Erinevus katoliku ja õigeusu usu vahel on lühike. Peamised erinevused õigeusu ja katoliikluse vahel

Aastal 1054 leidis aset keskaja ajaloo üks olulisemaid sündmusi – Suur skisma ehk skisma. Ja hoolimata asjaolust, et 20. sajandi keskel kaotasid Konstantinoopoli patriarhaat ja Püha Tool vastastikused anteemid, maailm ei ühinenud ja selle põhjuseks olid nii dogmaatilised erinevused mõlema usu vahel kui ka poliitilised vastuolud, mis olid tihedalt seotud kirik kogu oma eksisteerimise aja.

Selline olukord püsib, kuigi enamik riike, kus elanikkond tunnistab kristlust ja kus see juurdus antiikajal, on ilmalikud ja neis on suur osa ateiste. Kirik ja selle roll ajaloos sai osaks paljude rahvaste rahvuslikust enesemääratlusest, hoolimata sellest, et nende rahvaste esindajad ei lugenud sageli isegi Pühakirja.

Konfliktide allikad

Ühendatud kristlik kirik (edaspidi UC) tekkis Rooma impeeriumis meie ajastu esimestel sajanditel. See ei olnud oma eksisteerimise algperioodil midagi monoliitset. Apostlite jutlused ja seejärel apostlikud mehed heitsid pikali inimese teadvusest iidsel Vahemerel, ja see erines oluliselt idamaade inimeste omast. EK lõplik ühtne dogma kujunes välja apologeetide perioodil ning selle kujunemist mõjutasid lisaks Pühakirjale endale tugevalt ka kreeka filosoofia, nimelt Platon, Aristoteles, Zenon.

Esimesed teoloogid, kes arendasid kristliku õpetuse aluseid, olid inimesed impeeriumi erinevatest osadest, sageli isikliku vaimse ja filosoofilise kogemusega. Ja nende töödes võime ühise aluse olemasolul näha teatud aktsente, mis hiljem muutuvad vastuolude allikateks. Võimulolijad klammerduvad nende vastuolude külge riigi huvides, hoolides vähe teema vaimsest küljest.

Ühise kristliku dogma ühtsust toetasid oikumeenilised nõukogud, vaimuliku kui omaette ühiskonnaklassi moodustamisel järgiti apostel Peetruse ordinatsioonide järjepidevuse põhimõtet. . Kuid tulevase lõhenemise kuulutajad olid juba selgelt nähtavad, vähemalt sellises asjas nagu proselütism. Varakeskajal hakkasid kristluse orbiidile sisenema uued rahvad ja siin mängis palju suuremat rolli asjaolu, kellelt rahvas ristiti, kui selle fakt. Ja see omakorda avaldas tugevat mõju sellele, kuidas kujunesid Kiriku ja uue karja suhted, sest pöördunud kogukond ei võtnud õpetust niivõrd vastu, kuivõrd astus tugevama poliitilise struktuuri orbiiti.

Kiriku rolli erinevus endise Rooma impeeriumi ida- ja lääneosas tulenes nende osade erinevast saatusest. Impeeriumi lääneosa langes sisekonfliktide ja barbarite rüüsteretkede surve alla ning sealne kirik kujundas tegelikult ühiskonda. Riigid tekkisid, lagunesid ja loodi uuesti, kuid Rooma tõmbekeskus oli olemas. Tegelikult tõusis kirik läänes riigist kõrgemale, mis määras tema edasise rolli Euroopa poliitikas kuni reformatsiooni ajastuni.

Bütsantsi impeeriumi juured olid seevastu kristluse-eelsel ajastul ning kristlus sai selle territooriumi elanikkonna kultuuri ja identiteedi osaks, kuid ei asendanud seda kultuuri täielikult. Idakirikute korraldus järgis teistsugust põhimõtet – lokaalsust. Kirik oli korraldatud justkui altpoolt, see oli usklike kogukond - erinevalt Rooma võimuvertikaalist. Konstantinoopoli patriarhil oli au, kuid mitte seadusandlik võim (Konstantinoopol ei kõigutanud ekskommunikatsioo- niohtu kui keppi soovimatute monarhide mõjutamiseks). Viimasega suhe realiseeriti sümfoonia põhimõttel.

Erinevaid teid pidi kulges ka kristliku teoloogia edasine areng idas ja läänes. Skolastika levis läänes laialt, mis püüdis ühendada usku ja loogikat, mis lõpuks viis renessansiajal usu ja mõistuse konfliktini. Idas ei segatud neid mõisteid kunagi, mida peegeldab hästi vene vanasõna "Usalda Jumalat, kuid ära tee ise viga." Ühelt poolt andis see suurema mõttevabaduse, teisalt aga ei võimaldanud teadusliku vaidluse praktikat.

Seega viisid poliitilised ja teoloogilised vastuolud 1054. aasta skismani. Kuidas see juhtus, on suur teema, mis väärib eraldi ettekannet. Ja nüüd räägime teile, kuidas kaasaegne õigeusk ja katoliiklus erinevad üksteisest. Erinevusi arutatakse järgmises järjekorras:

1. dogmaatiline;
2. Rituaal;
3. Vaimne.

Põhilised dogmaatilised erinevused

Tavaliselt räägitakse neist vähe, mis pole üllatav: lihtne usklik reeglina sellest ei hooli. Kuid selliseid erinevusi on, ja mõned neist said 1054. aasta skisma põhjuseks. Loetleme need.

Vaated Pühale Kolmainsusele

Komistuskivi õigeusklike ja katoliiklaste vahel. Kurikuulus filioque.

Katoliku kirik usub, et jumalik arm ei tule mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt. Õigeusk tunnistab Püha Vaimu rongkäiku ainult Isalt ja kolme isiku olemasolu ühes jumalikus olemuses.

Vaateid Neitsi Maarja Pärispatuta eostamise kohta

Katoliiklased usuvad, et Jumalaema on laitmatu eostamise vili, see tähendab, et ta oli algusest peale pärispatust vaba (pidage meeles, et pärispatt peeti tahte allumatust Jumal, ja me tunneme ikka veel tagajärgi, kui Aadama ei kuuletu sellele tahtele (1Ms 3:19)).

Õigeusklikud ei tunnista seda dogmat, kuna Pühakirjas pole sellele viidet ja katoliku teoloogide järeldused põhinevad ainult hüpoteesil.

Vaateid kiriku ühtsusele

Õigeusklikud mõistavad ühtsust kui usku ja sakramente, katoliiklased aga tunnustavad paavsti kui Jumala asetäitjat maa peal. Õigeusk peab iga kohalikku kirikut täiesti iseseisvaks (sest see on universaalse kiriku eeskuju), katoliiklus seab esiplaanile paavsti võimu tunnustamise selle ja kõigi inimelu aspektide üle. Paavst on katoliiklaste vaadetes eksimatu.

Oikumeeniliste nõukogude otsused

Õigeusklikud tunnustavad 7 oikumeenilist nõukogu ja katoliiklased 21, millest viimane toimus eelmise sajandi keskel.

Puhastustule dogma

Esineb katoliiklaste seas. Puhastustule on koht, kuhu saadetakse nende hinged, kes surid ühtsuses Jumalaga, kuid kes ei tasunud elu jooksul oma pattude eest. Usutakse, et elavad inimesed peaksid nende eest palvetama. Õigeusu kristlased ei tunnista puhastustule õpetust, uskudes, et inimese hinge saatus on Jumala kätes, kuid surnute eest on võimalik ja vajalik palvetada. See dogma kiideti lõpuks heaks alles Ferrara ja Firenze nõukogul.

Dogma vaadete erinevused

Katoliku kirik on omaks võtnud kardinal John Newmani loodud dogmaatilise arengu teooria, mille kohaselt peab kirik oma dogmad selgelt sõnastama sõnadega. Vajadus selle järele tekkis protestantlike konfessioonide mõju vastu võitlemiseks. See probleem on üsna asjakohane ja laiaulatuslik: protestandid austavad Pühakirja tähte ja sageli selle vaimu kahjuks. katoliku teoloogid seadsid endale raske ülesande: sõnastada Pühakirjale tuginedes dogmasid nii, et need vastuolud kõrvaldataks.

