Ühiskonnaõpetuse elu tunniplaan. Inimese olemasolu probleemid

Kategooriat "olemine" kasutatakse kõige olemasoleva nelja avaldumisakti kajastamiseks. Olemisõpetus, selle vormid, omadused ja põhimõtted on esitatud filosoofilistes teadmistes. Olles valdav mitte ainult loodusnähtused, vaid ka inimene, tema tegevussfäär, teadvus. Mõtlevate olendite maailm ja kõik nende poolt loodu siseneb olemise sfääri.

Inimene avaldub kõigis oma eluavaldustes oma biosotsiaalses olemuses. See viib kahe näidatud inimliku olemuse absolutiseerimiseni.

Bioloogiline lähenemine piiratud, kuna see rõhutab ainult inimloomuse evolutsioonilis-bioloogilisi eeldusi. Sotsioloogiline lähenemine selgitab sotsiaalselt olulistest teguritest lähtuvalt inimese olemust ja viib ideeni inimesest kui sotsiaalsest funktsionäärist, riigimasina hammasrattast, mida saab kasutada "mõningatest geenidest" arvestamata. Siin esineb inimene sotsiokultuurilise keskkonna temperdatava koopiana, ta on vaid nende olude produkt, milles ta satub ja kus ta on sunnitud eksisteerima.

Kaasaegsed teadlased püüavad loobuda sotsiologiseeritud inimese skeemist ja tõestada, et inimest ei saa pidada tühjaks leheks (nagu kunagi väitis J. Locke), millele ühiskond kirjutab vajalikud sõnad. Inimese loomulikke ja bioloogilisi kalduvusi ei tohiks alahinnata.

Sellega seoses on olemas neli olemise põhivormi.

Esimene vorm on looduse protsesside, aga ka inimese poolt toodetud asjade olemine, see tähendab loomulik, ja "teine ​​loodus" on humaniseeritud. Loodus on ajalooliselt inimese ja inimtegevuse tekkimise esmane eeldus. See eksisteeris "enne", eksisteerib "väljaspool" ja "sõltumatult" inimteadvusest. Teine vorm hõlmab inimese olemist. Kolmas vorm on vaimne olemine: inimese enda sisemine vaimne maailm, tema teadvus, aga ka tema vaimse tegevuse viljad (raamatud, maalid, teaduslikud ideed jne). Neljas vorm on sotsiaalne olemine. See koosneb inimese olemasolust looduses, ajaloos, ühiskonnas. Niisiis, loodus, inimene, vaimsus ja sotsiaalsus on peamised olemise vormid.

Kui me räägime inimeksistentsi individuaalsest aspektist, siis eeldame inimese elu, mis kestab sünnist surmani. Nendes piirides sõltub tema olemine nii tema loomulikest andmetest kui ka sotsiaalajaloolistest eksistentsi tingimustest.

Inimese olemasolu esmane eeldus on tema keha elu. Looduses on inimene, eksisteerides kehana, sõltuv organismide arengu ja surma seadustest, looduse tsüklitest. Vaimule elu andmiseks on vaja anda elu kehale. Kõigis tsiviliseeritud riikides on tema esmaste vajaduste rahuldamiseks põhiliste inimõiguste, elu säilitamisega seotud õiguste tunnustamine seadusega sätestatud.

Inimese kaasamine kultuuri paljastab inimese isiklik aspekt. Inimesest saab inimene, kes valdab inimkultuuri saavutusi. Arvatakse, et individuaalne olemasolu on inimese olemasolu aluseks.

Paljud mõtlejad otsisid seost inimkeha ja tema vaimse maailma vahel, märkides, et seos inimese olemuse ja tema sisemise vaimse maailma vahel on ainulaadne. Vajaduste egoism on kaetud kasvatatud olendi, inimese tegude ja tegudega. Inimene ei allu pimesi kehaliste seaduste nõuetele, vaid suudab oma vajadusi kontrollida ja reguleerida, rahuldades neid mitte ainult loodusega kooskõlas, vaid juhindudes ajalooliselt tekkinud normidest ja ideaalidest.

sotsiaalne olend all mõistetakse ühiskonnaelu, mis on seotud tegevusega, materiaalsete hüvede tootmisega ja hõlmab mitmesuguseid suhteid, millesse inimesed eluprotsessis astuvad. Sotsiaalset olemist saab väljendada ka laiemas tähenduses sotsiaalse olemisena. Struktuuriliselt esindavad sotsiaalset elu igapäevaelu reaalsused, subjekti-praktilised tegevused (praktika) ja inimestevahelised suhted. Sotsiaalne olend (inimeste suhe loodusesse ja üksteisesse) tekib koos inimühiskonna kujunemisega ja eksisteerib suhteliselt sõltumatult iga indiviidi individuaalsest teadvusest, kes leiab seda oma konkreetse ajaloolise "tingimuste ja asjaolude summana". olemasolu. Sotsiaalne olend on objektiivne sotsiaalne reaalsus, see on indiviidi ja põlvkonna teadvuse suhtes esmane.

