Pyhän maan tärkeimmät paikat. Kristilliset pyhäköt ja pyhä maa

Pyhän haudan kirkon alueella on kuusitoista palvontapaikkaa ja kappelia, joista suurin osa liittyy ristiinnaulitsemiseen, hautaamiseen ja ylösnousemukseen sekä muihin pyhäkköihin:

1. Voitelukivi - paikka, jossa Joosef valmisti Kristuksen ruumiin hautaamista varten.

2. Naisten paikka josta pyhät naiset ja Johannes katselivat ristiinnaulitsemista.

3. Golgata - ristiinnaulitsemispaikka ja ristin sijainti

4. Jeesuksen hauta keskellä rotundaa. Jeesuksen haudassa on kaksi erillistä huonetta: eteinen ja hautakammio. Modern Canopy antaa sinun tallentaa tämän suunnitelman. Alun perin kallioon kaiverretun haudan vuorasi sitten marmorilla arkkitehti Komninos.

5. Joosefin Arimatialaisen hauta , kallioon kaiverrettu, sijaitsee katoksen takana.

6. Aseta "Älä koske minuun" - Kristuksen ilmestymispaikka hänen ylösnousemuksensa jälkeen ja ilmestys Maria Magdaleenan eteen, missä Hän sanoi hänelle: "Älä koske minuun" (Joh. 20:17).

7. Liputuspilari, Katolinen kappeli, jonka keskellä on säilynyt suuri osa pylväästä, johon uskotaan Kristus sidottuna ja kärsineen piinaa.

Ortodoksisten piispojen yhteinen liturgia Pyhän haudan kirkossa Jerusalemissa kesäkuussa 2000 pidetyn ortodoksisen kongressin aikana

8. Jeesuksen vankila ja valituskappeli sijaitsee Pyhän haudan kirkon pelihallin syvyydessä, jossa uskotaan, että Kristus pidettiin tilapäisesti ja Hänen kiduttajansa puristivat Hänen jalkojaan laudalla, jossa oli kaksi reikää.

9. Sadanpäällikön (sadanpäällikön) Longinoksen kappeli, sijaitsee temppelin katolista osaa ympäröivän käytävän vasemmalla puolella. Perinteen mukaan sadanpäämies Longinos, roomalainen upseeri, joka näki ristiinnaulitsemisen, uskoi Kristukseen ja kuoli marttyyrina.

10. Erän kappeli. Täällä, perinteen mukaan, ristiinnaulitsemisen jälkeen, sotilaat "... heittivät arpaa vaatteistani" (Joh. 19:24).

11. Pyhän Helenan kappeli ja elämää antavan ristin löytämisen luola sijaitsee luonnonkalliossa - kryptassa, johon johtaa 42 kaiverrettua porrasta, josta Pyhä Helena löysi Kristuksen ristin, naulat ja kahden ryövärin ristit.

12. Liputuksen kappeli ja orjantappurakruunu. Kappelin pyhän pöydän alla on säilynyt osa pylvästä, jolle perinteen mukaan Kristuksen ylle laitettiin purppurainen viitta ja hänen päähänsä asetettiin orjantappurikuppele (Matt. 27:27-29) .

13. Adamin kappeli. Sijaitsee Golgatan korkeuden alla. Muinaisen perinteen mukaan Kristus kastettiin ensimmäisen ihmisen Aadamin kallon haudan päällä ja siten pesty pois perisynnistä. Kristuksen kastepaikkaa kutsuttiin hepreaksi kallopaikaksi tai Golgataksi.

14.-16. 40 marttyyrin kappeli ja Jumalan veli Jaakob , vaikka se ei liity Jeesuksen kärsimykseen, liittyy arkkitehtonisesti Pyhän haudan kirkkoon. Se sijaitsee Pyhän tuomioistuimen länsipuolella ja liitettiin palvontapaikkoihin keisari Constantine Monomakhin hallituskaudella (1000-luku).

Hautajaiset Pyhän haudan kirkon rukoussalissa

Pyhän haudan kirkon kreikkalainen ministeri temppelin avaimella

Edellä kuvattujen kuudentoista kappelin lisäksi temppelissä on monia muita, jotka kuuluvat eri kristittyihin yhteisöihin, kuten kopti-, syyrialaiset ja armenialaiset kappelit, jotka on omistettu Kristuksen ja muiden pyhien kärsimyksen historialle. Yleensä temppeli ja siinä sijaitsevat pyhiinvaelluspaikat kuuluvat Jerusalemin erilaisiin kristillisiin yhteisöihin ja patriarkaateihin. Vuodet taistelut temppelin ja sen pyhiinvaelluspaikkojen omistamisesta, jotka alkoivat ristiretkeläisten lähdön jälkeen vuonna 1187, ovat synkkä ja vaikea luku Palestiinan pyhien paikkojen kristillisessä historiassa. Mamelukit ja myöhemmin ottomaanit käyttivät vihaa, kilpailua, fanaattisuutta ja toistuvia verisiä yhteenottoja kristittyjen yhteisöjen välillä ja muuttivat pyhiinvaelluspaikat kannattavaksi kaupaksi ja myivät ne suuremmalle lunnaalle. Tämä tilanne jatkui vuoteen asti 1800-luvun puoliväliin asti ja vasta sen jälkeen Euroopan valtioiden yhteisön väliintuloon vuonna 1857, kilpailevat kristityt yhteisöt pääsivät sopimukseen allekirjoittamalla kuuluisan Sopimus pyhiinvaelluspaikkojen järjestelmästä, tunnetaan myös vallitseva tila.

Pyhän katoksen takana olevaan kallioon kaiverretut juutalaiset haudat

Sisäänkäynti Pyhän haudan kirkkoon ja sen edessä olevaan Pyhään hoviin

Vanhan kristillisen perinteen mukaan ensimmäinen marttyyri Stefanos kivitettiin Jerusalemin itämuurin ulkopuolella, lähellä Getsemanen kaupunkia Kidronin laaksossa.

Modernin Pyhän Tapanin luostarin rakensi kyproslainen Pyhän haudan kirkon munkki, arkkipiispa Arkady.

Pyhiinvaelluspaikka ensimmäisen marttyyri Stephenin luostariin Kidronin laaksossa

Getsemane

Getsemane sijaitsee Jerusalemin itäosassa, Kidron-virran uomassa, joka tunnetaan myös raamatullisella nimellä. Joosafatin laakso . Alkaen Jerusalemista, se virtaa Juudean aavikon läpi, kiertää Pyhän Savan Lavran ja virtaa Kuolleeseen mereen. Kristillisen perinteen mukaan Kidron-virrassa, Getsemanen alueella, tapahtuu kauhea tuomio. Tämä perinne liittyy nimeen Joosafat, joka tulee heprean sanasta Jahve-Shafot, joka tarkoittaa Jumala tuomitsee (Joel. 3, 2).

Getsemane liittyy evankeliumin tekijöiden mukaan (Matt. 26, 36. Mark. 14.32. Luuk. 22, 39. Joh. 18) Kristuksen rukoukseen ennen ristiä, Juudaksen kavaltamiseen ja Jeesuksen pidättämiseen . Toisin sanoen Jumala-ihmisen kärsimys ja ristin tie alkoi täältä.

Neljännellä vuosisadalla Jeesuksen kärsimyksen ja viimeisen rukouksen tapahtumat kirjattiin topografisesti ja tunnustettiin pyhiinvaelluspaikoiksi ja kulttikeskuksiksi.

Getsemane ja sen pyhiinvaelluspaikat

Keisari Theodosius Suuren (378-395) hallituskaudella Jeesuksen kuolevan rukouksen paikalle pystytettiin kristillinen basilika, jonka rauniot näkyvät vielä tänäkin päivänä modernissa katolisessa kaikkien kansojen kirkossa (tai kirkossa). Jeesuksen kärsimys).

Aluetta nykyään ympäröivät oliivipuut olivat olemassa myös antiikin aikoina, mistä johtuu nimi Getsemane, joka hepreaksi tarkoittaa oliivien jauhamista.

Uskotaan, että monet tämän päivän oliivipuista ovat samanikäisiä kuin Kristus.

Neitsyen hauta

Getsemane ei liity ainoastaan ​​kuolevaan rukoukseen ja Kristuksen kärsimykseen, vaan myös Hänen Jumalanäidin hautaan.

Getsemanen Neitsythaudan kirkon sisustus

Sen jälkeen kun viides ekumeeninen synodi tunnusti ja oikeutti Neitsyen jumaluuden dogman, hänen haudastaan ​​tuli 5. vuosisadan puolivälistä lähtien pyhiinvaelluspaikka.

Getsemanen Neitsythaudan kirkon julkisivu

Hautaa peittävä moderni valtava krypta on vain keisari Marcianuksen (450-457) ja Jerusalemin ensimmäisen patriarkan Juvenalin rakentaman kaksikerroksisen kirkon jäänteet.

Neitsythauta Getsemanessa

Siloamin altaat (Siloah)

Siloamin altaat, jotka sijaitsevat Kidron-virran länsipuolella samannimisen nykyaikaisen arabikylän alueella, ovat olleet yksi tärkeimmistä juomavesivarastoista Jerusalemin asukkaille Raamatun aikakaudesta lähtien.

Gihon-lähteen vesi tuli säiliöön maanalaisen vesiputken kautta, joka oli hakattu kuningas Hiskian (Heskian) hallituskauden aikana. (2 Aikakirja, 32:2-4).

Kuningas Herodes (37-4 eKr.) muutti altaan alueen lisäämällä siihen julkisia rakennuksia ja marmoripylväikköjä. Siloamin altaiden vesiä pidetään parantavina, ja Kristus lähetti niihin sokean miehen peseytymään ja parantumaan (Joh. 9).

Vuonna 450 keisarinna Eudoxia rakensi tänne kolmilaivoisen kristillisen basilikan, jonka rauniot ovat säilyneet tähän päivään asti. Vaikka persialaiset tuhosivat basilikan vuonna 614, altaita pidettiin edelleen pyhiinvaelluspaikkana seuraavien vuosisatojen ajan ja nykypäivään asti.

Lampaan lähde

Sheep Spring sijaitsee Jerusalemin muslimikorttelissa, lähellä leijona portti ja tuhoutuneen juutalaisen temppelin pohjoinen siipi. Se rakennettiin Makkabean aikana (2. vuosisadalla eKr.) viisikammioiseksi säiliöksi, jonka vettä käytettiin temppelin tarpeisiin. Uskomus sanoi, että lähteen vedet ovat parantavia, minkä vuoksi suuri joukko sairaita vieraili siellä paranemisen toivossa (Joh. 5:13).

Sen jälkeen kun Adrianus perusti Aelia Capitolinan vuonna 136, säiliön paikasta tuli epäjumalia palvova kulttikeskus, joka oli omistettu jumalille Serapius ja Asclepius. Näiden jumalien kunniaksi rakennetut temppelit yhdistettiin sadoilla lääkekylpyillä.

Bysantin aikakaudella, viidennen vuosisadan puolivälissä, säiliö tunnustettiin pyhiinvaelluspaikaksi, ja sen päälle rakennettiin Neitsyelle omistettu kolmilaivoinen basilika, koska perinteen mukaan hänen vanhempiensa Joachimin talo. ja Anna, sijaitsi täällä.

1100-luvulla ristiretkeläiset rakensivat uuden kirkon Bysantin basilikan päälle ja omistivat sen Pyhälle Annalle. Tämä kirkko on säilynyt tähän päivään asti.

Vethesda, jossa on ristiretkeläisten aikakauden Pyhän Annan kirkko

Pretorium

Pretoria, roomalaisen prokuraattorin virallinen asuinpaikka Kristuksen aikakauden Jerusalemissa, oli Anthonyn linnoitus, joka sijaitsi pihan luoteiskulmassa ja kuului juutalaisen temppelin arkkitehtoniseen kompleksiin. Täällä Pilatus päätti teloittaa Kristuksen ristiinnaulitsemalla. Samassa pihassa roomalaiset sotilaat pilkkasivat Häntä, panivat Hänen päälleen orjantappurakruunun ja antoivat Hänelle ristin – näin alkoi Herran kärsimyksen ristin tie.

Rooman pretoriumin vankilasellit

Graafinen restaurointi Kristuksen aikaisesta Pretoriasta

Rooman Pretoriumin rauniot ovat hajallaan nykypäivän Jerusalemissa kolmen eri kristillisen luostarin seassa.

Osa praetoriaanisen pihan laattalattiaa, joka tunnetaan nimellä foxstrotus (päällyste) (Joh. 19:13), säilytetään fransiskaaniluostarissa Esce Homo. Toinen osa litostratusta, maanalaiset vesisäiliöt, jotka on rakennettu juutalaisen temppelin tarpeita varten, ja kolmiovinen apsi, joka tunnetaan nimellä "Katso miestä" ( Ekke Homo), sijaitsevat Sisters of Sionin luostarissa. Perinteen mukaan Pilatus esitteli täältä Kristuksen fariseuksille, jotka vaativat Hänen tuomiotaan. Kolmannessa luostarissa - Kreikan Pretoria - erilaisia ​​kallioon kaiverrettuja luolia on säilynyt. Uskotaan, että yhtä niistä käytettiin Kristuksen väliaikaiseen pidättämiseen Pretoriassa, ja toinen, alempi, toimi rosvo Barrabasin vankilana.

Pretorian katolinen kirkko, jossa on Apsi Se Man.

ristin tie

Passion teologisen merkityksen ja Kristuksen kuolevan rukouksen ristiinnaulitsemisen lisäksi Ristin tiellä on kronologinen ja topografinen merkitys. Se sisältää kaiken Jeesuksen kärsimyksen Jerusalemissa hänen pidätyksestään hautaamiseensa. Toisin sanoen Ristintien piti alkaa Getsemanen puutarhasta ja päättyä Golgatalle ja haudalle.