Õigeusu hierarhid ja teoloogid ei pea vajalikuks doktriini dogma selgelt välja öelda ja seda edasi arendada. Õigeusu kirikute arvates ei anna kiri täielikku arusaama usust ja isegi piirab seda arusaama. Kirikutraditsioon on kristlase jaoks piisavalt terviklik ja igal usklikul võib olla oma vaimne tee.

Välised erinevused

See on see, mis sulle esimesena silma hakkab. Kummalisel kombel said just nemad, vaatamata põhimõtete puudumisele, mitte ainult väikeste konfliktide, vaid ka suurte murrangute allikaks. Tavaliselt oli see samaõigeusu ja katoliku kiriku jaoks on erinevused, mille sees, vähemalt hierarhide seisukohtade osas, kutsusid esile ketserluste ja uute lahkhelide teket.

Rituaal ei olnud kunagi midagi staatilist – ei varakristluse ega suure skisma ega ka eraldi eksisteerimise perioodil. Veelgi enam: mõnikord toimus rituaalis kardinaalseid muutusi, kuid need ei viinud neid kiriku ühtsusele kuidagi lähemale. Pigem vastupidi, iga uuendus lahutab osa usklikest ühest või teisest kirikust.

Illustreerimiseks võib võtta 17. sajandi kirikulõhe Venemaal – kuid Nikon ei püüdnud mitte Vene kirikut lõhestada, vaid vastupidi, oikumeenilise kiriku ühendamist (tema ambitsioon jäi muidugi edetabelitest välja) .

Samuti on hea meeles pidada- kui eelmise sajandi keskel võeti kasutusele ordus novo (rahvuskeelsed jumalateenistused), siis osa katoliiklasi sellega ei nõustunud, arvates, et missat tuleb pidada Tridenti riituse järgi. Praegu kasutavad katoliiklased järgmist tüüpi rituaale:

• ordus novo, standardteenus;
• tridenti riitus, mille kohaselt on preester kohustatud missat juhtima, kui koguduse poolthäälte enamus on;
• Kreeka katoliku ja armeenia katoliku riitused.

Rituaali teema ümber on palju müüte. Üks neist on ladina keele diktaat katoliiklaste seas ja keegi ei mõista seda keelt. Kuigi ladina riitus asendus rahvuslikuga suhteliselt hiljuti, ei võta paljud arvesse näiteks seda, et paavstile alluvad uniaadi kirikud säilitasid oma riituse. Nad ei võta arvesse ka tõsiasja, et katoliiklased hakkasid välja andma ka rahvuslikke piibeleid (Kuhu nad läksid? Protestandid tegid seda sageli).

Teine eksiarvamus on rituaali ülimuslikkus teadvuse ees. See on osaliselt seletatav sellega, et inimese teadvus on jäänud suures osas paganlikuks: ta ajab rituaali ja sakramendi segi ning kasutab neid omamoodi maagiana, milles teatavasti juhiste järgimine mängib otsustavat rolli.

Selleks, et saaksite paremini näha õigeusu ja katoliikluse rituaalseid erinevusi, on abiks tabel:

Lisaks on erinevusi pühakute austamises, nende pühakuks kuulutamise järjekorras ja tähtpäevades. Ka preestrite rõivad on erinevad, kuigi viimaste lõikel on ühised juured nii õigeusklike kui katoliiklaste seas.

Ka katoliku jumalateenistuse ajal Preestri isiksus on olulisem; ta hääldab sakramentide valemeid esimeses isikus ja õigeusu jumalateenistuses - kolmandas, kuna sakramenti ei vii läbi mitte preester (erinevalt riitusest), vaid Jumal. Muide, nii katoliiklaste kui ka õigeusklike sakramentide arv on sama. Sakramendid hõlmavad järgmist:

• Ristimine;
• Kinnitamine;
• meeleparandus;
• Euharistia;
• Pulmad;
• Ordinatsioon;
• Unctioni õnnistus.

Katoliiklased ja õigeusklikud: mis vahe on?

Kui rääkida kirikust, mitte kui organisatsioonist, vaid kui usklike kogukonnast, siis mentaliteedis on ikkagi erinevus. Veelgi enam, nii katoliku kui ka õigeusu kirik mõjutasid tugevalt nii kaasaegsete riikide tsivilisatsioonimudelite kujunemist kui ka nende rahvaste esindajate suhtumist ellu, selle eesmärkidesse, moraali ja teistesse nende olemasolu aspektidesse.

Veelgi enam, see puudutab meid ka praegu, mil maailmas kasvab nende inimeste hulk, kes ei kuulu ühegi konfessiooni liikmed, ning kirik ise on kaotamas oma positsiooni inimelu erinevate aspektide reguleerimisel.

Tavaline kirikukülastaja mõtleb harva sellele, miks ta näiteks on katoliiklane. Tema jaoks on see sageli austusavaldus traditsioonile, formaalsus, harjumus. Sageli on teatud ülestunnistusse kuulumine ettekääne oma vastutustundetusest või viis poliitiliste punktide kogumiseks.

Nii uhkeldasid Sitsiilia maffia esindajad oma kuuluvusest katoliiklusse, mis ei takistanud neil saada tulu narkokaubandusest ja kuritegude toimepanemisest. Õigeusklikel on sellise silmakirjalikkuse kohta isegi ütlus: "kas võta rist seljast või pange aluspüksid jalga."

Õigeusu kristlaste seas leidub sageli sellist käitumismudelit, mida iseloomustab veel üks vanasõna - "kuni äike ei löö, ei tee mees endale risti".

Ja ometi, hoolimata sellistest erinevustest nii dogmades kui rituaalides, on meil tõesti rohkem ühist kui erinevusi. Ja meievaheline dialoog on vajalik rahu ja vastastikuse mõistmise säilitamiseks. Lõpuks on nii õigeusk kui katoliiklus sama kristliku usu harud. Ja seda peaksid meeles pidama mitte ainult hierarhid, vaid ka tavalised usklikud.

See artikkel keskendub sellele, mis on katoliiklus ja kes on katoliiklased. Seda suunda peetakse üheks kristluse haruks, mis tekkis selle religiooni suure skisma tõttu, mis toimus 1054. aastal.

Kes nad on, sarnaneb paljuski õigeusuga, kuid on ka erinevusi. Katoliku religioon erineb teistest kristluse liikumistest oma religioossete õpetuste ja kultusrituaalide poolest. Katoliiklus lisas usutunnistusele uusi dogmasid.

Laotamine

Katoliiklus on levinud Lääne-Euroopa (Prantsusmaa, Hispaania, Belgia, Portugal, Itaalia) ja Ida-Euroopa (Poola, Ungari, osaliselt Läti ja Leedu) riikides, aga ka Lõuna-Ameerika riikides, kus valdav enamus elanikkonnast tunnistab seda. Katoliiklasi on ka Aasias ja Aafrikas, kuid katoliku usu mõju on siin tühine. võrreldes õigeusklike kristlasi on vähemus. Neid on umbes 700 tuhat. Katoliiklasi on Ukrainas rohkem. Seal on umbes 5 miljonit inimest.

Nimi

Sõna "katoliiklus" on kreeka päritolu ja tähendab tõlkes universaalsust või universaalsust. Tänapäeva mõistes viitab see termin kristluse lääne harule, mis järgib apostellikke traditsioone. Ilmselt mõisteti kiriku all midagi universaalset ja universaalset. Antiookia Ignatius rääkis sellest 115. aastal. Mõiste "katoliiklus" võeti ametlikult kasutusele esimesel Konstantinoopoli kirikukogul (381). Kristlikku kirikut tunnistati ühtseks, pühaks, katolikuks ja apostlikuks.

Katoliikluse päritolu

Mõiste “kirik” hakkas kirjalikes allikates (Rooma Klemens, Antiookia Ignatiuse, Smyrna Polykarpuse kirjad) ilmuma alates teisest sajandist. See sõna oli valla sünonüüm. Teise ja kolmanda sajandi vahetusel kasutas Lyoni Irenaeus sõna "kirik" kristluse kohta üldiselt. Individuaalsete (piirkondlike, kohalike) kristlike kogukondade puhul kasutati seda koos vastava omadussõnaga (näiteks Aleksandria kirik).

