Kagu-Aasia ajalugu: piirkond keskajal. Kagu-Aasia iidsed tsivilisatsioonid

Tuhandeid aastaid on maailma tsivilisatsiooni arenenud keskuste ja barbarite perifeeria vahelised suhted olnud keerulised. Tegelikult oli suhte põhimõte ühemõtteline: arenenumad kultuurilised põllumajanduskeskused mõjutasid tavaliselt mahajäänud perifeeriat, tõmmates selle järk-järgult oma orbiidile, stimuleerides selle rahvaste sotsiaalpoliitilise, majandusliku ja kultuurilise arengu tempot. See üldpõhimõte toimis aga erinevates tingimustes erinevalt. Mõnel juhul liideti lähiperifeeria järk-järgult edukalt laieneva impeeriumiga. Teistes asusid energiliselt arenevad inimesed, eriti nomaadid, saanud teatud tõuke edasiliikumiseks, seejärel aktiivset poliitikat ajama ja eriti tungisid tuhandeaastase tsivilisatsiooni tsoonidesse, alistades võõrriike (araablased, mongolid jne). ). Lõpuks võiks kolmandaks võimaluseks olla kasulike laenude järkjärguline kuhjumine ja mõningane kiirendamine selle enda arengu arvelt ilma aktiivse välispoliitikata, kuid arvestades omavahelisi kontakte ja liikumisi, rahvaste rännet ja kultuuride levikut. Kolmas tee oli omane paljudele maailma rahvastele, olgu selleks siis Ida-Euroopa, Kagu-Aasia või Kaug-Ida.

Kagu-Aasia on huvitav ja paljuski ainulaadne piirkond, paljude maailmateede, rändevoogude ja kultuurimõjude ristumiskoht. Võib-olla saab seda selles mõttes võrrelda vaid Lähis-Ida piirkonnaga. Aga kui Lähis-Ida maad olid omal ajal maailma tsivilisatsiooni häll, kui peaaegu kõigi päritolu iidsed rahvad maailmas, olulisemad leiutised ja tehnoloogilised avastused, siis Kagu-Aasia piirkonnaga on olukord mõnevõrra erinev, kuigi mõnes mõttes sarnane. Sarnasus seisneb selles, et sarnaselt Lähis-Idaga oli Kagu-Aasia antropogeneesi protsessi alguses antropoidide elupaigaks. Siit sai teadus alguse juba 1890. aastate alguses. avastas arhantroopide (Jaavanese Pithecanthropus) jälgi ning 20.–21. tegi veel mitmeid sarnaseid avastusi. Lisaks, kui Maal on peale Lähis-Ida ka iseseisvad neoliitikumi revolutsiooni keskused, siis Euraasias just Kagu-Aasia oma. Siin on arheoloogid leidnud jälgi varajastest põllumajanduskultuuridest, mis on peaaegu iidsemad kui Lähis-Ida omad. Oluliseks erinevuseks on aga see, et selle piirkonna põllumajandust esindas mugulate ja juurte (eriti taro ja jamsi), kuid mitte teravilja kasvatamine.

Näib, et vahe polegi nii suur, sest põhiline on ikkagi põhimõttes. Siin iseseisvalt elanud rahvad on jõudnud taimede kasvatamise ja viljade kogumise kunstini! Täpselt nagu, muide, keraamika valmistamise kunst (kuigi kahtlusteks võib põhjust olla). Ja ometi pole see erinevus mitte ainult kolossaalne, vaid ka tulemuste mõttes teatud mõttes saatuslik. Teraviljakasvatus viis Lähis-Ida piirkonnas omal ajal liigse toote kogunemiseni, mis põhjustas võimalik esinemine tsivilisatsiooni ja riikluse esmased keskused, samas kui nende palju vähem kasulike omadustega mugulate kasvatamine selleni ei viinud. Erinevalt teraviljast ei saa mugulaid eriti kuumas kliimas kaua säilitada ning see toit jääb koostiselt paljuski alla teraviljale. Ja kuigi mitu aastakümmet tagasi leidsid eksperdid Tai koobastes jälgi väga iidsest pronksiaja kultuurist, mis tõi kaasa palju uusi ideid pronkstoodete arendamise ja levitamise kohta, ei mänginud see koha vaadete muutmisel otsustavat rolli. Kagu-Aasia piirkonnast maailma ajaloos. Ei kohalik põllumajandus ega hiljem pronkstooted ei viinud siin iidsete tsivilisatsiooni- ja riikluskeskuste tekkeni, mis oleksid võrreldavad Lähis-Ida omadega.

Üsna vara, 4. aastatuhandel eKr, ehk mitte ilma välismõjuta, läksid Kagu-Aasia rahvad siiski teravilja, eelkõige riisi kasvatamisele, kuid alles suhteliselt hilja, veidi enne meie ajastut, selles piirkonnas Esimene protoriik moodustised hakkasid tekkima. Nii kaua aega tagasi alanud ja iidsetel aegadel nii palju saavutatud piirkonna arengu sellise viivitamise põhjused pole täiesti selged. Võib-olla mängisid rolli need tegurid, mis ei olnud kuigi soodsad suurte poliitiliste organismide tekkeks. looduslikud tingimused, sealhulgas kuum troopiline kliima. Või avaldas mõju geograafiline keskkond, kus domineerivad kitsaste ja suletud orgudega mägised piirkonnad, mille saared olid üksteisest eraldatud. Kuid fakt jääb faktiks: alles veidi enne meie ajastu algust tekkisid selles piirkonnas esimesed riigid, mis tekkisid India kultuuri tugeva mõju all ja mõnikord isegi otsesel mõjul.

India kultuuriline mõju (brahmanism, kastid, hinduism šaivismi ja vaišnavismi kujul, seejärel budism) määras piirkonna protoriikide ja varajaste osariikide sotsiaalse ja poliitilise arengu, nii selle poolsaare (Indohiina) kui ka saareosa, sealhulgas Tseiloni. (kuigi see saar on rangelt geograafilises mõttes, ei kuulu see Kagu-Aasiasse, ajalooliste saatuste kohaselt on see sellega üsna tihedalt külgnev, mida me arvestame, rääkimata esitlemise mugavusest). India kultuuri mõju oli kõige vahetum. On teada, et paljud piirkonna valitsejad majad jälgisid oma põlvnemist Indiast pärit immigrantidest ja olid selle üle väga uhked. Religioossetes tõekspidamistes ja sotsiaalpoliitilises struktuuris, sealhulgas kastijaotuses, on see mõju palja silmaga nähtav. Aja jooksul India mõju nõrgenes, kuid teised kultuurilise suhtluse voolud intensiivistusid. Esiteks peame silmas Hiinat. Ida piirkonnad

Indohiina ja eriti Vietnam on olnud Hiina mõjutsoon alates Qini dünastiast, mil esimesed Vietnami protoriigid Qini armee poolt allutati ja seejärel vietnamlaste vahel kangelaslikule vastupanule vaatamata paljudeks sajanditeks Hiina võimu alla jäid. Ja isegi pärast Vietnami iseseisvumist Hiina mõju piirkonnas ei nõrgenenud, vaid vastupidi, tugevnes. Tasub meeles pidada Hiina migrante huaqiao ning nende roll kagumaade majanduse ja kultuuri arengus. Veel hiljem ilmus piirkonda kolmas võimas kultuurimõju voog, moslem, mis hakkas otsustavalt välja tõrjuma India mõju.

Seega Kagu-Aasia riike ja rahvaid mõjutasid kolm suurt ida tsivilisatsiooni. Loomulikult ei saanud see jätta piirkonda oma jälje ning mõjutada kultuurilise ja poliitilise olukorra keerukust. Kui lisaks veel arvestada, et rändevood saabusid Indohiinasse pidevalt põhjast ning et see poolsaar oma mäeahelike, kitsaste orgude, tormiste jõgede ja džunglitega oli justkui looduse poolt ette valmistatud arvukate isoleeritud ja suletud elanikkonna rühmades, siis selgub, et etniline, sealhulgas keeleline olukord selles piirkonnas on üsna keeruline. Pöördugem nüüd Indohiina peamiste riikide ja rahvaste ajaloo juurde, puudutades ka Tseiloni.

§ 1. Vana-Kagu-Aasia geograafiline keskkond ja etnokultuurilise ühtsuse probleemid

Kagu-Aasiat iseloomustab karm maastik, vahelduvad kõrged mäed, mis on tavaliselt võsastunud troopiliste vihmametsadega, kus voolavad väikesed kiired mägijõed, suurte ja keskmise suurusega jõgede soised orud. Kõrge temperatuur ja õhuniiskus ning taimestiku rikkus tõid kaasa koristamise osatähtsuse suurenemise ning jahipidamise ja eriti karjakasvatuse suhteliselt väikese rolli. Siit avastati üks iidsemaid inimeste asulaid, kes läksid juba mesoliitikumis (8. aastatuhandel eKr) tarbimiselt põllumajanduse tootmiseks (kaunviljade ja melonite kasvatamine). Neoliitikumis tekkinud riisikasvatuse tüüp oli enam-vähem sama muistses Kagu-Aasias, mille territoorium, millel oli sarnasusi nii majanduse kui ka osalt elanike kultuurilise ja antropoloogilise välimuse poolest, oli iidsetel aegadel mõnevõrra suurem. kui praegu. Sellesse kuulusid Xijiangi ja Jangtse orud koos parempoolsete lisajõgedega, selle perifeeriaks oli Gangese org, kus elavad siiani mon-khmeeridega seotud rahvad. Kagu-Aasia peamised muistsed rahvad on selle mandriosas austro-aasialased (molased, khmeerid jt) ja saareosas austroneeslased (malaisiad, jaavalased jt); koos kutsutakse neid austria rahvasteks. Kõige arenenumad olid Lõuna-Indohiina tasandike Austria-Aasia piirkonnad, kus juba 3. aastatuhandel eKr. e. elanikkond läks iseseisvalt üle vasest ja peagi pronksist tööriistade valmistamisele. Sellel iidsel metallurgiakeskusel oli sügav mõju läänepoolsele perifeeriale ja metallurgia arengule Kollase jõe vesikonnas. Kuid 2. aastatuhandeks eKr. e. Kagu-Aasia majanduslik areng hakkas naaberregioonide arengust maha jääma. Kagu-Aasia suurte jõgede keerukas režiim muutis neile suurte niisutussüsteemide loomise keeruliseks, kuna see on üks olulisemaid tingimusi konkreetse riisikultuuri arendamiseks. Selliseid süsteeme õppisid nad looma hiljem. Pikka aega jäid ühiskonna põhiüksuseks väikesed riisikasvatusega tegelevad maakogukonnad.

Alles hilispronksiajal, kuulsa Dong Soni tsivilisatsiooni ajal 1. aastatuhandel eKr. e.1, Vana-Kagu-Aasia suurte ja keskmise suurusega jõgede orgudes tekkisid üsna suured alad kompaktsete põllumajanduslike populatsioonidega, mis said varajaste klassiühiskondade aluseks. Künnikasvatuse ja keeruka käsitöö areng tõi kaasa tööviljakuse tõusu ja ühiskonna keerukama sotsiaalse struktuuri. Tekkisid kindlustatud asulad ja hakkasid tekkima esimesed osariigid.

Vanimad kirjalikud allikad, mis on kirjutatud omapäraste hieroglüüfidega, mis on tüpoloogiliselt lähedased Lääne-Aasia äärmuslikele kirjadele (kuigi need tekkisid tuhandeid aastaid hiljem), avastati alles hiljuti ja nende arv on tühine. Põhiteave sisaldub iidses sanskritikeelses epigraafias ja varakeskaegsetes raidkirjades Kagu-Aasia rahvaste keeltes. Selle piirkonna ajaloo rekonstrueerimisel mängivad olulist rolli ka varakeskaegsed kroonikad (Vieti, Mon jt), aga ka iidsete hiina, vanade India ja antiikautorite tunnistused.

Varajased klassiühiskonnad, mis tekkisid peamiselt iidsete austroaasiate ja keeleliselt seotud iidse vietlaste seas, ulatusid Lääne-Indohiinast läbi tänapäevase Põhja-Vietnami kuni Jangtse alamjooksuni. Nende hulgas võib eristada nelja riikide rühma: Kirde-Indohiina osariigid ja Lõuna- (tänapäeva Lõuna-Hiina) mere põhjarannik; Lõuna-Indohiina osariigid; iidsete indoneeslaste osariigid Malaka poolsaarel ja saarestikus; Põhja-Indohiina keskosa osariigid ja sellega piirnevad alad, kus elavad tai- ja birmakeelsed rahvad.

§ 2. Muistsed Vietnami osariigid ja nende naabrid

Põhja-Vietnami ja Lõunamere põhjakalda osariikidest tunti iidset Hiina traditsiooni enim põhjapoolsemate osariikide, eeskätt “barbarite” (hiina traditsiooni seisukohalt) Yue (Vietamaa) kuningriigi järgi. ). Nende enda kirjalikke allikaid ei säilinud ei Vieti kuningriigis, kus need kahtlemata eksisteerisid, ega ka lõunapoolsemates osariikides. Arheoloogilised tõendid näitavad, et Põhja-Vietnamis, Punase jõe alamjooksul, on väga iidne ja originaalne klassiühiskonna keskus.

Yue kuningriik tekkis umbes 7. sajandil. eKr e. Jangtse alamjooksul. Muistsed autorid määratlesid selle sotsiaalse struktuuri iidsete Hiina kuningriikide struktuuriga võrreldes lihtsamana. Erinevalt iidsetest Hiina kuningriikidest oli elanikkonna põhitegevusalaks niisutatud riisikasvatus. IV-III sajandil. eKr e. territooriumil Jangtse suudmest Hong Ha suudmeni on teada viis osariiki (need tekkisid võib-olla palju varem): Van Lang (tollal Aulak) Hong Ha alamjooksul, veelgi ida pool. - Teyau, Nam Viet jne. Neil oli üsna kõrge sotsiaalse arengu tase; samal ajal oli hani kultuuri tajumise aste lõunapoolsetes kuningriikides tunduvalt madalam kui põhjapoolsetes, muistsete Hiina osariikidega piirnevates kuningriikides.

Piirkonna kõige arenenumad osariigid 3. sajandil. eKr e. olid Hong Ha alamjooksul ja naaberrannikualadel asuv Aulaki osariik, kus asustasid vietnamlaste esivanemad La Viet ja Xijiangi alamjooksul asuv Nam Viet osariik. Põhiosa Aulaku elanikest moodustas väiketootjate klass, peamiselt kogukonna liikmed; Erinevad allikad registreerivad orjade olemasolu Vietnami ühiskonnas. Valitsev klass koosnes maa-aristokraatiast ja sellega seotud teenistusaadlist. Valitseja oli riigi eesotsas. Muistsete vietide kultuur oli sügavalt originaalne, eriti uskumused, mis põhinesid esivanemate kultusel, maavaimudel, draakonkrokodilli ja veelindude austamisel. Aastatel 221-214. eKr e. Aulak, Teyau ja Nam Viet pidasid sõdu Qini impeeriumiga, mille käigus Aulak säilitas iseseisvuse ja annekteeris osa Teyaust ning Nam Viet jäi mitmeks aastaks Qini vägede kätte. Aastaks 207 eKr. Qin impeeriumi langemise ajal taastas Nam Viet oma iseseisvuse ja seejärel ühinesid mõlemad riigid Nam Viet-Aulaki osariigiks.

II sajandil. eKr e. see oli üks tugevamaid riike Ida- ja Kagu-Aasias, jäädes alla vaid Hani impeeriumile; Vuong Nam Viet 2. sajandi alguses. eKr e. kuulutas end Hani keisriga võrdseks. Riigi majandusliku jõu aluseks olid riisi tootvad piirkonnad, mille elanikkond kasutas juba raudtööriistu. Seal oli üsna arenenud käsitöö, olulist rolli mängis sise- ja väliskaubandus, sealhulgas käsitööesemed, olid suured linnad. Ühiskondlik ja klassistruktuur muutub keerukamaks, areneb orjus, keerulisemaks muutub riigiaparaat.

2. sajandi algusest. eKr e. Namwye-ta-Aulaki valitsejad püüdsid sõdade ja aktiivse diplomaatilise tegevuse kaudu ühendada kõik naaberriigid oma võimu alla. Samuti pidasid nad edukaid sõdu Hani impeeriumiga (2. sajandi esimene pool eKr) ja selle liitlastega. Koos Xiongnuga peeti vietnamlasi impeeriumi peamisteks vastasteks. Kuid aastal 111 eKr. e. Pärast rasket sõda vallutasid riigi keiser Wu Di väed. Hani valitsemise kehtestamisega 1. sajandil ei kaasnenud. eKr e. Olulise sekkumise tõttu Vieti siseellu järgis impeerium poliitikat, mille kohaselt "barbarid valitsevad barbareid".

Ilmselt eriline rühm Kagu-Aasia iidseid riike III-II sajandil. eKr e. koosnes mägistest iidsetest Tai osariikidest Dienist ja Elanist. Põllumajandus oli siin vähem arenenud; sellegipoolest viisid klassiühiskonna kujunemisprotsessid, mis toimusid mõnede birma keelt kõnelevate hõimude ja Kesk-Aasia pastoraalse elanikkonna rühmade osalusel, siin varajaste klassiühiskondade tekke. Orje täiendati alluvate kohalike etniliste rühmade hulgast. Just Dienist on seni teada ainsad teadaolevad kohaliku kirjandi mälestised, mida kasutatakse majandusaruannete koostamiseks ja mis on põhimõtteliselt erinevad Hiina hieroglüüfidest.