Ristintie pitkäperjantaina

Kuitenkin 1100-luvulta lähtien Jerusalemin kristityt ovat määritelleet tämän polun alkavan Hänen tuomitsemisensa Pretoriassa ja päättyvän Pyhän hautaan Pyhän haudan kirkossa. Nykyaikaisessa Jerusalemissa polun, joka ei ylitä kilometriä, reitin ja keston tarvitse olla sama kuin Kristuksen kaksituhatta vuotta sitten, koska kaupungin ulkoasu muuttui perusteellisesti toisella ja viidennellä vuosisadalla. Polun yleinen suunta pysyi kuitenkin lähes ennallaan. Ristintie (Via Dolorosa) sisältää pituudellaan 14 pysäkkiä, jotka liittyvät Herran kärsimysten ja kärsimyksen tapahtumiin. Kaksi ensimmäistä niistä sijaitsevat Pretorian alueella, seuraavat seitsemän ovat kaupungissa ja loput ovat Pyhän haudan kirkon alueella. 14 pysäkkiä sisältävät:

1. Lysostrotos ja Pilatuksen tuomitseminen Jeesukselle

2. Ristin vastaanottaminen

3. Jeesuksen ensimmäinen lankeemus (perinteen mukaan)

4. Jeesus tapaa äitinsä (perinteen mukaan)

5. Simonille Kirinaikasta annettu risti (evankeliumin todistusten mukaan: Matt. 27: 32. Mark. 15: 21, Luuk. 23: 26)

6. Veronica pyyhkii Jeesuksen hikisiä kasvoja (muinainen kristillinen perinne)

7. Jeesuksen toinen lankeemus (keskiaikainen perinne)

8. Jeesus lohdutti Jerusalemin neitsyitä (Luuk. 23:18-27)

9. Jeesuksen kolmas lankeemus (keskiaikainen perinne)

10. Jeesuksen riisuminen ristiinnaulitsemista varten (Joh. 19:30)

11. Jeesuksen naulaaminen ristille

12. Jeesus antaa sielunsa (Joh. 19:40)

13. Laskeutuminen ristiltä ja valmistautuminen hautaamiseen (Joh. 19:40)

14. Jeesuksen hautaaminen (Joh. 19:41-42).

Ortodoksinen seremonia, johon osallistuvat piispat kaikkialta maailmasta

Siion

Sanaa Siion (hepreaksi Siion) käytetään Vanhassa testamentissa nimeämään erilaisia ​​Pyhän maan alueita, kuten: Juudean vuoret (Psalmi 132.3), Hermonvuori (5. Moos. 4, 49), Jerusalem (Psalmi 76.2). ), jne.

Myöhemmässä juutalaisessa perinteessä sama nimi tarkoittaa Juudan valtakuntaa, koko Israelin maata, Israelin kansaa ja mikä tärkeintä Jerusalemia ja juutalaisten hengellistä yhteyttä siihen, jossa, kuten profeetta Miika sanoo, "... Hän opettaa meille tiensä, ja me kuljemme Hänen polkujaan,... "(Mik. 4, 2). Samaan aikaan oli myös muinainen juutalainen perinne, joka identifioi Siionin nimen Jerusalemin läntisen kukkulan kanssa. Kirkkoisät ensimmäisistä kristinuskovuosista lähtien tunnustivat tämän perinteen ja liittivät sen monia uskonnollisia henkilöitä ja tapahtumia. Kristillisen perinteen mukaan Siionin kukkulalla tapahtui seuraavat tapahtumat:

Viimeinen ehtoollinen ja ehtoollisen sakramentti, Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle ja ensimmäisen kristillisen kirkon luominen(Apostolien teot 2.). Toisin sanoen kirkkoisät näkivät, kuinka profeetta Miikan sanat Herran opetuksista toteutuivat Siionin vuorella.

Myöhemmin, 5. ja 6. vuosisadalla, Siion yhdistettiin muihin tapahtumiin, kuten: Pietarin kieltäminen, Neitsyen taivaaseen ottaminen, Jaakobin, Jumalan veljen hautaus, Raamatun kuningas Daavidin hautaus jne.

Siion-vuori ja kristilliset pyhiinvaelluskohteet

Siionin patriarkaalinen koulu

Viimeisen ehtoollisen kappeli ja Pyhän Hengen laskeutuminen.

Tärkein ja vanhin (2. vuosisadalla jKr.) kristitty palvontapaikka Pyhässä maassa on viimeisen ehtoollisen kammio, kaksikerroksinen rakennus, jossa Viimeinen ehtoollinen ja Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle.

Neljännellä vuosisadalla Siionin päällä, paikan päällä salaisuuden yläkammiot illallinen, rakennettiin suuri basilika, nimeltään Pyhän Siionin kirkko. Persialaiset tuhosivat Sionin basilikan vuonna 614, patriarkka Modest rakensi sen uudelleen ja muslimit tuhosivat sen uudelleen vuonna 966. Ristiretkeläisten lähdön jälkeen Mamelukit muuttivat Viimeisen ehtoollisen kammioon moskeijaksi ja sitä käytettiin Muslimien temppeli pitkään.

Vaikka viimeisen ehtoollisen kammio kuuluu nykyään muslimeille, se on kaikkien kristittyjen käytettävissä pyhiinvaellus- ja rukouspaikkana.

Panoraama Siionin kukkulasta ja sen kristillisistä pyhiinvaelluskohteista

Oliivivuori

Öljyvuori (hepreaksi Har-ha-Zeitim tai arabiaksi Tjabal-e-Tour) on vuorijono, joka sijaitsee 730 metriä Välimeren yläpuolella Jerusalemin itäosassa. Hänet mainitaan sekä Vanhassa (Sak. 14:4) että Uudessa (Matt. 24. Mark. 13. Luukas 26. Apostolien teot 1:4-12) testamentissa. Sen kolme huippua: pohjoinen - vuori Scopus (hepreaksi Har Hatzofim), jonka päälle on rakennettu juutalainen yliopisto, keskimmäinen, jolla sairaala sijaitsee Augusta Victoria ja eteläinen e-kiertue tai taivaaseenastumisen huippu, jossa kaikki kristilliset pyhiinvaelluspaikat, kirkot ja luostarit ovat keskittyneet, liittyy kristityille kahteen tärkeään tapahtumaan Kristuksen elämässä: Vuorisaarna (Matt. 24, Luukas 21) ja Ascension. Neljännellä vuosisadalla Pyhä Helena rakensi vuorisaarnan paikalle suuren basilikan, jota he kutsuivat Eleonin kirkko. Tämän basilikan rauniot ovat nykyään katolisen Isämme kirkon sisällä (Pater Noster).

Vuonna 387 ylösnousemuksen paikalle rakennettiin suuri kahdeksankulmainen kirkko - Ascension kappeli, kuten bysanttilaiset sitä kutsuivat, jonka valoisa risti oli koko Jerusalemin nähtävissä. Persialaiset tuhosivat Ascension-kirkon, ja ristiretkeläiset rakensivat sen uudelleen lähes saman suunnitelman mukaan.

Vuonna 1187 Saladdin muutti sen moskeijaksi, ja sen ympärillä olevat pyhiinvaelluspaikat jaettiin Jerusalemin muslimiperheille. Näiden kahden tärkeimmän pyhiinvaelluspaikan lisäksi Öljymäelle rakennettiin 5.-6. vuosisadalla 24 muuta kristillistä instituutiota, muun muassa kirkkoja, luostareita ja pyhiinvaeltajien hotelleja. Yksi tärkeimmistä pyhiinvaelluskohteista, jotka sijaitsevat tänään Öljymäen pohjoisella huipulla, ovat Kreikkalainen Galilean pyhiinvaeltajien kirkko (Viri Galilei, Kristuksen kohtaamispaikka apostolien kanssa ylösnousemuksen jälkeen (Matt. 28:10)), venäläinen luostari ja kirkko St. John Kastaja vasta rakennettu kreikkalainen Ascension kirkko, taivaaseenastumisen pyhiinvaelluspaikka, joka on edelleen muslimien hallussa, katoliset kirkot Isämme (Pater Noster) ja Herran huuto(Dominus Flevit), samoin kuin Venäjän katuvan luostari Magdalena, sijaitsee huipun länsipuolella.

Majesteettinen ortodoksinen kirkko Pien-Galileassa Öljymäellä

Bethagia

Pyhiinvaelluspaikka Bethagia mainitaan evankeliumeissa lähtökohtana Kristuksen voittoisalle tulolle Jerusalemiin (Matt. 21:12; Markus 11:12) ja se sijaitsee Öljymäen itäosassa. 2. vuosisadalta eKr e. Rooman ja Bysantin aikakaudella tällä paikalla sijaitsi pieni kylä, jonka asukkaat harjoittivat maataloutta ja karjankasvatusta.

Vifagian kaupunki ja sen pyhiinvaelluspaikat

400-luvulta lähtien se on vihitty kristityksi pyhiinvaelluspaikaksi. Ensimmäinen kirkko rakennettiin ristiretkeläisten aikana. Modernin kreikkalaisen Bethagian kirkon rakensi äskettäin arkkipiispa Gregory Tiberias.

Bethagiuksen pyhiinvaelluspaikka ja arkkipiispa Gregorius Tiberialaisen rakentama kirkko.

Pyhiinvaelluspaikka Kivitetyn protomarttyyri Stefanuksen basilikalle

Pyhä Stefanus, Jerusalemin ensimmäisen kristillisen yhteisön diakoni, oli ensimmäinen kristitty, joka kivitettiin uskostaan ​​Kristukseen ja kristinuskoon (Apt. 7). Tästä syystä kirkko kanonisoi hänet pyhimykseksi ja nimettiin ensimmäiseksi marttyyriksi. Hänen kivitys- ja kärsimyspaikkansa (hepreaksi Beit Haskelah) oli juutalaisen perinteen mukaan Jerusalemin pohjoisosassa, kaupungin muurien ulkopuolella, lähellä profeetta Jeremian kalliota. Kristityt hautasivat perinteen mukaan kivitetyn pyhimyksen ruumiin hänen kotikaupunkiinsa Gamlaan. Viidennen vuosisadan alussa, kun ensimmäisen marttyyrin hauta löydettiin, hänen jäännöksensä haudattiin uudelleen Siionin vuorelle Jerusalemiin. Pari vuotta myöhemmin piispa Juvenaly, tuleva Jerusalemin patriarkka, siirsi pyhän luut Getsemanen puutarhaan ja hautasi ne hänen kunniakseen rakennettuun kirkkoon. Vuonna 460 keisarinna Eudokia, Theodore II:n vaimo, rakensi perinteiselle kivityspaikalle suuren basilikan - Martyriumin, johon pyhien jäännökset haudattiin uudelleen kolmannen kerran. Dominikaaniset isät, jotka löysivät tämän basilikan rauniot, rakensivat vuonna 1881 niille uuden basilikan, joka sijaitsee muutaman metrin päässä Damaskuksen portista pohjoiseen. Ensimmäisen marttyyri Stephenin ortodoksinen pyhiinvaelluspaikka Getsemanessa on paikka, jonne arkkipiispa Yuvenaly rakensi kirkon, johon pyhän jäännökset haudattiin toisen kerran.

Muinainen kristillinen Pyhän Tapanin basilika Jerusalemissa (5. vuosisata)

Pyhiinvaelluskohteet: Neitsyt Marian Elisabetin vierailulle omistettu basilika; Pyhän Johannes Kastajan kirkko

Nämä kaksi pyhiinvaelluspaikkaa kuuluvat katoliselle kirkolle ja sijaitsevat Jerusalemin länsiosassa pienessä Ein Karemin (Viinilähde) kylässä. Tätä kukkulaa, joka sijaitsee nykyään kaupungin sisällä, kutsuttiin kukkulaksi Kristuksen aikana (Luuk. 1:39). Viidennellä vuosisadalla näiden kahden pyhiinvaelluspaikan päälle Jerusalemin patriarkaatti rakensi kaksi majesteettista kolmikäytävää basilikaa värillisillä mosaiikkilattialla, joista toinen oli omistettu Johannes Kastajalle ja toinen Neitsyt Marian Elisabetin vierailulle. Myöhemmin näiden kahden basilikan raunioille rakennettiin uusia katolisia kirkkoja.

Ein Karemissa on myös Venäjän ortodoksinen Pyhän Johannes Kastajan luostari ja kreikkalainen kirkko, joka on omistettu tälle

Simeon Vanhurskaan luostari (Katamony)

Simeon Vanhurskaan luostari sijaitsee kukkulalla nimeltä Katamon (tai Katamony) (nimi tulee kreikasta kata monas (syrjään), koska tämä kukkula oli kaukana kaupungin keskustasta). Keskiaikainen kristillinen perinne määrittelee sijainnin Simeon Vanhurskaan haudat Katamonin kukkulalla. Hänen kallioon kaiverrettu hauta, joka sijaitsee luostarin kirkon rakennuksessa, on esillä tänään.

Luostari ja Simeon Vanhurskaan kirkko Katamonyssa

Saman perinteen mukaan Simeon Vanhurskas osallistui Vanhan testamentin kääntämiseen hepreasta kreikaksi (käännös tunnetaan nimellä Septuaginta) ja tietäen Messiaan tulemisesta pyysi Jumalaa antamaan hänelle mahdollisuuden nähdä Messias ennen kuolemaansa. Hänen pyyntönsä täyttyi, ja hän oli se, joka osoitti Jumalan äitiä Jeesuksen kanssa temppelissä sanoen "Nyt sinä päästät palvelijasi, Herra, sanasi mukaan, rauhassa, sillä minun silmäni ovat nähneet sinun pelastuksesi, jonka olet valmistanut kaikkien kansojen edessä,...» (Luukas 2:25-32). Katamonyn ensimmäisen luostarin ja kirkon rakensivat georgialaiset Pyhän Ristin munkit 1200-luvulla. Kun he lähtivät Jerusalemista, luostari hylättiin ja autio. Vuonna 1879 munkki Abraham kunnosti sen lisäämällä Simeon Vanhurskaan haudan kirkon pohjoissiipiin.