Teisel sajandil jagunes kristlik ühiskond ilmikuteks ja vaimulikeks. Viimased jagunesid omakorda piiskoppideks, preestriteks ja diakoniteks. Jääb ebaselgeks, kuidas kogukondades valitsemine toimus – kollegiaalselt või individuaalselt. Mõned eksperdid usuvad, et valitsus oli alguses demokraatlik, kuid aja jooksul muutus see monarhiliseks. Vaimulikkust juhtis vaimne nõukogu, mida juhtis piiskop. Seda teooriat toetavad Antiookia Ignatiuse kirjad, milles ta mainib piiskoppe kui Süüria ja Väike-Aasia kristlike omavalitsuste juhte. Aja jooksul sai Vaimsest Nõukogust pelgalt nõuandev organ. Kuid ainult piiskopil oli tegelik võim konkreetses provintsis.

Teisel sajandil aitas struktuuri tekkimisele kaasa soov säilitada apostellikke traditsioone. Kirik pidi kaitsma Pühakirja usku, dogmasid ja kaanoneid. Kõik see, aga ka hellenistliku religiooni sünkretismi mõju viis katoliikluse kujunemiseni selle iidsel kujul.

Katoliikluse lõplik kujunemine

Pärast ristiusu jagunemist 1054. aastal lääne- ja idaharuks hakati neid nimetama katoliiklasteks ja õigeusklikeks. Pärast 16. sajandi reformatsiooni hakati igapäevases kasutuses mõistele "katoliiklik" üha sagedamini lisama sõna "rooma". Religiooniuuringute seisukohalt hõlmab mõiste "katoliiklus" paljusid kristlikke kogukondi, mis järgivad katoliku kirikuga sama doktriini ja alluvad paavsti autoriteedile. Samuti on olemas uniaatide ja ida-katoliku kirikud. Reeglina lahkusid nad Konstantinoopoli patriarhi võimu alt ja allusid paavstile, kuid säilitasid oma dogmad ja rituaalid. Näiteks kreeka katoliiklased, Bütsantsi katoliku kirik jt.

Põhitõed ja postulaadid

Et mõista, kes on katoliiklased, peate pöörama tähelepanu nende usu põhitõdedele. Katoliikluse peamine dogma, mis eristab seda kristluse teistest valdkondadest, on tees, et paavst on eksimatu. Siiski on teada palju juhtumeid, kui paavstid sõlmisid võimu- ja mõjuvõitluses ebaausaid liite suurte feodaalide ja kuningatega, olid kinnisideeks kasumijanust ja suurendasid pidevalt oma jõukust ning sekkusid ka poliitikasse.

Katoliikluse järgmine postulaat on puhastustule dogma, mis kinnitati 1439. aastal Firenze kirikukogul. See õpetus põhineb sellel, et inimhing läheb pärast surma puhastustule, mis on vahepealne tasand põrgu ja taeva vahel. Seal saab ta erinevate testide kaudu oma pattudest puhastada. Lahkunu sugulased ja sõbrad saavad palvete ja annetuste kaudu aidata tema hingel katsumustega toime tulla. Sellest järeldub, et inimese saatus hauataguses elus ei sõltu mitte ainult tema elu õigsusest, vaid ka tema lähedaste rahalisest heaolust.

Katoliikluse oluline postulaat on tees vaimulike eksklusiivsest staatusest. Tema sõnul ei saa inimene ilma vaimulike teenistusi kasutamata iseseisvalt Jumala halastust teenida. Katoliku preestril on tavalise karjaga võrreldes tõsiseid eeliseid ja privileege. Katoliku usu järgi on Piibli lugemise õigus ainult vaimulikel – see on nende ainuõigus. See on teistele usklikele keelatud. Kanooniliseks loetakse ainult ladina keeles kirjutatud väljaandeid.

Katoliku dogmaatika määrab vajaduse usklike süstemaatilise pihtimise järele vaimulike ees. Igaüks on kohustatud omama oma ülestunnistajat ja andma talle pidevalt aru oma mõtetest ja tegudest. Ilma süstemaatilise ülestunnistuseta on hinge päästmine võimatu. See tingimus võimaldab katoliku vaimulikel tungida sügavale oma karja isiklikku ellu ja kontrollida inimese iga liigutust. Pidev usutunnistus võimaldab kirikul ühiskonda ja eriti naisi tõsiselt mõjutada.

Katoliku sakramendid

Katoliku kiriku (usklike kogukonna kui terviku) põhiülesanne on Kristuse kuulutamine maailmale. Sakramente peetakse Jumala nähtamatu armu nähtavaks märgiks. Põhimõtteliselt on need Jeesuse Kristuse kehtestatud toimingud, mida tuleb teha hinge heaks ja päästmiseks. Katoliikluses on seitse sakramenti:

• ristimine;
• võidmine (kinnitamine);
• armulaud ehk armulaud (katoliiklased võtavad oma esimese armulaua 7-10-aastaselt);
• meeleparanduse ja leppimise sakrament (pihtimus);
• võidmine;
• preesterluse sakrament (ordinatsioon);
• abielu sakrament.

Mõnede ekspertide ja uurijate arvates ulatuvad kristluse sakramentide juured paganlikesse saladustesse. Teoloogid kritiseerivad seda seisukohta aga aktiivselt. Viimase järgi esimestel sajanditel e.m.a. e. Paganad laenasid kristlusest mõned rituaalid.

Mis vahe on katoliiklastel ja õigeusklikel?

Katoliiklusel ja õigeusul on ühist see, et mõlemas kristluse harus on kirik vahendaja inimese ja Jumala vahel. Mõlemad kirikud nõustuvad, et Piibel on kristluse põhidokument ja õpetus. Õigeusu ja katoliikluse vahel on aga palju erinevusi ja lahkarvamusi.

Mõlemad suunad nõustuvad, et kolmes kehastuses on üks Jumal: Isa, Poeg ja Püha Vaim (kolmainsus). Kuid viimase päritolu tõlgendatakse erinevalt (Filioque'i probleem). Õigeusklikud tunnistavad "usutunnistust", mis kuulutab Püha Vaimu rongkäiku ainult "Isalt". Katoliiklased lisavad tekstile "ja Poeg", mis muudab dogmaatilist tähendust. Kreeka katoliiklased ja teised ida-katoliku konfessioonid on säilitanud usutunnistuse õigeusu versiooni.

Nii katoliiklased kui ka õigeusklikud mõistavad, et Loojal ja loodul on vahe. Katoliku kaanonite järgi on maailmal aga materiaalne olemus. Ta on loodud Jumala poolt eimillestki. Materiaalses maailmas pole midagi jumalikku. Kui õigeusk eeldab, et jumalik loodu on Jumala enda kehastus, tuleb see Jumalalt ja seetõttu on ta oma loomingus nähtamatult kohal. Õigeusk usub, et saate Jumalat puudutada läbi mõtisklemise, see tähendab läheneda jumalikule läbi teadvuse. Katoliiklus ei aktsepteeri seda.

Teine erinevus katoliiklaste ja õigeusklike vahel on see, et esimesed peavad võimalikuks uute dogmade juurutamist. Samuti on olemas õpetus katoliku pühakute ja kiriku "heade tegude ja teenete" kohta. Selle alusel saab paavst andestada oma karja patud ja on Jumala asemik Maal. Religiooni küsimustes peetakse teda eksimatuks. See dogma võeti vastu 1870. aastal.

Erinevused rituaalides. Kuidas katoliiklasi ristitakse

Erinevused on ka rituaalides, kirikute kujunduses jne. Õigeusklikud isegi ei täida palveprotseduure täpselt samamoodi nagu katoliiklased. Kuigi esmapilgul tundub, et vahe on mõnes pisidetailides. Vaimse erinevuse tunnetamiseks piisab, kui võrrelda kahte ikooni, katoliku ja õigeusu. Esimene näeb rohkem välja nagu ilus maal. Õigeusu puhul on ikoonid pühamad. Paljud inimesed mõtlevad, katoliiklased ja õigeusklikud? Esimesel juhul ristitakse neid kahe sõrmega ja õigeusu puhul - kolme sõrmega. Paljudes ida-katoliku riitustes asetatakse pöial, nimetissõrm ja keskmine sõrm kokku. Kuidas muidu katoliiklasi ristitakse? Vähemlevinud meetod on avatud peopesa kasutamine, kusjuures sõrmed on tihedalt kokku surutud ja pöial on veidi sissepoole surutud. See sümboliseerib hinge avatust Issandale.