1. sajandi alguses eKr. e. Hani vallutajate administratsioon üritas La Vieti massiliselt assimileerida kaasaegse Põhja-Vietnami territooriumil. See poliitika kohtas kangekaelset vastupanu kõigis ühiskonnasektorites; aadel juhtis mitmeid suuri ülestõususid. Aastatel 40-44 pKr. e. Kahe õe ülestõusu ajal (ülestõusu juhtisid õed Trungid) viskasid Laquiet'd Hani ikke ja taastasid oma iseseisvuse iidse Aulaki piirides. Alles uus pikk sõda võimaldas Hani impeeriumil siin oma poliitilise kontrolli taastada. I-II sajandil pKr e. oli üha sagedasemate hanivastaste ülestõusude aeg, mis sundis impeeriumi loobuma aktiivsest assimilatsioonipoliitikast ja alustama järkjärgulist võimu üleandmist (välja arvatud kõrgeimad ametikohad) kohalikule sinitsiseerivale aadlile. Paljud 3.-5. sajandi Hiina osariikide valitsejad. n. e. nad tunnustasid tegelikult Laquiette'ide õigust sisemisele iseseisvusele ja kuigi aeg-ajalt püüti siin tõelist kontrolli kehtestada, ei olnud neil püsivat edu. Vietnami ühiskonna etniline eripära säilis.

Nendel sajanditel Hiina impeeriumis aset leidnud sotsiaal-majanduslikud protsessid ei mõjutanud ka Visti ühiskonda.

I-V sajandil. n. e. Indiast siia saabunud budism levis kogu Vietnami ühiskonnas. Vietlaste seas sai sellest (ja oli kuni 12.–13. sajandini) peamine religioon. Nende samade sajandite jooksul levis Hiina kultuur.

§ 3. Mon-khmeeride ja indoneeslaste riiklikud koosseisud

Varajase klassiühiskonna kujunemine. Meie ajastu vahetusel tekkisid klassiühiskonnad ja riigid kõigis suuremates Indohiina ja Indoneesia jõeorgudes. Hilispronksiajal saavutatud põllumajandustootmise kõrge tase ja laialdane üleminek raudtööriistade kasutamisele aitasid kaasa omariikluse taskute tekkele siin. Regulaarseks muutusid kontaktid Lõuna-Hindustani draviidi rahvastega ja nende kaudu Põhja-Hindustani, Lähis-Ida ja isegi Vahemere piirkonnaga.

Juhtiv sotsiaalne üksus nii tasandike põllumeeste kui ka vietlaste seas oli väike maakogukond. Kohaliku ühiskonna eripäraks oli küllalt kõrgele arengutasemele jõudnud madalmaatalupidajate ja naabermägistel aladel elavate küttide-korilaste kooselu ühes etnolingvistilises rühmas. Selline sotsiaalmajanduslik segadus viis selleni, et klassiühiskonna ja riikluse keskused osutusid reeglina eraldatuks aladega, kus valitsesid klassieelsed suhted.

Kõik sellised osariigid nagu Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra (Tarekit-tara), väikesed Mon osariigid Suvannabhumis (Lõuna-Birma) ja Tyao Phraya (Maenam), Malaka poolsaare ja saarestiku malai osariigid, varased jaava osariigid osariigid, asusid ümber konkreetse poliitilis-majandusliku tuumiku – tihedalt asustatud riisikasvatuspiirkonna ja selle pealinna. Pealinn – osariigi suurim linn – asus reeglina merest veidi eemal, kuid arvestades tolleaegsete merelaevade väikest veeväljasurve (mis võimaldas neid teatud vahemaa tagant vedada), oli see ka sadamasse. Paljud osariigid tegelesid enam-vähem intensiivse merekaubandusega.

Ekspluateerimissüsteemis mängis olulist rolli kogu maa suveräänne omand koos suurte aristokraatide päriliku omandiga, templite ja preesterluse "igavese" omandiga, kõrgemate ametnike tingimusliku omanduse ja maaomandiga. kogukonnad. Valitseva klassi struktuur oli suhteliselt lihtne, selle jagunemist varnadeks, kastideks või selgelt määratletud klassirühmadeks ei fikseeritud. Kogukonna väiketootjate klass sõltus riigist või konkreetsest maaomanikust, nii või teisiti riigiga seotud. Valitsev klass ja see vabade kogukonnaliikmete klass moodustasid suurema osa elanikkonnast. Põhilises tootmisharus - põllumajanduses ei mänginud orjad määravat rolli, kuid nad osalesid selles.

Tuleb märkida riigi tihedat seost preesterkonnaga ja ilmaliku võimu kontrolli preesterluse üle. Kohalike agraarkultuste, hinduismi (või budismi) ja esivanemate kultuse sulandumine viis monarhi esivanemate kultuse raames paljude religioossete funktsioonide kõrgeima jõu omastamiseni, mis oli omane ka ühele inimesele. Vana-Lääne-Aasia osariikide arv.

Peamine ekspluateerimise vorm oli rendimaks riigi või (selle nõusolekul) kõrgeima aristokraatia esindajate kasuks (mõnikord pärisid selle õiguse).

Muistsed mon-khmeeri riigid. Enamik moni ja khmeeri riike tekkis umbes 1. sajandil. n. e. Kõik nad olid üksteisega tihedalt seotud. Selles suhteliselt homogeenses keskkonnas tekkisid perioodiliselt mitmesugused ühendused, millest suurim - Bapnomi impeerium (Funan) - ühendas oma õitseajal peaaegu kogu Mon ja Khmeeri Lõuna-Indohiina madaliku.

Bapnomi tekkimine pärineb uue ajastu esimestest sajanditest. Pärast 2.-3. sajandi vahetusel lõppenud riigi “kokkukorjamise” perioodi läksid muistsed mittekhmeeride valitsejad vallutussõdadesse. Neist kuulsaim oli Fanshiman, kes ehitas üles tugeva laevastiku ning vallutas mitmeid naaberriike ja hõimuterritooriume. Bapnomi sõjaline, merevägi ja kaubandusjõud kasvasid pidevalt kuni 4. sajandi keskpaigani. n. e. Teostati laialdast niisutamist ja templite ehitamist, riigis levisid hinduism ja budism ning tugevdati valitseja jõudu.

V - VI sajandi alguses. muistses khmeeri ühiskonnas tugevnesid põhjapoolsed rühmad, peaaegu ei osalenud kaubanduses ja olid seotud peamiselt põllumajandusega; Järk-järgult alistasid nad rannikualad ja Bapnomi impeerium lakkas olemast.

Klassiühiskonna arenedes võtsid mon-khmeerid omaks mõned Lõuna-Hinustani kultuuri elemendid, eelkõige kirjatöö, püha keele ja mõned religiooni tunnused, kusjuures monid võtsid omaks peamiselt budismi ja khmeerid hinduismi. Omaks võetud religioonid tegid läbi olulisi muutusi ja valiku ning kohandati traditsioonilise esivanemate kultuse alusel monarhi jumalikustatud esivanema kultuse loomiseks.

Indoneesia rahvaste iidsed riigid. Saaremaailmas I-VI sajandil. n. e. tekkis kaks riikide rühma: lääne (või malai) ja ida (või jaava). Lääne rühma moodustasid Sumatra osariigid, mille hulgas toimus Kesk-Sumatra madaliku rahvaste juhtimisel kiiresti tsentraliseerimisprotsess ja Malaka poolsaare väikesed riigimoodustised. Klassiühiskonna vormid olid siin enam-vähem ühtsed.

Nende osariikide elus mängis suurt rolli väliskaubandus, sealhulgas transiit (peamiselt vürtsidega, sealhulgas Molukadelt), kuna need asusid tihedal kaubateel. Nii mon-khmeerid kui ka indoneeslased olid neil sajanditel Kagu-Aasias meresõitjad.

Shalmaladvipa (Malacca poolsaare iidne nimi) osariikidest on tuntumad Lankasuka (alates 2. sajandist pKr), Kataha ja Tambralinga. Välisrändurid märkisid oma õukondade hiilgust ja armee tugevust. Kultuuriarengu tase oli kõrge ka sanskritikeelne kirjandus, kiri ja keel, hinduistlikud ja budistlikud uskumused olid linnaelanike seas laialt levinud. Iidsetel Lääne-Indoneesia osariikidel olid kaubandus- ja diplomaatilised sidemed nii läänes kui idas.

Malai ja Jaava agraarriigid Javas ja Kalimantanis nägid välja mõnevõrra erinevad. Tuntuimad on Taruma osariik Lääne-Jaavas ja Mulawarmani osariik, mis on nime saanud selle ühe valitseja järgi, Kalimantani idaosas (IV-V sajand). Nende riikide sotsiaalne struktuur sarnanes Bapnomi omaga. Riik pakkus niisutussüsteemi, ilmselt kogukonnaliikmete käte kaudu; jagas hindu preesterkonnale maad (põllud ja aiad), kariloomad ja orjad (budism oli siin veel halvasti levinud). Ilmselt oli ka maa riigiomand.

Indohiina poolsaare idarannikul asus selle keskosas Champa osariik, kus elasid Indoneesia keeleperekonna inimesed; see oli üks Kagu-Aasia vanimaid. Oma agraarstruktuurilt meenutas see Vietnami ühiskonda. Juba algusest peale soodne rannikupositsioon tegi Champast merekaubandusjõu, millel on tugev laevastik ja regulaarsed ülemereühendused. Chami valitsejad harrastasid laialdaselt oma rannanaabrite röövimist ja kaitsesid igal võimalikul viisil nende domineerimist merel. Kultuuriliselt olid chamid osa Indoneesia maailmast ja neid mõjutasid mitmel viisil khmeerid. Suhteid hani hiinlastega iseloomustati iidsetel aegadel suur summa sõjad, mis on segatud diplomaatiliste esinduste ja kaubanduskontaktidega.

Alates 1. aastatuhande keskpaigast eKr. h. Mitmed Vana-Kagu-Aasia rahvad hakkasid arendama varaseid klassisuhteid ja esimesi riike. Neid iseloomustab oma majandustüüp (aluseks niisutatud riisikasvatus Põllumajandus), sotsiaalne korraldus (väike maakogukond), vaimne kultuur (esivanemate kultus religioosses sfääris, "Dong Son stiil" sfääris kujutav kunst). Suurimate iidsete rahvaste osariigid - vietide, khmeeride, monide, malailaste, jaavalaste esivanemad - hõivasid niisutamiseks sobivate keskmiste ja suurte jõeorgude territooriumi, mõned neist levitasid järk-järgult oma mõju jalamile. Nende osariikide põhjaosa (vietnamlased) pidas järjekindlaid sõdu iidsete Hiina riikidega, mille tulemusena vähenes mõnevõrra Vana-Kagu-Aasia territoorium. Ülejäänud Kagu-Aasia riigid ei pidanud nende sajandite jooksul suuri sõdu; nende kaubandus- ja kultuurisidemed olid orienteeritud läände – Hindustani subkontinendile.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Kagu-Aasia: Tseilon ja Indohiina riigid

Tuhandete aastate jooksul on maailma tsivilisatsiooni arenenud keskuste ja barbarite perifeeria vahelised suhted olnud üsna keerulised. Tegelikult oli suhte põhimõte ühemõtteline: arenenumad kultuurilised põllumajanduskeskused mõjutasid mahajäänud perifeeriat, tõmmates selle järk-järgult oma orbiidile, stimuleerides selle rahvaste sotsiaalse, poliitilise, majandusliku ja kultuurilise arengu tempo kiirenemist. Kuid see üldpõhimõte toimis erinevates tingimustes erinevalt. Mõnel juhul annekteeris lähiperifeeria järk-järgult laienev impeerium; teistes energeetiliselt arenev ja kirgliku laenguga rahvas, kes on saanud teistelt edasiminekuks algtõuke, asus seejärel ajama aktiivset poliitikat ja tungis eelkõige tuhandeaastase tsivilisatsiooni tsoonidesse, alistades paljud iidsed riigid (araablased, mongolid jne) . Lõpuks oli kolmas võimalus kasulike laenude järkjärguline kuhjumine ja mõningane kiirendamine selle enda arengu arvelt ilma aktiivse välispoliitikata, kuid arvestades omavahelisi kontakte ja liikumisi, rahvaste rännet. See kolmas tee oli tüüpiline paljudele maailma rahvastele, olgu selleks Ida-Euroopa, Kagu-Aasia või Kaug-Ida.

Kagu-Aasia on huvitav ja mitmes mõttes ainulaadne piirkond, kus ristuvad paljud maailma marsruudid, rändevood ja kultuurilised mõjud. Võib-olla saab seda selles mõttes võrrelda vaid Lähis-Ida piirkonnaga. Aga kui Lähis-Ida maad olid omal ajal maailma tsivilisatsiooni häll, kui peaaegu kõigi maailma kõige iidsemate rahvaste päritolu, olulisemad leiutised ja tehnoloogilised avastused ulatuvad ühel või teisel viisil nendeni, siis kaguga. Aasia regioonis on olukord mõnevõrra erinev, kuigi mõnes mõttes tundub nii.

Sarnasus seisneb selles, et sarnaselt Lähis-Idaga oli Kagu-Aasia antropogeneesi protsessi alguses antropoidide elupaik: just siin avastas teadus eelmisel sajandil arhantroopide (Jaavanese Pithecanthropus) jäljed. 20. sajandi keskpaik. andis palju muid sarnaseid avastusi. Kui Maal on neoliitikumi revolutsiooni iseseisvaid keskusi peale Lähis-Ida, siis Euraasias just Kagu-Aasia oma: siin on arheoloogid leidnud jälgi varajastest põllumajanduskultuuridest, mis on Lähis-Ida omadest peaaegu iidsemad. Oluliseks erinevuseks on aga see, et selle piirkonna põllumajandust esindas mugulate ja juurte (eriti taro ja jamsi), kuid mitte teravilja kasvatamine.

Näib, et vahe polegi nii suur, peamine on ikkagi põhimõttes: siin ja üsna iseseisvalt elanud rahvad jõudsid taimede kasvatamise ja puuviljade kogumiseni! Nagu, muide, enne keraamikakunsti. Ja ometi pole see erinevus mitte ainult kolossaalne, vaid teatud mõttes ka saatuslik tulemuste mõttes: teraviljakasvatus viis Lähis-Ida regiooni sülemi ajal üleliigse saaduse kuhjumiseni, mis tegi võimalikuks esmaste keskuste tekkimise. tsivilisatsioonist ja riiklusest, samas kui vähem kasulike omadustega mugulate kasvatamine selleni ei viinud (erinevalt teraviljast ei saa mugulaid pikka aega säilitada, eriti kuumas kliimas ja see toit on koostiselt paljuski kehvem kui Teravili). Ja kuigi mitu aastakümmet tagasi leidsid eksperdid Tai koobastes jälgi väga iidsest pronksiaegsest kultuurist, mis toob olemasolevatesse ideedesse pronkstoodete arendamise ja levitamise kohta palju uut, ei mänginud see revisjonimisel otsustavat rolli. vaated Kagu-Aasia piirkonna kohale maailma ajaloos. Ei kohalik põllumajandus ega hiljem pronkstooted ei viinud siin iidsete tsivilisatsiooni- ja riikluskeskuste tekkeni, mis oleksid võrreldavad Lähis-Ida omadega.

Üsna varakult, 4. aastatuhandel eKr, ehk mitte ilma välismõjuta, läksid Kagu-Aasia rahvad üle teravilja, eriti riisi kasvatamisele, kuid alles suhteliselt hilja, vahetult enne meie ajastut, tekkisid esimesed protoriigi moodustised. Nii kaua aega tagasi alanud ja iidsetel aegadel nii palju saavutatud piirkonna arengu sellise viivitamise põhjused pole täiesti selged. Võib-olla mängisid rolli looduslikud tingimused, mis ei ole eriti soodsad suurte poliitiliste organismide tekkeks, sealhulgas kuum troopiline kliima. Või mängis rolli geograafiline keskkond, kus domineerivad mägised alad kitsaste ja suletud orgude ja üksteisest eraldatud saartega. Kuid fakt jääb faktiks: alles veidi enne meie ajastu algust tekkisid selles piirkonnas esimesed protoriigid, mis tekkisid India kultuuri tugeval ja mõnikord isegi otsesel mõjul.

India kultuuriline mõju (brahmanism, kastid, hinduism šaivismi ja vaišnavismi kujul, seejärel budism) määrasid kogu Kagu-Aasia piirkonna, nii selle poolsaare osa (Indohiina) kui ka kogu Kagu-Aasia piirkonna protoriikide ja varajaste osariikide sotsiaalse ja poliitilise arengu. saareosa, sealhulgas Tseilon (kuigi see saar rangelt geograafilises mõttes ei kuulu Kagu-Aasia hulka; ajalooliste saatuste kohaselt on see sellega üsna tihedalt külgnev, mida me arvestame, rääkimata esitlemise mugavusest) . India kultuuri mõju oli kõige otsesem: paljud piirkonna valitsevate kodade esindajad jälgisid oma suguvõsa Indiast pärit immigrantideni ja olid selle üle väga uhked. Religioossetes tõekspidamistes ja sotsiaalses struktuuris, sealhulgas kastijaotuses, on see mõju nii-öelda palja silmaga nähtav. Kuid aja jooksul India mõju nõrgenes. Kuid teised kultuurilise suhtluse vood intensiivistusid.