Juutalainen temppeli ja ittumuuri

Kuuluisa juutalainen temppeli rakennettiin Moryan kukkulalle, joka sijaitsee Jerusalemin itäosassa. Morian kukkulan historia juutalaiskulttikeskuksena alkaa 1000-luvulta eKr. esim. kun kuningas Daavid osti sen Ornanilta Evosheysta rakentaakseen tälle paikalle alttarin Jahvelle (24:18-25). Vuonna 960 eaa. e. Kuningas Salomo rakensi alttarin paikalle kuuluisan juutalaisen temppelin, joka on juutalaisuuden ainoa kulttikeskus. Babylonialaiset tuhosivat tämän ensimmäisen temppelin vuonna 586 eaa. e. ja muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 520 eaa. e., Serubbaabelin uudelleenrakentama (Esra 3:8-9).

Kuningas Herodes (37-4 eKr.) rakensi temppelin uudelleen ja pystytti uuden, paljon vaikuttavamman. Uusi temppeli rakennettiin korkealle ja tilavalle aidatulle paikalle. Temppelikompleksin ulkoseinät ovat edelleen jäljellä Herodeksen temppelistä. Kyyneleiden seinä - koko maailman juutalaisten pyhin pyhiinvaelluspaikka - ei ole muuta kuin tämän kompleksin länsimuuri. Temppelin rakentaminen Kristuksen aikakaudella koostui itse temppelistä, pyhien pyhä, suuri uhrausalttari, tilavat katetut galleriat ja pihat, puhdistustilat ja monet oheistilat.

Itkumuuri rukouksen aikana

Alikäytävä Kristus-aikakauden itkumuurin varrella

Aitauksen itänurkkaan Herodes rakensi suuren basilikan muotoisen rakennuksen, jota käytettiin mm. Keskustori ja toimi pyhiinvaeltajien kohtauspaikkana. Tämän basilikan galleriasta vihainen Kristus ajoi rahanvaihtajat ja kauppiaat (Joh. 2:13). Vuonna 70 jKr e. Rooman keisari Tituksen legioonarit tuhosivat ja polttivat temppelin. Siitä lähtien paikka, jossa temppeli seisoi, on pysynyt hylättynä, eikä sitä käytetty ennen kuin arabit valloittivat Jerusalemin.

Omarin ja Al-Aqsan moskeijat

Kuusikymmentä vuotta arabien Jerusalemin valloituksen jälkeen, noin vuonna 643 jKr. Kalifi Marwan rakensi kuuluisan moskeijan juutalaisen temppelin aidan raunioiden päälle, joka sai nimen Omarin moskeija. Rakennuksen keskellä on valtava kallio, josta Muhammed nousi muslimiperinteen mukaan taivaaseen. Tämä kallio oli itse asiassa Evosheyn Ornanin puimatantereella, jonka kuningas Daavid osti rakentaakseen alttarin Jehovalle.

Omarin moskeija rukouksen aikana

Kristilliset ja juutalaiset perinteet tunnistavat tämän kallion myös Abrahamin uhriin ja juutalaisen temppelin suureen alttarialttariin.

Seitsemänkymmentä vuotta myöhemmin, noin vuonna 710 jKr. toinen kalifi, Abed el-Malik, rakensi suuren moskeijan juutalaisen temppelin aidan pohjoisosan päälle El - Aksa. El Aksan uskottiin myöhemmin rakennetun keisari Justinianuksen rakentaman kristillisen basilikan päälle, joka tunnetaan nimellä Nea ("uusi" kreikaksi).

Tänään, sen jälkeen kun tämän juutalaiskorttelin itäosassa sijaitsevan valtavan kristillisen basilikan rauniot löydettiin, tämä olettamus on muuttunut merkityksettömäksi.

Ristiretkeläiset muuttivat Omarin moskeijan Herralle omistetuksi kirkoksi (Templum Domini), ja El-Aqsan moskeija muutettiin Jerusalemin kuninkaiden palatsiksi (Templum Solomonis tai Palatium).

Vuonna 1118 tähän palatsi ristiretkeläiset perustettiin Temppeliritarikunnan ritarikunta (temppelit).

Vuonna 1187 Saladin palautti nämä rakennukset alkuperäiseen tarkoitukseensa - muslimimoskeijoihin, jotka ovat Mekan jälkeen pyhimpiä muslimien pyhiinvaelluspaikkoja.

Al-Aqsa-moskeijan sisätilat

Pyhä maa: historia ja eskatologia

pyhä maa kutsutaan nykyisen Israelin tai Palestiinan alueeksi. Kirjaimellisesti ilmaisu pyhä maa löytyy profeetta Sakarjasta (Sak. 2.12) ja Salomon viisauden kirjasta (12.3), jossa sitä kutsutaan myös Jumalalle kalleimmaksi maaksi kaikista muista ("teille kaikille kallein maa") (Viisaus 12.7) .

Nimi on Palestiina, hepreaksi Paleseth, tarkoittaa filistealaisten maata, jotka XIII vuosisadan lopussa eKr. miehitti tämän alueen ja antoi sille nimen, jonka kreikkalainen historioitsija Herodotos myöhemmin raportoi.

Kuitenkin tämän alueen vanhin raamatullinen nimi on Kanaan(tuom. 4, 2), Kanaanin maa tai kanaanilaisten maa(1. Moos. 11:31; 2. Moos. 3:17). Hieman myöhemmin Vanhassa testamentissa sitä kutsutaan Israelin rajat(1. Sam. 11:3) ja Herran maa(Hos. 9, 3) tai yksinkertaisesti Maapallo(Jer.). Siksi pääasiassa Maapallo. Tästä syystä ja Israelin nykyisessä puhekielessä sitä kutsutaan yksinkertaisesti Erez, tai haaretz = Maapallo(Ps. 103.14: "Hamotzi lehem min haaretz" = "tuottaa leipää maasta") .

Uudessa testamentissa sitä kutsutaan Israelin maa ja Juudan maa(Mt. 2:20; Joh. 3:22), samoin kuin luvattu maa th, jonka patriarkka Abraham "sai perinnön" Jumalalta ("hänen piti saada perinnönä") ja "uskon kautta hän asui luvatussa maassa kuin vieraassa maassa" (Hepr. 11:8-9). Nämä viimeiset sanat sisältävät Pyhän maan korkeimman historiallisen, metahistoriallisen merkityksen, mutta siitä lisää myöhemmin.

Palestiina on siis Maapallo raamatullinen - maa pyhää historiaa ja pyhä maantiede kolme suurta maailmanuskontoa: juutalaisuus, kristinusko ja islam. Ajattele sitä ensin maantieteen näkökulmasta.

Raamatun tutkijat viittaavat nykyään Lähi-idän laajaan maantieteelliseen alueeseen, joka sisältää Palestiinan, Syyrian ja Mesopotamian, ja sen sopivalla termillä "hedelmällinen puolikuu". Tämä maantieteellinen tila on venytetty tietyn muotoon Luke tai kaaria Syro-Arabian aavikon yli ja yhdistää Persianlahden Välimereen ja Punaiseen mereen. Tämän maantieteellisen kaaren yläpuolella ovat Iranin, Armenian ja Vähä-Aasian Tavrosin vuoristot ja alapuolella Syyrian ja Arabian aavikot. Tämän kaaren alueen läpi virtaa neljä suurta jokea: Tigris, Eufrat, Orontes ja Jordan, ja sen rajalla - Niili. "Hedelmällisen puolikuun" itäpää on Mesopotamia, ja länsipää sisältää Juudan aavikon ja Välimeren välisen laakson ja laskeutuu Niilin laaksoon. Palestiina on tämän laajan maantieteellisen alueen lounaiskärki, joka yhdistää Aasian ja Afrikan sekä Välimeren kautta myös Euroopan.

Tämä avainpaikka planeettamme vanhojen maanosien risteyksessä on ollut asuttu muinaisista ajoista lähtien ja se on sivilisaation keskus. Euroopalle tämä alue oli itse asiassa ensisijaisesti Itään. Hän oli ja on pysynyt, koska ilman tätä hän on epäilemättä niin Keski Ei ole olemassa itää ja Eurooppaa itseään.

Palestiina, joka oli linkki Mesopotamian ja Egyptin välillä, oli siis samalla idän ja lännen yhteys ja keskus. Tämä Lähi-idän alue, toisin sanoen itäisen Välimeren altaan tila, on eurooppalaisen sivilisaation kehto, eikä maantieteellisesti ja henkisesti ole itä eikä länsi. Sekä maantieteellisesti että henkisesti tätä aluetta ei koskaan suljettu, vaan se oli jatkuvassa yhteydessä Arabiaan ja Mesopotamiaan, Iranin (Persian) kautta Intiaan, sitten Egyptin ja Nubian kautta Afrikkaan sekä Vähä-Aasian ja Välimeren saarten kautta Eurooppaan. Tämän seurauksena Palestiina oli jatkuvassa yhteydessä Mesopotamian ja Egyptin sivilisaatioihin sekä varhaisista ajoista lähtien Egeanmeren ja Helleenien-Roomalaisten sivilisaatioiden ja kulttuurien kanssa. Mutta miten pyhä maa, Palestiinalla on oma erityinen raamatullinen sivilisaationsa, joka sisälsi kaikki kolme yllä olevaa.

Maantieteellisesti itse Palestiinan pyhä maa koostuu eri alueista. Keskiosassa tämä on Juudean tasango, tai raamatullisesti sanottuna Ezdrilon. Se ulottuu Negevin autiomaasta eli Negibistä etelässä, ts. Siinain niemimaalta Karmel-vuorelle luoteeseen ja Hermon-vuorelle pohjoisessa, eli Libanonin ja Anti-Libanonin vuoristoon. Tämän keskitasangon korkeus saavuttaa yli 1000 metriä merenpinnan yläpuolella, ja Kuolleella merellä se laskee 420 metriin tämän tason alapuolelle. Keskiosan länsipuolella on Välimeren rannoille laskeutuvat alangot, kun taas Palestiinan itäosassa on Jordan-joen laakso, joka kuljettaa vedet Danista (lähde Hermon-vuoren alla) ja Galilean järvestä. Kuolleellemerelle. Tämän laakson itäpuoli, nimeltään Transjordan (Transjordan), rajoittuu Syyrian ja Arabian autiomaaisiin.

Palestiinan pohjoisosaa kutsutaan Galileaksi, Keski-Samariaksi ja Etelä-Judeaksi. Koko tämän maantieteellisen alueen pituus on 230-250 km pitkä ja 60-120 km leveä. Karmel- ja Tabor-vuoret sijaitsevat Galileassa, Golanin kukkulat Genesaret-järven takana, Ebal ja Gerizim Samariassa sekä Juudeassa Nebi-Samuel lähellä Jerusalemia ja Siion-vuori Jerusalemissa ja sen itäpuolella Öljy-vuori. Juudean kukkuloilla on muitakin vuoria.

Palestiinan ilmasto on vaihteleva: Välimerellinen, aavikkoinen ja vuoristoinen, samoin kuin sen maan hedelmällisyys. Se vaihtelee runsaudesta niukkuuteen, ja siksi tätä maata kutsutaan Raamatussa sekä "maaksi, hyväksi ja avaraksi maaksi, jossa maitoa ja hunajaa virtaa", että "tyhjäksi, kuihtuneeksi ja vedettömiksi maaksi" (2. Moos. 3, 8; Ps. 62.2). Palestiinan maantieteellinen ja ilmastollinen monimuotoisuus näytti ennustavan sen historian monimutkaisuuden, josta sanomme vielä muutaman sanan.

Palestiinan vanhimmat asukkaat olivat amorilaiset ja kanaanilaiset, jotka asuivat täällä noin 1900-luvulla eaa. Seuraa sitten aramilaisia, jotka asuivat Palestiinassa ja Syyriassa noin 1200-luvulla, suunnilleen samalta ajalta - filistealaiset, joiden mukaan maa on nimetty, sekä monet muut Raamatussa mainitut etniset ryhmät.

Juutalaisen kansan esi-isä, patriarkka Abraham tulee tälle maalle 1800-luvulla eKr. (noin 1850 eKr.) Mesopotamialta, Eufratin etelärannalta sijaitsevasta Kaldealaisten Urista (Sumerit). Jumalan kutsusta hän lähtee sieltä Haranin läpi (Eufratin pohjoispuolella), josta sitten tuli patriarkka Jaakob, jota kutsuttiin ensin nimellä Israel(yksi etymologioista "Se, joka näki Jumalan", "joka tuli kasvoista kasvoihin Jumalan kanssa") (1. Moos. 32, 28), jonka mukaan koko juutalainen kansa sai nimen Israel .. Jumala lupasi Aabrahamille ja hänen jälkeläisensä maan Kanaan nimetty silloisten asukkaiden mukaan. Tämän Jumalan lupauksen mukaan tämä maa on nimetty luvattu maa, kuten suuri juutalainen ja suuri kristitty Paavali Tarsolainen muistaa (Hepr. 11:9).

