វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងប្រធានបទនៃតារាងសិក្សារបស់ពួកគេ។ សង្គមវិទ្យា

សង្គមវិទ្យា

បើមិនដូច្នេះទេ វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម- សិក្សាពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជីវិតសង្គមមនុស្ស ប៉ុន្តែពេលខ្លះពាក្យនេះប្រើក្នុងឯកវចនៈក្នុងន័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទូទៅ ហើយបន្ទាប់មកវាមានន័យដូចនឹងសង្គមវិទ្យា (សូមមើល)។ វិទ្យាសាស្ត្រមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងមនុស្សសាស្ត្រ ដែលសិក្សាផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតមនុស្ស។ អ្នក​ខ្លះ​មើល​ឃើញ​ថា​ពួកគេ​គ្រាន់​តែ​ជា​សាខា​ពិសេស​មួយ​នៃ​មនុស្សជាតិ​ប៉ុណ្ណោះ។ វិទ្យាសាស្ត្រចាស់ជាងគេរបស់ S. គួរតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ នយោបាយ(សូមមើល) ក្នុងន័យ Aristotelian នៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃរដ្ឋ។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ឯកទេសក្នុងការសិក្សារដ្ឋ សូម្បីតែវដ្ដពិសេសនៃវិទ្យាសាស្ត្ររដ្ឋ (ឬនយោបាយ) ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយឈ្មោះនេះរួមបញ្ចូលទាំងទ្រឹស្តីទូទៅអំពីធម្មជាតិ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃរដ្ឋ និងច្បាប់គ្រប់គ្រងបាតុភូតដែលកើតឡើងនៅក្នុងរបស់វា។ ជីវិត និងការស៊ើបអង្កេតប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងតំបន់ដូចគ្នា និងគោលលទ្ធិនៃបទដ្ឋាននៃជីវិតរបស់រដ្ឋ ឬមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលលើជីវិតនេះ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅជាក់ស្តែងមួយចំនួន។ នៅក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យនេះ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវវិញ្ញាសាច្បាប់ និងសេដ្ឋកិច្ច ដែលក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹងរដ្ឋ៖ ច្បាប់សាធារណៈ និងហិរញ្ញវត្ថុ សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ ស្ថិតិ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លឹមសារ ច្បាប់ និងសេដ្ឋកិច្ចជាតិ ជាប្រភេទដែលខុសពីប្រភេទនៃរដ្ឋ ត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងវដ្ដពិសេសនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ដែលមានសារៈសំខាន់ឯករាជ្យបន្ទាប់បន្សំជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។ ចាប់ផ្តើម នីតិសាស្ត្រ(សូមមើល) ក្នុងន័យនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្រ្តនៃច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកច្បាប់រ៉ូម៉ាំង ដែលបានបន្តគោលដៅជាក់ស្តែងបន្ថែមទៀត ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានបង្កើតគោលការណ៍ដំបូងនៃទ្រឹស្តីច្បាប់។ ច្រើនក្រោយមក វាបានក្លាយជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ (សូមមើល) ការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្ស ដែលជំពាក់ប្រភពដើមនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេ។ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់វាជាមួយ "នយោបាយ" ពីមុនក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងឈ្មោះរបស់វាផងដែរ ដែលទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងចំណោមជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានជំនួសដោយឈ្មោះ "សេដ្ឋកិច្ចជាតិ" ឬ "វិទ្យាសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ចជាតិ" ("Nationaloekonomie, Volkswirtschaftslehre") ។ ថ្មីៗនេះ ឈ្មោះ "សេដ្ឋកិច្ចសង្គម" បានចាប់ផ្តើមរីករាលដាល ដែលមានន័យថាទាំងសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយក្នុងន័យចាស់ ឬសូម្បីតែវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសដែលមានទម្រង់ថ្មីនៃបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ច។ ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអាចបែងចែកជានយោបាយ ច្បាប់ និងសេដ្ឋកិច្ច តាមប្រភេទរដ្ឋ ច្បាប់ និងសេដ្ឋកិច្ចជាតិ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទូទៅ ពោលគឺសង្គមវិទ្យា ដែលសិក្សាពីសង្គមពីគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធដែលពិតជាមានរវាងរដ្ឋ ច្បាប់ និងសេដ្ឋកិច្ចជាតិ ពិតណាស់មិនអនុញ្ញាតឱ្យមានរង្វង់ចំណេះដឹងមួយដាច់ដោយឡែកពីគ្នានោះទេ ហើយជាពិសេសមានវិញ្ញាសាបុគ្គលដែលធ្លាក់ស្មើៗគ្នានៅក្នុងអាណាចក្រយ៉ាងហោចណាស់ពីរប្រភេទ។ ជាឧទាហរណ៍ ច្បាប់រដ្ឋ ជាវិន័យនយោបាយ-ច្បាប់ ច្បាប់ហិរញ្ញវត្ថុ ជាវិន័យទាំងសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ល។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមមិនអាចទាមទារភាពល្អឥតខ្ចោះបែបនេះបានទេ ព្រោះវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមានច្រើន ឬតិចសម្គាល់។ វាអាស្រ័យ៖ 1) លើភាពស្មុគស្មាញកាន់តែច្រើននៃបាតុភូតសង្គម បើប្រៀបធៀបជាមួយបាតុភូតនៃធម្មជាតិរូបវន្ត 2) លើការអនុលោមតាមរយៈពេលវែងនៃវិទ្យាសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រទៅនឹងការប៉ាន់ស្មាន metaphysical 3) លើការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធថ្មីៗនៃវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេ និង 4 ) លើឥទ្ធិពលដែលបានអនុវត្តលើពួកគេដោយផលប្រយោជន៍ជាក់ស្តែង ចំណង់ចំណូលចិត្តគណបក្ស និងជាតិ សាសនា វណ្ណៈ ជាដើម។ ប្រពៃណី ការរើសអើង និងការប្រកាន់ពូជសាសន៍។ គំនិតដែលថាភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអាស្រ័យលើភាពស្មុគស្មាញនៃបាតុភូតដែលពួកគេសិក្សាត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ជាលើកដំបូងដោយ Auguste Comte ដែលជាអ្នកដំបូងដែលបង្កើតយ៉ាងពិតប្រាកដនូវតម្រូវការដើម្បីបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាននៃសង្គម (សូមមើលសង្គមវិទ្យា) ប៉ុន្តែមានតែនៅក្នុង ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ គំនិតរបស់គាត់បានចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលយូរអង្វែងលើផ្នែកផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ដូចគ្នានេះដែរសំណួរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រព័ន្ធនៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានលើកឡើងជាលើកដំបូងតែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងតក្កវិជ្ជារបស់ Mill ហើយមានតែនៅចុងសតវត្សប៉ុណ្ណោះដែលការអភិវឌ្ឍន៍នេះធ្វើឱ្យមានការរីកចម្រើន។ នៅយុគសម័យកណ្តាល ការគិតនយោបាយត្រូវបានបង្រួបបង្រួម ដូចជាសកម្មភាពទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ ជាទូទៅចំពោះទ្រឹស្ដី ប៉ុន្តែចាប់ពីយុគសម័យនៃលទ្ធិមនុស្សនិយម (សូមមើល) ភាវូបនីយកម្មនិយមបានចាប់ផ្តើម (សូមមើល។ ) ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រជាចម្បងនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃសនិទាននិយម (សូមមើល) ដែលបានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃបាតុភូតសង្គមតាមរយៈការប៉ាន់ស្មានសុទ្ធសាធ ផ្តាច់ចេញពីទំនាក់ទំនងជាមួយការពិត ខណៈពេលដែលចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានគឺផ្តល់ដោយបទពិសោធន៍ និងការសង្កេតតែប៉ុណ្ណោះ។ ការផ្គត់ផ្គង់សម្ភារៈពិតដ៏សម្បូរបែបសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអាចត្រូវបានផ្តល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងការពិតអតីតកាល និងសហសម័យ ដូចជាប្រវត្តិសាស្រ្ត ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងស្ថិតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ វិទ្យាសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្របុគ្គលមិនមានទំនាក់ទំនងដូចគ្នាទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ទំនាក់ទំនងដំបូងបំផុត និងខ្លាំងបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងនយោបាយ ដែលសូម្បីតែជាមួយ អារីស្តូត មានមូលដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រសុទ្ធសាធ។ នៅសតវត្សទី 18 នៅ​ទីក្រុង Montesquieu នយោបាយ​ក៏​មាន​ទំនាក់ទំនង​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដែរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល Comte បានចាត់ទុកអ្នកគិតទាំងពីរនេះថាជាអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងសម័យមុន មានខ្លឹមសារនយោបាយស្ទើរតែទាំងស្រុង។ ផ្ទុយទៅវិញ វិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់ ដែលចាប់ផ្តើមពីអ្នកច្បាប់រ៉ូម៉ាំង គឺស្ថិតនៅក្នុងសម្ព័ន្ធភាពជិតស្និទ្ធជាពិសេសជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាប៉ាន់ស្មាន ហើយអាកប្បកិរិយាជាប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះច្បាប់ត្រូវបានរារាំងជាយូរមកហើយដោយការជឿជាក់ថាច្បាប់រ៉ូម៉ាំងខ្លួនឯងគឺជា "ហេតុផលដែលបានសរសេរ" (សមាមាត្រ scripta) ។ . មានតែនៅដើមសតវត្សរ៍ទី ១៩ ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងទម្រង់នៃប្រតិកម្មប្រឆាំងនឹង "ច្បាប់ធម្មជាតិ" នៃយុត្តិសាស្រ្តមុន ៗ សាលាច្បាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តបានក្រោកឡើង (សូមមើល) ។ សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ ជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេស ក៏កើតឡើងក្នុងយុគសម័យនៃសនិទាននិយម ហេតុដូច្នេះហើយ វាត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការជឿជាក់ថា ច្បាប់វិទ្យាសាស្ត្រ និងគោលការណ៍ជាក់ស្តែងដែលរកឃើញដោយការកាត់អាចចាត់ទុកថាជាដាច់ខាត។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយក៏បានបង្កើតសាលាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ខ្លួនផងដែរ (សូមមើល); ការសិក្សាអំពីបាតុភូតសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមនិយមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 បានដាក់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតសេដ្ឋកិច្ចនៅលើមូលដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា។ លើសពីនេះ សង្គមវិទ្យា ដែលកំណត់ដោយខ្លួនវានូវភារកិច្ចក្នុងការសិក្សាការវិវត្តន៍សង្គម បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់មេធាវី និងអ្នកសេដ្ឋកិច្ចចំពោះទម្រង់ដើមនៃច្បាប់ និងសេដ្ឋកិច្ចជាតិ ដែលក្រុមជនជាតិភាគតិចបង្ហាញពន្លឺ (អំពីសារៈសំខាន់ដែលស្ថិតិបានទទួលសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ច សូមមើល ស្ថិតិ) ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានស្វែងរកសម្រាប់ការណែនាំទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ នៅក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យា លោក Comte ដំបូងបានចង្អុលប្រាប់ពួកគេ ហើយនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច មានសូម្បីតែប៉ូលម៉ិចដ៏អស្ចារ្យមួយនៅក្នុងឈ្មោះប្រវត្តិសាស្ត្រប្រឆាំងនឹងវិធីសាស្រ្តអរូបីនៃសាលា "បុរាណ" ។ ពេលវេលាដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺ ទីបំផុត ការណែនាំចូលទៅក្នុងពួកគេនៃវិធីសាស្រ្តប្រៀបធៀប ឬប្រៀបធៀប - ប្រវត្តិសាស្រ្ត (សូមមើល) សារៈសំខាន់ទូទៅដែលត្រូវបានព្យាករណ៍រួចហើយដោយ Comte; សូម្បីតែទិសដៅពិសេសនៃនយោបាយប្រៀបធៀបត្រូវបានបង្កើតឡើង (សូមមើល។ ការងារដ៏ល្បីល្បាញរបស់ Freeman ក្រោមចំណងជើងនេះ) ច្បាប់ប្រៀបធៀប។ល។ ជាទូទៅនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ បដិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ដែលភាគច្រើនស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន (សូមមើល Comte) និងគំនិតសង្គមថ្មី។ ការណែនាំជាលើកដំបូងចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្រ្តគំនិតនៃភាពទៀងទាត់វិទ្យាសាស្រ្តនៃបាតុភូតសង្គមនិងតម្រូវការក្នុងការប្រើវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តវិជ្ជមាននៅពេលសិក្សាពួកគេ។ Mill ដែលបាននិយាយជាលើកដំបូងអំពីតក្កវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានតាមដានដោយអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនដែលបានស្វែងយល់ពីបញ្ហានេះពីទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា (Bahn, Wundt ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គំនិតដំបូងអំពីតម្រូវការសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាននៃសង្គមមានប្រភពចេញពីលោក Saint-Simon (q.v.) ដែលជាគ្រូរបស់ Auguste Comte ដែលជាស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យា និងជាស្ថាបនិកមួយនៃសង្គមនិយម។ ទ្រឹស្តីសមហេតុផលក្នុងនយោបាយ នីតិសាស្រ្ត និងសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយនៃសតវត្សទី១៨។ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយចរិតលក្ខណៈបុគ្គលនិយមពេក នៅក្នុងសតវត្សទី 19 គំនិតរបស់សាធារណជនត្រូវបានដាក់ទៅមុខ លើសពីនេះ មិនមែននៅក្នុងន័យនយោបាយទាំងស្រុងរបស់រដ្ឋ ដែលគំនិតនេះមាននៅក្នុងសតវត្សទី 18 នោះទេ។ សង្គមក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យនេះ ការបែងចែករបស់វាទៅជាថ្នាក់ ការតស៊ូរវាងអ្នកក្រោយ នេះជាប្រធានបទថ្មីដែលដាក់លើវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមក្រោមឥទ្ធិពលនៃសេចក្តីប្រាថ្នាសង្គមថ្មី។ នេះក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលទិសដៅពិសេសនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមបានកើតឡើង (សូមមើល) ខុសពីប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយ និងវប្បធម៌ (អត្ថន័យដូចគ្នាជាកម្មសិទ្ធិរបស់កន្សោម S. នយោបាយ S. សេដ្ឋកិច្ច។ល។)។ ក្នុងនាមជាមុខវិជ្ជានៃការបង្រៀន វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅមហាវិទ្យាល័យនីតិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែថ្មីៗនេះ សាលាពិសេសនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង៖ នៅ Paris Collège libre des sciences sociales នៅមហាវិទ្យាល័យ Hertford College of sociology ។ល។ សូមមើលសាកលវិទ្យាល័យ មហាវិទ្យាល័យ នីតិសាស្ត្រ។