Ühiskondliku elu keskmes on selline aine nagu töö. Kõik inimeksistentsi juured on koondunud töö korralduse, teostamise ja tagajärgede ümber. Idee materiaalse tootmise ülimuslikkusest ühiskonnaelus eristab materialistlikku ajaloomõistmist idealistlikust.

sotsiaalne olend sellel on konkreetne ajalooline iseloom ja see on läbi imbunud meie aja põletavatest probleemidest. See peegeldab pöördumatut ajaloolist protsessi. Ühiskond ei saaks areneda ja toimida oma olemasolust teadmata. Sotsiaalse olemise tunnuseks on selle teadlik rakendamine konkreetse ajastu sotsiaalses ruumis ja ajaloolises ajas. Seetõttu pole sotsiaalne olemine mitte ainult üksikisikute elu tulemus, vaid ka konkreetse ajaloolise tsivilisatsiooni arenguprotsessi ilming selles.

Inimese probleem filosoofia ajaloos.

Inimeksistentsi sotsiaal-looduslik olemus.

Elu mõte kui inimeksistentsi funktsioon.

Aruannete ja kokkuvõtete teemad.

13.1. Inimene ja tema olemine kui filosoofia probleem.

13.2. Inimese tekkimise probleem.

13.3. Inimese biosotsiaalne olemus.

13.4. Inimeksistentsi väärtused.

13.5. Inimese surematus: probleemid ja lahendused.

13.6. Kollektiivsus kui inimeksistentsi tingimus.

13.7. Inimene ja fauna: suhete ühtlustamine.

13.8. ontogenees ja kloonimine.

13.9. Inimene ja ruum.

13.10. Inimkommunikatsiooni maailm ja selle eripärad majandusvaldkonnas

(insener, turismiäri).

Kirjandus

Sissejuhatus filosoofiasse - K., 2008. - Teema 14, lk. 118-122.

Filosoofia alused. - D., 2009. - Teema 14, lk. 140-150.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosoofia. - M., 2009. - 12. jagu.

Petrušenko V.L. Filosoofia. - Lviv, 2009. - Teema 13, lk. 300-329.

Prichepіy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Filosoofia. - K., 2008, lk. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filosoofia. - Peterburi, 2009. - ptk. 6.

Filosoofia. - K., 2009. - Teema 19, lk. 615-634.

Zolotukhina - Abolina E.V. Filosoofiline antropoloogia - M.-Rostov n / a, 2006.

Markov B.V. Filosoofiline antropoloogia. - Peterburi, 2008.

Uus filosoofiline entsüklopeedia. - M., 2000-2001. - Art.: "Inimene", "Kristlik antropoloogia".

Filosoofia: Antoloogia (pööretest tänapäevani) - K., 2009 - 8. väljaanne.

1. tund4 .

Isiksus ja ühiskond

Isiksuse mõiste. Üksikisiku ja ühiskonna suhe.

Vabaduse, vajalikkuse ja vastutuse suhe indiviidi tegevuses. Vabatahtlikkus ja fatalism.

Indiviidi rolli muutumine ajaloo käigus.

Aruannete ja kokkuvõtete teemad.

14.1. Isiksus kui ühiskonnaelu subjekt ja objekt.

14.2 . Isikuvabadus kui inimliku olemuse väljendus.

Vabadus ja vastutus.

14.3 . Loovus kui indiviidi eneseteostuse viis majanduses

(inseneritegevused, turismitööstus jne).

14.4. Isiklike ja avalike huvide suhe majandusteadlase (insener, finantsist, audiitor) tegevuses.

14.5. Isiksus ja tema vabadus filosoofia ja religiooni peeglis.

14.6. Üksikisiku professionaalne tegevus ja elustiil.

14. 7 . Sotsiaalsed tingimused ja üksikisiku vabadus.

14.8. Voluntarismi ja fatalismi avaldumisvormid ajaloos

inimkond.

14.9. Masside roll ajaloos.

14 .10. RolljaajaloolineOh(väljaandmineeisya) iseloomjaajaloos

protsessi.

Kirjandus

Sissejuhatus filosoofiasse. - K., 2008. - Teema 15, lk. 123-129.

Filosoofia alused. - D., 2009. - Teema 15, lk. 150-159.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosoofia. - M., 2009. - 13. jagu.

Petrušenko V.L. Filosoofia. - Lviv, 2009. - Teema 14, lk. 329-349.

Prichepiy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Filosoofia - K., 2008, lk. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filosoofia – Peterburi, 2009. S. 172-191.

Filosoofia. - M., 2008. - Ch. 21, lk. 567-595.

Filosoofia. - K., 2009. - Teema 19, 20.

Uus filosoofiline entsüklopeedia. - M., 2000-2001. - Art.: "Isiksus",

"Vabadus", "Vastutus", "Tahe", "Fatalism".

Filosoofia: Lugeja (vіd tіkіv kuni praeguseni) - K., 2009.

slaid 1

INIMENE

slaid 2

ANTROPOGENEES on inimese, liigi, kuhu me kõik kuulume, ajaloolise arengu protsess. Mõnikord nimetatakse antropogeneesi ka inimteaduse haruks – antropoloogiaks, mis uurib inimese evolutsiooni.
Inimene on Maa elusorganismide kõrgeim arenguaste

slaid 3

Olles osa loodusest, kuulub inimene kõrgemate imetajate hulka ja moodustab erilise liigi - Homo sapiens. Nagu iga bioloogilist liiki, iseloomustab ka Homo sapiens teatud spetsiifiliste tunnuste kogum, millest igaüks võib liigi erinevate esindajate puhul erineda üsna suurtes piirides. Sellist muutust võivad mõjutada nii looduslikud kui ka sotsiaalsed protsessid.