Aabrahamin jälkeläiset, ja tämän lupauksen lisäksi, laskeutuivat pian Palestiinasta Egyptiin, aikana, jolloin hyksot (hikit) hallitsivat sitä (n. 1700-1550 eKr.). Juutalaisten läsnäolo Egyptissä on selkeästi todistettu faaraoiden Ehnatonin (1364-1347) ja Ramses II:n (n. 1250) aikana, jolloin koko kansa palveli orjallisesti tätä voimakasta faaraota harjoittaen "plinfurgiaa" (tiilentuotanto Ex. 5, 7-8) ja rakennuspyramidit. Ottaen huomioon Israelin raskaan riiston, suuri Mooses- profeetta, jonka Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala kutsui hänen vaelluksensa aikana erämaassa, joka näki Siinain vuoren alla Ostan sen tulessa(tuttu ortodoksisen ikonografian teema "Burning Bush") ja siitä kuultu ääni Jahve: "Minä olen Jehova" ja "paikka, jolla seisot, on pyhä maa" (Ex. Z, 5), toi juutalaiset pois Egyptistä Siinain niemimaalle (XIII vuosisadan puolivälissä eKr.). Täällä, kallioisen Siinain ja Hoorebin alla, Mooses sai lain Jumalalta: kymmenen käskyä ja muita uskonnollisia, moraalisia ja sosiaalisia instituutioita testamentti tai tarkemmin liitto solmittiin Jumalan ja Israelin välillä (2. Moos. 7-24).

Neljänkymmenen vuoden erämaassa vaeltamisen jälkeen Israelin kansa Joosuan johdolla asettui Palestiinaan (noin 1200 eaa.). Seuraavat kaksi vuosisataa kattavat Tuomareiden ajan, ja sitten tulee kuninkaiden aikakausi. Noin 1000 eKr. vahva ja kunniakas kuningas Daavid, runoilija, muusikko ja profeetta, miehitti Jerusalemin, josta tuli myöhemmin Israelin pääkaupunki. Siitä ajasta kautta aikojen Pyhä kaupunki Jerusalemista tulee koko Palestiinan symboli Pyhimys Maa ja maapallon ja yleensä koko ihmiskunnan symboli.

Jerusalem oli myös muinainen kanaanilainen kaupunki. Jopa muinaisissa egyptiläisissä teksteissä (n. 1900 eKr.) sitä kutsutaan Urusalemiksi. Samoihin aikoihin, kun patriarkka Abraham tuli Kanaaniin, Jerusalem oli Saalemin kuninkaan Melkisedekin kaupunki, jonka nimi Raamatussa tarkoittaa "vanhurskauden kuningas ja rauhan kuningas" (1. Moos. 14; Hepr. 7), mikä taas. on merkki suuresta tulevaisuudesta, eli messiaanisesta eskatologiasta. Jerusalemin vanhimmat asukkaat, noin vuodesta 3000 eaa. alkaen, olivat amorilaiset ja heettiläiset, joita kutsuttiin myös jebusilaisiksi; myöhemmin Daavid otti heiltä Jerusalem(tämä nimi varmaan tarkoittaa maailman asuinpaikka mutta historia sen osoittaa maailman- hänen on sellainen kuin koko maan ja ihmiskunnan historia). Jerusalemiin Daavid rakensi kuninkaallisen tornin Sion, Pyhän kaupungin korkein paikka, ja hänen poikansa Salomo pystytti upean Jumalan temppeli Morian vuorella. Täällä legendan mukaan esi-isä Aabraham halusi Jumalan käskyn mukaan uhrata poikansa Iisakin, ja lähellä on Golgatan vuori, jolla Jeesus Kristus, Jumalan Poika, uhrattiin ihmiskunnan puolesta.

Vanhan testamentin yhteydessä Jerusalem ymmärretään, kuten olemme jo sanoneet, Pyhän maan ja Israelin symbolina kansana, ja edelleen - koko maan ja koko ihmiskunnan symbolina. Siksi Jumala sanoo suuren profeetan Jesajan kautta Jerusalemille: "Unohtaako nainen imeväisen lapsensa, jottei sääli kohtunsa poikaa? Mutta jos hänkin unohti, en unohda sinua. minä ." (Jesaja 49:15-16). Tämän Jumalan liiton tai lupauksen vahvuus Pyhän Raamatun mukaan on Jumalan rakkauden voimaa ihmistä ja koko maailmankaikkeutta kohtaan. Tämän Jahve välittää Israelille ja profeetta Jeremian kautta ennakoiden näin omaansa Uusi testamentti(= liitto) ihmiskunnan kanssa: "Minä olen rakastanut sinua iankaikkisella rakkaudella, ja siksi olen osoittanut teille armon" (Jer. 31:3).

Tässä yhteydessä ajatukseen Jerusalemista pyhänä kaupungina ja Palestiinasta pyhänä maana on tietty jumalallinen, tarkemmin sanottuna jumalallinen-ihminen, dialektiikka. Se on ajankohtainen myös nyt, mutta siitä lisää myöhemmin, mutta ensin teemme poikkeaman historiaan.

Noin vuonna 700 Palestiinan pohjoisosan miehittäneet assyrialaiset piirittivät Jerusalemin, mutta vain Babylonian kuningas Nebukadnessar vuonna 587 eKr. onnistui valloittamaan ja valloittamaan kaupungin. Kuukautta myöhemmin sotilasjohtaja Nabuzardan tuhosi temppelin ja pyhän kaupungin ja vei juutalaiset Babylonin orjuuteen. Viisikymmentä vuotta myöhemmin (538 eKr.) Persian kuningas Kyros valloitti Babylonin ja antoi israelilaisten palata vankeudesta kotimaahansa. Tuohon aikaan sekä temppeli että kaupunki rakennettiin uudelleen Serubbaabelin ja Esran johdolla. Vuonna 333 eKr. Aleksanteri Suuri miehitti Palestiinan, ja sille alkoi hellenistinen aika, joka kesti vuoteen 63 eKr., jolloin roomalainen Pompeius otti Jerusalemin haltuunsa. Roomalais-Bysantin hallinto Palestiinassa kesti muslimien saapumiseen saakka vuonna 637.

Juutalaisten kuninkaiden suuri ja loistokas aika Jerusalemissa, noin puoli vuosituhatta, oli kehityksen ja nousun aikaa, mutta myös Pyhän kaupungin ja Pyhän maan tuhoa - sekä aineellista että hengellistä. Assyrialais-Babylonian vankeus pysäytti tämän kehityksen. Sitten tulivat persialaisten, kreikkalaisten ja roomalaisten Israelin ylivallan ja kansallis-uskonnollisen vastarinnan kaudet, kuten kerrottiin. profeetta Danielin kirja ja Maccabees kirjat. Kaikki tämä aika Israelissa jatkaa suurten ja pienten ajanjaksoa profeetat Jumalasta alkaen israelilaisten pyhän historian suurimmasta henkilöstä, profeetta Eliasta tisbiläisestä, joka heijastui profeetta Johannes Kastajan persoonassa Kristuksen aikaan.

Ulkonäkö ja toiminta profeetat Pyhässä maassa ja Jerusalemissa oli ratkaiseva tapahtuma Israelin ja Palestiinan historiassa ja ainutlaatuinen koko ihmiskunnan historiassa. Jeesus Kristus on lisätty profeettojen joukkoon, Suuri Profeetta Galilean Nasaretista, Jumalan Pojasta ja Ihmisen Pojasta - Messias Joka kuolemallaan ja ylösnousemuksellaan Jerusalemissa laajentaa pyhän maan ja pyhän kaupungin maantieteellisiä ja historiallisia rajoja ja muuttaa näin historian eskatologiaksi. Kristuksen työtä jatkavat Uuden testamentin apostolit, jotka ymmärtävät ja täydentävät profeettoja ja muuttavat Vanhan testamentin tabernaakkelin (synagogan) kirkoksi. Ilman profeettoja ja apostoleja, joiden keskellä on Messias Kristus, joka yhdistää heidät, täyttää ja täyttää merkityksellä, Palestiinan ja koko Vanhan testamentin-Uuden testamentin sivilisaation ja siten myös eurooppalaisen sivilisaatiomme historia on käsittämätön. selittämätön.

Kristuksen ilmestymistä Palestiinan pyhään historiaan ja pyhään maantieteeseen edelsi Makkabealaisten taistelun aika ja uskonnollisten liikkeiden ja ryhmien synty Israelissa, mikä oli ilmaus Israelin kansan yrityksistä vastustaa vaikutusvaltaa. hellenistisen ja roomalaisen uskonnon ja kulttuurin, synkriittinen ja panteistinen luonteeltaan. Samaan aikaan kaikki tämä oli heijastus israelilaisuudesta ja yleismaailmallisuudesta ihmisten odotukset(prosdohia ethnon), kuten esi-isä Jaakob - Israel ennusti (1. Moos. 49:10; 2. Piet. 3:12-13). Se oli aika Messiaan - Kristuksen - odotukset, josta monet raamatulliset ja Raamatun ulkopuoliset todistukset puhuvat kaunopuheisesti. Filosofi Justinus (joka oli Samariasta ja asui Roomassa) yleisti tämän juutalaisia, helleeniä ja muita idän kansoja kohtaan koskevan messiaanisen odotuksen 200-luvun ensimmäisellä puoliskolla jKr. sanoilla: "Jeesus Kristus on uusi laki ja Uusi testamentti ja toivo (prosdohia) kaikki ne, jotka kaikista kansoista odottavat innolla jumalallisia siunauksia"(Vuoropuhelu juutalaisen Tryfonin kanssa, 11, 4).

Kristuksen aika Palestiinassa ja Jerusalemissa näkyy evankeliumeissa ja pyhien apostolien teoissa. Tämän päivän Pyhät paikat Pyhässä maassa ne edustavat useimmissa tapauksissa Kristuksen elämäkerran maantiedettä, kuten pyhä Kyrillos Jerusalemilainen totesi. Palestiina ja Jerusalem ovat Kristuksen materialisoitu (objektiivoitu) maallinen elämäkerta, Hänen taivaallisen elämäkertansa maallinen topografia. Tämän vahvistavat muun muassa nykyaikainen arkeologinen tutkimus ja Palestiinassa tehdyt löydöt, joita viime vuosina ovat yhdessä tehneet kristityt ja israelilaiset arkeologit ja raamatuntutkijat.

Roomalaiset valloittajat tuhosivat monia raamatullisia monumentteja ja jälkiä Vanhasta testamentista ja kristillisestä ajasta Pyhässä maassa: Vespasianuksen poika, sotajohtaja Titus, tuhosi Jerusalemin temppelin vuonna 70 (vuonna 73 Metsandan linnoitus = Masada juutalaisten tragedioista, vangittiin myös Kuolleenmeren rannoilla); vuonna 133 keisari Hadrianus tuhosi Jerusalemin täysin ja perusti sen tilalle uuden Aelia Capitolinan kaupungin (Jupiterin temppelin kanssa Jahven temppelin paikalle!).

Jo Jerusalemin ensimmäisen valloituksen aikana kristityt lähtivät kaupungista ja pakenivat Transjordaniin (Transjordaniin), josta 2. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla he alkoivat hitaasti palata Palestiinaan ja Jerusalemiin. Kun keisari Hadrianus tuhosi Jerusalemin vuonna 133, juutalaiset hajaantuivat diasporaan (joka monille heistä alkoi jo aikaisemmin). Myöhempinä vuosisatoina heitä kiellettiin palaamasta Jerusalemiin, ja heille oli vain yksi surullinen pyhiinvaellusmatka Itkumuuri- kuningas Herodeksen viimeisen loistavan temppelin jäännös, jossa Kristus vieraili ja jonka tuho ennusti surun myötä (Matt. 23, 37-38; 24.1-2). Juutalainen väestö jäi kuitenkin edelleen Galileaan, ja Bysantin aikana Palestiinassa oli kymmeniä synagogeja.

Palestiinan kristittyjen määrä on jatkuvasti kasvanut, ja se on lisääntynyt erityisesti sen jälkeen, kun Konstantinus Suuren aikana julistettiin kristinuskon vapaus (kuuluisa Milanon vuoden 313 edikti uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta). Pyhä keisarinna Helena, Konstantinuksen äiti, lähti vuonna 326 Nišistä ja Nikomediasta Pyhään maahan ja aloitti siellä laajan työn kunnostaakseen pyhiä paikkoja. Hän pystytti Konstantinuksen avulla kymmeniä kirkkoja Palestiinaan syntymäpaikoille (hänen Betlehemissä sijaitseva basilika on olemassa tähän päivään asti), Vapahtajan elämää, tekoja ja kärsimyksiä (Pyhälle haudan ylösnousemuksen kirkko) , liitteineen, on nyt olemassa). Äskettäin yhden Palestiinan kirkon mosaiikkilattialta löydettiin tämän maan kartta, johon oli painettu näiden ensimmäisten kristittyjen keisarien, pyhien Konstantinuksen ja Helenan temppelit. Myöhempi zadzhbinarismin perinne Bysantin ja Serbian hallitsijoiden sekä muiden kristittyjen kansojen hallitsijoiden keskuudessa on peräisin pyhältä maalta. Helenan rakentamista Pyhässä maassa jatkoivat keisarinna Eudoxia, Theodosius II:n vaimo, sekä keisari Justinianus. Keisari Heraklius palautti vuonna 628 persialaisten vangitseman Kristuksen pyhän ristin, jonka pyhä keisarinna Helen hankki aikanaan ja jota kaikki kristityt kunnioittivat ikimuistoisista ajoista lähtien.

Hurskas pyhiinvaellus Pyhään maahan jatkui keskeytyksettä vuosisatojen ajan ja jatkuu jokaisen historiallisen aikakauden tuomien muutosten ja vaikeuksien myötä tähän päivään asti. (Yksi vanhimmista pyhiinvaelluskirjoista, "Kuvaus matkasta pyhille paikoille" Eteriassa, IV vuosisata). Merkittävimmät ja aidoimmat pyhäpaikat tähän asti kuuluvat Jerusalemin ortodoksiselle patriarkaatille, Siionille "kaikkien kirkkojen äidille" ja sitten roomalaiskatolisille, kopteille, protestanteille jne.

