe ortodokse præster tildelt en militær pris - medaljen "Til Leningrads forsvar".

I 1943 indså holdningen hos USSR's ledelse i Stalins person, at folket ikke kæmpede for verdensrevolutionen og det kommunistiske parti, men for deres slægtninge og venner, for moderlandet. At krigen i sandhed er patriotisk.

1943 - et vendepunkt i statens holdning til kirken

Som følge heraf blev institutionen af ​​militærkommissærer likvideret, og Tredje Internationale blev opløst, epauletter blev indført i hæren og flåden, appellerne "officerer", "soldater" fik lov til at blive brugt. Holdningen til den russisk-ortodokse kirke har også ændret sig.

"Forbundet af militante ateister" holdt faktisk op med at eksistere, og den 4. september 1943 mødtes Stalin med ledelsen af ​​Moskva-patriarkatet.

Under en næsten to timer lang samtale rejste Metropolitan Sergius spørgsmålet om behovet for at øge antallet af sogne og løsladelse af præster og biskopper fra eksil, lejre og fængsler, levering af uhindret tilbedelse og åbning af åndelige institutioner.

Det vigtigste resultat af mødet var udseendet af patriarken af ​​den russisk-ortodokse kirke - for første gang siden 1925. Ved beslutning truffet af Biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke, afholdt den 8. september 1943 i Moskva, blev Metropolitan Sergius (Stragorodsky) enstemmigt valgt til patriark. Efter sin alt for tidlige død i maj 1944 blev Metropoliten Alexy (Simansky) den nye leder af Kirken den 2. februar 1945, under hvem de gejstlige og de troende mødte Sejren i krigen.