slaid 4

slaid 5

Inimese olemasolu esmane eeldus on tema keha elu. Looduses on inimene, eksisteerides kehana, sõltuv organismide arengu ja surma seadustest, looduse tsüklitest. Vaimule elu andmiseks on vaja anda elu kehale. Seetõttu on kõigis tsiviliseeritud riikides seadusega sätestatud põhilised inimõigused tema esmaste vajaduste rahuldamiseks, elu säilitamisega kaasnevad õigused.

slaid 6

INDIVIDUAALSUS, INDIVIDUAALSUS, ISIKUS
INDIVIDUAAL - sotsiaalse rühma, ühiskonna, inimeste eraldiseisev esindaja. Inimene on sünnihetkest indiviid, indiviid pole mitte “üks”, vaid “üks” inimühiskonnast. Mõiste rõhutab inimese sõltuvust ühiskonnast.
INDIVIDUAALSUS – isik, keda iseloomustab tema sotsiaalselt oluline erinevus teistest inimestest; indiviidi psüühika ja isiksuse originaalsus, originaalsus, kordumatus.
ISIKUS on inimene, kes on sotsiaalse tegevuse subjekt, millel on sotsiaalselt oluliste tunnuste, omaduste ja omaduste kogum, mida ta avalikus elus rakendab:
- erineb tegudes iseseisvuse poolest; - võime võtta vastutust ja lahendada probleeme; - kontrollib käitumist, omab tahtejõudu; - võib aja jooksul muutuda.
Isik sünnib. Neist saab inimene. Individuaalsust toetatakse.

Slaid 7

INDIVIDUAALNE

Slaid 8

ISELOOM

Slaid 9

Slaid 10

Indiviid muutub inimeseks, kes omandab inimkultuuri saavutusi (inimeksistentsi isiklik aspekt). Seetõttu ei allu inimene pimesi kehaliste seaduste nõuetele, vaid suudab oma vajadusi kontrollida ja reguleerida, rahuldades neid mitte ainult loodusega kooskõlas, vaid juhindudes ajalooliselt kujunenud normidest ja ideaalidest. Sellest hoolimata arvatakse, et individuaalne olemine on inimese olemise aluseks. Sotsiaalset olemist saab väljendada laiemas tähenduses sotsiaalse olendina. Sotsiaalne olemine (inimeste suhe loodusesse ja üksteisesse) tekib koos inimühiskonna kujunemisega ning on indiviidi ja põlvkonna teadvuse suhtes esmane.
põhivajadused
sekundaarsed vajadused

slaid 11

Üks suur ütles, et vabadus on teadlik vajadus. Ja selles väljendis on omajagu tõde. Iga endast lugupidav inimene püüab saada vabadust ja teab oma õigusi kaasaegses maailmas. Kuid kahjuks ei mõista paljud, et vabaduse taga on nii oluline tegur nagu vastutus oma tegude, mõtete ja tegude eest. Kuivõrd on need kaks mõistet omavahel seotud ja milliste probleemidega seisab inimene täna silmitsi võitluses oma vabaduse eest?
ISIKU VABADUS JA VASTUTUS

slaid 12

VABADUS on inimese spetsiifiline olemisviis, mis on seotud tema võimega teha otsus ja sooritada toiming vastavalt oma eesmärkidele, huvidele, ideaalidele ja hinnangutele, mis põhineb asjade objektiivsete omaduste ja suhete, seaduste teadvustamisel. ümbritsevast maailmast. Vabadus on seal, kus on valik, kuid ainult valikuvabadus toob kaasa indiviidi vastutuse tehtud otsuse ja selle tagajärgedeks olevate tegude eest.
VABADUSE TUUM on valik, mis on alati seotud inimese intellektuaalse ja emotsionaalse-tahtelise pingega (valikukoormaga). Ühiskond määrab oma normide ja piirangutega valikuvõimalused. See ulatus sõltub ka vabaduse realiseerumise tingimustest, väljakujunenud sotsiaalse tegevuse vormidest, ühiskonna arengutasemest ja inimese kohast sotsiaalses süsteemis.

slaid 13

VASTUTUS on sotsiaalfilosoofiline ja sotsioloogiline mõiste, mis iseloomustab objektiivset, ajalooliselt spetsiifilist suhtetüüpi indiviidi, meeskonna, ühiskonna vahel neile seatud vastastikuste nõuete teadliku rakendamise vaatepunktist. Vastutus, mida inimene võtab oma isikliku moraalse positsiooni aluseks, toimib tema käitumise ja tegude sisemise motivatsiooni alusena. Sellise käitumise regulaator on südametunnistus.
Vabadus ja vastutus on inimese teadliku tegevuse kaks tahku. Vabadus sünnitab vastutust, vastutus juhib vabadust.

Slaid 14

Keha ja hing annavad Genesis James Deanile

Inimeksistents kui filosoofiline probleem

Inimeksistentsi määratlemise probleem. Olla kingitusena, paljastades inimese kohaloleku maailmas. Inimene maailma olemises paljastab oma olemise mitmekvaliteedilise, mitmetasandilise ja mitmemõõtmelisuse. Inimene looduse, ajaloo, kultuuri ristteel on looja, tunnistaja ja helilooja.

Teadmiste kategooriate süsteem maailma olemasolust "inimmõõtmes": loodus (tõstab esile inimese loomuliku põlvkonna, tema suhte kõige olemasolevaga); olemus (rõhutab inimese erinevust kõigest muust olemasolevast);

Inimene ja maailm: inimese koha probleem ruumis, looduses, ühiskonnas, kultuuris kui suhetesüsteemis "inimene-ruum", "inimene-loodus", "inimene-ühiskond", "inimene-kultuur".