Vuonna 637 muslimi-arabit miehittivät Jerusalemin, ja sitten valloittajakalifi Omarin perilliset pystyttivät Salomonin ja Justinianuksen temppelien paikalle kaksi edelleen olemassa olevaa moskeijaa, jotka, kuten kaksituhatta vuotta vanha ortodoksinen kirkko Ylösnousemus ja Pyhän haudan kirkko Golgatalla, vastikään muodostettu juutalainen Israelin valtio, ei koskenut. 1000-luvun lopusta 1200-luvulle länsikristityt, ristiretkeläiset, vapauttivat tilapäisesti Jerusalemin, mutta samalla ryöstivät sitä ja muita pyhiä paikkoja raskaasti, niin että jopa ristiretkien alullepanija, paavi Innocentius III arvosteli heitä. pyhäkköjen ryöstöstä, jota muslimit kunnioittivat ainakin jossain määrin. Paavi kuitenkin ylitti tämän ja toimitti nukke-Uniate "patriarkkoja" kaikkialla ortodoksisessa idässä.

Arabeilta Palestiinan valta siirtyi seldžukeille, sitten mamlukeille ja lopulta ottomaaneille. Vasta vuonna 1917 Turkin valta lopulta poistettiin Palestiinasta ja hallinta siirtyi briteille, jotka tietyllä tavalla auttoivat juutalaisia ​​nykyisen Israelin valtion muodostumisessa vuonna 1948. 1800-luvun lopulla Sveitsiläinen sionistiliike muutti Jerusalemiin. Vähän ennen tätä tsaari-Venäjä perusti Venäjän Palestiinaseuran Palestiinaan tutkimaan Pyhää Maata, mitä tekivät aikanaan myös länsi-roomalaiskatoliset ja protestantit, joiden raamatulliset ja arkeologiset koulut Jerusalemissa ovat nykyään maailmankuuluja. Ortodoksisella Jerusalemin patriarkaatilla on oma "Pyhän Ristin seminaari" Jerusalemissa.

Ja nyt Pyhän maan ja koko maailman asukkaiden huomion keskipisteessä ovat ennen kaikkea Pyhät paikat. Itse asiassa koko Palestiina on yksi suuri pyhä paikka. Tässä materialisoitui (objektiivistettiin) vuosisatoja vanha raamatullinen historia, jossain määrin koko Vanhan testamentin-Uuden testamentin sivilisaatiomme, Euroopan aineellinen ja henkinen kulttuuri sekä maailman eurooppalaistuneet kansat. Näistä pyhistä paikoista meidän aikanamme on kirjoitettu tarpeeksi, ja kaikki oleellinen tiedetään periaatteessa. Jokaisella näistä pyhäköistä on oma erityinen henkinen merkityksensä, monipuolinen perintö, jonka voi tuntea ja kokea vain tapahtumapaikalla. Se olisi todella erityinen henkilökohtainen tarina jokaisesta pyhästä paikasta ja niiden uudelleen elätystä historiasta, mutta emme jää siihen kiinni. Puhumme vain lyhyesti Pyhän maan ja Jerusalemin historiosofisesta merkityksestä juutalais-kristillisen hengellisen perinteen puitteissa, toisin sanoen raamatullisen kristillisen näkemyksen pohjalta. rauhaa ja ihmiskunta.

Raamatusta, siinä vangitun pyhän maan näkemyksen perusteella, on selvää, että se oli aluksi "vieras maa", polyteistien ja pakanoiden maa. Sitten Jumala lupasi ja antoi hänet perinnöksi Aabrahamille ja hänen jälkeläisilleen Israel, vanha ja uusi. Kuitenkin perintö tämän "luvattu maa", historiallisesta näkökulmasta, oli vaihteleva. Raamatullisessa kertomuksessa Pyhän maan alkuperäisistä ajoista, jonka historiallinen aitous on vahvistettu (Raamattu on ensisijaisesti kirja historiallinen, vaikka hänen viestinsä on molemmat metahistoriallinen), sisältää yhden yleismaailmallisen totuuden.

Nimittäin - Raamattu yhdistää aluksi läheisesti ihmisen ja maata. Ensimmäinen mies Adam "maasta" - "Adamach" (= maallinen!) ja itse maan nimi "Adam"(1. Moos. 2:7; 3:19). Mutta Pyhän Raamatun mukaan henkilöä luonnehditaan samanaikaisesti jumalan kuva, hän on luovuttamattoman kantaja kuva ja Jumalan kaltaisuus, ja yksilönä ja ihmiskunnan yhteiskunnana ja hänen kutsumuksensa ja tehtävänsä maan päällä tulla Jumalan poika, ja tehdä maasta paratiisi - oman, mutta myös Jumalan, asuinpaikka ja Koti. Siten ihmiselle annettiin jumalallinen (jumala-ihminen) Talous. (Kreikan sana oikonomia on erittäin hyvin käännetty slaaviksi nimellä Domostroy(Talonrakennus), aivan kuten kreikkalainen ekologian käsite slaaviksi käännetään nimellä "domo-logia", Domo-sana- huolenpito ja huoli ihmisen asuinpaikasta ja asunnosta, talosta ja asunnosta, ympäristöstä ja asuintilasta, "elävien maa"; ikään kuin psalmista sanoisi: "Minä miellytän Herraa elävien maassa." - "Minä vaellan Herran kasvojen edessä elävien maa"(Ps. 114, 9).

Raamatun mukaan maa ja kosmos luotiin täsmälleen samalla tavalla ja samaa tarkoitusta varten kuin paratiisi ja Paratiisia varten. Raamattu kertoo meille, että ihminen kerran, historian alussa, menetti tämän ensimmäisen mahdollisuuden. Mutta sama Pyhä Raamattu sanoo ja todistaa, että tämä mahdollisuus ei ole täysin menetetty henkilölle. Mies putosi, mutta ei kuollut. Tämä on Raamatun tärkein sanoma liitto tai liitto Jumala Abrahamin kanssa, ja se annettiin juuri, kun Abraham kutsuttiin Kaldeasta tulemaan ja asettumaan Kanaan Palestiinan "luvattuun maahan". Tämä on alkuperäinen lupaus jonka Jumala on antanut historian alussa, jonka takaajana Hän itse on; Myös ihminen, Abraham ja Israel osallistuvat siihen, ottavat vastaan ​​tämän kutsun ja astuvat yhteyteen Jumalan kanssa. Ja mitä tapahtui tämän lupauksen täyttymiselle? Tarkastellaan tätä kysymystä yksityiskohtaisesti.

Epäilemättä siellä on jotain erityistä dialektiikka, mutta ei platonista tai hegelistä, vaan raamatullista, sillä ihmiselle maa on sekä iloa että surua, elämän ja kuoleman, siunatun onnen ja vaurauden lähde, mutta samalla myös kirouksen, onnettomuuden ja menetyksen lähde. Tämä käy ilmi jo Jumalan Israelille antamasta sanasta: maa "jossa hunajaa ja maitoa virtaa" annetaan Israelin kansalle - ihmisyyden vertauskuvaksi - perintönä (5. Moos. 15:4), mutta samalla se on osoitettu juuri tälle ihmiselle, että he ovat tällä maalla ulkomaalainen ja uudisasukkaat, tilapäinen asukas (3. Moos. 25:23). Historiallisesta näkökulmasta Palestiina oli israelilaisille vuosisatojen ajan itse asiassa sellainen. Ja tämä ei ole vain metafora. Lisäksi se oli sama kristityille. Tämä pyhä maa, joka on maapallon symboli yleensäkin, liitetään useimmiten juutalaisuuteen ja kristinuskoon, mutta myös koko ihmiskuntaan, ja ne liittyvät myös siihen. Tässä yhteydessä päätetään tietty dialektiikka. Koska sama Jumalan antama pyhä maa on myös tarpeen eroon ihmisen kouristavasta kiintymyksestä maahan, maalliseen valtakuntaan ja vain siihen, jotta ihmiselämä ei rajoitu vain maalliseen eikä samaistu vain siihen. Sillä maa ei ole ihmisten pelastus, vaan Ihmisen pelastus maan päälle.

Tämän dialektiikan, tai tarkemmin ja lähempänä raamatullista kieltä, tämän historiallisen paradoksin, voimme nähdä parissa esimerkissä. Jopa esi-isä Jaakob - Israel antoi Jumalan nimen joillekin pyhän maan avainpaikoille: Betel - "Jumalan huone" (1. Moos. 28:17-19) ja penuel- "Jumalan kasvot" (1. Moos. 32:30). Samoin Jerusalemista tuli Jumalan pyhä kaupunki, "maan napa", profeetta Hesekielin mukaan (Hes. 38.12), eli maailman keskus, ja siksi Salomo rakensi temppelin Eläville Jumala Jerusalemissa, jossa Jumala rakastaa lupauksen ja kirkkauden ilmaisemista. Samaan aikaan Pyhä Raamattu sanoo, että toisinaan ihmiskunnan historian vaihteluissa, eli ihmisen vaihtelun vuoksi, samoilla paikoilla oli temppeleitä, jotka eivät palvelleet tosi Jumalaa, vaan Baalia ja Molokia! "Pyhä paikka" muuttui "autiotuksen kauhistukseksi" ja kirkkauden Herra ristiinnaulittiin pyhässä kaupungissa (Matt. 24:15; 1. Kor. 2:8). Kaikesta tästä traagisesta paradoksi niin vilpittömästi profeetat todistavat Elia thesbialaisesta Johannes Kastajalle ja Kastajalle, Kristukselle itselleen ja apostoleille.

Tässä paradoksissa on tarpeeksi elementtejä tuosta raamatullisesta apokalyptisesta, jonka mukaan ajatus Pyhästä kaupungista on kaksihaarainen ja kerrostunut. Polarisoi ja vastusta toisiaan kaksi kaupunkia: Pyhä kaupunki - Jerusalem ja demoninen kaupunki - Babylon (tästä Apokalypsin ja Pyhän Augustinuksen jälkeen F. M. Dostojevski, arkkipappi Sergei Bulgakov ja muut puhuivat tästä paljon). Historiassa itse asiassa Jumalan temppeli ja "varkaiden luola", Jumalan kirkko ja Baabelin torni ovat jakautuneet ja vastakkain (Matt. 21:13; 2. Kor. 6:14-16).

Tämä polarisoitunut, mustavalkoinen, apokalyptinen näkemys ja käsitys maailmasta ja ihmiskunnan historiasta suhteessa pyhään maahan ja pyhään kaupunkiin ei kuitenkaan ole ainoa näkemys ja havainto, jonka löydämme tallennettuna Jumalan pyhään kirjaan. On toinenkin visio, raamatullisesti syvempi ja täydellisempi, raamatullisesti realistisempi, ja tämä on aito Vanhan testamentin ja uuden testamentin visio maasta ja ihmisestä, ikään kuin Israelin pyhän maan - Palestiinan ja Pyhän - prisman läpi. Kaupunki - Jerusalem.

Puhumme aiheesta eskatologinen nähdä ja kokea maapalloa ja sen ihmiskunnan historiaa. On korostettava, että tämä eskatologinen näkemys ja käsitys ei vielä ole epähistoriallinen tai epähistoriallinen. Päinvastoin, se on raamatullinen, Vanha testamentti-Uusi testamentti eskatologinen visio avasi ja teki mahdolliseksi todellisen näkemyksen ja ymmärryksen tarinoita ei kaiken syklisenä paluuna alkuun (vaikka se olisi primitiivinen "paratiisi" tai esihistoriallinen "onnellisia aikoja"), kuten tapahtuu kaikkialla muinaisen maailman Raamatun ulkopuolisessa ympäristössä, mutta progressiivinen, dynaaminen ja luova visio ja käsitys maasta ja ihmisestä sen päällä. Eskatologinen ei ole antihistoriallinen, se on enemmän kuin vain puhtaasti historiallinen. Tämä on metahistoriallinen, kristosentrinen visio ja käsitys maallisesta todellisuudesta ja ihmishistoriasta. Tarkastellaanpa tätä lyhyesti itse Raamatun kautta.

Jos lähdemme pyhästä kirjoituksesta, Raamatusta, kuten ensisijaisesti palestiinalainen maantieteellisessä ja historiallisessa kirjassa, näemme sen jo otsikossa Kanaan luvattu maa Abraham ja hänen jälkeläisensä (Hepr. 11:9) ovat todella enemmän kuin pelkkä maantiede ja paljas historia. On parempi sanoa: tämä nimi sisältää jo ja eskatologinen historia, ja eskatologinen maantiede Pyhä maa.

Nimittäin Abrahamille ja sitten Daavidille luvattiin ja peritty Israelin maa kuin nöyrä(= vilpitön ja rehellinen Jumalan ja ihmisten edessä). Sillä Raamattu sanoo: "Näyrät perivät maan" (Ps. 36:11). Ja kuitenkin esi-isä Abraham ja kuningas ja profeetta Daavid, kaiken tämän kanssa perinnöstä maa, asuivat sillä tietoisina ja tunteen olevansa muukalaisia ​​ja väliaikaisia ​​uudisasukkaita. (Ps.38, 13: "sillä minä olen muukalainen (= väliaikainen asukas) sinun kanssasi ja muukalainen, kuten kaikki isäni"; Hepr.11,14: "Sillä ne, jotka niin sanovat, osoittavat, että he etsivät isänmaata ") . Kristus toistaa samat Vanhan testamentin sanat Uudessa testamentissa: "Siunattu nöyrä sillä he perivät maan." (Matt. 5:5). Apostoli Paavali ja Gregorius Nyssalainen tulkitsevat nämä Vanhan testamentin ja Uuden testamentin sanat maan perinnöstä. eskatologinen perintö e, eli taivaallisen maan ja taivaallisen Jerusalemin perintö (Gal.4, 25-30; Hepr.11, 13-16; Keskustelu 2 Pyhän Gregorian Nyssalaisen autuaaksi).