Inimese saatus

Katoliku kirik õpetab, et inimesi koormab pärispatt (erandiks on Neitsi Maarja), see tähendab, et igas inimeses on sünnist saati tera saatanat. Seetõttu vajavad inimesed pääste armu, mida on võimalik saada usus elades ja häid tegusid tehes. Teadmine Jumala olemasolust on inimese patusest hoolimata inimmõistusele kättesaadav. See tähendab, et inimesed vastutavad oma tegude eest. Iga inimene on Jumala poolt armastatud, kuid lõpuks ootab teda ees viimane kohtupäev. Eriti õiged ja jumalakartlikud inimesed kuuluvad pühakute hulka (kanoniseeritud). Kirik peab nende nimekirja. Kanoniseerimise protsessile eelneb õndsaks kuulutamine (õndsaks kuulutamine). Õigeusul on ka pühakute kultus, kuid enamik protestantlikke liikumisi lükkab selle tagasi.

Lubamised

Katoliikluses on indulgents inimese täielik või osaline vabastamine tema pattude eest määratud karistusest, samuti preestri poolt talle määratud vastavast lepitustoimingust. Algselt oli indulgentsi saamise aluseks mõne heateo sooritamine (näiteks palverännak pühapaikadesse). Siis sai neist teatud summa annetuseks kirikule. Renessansiajal täheldati tõsiseid ja laialt levinud kuritarvitamisi, mis seisnesid raha eest indulgentside jagamises. Selle tulemusena vallandas see protestide ja reformiliikumise. 1567. aastal keelas paavst Pius V indulgentside väljaandmise raha ja materiaalsete ressursside eest üldiselt.

Tsölibaat katoliikluses

Teine tõsine erinevus õigeusu kiriku ja katoliku kiriku vahel on see, et kõik viimase vaimulikud annavad katoliku vaimulikele õigust abielluda ega isegi seksuaalvahekorda astuda. Kõik katsed pärast diakoonia saamist abielluda loetakse kehtetuks. See reegel kuulutati välja paavst Gregorius Suure ajal (590–604) ja lõpuks kinnitati see alles 11. sajandil.

Idakirikud lükkasid Trullo kirikukogul tagasi katoliku tsölibaadi versiooni. Katoliikluses kehtib tsölibaadi tõotus kõigi vaimulike kohta. Esialgu oli abiellumisõigus väiksematel kirikuastmetel. Neisse võidi initsieerida abielus mehi. Paavst Paulus VI aga tühistas need, asendades need lugeja ja akolüüdi ametikohtadega, mis ei olnud enam seotud vaimuliku staatusega. Ta tutvustas ka eluaegsete diakonite institutsiooni (need, kes ei kavatse oma kiriklikus karjääris edasi liikuda ja saada preestriks). Nende hulka võivad kuuluda abielus mehed.

Erandina võib preestriametisse pühitseda katoliiklusse pöördunud abielus mehi erinevatest protestantismi harudest, kus nad pidasid pastorite, vaimulike jm auastmeid, kuid katoliku kirik ei tunnusta nende preesterlust.

Nüüd on kõigile katoliku vaimulikele kohustuslik tsölibaat tekitanud tuliseid vaidlusi. Paljudes Euroopa riikides ja USA-s usuvad mõned katoliiklased, et mittekloostritest vaimulike jaoks tuleks kohustuslik tsölibaat tühistada. Paavst aga sellist reformi ei toetanud.

Tsölibaat õigeusus

Õigeusu puhul võivad vaimulikud abielluda, kui abiellumine toimus enne preesterluseks või diakooniaks pühitsemist. Piiskopiks võivad saada aga ainult väikese skeemi mungad, lesed või tsölibaadis preestrid. Õigeusu kirikus peab piiskop olema munk. Sellesse auastmesse saab ordineerida ainult arhimandriite. Lihtsalt tsölibaadid ja abielus valgete vaimulike (mittekloostikud) esindajad ei saa piiskoppideks. Mõnikord on nende kategooriate esindajatel erandkorras võimalik piiskopiks pühitsemine. Enne seda peavad nad aga leppima väikese kloostriskeemiga ja saama arhimandriidi auastme.

Inkvisitsioon

Küsimusele, kes olid keskaegsed katoliiklased, saab aimu, tutvudes sellise kirikuorgani nagu inkvisitsioon tegevusega. See oli katoliku kiriku kohtuasutus, mille eesmärk oli võidelda ketserluse ja ketseridega. 12. sajandil seisis katoliiklus silmitsi erinevate opositsiooniliikumiste kasvuga Euroopas. Üks peamisi oli albigenism (katarid). Paavstid määrasid nende vastu võitlemise kohustuse piiskoppidele. Nad pidid ketsereid tuvastama, nende üle kohut mõistma ja ilmalikele võimudele hukkamiseks üle andma. Ülim karistus oli tuleriidal põletamine. Kuid piiskoplik tegevus ei olnud kuigi tõhus. Seetõttu lõi paavst Gregorius IX hereetikute kuritegude uurimiseks spetsiaalse kirikuorgani – inkvisitsiooni. Esialgu kataride vastu suunatud, pöördus see peagi kõigi ketserlike liikumiste, aga ka nõidade, nõidade, jumalateotajate, uskmatute jne vastu.

Inkvisitoriaalne tribunal

Inkvisiitorid värvati erinevatest liikmetest, peamiselt dominiiklaste seast. Inkvisitsioon teatas otse paavstile. Algselt juhtis tribunali kaks kohtunikku ja alates 14. sajandist üks, kuid see koosnes juriidilistest konsultantidest, kes määrasid "ketserluse" astme. Lisaks kuulusid kohtutöötajate hulka notar (tõendatud ütlused), tunnistajad, arst (jälgis kohtualuse seisundit hukkamiste ajal), prokurör ja timukas. Inkvisiitoritele anti osa ketseride konfiskeeritud varast, seega pole vaja rääkida nende kohtuprotsessi aususest ja õiglusest, sest neile oli kasulik leida ketserluses süüdi olevad isikud.

Inkvisitsioonimenetlus

Inkvisitsioonilist uurimist oli kahte tüüpi: üldine ja individuaalne. Esimeses uuriti suurt osa konkreetse piirkonna elanikkonnast. Teisel juhul kutsuti preestri kaudu konkreetne inimene. Juhtudel, kui kutsutu ei ilmunud, arvati ta kirikust välja. Mees andis vande rääkida siiralt kõik, mida ta ketseridest ja ketserlusest teadis. Uurimise ja menetluse kulgu hoiti sügavaimas saladuses. On teada, et inkvisiitorid kasutasid laialdaselt piinamist, mille andis loa paavst Innocentius IV. Mõnikord mõistsid nende julmuse hukka isegi ilmalikud võimud.

Süüdistatavatele ei antud kunagi tunnistajate nimesid. Sageli arvati nad kirikust välja, mõrvarid, vargad, vanderikkujad – inimesed, kelle tunnistust ei arvestanud isegi tolleaegsed ilmalikud kohtud. Kostjalt võeti õigus kaitsjale. Ainus võimalik kaitseviis oli pöörduda Püha Tooli poole, kuigi see oli ametlikult keelatud bullaga 1231. Kunagi inkvisitsiooni poolt hukka mõistetud inimesed võidi igal ajal uuesti kohtu ette tuua. Isegi surm ei päästnud teda uurimisest. Kui juba surnud inimene tunnistati süüdi, siis võeti tema tuhk hauast ja põletati.