Inimeksistentsi kosmism

Inimese kui maailmas-olemise põhiseadus. Maailm on ainulaadne subjekti-, sotsiaalsete ja keeleliste suhete ühtsus, mis moodustab indiviidi kultuurikeskkonna. Indiviidi maailma kujunemise neli etappi: geneetiline ja üldine, mäng, sisemine normatiiv, elu.

Maailm kui mittetotaliseeritav tervik kõigest, mis eksisteerib. Maailm kui loodus ja maailm kui ajalugu. Looduses olemine kui identiteet. Ajaloos olemine kui negatiivsus, erinevus.

Inimese vormid maailmas: objekt ("asi asjade hulgas")-subjekt, kehaline-vaimne, perekondlik-indiviid, sotsiaalne indiviid.

Inimese päritolu

Inimese päritolu kaks mõistet: religioosne ja teaduslik.

Religioosne kontseptsioon ütleb, et inimene on loodud, loodud Jumala poolt. Inimese ilmumise põhjuseks näib olevat üleloomulik, üleloomulik jõud, mille rollis Jumal tegutseb.

Teaduslikus kontseptsioonis peetakse inimese tekkimist looduse evolutsioonilise arengu tulemuseks. Teadusliku kontseptsiooni raames saab eristada kolme hüpoteesi inimese Maale ilmumise kohta.

Esiteks on see hüpotees, mille Charles Darwin väljendas ja milles ahvi peetakse inimese esivanemaks.

Teiseks on tegemist versiooniga, mille järgi inimene põlvnes loomast, kuid millisest loomast, jääb selgusetuks.

Kolmandaks on see inimese päritolu kosmiline hüpotees, mille kohaselt inimene ei sündinud Maale, ta on tulnukas teiselt planeedilt.

Inimese fundamentaalne loodusega kohanemise puudumine. Inimene on vaene loom. Inimelu ja inimajalugu kui pideva sündimise protsess. Müüt, rituaal, mäng, kunst on inimese kujunemise kõige olulisemad hetked.

Inimeksistentsi alused

Inimeksistentsi loomulikud, sotsiaalsed ja isiklikud (eksistentsiaalsed) alused. Inimese mitmetahulise olemuse ühtsus. Sigmund Freudi tõlgendus inimesest kui bioloogilisest olendist (instinktid kui inimelu peamise tõukejõu), Karl Jaspersi tõlgendus ajaloolisest olendist (selle tõttu ei saa inimest täielikult olevusena tunda), Karl Marxi poolt - kui biosotsiaalne olend.

Inimeksistentsi loomulik alus

Inimene on osa loodusest, sest ta allub sellele füüsiliselt ja bioloogiliselt. Loodus selles mõttes on ainus tõeline alus, millel inimene sünnib ja eksisteerib. Mõiste "inimloomus" viitab selles mõttes tema olemise bioloogilistele (looduslikele) alustele. Inimloomus on püsivate, muutumatute tunnuste, ühiste kalduvuste ja omaduste kogum, mis väljendavad inimese kui elusolendi omadusi ja on omased mõistlikule inimesele, sõltumata bioloogilisest evolutsioonist ja ajaloolisest protsessist. Nende hulka kuuluvad välimus, keha füüsiline ülesehitus, geneetiline kood, veregrupp, silmade värv, püstine kehahoiak, närvisüsteem, kõrgelt arenenud aju, instinktid ja konditsioneeritud refleksid, temperament, psüühika, meelte spetsiifilisus.

Inimesel on loomulik puudus. Morfoloogilises mõttes määratletakse inimest defektiga, mida tuleks tõlgendada täpses bioloogilises tähenduses kui kohanematuse, primitivismi, see tähendab alaarengu, spetsialiseerumise puudumist. Inimesel pole juuksepiiri, mis tähendab, et puudub loomulik kaitse külma eest; puuduvad loomulikud ründeorganid ja kehalised kohanemised lennuks; inimene jääb tunnete teravuse poolest alla enamikule loomadele; tal puuduvad tõelised instinktid, mis on elule surmav; lõpuks vajab ta kaitset kogu toitumis- ja lapsepõlveperioodi vältel, mis on võrreldamatult pikem kui teistel elusolenditel. Just seetõttu, et inimene sünnib ebatäiusliku ja mittetäieliku olendina, vajab ta pidevalt enesekaitse, enesemääramise ja eneseületamise praktikat.

Selline eneseteostus ei toimu spontaanselt, vaid on lakkamatu õppimise, järelemõtlemise ja vaba tahte pingutuse tulemus. Inimloomus kui lõpetamata võimalus, mis avaldub eksistentsi lõpututes variatsioonides. Inimese kui evolutsioonilise olendi avatuse probleem. Eeldused inimese ja universumi sihipärase ja ettemääratud evolutsiooni kohta. Inimene konstrueerib ise oma olemust: inimeksistentsi sisemine ebastabiilsus sunnib teda tagama, et inimene ise tagab oma käitumisele stabiilse keskkonna. Need bioloogilised faktid toimivad sotsiaalse loomise vajalike eeldustena.