Sellainen paradoksi eskatologinen visio ja havainto ei ole historian kieltämistä, vaan päinvastoin historian ymmärtämistä ja muuntamista, historian käymistä metahistorian, eli eskatologian, avulla. Tämä on eräänlainen tuomio historiasta, mutta samalla pelastus historia pahasta ja synnistä, siinä kuolevaisesta ja katoavasta, tämä on evankeliumin totuus, että "maahan putoavan vehnän jyvän on kuoltava, mutta ei tuhoutuakseen, vaan jotta se "tuo paljon hedelmää" (Joh. 12, 24).

Serbialaiselle lukijalle on selvempää, jos muistamme, että juuri sellaisen tulkinnan ihmiskunnan historiasta ja maantieteestä antoi kristitty kansan, ortodoksinen nero, kun hän kutsui Kosovon määritelmää pyhästä prinssi Lasarista. valitsemalla taivasten valtakunnan. Muista, mitä Kosovon syklin serbilainen kansanlaulu sanoo:

"Harmaa haukkalintu lensi
pyhäköstä Jerusalemista"

Laulu jatkaa, että todellisuudessa se oli profeetta Elia (Jumalan profeettojen ja apostolien edustaja), ja Jerusalem todellisuudessa on Jumalanäiti (taivaallisen kirkon symboli); niin, että historiamme ratkaisevalla hetkellä Kristuksen Jerusalemin taivasten valtakunta ilmestyy Kosovon marttyyreille. Näin ollen ei niinkään "tämän päivän Jerusalem" Palestiinasta, vaan se Jerusalem korkeudessa, joka on vapaa ja "äiti meille kaikille" (Gal. 4, 26; Hepr. 12, 22). Tuo Ylä-Jerusalem kutsui tsaari Lasarin ja Kosovon serbit tekemään eskatologisen valinnan historiassaan. Sellainen historian ja maantieteen näkemisen ja tulkinnan perinne, johon viitataan serbilaisessa kansanlaulussa, ei tullut serbeille vain Saint Savasta (joka omaksuttuaan luostaruuden valitsi taivasten valtakunnan ja teki siten yhtä paljon historian ja maantieteen hyväksi. kansastaan ​​ja maastaan. hän rakasti erityisesti pyhää maata ja "Jumalan toivomaa kaupunkia Jerusalemia", vieraili heillä kahdesti pyhiinvaeltajana), mutta tämä on raamatullinen, Vanhan testamentin ja uuden testamentin perinne, joka on elävästi läsnä Serbian kansassa ja heidän historiosofinen ja henkinen ymmärrys elämästä ja ihmisen kohtalosta maan päällä.

Siksi on tarpeen vielä kerran selkeästi todeta ja korostaa, että eskatologinen näkemys ja tulkinta Raamatun historiasta ja maantiedosta eli Pyhästä maasta ja sen pyhästä historiasta koko maapallon ja yhdistymisemme symbolina. kronotooppi(eli sivilisaatiomme maantieteellinen ja historiallinen keskus tai "maan napa", kuten profeetta Hesekiel sanoo), ei tarkoita Israelin pyhän maan - Palestiinan - historian ja maantieteen kieltämistä. se on planeettamme Maa. Todellisuudessa asia on aivan päinvastoin.

Yhteenvetona: keskellä on totta - raamatullinen typologinen(mystinen, hesykastinen, liturginen) käsitys ja näkemys maailmasta, ihmisestä ja maallisesta historiasta, näkyvä ja aina huomioitu Taivasten valtakunnan muuttuvassa valossa. Juuri tämän näyn ensimmäinen esi-isä Jaakob sai - Israel: tikkaat, jotka yhdistävät taivaan ja maan (1. Moos. 28:12-18). Tämä on visio ja havainto maasta ja sen Aadamin perheen historiasta Herran läsnäolon valossa maan päällä ja historiassa. Tässä tarkoitamme ensimmäistä parousia Kristus Palestiinassa ja se eskatologinen parousia Taivasten valtakunta, koska se on sama, mutta Uudessa testamentissa Kristus itse puhuu ja todistaa täydellisemmin (1. Moos. 28:12-18; Joh. 1:14 ja 49-52). Apostoli Paavali kehittää samaa teemaa laajemmin heprealaiskirjeessään (ks. 7-9, 11-13), jossa hän tulkitsee eskatologisella tavalla vanhan ja uuden Israelin pyhää kokonaishistoriaa ja pyhää maantiedettä. Apostoli Paavalin mukaan tätä näkemystä ja ymmärrystä selittää ja osoittaa liturgisessa käytännössä kaikki patristinen teologinen ajattelu, eksegeesi, hymnografia, historiosofia ja ennen kaikkea ortodoksisen kirkon pyhä liturgia.

Joten, jos yhdistämme Vanhan testamentin suurimman profeetan Jesajan ja suurimman kristityn apostoli Johanneksen ja yhdistämme heidän todella raamatullisen, profeetallisen näkemyksensä pyhästä maasta ja sen historiasta koko maan ja ihmiskunnan historian symbolina, niin tämä tulee olemaan ainoa raamatullinen, Vanhan testamentin ja uuden testamentin visio, sanoma ja Kristus-keskeisen evankeliumi liikettä ja feat tämän taivaan ja tämän maan muuttaminen sellaiseksi Uusi Sky ja Uusi maa (Jes. 65:17; Ilm. 21:1-3), joka pohjimmiltaan on yksi ainoa katedraali Tabernaakkeli(Talo, kirkko) Jumala ihmisten kanssa ja ihmiset Jumalan kanssa. Taivas maan päällä ja maa taivaassa.

Israelin pyhä maa ja Jerusalemin pyhä kaupunki kuuluvat koko ihmiskunnalle sekä maallisessa että taivaallisessa valtakunnassa.

02 / 02 / 2004

Serbiasta kääntänyt Andrei Shestakov

Israel on maa, johon miljoonat ihmiset ovat tulleet vuosikymmenien ajan nähdäkseen omin silmin kaupunkeja ja paikkoja, joita Jeesuksen ja hänen äitinsä elämän koettelemukset yhdistävät, koskettaa pyhäkköjä ja tuntea sielullaan Itkussa seisoessaan. Wall, heidän osallistumisensa historiaan riippumatta siitä, minkä kansallisuuden olet. Siksi matka Israeliin pyhille paikoille on erittäin suosittu matkailukohde.

Jerusalem

Kaupunki, joka on käynyt läpi nousun ja laskun aikoja, nähnyt erilaisia ​​kulttuureja ja sivilisaatioita ja on pyhäkkö monille tuhansille eri uskontoon kuuluville ihmisille - tämä on Jerusalem. Täällä suoritettiin Kristuksen lunastustyö. Mikä tahansa kierros Israelin pyhissä paikoissa alkaa täältä, yhdestä muinaisista kaupungeista, kolmen uskonnon - kristinuskon, juutalaisuuden ja islamin - kehdosta.

Kaupungin muurit rakensivat turkkilaiset 1500-luvulla, ja kivet, joista ne on rakennettu, muistavat Herodeksen ja ristiretkeläisten aikoja. Muinaisten kaupungin porttien paikalla sijaitseva Golden Gate houkuttelee matkailijoiden huomion.

Juutalaisten uskomusten mukaan Messiaan piti tulla kaupunkiin tämän portin kautta. Jeesus pääsi sisään heidän kauttaan. Nyt muslimit ovat muurittaneet portit, jotta seuraava Messias ei pääse niihin sisälle. Tähän porttiin liittyy monia legendoja. Oppaat kertovat aina turisteille ja pyhiinvaeltajille mielenkiintoisen tosiasian, että se sijaitsee 5 metrin syvyydessä. Eli Jerusalemin kadut - kellareissa.

Jerusalemin pyhäkköjä

Juutalaisuuden pyhäkköjä ovat Temppelivuori - Moriah, juutalaisten kunnioittama pyhä paikka - Itkumuuri ja luola Hebronissa. Al-Aqsan moskeija on yksi muslimien pyhäköistä, jonne profeetta Muhammed siirrettiin ennen taivaaseen nousuaan. Muslimeille tämä on kolmanneksi tärkein kaupunki Mekan ja Medinan jälkeen. Kristilliset pyhäköt ovat ennen kaikkea paikkoja, jotka liittyvät Jeesuksen Kristuksen syntymään ja elämään. Jerusalemissa Kristus saarnasi, Getsemanen puutarhassa hän puhui Isälle, täällä hänet petettiin ja ristiinnaulittiin, pyhiinvaeltajia kaikkialta maailmasta tulee tänne Via Dolorosalle. Matka on mielenkiintoinen myös turisteille, jotka rakastavat matkustamista historiallisiin paikkoihin. Pääsiäisen ja joulun aikana ei kuitenkaan aina ole mahdollista matkustaa Israeliin pyhille paikoille hintaan. Yleensä tänä aikana pyhiinvaeltajien ja turistien lentolipun ja palvelun hinta nousee.

temppelin vuori

Raamatun Vanhassa testamentissa Temppelivuori mainitaan paikkana, jolle ensimmäinen temppeli rakennettiin. Tässä profetian mukaan tulee tapahtua viimeinen tuomio tuomiopäivänä. Mielenkiintoinen tosiasia on, että juutalaiset, kristityt ja muslimit vaativat tätä pyhäkköä yhtä lailla. Mitä ei ole tapahtunut 2000 vuoteen tällä Jerusalemin huipulla! Juutalaiset ja kristityt, jotka tulevat Israelin pyhille paikoille, katsovat olevansa mukana Raamatussa mainitussa Temppelivuoressa.

Satojen vuosien ajan tapahtuneiden tapahtumien historia on tehnyt omat muutokset. Nyt vuorta ympäröivät korkeat muurit, joiden ympärysmitta on noin 1,5 km, ja vanhan kaupungin yläpuolella olevalla aukiolla on muslimien pyhäkköjä - Dome over the Rock ja al-Aqsa-moskeija. Kristityt ja juutalaiset voivat olla Temppelivuorella, mutta rukoileminen on ehdottomasti kielletty, samoin kuin kirjojen ja uskonnollisten esineiden kantaminen, jotka eivät liity muslimi-uskoon.

Kyyneleiden seinä

Ne, jotka tulevat retkille Israelin pyhille paikoille, tulevat varmasti toisen temppelin ihmeellisesti säilyneen muinaisen muurin luo. Itkumainilla käyttäytymiseen on olemassa sääntöjä. Joten jos kohtaat muurin, miehet rukoilevat vasemmalla, naiset oikealla. Miehen on ehdottomasti käytettävä kippaa. Tuntemattoman perinteen mukaan muurin kivien väliin asetetaan muistiinpanoja, joissa esitetään erilaisia ​​pyyntöjä Kaikkivaltialle. Ne ovat enimmäkseen turistien kirjoittamia. Kun tällaisia ​​muistiinpanoja kerätään melko paljon, ne kerätään ja haudataan määrättyyn paikkaan lähellä Maslenichnaya-vuorta.

Itkumuuri Israelin kansalle ei ole vain tuhoutuneiden temppelien surun symboli. Jossain juutalaisten alitajunnassa se on pikemminkin vuosisatojen ajan kuljetettu rukous, maanpaossa olevien ihmisten rukous paluusta ikuisesta maanpaosta ja pyyntö Herra Jumalalle Israelin kansan rauhan ja yhtenäisyyden puolesta.

Kuinka he löysivät Kristuksen ristiinnaulitsemisen paikan

Roomalaiset, jotka tuhosivat Jerusalemin, pystyttivät pakanalliset temppelinsä uuteen kaupunkiin. Ja vasta Pyhän Konstantinuksen aikana, kun kristittyjen vaino loppui, 4. vuosisadalla nousi esiin kysymys Jeesuksen hautapaikan löytämisestä. Nyt he alkoivat tuhota pakanallisia temppeleitä ja temppeleitä, jotka Hadrianus esitteli vuonna 135 - sellainen on tarina. Monien sotilasretkien, joita kutsutaan ristiretkiksi, kautta pyhäkkö vapautettiin uskottomista. Ja jonkin ajan kuluttua kuningatar Elena löysi paikan, jossa Vapahtaja ristiinnaulittiin. Kuningattaren käskystä tälle paikalle aloitettiin temppelin rakentaminen. Vuonna 335 temppeli vihittiin käyttöön. Historioitsijat puhuvat sen kauneudesta ja loistosta. Mutta alle 300 vuotta myöhemmin hän kärsi persialaisista. Vuonna 1009 muslimit tuhosivat sen maan tasalle, ja vasta vuonna 1042 se palautettiin, mutta ei entisessä loistossaan.

Kristuksen taivaaseenastumisen kirkko

Kristinuskon pyhistä paikoista Israelissa tärkein ja vierailluin on aina ollut Kristuksen taivaaseenastumisen kirkko eli Pyhän haudan kirkko. Jerusalemiin saapuvat pyhiinvaeltajat tulevat ensin kumartamaan Pyhän haudan kirkossa olevalle kivelle, jolla Jeesus voideltiin. Paikka, jossa temppeli rakennettiin ja toimii nyt ensimmäisen vuosisadan alussa, oli Jerusalemin muurien ulkopuolella, kaukana asunnoista. Sen kukkulan lähellä, jossa Jeesus teloitettiin, oli luola, johon Jeesus haudattiin. Tapojensa mukaan juutalaiset hautasivat kuolleet luoliin, joissa oli useita saleja, joissa oli kuolleille tarkoitettuja syvennyksiä ja voitelukivi, jolle ruumis valmisteltiin hautaamista varten. Hänet voideltiin öljyillä ja käärittiin käärinliinaan. Luolan sisäänkäynti oli peitetty kivellä.