Karistussüsteem

Ketserite karistuste loetelu kehtestati bulladega 1213, 1231, samuti III Lateraani kirikukogu dekreetidega. Kui inimene tunnistas ketserluse üles ja kahetses kohtuprotsessi ajal, määrati talle eluaegne vangistus. Tribunalil oli õigus tähtaega lühendada. Selliseid lauseid tuli aga ette harva. Vange hoiti äärmiselt kitsastes kambrites, sageli köiditatuna ning neid toideti vee ja leivaga. Hiliskeskajal asendati see lause kambüüsides raske tööga. Kangekaelsed ketserid mõisteti tuleriidal põletamisele. Kui inimene tunnistas üles enne kohtuprotsessi algust, siis määrati talle mitmesugused kirikukaristused: ekskommunikatsioon, palverännak pühadesse paikadesse, annetused kirikule, interdikt, mitmesugused karistused.

Paastumine katoliikluses

Katoliiklaste paastumine seisneb nii füüsilistest kui vaimsetest liialdustest hoidumises. Katoliikluses on järgmised paastuperioodid ja päevad:

• Paast katoliiklastele. See kestab 40 päeva enne lihavõtteid.
• Advent Neli pühapäeva enne jõule peaksid usklikud mõtisklema tema eelseisva tulemise üle ja olema vaimselt keskendunud.
• Kõik reeded.
• Mõnede suuremate kristlike pühade kuupäevad.
• Quatuor anni tempora. Tõlgitud kui "neli aastaaega". Need on erilised meeleparanduse ja paastumise päevad. Usklik peab paastuma üks kord igal hooajal kolmapäeval, reedel ja laupäeval.
• Paastumine enne armulauda. Usklik peab tund enne armulauda söömisest hoiduma.

Katoliikluse ja õigeusu paastunõuded on enamasti sarnased.

Endise SRÜ riikides tunneb enamik inimesi õigeusku, kuid teavad vähe teistest kristlikest konfessioonidest ja mittekristlikest religioonidest. Seetõttu on küsimus: "Mis vahe on katoliiklikul ja õigeusulikul?“või lihtsamalt öeldes “katoliikluse ja õigeusu erinevus” – katoliiklaste ja õigeusu teoloogide käest küsitakse väga sageli.

Esiteks, Katoliiklased on ka kristlased. Kristlus jaguneb kolmeks põhisuunaks: katoliiklus, õigeusk ja protestantism. Kuid ühtset protestantlikku kirikut pole olemas (maailmas on mitu tuhat protestantlikku konfessiooni) ja õigeusu kirikusse kuulub mitu üksteisest sõltumatut kirikut.

Lisaks Vene Õigeusu Kirikule (ROC) on veel Gruusia Õigeusu Kirik, Serbia Õigeusu Kirik, Kreeka Õigeusu Kirik, Rumeenia Õigeusu Kirik jne.. Õigeusu kirikuid juhivad patriarhid, metropoliidid ja peapiiskopid. Mitte kõik õigeusu kirikud ei ole üksteisega palvetes ja sakramentides osadust (mis on Metropolitan Philareti katekismuse järgi vajalik, et üksikud kirikud kuuluksid ühte oikumeenilisse kirikusse) ja tunnistaksid üksteist tõeliste kirikutena.

Isegi Venemaal endas on mitu õigeusu kirikut (Vene õigeusu kirik ise, Vene õigeusu kirik välismaal jne). Sellest järeldub, et maailma õigeusul pole ühtset juhtkonda. Kuid õigeusklikud usuvad, et õigeusu kiriku ühtsus avaldub ühes doktriinis ja vastastikuses suhtluses sakramentides.

Katoliiklus on üks universaalne kirik. Kõik selle osad erinevates maailma riikides suhtlevad üksteisega, jagavad ühtset usutunnistust ja tunnustavad paavsti oma peana. Katoliku kirikus on jaotus riitusteks (kogukonnad katoliku kiriku sees, mis erinevad üksteisest liturgilise jumalateenistuse vormide ja kirikudistsipliini poolest): Rooma, Bütsantsi jne. Seetõttu on olemas rooma riituse katoliiklased, katoliku kiriku katoliiklased. Bütsantsi riitus jne, kuid nad on kõik ühe kiriku liikmed.

NÜÜD VÕIME RÄÄKIDA ERINEVUSEST:

1) Niisiis, esimene erinevus katoliku ja õigeusu kiriku vahel on erinevates arusaamades Kiriku ühtsusest. Õigeusklike jaoks piisab ühest usust ja sakramentidest, katoliiklased näevad lisaks sellele vajadust ühtse kirikupea – paavsti – järele;

2) Katoliku kirik erineb õigeusu kirikust selle poolest arusaam universaalsusest või katoliiklusest. Õigeusklikud väidavad, et ülemaailmne kirik on "kehastatud" igas kohalikus kirikus, mida juhib piiskop. Katoliiklased lisavad, et universaalkirikusse kuulumiseks peab see kohalik kirik olema osaduses kohaliku roomakatoliku kirikuga.

3) Katoliku kirik tunnistab usutunnistuses, et Püha Vaim tuleb Isalt ja Pojalt ("filioque"). Õigeusu kirik tunnistab Püha Vaimu, mis lähtub ainult Isast. Mõned õigeusu pühakud rääkisid Vaimu rongkäigust Isast läbi Poja, mis ei ole vastuolus katoliku dogmadega.

4) Katoliku kirik tunnistab seda abielu sakrament on eluaegne ja keelab lahutuse, Õigeusu kirik lubab mõnel juhul lahutust;

5)Katoliku kirik kuulutas välja puhastustule dogma. See on hingede seisund pärast surma, mis on määratud taevasse, kuid pole selleks veel valmis. Õigeusu õpetuses puhastustuld puudub (kuigi on midagi sarnast – katsumus). Kuid õigeusklike palved surnute eest eeldavad, et on vahepealses seisundis hinged, kelle jaoks on veel lootust pärast viimast kohtuotsust taevasse pääseda;

6) Katoliku kirik aktsepteeris Neitsi Maarja patuta saamise dogmat. See tähendab, et isegi pärispatt ei puudutanud Päästja Ema. Õigeusklikud ülistavad Jumalaema pühadust, kuid usuvad, et ta sündis pärispatuga, nagu kõik inimesed;

7)Katoliiklik dogma Maarja taevassemineku kohta ihu ja hingega on eelmise dogma loogiline jätk. Ka õigeusklikud usuvad, et Maarja elab Taevas ihu ja hingega, kuid õigeusu õpetuses pole see dogmaatiliselt kirjas.

8) Katoliku kirik nõustus paavsti ülimuslikkuse dogmaga kogu kiriku üle usu ja moraali, distsipliini ja valitsemise küsimustes. Õigeusklikud ei tunnista paavsti ülimuslikkust;

9) Õigeusu kirikus on ülekaalus üks riitus. Katoliku kirikus see Bütsantsist alguse saanud rituaali nimetatakse bütsantsiks ja see on üks mitmest.

Venemaal on rohkem tuntud katoliku kiriku rooma (ladina) riitus. Seetõttu peetakse erinevusi katoliku kiriku Bütsantsi ja Rooma riituste liturgilise praktika ja kirikudistsipliini vahel sageli ekslikult Vene õigeusu kiriku ja katoliku kiriku erinevustega. Aga kui õigeusu liturgia on väga erinev Rooma riituse missast, siis Bütsantsi riituse katoliku liturgia on väga sarnane. Ja abielus preestrite olemasolu Vene õigeusu kirikus ei ole samuti erinevus, kuna nad on ka katoliku kiriku bütsantsi riituses;

10) Katoliku kirik kuulutas välja paavsti eksimatuse dogma o usu ja moraali küsimustes neil juhtudel, kui ta kinnitab kokkuleppel kõigi piiskoppidega seda, mida katoliku kirik on juba palju sajandeid uskunud. Õigeusklikud usuvad, et ainult oikumeeniliste nõukogude otsused on eksimatud;

11) Õigeusu kirik aktsepteerib ainult esimese seitsme oikumeenilise nõukogu otsuseid, samas kui Katoliku kirik juhindub 21. oikumeenilise nõukogu otsustest, millest viimane oli Vatikani II kirikukogu (1962–1965).

Tuleb märkida, et katoliku kirik tunnistab seda kohalikud õigeusu kirikud on tõelised kirikud, apostliku suktsessiooni ja tõeliste sakramentide säilitamine. Nii katoliiklastel kui ka õigeuskudel on sama usutunnistus.