អក្សរសាស្ត្រ។បន្ថែមពីលើប្រវត្តិនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបុគ្គល សូមមើល Baerenbach, “Die Social Wissenschaften” (1882); Bain, "តក្កវិទ្យា" (នាយកដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម; មាននៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី); Bouglé, "Les sciences sociales en Allemagne" (ការបកប្រែជាភាសារុស្សីមាន); Caporali, "Filosofia delle scienze sociali" ("La nuova scienza", 1892); Fouillée, "La science sociale contemporaine" (មានការបកប្រែជាភាសារុស្សី), Gothein, "Gesellschaft und Gesellschaftswissenschaft" (នៅក្នុង "Handwörterbuch der Staatswissenchaften"); Hauriou, "La science sociale traditionalnelle" (1896); Krieken, "Ueber die Begriffe Gesellschaft, Gesellschaftsrecht u. Gesellschaftswissenschaft" (1882); Lewis, "សន្ធិសញ្ញាស្តីពីវិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតនិងហេតុផលក្នុងនយោបាយ" (1852); Masaryk, "Versuch einer concreten Logik" (1887); Mayr, "Die Gesetzmässigkeit im Gesellschaftsleben" (1887; មានការបកប្រែជាភាសារុស្សី); S. Menger, “Untersuchungen über die Methode der Social Wissenschaften und der politischen Oekonomie insbesondere” (មានការបកប្រែជាភាសារុស្សី); J. S. Mill, "ប្រព័ន្ធតក្កវិជ្ជា" (នាយកដ្ឋានតក្កវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម; ការបកប្រែជាភាសារុស្សីមាន); M. van der Rest, "Enseignement des sciences, sociales" (1889); Simmel, "Zur Methodik der Social wissenschaft" (Schmoller's "Jahrbuch"); Wundt, "Logik" (Methodenlehre); H. Kareev, "សេចក្តីផ្តើមនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យា" (1897); M. Kovalevsky, "វិធីសាស្រ្តប្រៀបធៀបប្រវត្តិសាស្រ្ត នៅក្នុងយុត្តិសាស្ត្រនិងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាច្បាប់" (1880); V. Levitsky, "ភារកិច្ចនិងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃសេដ្ឋកិច្ចជាតិ" (1890); S. Muromtsev, "និយមន័យនិងការបែងចែកជាមូលដ្ឋាននៃច្បាប់" (1879); Novgorodtsev, " សាលាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមេធាវី" (1896); V. Sergeevich, "ភារកិច្ចនិងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តរដ្ឋ" (1871) ។