Temppeli, jossa on monia saleja ja käytäviä, mukaan lukien Pyhä hauta ja Golgata, sijaitsee sen tien päässä, jota pitkin Jeesus käveli Golgatalle. Perinteisesti pitkäperjantaina, ennen ortodoksista pääsiäistä, tätä polkua pitkin kulkee ristikulkue. Kulkue kulkee vanhan kaupungin läpi Via Dolorosaa, joka tarkoittaa latinaksi "Surun tietä", ja päättyy Pyhän haudan kirkkoon. Turistit, jotka tulevat tekemään pyhiinvaelluksen Israelin pyhille paikoille, osallistuvat tähän kulkueeseen ja jumalanpalvelukseen.

Kuudella kristinuskolla, armenialaisilla, kreikkalaisortodoksisilla, katolisilla, kopteilla, etiopialaisilla ja syyrialaisilla, on oikeus pitää jumalanpalvelukset temppelissä. Jokaisella kirkkokunnalla on oma osansa kompleksista ja rukouksille varattu aika.

Getsemanen puutarha

Jerusalemin ainutlaatuinen maamerkki, joka on nähtävä Israelin pyhissä paikoissa vieraillessa, on Öljymäen juurella sijaitseva puutarha. Evankeliumin mukaan Jeesus Kristus rukoili täällä ennen ristiinnaulitsemista. Tässä puutarhassa on kahdeksan vuosisatoja vanhoja oliivipuita, joiden uskotaan olevan tämän rukouksen todistajia. Nykyaikaiset tutkimusmenetelmät ovat mahdollistaneet puutarhassa kasvavien oliivien todellisen iän selvittämisen.

Kävi ilmi, että heidän ikänsä on erittäin kunnioitettava - yhdeksän vuosisataa. Tutkijat päättelivät, että kaikki nämä puut liittyvät toisiinsa, koska niillä on yksi emopuu, jonka vieressä ehkä Jeesus itse kulki. Historia on säilyttänyt sen tosiasian, että kun roomalaiset valtasivat Jerusalemin, kaikki puutarhan puut kaadettiin kokonaan. Mutta oliiveilla on vahva elinvoima ja vahvoista juurista voi saada hyviä versoja. Mikä antaa myös luottamusta siihen, että puutarhan nykyiset puut ovat juuri niiden, jotka Jeesus näki, perillisiä.

Neitsyen syntymäpaikka

Vierailu Israelin pyhissä paikoissa sisältää matkan Jeesuksen Kristuksen äidin syntymäpaikkaan. Lähellä Lammasporttia, melkein kaupungin laitamilla, oli Marian vanhempien Joachim ja Anna koti. Tällä hetkellä tällä paikalla on kreikkalainen temppeli. Temppelin sisäänkäynnin ovien yläpuolella on teksti: "Neitsyt Marian syntymäpaikka", joka käännettynä on "Jumalan äidin syntymäpaikka". Päästäksesi taloon, sinun on mentävä alas kellariin, koska nykyinen Jerusalem, kuten opas sanoi, on noin 5 metriä korkeampi kuin edellinen.

Betlehem ja Nasaret

Israelin kristityillä pyhillä paikoilla vierailevat pyhiinvaeltajat tulevat Betlehemiin vierailemaan syntymäkirkossa, joka on rakennettu paikalle, jossa Jeesuksen oletetaan syntyneen.

Temppeli on yli 16 vuosisataa vanha. Uskovat tulevat temppeliin koskettamaan tähteä, joka on asennettu paikkaan, jossa seimi seisoi; vierailla Joosefin luolassa ja luolassa, jossa on haudattu Herodeksen käskystä tapettuja vauvoja.

Seuraava pyhiinvaelluspaikka on kaupunki, jossa Jeesus vietti lapsuutensa ja nuoruutensa. Tämä on Nasaret. Täällä, Nasaretissa, enkeli toi hyvän uutisen tulevalle Kristuksen äidille Marialle. Pyhiinvaeltajat ja turistit, jotka vierailevat pyhissä paikoissa, menevät aina siihen ja 2 muuhun kirkkoon: Pyhän Joosefin ja Nasaretin vanhaa osaa on kunnostettu viimeisen vuosikymmenen aikana ja kapeiden katujen arkkitehtoninen kauneus on palautettu.

Muita pyhiä paikkoja Israelissa

Israelin pyhissä paikoissa vierailevien turistien tavanomainen ohjelma on hyvin rikas. Voit olla Jerusalemissa yksin viikkoja ja löytää jotain uutta joka päivä. Jotta päivämääriä voitaisiin jotenkin tiivistää ja kiertueelle varattu aika täyttyy, virastot järjestävät opaste-tulkin mukana maksuttomia matkoja Israelin pyhille paikoille. Tietysti pysähdyksiä tehdään, on mahdollisuus ottaa kuvia muistoksi. Bussin ikkunasta näet Autuasvuoren, jossa Jeesus Kristus piti kuuluisan vuorisaarnan; ajaa Galilean Kaanan läpi, jossa Kristus muutti veden viiniksi. Voit pysähtyä Jerikon kaupungissa, joka asiantuntijoiden mukaan on yli 6 tuhatta vuotta vanha.

Ei kaukana kaupungista on Kiusausvuori ja 40-päiväinen luostari, jossa Jeesus paastosi 40 päivää kasteensa jälkeen. Seuraava pysäkki on paikassa, jossa Johannes Kastaja kastoi Jeesuksen. Ja kyltti, että uinti on kielletty täällä, ei pysäytä turistiryhmää.

Turistimatkalle varattu aika kuluu nopeasti. Vaikutelmat, valokuvat ja jotkut matkamuistot muistuttavat sinua pitkään pyhissä paikoissa vietetyistä päivistä. Ja tietysti suosituksia ystävillesi ja sukulaisillesi: "Muista mennä Israeliin." Luvatussa maassa on monia paikkoja, jotka haluaisin nähdä, minkä vuoksi pyhiinvaeltajat ja turistit tulevat tänne jatkuvasti koskettamaan pyhiä paikkoja.

Pyhän maan historia on mielenkiintoinen ja rikas poliittisista, uskonnollisista ja kulttuurisista tapahtumista johtuen sen erittäin kätevästä maantieteellisestä sijainnista, joka yhdistää Egyptin, Foinikian, Syyrian, Irakin, Iranin (muinainen Mesopotamia) ja Persianlahden. Lännestä sitä huuhtelee Välimeri, kun taas idässä on aavikko. Siten alueen keskustassa sijaitseva ja Egyptin ja Mesopotamian eli Afrikan ja Aasian yhdistävä silta, Pyhä maa, otti tärkeän paikan muinaisen maailman historiassa. Sen halki kulki kauppareittejä, esimerkiksi sellaisia ​​kuuluisia kuin Meritie (Via Maris), jota pitkin kulkivat kaikki pohjoisesta etelään, idästä länteen ja päinvastoin kulkivat. Keskeisen maantieteellisen sijaintinsa ansiosta Pyhä maa oli suosittu myös kaikkien pohjoisesta, etelästä, idästä ja lännestä tulevien hyökkääjien keskuudessa.

Roomalainen Palestiinan kartta, joka tunnetaan nimellä Pointigeria, 4. vuosisadalla

Galilealainen muinainen mies

Eri puolilta Pyhää maata löydettiin vanhimmat ihmisten ja eläinten jäännökset, jotka ovat peräisin paleoliittikaudelta (1 500 000 - 15 000 eKr.). Vanhimmat ihmisjäännökset löydettiin kuitenkin Galilean luolista, ja ne ovat peräisin vuodelta 70 000 eaa. e. Ne kuuluivat yhteen ihmiskunnan kehityksen umpikujasta, joka sijaitsee neandertalin ja sapiensin välissä. Arkeologit kutsuivat galilealaista miestä Palestiinan muinaiseksi ihmiseksi. Lisäksi löydettiin toinen mesoliittikaudella (15 000-7 000 eKr.) elänyt muinaisen ihmisen tyyppi - Natuf-mies (Karmel-vuoren El-Natuf-kiven nimellä). ). Natuf-ihminen viljeli maata, kesytti eläimiä, rakensi pieniä asutuksia, loi yhteiskunnan ja oman kulttuurinsa. Seuraavina aikakausina - neoliittisena ja kalkoliittisena (7 000-3 000 eKr.) - muinainen palestiinalainen mies asettui lähes koko maahan, rakensi sellaisia ​​linnoitettuja siirtokuntia kuin Jerikon, paransi kivituotteita, käytti ensin pronssia ja muuttui ruoankeräilijästä valmistajaksi. Lisäksi hän loi yhteyden naapurikansoihin ja loi oman kulttuurinsa. Tie erilaiselle palestiinalaiskulttuurille avautui.

Carmel-vuoren esihistorialliset luolat

Galilean ylävuoristo ja raamatullinen Meyron-vuori

Ensimmäiset seemiläiset, kanaanilaiset, indoeurooppalaiset ja indoiranilaiset

Toisen vuosituhannen ensimmäiset 750 vuotta eKr. e., vuosina 2000–1230, Pyhällä maalla asuivat kansat, jotka tulivat monista muista paikoista. Heidän joukossaan oli indoeurooppalaisia, indoiranilaisia ​​ja seemiläisiä pohjoisesta, lännestä ja idästä. Uudisasukkaiden joukossa oli Abraham heimonsa ja eläinlaumansa kanssa. Monet uudisasukkaiden aallot jatkoivat paimenten nomadista elämäntapaa, kun taas toiset, kuten kanaanilaiset, yhdistyivät asettuneiksi yhteisöiksi, rakensivat linnoitettuja asutusvaltioita, kehittivät taidetta ja loivat omia kulttuurejaan.

Raamatullinen Megiddon kaupunki, maailmanlopun Harmagedon

juutalaiset ja filistealaiset

1300-luvun lopussa eKr. uudet maahanmuuttaja-aallot asettuivat Palestiinaan ja muuttivat siten sen demografista karttaa. Heidän joukossaan oli Israelin 12 heimoa ja joukko merikansoja, jotka tulivat Anatolian alueelta, lännestä ja Egeanmeren alueelta. Jälkimmäisiin kuuluivat filistealaiset (Vanhan testamentin mukaan plistilaiset tai kreikkalaisten lähteiden mukaan pellasgit), akhaialaiset, daanilaiset, sisilialaiset ja monet muut.

Oflan kukkula nykyajan Jerusalemin kaakkoisosassa, jolle raamatullinen Jerusalem rakennettiin

Kaaviomainen esitys Jerusalemista raamatullisten kuninkaiden Daavidin ja Salomon hallituskauden aikana (9. vuosisata eKr.)

Keraaminen sarkofagi, joka kuvaa filistealaista (10. vuosisata eKr.)

Ensimmäiset juutalaiset yhdistyivät heimoheimoiksi paikallisten heimojen kanssa päätuomareiden johdolla, kuten Vanhassa testamentissa on kuvattu (1230-1050 eKr.). Myöhemmin kaikki heimot yhdistyivät ja syntyi Yhdistynyt kuningaskunta raamatullisten kuninkaiden Saulin ja Daavidin vallan alle. ja Salomo (1050-922 eKr.).

Salomon kuoleman jälkeen, noin 930 eaa. Israelin yhdistynyt valtakunta jaettiin kahteen osaan: Juudan kuningaskuntaan, joka kesti vuoteen 586 eaa. e. ja Israelin kuningaskunta, jonka assyrialaiset tuhosivat vuonna 721 eaa. e. Toinen ryhmä, joka koostui meren kansoista, joita johti heistä vaikutusvaltaisin - filistealaiset - perusti Palestiinan rannikolle viiden itsenäisen kaupungin liiton (Pentapolis) (Gaza, Ashkelon, Ashdod, Gath ja Ekron) ruhtinaiden johdolla Vanhan testamentin mukaan (kreikkalaisissa lähteissä tyrannit). Pentapolis, vaikutusvaltaisena ja itsenäisenä yhdistyksenä, kesti noin kaksisataa vuotta, aina vuoteen 1000 eaa. e. Toistuvien sotilaallisten yhteenottojen jälkeen kuningas Daavid hajotti filistealaisen pentapoliksen ja liitti kaikki kaupungit yhdistyneeseen kuningaskuntaansa. Ajan myötä meren kansat sulautuivat paikalliseen väestöön ja lopettivat itsenäisen olemassaolonsa. Kahdeksan sataa vuotta myöhemmin kreikkalaiset ja roomalaiset nimesivät tämän maan filistealaisten mukaan - Palestiina.

Raamatun mukainen Hatzorin kaupunki Pohjois-Galileassa

assyrialaiset, babylonialaiset, samarialaiset ja persialaiset

Vuonna 721 eaa. e. assyrialaiset tuhosivat Israelin kuningaskunnan pohjoisessa, ja vuonna 586 eaa. e. babylonialaiset valtasivat Juudan valtakunnan etelässä. Jerusalem tuhoutui ja sen mukana hänen kuuluisa temppelinsä, joka oli juutalaisuuden uskonnollinen keskus. Assyrialaiset ja babylonialaiset hyökkääjät asettivat väkisin suuria määriä juutalaisia ​​valtakuntansa muihin osiin ja asettivat uusia kansoja karkotettujen tilalle. Suurin osa uusista uudisasukkaista asettui Keski-Palestiinaan ja erityisesti Samariaan, minkä jälkeen heitä kutsuttiin samarialaisiksi. Pieni määrä samarialaisia ​​asuu edelleen Neapolisissa (Sekemissä), Samariassa keskittyen pyhän Gerizim-vuoren ympärille.