Esiteks peame silmas Hiinat. Indohiina ja eriti Vietnami läänepoolsed piirkonnad on olnud Hiina mõjutsoon alates Qini dünastia ajast, mil esimesed Vietnami protoriigid Qini armee allutasid ja jäid seejärel paljudeks sajanditeks Hiina võimu alla, vaatamata mõnikord kangelaslikule vastupanule. vietnamlane. Ja isegi pärast Vietnami iseseisvumist ei nõrgenenud Hiina mõju selles piirkonnas. Vastupidi, see on intensiivistunud. Veel hiljem tekkis piirkonda kolmas võimas kultuurimõjude voog – moslem, mis hakkas India mõju tõrjuma.

Seega mõjutasid Kagu-Aasia riike ja rahvaid kolm suurt ida tsivilisatsiooni. Loomulikult ei saanud see jätta piirkonda oma jälje ning mõjutada kultuurilise ja poliitilise olukorra keerukust. Kui lisada öeldule, et rändevood saabusid Indohiinasse pidevalt põhjast ja et see poolsaar oma mäeahelike, kitsaste orgude, tormiste jõgede ja džunglitega oli, nagu öeldakse, looduse enda poolt siinseks eksisteerimiseks ette valmistatud. arvukalt erinevaid ja etniliselt suletud rühmitusi, siis saab selgeks, et etniline ja keeleline olukord selles piirkonnas on üsna keeruline. Pöördugem nüüd Indohiina peamiste riikide ja rahvaste ajaloo juurde, puudutades ka Tseiloni.

Sri Lanka (Tseilon)

Geograafiliselt, ajalooliselt ja kultuuriliselt on Tseilon alati India poole tõmmanud. Kuid tal olid Indohiinaga alati üsna tihedad sidemed. Eelkõige tuli märkimisväärne osa juba mainitud India kultuurimõjust just Tseiloni kaudu, millest sai meie ajastu vahetusel tunnustatud budismi keskus, mis saabus sinna Indiast oma varajases hinaja modifikatsioonis Theravaada budismis. .

Omariikluse esimestest sammudest sellel saarel on raske täpselt rääkida. Legendid räägivad, et 3. sajandil. eKr. kohalik valitseja saatis keiser Ashoka õukonda saatkonna ja et vastuseks Tseilonile saabus Ashoka poeg, buda munk Mahinda, kes pööras saare valitseja, tema saatjaskonna ja seejärel kogu kohaliku elanikkonna budismi. Kuivõrd need legendid tõele vastavad, on ebaselge, kuid suure tõenäosusega peegeldavad nad seda kuidagi ja et see oli 3. sajandil. eKr. Indiast pärit budistlike migrantide voolu mõjul, kes tutvustasid kohalikele elanikele budismi ja muid India tsivilisatsiooni elemente, sealhulgas riisi külvamist, tekkisid saarel esimesed stabiilsed riiklikud moodustised. Igatahes on üsna kindel, et Anuradhapura pealinnaga osariik muutus budistlikuks juba algusest peale ning budistlikud kloostrid ja munkad mängisid selles tohutut rolli. Tseilonist sai kiiresti budismi pühamu. Siia istutati pidulikult püha puu võrse, mille alla legendi järgi nägi kunagi suur Buddha. Mõned Buddha säilmed toodi siia kogu hoole ja hiilgusega. Siin algas Tripitaka budismi kirjaliku kaanoni koostamine. Ja lõpuks ehitati meie ajastu esimestel sajanditel Tseiloni kuulus tempel Kandysse, kus hoiti riigi kõige väärtuslikumat aaret Buddha hammast, mille kummardamiseks tulvas arvukalt palverändureid naabruses asuvatest budistidest. riigid.

Kogu esimese pooleteise aastatuhande poliitiline ajalugu (III sajand eKr – XII sajand pKr) oli aktiivselt seotud võitlusega budismi positsiooni tugevdamise ja kaitsmise eest saarel. Indiast pärit migrantide assimilatsioon põliselanikkonnaga pani meie ajastu vahetusel aluse singali etnilisele rühmale. Singali valitsejad olid reeglina innukad budismi kaitsjad. Samal ajal olid saarel aeg-ajalt üle ujutatud Lõuna-Indiast pärit uustulnukad, tamili vallutajad, kellega koos saabusid Tseiloni arvukad hindud. Hinduism hakkas budismi välja tõrjuma, mis põhjustas arvukalt konflikte. Indiast pärit uued migrantide lained meie ajastu alguses kandsid endaga kaasa ka mahajaanistliku budismi elemente, mistõttu muutus Tseiloni religioosne olukord järjest keerulisemaks. Üldiselt taandus see aga tõsiasjale, et kohaliku singali budistliku elanikkonna ja uustulnukate hinduist tamili elanikkonna vahel (saare põhjaosas asuv tamilide asula muutis osa oma aladest peaaegu täielikult tamilideks; sõltumatu Tamili riigid tekkisid seal aeg-ajalt) püsisid kogu riigi ajalukku ja on säilinud, nagu teame, tänapäevani.

Riigi pealinn kuni 11. sajandini. seal oli Anuradhapura oma arvukate budistlike templite ja kloostritega. Seejärel viidi pealinn seoses Tseiloni vallutamisega Lõuna-India Cholase osariigi poolt ja shaivismi vormis ametlikuks religiooniks kuulutamisega pealinn Polonnaruwa linna, hinduismi keskusesse. Kuid budistlikud kloostrid, nagu hinduistlikud templid, on Tseilonis alati õitsenud. Nende käsutuses olid rikkad maad ja muud aarded, neil oli maksuvabadus ja neil oli kohalike elanike seas tohutu prestiiž.

Saare poliitiline ajalugu, nagu ka teised idariigid, allus tsüklilise dünaamika üldistele seadustele: tsentraliseerimise ja tugevate valitsejate tõhusa võimu perioodid asendusid detsentraliseerimise ja omavaheliste võitluste perioodidega, mille järel tekkisid taas tugevad tsentraliseeritud riigid. , mis tavaliselt patroneerib budismi (välja arvatud juhul, kui need olid osariikide asutatud sisserändajad Indiast). Riigipead peeti riigi kõrgeimaks maaomanikuks, kelle nimel tehti eelkõige annetusi ja toetusi kloostritele ja kirikutele. Talupojad maksid üürimaksu riigikassasse või kloostritele ja kirikutele. Seal oli üsna tugev kogukond, mis oli standardilt lähedane indiaanlaste (kuigi ilma kastideta) kogukonnale, kelle asjade eest vastutas kogukonna nõukogu. Halduslikult jagunes riik provintsideks, piirkondadeks ja ringkondadeks.

XII-XV sajandil. Feodaal-separatistlikud tendentsid Tseilonis intensiivistusid märgatavalt, mille tulemusena õnnestus vaid üksikutel valitsejatel ja lühikest aega ühendada tegelikult lagunenud riik. Saare tugevaim ja rikkaim osa oli edelaosa, kus tekkis iseseisev Kogte riik, mille sissetulekute aluseks oli kookospalmide ja kaneelipuude kasvatamine. Läbi India läbiviidud kaneelikaubandus tõi tohutut kasumit ja oli üks Euroopa ideede allikaid Indiast (sel ajal nad isegi ei teadnud Tseilonist) kui vürtside riigist. Soov meisterdada marsruute vürtside maale oli, nagu öeldud, kõige olulisem stiimul, mis aitas kaasa 15.–16. sajandi suurtele geograafilistele avastustele. Nende avastuste aktiivsed algatajad portugallased juba 16. sajandi alguses. asusid elama Tseiloni edelaosas Kottasse, kuhu ehitasid Colombo kindluse. Varsti pärast seda tõid portugallased oma mõju alla saare keskel asuva Kandy osariigi.

Mitmed ülestõusud ja sõjad viisid aga portugallaste taganemiseni 16. sajandi lõpus ja 17. sajandi keskel. Lõpuks saadeti nad Tseilonist välja, kuid nende asemele tulid hollandlased, kes haarasid enda kätte kaneelikaubanduse monopoli. 18. sajandi lõpus. Hollandlased saadeti samuti välja ja nende asemele tulid britid. Nende kolonialistide omavaheliste sõdade taustal ei suutnud kohalikud singali ja tamili aadli poliitikud enam kaitsta riigi ja rahva huve. 19. sajandi algusest. Tseilonist sai Inglise koloonia, kohvi ja seejärel ekspordiks mõeldud tee kasvatamise keskus.

Istandusmajandus muutis oluliselt riigi traditsioonilist agraarstruktuuri. Paljud talupojad jäeti ilma oma maadest ja nad ise muudeti istandustes töötavateks talutöölisteks. Sinna värvatud töötajaid toodi mõnikord Indiast neile appi. Riigi suhteliselt kiire areng aga 19. saj. viis rahvusteadvuse elavnemiseni selles uuel alusel. Ja kuigi rahvusluse ideoloogiliseks aluseks oli jätkuvalt peamiselt Sri Lankale tänapäeval omane budism, tekkis riigis 19. sajandi keskpaigast rahvuslus. Märkimisväärset rolli hakkas mängima ilmalik rahvuskultuur (singali- ja seejärel tamilikeelsed ajalehed, uus kirjandus), mis aitas kaasa koloniaalvastaste meeleolude kujunemisele, seejärel poliitilised liikumised, rühmitused jne.

Birma

Kuigi Põhja-Birma territoorium on pikka aega olnud jalgsillaks India ja Hiina vahel, tekkis Birmas endas riiklus suhteliselt hilja. Usaldusväärsed andmed näitavad vaid, et nende paikade vanimad aborigeenid olid II aastatuhandel eKr. tõrjusid välja põhjast ja kirdest tulnud monkhmeerid, misjärel 1. aastatuhandel eKr. Tiibeti-Burmani hõimud hakkasid saabuma lainetena põhjast. Birma edelaosas asuv Arakani protoriik oli ilmselt vanim ja on võimalik, et selle tekkes mängisid teatud rolli meie ajastu vahetusel Indiast siia saabunud mungad, kes tõid kaasa budistlikke säilmeid – nii et igal juhul räägivad nad legende. Hiljem, umbes 4. sajandil, tekkis tänapäeva Birma keskuses Birma Pyu hõimu Srikshetra protoriik, kus üsna ilmselgelt domineeris ka lõuna-hinaja budism. Vaišnavismiga olid pyud aga juba tuttavad, millest annavad tunnistust sellest ajast säilinud Vishnu kiviskulptuurid. Mon osariik Ramanades tekkis Birma lõunaosas.

Kõik need varajased riigimoodustised, eriti Srikshetra, mängisid teatud rolli arenenuma riigi, Pagana kuningriigi tekkes, mis alates 11. sajandist. ühendas tema võimu alla nii birmalastega asustatud põhjamaad kui ka Lõuna-Birma riigi Mons. Arakanist sai ka Pagana vasall. Tseiloni mõju mängis rolli selles, et lõunapoolne Theravaada budism võttis paganlastes tugevama positsiooni (ehitati spetsiaalne Shwezigoni pagood, et panna pidulikult kohale Kandyst pärit Tseiloni Buddha hamba koopia) kui sealt tunginud mahajaana budism. põhjaosa, mis on suurel määral koormatud tantrismi elementidega oma seksimaagiaga.

Legendaarne Pagan Anoratha kuningriigi rajaja (1044-1077) tegi riigi tugevdamiseks palju ära. Tema alluvuses, nagu legendid tunnistavad, pandi alus paali kirjal ja moni tähestikul põhinevale Birma kirjutamisele, arendati kirjandust ja erinevaid kunste, eelkõige nende indiaaniseeritud mütoloogilisel kujul. Ilmselt oli ka Hiinal teatud mõju paganlikule kultuurile. Paganliku ühiskonna sisemisest sotsiaal-majanduslikust struktuurist on vähe teada. Kuid see, mis on teada, on tavalistes parameetrites täielikult maha kantud: riigis domineeris valitseja võimuomand (kõrgeim omand) maal, seal olid suuraadli vasallvaldused, ametnike aparaat ja kommunaaltalupojad, kes maksid riigikassasse või nende üle riigikassa maa poolt paigutatud omanikule, aristokraat ja ametnik, rendimaksu.

Aadli ja budistliku kiriku majanduslike positsioonide tugevnemine viis 12. sajandi lõpul. Paganliku kuningriigi endiselt rahutu tsentraliseeritud struktuuri nõrgenemisele. Nõrgenev võim hakkas lagunema ja mongolite pealetung 13. sajandi teisel poolel. kiirendas selle kokkuvarisemist. XIV-XVI sajandil. Birmas eksisteeris koos mitu väikeriiki. 16. sajandi keskel. Šani vürstiriik Pegu ühendas lühiajaliselt Birma oma võimu alla ja muutis isegi suure Tai osariigi Ayutthaya 15 aastaks vasalliks, mis sõltus endast. Kuid XVI-XVII sajandi vahetusel. olukord muutus dramaatiliselt portugallaste ilmumise tõttu Birmasse, kes arendasid väga aktiivset tegevust, sealhulgas kohalike elanike peaaegu sunniviisilise ristiusustamise. Nördimine Portugali kolonialistide surve pärast, kes nautisid võimude mõningast toetust, viis Pegu osariigi surmani. See asendati uue riigiga Ava vürstiriigi valitseja võimu all, kellel õnnestus enda ümber ühendada suurem osa Birmast. Av riik eksisteeris üle saja aasta kuni 18. sajandi keskpaigani ja oli kohati Qing-Hiina tugeva surve all, kuigi seda valitsesid veel Portugali, India ja veidi hiljem ka Hollandi ja Inglise kaupmehed, kes hoidsid oma kätes kogu välis- ja transiitkaubandust.

Ühiskondlik-poliitiline struktuur jäi hiliskeskajal põhimõtteliselt samaks, mis ta oli olnud varem. Valitseja, võimu-omandi kõrgeim subjekt, toetus üsna arenenud võimuaparaadile, mis koosnes mitmest keskasutusest ja erinevatest haldusjaotusest. Myotudzhi juhte peeti ametnikeks ja nende teenistuse eest oli neil õigus saada osa üürimaksust nende valitsetavate valdkondade eest. Ülejäänu läks riigikassasse ja kulus keskaparaadi, vägede ja muude vajaduste ülalpidamiseks. Seal oli kloostrimaa omand, maksust vabastatud. Peamiselt mittebirmaliste hõimudega asustatud äärealade vürstiriikide valitsejatel oli märkimisväärne autonoomia.

Birma budistlik kirik oli ametlikult domineeriv. Kogu riigis asuvad kloostrid ei olnud mitte ainult usulised, vaid ka haridus- ja kultuurikeskused, teadmiste, normide ja korra valvurid. Peeti tavaks, et iga noormees õppis - kui ta üldse õppis - just naaberkloostris ja loomulikult ennekõike budismi tarkust. Täiskasvanuealiseks saades veetis iga birmalane kloostris mitu kuud või isegi aastaid, olles kogu ülejäänud elu budismi vaimust läbi imbunud.

Peaaegu kogu 18. sajand möödus Birmas kiiresti. Läänes taasiseseisvunud iidset Arakani osariiki mõjutasid tugevalt brittide koloniseeritud moslemid Bengalid. Arakani keerulisi suhteid bengali islami valitsejatega – ja nende kaudu Mughali impeeriumi administratsiooniga, kuni see veel eksisteeris – ning brittidega, kes püüdsid selgelt oma mõjutsooni Birma arvelt laiendada, süvendas veelgi. vajadus pidevalt võidelda Portugali piraatide ja nende endi naabritega Birmas. 18. sajandi keskpaigani eksisteerinud Avi riik langes ühe moni valitseja löökide alla, misjärel selle vallutuse tulemusena tekkinud uue riigi suhted Qing-Hiinaga viisid relvakonflikti riigiga. Hiina väed. Birma riikide peaaegu pidevad sõjad Siiamiga olid samuti ebatõhusad, kuigi väga koormavad.