Inimene on osa loodusest, kosmosest lahutamatu ja samas tohutu kosmos, suures osas maailmast autonoomne. Inimest ja loodust ei tohiks aga vastandada, vaid käsitleda ühtsuses; inimene on aktiivne loodustegur, biosfääri teatud funktsioon ja teatud osa selle struktuurist. See fakt viitab veel ühe vaieldamatu fakti olemasolule: inimese sõltumatusele keskkonnast. Inimene on avatud kõigele olemasolule.

Inimeksistentsi sotsiaalsed alused

Inimese enda looming on sotsiaalne ettevõte. Vajadus sotsiaalse vundamendi järele tuleneb inimese bioloogilisest olemusest. Inimeksistentsi sotsiaalsed alused defineerivad reaalsust kui maailma, milles inimest esitletakse ja mõistetakse. See tähendab, et reaalsus, mille me leiame, on läbi ja lõhki läbi imbunud meie poolt üles ehitatud inimlikest proportsioonidest. Selle maailma keerukus ei sõltu temast endast, vaid seda tüüpi proportsioonidest, mille ehitas üles meid eelnenud inimkond ja mille me oleme juba pärinud.

Mõiste "inimese olemus" väljendab inimeksistentsi sotsiaalseid aluseid. Inimloomust kujundab ja vahendab ühiskond. Sotsiaalsus on inimese maailmale avatuse tagajärg.

Üksindus on sotsiaalsuse negatiivne liik, igatsus sotsiaalsuse järele.

Ühiskondlike olude ja individuaalse inimelu ühtsus ja ebakõla. Rahutuse tunne siin maailmas - siia-sinna uitav inimene on igal pool kohutavalt paigast ära.

Inimeksistentsi isiklikud alused

Inimese olemise isiklikud alused on määratud tema võimega määrata oma dimensiooni mitte füüsilises mõttes, vaid enda suhtes. Filosoofia kui inimkonna organiseerimise tööriist aitab inimesel sellist proportsionaalsust üles ehitada. Inimese sisemaailm on tema kujundite, mõttevormide, tunnete, kogemuste ja aistingute täiesti iseseisev, eraldiseisev maailm; maailm, mis moodustab antud inimese olemuse individuaalse osa.

Inimene kui mina-subjekt on ainus olend, kes suudab näha ennast "minana" ja maailma - "mitte-minana". Minu enda "mina" on minu maailma keskpunkt ja ainult selle põhjal näen kõike muud ja realiseerin ennast praktilises tegevuses. Vabadus ja loovus on viis, kuidas ületada inimese algne ambivalentsus: isiksus ja isiksus. Ainult inimese vabanemine iseendast ("ületamine") toob inimese enda juurde. Eneseületamine ei hõlma ainult võimet ennast jälgida, vaid ka ennast oma tegevuses muuta. Inimene on ainus olend, kes ei taha olla see, kes ta on.

Inimene on ajalooline olend ja sellisena püüab ta orgaaniliselt imbuda tulevikku, kus teda ootab oht, oht sattuda kriisi, isegi lootusetusse olukorda. Ajaloolisus on inimese erakordne omadus.

Inimene on sümboolne olend. Peame silmas inimese võimet väljendada paljusid reaalsusi sümboolsel kujul. Inimene ei ela mitte ainult füüsilises maailmas, nagu loom, vaid ka sümboolses maailmas. Ta teostab ennast sümbolite kaudu. Loom kasutab mõningaid märke, kuid neil pole sümboleid. Märk on osa füüsilisest maailmast, sümbol on osa inimeste maailmast. Märgi eesmärk on instrumentaalne, sümbol tähistab.

Inimese eksistentsi piirid

Inimeksistents toimib sotsiaal-kultuurilise eksistentsi mõõdupuuna. Inimese eksistentsi piirid määravad kaks fundamentaalset kategooriat – surm kui loomade eksistentsi lõpp ja hullus kui ratsionaalse eksistentsi lõpp.

Inimeksistentsi kahe piiri ebavõrdsuse probleem: surm on piir, millega inimene loomana kokku puutub, hullus on piir, kus inimene jääb ilma omaenda inimlikkusest (seisab silmitsi oma liigi piiridega, oma minaga). identiteet, tema koht üldises kosmilises, ajaloolises süsteemis).

Inimese teadlikkus oma füüsilisest ja intellektuaalsest ebatäielikkusest. Inimese enesetäiendamine kui tema olemise piiride (ebatäiuslikkuse) ületamise ülesanne.

Olemine ja hullus

Idee hullumeelsuse väärtusest iidses filosoofias: inimmõistus on olemisele taandamatu, see on lihtsalt olemise skeem. Traditsioonis on mõistuse paradoksaalne määratlus - "idiootide tarkus", "teaduslik teadmatus". Hullus on asetatud kõrgemale mõistusest, kõrgemale ratsionaalsest tegevusest, laetuna positiivse ontoloogilise tähendusega. Hullus on täielik; põhjus on osaline; hullus on kõik kõiges, mõistus on kõigest ära lõigatud osa. Hullus ei ole lihtsalt mõistuse puudumine, see on just mõistuse ületamine, selle piiridest väljumine – see on mõistuse skeemi piiridest väljumine, läbimurre puhtasse olemisse. Hullus on olemise sees olemine.

Õigeusk, mis põhineb supraratsionaalse mõtiskluse väärtusel, seab selle ratsionaalsest teoloogiast (katoliiklusest) kõrgemale.

Katoliiklus seevastu on alati püüdnud viia kiriku dogmad nii palju kui võimalik formaalse loogika alla.