Vuonna 549 eaa. e. uudet valloittajat - nyt persialaiset - ottivat Palestiinan haltuunsa ja liittivät sen suureen Satrapyyn - Ever Naharaan (jokimaa), ts. Eufratjoen länsipuolella. Persian miehityksen aikana, 549-532 eKr. Juutalaiset, Palestiinan asukkaat, samoin kuin monet muut Persian valtakunnan kansat, saattoivat elää paljon vapaampaa elämäntapaa kuin aikaisempien hallitsijoiden - assyrialaisten ja babylonialaisten - aikana. Persialaisten maltillinen politiikka antoi monille maanpaossa oleville juutalaisille palata hylättyihin koteihinsa, rakentaa uudelleen tuhoutuneita kaupunkeja ja siirtokuntia sekä Jerusalemin temppelin. Lisäksi noin kahdensadan vuoden Persian hallinnon aikana, jotka vastaavat ajallisesti klassisen Kreikan kulta-aikaa, Palestiinan asukkaat loivat läheiset siteet Kreikkaan ja kreikkalaiseen maailmaan. Samaan aikaan ensimmäiset kreikkalaiset uudisasukkaat, sekä kauppiaat että tavalliset uudisasukkaat, alkoivat saapua Palestiinaan ja asettua Palestiinan rannikon suuriin kauppakaupunkeihin. Näin alkoi Gazan, Ashkelonin, Jaffan ja Akon (Ptolemais) hellenisointi - kaupungit, jotka myöhempinä aikakausina muuttuivat suuriksi kreikkalaisen kulttuurin keskuksiksi.

kreikkalaiset, roomalaiset ja bysanttilaiset

Palestiinan miehitys, alkaen Aleksanteri Suuresta vuonna 332 eaa e. ja sen myöhempi liittäminen Kreikan valtakuntiin, ensin Ptolemaiosten ja myöhemmin seleukidien toimesta, vahvisti entisestään juutalaisten yhteyttä kreikkalaisiin ja kreikkalaiseen maailmaan. Tällainen läheinen yhteys johti perustavanlaatuisiin muutoksiin juutalaisten uskonnollisessa, poliittisessa ja yksinkertaisesti jokapäiväisessä elämässä. Siksi seurasi väistämätön konflikti kahden kansan ja kulttuurin välillä, mikä johti makkabelaisten kapinaan ja Hasmonealaisten puoliautonomisen valtion luomiseen (167-63 eKr.). Huolimatta näiden kahden kansan, juutalaisuuden ja hellenismin, uskonnollisista ja kulttuurisista eroista, kreikkalaisella kulttuurilla oli vahva vaikutus sekä juutalaisuuden kaikilla osa-alueilla että jokapäiväisessä elämässä. Lisäksi lukuisat kreikkalaisten liikkeet Palestiinassa ja kreikkalaisten kaupunkien ja kulttuurikeskusten perustaminen maan tärkeimpiin kohtiin muuttivat radikaalisti sen etnografista karttaa. Tästä lähtien kreikkalaiset muodostavat suuren osan Pyhän maan väestöstä ja he vaikuttavat poliittisiin ja yhteiskunnallisiin...

Masadan Herodeksen palatsin graafinen entisöinti (1. vuosisadalla eKr.)

Juutalaisen diasporan lähes kahdentuhannen vuoden alku, Jerusalemin ensimmäisen kristillisen yhteisön luominen, roomalaisen Aelia Capitolinan perustaminen Jerusalemin raunioille, ensimmäisten kristittyjen kirkkojen perustaminen ja kristinuskon tunnustaminen viralliseksi Rooman valtakunnan uskonto.

Neljännen vuosisadan alussa, kun Rooman pääkaupunki siirrettiin Roomasta Konstantinopoliin, Palestiinassa alkoi uusi uskonnollisen nousun ja taloudellisen vaurauden aika.

Palestiinan historian kulkuun Bysantin vallan aikana (324-630) vaikuttaneet tapahtumat olivat: pyhien paikkojen tunnustaminen, kristinuskoon kääntyneiden Rooman keisarien upeiden kristillisten basilikojen ja kirkkojen rakentaminen ja erityisesti , Konstantinus Suuri ja hänen äitinsä St. Helena, lukuisat pyhiinvaeltajien kokoontumiset, Jerusalemin patriarkaatin julistaminen ja kristillisen luostaruuden leviäminen.

Palestiinan kristittyjen asukkaiden intensiiviset ja usein väkivaltaiset uskonnolliset kiistat, tuhoisat maanjäristykset ja samarialaisten veriset mellakat 500-luvun lopulla ja 600-luvun alussa, vaikka ne jättivät jälkensä, eivät voineet keskeyttää vaurauden ja vaurauden aikakautta. Pyhän maan asukkaiden hyvinvointi. Vasta Bysantin kauden loppupuolella, tuhoisan persialaisten hyökkäyksen myötä vuonna 614, Palestiina heikkeni vakavasti, ja siitä tuli helppo saalis arabivalloittajille vuonna 630.

Muslimi arabit ja ristiretkeläiset

Kun patriarkka Sophronius luovutti Jerusalemin Oman II Valloittajalle, Palestiinan islamilainen aikakausi (639-1099) alkoi, ja muslimi-arabeista tuli Pyhän maan hallitsijoita. Uudet valloittajat osoittivat aluksi uskonnollista suvaitsevaisuuttaan puuttumatta kristillisen uskonnon ja erityisesti luostaruuden olemassaoloon. Tilanne paheni vasta 1900-luvun lopulla, kun valtaan tuli Abas-kalifien dynastia, joka aloitti kristittyjen massiivisen vainon ja pakotti suurimman osan hellenisoituneesta väestöstä vaihtamaan uskontoaan ja arabisoitumaan. 10. ja 1100-luvuilla ristiretkeläisritarikunnan perustamisen myötä tilanne paheni entisestään. 15. kesäkuuta 1099 ristiretkeläiset valloittivat pyhän kaupungin ja perustivat Jerusalemin kuningaskunnan, jonka rajat ulottuivat melkein koko Palestiinan alueelle. Ristiretkeläisvaltio ei kestänyt kauan. Kun Saladdin, Ayub-dynastian sulttaani, voitti ristiretkeläisten joukot vuonna 1187, myös heidän valtakuntansa lakkasi olemasta. Pieni määrä Pyhään maahan jääneitä ristiretkeläisiä (kuten esimerkiksi Acre-Ptolemaisissa) karkotettiin lopulta vuonna 1291.

Umain kalifien palatsi Jerikossa

Mamelukit, ottomaanit ja britit

Ristiretkeläisten karkotuksen jälkeen Palestiina joutuu jälleen muslimien käsiin, mutta nyt se on Ayub (1190-1250) ja Mameluk (1250-1517) dynastioiden tyrannimainen valta. Vuonna 1517 Ottomaanien valtakunnan turkkilaiset Suleiman Suuren johdolla saapuivat voitokkaasti Palestiinaan, minkä jälkeen siitä tuli osa Ottomaanien valtakuntaa vuoteen 1918 asti, jolloin Kansainliitolta mandaatin saaneet britit nousivat valtaan. ja hallitsi Palestiinassa vuoteen 1948 asti.

israelilaiset ja palestiinalaiset

Toisen maailmansodan lopussa ja brittiläisten joukkojen poistuttua arabien ja juutalaisten välisistä verisistä konflikteista syntyi Israelin valtio. Joten kahden tuhannen vuoden diasporan jälkeen juutalaiset saattoivat palata takaisin mailleen ja rakentaa oman kansallisvaltionsa.

Sodat 1967 ja 1973 laajensi Israelin valtion rajoja Jordan-joelle ja Syyrian Dutch Heightsille, mikä syvensi entisestään arabien ja israelilaisten välistä kuilua.

Nykyään nämä kaksi kansaa yrittävät löytää ratkaisun rinnakkaiseloon erillisten rajojen ja hallitusten luomisessa.

Ortodoksinen St. Tikhonin humanistinen yliopisto

Olympialaiset ortodoksisen kulttuurin perusteista:

"Pyhä Venäjä, säilytä ortodoksinen usko!"

Koulukierros, IV luokka, 2016 – 2017 lukuvuosi

Työn teki ________________________________________________________________________________

Aikaa työn tekemiseen 45 minuuttia

TEHTÄVÄ 1. Valitse oikea vastaus:

1. Vuonna 2017 tulee kuluneeksi 170 vuotta venäläisten pyhiinvaeltajien matkaa auttaneesta Venäjän hengellisestä missiosta Jerusalemissa. Se perustettiin vuonna…

2. Kaupunki, joka liittyy Kristuksen maalliseen palvelukseen:

B. Jerusalem

V. Konstantinopoli

3. Paikalla, jossa Palestiinan kaupunki Hebron nyt sijaitsee, Vanhan testamentin patriarkka Abrahamilla oli Jumalan ilmentymä kolmen enkelin muodossa. Vuonna 1868 Venäjän kirkollisen lähetystön johtaja Jerusalemissa arkkimandriitti Antonin (Kapustin) osti lähetystyötä varten Hebronista paikan tämän paikan pääpyhäkön kanssa - ...

A. Jacobin kaivo

B. Mamvrian tammi

V. Palava pensas

D. Nooan arkki

4. Pyhiä, jotka kärsivät 1900-luvulla Kristuksen uskon vuoksi, kutsutaan yleensä ...

A. Uudet marttyyrit

B. vanhurskas

V. pastori

G. pyhät

5. Venäjän kirkon paikallisneuvosto 1917-1918 aloitti työnsä Moskovassa 28. elokuuta, jolloin vietettiin kahdestoista Theotokos-juhlaa...

A. Pyhän Ristin korotus

B. Herran kirkastus

B. Joulu

D. Siunatun Neitsyt Marian taivaaseen ottaminen

6. Moskovan armonluostari, jonka marttyyri suurherttuatar Elizabeth Feodorovna perusti 1900-luvun alussa:

A. Diveevon luostari

B. Marfo-Mariinsky-luostari

V. Optina Pustyn

G. Pyukhtitskajan luostari

7. Kaupunki, jossa vuosina 2000-2003. Veren muistokirkko rakennettiin Venäjän maassa loistaneiden kaikkien pyhien nimeen kuninkaallisen perheen murhapaikalle:

A. Jekaterinburg

B. Moskova

Pietarissa

G. Tobolsk

Jumalanäidin ikoni, löydetty Moskovan lähellä sijaitsevasta Kolomenskoje-kylästä päivänä, jolloin keisari Nikolai II luopui valtaistuimesta 2. maaliskuuta 1917.

A. Vladimirskaja

B. Deržavnaja

V. Iverskaja

G. Kazanskaya

9. 1800-luvulla Venäjällä pidettiin joka vuosi palmukokous, jonka aikana kerättiin varoja Venäjän kirkollisen lähetystön Jerusalemissa ja venäläisten pyhiinvaeltajien tarpeisiin. Palmukokoelman nimi liittyy kahdestoista lomaan, jolle kokoelma ajoitettiin:

A. Herran kaste

B. Herran tulo Jerusalemiin

B. Pääsiäinen

D. Joulu

Sen päivän liturginen nimi, jona joka vuosi Jerusalemin Pyhän haudan kirkossa ortodoksisen pääsiäisen aattona tapahtuu Pyhän tulen laskeutumisen ihme.

A. Siunatun Neitsyt Marian julistus

B. Pyhä lauantai

B. Ristin viikko

D. Ortodoksisuuden voitto

TEHTÄVÄ 2. Lue lyhyt tausta vainon aikakaudesta. Vastaa kysymyksiin.

Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen maassamme alkoi uskon vainon aika. Monet ortodoksiset kirkot ja luostarit suljettiin ja tuhottiin.

Venäjän valtakunnassa (vuodesta 1914) oli 54 174 ortodoksista kirkkoa, 25 593 kappelia ja 1 025 luostaria.

Uskon vainon aikakauden loppuun mennessä (vuodesta 1987) Neuvostoliitossa oli 6 893 ortodoksista kirkkoa ja 15 luostaria.

Vainon aikakauden lopun merkki oli se, että keskushallitus hyväksyi vuonna 1990 lain omantunnon- ja uskonnonvapaudesta, jonka työhön osallistuivat myös Venäjän ortodoksisen kirkon edustajat.

2.1. Kuinka monta pyhää rakennusta tuhottiin vuosina 1917-1987? __________________

2.2. Kuinka monta vuotta uskon vainon aikakausi kesti maassamme? __________________

TEHTÄVÄ 3. Lue teksti. Katso huolellisesti sarjakuvan kuvia, suorita tehtävät.

Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen Venäjän ortodoksisen imperiumin alueelle muodostettiin Neuvostotasavalta, jossa ortodoksista uskoa vainottiin. Koska uskoivat Jumalaan, heidät vangittiin, lähetettiin maanpakoon ja jopa tapettiin. Sarjakuva "The Extraordinary Journey of Seraphim" (Venäjä, 2015, ohjaaja Sergei Antonov) kertoo tytöstä, jonka isä ammuttiin papin takia.

Mutta äänettömästä kiellosta huolimatta monet ihmiset pysyivät uskollisina ortodoksialle.

3.1. Katso huolellisesti kuvia ja kirjoita, kuinka ihmiset säilyttivät ortodoksisia perinteitä tuona kauheana aikana.	3.2. Mitä ortodoksisia pyhiä kuvien 2 ja 4 hahmot viettävät?
____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________	Nro 2 (Isä antaa tytölle punaisen munan) - tätä lomaa kutsutaan ... ________________________________________________ Nro 4 (tyttö äitinsä kanssa temppelissä, heillä on pajunoksia käsissään) - tätä lomaa kutsutaan ... _______________________________________________
№ 1	№ 2
№ 3	№ 4

3.3. Milloin uskon vaino alkoi maassamme? ________________________________________________

3.4. Mikä oli maamme nimi ennen vuoden 1917 vallankumousta? _____________________________________________________

TEHTÄVÄ 4. Pyhät paikat Pyhässä maassa.

Etsi ja korosta hakukoneesta raamatulliseen historiaan liittyvien pyhien paikkojen nimet. Kirjoita ne taulukkoon näiden paikkojen kuvausten vieressä.