Ja ometi, hoolimata kõigist raskustest, Birmas 18. sajandil. Toimus poliitiline lõimumisprotsess, mille üheks ilminguks olid sõjalis-poliitilised edusammud: 19. sajandi alguses. India Assami ja Manipuri vürstiriigid liideti Birmaga, kuigi mitte kauaks. Esimese Inglise-Birma sõja ajal 1824---1826. Britid annekteerisid mitte ainult need vürstiriigid, vaid ka Arakani, aga ka lõunapoolsed Tenasserimi maad. Birma maade annekteerimine jätkus teise (1852) ja seejärel kolmanda (1885) Inglise-Birma sõja ajal, mille järel iseseisev Birma lakkas olemast. Birma koloniseerimine brittide poolt tõi selles olulisi muutusi. Seal hakkas kiiresti arenema turumajandus, mis viis põllumajandusliku tootmise spetsialiseerumiseni, seejärel ka rahvusliku majandusühenduse tekkeni ja selle tulemusena rahvusliku eneseteadvuse kasvuni, teadlikkuseni. Birma riigi enda identiteet. Hoolimata sellest, et kolonialism tõi Birma rahvale kaasa põllumeeste hävingu ja riigi muutmise Suurbritannia põllumajanduslikuks osaks, aitas see kaudselt kaasa Birma nii majanduslikule kui ka poliitilisele arengule. Vaevalt tasub liialdada selle arenguga 19. ja isegi 20. sajandil, eriti kui pidada silmas madala arengutasemega hõimugruppide säilimist riigi äärealadel. Siiski ei tohi unustada, et koloniaalse Birma toomine maailmaturule, aga ka Euroopa kultuuri mõju, ei möödunud selle riigi jaoks jäljetult ning mängis 20. sajandi sündmustes positiivset rolli.

Tai (Siam)

Peale juba mainitud sensatsiooniliste pronksesemete leidude Tai koobastes, mis pärinevad väga varasest antiigist, kuid ei ole veel kuidagi seotud ühegi etnilise rühmaga, veel vähem kompaktsete ja selgelt fikseeritud arheoloogiliste paikade ja kultuuridega, peame tunnistama. et Tai linnaelu, tsivilisatsiooni ja riikluse varasemad jäljed pärinevad alles meie ajastu algusest, mil siin elasid veidi varem siia rännanud monkhmeeride hõimud. On põhjust arvata, et nagu iidse Birma puhul, oli esimeste riikluse keskuste loomise tõukejõuks India mõjude ja eriti hinaja budismi intensiivne tungimine.

Menama basseini varasemate Mon protoriikide kohta on vähe teada. Hiina kroonikad mainivad näiteks iseseisvat Dvaravati riiki 7. sajandil ning varasemad moni ja sanskritikeelsed raidkirjad viitavad sellele, et see protoriik eksisteeris juba 4.-6. ja oli algselt Funani khmeeri osariigi vasall. VIII-IX sajandist. Osariigi pealinnaks sai Lopburi (Lavapura) linn ja osariigi nimi muutus vastavalt. Lopburi oli khmeeride vasall, alates 11. sajandist - Kambodžast. Teine Mon osariik Tai territooriumil, Haripujaya, tekkis 8.-9. otse Lopburist põhja pool ja pidas sellega lakkamatuid sõdu. Pärast Lopburi tegelikku allutamist Kambodžale hakkas Haripujaya Kambodžaga sõda pidama.

Sel ajal, kui mons ja khmeerid omavahel asju sel viisil korda ajasid, hakkasid laine laine järel tai hõimud põhjast lõunasse rändama. Veel 7. sajandil. Need hõimud, mis võivad olla segunenud tiibeti-burmani hõimudega, lõid tänapäeva Lõuna-Hiina (Yunneni provintsi) territooriumile Nanzhao osariigi, mis eksisteeris iseseisva poliitilise üksusena kuni mongolite sissetungini 13. sajandil. ja avaldas olulist mõju nii Tai hõimude edukale rändele lõunasse kui ka paljude Hiina kultuuri ja poliitilise halduse elementide sinna tungimisele. Rännates lainetena lõunasse ja segunedes kohaliku mon-khmeeri elanikkonnaga ning seejärel taas kihistudes sellele varem mestiiside baasile, Tai hõimud 11.-12. sai Tais selgelt domineerivaks nii kvantitatiivselt kui etnokeeleliselt. Mitme Tai riigiüksuse loomine oli kindel alus, millele 13. sajandil. Tai juhid, kasutades ära Birma paganlastega pidevaid sõdu pidanud khmeeride Kambodža nõrgenemist, ühinesid äsja tekkinud tugeva Sukhothai osariigi raames. See saavutas oma haripunkti Ramkamhaengi all (1275-1317). Yunnani hõivamine mongolite poolt ja Nanzhao osariigi langemine põhjustas uue Tai-Nanzhao rändelaine, mis tugevdas Sukhothai poliitilist positsiooni, mis laiendas oma territooriumi, tõrjudes välja ka iidsed Mon osariigid Lopburi ja Haripujaya. nagu khmeerid, st. Kambodža, mis selleks ajaks oli juba tugevalt nõrgenenud.

Sukhothai suurenenud mõju oli aga lühiajaline. Selle riigi sisemine nõrkus (valitseja jagas tavaliselt märkimisväärse osa riigi territooriumist oma poegadele päriliku pärandina, mis ei saanud kaasa tuua selle feodaalset killustatust; võimalik, et see apanaažide institutsioon oli laenatud Hiina traditsioonist) viis selle kokkuvarisemiseni pärast Ramkhamhaengi. Järgnenud Tai valitsejate omavahelise võitluse tulemusena tõusis üks neist võimule, asutas uue pealinna Ayutthaya ja krooniti Ramathibodi 1 (1350-1369) nime all. Ramathibodi ja tema loodud Ayutthaya osariik töötasid aktiivselt kõigi Tai maade ja naaberterritooriumide ühendamise nimel, kus asustatud mons. Alates 15. sajandist Ayutthaya (Siam) on saanud Indohiina üheks suurimaks osariigiks; isegi Kambodža oli tema vasall.

Ayutthaya valitsejad võtsid arvesse Sukhothai aegade struktuurilist nõrkust. Hiinlastest ammutatud Siiami uued valitsejad kogevad kõige rohkem tugevused ja kasutas neid märkimisväärse eduga. Riigi kõrgeim ja ainuke valitseja, võimu-omandi subjekt, oli kuningas, kelle suhtes kõik maaomanikud tegutsesid maksumaksjatena, kes maksid riigikassasse rendimaksu. Riiki juhtis ulatuslik riigiaparaat ning ametnikud said palgana õiguse koguda kontrollitavatelt aladelt teatud osa üürimaksu, rangelt vastavalt oma auastmele ja ametikohale. Talupojad elasid kogukondades ja maksid riigikassasse üüri ja makse. Osa talupoegi määrati sõjaväeosakonda ja militariseeriti; olid omad sõjalis-administratiivse struktuuri vormid, samuti õppused ja sõjaline väljaõpe. Ilmselt sõltus tailaste jõud ja sõjalised edusammud suurel määral just selle osa elanikkonna aktiivsusest, s.t. sõjaväe asunikud.

Tsentraliseeritud haldus laienes peamiselt Siiami nendele piirkondadele, kus tailased ise elasid. Kuid oli ka nn välisprovintse, mida valitsesid erikubernerid, enamasti verevürstid. Nendel valdavalt Nogai elanikega asustatud provintsidel oli teatav autonoomia. Kuid etnilised erinevused Tai valitseva eliidi ja rõhutud välismaalaste vahel tõid kaasa feodaalse rõhumise märgatava kasvu: kubernerid muutusid mõnikord autokraatlikeks feodaalvürstideks, kes halastamatult ekspluateerisid kohalikku elanikkonda, kelle sõltuvus neist muutus orjuseks (kuus kuud aastas - töö). kapteni või kasukskassa jaoks).

16. sajandi keskel. Ayutthaya sai lühikeseks ajaks sõltuvaks Birma Pegu osariigist, mis oli siis oma võimu tipus. Seda asjaolu kasutasid khmeerid, kes otsustasid nõrgenenud Siiamile vastu seista. Siiamilased leidsid aga endas jõudu tagasi lüüa. Võimas iseseisvusliikumine sai alguse 1584. aastal ning Naresuani valitsusajal (1590-1605) aeti birmalased ja khmeerid Ayutthayast välja. Pealegi viidi lõpule kõigi Tai maade ühendamine, mis muutis Siami üheks Indohiina suurimaks võimuks.

Nagu teisedki piirkonna riigid, on Siam olnud alates 16. sajandist. sai Portugali, Hollandi, Inglise ja eriti Prantsuse kaupmeeste koloniaalekspansiooni objektiks. Kuid koloniaalsurve põhjustas just sel ajal 17.-18. sajandi vahetusel hakkama saanud tugevdatud keskvalitsuse teravat vastupanu. väliskauplejad välja saata ja riik neile sulgeda. Peab ütlema, et riigi eraldatus Euroopa kaubandus- ja tööstuskapitalist aitas kaasa majanduse teatud langusele ja põhjustas talupoegade suuremat ekspluateerimist vanade, varem väljatöötatud meetoditega. Nüüd olid peaaegu kõik Siiami talupojad kohustatud kuus kuud aastas riigikassas töötama. Ehk siis üürimaksumäär tõusis 50%-ni. Samal ajal muutusid orjastatud inimesed, eriti tailastele etniliselt võõraste rahvaste hulgast, veelgi julmemalt ekspluateerituks, peaaegu orjadeks, mis põhjustas riigis aeg-ajalt ülestõususid, millel oli sageli religioosne ja müstiline varjund. ja neid juhtisid tavaliselt budistid. Budism oli Tais, nagu ka Birmas, ametlik riigireligioon ja kloostritel oli märkimisväärne prestiiž, nagu ka buda munkadel.

18. sajand möödus Siiami jaoks Vietnami ja Birma sõdade märgi all, samuti soovis allutada nõrgestatud Laos ja Kambodža. Edu nendes sõdades viis sisekriisist ülesaamiseni ja aitas kaasa Siiami, sealhulgas kirjanduse ja kunsti õitsengule. Tugev keskvõim suutis luua majandussidemete arengu riigi ja välismaailma vahel, mis 19. sajandi alguses. tõi kaasa kauba-raha suhete rolli suurenemise ja eraomandisidemete arengu Siiamis. Sellest sai omamoodi võrdväärne regulaarsete suhete puudumisega koloniaalkapitaliga. Areng sisemiste võimete kaudu tugevdas Siami ja asetas selle riigi Indohiina poolsaarel erilisse positsiooni. 19. sajandil Siam oli Indohiinas ainus kolonialismist sõltumatu osariik. Muidugi tõmmati Siam tasapisi maailmaturule, sinna hakkasid tungima ka väliskauplejad ja koloniaalkapital, kuid sellest riigist ei saanud kunagi ühegi võimu kolooniat, mis eristab teda oluliselt teistest Kagu-Aasia riikidest.

Kambodža

Vanim osariiklik moodustis Kambodža territooriumil oli Funan – indiaanstunud riik, mille ajalugu on teada peamiselt Hiina kroonikatest. Kõik Funani kohta teadaolev viitab selle osariigi India ja Hindu-budistlikule poliitilisele ja kultuurilisele päritolule, samas kui elanikkonna etniliste omaduste kohta on raske midagi kindlat öelda. Võimalik, et khmeerid olid juba siis üks peamisi kohalikke substraate, kuigi on võimalik, et nende roll oli tol ajal veel väike. Funani vallutamine põhjanaabri Chenla, endise vasalli poolt, viis 6. sajandi keskel. khmeeride domineerimisele, kelle kultuur ja kirjutamine arenesid indo-budistliku sanskriti baasil. Arvatakse, et uueks osariigiks kutsutud nimi (Kambodža) oli samuti indoiraani päritolu. Mõned sanskriti- ja khmeerikeelsed pealdised ning Hiina allikatest pärit materjalid sisaldavad palju teavet Kambodža ajaloo algusperioodide kohta, mida sageli külastasid Hiina saatkonnad (tasub meeles pidada, et neil sajanditel oli Hiina Vietnami ülem ja hiinlased olid sageli khmeeri osariigi lähedal).

Teave mille kohta me räägime, viitavad sellele, et varajaste khmeeride Kambodža struktuur oli tüüpiline idapoolsetele ühiskondadele. Maaomanikud olid enamasti talupojad, kes elasid kogukondades. Seal oli teenistusmaa valdus. Riigikassasse laekus üürimakse. Riigiaparaat eksisteeris tavapärasel hierarhilis-bürokraatlikul alusel. Domineeriv religioon oli budism, kuigi suurt rolli mängis ka hinduism. Isegi mütoloogias on jälgi Kambodža valitseva maja väidetest sugulusest legendaarsete hindude "kuu" ja "päikese" dünastiatega.

7--8 sajandi vahetusel. Kambodža lagunes mitmeks konkureerivaks osariigiks, mille vastastikuse võitluse käigus alates 9. sajandist. Kambujadesha (Angkor Kambodža) hakkas tugevnema koos oma jumalustatud valitsejatega (deva-raja, s.o. kuningas-jumal), kelle kultus aitas suuresti kaasa suurejooneliste palee- ja templikomplekside ehitamisele, mille ületamatuks tipuks olid Eesti templid. Angkor, kus domineerisid linga-kujulised tornid, valitseja šaivistlik sümbol. Sellest lähtuvalt mängisid Hindu Brahmani preestrid riigis tohutut rolli, saabudes pidevalt Kambodžasse. Riigi valitseja oli kõige kõrgem omanik, ka maa, s.t. võimu-omaduse teema. Osa maad kuulus otse õukonnale ja suur osa preestritele ja templitele. Ülejäänud tulud läksid riigikassasse. Kommunaaltalupojad harisid maad, kuid kuninglikel ja templimaadel tegi seda tavaliselt mittetäisväärtuslik Khnyum. Haldusaparaat koosnes oma teenistuse eest ajutisi ametitoetusi saanud ametnikest, kes reeglina ka khnyumi töötlesid. Kuna ametikohad, eriti ametnikkonna kõrgeimatel ametikohtadel, olid pärilikud, oli ametniku staatus lähedane aadliaristokraadi omale oma pärilike õigustega, mis sageli arenesid feodaalõigusteks.

Angkor Kambodža õitses 11. sajandil; 13. sajandist see hakkas märgatavalt nõrgenema, mida soodustas oluliselt budismi tungimine naaberriikidest selle lõunapoolsel hinaja kujul. Šaivitide hindude ja budistide vaheline usuvõitlus viis Kambodžas budismi võiduni, mis langes kokku Kambujadeshi nõrgenemise ja kokkuvarisemisega. Alates 14. sajandist Jumalustatud monarhi peaaegu teokraatlik võim on saamas minevikku. Hinaya budismist saab riigireligioon. Alates 15. sajandist, mil siiamlased Angkori rüüstasid, lakkas Kambujadesh lõpuks olemast. Tõsi, Kambodža taastati peagi pealinnaga Phnom Penhis, kuid riigi suurus ja ka rahvuslik uhkus - Angkori templid jäid minevikku, minevikku.

XVI-XVII sajandil. Siam ja Dai Viet (Vietnam) avaldasid Kambodžale tugevat survet. Ja kuigi vahel suutsid khmeerid ise hakkama saada, polnud jõud enam nende poolel. Võitlus lõppes 19. sajandil. Kambodža valitsejad olid sunnitud tunnistama Siiami ja Vietnami kahekordset ülimuslikkust ning otsima abi oma ülemuste vastu, prantslastelt, kes ei jätnud seda võimalust ära kasutamata, mis viis teatavasti riigi ümberkujunemiseni. Kambodža Prantsusmaa kolooniaks.

Laos

Laose ajalugu arenes paljuski paralleelselt Tai omaga: esmalt mon-khmeeri ja seejärel tai-laose kiht kattus kohalike põlisrahvaste austro-aasia etnokeelelisele alusele. Kuid erinevalt Taist tekkisid siinsed linnad ja protoriigid üsna hilja, peamiselt juba khmeeri ja isegi Tai kultuuride ning nende kaudu ka indobudismi mõju all. Seda protsessi soodustasid samad Tai rändelained, mille põhjustasid Nanzhao poliitilised sündmused 9.–13. sajandil. 13. sajandil. Põhja-Laosest sai osa Tai Sukhothai osariigist, kus domineerivaks religiooniks oli theravaada budism. Laose lõunapiirkonnad olid sel ajal khmeeri riikide mõju all. XIV sajandil. Mitmed Laose vürstiriigid ühinesid Lansangi osariigiks, mille esimene valitseja Fa Ngun (1353-1373) laiendas oma valdusi ka Tai kirdepiirkondadesse.

Lansangi haldusstruktuur, nagu ka Tai oma, mis ilmselt Nanzhao kaudu Hiina traditsioonist palju endasse võttis, oli kesk- ja piirkonnaadministraatorite hierarhiline võrgustik, kellest igaüks kontrollis teatud osakonda või piirkonda, hoolitsedes samal ajal üüri kogumise eest. maksu talupoegadelt, tehes vajalikke avalikke töid. Ilmselt olid ringkonnaülemad ka vastavate sõjaväekoosseisude eesotsas. Tai elanikkonda peeti privilegeerituks; Peamiselt siit värvati sõdalasi. Buda munkadel oli riigis suur mõju. Ehitati arvukalt kloostreid ja templeid, mis olid samal ajal – nagu Birmas, Siamis, Tseilonis, Kambodžas ja teistes budistlikes maades – hariduse, kirjaoskuse ja kultuuri keskusteks.