Vaatamata erinevustele tunnistavad ja jutlustavad katoliiklased ja õigeusklikud kogu maailmas üht Jeesuse Kristuse usku ja üht õpetust. Kunagi lahutasid meid inimlikud vead ja eelarvamused, kuid siiski ühendab meid usk ühte Jumalasse.

Juba ammusest ajast on vastased rünnanud kristlikku usku. Lisaks sellele üritasid erinevad inimesed erinevatel aegadel Pühakirja omal moel tõlgendada. Võib-olla oli see põhjus, miks kristlik usk jagunes aja jooksul katolikuks, protestantlikuks ja õigeusklikuks. Need on kõik väga sarnased, kuid nende vahel on erinevusi. Kes on protestandid ja kuidas nende õpetus katoliiklastest ja õigeusklikest erineb? Proovime selle välja mõelda. Alustame päritolust – esimese Kiriku kujunemisest.

Kuidas ilmusid õigeusu ja katoliku kirik?

Kristuse 50. aastate paiku lõid Jeesuse jüngrid ja nende toetajad õigeusu kiriku, mis eksisteerib siiani. Alguses oli viis iidset kristlikku kirikut. Esimese kaheksa sajandi jooksul pärast Kristuse sündi ehitas õigeusu kirik Püha Vaimu juhtimisel oma õpetust, arendas meetodeid ja traditsioone. Sel eesmärgil võtsid kõik viis kirikut osa oikumeenilistest nõukogudest. See õpetus pole tänapäeval muutunud. Õigeusu kirikusse kuuluvad kirikud, mis ei ole üksteisega seotud millegi muu kui usu kaudu – Süüria, Vene, Kreeka, Jeruusalemm jne. Kuid pole ühtegi teist organisatsiooni ega inimest, kes kõiki neid kirikuid tema juhtimise all ühendaks. Õigeusu kiriku ainus boss on Jeesus Kristus. Miks nimetatakse õigeusu kirikut palves katolikuks? See on lihtne: kui on vaja teha mõni oluline otsus, võtavad kõik kirikud osa oikumeenilisest nõukogust. Hiljem, tuhat aastat hiljem, aastal 1054, eraldus viiest iidsest kristlikust kirikust Rooma kirik, tuntud ka kui katoliku kirik.

See kirik ei küsinud nõu teistelt oikumeenilise nõukogu liikmetelt, vaid tegi ise otsuseid ja viis läbi kirikuelus reforme. Rooma kiriku õpetusest räägime lähemalt veidi hiljem.

Kuidas protestandid ilmusid?

Tuleme tagasi põhiküsimuse juurde: "Kes on protestandid?" Pärast Rooma kiriku eraldumist ei meeldinud paljudele sellega kaasnevad muudatused. Asjata ei tundunud rahvale, et kõik reformid on suunatud ainult kiriku rikkamaks ja mõjuvõimsamaks muutmisele.

Lõppude lõpuks pidi inimene isegi pattude lunastamiseks maksma kirikule teatud summa raha. Ja 1517. aastal andis Saksamaal protestantlikule usule tõuke munk Martin Luther. Ta mõistis hukka roomakatoliku kiriku ja selle ministrid, kes otsisid ainult oma kasu, unustades Jumala. Luther ütles, et Piiblit tuleks eelistada, kui kirikutraditsioonide ja Pühakirja vahel on vastuolu. Luther tõlkis ka Piibli ladina keelest saksa keelde, kuulutades väidet, et iga inimene saab ise Pühakirja uurida ja seda omal moel tõlgendada. Kas ka protestandid? Protestandid nõudsid suhtumise religiooni revideerimist, vabanemist tarbetutest traditsioonidest ja rituaalidest. Kahe kristliku konfessiooni vahel algas vaen. Katoliiklased ja protestandid võitlesid. Ainus erinevus seisneb selles, et katoliiklased võitlesid võimu ja alluvuse eest, protestandid aga valikuvabaduse ja õige tee religioonis.

Protestantide tagakiusamine

Muidugi ei saanud Rooma kirik ignoreerida nende rünnakuid, kes olid vastu vaieldamatule alistumisele. Katoliiklased ei tahtnud aktsepteerida ega mõista, kes on protestandid. Toimusid katoliiklaste massimõrvad protestantide vastu, katoliiklastest keeldujate avalik hukkamine, rõhumine, naeruvääristamine ja tagakiusamine. Ka protestantismi pooldajad ei tõestanud alati rahumeelselt, et neil oli õigus. Katoliku kiriku ja selle valitsemise vastaste protestid paljudes riikides põhjustasid katoliku kirikute massilisi pogromme. Näiteks 16. sajandil korraldasid Hollandis katoliiklaste vastu mässanud inimesed üle 5000 pogromme. Vastuseks rahutustele korraldasid võimud oma kohut, nad ei mõistnud, mille poolest katoliiklased protestantidest erinevad. Sealsamas Hollandis mõisteti võimude ja protestantide vahelise sõja ajal 80 aastat süüdi ja hukati 2000 vandenõulast. Kokku kannatas selles riigis oma usu pärast umbes 100 000 protestanti. Ja see on ainult ühes riigis. Protestantid kaitsesid kõigele vaatamata oma õigust kirikuelu küsimuses teistsugusele seisukohale. Kuid nende õpetuses valitsev ebakindlus viis selleni, et teised rühmad hakkasid protestantidest eralduma. Erinevaid protestantlikke kirikuid on üle kahekümne tuhande üle maailma, näiteks luterlased, anglikaanid, baptistid, nelipühilased, protestantlike liikumiste hulgas on metodiste, presbüterlasi, adventiste, kongregatsialiste, kveekereid jne. Katoliiklased ja protestandid on suuresti muutunud. kirik. Proovime välja mõelda, kes on katoliiklased ja protestandid nende õpetuse järgi. Tegelikult on katoliiklased, protestandid ja õigeusklikud kõik kristlased. Erinevused nende vahel seisnevad selles, et õigeusu kirikus on see, mida võib nimetada Kristuse õpetuse täiuseks – see on kool ja headuse eeskuju, see on inimhingede haigla ning protestandid lihtsustavad seda kõike üha enam, luues midagi, mille puhul on väga raske teada voorusõpetust ja mida ei saa nimetada täielikuks päästeõpetuseks.

Protestantlikud põhiprintsiibid

Küsimusele, kes on protestandid, saab vastata nende õpetuse põhiprintsiipide mõistmisel. Protestantid peavad kogu rikkalikku kirikukogemust, kogu sajandite jooksul kogutud vaimset kunsti kehtetuks. Nad tunnustavad ainult Piiblit, uskudes, et see on ainus tõeline allikas, kuidas ja mida kirikuelus teha. Protestantide jaoks on Jeesuse ja tema apostlite aja kristlikud kogukonnad ideaaliks, milline peaks olema kristlase elu. Kuid protestantismi pooldajad ei võta arvesse tõsiasja, et sel ajal kirikustruktuuri lihtsalt ei eksisteerinud. Protestantid lihtsustasid kirikus kõike peale Piibli, seda peamiselt Rooma kiriku reformide tõttu. Sest katoliiklus on oma õpetusi suuresti muutnud ja kristlikust vaimust kõrvale kaldunud. Ja protestantide seas hakkasid tekkima lõhed, sest nad lükkasid tagasi kõik – isegi suurte pühakute, vaimsete õpetajate ja Kiriku juhtide õpetused. Ja kuna protestandid hakkasid neid õpetusi eitama või õigemini ei aktsepteerinud, tekkis neil vaidlusi Piibli tõlgendamise üle. Sellest tuleneb protestantismi lõhestumine ja energia raiskamine mitte eneseharimisele, nagu õigeusklikud, vaid asjatule võitlusele. Erinevus katoliiklaste ja protestantide vahel kustutatakse selle taustal, et õigeusklikke, kes on säilitanud oma usku sellisel kujul, nagu Jeesus seda enam kui 2000 aastat edasi andis, nimetavad mõlemad ristiusu mutatsiooniks. Nii katoliiklased kui ka protestandid on kindlad, et nende usk on õige, nii nagu Kristus seda kavatses.