Lääne-Euroopa ühiskonna sekulariseerumise ja desakraliseerumisega hakati suhtumist hullusesse ja hulludesse samastama suhtumisega kurjategijatesse, patustesse, kurikaeltesse. Alates hilisrenessansist ja eriti valgustusajast on lääne meeles järk-järgult kujunemas hullumeelsuse ja rumaluse stabiilne samastamine kõigi pahede juurtega. Hullus tänapäeva maailmas, mis põhineb mõistuse absoluutse tähenduse väitmisel, ei kirjelda mitte ainult inimese teadvuse häireid, vaid viitab ka "olemise kadumisele", osutab olemise kadumisele.

Gnoseoloogilised strateegiad

hullumeelsuse teemal

Kaasaegses kultuuris on hullumeelsuse probleemiga seoses välja kujunenud kaks epistemoloogilist strateegiat. Esimene (selle esindajad Mircea Eliade ja Carl Jung) põhjendab õigust teistsusele, õigust teistsugusele tsivilisatsioonilisele ja kultuurilisele viisile, nõuab modernse ja mittemodernse mentaliteedi võrdväärsust.

Teine (mida esindavad prantsuse filosoof Rene Guenon, itaalia filosoof Cesare Evola, radikaalsed revolutsionäärid) kinnitab suure hulluse ülimuslikkust mõistuse ees, toetab selle hulluse õigsust kõigil juhtudel ja ilmingutel, nõuab, et hullus valitseks siin ja praegu, et mõistuse võidukäigu tee on lubamatu anastamine, kurjus, võõrandumine.