N. Kareev ។

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ F.A. Brockhaus និង I.A. អេហ្វរ៉ុន។ - S.-Pb ។ : Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

សូមមើលអ្វីដែល "សង្គមវិទ្យា" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាមនុស្ស សង្គម (ប្រវត្តិសាស្ត្រ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ស្ថិតិ ជាដើម)។ វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសរួមបញ្ចូលនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី។ Pavlenkov F., 1907 ... វចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី

វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម- សំណុំនៃវិញ្ញាសាដែលសិក្សាពីរចនាសម្ព័ន្ធ មុខងារ និងសក្ដានុពលនៃប្រព័ន្ធសង្គម (សហគមន៍សង្គម) នៃអំណាចផ្សេងៗគ្នា។ ខុសពីវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមមិនផ្តោតលើរចនាសម្ព័ន្ធទូទៅនៃសង្គម និង ...... ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ៖ សទ្ទានុក្រមនៃលក្ខខណ្ឌមូលដ្ឋាន- ពាក្យនេះមានអត្ថន័យផ្សេងទៀត សូមមើលការប្រៀបធៀប។ ការប្រៀបធៀបក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមមួយចំនួន (ចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យា។ល។) និងក្នុងទស្សនវិជ្ជា ១) វិធីសាស្រ្តបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា សំដៅលើវិធីនៃការស្គាល់បុគ្គល ពិសេស និងសកល។ លេង ... ... វិគីភីឌា

ពាក្យនេះមានអត្ថន័យផ្សេងទៀត សូមមើល ស៊ុម។ ស៊ុមជាគោលគំនិតដែលប្រើក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្ស (ដូចជា សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ទំនាក់ទំនង អ៊ិនធឺណិត ភាសាវិទ្យា ។ល។) អត្ថន័យជាទូទៅ អត្ថន័យ... Wikipedia

ការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រដែលណែនាំដោយ G. Rickert យោងទៅតាមប្រធានបទនិងវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេ។ ការបែងចែកនេះស្របគ្នានឹងការប្រឆាំងគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្រនាម និងវិទ្យាសាស្ត្រអត្តសញ្ញាណដែលស្នើឡើងដោយ V. Windelband និងត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងលម្អិតដោយ Rickert ។ ថ្មីៗនេះ ...... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

ពាក្យដែលប្រើជាមួយ ser ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 ហើយ​បង្ហាញ​អំពី​វត្ថុ​ប្រហាក់ប្រហែល​នឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ​វប្បធម៌ (មើល​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ និង​វិទ្យាសាស្ត្រ​វប្បធម៌) ឬ​វិទ្យាសាស្ត្រ​អត្តសញ្ញាណកម្ម។ កន្សោម "N. o ឃ។ គឺជាការបកប្រែនៃពាក្យអង់គ្លេស។ ទស្សនវិជ្ជានៃ "វិទ្យាសាស្ត្រសីលធម៌" ។ ទៅ…… សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

ផលវិបាកសង្គម និងនយោបាយនៃការសញ្ជ័យ Norman នៃប្រទេសអង់គ្លេស និងការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិនៅក្នុងវា (សតវត្សទី XI-XIII)- ទំនាក់ទំនងសក្តិភូមិនៅប្រទេសអង់គ្លេសបានអភិវឌ្ឍក្នុងល្បឿនយឺតជាងនៅប្រទេសបារាំង។ នៅប្រទេសអង់គ្លេសនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11 ។ ជាទូទៅ សក្តិភូមិបានត្រួតត្រារួចហើយ ប៉ុន្តែដំណើរការនៃសក្តិភូមិគឺនៅឆ្ងាយ ហើយ...... ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។ សព្វវចនាធិប្បាយ

វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ចំណាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ។

សង្គម​ជា​វត្ថុ​ដ៏​ស្មុគស្មាញ​ដែល​វិទ្យាសាស្ត្រ​តែ​ម្នាក់​ឯង​មិន​អាច​សិក្សា​វា​បាន។ មានតែតាមរយៈការរួមបញ្ចូលការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់វិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនប៉ុណ្ណោះ ទើបយើងអាចពិពណ៌នាបានពេញលេញ និងជាប់លាប់ និងសិក្សាអំពីការបង្កើតដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកនេះ គឺសង្គមមនុស្ស។ សរុបនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលសិក្សាសង្គមទាំងមូលត្រូវបានគេហៅថា ការសិក្សាសង្គម. ទាំងនេះរួមមានទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ចិត្តវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម នរវិទ្យា និងការសិក្សាវប្បធម៌។ ទាំងនេះគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋាន ដែលមានផ្នែកជាច្រើន ផ្នែក ទិសដៅ និងសាលាវិទ្យាសាស្ត្រ។

វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដែលបានលេចចេញនៅពេលក្រោយជាងវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀត រួមបញ្ចូលគំនិត និងលទ្ធផលជាក់លាក់របស់ពួកគេ ស្ថិតិ ទិន្នន័យតារាង ក្រាហ្វ និងដ្យាក្រាមគំនិត និងប្រភេទទ្រឹស្តី។

សំណុំវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូលដែលទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្រភេទ - សង្គមនិង មនុស្សធម៌.

ប្រសិនបើវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស នោះមនុស្សសាស្ត្រគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ។ អាច​និយាយ​បាន​ខុស​គ្នា​គឺ​មុខវិជ្ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​គឺ​សង្គម មុខវិជ្ជា​មនុស្សជាតិ​គឺ​វប្បធម៌។ មុខវិជ្ជាសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺ ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស.

សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាសង្គម សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ក៏ដូចជា នរវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិច (វិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រជាជន) ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម . ពួកគេមានច្រើនដូចគ្នា ពួកគេមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ និងបង្កើតជាប្រភេទនៃសហជីពវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅជាប់នឹងវាជាក្រុមនៃមុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀត៖ ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ ការសិក្សាវប្បធម៌ ការសិក្សាអក្សរសាស្ត្រ។ ពួកគេត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជា ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌.

ចាប់តាំងពីអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រជិតខាងប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាឥតឈប់ឈរ និងពង្រឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនូវចំណេះដឹងថ្មីៗ ព្រំដែនរវាងទស្សនវិជ្ជាសង្គម ចិត្តវិទ្យាសង្គម សេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យា និងនរវិទ្យាអាចចាត់ទុកថាមានលក្ខខណ្ឌខ្លាំងណាស់។ នៅចំណុចប្រសព្វរបស់ពួកគេ វិទ្យាសាស្ត្រអន្តរកម្មកំពុងលេចចេញជារូបរាងឥតឈប់ឈរ ឧទាហរណ៍ នរវិទ្យាសង្គមបានលេចឡើងនៅចំនុចប្រសព្វនៃសង្គមវិទ្យា និងនរវិទ្យា ហើយចិត្តវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ចបានលេចឡើងនៅចំនុចប្រសព្វនៃសេដ្ឋកិច្ច និងចិត្តវិទ្យា។ លើសពីនេះ មានវិញ្ញាសារួមបញ្ចូលគ្នាដូចជា នរវិទ្យាផ្នែកច្បាប់ សង្គមវិទ្យានៃច្បាប់ សង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច មរតកវប្បធម៌ ចិត្តវិទ្យា និងសេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។

តោះ​មក​ស្គាល់​កាន់តែ​ច្បាស់​ជាមួយ​នឹង​ចំណុច​ពិសេស​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម​ឈានមុខ​គេ៖

សេដ្ឋកិច្ច- ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីគោលការណ៍នៃការរៀបចំសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់មនុស្ស ទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរ ការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមនីមួយៗ បង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ឥរិយាបថសមហេតុផលរបស់អ្នកផលិត និងអ្នកប្រើប្រាស់ទំនិញ។ អាកប្បកិរិយារបស់មហាជនដ៏ធំនៅក្នុងស្ថានភាពទីផ្សារ។ ក្នុងជីវិតតូច និងធំ - ក្នុងជីវិតសាធារណៈ និងឯកជន - មនុស្សមិនអាចបោះជំហានដោយមិនប៉ះពាល់ឡើយ។ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច. នៅពេលចរចាការងារ ទិញទំនិញនៅលើទីផ្សារ រាប់ចំណូល និងចំណាយរបស់យើង ទាមទារការទូទាត់ប្រាក់ឈ្នួល និងសូម្បីតែទៅលេង យើង - ដោយផ្ទាល់ឬដោយប្រយោល - គិតគូរពីគោលការណ៍សេដ្ឋកិច្ច។