XIV-XV sajandil. Lansang pidas pikki sõdu Ayutthayaga (Siam), et saada kontrolli mõne Tai vürstiriigi üle. Siis algasid sõjad Dai Vietiga ja alates 16. sajandist. - Birmaga. Need sajandid olid ühendatud Laose riigi, selle kirjanduse ja kultuuri õitseaeg. Lan Xang saavutas oma suurima võimu Suligna Wongea valitsusajal (1637-1694), kuid pärast tema surma jagunes osariik mitmeks vürstiriigiks, millest peagi sai tugevaimaks Vientiane, mille valitsejad jäid toetuma Birma Ava toetusele. Osariik, võistles Tai Ayutthayaga. Siiami tugevdamine 18. sajandi lõpus. ja Vientianele vaenulike vürstide orientatsioon temale viis Tai sõjakäiguni Laoses, mis lõppes Laose muutumisega mõneks ajaks Siiami vasalliks. 19. sajandi alguses. Uute sõdade tulemusena tugeva Siiami riigiga sai Laos lüüa ja tükeldati. Suurem osa selle territooriumist langes Siiami ja Vietnami võimu alla. Pärast Vietnami-Prantsuse sõdu 19. sajandi 60. ja 80. aastatel. Laos sattus Prantsusmaa tugeva mõju alla ja sai seejärel selle protektoraadiks.

Vietnam

Indohiina moodsatest rahvastest on kõige arvukamad vietnamlased, kelle ajalugu, kui mõelda omariiklust, ulatub samuti ligikaudu 3. sajandisse. eKr. Sel ajal eksisteerisid Nam Vieti (osaliselt HRV territooriumil) ja Aulaki protoriigid ning just siis vallutasid need Qin Shi Huangi väed. Tõsi, varsti pärast Qini impeeriumi kokkuvarisemist kuulutas Qini väejuht end Põhja-Vietnami territooriumi valitsejaks. Hiljem, Wu-di ajal, III eKr. Põhja-Vietnami maad allutati taas Hiinale ja hoolimata kohati kangelaslikust vastupanust sissetungijate vastu (õdede Trungi ülestõus 40.–43. aastal) jäid nad kuni 10. sajandini Hiina administratsiooni võimu alla.

Pole üllatav, et Põhja-Vietnam, mille elanikkond oli etniliselt lähedal iidsele Hiina kuningriigile Yue, oli sunnitud kultuuriliselt orienteeruma Hiina impeeriumile, mis ei saanud oma ajaloolises saatuses oma rolli mängida. See jättis märgatava jälje sotsiaal-majanduslike suhete olemusse, poliitilise halduse vormidesse ja kogu inimeste eluviisi. Hiina asekuningate valitsetud Põhja-Vietnamil oli tüüpiline Hiina sisemine sotsiaalne struktuur. Kommunaaltalupojad maksid riigikassasse üürimaksu; Selle tsentraliseeritud ümberjagamise tõttu eksisteerisid ametnikud ja väike Vietnami aadel. Ametnikel olid ametlikud eraldised, aristokraatidel pärilikud, kuid vähendatud õigustega. Neid õigusi piiras oluliselt Hiina mudeli järgi riigi haldusjaotuse kehtestamine piirkondadeks ja maakondadeks, sõltumata sajandite jooksul kujunenud hõimu- või patrimoniaalsetest territooriumidest.

Alates 6. sajandist Vietnami põhjaosas hakkas suurt rolli mängima mahajaana budism, mis saabus sinna Hiinast, kuid Hiina konfutsianism oma haridussüsteemi ja hiina kirjaviisiga (hieroglüüfidega) levis veelgi. Ka vietnamlased olid tuttavad – taas Hiina kaudu – taoismiga. Ühesõnaga, Põhja-Vietnam oli oma eksisteerimise esimese kaheteistkümne sajandi jooksul tihedalt seotud Hiinaga ja sõltus sellest täielikult poliitiliselt ja kultuuriliselt. See oli mõnes mõttes Hiina impeeriumi kauge perifeeria, millel peaaegu puudus autonoomia, kuigi see eristati. etniline koosseis kohalik elanikkond ja loomulikult mõned kohalikud eripärad, oma elustiili traditsioonid jne.

2. sajandi paiku tekkinud Lõuna-Vietnami protoriik Tjampa oli hoopis teistsugune üksus. Esiteks oli see, nagu ka ülejäänud Indohiina tol ajal, märgatavalt mõjutatud India kultuurist. Indobudistliku mõju tsoonis asunud tyamas (Lakviet) elasid vastavalt erinevat eluviisi, mis väljendus kõige märgatavamalt kultuuri ja religiooni sfääris. Siin õitses ja domineeris hinaja budism, kuigi olulist rolli mängis ka hinduism selle šaivistlikul kujul, mis oli lähedane Angkori aegade khmeeridele. Alles 9. sajandil. siia hakkasid kerkima esimesed mahajaanistlikud kloostrid, mis tähistasid põhjapoolsete mõjude tugevnemist. Üldiselt õitsesid Tjampas budistlikud ja hinduistlikud kloostrid ja templid. 5. sajandil siin (loomulikult kloostrites) ilmus kohalik kiri Lõuna-India graafilisel alusel.

Suhted põhjaga, s.o. suhted Põhja-Vietnami Hiina valitsejatega olid Tyampa jaoks keerulised ega olnud kaugeltki tjamade kasuks. On isegi viiteid sellele, et 5. saj. Tyampa tunnustas ametlikult Hiina suveräänsust, mis suurendas Hiinale veelgi survet põhja poolt. X-XI sajandil. põhjapoolsed Tyampa maad vallutasid Hiina võimu alt vabanenud ja omavahel ägedat omavahelist sõda pidanud Vietnami valitsejad ning 12. saj. Angkor Kambodža tõrjus Tyamid märgatavalt ümber. Khubilai mongoli vägede sissetung peatas ajutiselt Indohiinas peetud omavahelised sõjad, kuid alates 14. sajandist. nad süttisid uue jõuga ja viisid selleni, et Tyampast sai Vietnami Annami vasall.

10. sajand oli Põhja-Vietnami jaoks ägedate kodusõdade periood, mis kestis, nagu just mainitud, päris kaua. Tangi dünastia langemine viis Põhja-Vietnami vabastamiseni Hiina võimu alt. Esmalt juhtisid vabastatud Vietnami Khuci dünastia (906–923), seejärel Ngo (939–965) kuningad, misjärel asutas väejuht Dinh Bo Linh Dinhi dünastia (968–981) ja andis riigi nimi Dai Co Viet. Ta viis läbi ka mitmeid reforme, mille eesmärk oli keskuse võimu tugevdamine (regulaarse armee loomine, uus haldusjaotus) ja feodaal-separatistliku aristokraatia vastastikuste sõdade vastu. Reformid ei takistanud aga tõsiasja, et pärast Dinhi surma läks võim Le Hoani kätte, kes rajas varase Le dünastia (981–1009). Le oli see, kes kõige tõsisemalt tõrjus Tyamsid tagasi, liites osa nende maadest Daykovetiga.

Vahesõdade taustal tugevnesid riigis praktiliselt iseseisvad suured feodaalsed klannid (sy-kuanid), kelle valdused võistlesid mõnikord võimul keskuse võimuga. Just nende hulgast kerkisid aeg-ajalt esile uued valitsejad, kes rajasid uusi dünastiaid. Loomulikult ei meeldinud see kõik igale järjestikusele valitsejale, nii et võimule saades püüdis ta piirata suure aadli võimalusi. Olukorra keerukus seisnes aga selles, et nõrgad suveräänid olid sunnitud oma võimu tugevdamiseks lootma tugevate vasallide toetusele, mille tulemusena ei saanud valitsejad mõjuka aadli vastu vähe teha. Ja ometi järgnesid sedalaadi katsed üksteise järel. Kõigepealt olid Digne reformid. Seejärel tegutses samas suunas Le, kes suutis si-kuane niivõrd nõrgestada, et allikad peaaegu lõpetasid nende mainimise. Alles selle tulemusena kujunes riigis välja enam-vähem soodne olukord tugeva tsentraliseeritud riigi loomiseks. Selline riik loodi 11. sajandil. uue Li dünastia valitsejad (1010-1225).

Ly dünastia, mis muutis riigi nime 1069. aastal Dai Vietiks, jagas selle 24 provintsiks, mida juhtisid roteeruvad kubernerid. Kogu poliitiline administratsioon muudeti Hiina mudeli järgi: erineva astme ametnikud selge hierarhiaga; keskosakonnad ja provintsiadministraatorid; administratiivsete ametikohtade täitmise eksamisüsteem; Konfutsianism kui halduse ja elanikkonna kogu elukorralduse alus; ajateenistusel põhinev regulaararmee jne. Hiina mudel oli aluseks nii majanduse kui ka sotsiaalsete suhete sfääris: maad peeti riigi omandiks, mida kuningas kehastas; kogukonna liikmed tasusid riigikassasse üürimaksu; ametnikud elasid osa sellest üürist; oli väike päriliku aadli kiht (peamiselt kuningate sugulased), kellel oli piiratud õigustega pärimismaad; Budistlikul kirikul oli märkimisväärne mõju ja vara. Taoismile lähedasel budismil, konfutsianismil ja kohalikel talupoegade uskumustel ja ebauskudel oli selge kalduvus koonduda ühtseks sünkreetiliseks rahvareligiooniks – ka Hiina eeskujul.

Ühesõnaga, nii kummaline kui see ka ei tundu, ei toonud Dai Vieti poliitiline iseseisvumine Hiinast kaasa mitte ainult riigi vabanemise Hiina kultuuri mõju alt, mis oli juurdunud Vietnamis sajanditepikkuse domineerimise jooksul, vaid , vastupidi, ta tajus seda mõju veelgi selgemalt, eriti poliitilises sfäärikultuuris. Sisuliselt jätkasid vietnamlased elamist varem välja kujunenud standardite järgi. Seda on näha isegi Vietnami talupoegade kogukondade sisemise korralduse näitel, kus olid täisväärtuslikud (kohalikud) ja mittetäisõiguslased (uustulnukad), kellel enamasti polnud oma maad ja kes sattusid maakonda. üürnike positsioon. See avaldus märgatavalt linnaelu korraldamises (gildid; riiklike monopolide ja käsitöökodade süsteem jne).

Li dünastia välispoliitika 12. sajandil. tõi mõningast edu, eriti võitluses tyamsiga. Samuti tõrjuti edukalt võimsa Angkori Kambodža katsed Dai Vietit tõrjuda. Kuid XII-XIII sajandi vahetusel. dünastia hakkas nõrgenema, mida ei jätnud ära kasutamata üks aristokraatidest, kuningas Chani sugulane. Lähtudes talupoegade rahulolematusest ametnike rõhumisega (tundub, et vietnamlased laenasid koos kogu struktuuriga Hiinast dünastiatsükli), viis Chiang 1225. aastal paleepöörde ja kuulutas end uue dünastia valitsejaks, mis kestis aastani 1400. Põhimõtteliselt jätkasid Chiangi dünastia valitsejad sama keskvõimu tugevdamise poliitikat nagu nende eelkäijad. Kuid poliitiline olukord muutus nende valitsemisaastatel väga keeruliseks mongolite sissetungi tõttu, mis mõjutas peaaegu enamikku Indohiinast. Kuigi tšanid lõid tugeva armee ja lahinguvalmis mereväe, polnud mongolitele lihtne vastu panna. Mitte ainult armee, vaid sõna otseses mõttes kogu rahvas tõusis sissetungijate vastu. Sõda kulus edasi kuni võiduka lõpuni. Ja mongolid, eriti pärast oma komandöri Sagatu surma, olid lõpuks sunnitud taganema. 1289. aasta rahulepingu tingimuste kohaselt tunnistati Hiina (Mongoolia) Yuani dünastia ametlikult Vietnami valitsejaks, kuid tegelikult jäi Dai Viet iseseisvaks. Selle edu saavutanud ülemjuhataja Tran Hung Daod austatakse rahvuskangelasena tänaseni.

Vastupanu mongolitele nõrgestas riiki suuresti ja õõnestas selle majandust. Näljahäda ja rahutused põhjustasid 14. sajandil. rida talupoegade ülestõusu ning halduskontrolli ja armee nõrgenemine võimaldas tjamadel püüda oma põhjaterritooriume tagasi vallutada. Kuid dünastia nõrkuse peatas Ho Cui Li otsustav käsi, kes 1371. aastal juhtis valitsust ja tegelikult koondas kogu võimu riigis enda kätte.

Ho viis läbi mitmeid olulisi reforme, mis taandusid aadli pärilike omandite järsule piiramisele, armee ja haldusaparaadi ümberkorraldamisele, aga ka maksustamise sujuvamaks muutmisele kogukondliku talurahva huvides. Reformidel oli teatav mõju, kuid see tekitas tugevat vastuseisu. Rahulolematud pöördusid Ming Hiina valitsejate poole, mis formaalselt oli Dai Vieti ülem. Mingi väed tungisid Dai Vietisse, lõpetades Ho valitsemise 1407. aastal. Kuid patriootlikud vietnamlased eesotsas Le Loniga astusid Hiina vägedele vastu, kes saavutasid nende vägede väljaviimise ja asutasid hilisema Le dünastia (1428–1789).

Le Loi jätkas Ho reforme. Maal viidi läbi maa kinnistamine, kogukonna staatus taastati ja vaesed talupojad said eraldisi. Lõunas loodi sõjaväeasulad, kus talupoegadest sõdalased elasid soodustingimustel, kuid olid pidevas võitlusvalmiduses tüümidega võitlemiseks. Riigis viidi läbi haldusreform, loodi uus jaotus kubermangudeks ja maakondadeks. Administratsiooniametnikud said õiguse kogukondi rangelt kontrollida. Tugevdati eksamisüsteemi ja ametnike tingimisi teenistusmaa omamise praktikat. Kõik need meetmed tugevdasid oluliselt keskuse võimu ja stabiliseerisid struktuuri tervikuna, mis aitas kaasa majanduse ja kultuuri õitsengule. Ja lõpuks, aastal 1471, liideti lõunapoolsed Tyampa maad lõpuks riigiga.

Alates 16. sajandist Le maja valitsejate võim hakkas nõrgenema ning suured aukandjad Nguyen, Mac ja Chinh hakkasid riigis mõjuvõimu pärast võistlema. Nende omavaheline võitlus viis Dai Vieti tegeliku jagunemiseni kolmeks osaks. Peagi pigistati Macide mõjukaim maja kahe teise ühisel jõul välja, misjärel puhkes Nguyenite ja Chinide vahel äge võitlus, mille märgi all möödus kogu 17. sajand. Riigi põhjaosa, Chiney võimu all, kujunes välja 17. sajandil. üsna edukalt: kasvasid eratalud, mida kogukonnaliikmete seas ametlikult tunnustati ja vastavalt maksustati, laienes käsitöö tootmine, arenes kaubandus ja kaevandamine. Chineydel oli hea armee, sealhulgas merevägi ja isegi sõjaelevante. Kiiresti arenes ka riigi lõunaosa, kus nguyenid end sisse seadsid. Siin, tüümidelt ja khmeeridelt konfiskeeritud maadel, asusid elama põhjast rännanud vietnamlased, kellele võimaldati maksusoodustusi. Vastavalt nõrgenesid kogukondlikud sidemed, arenesid kauba-raha suhted ja eramaaomand. Suur Hiina asunike koloonia, mis tugevnes Mekongi deltas pärast Mingi dünastia langemist, aitas oluliselt kaasa Lõuna-Vietnami arengutempo kiirendamisele ja sealsete suurte linnade kasvule.

Nii riigi põhja- kui lõunaosas 17. sajandil. Ilmus märkimisväärne hulk katoliku misjonäre. Kui Hiinas, Jaapanis ja isegi Siamis suruti nende tegevus alla, siis Vietnamis said nad vastupidi üsna laia ulatuse. Ilmselt pidasid Vietnami valitsejad katoliiklust omamoodi kaalukaks religioosseks ja kultuuriliseks vastukaaluks Hiina konfutsianismile, mille positsioon riigis oli endiselt domineeriv. Katoliku misjonäride eduka tegevuse üks tulemusi Vietnamis oli see, et lisaks Hiina hieroglüüfikirjadele, mida seni kasutasid peaaegu eranditult kirjaoskajad elanikkonnarühmad, eriti ametlik administratsioon, kõik bürokraadid, ka Vietnami kirjanduslik kirjutis. ilmus ladina graafilise tähestiku alusel. See kirjutis pälvis isamaaliste Viet-ttide täieliku toetuse. Pole üllatav, et sellistel tingimustel katoliku kiriku positsioon tugevnes. Pöördub Vietnamis ristiusku (katoliiklusse) juba 17. sajandil. neid oli mitusada tuhat. See kasv tekitas isegi võimude muret, mis viis Euroopa kaubapunktide sulgemiseni mitmes riigi linnas ja katoliku kiriku tegevuse mõningase piiramiseni Vietnamis.