Õigeusklike ja protestantide erinevused

Kuigi protestandid ja õigeusklikud on kristlased, on nendevahelised erinevused märkimisväärsed. Esiteks, miks protestandid pühakuid tagasi lükkavad? See on lihtne – Pühakiri ütleb, et iidsete kristlike kogukondade liikmeid nimetati "pühakuteks". Protestantid nimetavad neid kogukondi aluseks võttes end pühakuteks, mis on õigeuskliku jaoks vastuvõetamatu ja isegi metsik. Õigeusu pühakud on vaimukangelased ja eeskujud. Nad on teejuht Jumala juurde. Usklikud kohtlevad õigeusu pühakuid hirmu ja austusega. Õigeusu konfessiooni kristlased pöörduvad oma pühakute poole palvetega abi saamiseks, palvemeelega toeks rasketes olukordades. Inimesed kaunistavad oma kodusid ja kirikuid pühakute ikoonidega põhjusega.

Vaadates pühakute nägusid, püüab usklik end täiendada, uurides ikoonidel kujutatute elu, olles inspireeritud oma kangelaste vägitegudest. Kuna protestandid ei oma eeskuju vaimsete isade, munkade, vanemate ja teiste õigeusu seas väga lugupeetud ja autoriteetsete inimeste pühadusest, saavad protestandid anda vaimsele inimesele ainult ühe kõrge tiitli ja au - "piiblit uurinud". Protestantlik inimene jätab end ilma sellistest eneseharimise ja enesetäiendamise vahenditest nagu paastumine, ülestunnistus ja osadus. Need kolm komponenti on inimvaimu haigla, mis sunnib meid alandama oma liha ja töötama oma nõrkuste kallal, parandades ennast ja püüdlema helge, hea, jumaliku poole. Ilma ülestunnistuseta ei saa inimene oma hinge puhastada, patte parandama hakata, sest ta ei mõtle oma puudustele ja elab edasi tavalist elu liha pärast ja pärast, lisaks on uhke selle üle, et ta on usklik.

Millest veel protestantidel puudu on?

Pole asjata, et paljud inimesed ei saa aru, kes on protestandid. Lõppude lõpuks ei ole selle religiooni inimestel, nagu eespool mainitud, vaimset kirjandust, näiteks õigeusu kristlastel. Õigeusklike vaimsetest raamatutest leiate peaaegu kõike – alates jutlustest ja piiblitõlgendustest kuni pühakute elude ja nõuanneteni, kuidas oma kirgedega võidelda. Inimesel on palju lihtsam mõista hea ja kurja küsimusi. Ja ilma Pühakirja tõlgenduseta on Piiblit äärmiselt raske mõista. protestantide seas hakkas see ilmuma, kuid see on alles lapsekingades, samas kui õigeusu puhul on seda kirjandust täiustatud enam kui 2000 aastat. Eneseharimine, enesetäiendamine - mõisted, mis on omased igale õigeusklikule kristlasele, protestantide seas taanduvad nad Piibli uurimisele ja päheõppimisele. Õigeusu puhul nõuab kõik - meeleparandus, palved, ikoonid -, et inimene püüdleks vähemalt sammu võrra lähemale ideaalile, mis on Jumal. Kuid protestant suunab kõik oma jõupingutused väliselt vooruslikkusele ega hooli oma sisemisest sisust. See pole veel kõik. Protestantid ja õigeusklikud märkavad erinevusi usundites kirikute paigutuse kaudu. Õigeusklikul on tuge parema poole püüdlemisel nii meeles (tänu jutlustamisele) kui ka südames (tänu kaunistustele kirikutes, ikoonidele) ja tahtes (tänu paastule). Kuid protestantlikud kirikud on tühjad ja protestandid kuulevad ainult jutlusi, mis mõjutavad mõistust, puudutamata inimeste südant. Olles hüljanud kloostrid ja kloostri, kaotasid protestandid võimaluse näha ise näiteid tagasihoidlikust, alandlikust elust Issanda nimel. Munklus on ju vaimse elu koolkond. Pole asjata, et munkade hulgas on palju õigeusu vanemaid, pühakuid või peaaegu pühakuid. Ja ka protestantide arvamus, et päästmiseks pole vaja midagi peale usu Kristusesse (ei häid tegusid, meeleparandust ega eneseparandust), on vale tee, mis viib ainult teise patu – uhkuse – lisandumiseni (tuleneb tundest, et Kui olete usklik, siis olete valitud ja teid kindlasti päästetakse).

Katoliiklaste ja protestantide erinevus

Hoolimata asjaolust, et protestandid on katoliikluse järeltulijad, on nende kahe religiooni vahel olulisi erinevusi. Seega usutakse katoliikluses, et Kristuse ohver lepitas kõigi inimeste patud, protestandid aga usuvad, nagu õigeusklikudki, et inimene on alguses patune ja Jeesuse valatud verest üksi ei piisa pattude lunastamiseks. Inimene peab oma patud lunastama. Sellest ka templite ehituse erinevus. Katoliiklaste jaoks on altar avatud, kõik saavad trooni näha, protestantide ja õigeusu kirikute jaoks on altar suletud. Siin on veel üks viis, kuidas katoliiklased erinevad protestantidest – protestantide jaoks toimub suhtlemine Jumalaga ilma vahendajata – preestrita, katoliiklaste jaoks on aga preestrid kohustatud vahendama inimese ja Jumala vahel.

Katoliiklastel maa peal on Jeesuse enda esindaja vähemalt, nagu nad üldiselt usuvad, on paavst. Ta on kõigi katoliiklaste jaoks eksimatu inimene. Paavst asub Vatikanis – kõigi maailma katoliku kirikute ühtses keskses juhtorganis. Teine erinevus katoliiklaste ja protestantide vahel on see, et protestandid lükkasid tagasi katoliikliku puhastustule kontseptsiooni. Nagu eespool mainitud, lükkavad protestandid tagasi ikoonid, pühakud, kloostrid ja kloostrid. Nad usuvad, et usklikud on iseenesest pühad. Seetõttu ei tee protestantide seas vahet preestri ja koguduseliikme vahel. Protestantlik preester vastutab protestantliku kogukonna ees ega saa usklikele pihtida ega armulauda pidada. Sisuliselt on ta lihtsalt jutlustaja ehk loeb usklikele mõeldud jutlusi. Kuid peamine, mis eristab katoliiklasi protestantidest, on Jumala ja inimese vahelise seose küsimus. Protestantid usuvad, et päästmiseks piisab isiklikust ja inimene saab Jumalalt armu ilma kiriku osaluseta.

Protestantid ja hugenotid

Need usuliikumiste nimetused on üksteisega tihedalt seotud. Et vastata küsimusele, kes on hugenotid ja protestandid, peame meenutama 16. sajandi Prantsusmaa ajalugu. Prantslased hakkasid katoliku võimu vastu protestijaid kutsuma hugenottideks, esimesi hugenotte aga kutsuti luterlasteks. Kuigi Prantsusmaal eksisteeris 16. sajandi alguses Saksamaast sõltumatu evangeelne liikumine, mis oli suunatud Rooma kiriku reformide vastu. Katoliiklaste võitlus hugenottide vastu ei mõjutanud selle liikumise järgijate arvu kasvu.

Isegi kuulus, kui katoliiklased korraldasid lihtsalt veresauna ja tapsid palju protestante, ei murdnud neid. Lõpuks tunnustasid hugenotid võimude õigust eksisteerida. Selle protestantliku liikumise arenguloos esines rõhumisi ja privileegide andmist, seejärel taas rõhumist. Ja ometi jäid hugenotid ellu. Kahekümnenda sajandi lõpuks olid hugenotid Prantsusmaal väga mõjukad, kuigi moodustasid väikese osa elanikkonnast. Hugenootide (John Calvini õpetuse järgijate) religiooni eripäraks on see, et mõned neist uskusid, et Jumal määrab eelnevalt, kes inimestest pääseb, olenemata sellest, kas inimene on patune või mitte, ja teine ​​osa hugenotte uskus, et kõik inimesed on Jumala ees võrdsed ja Issand annab pääste kõigile, kes selle pääste vastu võtavad. Vaidlused hugenottide vahel jätkusid pikka aega.