សង្គមវិទ្យា- វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងរវាងក្រុម និងសហគមន៍របស់មនុស្ស ធម្មជាតិនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម បញ្ហាវិសមភាពសង្គម និងគោលការណ៍នៃការដោះស្រាយជម្លោះសង្គម។

វិទ្យាសាស្ត្រ​នយោបាយ- វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃអំណាច ភាពជាក់លាក់នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម និងទំនាក់ទំនងដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការអនុវត្តសកម្មភាពរបស់រដ្ឋាភិបាល។

ចិត្តវិទ្យា- វិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់ យន្តការ និងការពិតនៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស និងសត្វ។ ប្រធានបទសំខាន់នៃការគិតផ្លូវចិត្តនៅសម័យបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យគឺជាបញ្ហានៃព្រលឹង។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាថេរ និងច្រំដែលនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាបុគ្គល។ ផ្តោតលើបញ្ហានៃការយល់ឃើញ ការចងចាំ ការគិត ការរៀនសូត្រ និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ មានផ្នែកជាច្រើននៃចំណេះដឹងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាទំនើប រួមមាន ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាប្រៀបធៀប ចិត្តវិទ្យាសង្គម ចិត្តវិទ្យាកុមារ និងចិត្តវិទ្យាអប់រំ ចិត្តវិទ្យាអភិវឌ្ឍន៍ ចិត្តវិទ្យាការងារ ចិត្តវិទ្យាច្នៃប្រឌិត ចិត្តវិទ្យាវេជ្ជសាស្ត្រ ជាដើម។

នរវិទ្យា -វិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រភពដើម និងការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស ការបង្កើតពូជមនុស្ស និងការប្រែប្រួលធម្មតានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរូបវន្តរបស់មនុស្ស។ នាងសិក្សាអំពីកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលដែលបានរស់រានមានជីវិតពីសម័យបុរាណនៅជ្រុងនៃភពផែនដីដែលបាត់បង់៖ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី វប្បធម៌ គំរូអាកប្បកិរិយា។

ចិត្តវិទ្យាសង្គមការសិក្សា ក្រុមតូច(ក្រុមគ្រួសារ ក្រុមមិត្តភក្តិ ក្រុមកីឡា)។ ចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺជាវិន័យព្រំដែន។ នាងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចំណុចប្រសព្វនៃសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា ដោយទទួលយកភារកិច្ចដែលឪពុកម្តាយរបស់នាងមិនអាចដោះស្រាយបាន។ វាបានប្រែក្លាយថាសង្គមដ៏ធំមួយមិនមានឥទ្ធិពលដោយផ្ទាល់ទៅលើបុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈអន្តរការី - ក្រុមតូចៗ។ ពិភពនៃមិត្តភ័ក្តិ អ្នកស្គាល់គ្នា និងសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយមនុស្សម្នាក់នេះ ដើរតួយ៉ាងពិសេសក្នុងជីវិតរបស់យើង។ ជាទូទៅ យើងរស់នៅក្នុងពិភពតូច មិនធំ - នៅក្នុងផ្ទះជាក់លាក់ ក្នុងគ្រួសារជាក់លាក់ ក្នុងក្រុមហ៊ុនជាក់លាក់។ល។ ពិភពលោកតូចពេលខ្លះមានឥទ្ធិពលលើយើងច្រើនជាងពិភពលោកធំទៅទៀត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលវិទ្យាសាស្ត្របានលេចឡើងដែលយកវាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនិងយ៉ាងខ្លាំង។

រឿង- វិទ្យាសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌។ វត្ថុនៃការសិក្សារបស់វាគឺមនុស្ស និងសកម្មភាពរបស់គាត់នៅទូទាំងអត្ថិភាពនៃអរិយធម៌របស់មនុស្ស។ ពាក្យ "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" មានប្រភពដើមក្រិកហើយមានន័យថា "ការស្រាវជ្រាវ", "ស្វែងរក" ។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះជឿថាវត្ថុនៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាអតីតកាល។ ប្រវត្តិវិទូបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ M. Blok បានជំទាស់យ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះរឿងនេះ។ «គំនិត​ដែល​ថា​អតីតកាល​បែប​នេះ​អាច​ជា​វត្ថុ​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​គឺ​មិន​ទំនង​ទាល់​តែ​សោះ»។

ការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រមានតាំងពីសម័យនៃអរិយធម៌បុរាណ។ "បិតានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តក្រិកបុរាណ ហេរ៉ូដូទូស ដែលបានចងក្រងការងារដែលឧទ្ទិសដល់សង្រ្គាមក្រិក-ពែរ្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះស្ទើរតែមិនយុត្តិធម៌ទេ ចាប់តាំងពី Herodotus មិនបានប្រើទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រច្រើនដូចជារឿងព្រេង រឿងព្រេង និងទេវកថា។ ហើយការងាររបស់គាត់មិនអាចចាត់ទុកថាអាចទុកចិត្តបានទាំងស្រុងនោះទេ។ មានហេតុផលជាច្រើនទៀតដើម្បីពិចារណា Thucydides, Polybius, Arrian, Publius Cornelius Tacitus និង Ammianus Marcellinus ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបិតានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ប្រវត្តិវិទូបុរាណទាំងនេះបានប្រើឯកសារ ការសង្កេតផ្ទាល់របស់ពួកគេ និងគណនីសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែក ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្តិការណ៍។ ប្រជាជនបុរាណទាំងអស់បានចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត និងគោរពប្រវត្តិសាស្ត្រថាជាគ្រូនៃជីវិត។ Polybius បានសរសេរថា “មេរៀនដែលទាញចេញពីប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាស់ជានាំទៅរកការត្រាស់ដឹង និងរៀបចំយើងសម្រាប់ការចូលរួមក្នុងកិច្ចការសាធារណៈ រឿងរ៉ាវនៃការសាកល្បងរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតគឺជាគ្រូដ៏ឆ្លាតវៃបំផុត ឬជាគ្រូតែមួយគត់ដែលបង្រៀនយើងឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងឧបាយកលនៃជោគវាសនាដោយក្លាហាន។

ហើយទោះបីជាយូរ ៗ ទៅមនុស្សចាប់ផ្តើមសង្ស័យថាប្រវត្តិសាស្ត្រអាចបង្រៀនមនុស្សជំនាន់ក្រោយមិនឱ្យធ្វើម្តងទៀតនូវកំហុសពីមុនក៏ដោយសារៈសំខាន់នៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តមិនត្រូវបានជំទាស់ទេ។ ប្រវត្តិវិទូរុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញបំផុត V.O. Klyuchevsky បានសរសេរនៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រថា "ប្រវត្តិសាស្រ្តមិនបង្រៀនអ្វីទាំងអស់ប៉ុន្តែមានតែការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះភាពល្ងង់ខ្លៅនៃមេរៀនប៉ុណ្ណោះ" ។

វប្បធម៌វិទ្យាខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើពិភពសិល្បៈ - គំនូរ ស្ថាបត្យកម្ម ចម្លាក់ របាំ ទម្រង់នៃការកម្សាន្ត និងទស្សនីយភាពដ៏ធំ ស្ថាប័នអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រធានបទនៃការច្នៃប្រឌិតវប្បធម៌គឺ ក) បុគ្គល ខ) ក្រុមតូច គ) ក្រុមធំ។ ក្នុងន័យនេះ ការសិក្សាវប្បធម៌គ្របដណ្តប់គ្រប់ប្រភេទនៃសមាគមរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែចំពោះកម្រិតដែលវាទាក់ទងនឹងការបង្កើតតម្លៃវប្បធម៌។