Olemine on filosoofiline kategooria. "/ Filosoofia on teadus, mis uurib ideede süsteemi, vaateid maailmale ja inimese kohta selles. Olemine tähendab ennekõike eksistentsi, mis põhineb positsioonil "mina olen". Samas on vaja tee vahet tõelisel ja ideaalsel olemisel. Reaalsel olemisel on ruumilis-ajaline iseloom, ta on individuaalne ja kordumatu ning tähendab asja või inimese tegelikku olemasolu. Ideaalne olend on objekti olemus. Sellel puudub ajutine, praktiline loodus, jääb muutumatuks Ideedel, väärtustel, kontseptsioonidel on ideaalne olemine Teadus eristab nelja olemise vormi: 1) asjade olemine, protsessid, loodus tervikuna; 2) inimene; 3) vaimne olemine; 4) sotsiaalne olemine sh individuaalne olemine ja ühiskonna olemine, j Esimene olemise vorm tähendab, et loodus eksisteerib väljaspool inimteadvust, see on objektiivse reaalsusena ruumis ja ajas lõpmatu, samuti kõik inimese loodud objektid.Inimese olemasolu hõlmab kehalise ja vaimu ühtsus ov olemasolu. Keha toimimine on tihedalt seotud aju ja närvisüsteemi tööga ning nende kaudu - inimese vaimse eluga. Teisalt võib vaimujõud toetada inimese elu, näiteks haiguse korral. Inimeksistentsi jaoks mängib olulist rolli tema vaimne tegevus. R. Descartes ütles: "Ma mõtlen, järelikult olen olemas." Inimene eksisteerib nagu iga teinegi, kuid mõtlemise kaudu suudab ta teadvustada oma olemasolu fakti. Inimene on objektiivne reaalsus, mis ei sõltu konkreetse inimese teadvusest, kuna see on loomuliku ja sotsiaalse kompleks. Inimene eksisteerib justkui olemise kolmes dimensioonis. Esimene on inimese olemasolu loodusobjektina, teine ​​- liigi homo sapiens isendi, kolmas - sotsiaalajaloolise olendina. Igaüks meist on iseenda jaoks reaalsus. Me oleme olemas ja meie teadvus eksisteerib koos meiega. Vaimse olemise võib tinglikult jagada kahte tüüpi: vaimne, mis on üksikisikute konkreetsest elutegevusest lahutamatu - individualiseeritud vaimne, ja see, mis eksisteerib väljaspool indiviide - mitteindividuaalne, objektiivne vaimne. Vaimse individualiseeritud olemine hõlmab ennekõike indiviidi teadvust. Teadvuse abil orienteerume meid ümbritsevas maailmas. Teadvus eksisteerib hetkemuljete, tunnete, kogemuste, mõtete, aga ka stabiilsemate ideede, uskumuste, väärtuste, stereotüüpide jms kogumina. Teadvust eristab suur liikuvus, millel puudub väline ilming. Inimesed võivad üksteisele rääkida oma mõtetest, tunnetest, kuid võivad neid ka varjata, vestluskaaslasega kohaneda. Konkreetsed teadvuse protsessid tekivad koos inimese sünniga ja surevad koos temaga. Järele jääb vaid see, mis muudetakse mitteindividuaalseks vaimseks vormiks või kandub suhtlusprotsessis üle teistele inimestele. Teadvus on lahutamatu inimese aju ja närvisüsteemi tegevusest. Samas ei ole mõte, kogemus, mõistuses loodud kujutlus materiaalsed objektid. Need on ideaalsed koosseisud. Mõte suudab hetkega ületada ruumi ja aja. Inimene suudab vaimselt taastoota aegu, mil ta pole kunagi elanud. Mälu abil saab ta naasta minevikku ja kujutlusvõime abil mõelda tulevikule. Individualiseeritud vaimne hõlmab mitte ainult teadlikku, vaid ka teadvustamatut. Teadvuseta mõistetakse vaimsete protsesside kogumina, mis asuvad väljaspool teadvuse sfääri ega allu mõistuse kontrollile. Teadvuse ala koosneb teadvuseta teabest, teadvuseta vaimsetest protsessidest, teadvuseta tegevustest. Teadvuseta informatsioon on aistingud, tajud, emotsioonid, tunded, mida teadvus ei ole töötlenud. Inimene tajub tohutul hulgal informatsiooni, millest realiseerub vaid väike osa. Ülejäänud teave kas kaob mälust või eksisteerib alateadlikul tasandil, "mälu sügavustes" ja võib ilmuda igal hetkel. Teadvuseta protsessid on intuitsioon, unenäod, emotsionaalsed kogemused ja reaktsioonid. Nad võivad avaldada alateadvuses talletatud teavet. Teadvuseta protsessid mängivad teatud rolli loominguliste probleemide lahendamisel, teaduslikus uurimistöös, kui objektiivset teavet pole piisavalt. Teadvuseta tegevused on impulsiivsed toimingud kire (vaimne erutus), kummarduse (füüsiline ja vaimne lõõgastus), uneskõndimise jne seisundis. Teadvuseta tegevused on haruldased ja sageli seotud inimese vaimse tasakaalutusega. Teadlased usuvad, et teadvuseta on inimese vaimse tegevuse, tema vaimse terviklikkuse oluline aspekt. Teaduses on kolm alateadvuse taset. Esimene tasand on inimese teadvustamata vaimne kontroll oma keha elu üle, funktsioonide koordineerimine, keha kõige lihtsamate vajaduste rahuldamine. See juhtimine toimub automaatselt, alateadlikult. Teadvuse teine ​​tasand on protsessid, mis on sarnased inimese teadvusele ärkveloleku ajal, kuid jäävad teadvuseta kuni teatud ajani. Niisiis, inimese teadlikkus mis tahes mõttest tekib pärast seda, kui see tekib alateadvuse sügavuses. Teadvuse kolmas tasand avaldub loomingulises intuitsioonis. Siin on alateadvus teadvusega tihedalt läbi põimunud, kuna loov taipamine saab tekkida ainult juba omandatud kogemuste põhjal. Individualiseeritud vaimne on lahutamatult seotud inimese olemasolu ja maailma kui terviku olemasoluga. Kuni inimene elab, areneb tema teadvus. Mõnel juhul seda ei juhtu: inimene eksisteerib organismina, kuid tema teadvus ei tööta. Kuid see on raske haiguse olukord, kus vaimne tegevus peatub ja töötab ainult keha. Koomas inimene ei suuda kontrollida isegi elementaarseid füsioloogilisi funktsioone. Konkreetse inimese teadvuse tegevuse tulemused võivad eksisteerida temast eraldi. Sel juhul tuuakse esile objektiveeritu olemine. Vaimne ei saa eksisteerida ilma materiaalse kestata. See avaldub erinevates kultuurivormides. Vaimse vormiks on mitmesugused materiaalsed esemed (raamatud, joonistused, maalid, kujud, filmid, märkmed, autod, hooned jne). Samuti kehastuvad teadmised, mis koonduvad konkreetse inimese meeles idee kujul (individualiseeritud vaimne), objektidesse ja juhivad iseseisvat eksistentsi (objektiivne vaimne). Näiteks soovib inimene maja ehitada. Esmalt mõtleb ta ehitusideele, töötab välja projekti ja seejärel kehastab seda tegelikkuses. Nii saab ideest