Sarnased dokumendid

Kagu-Aasia piirkonna olulisima osariigi Birma sotsiaal-majandusliku ja poliitilise olukorra uurimine. Birma rahvaste kultuuri arengu tõus uuel ajastul. Budistlik religioosne traditsioon.

abstraktne, lisatud 08.02.2011


Kagu-Aasia maade kunstiliikide rikkus, budismi, hinduismi ja islami mõju nende arengule. India, Hiina ja Jaapani originaalsed kunstipildid, kultuuri ja kunsti päritolu, arhitektuuristiilid ja maaližanrid.

abstraktne, lisatud 01.07.2009


Koloniseerimispoliitika aluste kaalumine. Kesk-Aasia vallutamise ajaloo uurimine Venemaa poolt. Põhiseisundi toorainelisandite moodustamise tunnused. Venemaa Aasia-alase tegevuse võrdlus Briti India-poliitikaga.

abstraktne, lisatud 17.02.2015


Ida despotism kui Vana-Ida riikidele (Egiptus, India, Hiina) omane valitsusliik. Avaliku võimu korralduse tunnused riigieelses ühiskonnas. üldised omadused Prantsusmaa 1791. aasta põhiseadus.

test, lisatud 26.06.2013


Aasia ja Aafrika riikide sotsiaalmajanduslik areng koloniseerimise eelõhtul, nende riikide kapitalistliku struktuuri tekke tunnused. Euroopa riikide esimesed koloniaalvallutused Aasias ja Aafrikas. Poliitiline kaart Aasia uusaja vahetusel.

abstraktne, lisatud 10.02.2011


India koloniaalse ekspluateerimise ajalugu 19. sajandi viimasel kolmandikul. Briti võimude poliitikaga tutvumine 70-80ndatel. 1905-1908 revolutsioonilise tõusu põhjused Hinnang riigi majanduslikule ja poliitilisele seisundile pärast riigipööret.

kursusetöö, lisatud 13.02.2011


Inglismaa 17. sajandi majandusarengu üldised tunnused. Inglise ühiskonna selle perioodi sotsiaalne struktuur. Inglise absolutismi tunnused. Poliitiline võitlus Stuartide ja parlamendi vahel. Puritaanlus ja selle mõju uuele ideoloogiale.

lõputöö, lisatud 17.02.2011


Vene impeeriumi (NSVL) kui riigi tunnused, selle kokkuvarisemise peamised põhjused ja tegurid. Kesk-Aasia riikide kujunemine ja areng pärast NSV Liidu lagunemist: Kasahstan, Tadžikistan, Usbekistan, Türkmenistan ja Kõrgõzstan. SRÜ Instituudi põhiülesanne.

kursusetöö, lisatud 19.08.2009


Vana-Ida riigi ja õiguse tunnused. Hiina rahvaste sotsiaalse ja poliitilise arengu ajalugu. Shang Yangi reformid. Vana-Hiina ordude kuvamine "Shangi piirkonna valitseja raamatus". Kinnisvaraklassi jagunemine, riigi poliitiline süsteem.

abstraktne, lisatud 12.07.2010


Ahhemeniidide riigi põhijooned. Vana-Babüloni, India, Hiina ja Egiptuse ajaloo uurimine. Muistsete ühiskondade majanduse ja valitsussüsteemi areng. Hettide etnograafiline koht ja kultuur. Sise- ja välispoliitika Urartu osariik.

Artikli sisu

Kagu-Aasia tsivilisatsioon. Hiinast lõuna pool ja Indiast ida pool on Kagu-Aasia poolsaar ja saarepiirkond, sealhulgas Myanmar (Birma), Tai, Indohiina (Laos, Kambodža, Vietnam), Malaisia ​​ja Indoneesia, aga ka Brunei ja Singapur. Sellel territooriumil esimestel sajanditel uus ajastu Kasvas omanäoline tsivilisatsioon, mille tulemusel tekkisid suured linnad, hiiglaslikud templid, keerulised niisutussüsteemid ja suured võimsad riigid. Tuntuim neist on khmeeride loodud võim Kambodža maadel, mille pealinn asub džungli südames, Angkori piirkonnas.

HINDU-BUDDISTI TSIVILISATSIOONI PÄRIT

Kagu-Aasia ajalugu kuni 2. sajandini. AD jääb teaduses tühjaks kohaks. Varaseimat teavet selle kohta sisaldavad tolleaegsed Hiina kirjalikud allikad ja arheoloogilised leiud. Hiina dünastia kroonikad mainivad osariike, mille valitsejad kandsid sanskriti keeles indiaanlikke nimesid ja mille vaimulikud olid kõrgeima kasti – braahmanid – esindajad. Taist, Kambodžast ja Annamist (Kesk-Vietnam) ning Jaava saartelt Sumatral on avastatud Buddha kujutised, mis on samas stiilis kui Amaravatis Krishna jõe ääres Lõuna-Indias, mis on iseloomulikud ajavahemikule 150–250 pKr. ja Sulawesi.

Varaseimad sanskritikeelsed tekstid on leitud Lääne-Jaavast, Ida-Kalimantanist, Põhja-Malayast ja Kambodžast. Need pealdised on kirjutatud 3.–8. sajandil valitsenud tamili dünastia Pallavade iidses tähestikus. Kanchipuramis, Kagu-Indias. Uuemast ajast on tõendeid, mis kajastavad India teiste piirkondade kultuurisuundumusi. Üks budismi suundi – mahajaana – tuli kirdest. See kandis jälge müstilisest hinduist mõjutatud tantrismiõpetusest, mis sai alguse Biharis Nalanda budistlikust kloostrist. Alates 11. sajandist Tseiloni (Lanka) budismi haru autoriteet hakkab mõjutama iseennast. See budismi haru – Hinayana (Theravada) – asendas järk-järgult mahajaana ja hinduismi Birmast, Taist, Kambodžast ja Laosest.

Kagu-Aasia vanim kultuur.

Kagu-Aasia rahvaste päritolu.

Hinduismi ja budismi mõjul oma kultuuri arendanud rahvaste tekke ja varajase rände kohta on vähe teada. Tänapäeval asustavad kõige tsiviliseeritud rahvad tasandikke, eriti jõeorgusid ja delta-madalikke, aga ka mererannikut. Suhteliselt majanduslikult mahajäänud rahvad elavad mägedes ja teistes kõrgendatud piirkondades poolrändavat elustiili. Neoliitikumi, pronksi- ja rauaaja kultuurid tõid Kagu-Aasiasse malai hõimud Edela-Hiinast, mis jagunevad vastavalt proto-malai ja eelmalai hõimudeks. Neist sai piirkonna praeguse elanikkonna etniline substraat. Mõlemad rühmad rändasid tõenäoliselt mööda jõeorgusid delta- ja rannikualade suunas. Lõuna-Hiina meri, Tai laht ja Jaava meri moodustasid omamoodi sisebasseini, edendades rannikul ja neisse suubuvate jõgede kallastel elavate rahvaste ühiskultuuri.

Materiaalne kultuur.

Kagu-Aasia rahvaste materiaalne heaolu põhines viljapuude kasvatamisel, intensiivsel riisikasvatusel ja kalapüügil. Suhteliselt nõutud kunstliku niisutussüsteemid kõrge tihedusega elanikkond: niisutustöid ehitati suurte inimmasside osavõtul, mis korraldati kas tugeva juhi alluvuses või mõnel juhul maakogukondades. Ilmselt on sellest ajast pärit kuhjahoonete ilmumine ja kodustatud pühvlite kasutamine põldude kündmisel.

Seal oli ka "paadi" tsivilisatsiooni kultuur, mida eristas hämmastav hulk erinevat tüüpi ja erineva suurusega laevu. Paljud pered veetsid oma elu oma paatides ja kuni viimase ajani toimus Kagu-Aasia kogukondade vaheline suhtlus peamiselt vee kaudu. Eriti kõrget meresõidukunsti valdasid rannikuelanikud, kes tegid pikki merereise.

Religioon.

Religioon oli segu kolmest elemendist: loomalikkus, esivanemate kummardamine ja kohalike viljakusjumalate kummardamine. Viljakuse veejumalaid austati eriti naga – mitme inimpeaga müütilise kobra näol. Kagu-Aasia elanike jaoks oli maailm täis salapäraste jõudude ja vaimudega, mille ideed kajastusid dramaatilistes saladustes ja tänapäevani säilinud kunstiteostes. Megaliitide ehitamist, millesse paigutati surnud juhtide säilmed, seostati esivanemate kultusega.

India kultuuri tungimine.

Hinduismi ja budismi tungimine Kagu-Aasiasse algas ilmselt enne 2. sajandit. AD Hinduismi propageerisid kohalike osariikide valitsejad, kes püüdsid jäljendada India õukondade pompsust. Budismi tõid endaga kaasa rahalised buda mungad (bhiksud), kes asutasid kloostreid.

Hinduismi aktsepteerinud valitsejad kutsusid India braahmiine läbi viima rituaale monarhide jumaldamiseks, samastades neid ühe kõrgema hindu jumalaga – Shiva, Vishnu või Hariharaga (jumalus, mis ühendab endas kahe esimese tunnused). Valitsejate uued nimed osutasid sageli jumalatele, kellega nad samastati (Isanavarman - "Shiva lemmik", Indravarman - "Indra lemmik" ja Jayavarman - "Võidu lemmik"). Sufiksi "-varman" laialdane kasutamine nimedes näib olevat pärit pallavast. Alguses oli see Vana-Indias sõdalaste ja juhtide klassi (varna) kshatriyade rituaalne järelliide, kuid hiljem kaotas see klassitähenduse ja seda kasutati valitseva klassi liikmete tähistamiseks. Lisaks braahmaanidele pidid valitsejad kutsuma jumala-kuninga kummardamiseks sobivate pühapaikade ehitamise spetsialiste.

Järk-järgult sai sanskritist püha õukonnakeel. Aja jooksul kohandati India kirjalikkust esimesteks kohalikes keeltes kirjandusteosteks. Varasemad säilinud pealdised jaava, malai, mon ja khmeeri keeles on selle suurepärased näited.

Kagu-Aasia valitsejate seadustamiseks kasutasid braahmanid eepilistest luuletustest võetud müütilisi pilte Ramayana ja Mahabharata, samuti puraanadest (religioossete müütide ja hümnide kogud) ja muudest tekstidest, mis sisaldavad Gangese piirkonna kuninglike perekondade müütilist genealoogiat. Samuti kehtestasid nad Arthashastras (Traktaat poliitikast ja riigist), India astroloogia ja India kalendrites sätestatud valitsemissüsteemi. Sellesse protsessi andsid olulise panuse Kagu-Aasia inimesed ise, kellest paljud tegid palverännakuid Indiasse, et uurida pühasid tekste.

Varased šaiivide raidkirjad viitavad, et riigiusu aluseks oli kuningliku linga (falliku sümboli) kultus, millesse usuti koondavat jumal-kuninga maagilist jõudu, mis tagas riigi heaolu. Nii riietati autohtoonne viljakuskultus India rõivastesse

VARASED INDUUTATUD SÕIDUKID

Funan.

Esimesed ajaloolastele teadaolevad India mõju all olevad kuninglikud õukonnad tekkisid 2. sajandi lõpupoole. AD kolmes piirkonnas: a) Mekongi deltas, b) tänapäeva Vietnami rannikul Huest lõunas ja c) Malaya põhjaosas. Nimetus "Funan", mille järgi Mekongi deltas asuvat osariiki tuntakse, on leitud Hiina allikatest ja on tuletis iidse khmeeri sõnast "mägi". Hiinlaste jaoks tähendas Funan "mäekuninga" riiki. Hiina allikad teatavad, et selle valitseva dünastia asutas Brahman nimega Kaundinya, kes abiellus ühe kohaliku hõimu juhiga. See legend põhines Pallavade dünastilise müüdi kohalikul versioonil, kus perekonna rajajaks oli printsess Naga – müütiline üheksapäine kobra, veejumalanna. Hiljem võtsid khmeerid üle Naga funani püha sümbolina ja sellest sai Khmeeri pealinna Angkori ikonograafia asendamatu atribuut. Usuti, et riigi õitsengut hoiab üleval igaõhtune khmeeri kuningate ja Naga printsessi liit.

3. sajandi esimesel poolel. Funan kasvas võimsaks impeeriumiks kuninga juhtimisel, kelle nime mainitakse Hiina kroonikates kui Fan Shiman. Selle monarhi laevad domineerisid meredel ja osariigid Mekongi alamjooksu maadel kuni Malacca poolsaare põhjapiirkondadeni olid tema vasallid. Fan Shiman võttis endale Maharaja ehk "suure valitseja" tiitli ja saatis ühe saatkonna Indiasse Murunda õukonda ja teise Hiinasse. Teatud Kang Tai, kelle Hiina keiser saatis tagasi saatkonnaga, jättis Funani esimese kirjelduse. Selle järgnevad valitsejad laiendasid riigi territooriumi ja selle ülemerekaubandust. Nagu säilinud raidkirjadest järeldub, oli kuningliku valitsuse üheks ülesandeks niisutamise arendamine. Suuremahulisi töid niisutussüsteemide loomiseks seostati sageli pühapaikadega, kus hoiti Vishnu jälgi.

Nagu Rooma Euroopas, jättis Funan oma kultuuri paljud elemendid pärandina seda asendanud osariikidele, kuid 6. sajandi keskel. jõudu koguvate khmeeride survel oli Funani enda mõju hääbumas. Hiinlased kutsusid khmeeri osariiki Chenlaks ja teatasid, et algul oli see Funani vasall. Sellele nimele pole seletust leitud. Khmeeri kuninga Jayavarman II liitumisele 802. aastal eelnenud sajandi jooksul mainivad Hiina allikad kahte riiki: Maa Chenlat ja Vee Chenlat. Siiani on nende ajaloost vähe teada. Nime "Chenla" mainiti kaua pärast suure khmeeri linna Angkori asutamist.

Tyampa (Champa).

Vietnami ajalooline Annami piirkond on rikas Chamide nime all tuntud inimeste arheoloogiliste paikade poolest. Esimest korda ajaloos mainitakse neid kui Lin-yi Nam Vietist põhja pool asuva Hiina kuberneri aruannetes: kõrge ametnik kaebas Chami haarangute üle. Siiani on ebaselge, kuidas India suundumused nendesse tungisid. Varaseimad pealdised, dateeritud c. 400 pKr, näitavad, et nende õukonnareligioon oli šaivism. Üks kirjutistest on seotud kõige iidsema Kagu-Aasias avastatud lingaga.

Chami varajane ajalugu kujutab endast pidevat katsete jada laienemist põhja poole nii maismaa- kui ka mereteed pidi, mis sundis hiinlasi nende vastu karistusekspeditsioone korraldama. Vietnamlased asustasid sel ajal maid, mille piirid lõunas ulatusid vaid veidi kaugemale tänapäevase Vietnami põhjaosa hõivavast Tonkini piirkonnast. Pärast Hiina võimu alt vabanemist aastal 939 arenes vietnamlaste ja chamide vahel pikk võitlus Tonkinist lõunas asuvate maade omamise pärast. Lõppkokkuvõttes pärast Tyampa langemist 15. sajandil. Vietnami kultuur, mis koges tugevat Hiina mõju, tõrjus hinduiseeritud chami kultuuri.

osariigid Malacca poolsaarel.

Hiina allikates on nende osariikide kohta vähe teavet. Väärtuslikumat teavet sisaldavad vanimas pallavakirjas tehtud raidkirjad, millest varaseimad pärinevad 4. sajandi lõpust.

Varased Indoneesia osariigid.

Varaseimad teadaolevad pealdised Javas pärinevad umbes aastast 450. Need tegi Lääne-Jaava Taruma kuningas - Purnavarman, kes alustas niisutussüsteemide ehitamist ja püstitas jumal Vishnule pühendatud templi. Kalimantani idaosas Kutei piirkonnas Mahakami jõe äärest leiti neid 5. sajandi algusest. teatud kuninga Mulavarmani pealdised, kuid tema impeeriumi edasise saatuse kohta pole midagi teada. Hiina allikad mainivad hinduistlike osariikide olemasolu Sumatral alates 5. sajandist, avastatud raidkirjad pärinevad mitte varem kui 7. sajandi lõpust.

Pealdised Myanmaris ja Tais.

On tõendeid, et alates 4. sajandi keskpaigast. Arakanis Birma (Myanmari) läänerannikul Irrawaddy deltast põhja pool valitses Chandra dünastia, kuid see teave on teada ainult raidkirjade põhjal. hiline periood. Srikshetras, tänapäevase Pyyu (Prom) lähedal, Myanmari keskosas, on avastatud kirjutised, mis pärinevad arvatavasti 500. aastast. Srikshetra oli Pyu osariigi pealinn, kes arvatakse olevat olnud birmalaste (Myanmar) avangard. kes maale rändasid. Pyu hõivas Irrawaddy oru kuni Khalinjani põhjas, tänapäevase Shuebo lähedal. Neist ida pool Chaushe'st tänapäevase Mawlamyine'i lõunas ja Irrawaddy orus asusid Mon osariigid Pegu ja Thaton. Mons asus ka Menama Chao Phraya orus (Tai). Varaseimad tuvastatud Mon-kirjad pärinevad umbes 600. aastast. Need leiti Phrapatonist, kus asus nimetatud jõe nõos asuv Mon osariigi vanim teadaolev pealinn Dvaravati. Seejärel avaldasid monsid tugevat kultuurilist mõju nende sugulaste khmeeridele, aga ka birmalastele ja tailastele (siiamidele), kelle ajaloost on kuni 11. sajandini vähe teada.

Srivijaya osariigi tõus.