ប្រជាសាស្រ្តសិក្សាចំនួនប្រជាជន - ហ្វូងមនុស្សទាំងមូលដែលបង្កើតជាសង្គមមនុស្ស។ ប្រជាសាស្រ្តចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងទៅលើរបៀបដែលពួកវាបន្តពូជ រយៈពេលដែលពួកគេរស់នៅ ហេតុអ្វី និងក្នុងចំនួនអ្វីដែលពួកគេស្លាប់ និងកន្លែងដែលមនុស្សច្រើនផ្លាស់ទី។ នាង​មើល​ទៅ​មនុស្ស​មួយ​ផ្នែក​ជា​ធម្មជាតិ មួយ​ផ្នែក​ជា​សង្គម។ ភាវៈរស់ទាំងអស់កើត ស្លាប់ និងបន្តពូជ។ ដំណើរការទាំងនេះត្រូវបានជះឥទ្ធិពលជាចម្បងដោយច្បាប់ជីវសាស្ត្រ។ ជាឧទាហរណ៍ វិទ្យាសាស្រ្តបានបង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចរស់នៅលើសពី 110-115 ឆ្នាំបានទេ។ នេះគឺជាធនធានជីវសាស្រ្តរបស់វា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមនុស្សភាគច្រើនរស់នៅរហូតដល់អាយុ 60-70 ឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែនេះគឺជាថ្ងៃនេះហើយកាលពីពីររយឆ្នាំមុនអាយុកាលជាមធ្យមមិនលើសពី 30-40 ឆ្នាំ។ សូម្បី​តែ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ ប្រជាជន​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ក្រីក្រ និង​គ្មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​រស់​នៅ​តិច​ជាង​ប្រទេស​អ្នក​មាន និង​មាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​ខ្លាំង។ ចំពោះមនុស្ស អាយុសង្ឃឹមរស់ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈជីវសាស្ត្រ និងតំណពូជ និងដោយលក្ខខណ្ឌសង្គម (ជីវិត ការងារ សម្រាក អាហារូបត្ថម្ភ)។

3.7 . ចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌

ការយល់ដឹងសង្គម- នេះជាចំណេះដឹងសង្គម។ ការយល់ដឹងពីសង្គមគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញមួយសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន។

1. សង្គមគឺស្មុគស្មាញបំផុតនៃវត្ថុនៃចំណេះដឹង។ នៅក្នុងជីវិតសង្គម ព្រឹត្តិការណ៍ និងបាតុភូតទាំងអស់គឺស្មុគស្មាញ និងចម្រុះ ដូច្នេះហើយ ខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងស្និទ្ធស្នាល ដូច្នេះវាពិបាកណាស់ក្នុងការរកឃើញគំរូជាក់លាក់នៅក្នុងវា។

2. នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម មិនត្រឹមតែសម្ភារៈ (ដូចនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានទំនាក់ទំនងល្អផងដែរ ទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណត្រូវបានសិក្សា។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះមានភាពស្មុគ្រស្មាញ ចម្រុះ និងផ្ទុយគ្នាជាងទំនាក់ទំនងនៅក្នុងធម្មជាតិ។

3. នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម សង្គមដើរតួជាវត្ថុមួយ និងជាកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹង៖ មនុស្សបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួន ហើយពួកគេក៏ដឹងផងដែរ។

នៅពេលនិយាយអំពីភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គម ភាពជ្រុលនិយមគួរតែត្រូវបានជៀសវាង។ ម៉្យាងវិញទៀត វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការពន្យល់ពីហេតុផលនៃភាពយឺតយ៉ាវក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់រុស្ស៊ីដោយប្រើទ្រឹស្ដីទំនាក់ទំនងរបស់អែងស្តែង។ ម៉្យាងវិញទៀត គេមិនអាចអះអាងបានថា វិធីសាស្រ្តទាំងអស់ដែលធម្មជាតិត្រូវបានសិក្សាគឺមិនស័ក្តិសមសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនោះទេ។

វិធីសាស្រ្តបឋមនិងបឋមនៃការយល់ដឹងគឺ ការសង្កេត. ប៉ុន្តែវាខុសពីការសង្កេតដែលប្រើក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិពេលសង្កេតផ្កាយ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ការយល់ដឹងទាក់ទងនឹងវត្ថុមានចលនាដែលផ្តល់ដោយមនសិការ។ ហើយប្រសិនបើជាឧទាហរណ៍ តារា សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការសង្កេតជាច្រើនឆ្នាំនៃពួកគេ នៅតែមិនមានការរំខានទាំងស្រុងទាក់ទងនឹងអ្នកសង្កេតការណ៍ និងចេតនារបស់គាត់ នោះនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺខុសគ្នា។ តាមក្បួនមួយ ប្រតិកម្មបញ្ច្រាសត្រូវបានរកឃើញនៅលើផ្នែកនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា អ្វីមួយដែលធ្វើឱ្យការសង្កេតមិនអាចទៅរួចតាំងពីដំបូង ឬរំខានវានៅកន្លែងណាមួយនៅកណ្តាល ឬណែនាំការជ្រៀតជ្រែកចូលទៅក្នុងវាដែលបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយលទ្ធផលនៃការសិក្សាយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ ការសង្កេតដោយមិនមានអ្នកចូលរួមនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមមិនផ្តល់លទ្ធផលដែលអាចទុកចិត្តបានគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតគឺត្រូវការ, ដែលត្រូវបានគេហៅថា ការសង្កេតរបស់អ្នកចូលរួម. វាត្រូវបានអនុវត្តមិនមែនពីខាងក្រៅមិនមែនមកពីខាងក្រៅទាក់ទងនឹងវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា (ក្រុមសង្គម) ប៉ុន្តែពីខាងក្នុងវា។

សម្រាប់សារៈសំខាន់ និងភាពចាំបាច់ទាំងអស់របស់វា ការសង្កេតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបង្ហាញពីការខ្វះខាតជាមូលដ្ឋានដូចគ្នានឹងវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀតដែរ។ ខណៈពេលដែលកំពុងសង្កេត យើងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរវត្ថុក្នុងទិសដៅដែលយើងចាប់អារម្មណ៍ គ្រប់គ្រងលក្ខខណ្ឌ និងដំណើរការដែលកំពុងសិក្សា ឬផលិតវាឡើងវិញច្រើនដងតាមតម្រូវការ ដើម្បីបញ្ចប់ការសង្កេត។ ចំណុចខ្វះខាតសំខាន់ៗនៃការសង្កេតត្រូវបានយកឈ្នះយ៉ាងទូលំទូលាយ ពិសោធន៍។

ការពិសោធន៍គឺសកម្ម និងផ្លាស់ប្តូរ។ នៅក្នុងការពិសោធន៍មួយ យើងរំខានដល់ដំណើរធម្មជាតិនៃព្រឹត្តិការណ៍។ យោងតាម ​​V.A. Stoff ការពិសោធន៍មួយអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រភេទសកម្មភាពដែលធ្វើឡើងក្នុងគោលបំណងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ការរកឃើញនៃច្បាប់គោលបំណង និងមានធាតុផ្សំនៃឥទ្ធិពលលើវត្ថុ (ដំណើរការ) ដែលកំពុងសិក្សាដោយប្រើឧបករណ៍ និងឧបករណ៍ពិសេស។ សូមអរគុណដល់ការពិសោធន៍ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បី៖ 1) ញែកវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាពីឥទ្ធិពលនៃចំហៀង បាតុភូតមិនសំខាន់ ដែលបិទបាំងខ្លឹមសាររបស់វា ហើយសិក្សាវាក្នុងទម្រង់ "បរិសុទ្ធ" របស់វា។ 2) បង្កើតឡើងវិញម្តងហើយម្តងទៀតនូវដំណើរការនៃដំណើរការក្រោមលក្ខខណ្ឌថេរ គ្រប់គ្រង និងទទួលខុសត្រូវ។ 3) ផ្លាស់ប្តូរជាប្រព័ន្ធ ផ្លាស់ប្តូរ បញ្ចូលគ្នានូវលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗ ដើម្បីទទួលបានលទ្ធផលដែលចង់បាន។

ការពិសោធន៍សង្គមមានមុខងារសំខាន់ៗមួយចំនួន។

1. ការពិសោធន៍សង្គមមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង។ ការពិសោធន៍ក្នុងវិស័យរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ជីវវិទ្យា អាចធ្វើម្តងទៀតក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នា នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា ពីព្រោះច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិមិនអាស្រ័យលើទម្រង់ និងប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ឬលើលក្ខណៈជាតិ និងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ការពិសោធន៍សង្គមដែលមានគោលបំណងផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ច រចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ ប្រព័ន្ធអប់រំ និងការអប់រំជាដើម អាចផ្តល់លទ្ធផលមិនត្រឹមតែខុសគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់លទ្ធផលផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់នៅក្នុងយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។