reaalsus. Inimkonna vaimne elu, kultuuri vaimne rikkus - see on vaimse olemise viis. Erilist rolli vaimses elus mängivad vaimsed ja moraalsed põhimõtted, normid, ideaalid, väärtused, nagu näiteks ilu, õiglus, tõde. Need eksisteerivad nii individualiseeritud kui ka objektistatud vaimsena. Esimesel juhul räägime keerulisest motiivide, motiivide, eesmärkide kogumist, mis määravad inimese sisemaailma, teisel juhul teaduses ja kultuuris sisalduvatest ideedest, ideaalidest, normidest ja väärtustest. Nagu näete, on olemine tihedalt seotud teadvusega – inimaju omadusega ümbritsevat reaalsust tajuda, mõista ja aktiivselt muuta. Teadvuse struktuur hõlmab tundeid ja emotsioone, inimese eneseteadvust ja enesehinnangut. Teadvus on keelega lahutamatult seotud. Keel on üks ilmekamaid näiteid individualiseeritu ja objektiveeritu ühtsusest. Keele abil edastame infot üksteisele ning järgnevad põlvkonnad saavad teadmisi eelmistelt. Tänu keelele saab mõte täieliku väljenduse. Lisaks on keel ühiskonnas inimestevahelise suhtluse oluline vahend, mis täidab suhtlemise, tunnetuse, hariduse jne funktsioone. Olemise ja teadvuse suhe on olnud teaduses iidsetest aegadest vaidluste teemaks. Materialistid usuvad, et olemine määrab teadvuse. Idealistid aga osutavad teadvuse ülimuslikkusele olemise suhtes. Nendest sätetest tuleneb maailma tunnetatavuse probleem. Materialistid ütlevad, et maailm on teada. Idealistid eitavad maailma tunnetavust, teadmine on nende arvates inimese tutvumine "puhaste" ideede maailmaga. Teadvus on kahtlemata ideaalne, kuna peegeldab inimest ümbritsevat maailma subjektiivsetes kujundites, kontseptsioonides, ideedes. Sellegipoolest on ideaal tegelikkuse peegeldus teadmiste, emotsioonide ja praktilise inimtegevuse vormis. Lisaks ei saa eitada, et kui me ühestki teemast ei tea, ei tähenda see, et seda pole olemas. Inimteadvus on individuaalne, jäljendamatu ja kordumatu. Inimene on aga sotsiaalne olend, seetõttu moodustub sotsiaalne teadvus indiviidide teadvuste tervikust. Avalik teadvus on keeruline nähtus. See jaguneb sotsiaalseks ideoloogiaks, mis peegeldab sotsiaalset eksistentsi teatud sotsiaalsete rühmade, klasside, parteide huvide seisukohast, ja sotsiaalpsühholoogiaks, mis määrab inimeste vaimse, emotsionaalse-tahtelise elu tavalisel, igapäevasel tasandil. Olenevalt avaldumissfäärist eristatakse erinevaid teadvuse vorme: moraalset, juriidilist, teaduslikku, igapäevast, religioosset, filosoofilist jne.. Inimese teadvus on samal ajal ka tema eneseteadvus, s.o. teadlikkus oma kehast, oma mõtetest ja tunnetest, oma positsioonist ühiskonnas, suhtumisest teistesse inimestesse. Eneseteadvus ei eksisteeri isoleeritult, see on meie teadvuse keskpunkt. Just eneseteadvuse tasandil inimene mitte ainult ei tunneta maailma, vaid tajub ka iseennast ja määrab oma olemasolu mõtte. Eneseteadvuse (heaolu) esimene vorm on elementaarne teadlikkus oma kehast ja selle kaasamine ümbritsevate asjade ja inimeste maailma. Järgmine, kõrgem eneseteadvuse tase on seotud teadvustamisega, et nad kuuluvad teatud inimkooslusse, teatud kultuuri ja sotsiaalsesse gruppi. Lõpuks on eneseteadvuse kõrgeim tase teadlikkus iseendast kui ainulaadsest ja kordumatust indiviidist, erinevalt teistest inimestest, kellel on vabadus asju teha ja nende eest vastutada. Eneseteadvus, eriti viimasel tasandil, on alati seotud enesehinnangu ja -kontrolliga, enda võrdlemisega ühiskonnas aktsepteeritud ideaaliga. Sellega seoses tekib rahulolu või rahulolematus iseenda ja oma tegudega. Eneseteadvuse kujunemiseks on vajalik, et inimene näeks ennast “küljelt”. Näeme peeglist oma peegelpilti, märkame ja parandame puudujääke välimuses (soeng, riided jne). Ka eneseteadvusega. Peegel, milles me ennast, oma omadusi ja tegusid näeme, on teiste inimeste suhtumine meisse. Seega vahendab inimese suhtumist iseendasse tema suhtumine teise inimesesse. Eneseteadvus sünnib kollektiivse praktilise tegevuse ja inimestevaheliste suhete protsessis. Enda kuvand, mille inimeses kujundab tema eneseteadvus, ei vasta aga alati asjade tegelikule seisule. Inimene võib olenevalt asjaoludest, iseloomust, isikuomadustest enesehinnangut üle- või alahinnata. Sellest tulenevalt ei lange kokku inimese suhtumine iseendasse ja ühiskonna suhtumine temasse, mis lõpuks viib konfliktini. Sellised vead enesehinnangus pole haruldased. Juhtub, et inimene ei näe või ei taha näha oma puudusi. Neid võib leida ainult suhetes teiste inimestega. Tihti saab üks inimene teisest paremini aru kui viimane ise. Samal ajal, hinnates objektiivselt ennast kollektiivse tegevuse protsessis ja suhetes teiste inimestega, saab inimene ise enda kohta täpsemini hinnanguid anda. Seega kohandatakse ja arendatakse eneseteadvust pidevalt koos inimese kaasamisega inimestevaheliste suhete süsteemi. Küsimused ja ülesanded 1. Mis on olemine? Mis vahe on tõelisel ja ideaalsel olemisel? 2. Milliseid olemise vorme sa tead? Selgitage neid. 3. Millist rolli mängib teadvus inimese elus? 4. Milline on teadliku ja teadvuseta suhe? 5. Kirjeldage teadvuseta tasemeid. 6. Kuidas interakteeruvad individualiseeritud vaimne ja objektiivne vaimne? 7. Kuidas on olemine ja teadvus omavahel seotud? Mis vahe on idealistide ja materialistide vaadetel selles küsimuses? 8. Millised on teadvuse vormid? Mis on avalik teadvus? 9. Mis on eneseteadvus? Millised on selle vormid? Millised on eeldused eneseteadvuse kujunemiseks? 10. Hegel kirjutab: „Päike, kuu, mäed, jõed, üldiselt on meid ümbritsevad loodusobjektid olemuslikud, neil on autoriteet teadvusele, mis inspireerib seda, et nad pole mitte ainult olemus, vaid erinevad ka selle poolest. eriline olemus, mida ta tunneb ära ja millele ta vastab nende suhtes, nende tõlgendamisel ja kasutamisel. .. Moraaliseaduste autoriteet on lõpmata kõrgem, sest loodusobjektid kehastavad ratsionaalsust ainult väliselt ja eraldiseisvalt ning peidavad selle juhuse kujundi alla. Selgitage, kuidas Hegel selgitab individualiseeritud spirituaalse ja objektiivse vaimse vastasmõju. 2.3.