Protestantid ja luterlased

Protestantide ajalugu hakkas kujunema 16. sajandil. Ja üks selle liikumise algatajaid oli M. Luther, kes astus välja Rooma kiriku liialduste vastu. Selle mehe nime järgi hakati nimetama üht protestantismi suunda. Nimetus "evangeelne luterlik kirik" sai laialt levinud 17. sajandil. Selle kiriku koguduseliikmeid hakati kutsuma luterlasteks. Olgu lisatud, et mõnes riigis hakati kõiki protestante kõigepealt kutsuma luterlasteks. Näiteks Venemaal kuni revolutsioonini peeti kõiki protestantismi pooldajaid luterlasteks. Et mõista, kes on luterlased ja protestandid, peate pöörduma nende õpetuse poole. Luterlased usuvad, et reformatsiooni ajal ei loonud protestandid uut kirikut, vaid taastasid iidse. Samuti võtab Jumal luterlaste arvates iga patuse oma lapsena ja patuse päästmine on vaid Issanda algatus. Päästmine ei sõltu ei inimeste pingutustest ega kirikurituaalide läbimisest, see on Jumala arm, milleks pole vaja isegi valmistuda. Ka usk antakse luterlaste õpetuse järgi ainult Püha Vaimu tahtel ja tegevusel ning ainult tema poolt valitud inimestele. Luterlaste ja protestantide eripära on see, et luterlased tunnistavad ristimist ja isegi imikueas ristimist, mida protestandid ei tunnista.

Tänapäeva protestandid

Pole mõtet otsustada, milline religioon on õige. Ainult Issand teab vastust sellele küsimusele. Üks on selge: protestandid on tõestanud oma õigust eksisteerida. Protestantide ajalugu, alates 16. sajandist, on ajalugu õigusest omada oma vaadet, oma arvamust. Ei rõhumine, hukkamised ega naeruvääristamine ei suutnud murda protestantismi vaimu. Ja täna on protestandid kolme kristliku religiooni seas usklike arvult teisel kohal. See religioon on tunginud peaaegu kõikidesse riikidesse. Protestandid moodustavad umbes 33% maailma elanikkonnast ehk 800 miljonit inimest. Protestantlikke kirikuid on 92 riigis üle maailma ja 49 riigis on suurem osa elanikkonnast protestandid. See usund on ülekaalus sellistes riikides nagu Taani, Rootsi, Norra, Soome, Island, Holland, Island, Saksamaa, Suurbritannia, Šveits jne.

Kolm kristlikku religiooni, kolm suunda – õigeusklikud, katoliiklased, protestandid. Fotod kõigi kolme usuga kirikute koguduseliikmete elust aitavad mõista, et need suunad on nii sarnased, kuid märkimisväärsete erinevustega. Oleks muidugi imeline, kui kõik kolm kristluse vormi jõuaksid religiooni ja kirikuelu vastuolulistes küsimustes ühisele arvamusele. Kuid siiani erinevad need mitmel viisil ega tee kompromisse. Kristlane saab ainult valida, milline kristlikest konfessioonidest on talle südamelähedasem ja elada valitud Kiriku seaduste järgi.

Kuigi 1965. aastal vastastikused anteemid kaotati ning katoliiklased ja õigeusklikud ei vaata enam üksteisele viltu, kuulutades ühiste juurte ja põhimõtete ideed, on tegelikkuses siiski erinevusi.

Niisiis, mis vahe on katoliiklastel ja õigeusu kristlastel? Selgub, et asi pole üldse selles, et ühed ristavad end paremalt vasakule ja teised vastupidi (aga see on ka nii). Vastuolude olemus on palju sügavam.

1. Katoliiklased austavad Neitsi Maarjat just kui Neitsit, õigeusklikud aga näevad teda eelkõige Jumalaemana. Lisaks postuleerivad katoliiklased tõsiasja, et Neitsi Maarja oli sama laitmatult eostatud kui Kristus. Katoliiklaste seisukohalt tõusis ta oma eluajal elusalt taevasse, õigeusu kristlastel on aga isegi apokrüüfne lugu Neitsi Maarja uinumise kohta. Ja see pole Hicksi boson, mille olemasolu võite uskuda või mitte, ja see ei takista teil uurimistööd läbi viimast ja kunagi tõe põhja jõudmast. Siin on põhimõtteline küsimus - kui kahtlete usu postulaadis, siis ei saa teid pidada täieõiguslikuks usklikuks.

2. Katoliiklaste seas peavad kõik preestrid järgima tsölibaati – neil on keelatud seksida, veel vähem abielluda. Õigeusklike seas jaguneb vaimulikkond mustaks ja valgeks. See tähendab, et diakonid ja preestrid võivad ja isegi peavad abielluma, olema viljakad ja paljunema, samas kui mustanahaliste vaimulike (munkade) jaoks on seks keelatud. Üleüldse. Arvatakse, et ainult kloostrid võivad saavutada õigeusu kõrgeimaid auastmeid ja tiitleid. Mõnikord peavad kohalikud preestrid oma naistest lahku minema, et piiskopiks ülendada. Parim viis selleks on saata oma naine kloostrisse.

3. Katoliiklased tunnistavad (peale põrgu ja taeva) puhastustule olemasolu – kus hing, mis on tunnistatud mitte liiga patuseks, aga ka mitte õigeks, on korralikult praetud ja pleegitatud, enne kui ta jõuab taevaväravast läbi tungida. Õigeusklikud ei usu puhastustulesse. Nende ettekujutused taevast ja põrgust on aga üldiselt ebamäärased – arvatakse, et teadmised nende kohta on maises elus inimestele suletud. Katoliiklased arvutasid ammu välja kõigi üheksa paradiisikristallvõlvi paksuse, koostasid paradiisis kasvavate taimede nimekirja ja isegi mett mõõdetuna mõõdab magusust, mida kogeb hingekeel, mis esimesena paradiisi aroome sisse hingas.

4. Põhiline punkt puudutab kristlaste peamist palvet, "usu sümbolit". Loetledes, millesse asjatundja täpselt usub, ütleb ta „Pühas Vaimus, elustavas Issandas, kes lähtub Isast”. Erinevalt õigeusklikest lisavad katoliiklased siia ka “ja pojast”. Küsimus, mille osas on paljud teoloogid oda murdnud.

5. Armulaua ajal söövad katoliiklased hapnemata leiba, õigeusklikud aga juuretisest valmistatud leiba. Näib, et siin saame üksteisega kohtuda, kuid kes teeb esimese sammu?

6. Ristimise ajal valavad katoliiklased lastele ja täiskasvanutele ainult vett, õigeusu puhul tuleb aga pea ees fondi sukelduda. Seetõttu nimetatakse õigeusu keeles "märjaks" suuri imikuid, kes ei mahu täielikult laste fonti, mille tagajärjel on preester sunnitud nende väljaulatuvatele kehaosadele peotäie vett valama. Arvatakse, kuigi mitteametlikult, et deemonitel on oblivanlaste üle suurem võim kui nende üle, keda tavaliselt ristitakse.

7. Katoliiklased ristavad end vasakult paremale ja kõik viis sõrme on ühendatud. Samas ei ulatu need kõhuni, vaid teevad madalama puudutuse rindkere piirkonnas. See annab õigeusklikel, kes ristavad end kolme sõrmega (mõnel juhul kahe) paremalt vasakule, põhjust väita, et katoliiklased tõmbavad endale mitte tavalise risti, vaid tagurpidi ehk saatanliku märgi.

8. Katoliiklased on kinnisideeks igat tüüpi rasestumisvastaste vahendite vastu võitlemisest, mis tundub AIDSi pandeemia ajal eriti asjakohane. Ja õigeusk tunnistab võimalust kasutada mõningaid rasestumisvastaseid vahendeid, millel pole aborti tekitavat toimet, näiteks kondoome ja naiste rasestumisvastaseid vahendeid. Muidugi seaduslikult abielus.

9. Katoliiklased peavad paavsti Jumala eksimatuks esindajaks maa peal. Õigeusu kirikus on patriarhil sarnane positsioon. Mis teoreetiliselt võib ka ebaõnnestuda.