2. វត្ថុនៃការពិសោធន៍សង្គមមានកម្រិតនៃភាពឯកោតិចជាងច្រើនពីវត្ថុស្រដៀងគ្នាដែលនៅសល់នៅខាងក្រៅការពិសោធន៍ និងពីឥទ្ធិពលទាំងអស់នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យទាំងមូល។ នៅទីនេះ ឧបករណ៍ដាច់ដោយឡែកដែលអាចទុកចិត្តបាន ដូចជាម៉ាស៊ីនបូមធូលី អេក្រង់ការពារជាដើម ដែលប្រើក្នុងដំណើរការពិសោធន៍រាងកាយ គឺមិនអាចទៅរួចទេ។ នេះមានន័យថាការពិសោធសង្គមមិនអាចត្រូវបានអនុវត្តជាមួយនឹងកម្រិតគ្រប់គ្រាន់នៃការប្រហាក់ប្រហែលទៅនឹង "លក្ខខណ្ឌបរិសុទ្ធ" ។

3. ការពិសោធន៍សង្គមមួយបង្កើនការទាមទារលើការអនុលោមតាម "ការប្រុងប្រយ័ត្នសុវត្ថិភាព" កំឡុងពេលអនុវត្តបើប្រៀបធៀបទៅនឹងការពិសោធន៍វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដែលសូម្បីតែការពិសោធន៍ដែលធ្វើឡើងដោយការសាកល្បង និងកំហុសក៏អាចទទួលយកបាន។ ការពិសោធន៍សង្គមនៅចំណុចណាមួយក្នុងវគ្គសិក្សារបស់វាតែងតែជះឥទ្ធិពលដោយផ្ទាល់ទៅលើសុខុមាលភាព សុខុមាលភាព សុខភាពផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សដែលចូលរួមក្នុងក្រុម "ពិសោធន៍"។ ការប៉ាន់ស្មានមិនដល់ព័ត៌មានលម្អិត ការបរាជ័យណាមួយក្នុងអំឡុងពេលពិសោធន៍អាចជះឥទ្ធិពលអាក្រក់ដល់មនុស្ស ហើយគ្មានចេតនាល្អរបស់អ្នករៀបចំអាចបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃរឿងនេះបានទេ។

4. ការពិសោធន៍សង្គមប្រហែលជាមិនត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងគោលបំណងដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងទ្រឹស្តីផ្ទាល់នោះទេ។ ការធ្វើពិសោធន៍ (ពិសោធន៍) លើមនុស្សគឺអមនុស្សធម៌ក្នុងនាមទ្រឹស្តីណាមួយ។ ការពិសោធន៍សង្គមគឺជាការពិសោធបញ្ជាក់ និងបញ្ជាក់។

វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីមួយនៃការយល់ដឹងគឺ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រការស្រាវជ្រាវ ពោលគឺវិធីសាស្រ្តដែលបង្ហាញពីការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗ និងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលនៅទីបំផុតអាចបង្កើតទ្រឹស្តីនៃវត្ថុ បង្ហាញពីតក្កវិជ្ជា និងលំនាំនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

វិធីសាស្រ្តមួយទៀតគឺ ការធ្វើគំរូ។ការធ្វើគំរូត្រូវបានយល់ថាជាវិធីសាស្រ្តនៃចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលការស្រាវជ្រាវមិនត្រូវបានអនុវត្តលើវត្ថុដែលយើងចាប់អារម្មណ៍ (ដើម) ប៉ុន្តែនៅលើការជំនួសរបស់វា (អាណាឡូក) ស្រដៀងនឹងវានៅក្នុងការគោរពមួយចំនួន។ ដូចនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ការធ្វើគំរូក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានប្រើនៅពេលដែលមុខវិជ្ជាខ្លួនឯងមិនមានសម្រាប់ការសិក្សាដោយផ្ទាល់ (និយាយថាមិនទាន់មាននៅឡើយទេឧទាហរណ៍នៅក្នុងការសិក្សាទស្សន៍ទាយ) ឬការសិក្សាដោយផ្ទាល់នេះតម្រូវឱ្យមានការចំណាយដ៏ធំសម្បើម។ ឬវាមិនអាចទៅរួចទេដោយសារតែការពិចារណាលើក្រមសីលធម៌។

នៅក្នុងសកម្មភាពកំណត់គោលដៅរបស់គាត់ ដែលប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានបង្កើតឡើង មនុស្សតែងតែខិតខំស្វែងយល់ពីអនាគត។ ចំណាប់អារម្មណ៍នាពេលអនាគតបានកាន់តែខ្លាំងឡើងជាពិសេសនៅក្នុងយុគសម័យទំនើបទាក់ទងនឹងការបង្កើតសង្គមព័ត៌មាន និងកុំព្យូទ័រ ទាក់ទងនឹងបញ្ហាសកលលោកទាំងនោះដែលចោទជាសំណួរអំពីអត្ថិភាពនៃមនុស្សជាតិ។ ការមើលឃើញទុកជាមុនបានចេញមកនៅលើកំពូល។

ការទស្សន៍ទាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រតំណាងឱ្យចំណេះដឹងបែបនេះអំពីអ្វីដែលមិនស្គាល់ ដែលផ្អែកលើចំណេះដឹងដែលបានដឹងរួចហើយអំពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូត និងដំណើរការដែលយើងចាប់អារម្មណ៍ និងអំពីនិន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតរបស់ពួកគេ។ ការទស្សន៍ទាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រមិនទាមទារចំណេះដឹងអំពីអនាគតដ៏ត្រឹមត្រូវ និងពេញលេញ ឬភាពជឿជាក់ជាកាតព្វកិច្ចរបស់វានោះទេ៖ សូម្បីតែការព្យាករណ៍ដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់យ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន និងប្រកបដោយតុល្យភាពក៏សមហេតុផលតែជាមួយនឹងកម្រិតជាក់លាក់នៃភាពអាចជឿជាក់បាន។

1. វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺជាក្រុមនៃវិញ្ញាសាសិក្សាដែលសិក្សាពីទិដ្ឋភាពនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងសកម្មភាពសង្គមរបស់គាត់។ ភាពជាក់លាក់នៃប្រភេទនៃការយល់ដឹងនេះ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅក្នុងការពិតដែលថាវត្ថុនៅទីនេះគឺជាសកម្មភាពនៃប្រធានបទនៃការយល់ដឹងខ្លួនឯង។ ពោល​គឺ​មនុស្ស​ខ្លួន​ឯង​ជា​មុខវិជ្ជា​នៃ​ចំណេះដឹង និង​ជា​តួអង្គ​ពិត។ លើសពីនេះ វត្ថុនៃការយល់ដឹងក៏ក្លាយជាអន្តរកម្មរវាងវត្ថុ និងកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹងផងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ផ្ទុយពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ បច្ចេកទេស និងវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀត ក្នុងគោលបំណងនៃការយល់ដឹងសង្គម ប្រធានបទរបស់វាមានវត្តមានដំបូង។ លើសពីនេះ សង្គម និងមនុស្សនៅលើដៃម្ខាងដើរតួជាផ្នែកនៃធម្មជាតិ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទាំងនេះគឺជាការបង្កើតរបស់សង្គមខ្លួនឯង និងមនុស្សផ្ទាល់ ដែលជាលទ្ធផលជាក់ស្តែងនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងសង្គមមានទាំងកម្លាំងសង្គម និងបុគ្គល ទាំងសម្ភារៈ និងឧត្តមគតិ កត្តាកម្មវត្ថុ និងប្រធានបទ។ នៅក្នុងវា ទាំងអារម្មណ៍ តណ្ហា និងហេតុផលជាបញ្ហា។ ទាំងដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួន ទិដ្ឋភាពសមហេតុផល និងមិនសមហេតុផលនៃជីវិតមនុស្ស។ នៅក្នុងសង្គមខ្លួនវា រចនាសម្ព័ន្ធ និងធាតុផ្សេងៗរបស់វាខិតខំបំពេញតម្រូវការ ផលប្រយោជន៍ និងគោលដៅរបស់ពួកគេ។ ភាពស្មុគស្មាញនៃជីវិតសង្គមនេះ ភាពចម្រុះ និងគុណភាពខុសគ្នារបស់វាកំណត់ភាពស្មុគស្មាញ និងការលំបាកនៃការយល់ដឹងសង្គម និងភាពជាក់លាក់របស់វាទាក់ទងនឹងប្រភេទផ្សេងទៀតនៃការយល់ដឹង។
វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវសង្គម។ សារៈសំខាន់នៃចំណេះដឹងសង្គម។

2. វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម នៅកម្រិតនីមួយៗនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាមានវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅកម្រិតជាក់ស្តែង ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាត្រូវបានអនុវត្ត ដែលជាប្រព័ន្ធនៃនិតិវិធី វិធីសាស្រ្ត ការរៀបចំ និងបច្ចេកទេសដែលស្របគ្នាយ៉ាងត្រឹមត្រូវ ដែលស្ថិតនៅក្រោមគោលដៅតែមួយនៃការទទួលបានទិន្នន័យគោលបំណងត្រឹមត្រូវអំពីបាតុភូតសង្គមដែលកំពុងសិក្សា។ វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តី វិធីសាស្រ្តមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធកាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ សរុបនៃបទពិសោធន៍សង្គមនៃប្រធានបទសង្គមមួយ គ្រីស្តាល់ក្នុងទម្រង់ដែលសមហេតុផលក្នុងន័យទូលំទូលាយ។ នៅក្នុងបរិបទនៃការសិក្សារបស់យើង វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធបង្កើតខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ ការរៀបចំដោយខ្លួនឯងដែលផ្អែកលើវប្បធម៌ ការរៀបចំដោយខ្លួនឯងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ៖ ជួរ និងបរិមាណដ៏ធំទូលាយបំផុត៖ វារួមបញ្ចូលអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណេះដឹងនៅក្នុងសង្គម។
ទស្សនវិជ្ជាអំពីគុណសម្បត្តិសង្គមរបស់មនុស្ស។

3. មនុស្សម្នាក់នៅតែជា terra incognita សម្រាប់ខ្លួនគាត់។ ហើយនេះបើទោះបីជាការពិតដែលថាមានវិធីជាច្រើនដើម្បីយល់ពីមនុស្សម្នាក់។ ជាឧទាហរណ៍ បែបនោះគឺជាសិល្បៈ ដែលយល់ច្បាស់ពីមនុស្សក្នុងរូបភាពសិល្បៈ។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះ យើងចាប់អារម្មណ៍លើពិភពនៃចំណេះដឹងអំពីមនុស្ស ដែលជាវិធីដែលផ្អែកលើចំណេះដឹងនៃការយល់ដឹងពីគាត់។ ពិភពលោកនេះត្រូវបានតំណាងដោយភាពស្មុគស្មាញនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជា។ វិទ្យាសាស្រ្ត និងទស្សនវិជ្ជា ជារឿយៗបានប្រជែងគ្នាអំពីសមត្ថភាព heuristic របស់គ្នាទៅវិញទៅមក ហើយជារឿយៗអះអាងថាជាតំណាងពិតតែមួយគត់របស់មនុស្ស។ ការលំបាកក្នុងការបែងចែករវាងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាគឺភាគច្រើនដោយសារតែភាពស្មុគស្មាញរបស់មនុស្សជាវត្ថុនៃការសិក្សា។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទស្សនវិទូសម័យទំនើបអះអាងថា៖ ទោះបីជាមានភស្តុតាងជាក់ស្តែង និងភាពច្បាស់លាស់នៃអ្វីដែលយើងហៅថាមនុស្សម្នាក់ក៏ដោយ តាមការពិតជាក់ស្តែង វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្វែងរកសញ្ញាដែលនឹងកំណត់យ៉ាងពេញលេញនូវខ្លឹមសារ និងព្រំដែននៃបាតុភូតដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយនឹងបម្រើជាការគ្រប់គ្រាន់របស់វា។ និយមន័យ។ សូម្បីតែនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណក៏ដោយ ក៏មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជា microcosm ដែលជា cosmos តូចមួយ ចក្រវាឡដែលដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹង macrocosm នៃសកលលោក ដែលជាធម្មជាតិទាំងមូល។ នៅក្នុងន័យនៃភាសាទស្សនវិជ្ជាទំនើប វាស្តាប់ទៅដូចនេះ៖ នៅក្នុងពិភពជាក់ស្តែង មនុស្សម្នាក់មិនអាចត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យនូវព្រំដែនណាមួយ មានកំណត់ ឬត្រូវបានបញ្ចប់នោះទេ។ ក្នុងន័យនេះ គាត់គឺជាសត្វដែលគ្មានដែនកំណត់ ដើរហួសពីទីបញ្ចប់ជាក់ស្តែង។ នៅក្នុងមនុស្សណាក៏ដោយ យើងត្រូវប្រឈមមុខនឹងភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន។ សំណុំនៃគំនិតអំពីបុរសដែលសំដែងដោយទស្សនវិទូត្រូវបានគេហៅថាជាប្រពៃណី នរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា។ ទំនាក់ទំនងរវាងនរវិទ្យាទស្សនវិជ្ជា និងការយល់ដឹងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្សអាចត្រូវបានតំណាងដោយស្ថានភាពធម្មតាដូចខាងក្រោម។
មនុស្ស។ ទស្សនៈអំពីដើមកំណើតរបស់មនុស្ស។ វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស។

4. មានទ្រឹស្ដីចំនួនបីនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្សគឺ៖ សាសនា ទ្រឹស្ដីនៃការវិវត្តន៍របស់ដាវីន និងអេនហ្គេល និងលោហធាតុ។ Anthropogenesis គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីប្រភពដើមរបស់មនុស្ស។ ការចាប់ផ្តើមនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សមានតាំងពីរូបរាងរបស់ Ramapithecus 14-20 លានឆ្នាំមុន។ Australopithecus បានបង្ហាញខ្លួន 5-8 លានឆ្នាំមុន។ ពីពួកគេប្រហែល 2 លានឆ្នាំមុនបានមកអ្នកតំណាងដំបូងនៃ Homo - Homo habilis ឬបុរសឆ្លាតវៃ។ ប្រភេទ Homo erectus ដែលជា homo erectus លេចឡើង 1-1.3 លានឆ្នាំមុន។ គាត់មានបរិមាណខួរក្បាលក្នុងចន្លោះ 800-1200 cm3 មានសុន្ទរកថាផ្ទាល់ ស្ទាត់ជំនាញភ្លើង និងបង្កើតឧបករណ៍ម៉ាញ់។ Homo sapiens Homo sapiens 150-200 ពាន់ឆ្នាំមុន។ គាត់ស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលរបស់បុរស Cro-Magnon កាលពី 40-50 ពាន់ឆ្នាំមុន គាត់បានចូលទៅជិតបុរសសម័យទំនើបរួចទៅហើយនៅក្នុងរូបរាង រូបរាងកាយ កម្រិតនៃភាពវៃឆ្លាត ចំណាប់អារម្មណ៍លើភាពស្រស់ស្អាត និងសមត្ថភាពក្នុងការទទួលបានបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍អាណិតអាសូរចំពោះអ្នកជិតខាង។
បុគ្គល។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

5. បុគ្គលគឺជាតំណាងតែមួយនៃពូជមនុស្ស។ ភាពជាបុគ្គលគឺជាលក្ខណៈរួមរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយតាមរយៈចរិតលក្ខណៈ ភាពវៃឆ្លាត តម្រូវការ សមត្ថភាព និងចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាបុគ្គលរបស់មនុស្សដែលជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពមនសិការ មានសំណុំនៃលក្ខណៈសង្គម លក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណសម្បត្ដិសំខាន់ៗដែលគាត់ដឹងក្នុងជីវិតសាធារណៈ។ មិន​មែន​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​អាច​ជា​បុគ្គល​ម្នាក់​នោះ​ទេ។ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្សម្នាក់តាមរយៈដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាដំណើរការដែលកើតឡើងពេញមួយជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលតាមរយៈនោះមនុស្សប្រមូលបទពិសោធន៍សង្គមនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ក្រោមឥទ្ធិពលនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ និងវប្បធម៌របស់វា។ មានវិធីសាស្រ្តពីរចំពោះបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទីមួយចាត់ទុកបុគ្គលថាជាអ្នកចូលរួមសកម្មក្នុងសកម្មភាពសេរី។ មនុស្សវាយតម្លៃបុគ្គលិកលក្ខណៈតាមរយៈការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។ ទិសដៅទីពីរពិចារណាបុគ្គលិកលក្ខណៈតាមរយៈសំណុំនៃមុខងារឬតួនាទី។ មនុស្សម្នាក់បង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា មិនត្រឹមតែអាស្រ័យទៅលើលក្ខណៈបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងលើស្ថានភាពសង្គមទៀតផង។
សកម្មភាពមនុស្ស៖ លក្ខណៈមូលដ្ឋាន។