Pärast Funani langemist 6. sajandil. selle koha võttis Srivijaya, mis arenes välja Palembangi ümbruses Sumatra kaguosas. See tohutu kaubandusimpeerium võlgnes oma õitsengule oma kontrolli Malaka ja Sunda väina üle, aga ka Hiina soosingule, kuhu ta saatis arvukalt saatkondi. Srivijaya eksisteeris 7.–13. sajandil. Ta ei jätnud maha selliseid monumentaalseid monumente nagu Kesk-Jaaval, kuid Palembang oli pikka aega mahajaanistide jaoks oluline valgustuskeskus. 671. aastal külastas teda sanskriti keele grammatika õppimiseks Hiina budistlik munk I Ching, kes läks seejärel Indiasse. Pärast mitmeaastast õppimist Nalandas naasis ta aastal 685 Palembangi, kus ta tõlkis sanskriti tekstid hiina keel ja jättis oma kirjelduse tolleaegsest budistlikust religioonist. Srivijaya tihedad sidemed India Bengali ja Bihari piirkondadega aitavad selgitada tantristliku budismi tugevat mõju Indoneesia riikide valitsejatele. 9. sajandil Nalandat külastas nii palju Sumatra palverändureid, et neile ehitati spetsiaalne maja.

TEMPLIEHITAJATE AEG

Ajavahemikul 650–1250 loodi Kagu-Aasia osariikides tähelepanuväärseid kunsti- ja arhitektuuriteoseid, mis ei jää sugugi alla maailma parimatele näidetele. Chamide seas algas see õitseng kunstisfääris 7. sajandi keskel, kui Hiinas asuv Tangi dünastia peatas pikaks ajaks Champa laienemise põhja poole. Väga vähe on teada olulistest muutustest alam-Mekongi piirkonnas pärast khmeeride Funani vallutamist. Piisavalt täielik ja usaldusväärne teave selle territooriumi ajaloo kohta ilmub alles alates khmeeri pealinna asutamisest Sapi järve põhjakaldal (või Tonle Sap - "Suur järv"), mille asutas 802. aastal kuningas Jayavarman II. Kuid veelgi varem algasid need grandioossed muutused kunstis ja arhitektuuris, mis lõpuks viisid selliste meistriteoste loomiseni nagu Angkori ansamblid. Javas algab sarnane protsess ca. 730 selle keskpiirkondades ja Birma pinnal Bagani osariigis palju hiljem - u. 1100. (Pyu osariigi pealinna Srikshetra paigas on aga 8. sajandist pärit hoonete varemed, mis olid hiljem Paganisse ehitatud templite prototüübid.)

Jaava kuningriigid.

Ajalooline teave, mis meil nende kuningriikide kohta on, on sageli ebatäpne. Kesk-Jaava kunsti arengut seostati kahe kohaliku dünastiaga: mahajaanist Shailendra ja saivite Sanjaya. Teave nende dünastiate kohta kuni 8. sajandini. mitte ühtegi. Sanskriti keeles tähendab Shailendra "mäe kuningas" ja on võimalik, et see viitab dünastia seostele varasema perioodi Funani "mäekuningatega". Shailendrade alla kerkisid tähelepanuväärsed budistlikud monumendid ja templikompleksid, millest muljetavaldavamad on tohutu Borobuduri ansambel ja Chandi (hinduistliku templi) Mendut. 9. sajandil selliste ehitiste ehitamine Javas lakkab, kuid see algab Srivijaya osariigist. Kesk-Jaaval valitses arvatavasti Sanjaya dünastia ja üks selle valitsejatest abiellus Shailendra dünastiast pärit printsessiga. Tema vend Balaputra põgenes Sumatrasse, abiellus Srivijaya perekonna pärijannaga ja andis Srivijaya dünastiale nime Shailendra.

Silmapaistev Sanjaya dünastia monument on 10. sajandi alguses ehitatud Lara Jonggrangi suurepärane Saivite templikompleks Prambananis.

Varsti pärast seda liigub võimukeskus teadmata põhjustel Ida-Jaavale. Kesk-Jaaval peatatakse monumentaalsete arhitektuuriobjektide ehitamine. Midagi sarnast ei loodud Ida-Jaavale kuni 13. sajandini. Teisest küljest oli küll oluline periood algupärase jaava kirjanduse väljatöötamisel. Sanskriti eepos Mahabharata avaldas tugevat mõju jaava kirjandusele ja wayangi varjuteatrile, aga ka skulptuursetele reljeefidele, mis hakkasid kaunistama hilisema perioodi Ida-Jaava templeid. Üks kuulsamaid iidse jaava kirjanduse teoseid Arjunavivaha (Arjuna pulmad) sisalduva põhjal Mahabharata lugu askeetlikust Arjunast. Selle luuletuse kirjutas õukonnaluuletaja Mpu Kanwa, et tähistada Ida-Jaava auväärseima kuninga Erlangi (r. 1019–1049) abiellumist, esitades kuninga elu allegoorilises vormis. Erlangi kuningriigi hiilgeaeg toimus Srivijaya lühikesel allakäiguperioodil, kui Sumatra riiki nõrgestas sõda Lõuna-India Cholase osariigiga.

Järgmisel sajandil, Ida-Jaava kuningriigi Kediri õitseajal, loodi veel üks jaava kirjanduse meistriteos - Bharathayuddha. Seegi põhineb sanskriti eeposel, kuid hingelt on tegu puhtalt jaava teosega. Kediri hiilgeaeg jätkus 1222. aastani, mil sellest sai teise Jaava osariigi Singasari vasall.

Religioosses sfääris toimus budismi ja hinduismi tihe ühinemine, mis oli selleks ajaks endasse haaranud kohalikud maagilised rituaalid ja esivanemate kultuse. Sel ajal kehtis komme, mille kohaselt samastati kuningad pärast surma jumal Vishnuga. Selle traditsiooni suurepärane väljendus on kuningas Erlangi skulptuur, mis paigaldati algselt tema Belakhani mausoleumi ja mida praegu hoitakse Mojokerti muuseumis. Tema ümber kujunenud kultus oli jaava esivanemate kultuse variatsioon.

Khmeerid ja Angkor Kambodža.

Riigi loomine.

Aastal 802 asutas Jayavarman II järve piirkonnas Kambujadeshi osariigi (ajalookirjanduses Angkor Kambodža). Sap (kaasaegne Kambodža). Asukoha valiku määrasid mitmed tingimused, mis selgitavad mere- ja maismaateede ristumiskohas tekkinud uue impeeriumi saavutatud jõudu. Järv oli kalarohke ja loopealsed võimaldasid kuni neli saaki aastas, kasutades khmeeride väljatöötatud niisutusmeetodeid. Metsade rikkus ühendati võimega kaevandada põhja pool asuvast Dangreki mäeahelikust liivakivi ja savi, mis on vajalik hiiglaslike arhitektuuriliste ehitiste ehitamiseks.

Jayavarman II levitas khmeeride seas jumalakuninga kultust, mis oli aluseks religioosne süsteem. Mäe tippu püstitati linga ning kultuse ülempreestriteks saanud braahmanid hakkasid meditatsiooni kaudu kuningat Shivaga samastama ning lingast sai tema püha hinge mahuti. Pühakoda, mille ümber pealinn kasvas, esindas müütilist hinduistlikku Meru mäge, universumi keskpunkti, samas kui monarh "mäekuningana" kuulutas end universumi valitsejaks.

Jumal-kuninga kultuse India-eelsed juured.

Lähemal vaatlusel selgub, et hinduistliku terminoloogia ja mütoloogia loori all olid ideed ja kontseptsioonid, mis pärinevad varasemast perioodist. Nii valitses Kambodžas, Tjampas, Javas ja Balil usk, et templikujutise konstruktsioon fikseerib kivisse jäädvustatava olemuse ehk eluprintsiibi. Tempel ehitati kuninga tulevaseks haua-pühamuks, kes jättis selle asetamisel sildi, mis juhendas oma järeltulijaid seda traditsiooni jätkama ja koos sellega säilitama kehtestatud korda - "dharma". Nii sidus valitseja enda, oma esivanemad ja järeltulijad kokku ühtseks esivanemate kultuseks. Märkimisväärne näide on Borobudur, Shailendra dünastia templimägi Kesk-Jaaval. See sadu bareljeefikujutisi sisaldav budistlik monument on tõeline budismi mahajaanistliku haru õpik, mis kujunes välja Nalandas, Biharis Borobuduri ehitamise ajal. Selle täisnimetus Bhumisambarabhudhara – vooruste kogunemise mägi bodhisattva kümnele astmele – omab aga teist tähendust, mis ilmneb vaid esivanemate kultuse arvessevõtmisel. Iga kümnest astmest, välja arvatud madalaim, sümboliseerib üht Shailendrat, templi looja kuningas Indra eelkäijat. Alumine etapp jäeti meelega pooleli, oodates monarhi surma ja tema muutumist bothisattvaks, tulevaseks Buddhaks.

Khmeeri vallutused.

Jayavarman II kuningriik oli väike. Riigi õitsengu aluseks saanud suurte veehoidlate ja kanalisüsteemide rajamist alustas Indravarman II (valitses 877–889). Tema all on looduslike kõrguste paigas, kust universaalkuningas oma miniatuurse universumi elanikkonnale õnnistusi külvas, inimtekkeliste mägede templid. Esimese Angkori linna asutas Yasovarman I (r. 889–900). Mõnevõrra hiljem viidi khmeeri pealinn lühikeseks ajaks Angkorist kirdes asuvasse Zhok Gargyari (Kohker), kuid Rajendravarman II (944–968) tagastas selle tagasi Angkorile, mis sellest ajast peale jäi khmeeri kuningate asukohaks. aastani 1432. mil linn täielikult maha jäeti.

Khmeeri vallutuste ajalugu on vähe uuritud. Esimene khmeeri sõda Tyampaga peeti Rajendravarman II valitsusajal, kuid see ei toonud nähtavat edu. 10. sajandil Angkori valdused ulatusid tõenäoliselt mööda Mekongi orgu kuni Hiina piirini. Suryavarman I (r. 1002–1050) laiendas oma maid läände, vallutades Monama osariigi Dvaravati Menama orus ja osa Malaka poolsaarest, mis praegu kuulub Taisse. Sellest ajast alates on selgelt näha Mon mõju khmeeri kunstile ja arhitektuurile.

12. sajandi alguseks. Khmeeri tsivilisatsioon ja riiklus saavutasid haripunkti. Suryavarman II (r. 1113–1150), kelle alluvuses ehitati Angkorwat, mis oli mägitemplite arengu kulminatsioon, oli khmeeri ajaloo võimsaim monarh. Sellest hoolimata ei andnud tema lõputud sõjad monide, taide, vietnamlaste ja chamide vastu jätkusuutlikud tulemused. Tema ebaõnnestunud kampaania Tjampas tõi kaasa mitu vasturünnakut, millest ühe ajal 1177. aastal tšamid ootamatult Angkori vallutasid ja rüüstasid. Jayavarman VII (r. 1181–1219) vastas sellele, et okupeeris nende riigi 1203. aastal ja hoidis seda oma valitsusaja lõpuni.

Jayavarman VII, viimane suurtest ehitajatest.

Jayavarman VII viis läbi khmeeri ajaloo kõige ekstravagantsema ehitusprojekti. Ta kujundas pealinna ümber, muutes selle väiksemaks, kuid muutes selle samal ajal Angkor Thomi kindlustatud linnaks. Linna keskel asus Bayoni tempel ja piki perimeetrit ehitati monumentaalsed väravad tornidega, mille tipus olid nelja kolossaalse näoga hiiglaslikud pead. See oli juba mahajaana budismi laienemise aeg: Angkor Thomi keskses templis oli Buddharaja, kuninga kui Buddha kehastuse kujutis ning radiaalselt asetsevates templites kõrgeima õukonna aadlike nimedega kujutised. Jayavarmanist, kes olid seega kaasatud tema jumalikustamise protsessi. Tornide näod olid tema portreed bodhisattva Avalokitešvarana – “jumal, kes vaatab alla” kaastundega kannatavale inimkonnale.

Suryavarman II asendas ka Angkorwatis Vishnurajaga oma eelkäijate šaiviidi jumalakuninga Devaraja. Sisuliselt toimus kahe kultuse ühinemine, täpselt nagu juhtus Ida-Jaavas. Jayavarman VII, kes oli rajanud Buddharaja kultuse, mille peamiseks templiks oli Bayon, astus järjekordse sammu selles suunas, nagu see juhtus tänapäeva Jaava saarel Singasari osariigi valitsejate all. Ja nagu Javas, põimusid hinduistlikud ja budistlikud elemendid traditsioonilise khmeeri maagia ja esivanemate kummardamisega: mütoloogia, terminoloogia ja rituaalid olid hinduistlikud, kuid väljendasid puhtalt khmeeri ideid universumi kohta. Kultused olid pühendatud riigi materiaalsele õitsengule ja inimeste maisele päästmisele. Buddharaja kaastunne väljendus ka selles, et pealinnast kiirgavatele teedele ehitati enam kui 100 palveränduritele mõeldud hotelli ja sama palju kõigile teemadele avatud haiglaid.

Riik ei suutnud sellist poliitikat, mis nõudis pidevalt sunnitöölisi ja sõdureid, säilitada ning see lõppes Jayavarmani surmaga. Uusi suurejoonelisi ehitisi enam ei ehitatud. Khmeeride ajaloost 13. sajandi ülejäänud aastatel. on nii vähe teada, et pärast Jayavarman VII surma tekkinud olukorda on raske hinnata. Khmeerid pidid Tjampast lahkuma ja Menami ülemjooksu maad läksid Tai hõimudele. Hiina reisija Zhou Daguan, kes külastas seda piirkonda sajandi lõpus, kirjutas suurepärasest linnast ja jõukast maapiirkonnad. Tema märkmed sisaldavad uut, äärmiselt olulist punkti: Hinayana budismist sai rahva religioon. Seega oleks jumal-kuninga riigireligioon pidanud kaotama oma tähtsuse.

Pagan: Mon-Birma süntees.

Paganuse tõus.

Birmalaste suurt templite ehitamise ajastut seostatakse Pagani linnaga, mis ühendas nad esimeseks osariigiks, mis eksisteeris aastatel 1044–1287. Paganlastel valitsenud birmalased rändasid riigi põuasse keskossa alates aastast 1044. Shani platoo 9. sajandi teisel poolel. Esmalt koondusid nad Chaushe piirkonda, mitte kaugel tänapäevasest Mandalayst, ja seejärel asusid elama teistele maadele, millele nad oma nime andsid. Varasemad esmaspäevased elanikud olid esimesed, kes kasvatasid Myanmaris riisi ja kaunvilju. Birmalased võtsid neilt üle kunstliku niisutamise tehnika, mis oli pagani jaoks eluliselt tähtis. Hindu-budistliku kultuuri alused, sealhulgas kirjutamine, võeti samuti üle mons.

Srikshetra Pyu osariik varises kokku Yunnanis asuva Tai osariigi Nanzhao rünnaku all vahetult enne birmalaste saabumist ning pyu inimesed ise kaotasid järk-järgult oma identiteedi ja assimileerusid. Alam-Birma Mon osariigid vallutas paganluse asutaja kuningas Anorate (vall. 1044–1077). See tõi kaasa mone kultuurilise mõju suurenemise Paganis, kus riigireligiooniks oli hinajaana budism. Kanooniliseks keeleks sai paali keel, mis asendas sanskriti keele. Sisuliselt oli paganlik budism samasugune kombinatsioon budismist, hinduismist ja kohalikest kultustest nagu mujalgi, kuid ametlik religioon Seal oli Hinayana, mis kuningliku võimu toel asus järk-järgult juhtpositsioonidele.

Mon mõju.

Mon mõju Pagan muutub valdavaks kuningas Chanziti (r. 1084–1112). Tema valitsemisajal ehitati Ananda tempel, mis oli esimene ja võib-olla kõige ilusam religioossetest ehitistest. Erinevalt Angkorist ei olnud Pagan ulatusliku niisutusvõrgu keskus.

Enne Pagana õitsengu lõppu, mis, nagu ka Angkori puhul, toimus 13. sajandi esimesel poolel, toimus kultuuride vahetus, millega kaasnes ka raidkirjade keele muutumine monest birma keelde. Palju olulisemad olid aga muutused kohalikus budismis, mis tekkisid sidemete arenemise tulemusena Tseiloniga (Sri Lanka). Uusi suundi tõid 12. sajandi lõpus seda saart külastanud Mon palverändurid. Nende tulemuseks oli liikumine Hinayana puhastamiseks vastavalt õigeusu õpetusele, mis jutlustas isiklikku päästmist vaesuse, meditatsiooni ja täieliku loobumise kaudu. Misjonärimungad levitasid seda õpetust kogu riigis ja kaugel selle piiridest.

KAGU-AASIA PÄRAST KOLMEteistkümnendat sajandit

13. sajand osutus oluliseks pöördepunktiks piirkonna ajaloos. Hiiglaslike templite ehitamine peatus Angkoris ja Paganis ning Hinayana budism võttis nende kahe keskuse vasalli valdusi elanud inimeste meeled enda valdusse. Tema saatus oli saada jalgealust Kagu-Aasia mandriosa religioossel kaardil. Toimusid ka tõsised poliitilised muutused. Srivijaya merejõud kadus, kuigi olemasolevad tõendid ei anna selget pilti, kuidas see juhtus. Pärast Hiina vallutamist Kublai-khaani poolt tungisid mongolid Birmasse, Vietnamisse, Tjampasse ja tungisid isegi Jaavale. Bagan varises kokku 1287. aastal, isegi enne mongolite sissetungi, ja sama juhtus 1293. aastal Ida-Jaava Singasari osariigiga.

Tai vallutused.

13. sajandi lõpuks. Väljaspool saari võtavad Tai rahvad juhtivale positsioonile. Šanid, üks neist, püüdis kehtestada kontrolli Ülem-Birma üle ning kuningas Ramkhamhaengi (r. 1283–1317) asutatud Sukhothai osariik allutas Angkori Kambodža läänepoolses äärelinnas asustanud mon-khmeeri hõimud ja võtsid omaks Hinayana. .

Tai laienemine on otsustavalt muutnud piirkonna jõudude tasakaalu. 1350. aastal asutati Ayutthaya, mis tähistas kaasaegse Tai algust ja juba 1378. aastal vallutas Sukhothai. Kolm aastat hiljem tekkis Mekongi kesk- ja ülemjooksul Lan Xangi osariik. Pärast 1350. aastat kukkus Tai hõimude survel khmeeri riik kiiresti kokku. Aastal 1431 laastasid nad Angkorthi, mis selle tulemusena lakkas järgmisel aastal olemast pealinn. Khmeerid kolisid oma pealinna lõunasse, Phnom Penhi, kuid nende osariik ei suutnud kunagi oma endist võimu taaselustada. 1471. aastal vallutasid vietnamlased Thampa ja selle hindu-budistlik kultuur kadus järk-järgult, kui vietnamlased tungisid edasi lõunasse Mekongi deltasse.

Birma ja Mon osariigid.

Birmas kestis võitlus Birma ja Tai hõimude vahel kuni 16. sajandi keskpaigani. ja lõppes birmalaste otsustava võiduga. Selle vastasseisu ajal tegi Birma kultuur suure sammu edasi. Selle keskus oli Ava, mis asutati aastal 1364. Lõuna pool asusid asustatud monid, kes said vabaduse pärast Pagana langemist, oma iseseisva Pegu riigi, mis eksisteeris aastani 1539. Selle pealinnaks oli samanimeline linn ja Süüria, Martabani ja Basseini sadamatest said rahvusvahelise kaubanduse keskused. Pegu andis olulise panuse Birma budismi arengusse monkuningas Dammazedi (1472–1492) läbi viidud ulatuslike reformide kaudu. Taas algatas muudatused Tseilon. 1472. aastal saatis kuningas munkade ja noviitside misjoni saarele Kelani jõe äärde Mahavihara kloostrisse. Naastes pühitsesid nad sisse ordineerimiskeskuse Pegus, kuhu kutsuti kõik mungad Sri Lanka Hinayana reeglite järgi rituaalile. Munkade eriarvamus mõisteti karmilt hukka ja kõikjal jõustati õigeusku.

Indoneesia: Singasari allakäik ja Majapahiti tõus.

Ida-Jaava Singasari osariik, mis lagunes mongolite sissetungi eelõhtul 1293. aastal, viis lõpule religioosse ühendamise protsessi. Kertanagara (1268–1292), üks vastuolulisemaid tegelasi Indoneesia ajaloos, tutvustas Shiva-Buddha kultust, mis on segu põlisrahvaste maagiast ja tantrismist, mis arendas "kalatšakra" ("Ajaratta") deemonlikke aspekte. . Selle kultuse praktiseerimiseks korraldasid tema järgijad salajasi valveid. Ebasoodsate rituaalide eesmärk oli anda kuningale vajalikud maagilised võimed, et võidelda kuningriiki ohustavate deemonlike jõududega: sisemise skisma ja väliste ohtudega. Kertanagara püüdis tema juhtimisel luua Indoneesia saarte konföderatsiooni, et korraldada vastupanu mongolite sissetungi vastu, mille oht osutus Kagu-Aasia jaoks reaalseks pärast seda, kui Kublai-khaan käivitas 1264 agressiivset kampaaniat. Kertanagara esitatud väljakutse ei jäänud vastuseta ja 1293. aastal saadeti tema vastu mongoli armaad. Kuid juba enne tema sissetungi Javale mässas üks Kertanagara vasallidest, vallutas pealinna ja tappis kuninga enda, kui too koos kaaslaste rühmaga salajasi tantristlikke rituaale läbi viis. Konföderatsioon või "püha liit", nagu seda kutsuti, lagunes. Kuid mongoli armee, kes alistas pärast saarele maandumist anastaja väed, langes Kertanagara otsese pärija prints Vijaya lõksu ja suutis lüüasaamist vältida ainult kavandatud eesmärgist loobumisega ja kodumaale naasmisega. Pärast seda krooniti Vijaya kuningas Kertarajase nime all kuningaks.

Kertarajase ajal, kelle poliitika oli Kertanagara ekspansionistliku liini jätk, sai Majapahitist Ida-Jaava kuningriigi uus pealinn. Ometi oli riiki aastaid lõhestanud kodusõda. Majapahit võlgneb oma tõusu oma peaministri Gadjah Mada talentidele, kes töötas sellel ametikohal aastast 1330 kuni oma surmani aastal 1364. Teadlased ei nõustu sellega, kui kaugele Majapahiti vallutused ulatusid Javast kaugemale. Tema võimu tunnustasid kindlasti ka naabersaared Madura ja Bali, kuid on ebatõenäoline, et Majapahiti valdused ulatusid kogu territooriumile, mis 20. sajandi esimesel poolel. moodustas Hollandi India. Kuningriigi allakäik algas veidi enne 14. sajandi lõppu, kuigi see säilitas Javas domineeriva positsiooni ka järgmisel sajandil. Kuna aga islami sultanaat tugevnes Malai poolsaarel ja islam tungis Jaava põhjapoolsetesse piirkondadesse, vähenes Majapahiti territoorium. Lõppkokkuvõttes kadus riik poliitiliselt areenilt 16. sajandi esimesel poolel ja ajalugu 15. sajandil. nii ebamäärane, et tekitas palju spekulatsioone riigi hukkumise põhjuste üle.

Majapahiti monumendid.

Kui Kesk-Jaava hoonetel on reljeefid realistlikud, siis Ida-Jaava reljeefidel on kangelasi ja nende teenijaid kujutatud veidrates wayangi nukkude kujul, justkui kuuluksid nad esivanemate vaimude maailma. Enamik Jaava mälestisi on tuntud kui "chandi". See surnutega seotud templi-pühamute nimi on tuletatud ühest hinduistliku surmajumalanna Durga nimest. Jaava rahvatraditsioonis said need templid aga veidi teistsuguse tähenduse. Nad olid hinduistlikud budistlikud ainult välimuselt ja neid peeti rohkem vaimude vabastamise ja ülestõusmise paikadeks, mis tulenesid selgelt kohalikest esivanemate kultustest.

Bali.

Peaminister Gadjah Mada Bali vallutamine oli saare kultuurielus oluline verstapost. Sadu aastaid eksisteeris oma hindu-budistliku kultuuri vorm, mis hiljem muutus täielikult jaavalikuks. Muuhulgas avaldas vana jaava kirjandus tugevat mõju Bali kirjandusele, millesse see kaasati. Praegu jääb Bali hindu-budistliku perioodi jaava kirjandusteoste hoidlaks, kuna Jaava endas läks suur osa ajaloolisest pärandist hilisema islamiseerumise tagajärjel kaduma.

Islami levik Malayas ja Indoneesias.

13. sajandi lõpus. Kagu-Aasias hakkasid tunda andma islami jutlustajate tegevuse tulemused. Marco Polo, kes külastas 1292. aastal Sumatra sadamat Perelaki, märkis, et selle elanikkond oli juba prohveti usku pööratud. Põhja-Sumatra mõjul pöördus Malaka monarh islamiusku, oma võimu tugevnedes 15. sajandil. Islami võtsid omaks Malaka vasallid mandril ja Sumatral. Malaka kaubandussidemed hõlbustasid islami tungimist Jaava ja Brunei põhjapoolsetesse sadamatesse Kalimantanis, mille valitsejad ühinesid uue usu järgijate ridadega. Vahetult enne Malaka vallutamist portugallaste poolt 1511. aastal järgisid nende eeskuju Vürtsisaarte (Moluccas) valitsejad. 16. sajandi lõpuks. Enamik Indoneesia valitsejaid olid juba islami pooldajad, kuid Ida-Jaaval jätkus 17. sajandil võitlus Padjajarani vana osariigi vanausu kaitsjate ja uue Matarami osariigi moslemi eliidi vahel. Bali on seisnud vastu kõikidele pöördumiskatsetele ja säilitanud oma hinduistliku budistliku kultuuri tänapäevani.

Islami omaks võtmine valitsejate poolt ei tähendanud aga selle protsessi laienemist nende alamatele. Varasematel aegadel täheldatud olukord, mil kuninglikes õukondades tutvustati hinduismi ja budismi, kordus islami puhul. Islami omaksvõtmine ei rikkunud Indoneesia kultuuriloo terviklikkust. Ühiskondlikud suhted määrati endiselt kohaliku "adat" (tavaseaduse) järgi. Massilisi pöördumisi ei toimunud ja kultuurielus ei toimunud ka pausi. Asi on selles, et Indoneesia ja Malai tsivilisatsioonid võtsid sajandite jooksul endasse islami elemente, nii nagu nad neelasid varem hinduismi ja budismi elemente ning hiljem lääne kultuuri algusi.

Hinayana budismi levik Kagu-Aasia mandriosas.

Sellel territooriumil, kus Hinayana asus juhtpositsioonile, eriti Arakanis, Birmas, Siamis (Tais), Kambodžas, Laoses, toimus ka pikk kultuuride interaktsiooni protsess. Samal ajal näitasid nende varased traditsioonilised religioonivormid hämmastavat vastupidavust ja budism näitas suurepärast sallivuse vaimu. Tähelepanuväärne on see, et ei islam ega kristlus ei jätnud hinajaanat tunnistanud rahvastele märgatavat jälge. Selle akulturatsiooniprotsessi kõige omapärasemaks tunnuseks pole mitte ainult tolerantne suhtumine animismi, vaid tegelikult selle kaasamine budistlikku mütoloogiasse. Pagoodide festivalid ja riiklikud pidustused on selle suurepärased näited. Nende hulgas võime märkida Uus aasta(Tinjan ehk veefestival) aprillis, Esimese Vagu tseremoonia maikuus, Tulede Festival (Tarinjut) tavaliselt oktoobris ja Kiigepidu, mida tähistatakse detsembris või jaanuaris koristusajal. Uusaasta veefestival nendes budistlikes riikides tähistab vaimude kuninga (birmalastel Taj Min, tailastel Phra In) iga-aastast naasmist Maale ning selle tagasituleku hetke määravad brahmanid. Noored poisid ja tüdrukud piserdavad Buddha kujutistele pidulikult vett. Valgusfestival, mis tähistab budistliku paastu (ja mussoonhooaja) lõppu, on veelgi suurem segu budismist, animismist ja hinduismi jäänustest. Sel ajal korraldatakse munkadele rituaalseid eineid, kellele antakse uued rüüd. Hooned on kaunistatud valgustitega ja eksponeeritakse ilutulestikku.

Birmas võttis uskumuste segunemise protsess pidustuste äärmusliku vormi legendi kontekstis, kuidas Gautama Buddha tõusis vaimude maale, et selgitada oma emale, kellest sai nende kuninganna, enda loodud õpetuse käske.

Õigeusu Hinayana on sisuliselt ateistlik õpetus, mis eitab vaimude maailma olemasolu. Sellegipoolest kaasnevad kõigis Kagu-Aasia riikides, kus Hinayana domineerib, iga inimelu faasi sünnist surmani, kündmisest saagikoristuseni vaimude lepitamise riitused. Kõikjal on arvukalt kultuspaiku, kuhu saabuvad värsked ohvriannid. Paganis asuva Shwezigoni stuupa territooriumil, mis on kuulus oma budistlike säilmete poolest, on kolmekümne seitsme natsi (vaimu) templid, mis annavad tunnistust nende austusest pühapaikade vastu.

Hindu-budistliku tsivilisatsiooni sotsiaal-majanduslikud tingimused.

Teave sotsiaal-majanduslike elutingimuste kohta hinduistliku budistliku tsivilisatsiooni eksisteerimise ajal on äärmiselt fragmentaarne. Selle põhjuseks on asjaolu, et tänapäevani on säilinud vaid tellistest ja kivist hooned, samas kui kõik eluruumid, alustades kuninglikest, puidust ehitatud, on maamunalt juba ammu kadunud. Sissekirjutusi, mis on väärtuslik potentsiaalne allikas sotsiaalsete suhete uurimisel, ei ole piisavalt uuritud. Uusimad arheoloogilised kaevamistehnikad ja aerofotograafia võivad spetsialiste suuresti aidata, kuid seni ainsa eduka katse analüüsida templiehituse buumi põhjustanud majandussüsteemi tegi Bernard P. Groslier Angkoris. Ta kirjeldas linna üksikasjalikult kui võimsa veehoidlate ja kanalite süsteemi keskust, mis tagas pideva niisutamise ja ulatuslike riisipõldude intensiivse harimise, kuid nõudis ka tihedalt seotud kogukonna elu rangelt tsentraliseeritud juhtimist. Khmeerid lõid oma vajadustele vastava valitsusaparaadi, kuid ka kõigi teiste piirkonna juhtivate riikide haldusstruktuurid põhinesid vee- ja viljakuskultusel. Seega täitis khmeeride, chamide, birmalaste, monide või indoneeslaste jumalkuningas kõikjal peaaegu sama funktsiooni ja nende linnad olid kõige tihedamalt seotud niisutatud riisikasvatusaladega. Isegi Birma kuivas tsoonis asuv Bagan võlgnes oma olemasolu Chauskha niisutusvõrgule ja asus nii Irrawaddy jõe ääres, et hoida allavoolu niisutusrajatised kontrolli all. Selle langemine 13. sajandi lõpus. seostati peamiselt kontrolli kaotamisega Chaushe üle ja Angkori langemisega 15. sajandil. tekkis selle veerajatiste hävitamise tõttu siiami sissetungi ajal.

Linnad ei muutunud aga puhtalt linnastunud asumiteks. Aerofotod näitavad, et Angkori lõikasid läbi kanalid ja see hõlmas haritavat maad. See oli tõeline aedlinn, mille keskmes asus paleelinn, riigi haldussüda. Kaupmeestele eraldati eraldi kvartal ja erinevate maade esindajatel olid oma talukohad. Ümber linna, mööda kanalite ja jõgede kaldaid on külasid, põlde ja viljapuude istandusi.

Kagu-Aasia kultuuri kohalikud sordid.

Kagu-Aasia erinevad rahvad arenesid oma varase ajaloo jooksul väga individuaalselt. Eriti selgelt on see näha kangaste kujundustes, näiteks batikkidel – nii Malayas valmistatud kui ka Indiast imporditud. Maaletooja pidi olema hästi kursis erinevate piirkondade elanike spetsiifiliste vajadustega, sest see, mis ühes hästi müüs, ei pruugi teises olla nõutud. Kõigis piirkonna riikides koosnes riietus samadest elementidest: pikk kangatükk mähiti ümber puusade, lühem tükk visati üle õla ja kolmas seoti ümber pea. Kuid Birma loungeji, khmeeri kampoti, Tai panungi ja malai või indoneesia sarongi mustrites ja kandmisstiilis oli märgatavaid erinevusi. Sama kehtib ka teist tüüpi kostüümide kohta. Birma Ava ja Siiami Ayutthaya õukondades kantud ametlikud rüüd olid üksteisest väga erinevad. Kõik, mis välismaalt tuli, imbus kiiresti kohalikku kultuuri. Näiteks Indiast laenatud varjuteater ühines jaava nukuteatriga ja omandas täiesti selgelt eristuva jaava iseloomu. Jutud Buddha taassünnist paali keeles Jataka kujul, mis on levinud Birma proosas ja draamas, olid täielikult burmaniseeritud. Sanskriti eepiliste luuletuste motiivid Ramayana Ja Mahabharata kasutati kõikjal: varjuteatris, rahvuskirjanduses ja muudes kunstiliikides, igal konkreetsel juhul omandades siiski kohaliku maitse ja tõlgenduse. Samamoodi olid kogu Kagu-Aasias laialt levinud traditsioonilised muusikakollektiivid, mida Java keeles kutsuti gamelaniks, ja nendega seotud tantsu- ja lauluvormid, kuid neil oli olulisi kohalikke erinevusi.

Kirjandus:

Hall D. Kagu-Aasia ajalugu. M., 1958
Kagu-Aasia rahvad. M., 1966
Bartold V.V. Esseed, kd 6. M., 1966
Aasia ja Aafrika riikide ajalugu keskajal. M., 1968
Tatari-mongolid Aasias ja Euroopas. M., 1970
Kagu-Aasia maailma ajaloos. M., 1977
Kagu-Aasia: piirkondliku kogukonna probleemid. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Kagu-Aasia riikide religioon. M., 1980
Berzin E.O. Kagu-Aasia 13.–16. M., 1982