6. សកម្មភាពគឺជាទម្រង់នៃអន្តរកម្មជាមួយពិភពខាងក្រៅដែលមានតែមនុស្សប៉ុណ្ណោះ។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសដូចជាស្មារតី ផលិតភាព ការផ្លាស់ប្តូរ និងចរិតលក្ខណៈសង្គម។ លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះបែងចែកមនុស្សពីសត្វ។ ទីមួយសកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺដឹងខ្លួន។ មនុស្សម្នាក់ដាក់គោលដៅនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ដោយដឹងខ្លួន។ ទីពីរ សកម្មភាពមានផលិតភាព។ វាមានគោលបំណងដើម្បីទទួលបានលទ្ធផល។ ទីបីសកម្មភាពគឺផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងធម្មជាតិ: នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពមនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកជុំវិញគាត់និងខ្លួនគាត់ - សមត្ថភាពរបស់គាត់។ ទីបួន សកម្មភាពរបស់មនុស្សបង្ហាញពីចរិតលក្ខណៈសង្គមរបស់ខ្លួនដោយសារតែ នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានអនុវត្តដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់។ តម្រូវការគឺជាតម្រូវការដែលមានបទពិសោធន៍ និងយល់ឃើញរបស់មនុស្សម្នាក់សម្រាប់អ្វីដែលចាំបាច់ដើម្បីរក្សារាងកាយរបស់គាត់ និងអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ តម្រូវការធម្មជាតិគឺជាតម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេត្រូវការសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ តម្រូវការសង្គមគឺជាតម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលជាផលិតផលនៃជីវិតសង្គម។ តម្រូវការដ៏ល្អគឺជាតម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។
រចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាព ការលើកទឹកចិត្តនៃសកម្មភាព។

7. សកម្មភាពណាមួយរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយគោលដៅដែលគាត់កំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់។ គោលដៅគឺជាអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ខិតខំ។ មធ្យោបាយនៃសកម្មភាពជាក់លាក់ជួយឱ្យសម្រេចបានលទ្ធផលដែលចង់បាន។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពផលិតផលមួយចំនួននៃសកម្មភាពកើតឡើង។ ទាំងនេះគឺជាអត្ថប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ទម្រង់នៃការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស សមត្ថភាព ជំនាញ និងចំណេះដឹងរបស់មនុស្សខ្លួនឯង។ ការជម្រុញគឺជាហេតុផលលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពមួយ។ ជាងនេះទៅទៀត សកម្មភាពដូចគ្នាអាចបណ្តាលមកពីការជម្រុញផ្សេងៗគ្នា។ សកម្មភាពណាមួយលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជាខ្សែសង្វាក់នៃសកម្មភាព។ ធាតុផ្សំ ឬសកម្មភាពដាច់ដោយឡែក ត្រូវបានគេហៅថាសកម្មភាព។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃអារម្មណ៍ខ្លាំង និងការរំញោចផ្សេងទៀត មនុស្សម្នាក់មានសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើសកម្មភាពដោយគ្មានគោលដៅដឹងខ្លួនគ្រប់គ្រាន់។ សកម្មភាព​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ដឹង​ខ្លួន​តិច​តួច​ឬ​រំជើបរំជួល។ លក្ខខណ្ឌនៃសកម្មភាពតាមតម្រូវការសង្គមដែលមានគោលបំណងបង្ហាញពីលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់របស់វា។
ភាពខុសគ្នានៃសកម្មភាពនិងលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។

8. មានប្រភេទផ្សេងគ្នានៃសកម្មភាព។ សកម្មភាពជាក់ស្តែងមានគោលបំណងបំប្លែងវត្ថុពិតនៃធម្មជាតិ និងសង្គម។ សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរស្មារតីរបស់មនុស្ស។ នៅពេលដែលសកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានទាក់ទងជាមួយនឹងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ជាមួយនឹងវឌ្ឍនភាពសង្គម នោះការតំរង់ទិសនៃសកម្មភាពដែលរីកចម្រើន ឬប្រតិកម្មត្រូវបានសម្គាល់ ក៏ដូចជាការច្នៃប្រឌិត ឬការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ អាស្រ័យលើការអនុលោមតាមសកម្មភាពជាមួយនឹងតម្លៃវប្បធម៌ទូទៅដែលមានស្រាប់ និងបទដ្ឋានសង្គម សកម្មភាពផ្លូវច្បាប់ និងខុសច្បាប់ សីលធម៌ និងអសីលធម៌ត្រូវបានកំណត់។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់សង្គមនៃការនាំមនុស្សរួមគ្នាសម្រាប់គោលបំណងនៃការអនុវត្តសកម្មភាពសមូហភាពមហាជននិងបុគ្គលត្រូវបានសម្គាល់។ អាស្រ័យលើវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃភាពថ្មីថ្មោងនៃគោលដៅ លទ្ធផលនៃសកម្មភាព វិធីសាស្រ្តនៃការអនុវត្តរបស់វា ភាពខុសគ្នាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងរវាងសកម្មភាពឯកត្តកម្ម គំរូ សកម្មភាពឯកត្តកម្ម ដែលត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងតឹងរ៉ឹងយោងទៅតាមច្បាប់ ការណែនាំ និងការច្នៃប្រឌិត ច្នៃប្រឌិត ច្នៃប្រឌិត។ សកម្មភាព។ អាស្រ័យលើវិស័យសាធារណៈដែលសកម្មភាពកើតឡើង សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងសង្គមត្រូវបានសម្គាល់។ សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាពផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់។ សកម្មភាពនយោបាយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសកម្មភាពរដ្ឋ យោធា និងសកម្មភាពអន្តរជាតិ។ សម្រាប់ផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតរបស់សង្គម - វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ ការកម្សាន្ត។ មានសកម្មភាពខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ សកម្មភាពខាងក្រៅបង្ហាញរាងដោយខ្លួនឯងក្នុងទម្រង់នៃចលនា ការប្រឹងប្រែងសាច់ដុំ និងសកម្មភាពជាមួយវត្ថុពិត។ ផ្ទៃក្នុងកើតឡើងតាមរយៈសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត។
មនសិការនិងសកម្មភាព។

9. មនសិការ - សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតឡើងវិញនូវការពិតនៅក្នុងរូបភាពដ៏ល្អ។ អ្នក​គាំទ្រ​នៃ​វិធី​សាស្ត្រ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ​ចាត់​ទុក​ស្មារតី​ដែល​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​មុខងារ​ខួរក្បាល​ជា​អនុវិទ្យាល័យ​ក្នុង​ការ​ប្រៀប​ធៀប​នឹង​អង្គការ​រាងកាយ​របស់​មនុស្ស។ អ្នកគាំទ្រនៃទស្សនៈសាសនា - ឧត្តមគតិចាត់ទុកមនសិការជាបឋមហើយបុគ្គលរូបវន្តជាដេរីវេរបស់វា។ មនសិការត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសកម្មភាពដើម្បីក្នុងពេលតែមួយមានឥទ្ធិពលលើសកម្មភាពនេះ កំណត់ និងគ្រប់គ្រងវា។ ដោយគ្រាន់តែបង្ហាញពីការរួបរួមនៃសកម្មភាព និងស្មារតី វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកបានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃសកម្មភាព ដែលឈានមុខគេសម្រាប់អាយុនីមួយៗនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។
សកម្មភាពដឹងខ្លួន គឺជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណងសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់ទាក់ទងនឹងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការរបស់គាត់។
បុរសនៅក្នុងសកម្មភាពអប់រំនិងការងារ។

10. បញ្ហានៃការលើកទឹកចិត្តក្នុងការសិក្សាបានលេចឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់បានដឹងពីតម្រូវការសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលគោលដៅរបស់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ ហើយបានចាប់ផ្តើមការបណ្តុះបណ្តាលបែបនេះជាសកម្មភាពដែលរៀបចំជាពិសេស។ បញ្ហានេះគឺជាបញ្ហាសំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាទំនើប និងគរុកោសល្យបង្រៀន។ ដើម្បីកំណត់ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពអប់រំ វាហាក់បីដូចជាអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ពួកយើងដើម្បីបំភ្លឺលើអន្តរកម្មរបស់បុគ្គល និងស្ថានភាពជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាព។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទ្រឹស្តីរបស់ H. Heckhausen នៃអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន៖ 1. អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយសំណុំនៃលក្ខណៈអថេរអថេរដែលមិនទាន់ឃើញច្បាស់ អាកប្បកិរិយា ដែលត្រូវបានកំណត់ក្នុងចិត្តវិទ្យាថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងចរិតលក្ខណៈ សមត្ថភាព អាកប្បកិរិយា ការតំរង់ទិសតម្លៃ តម្រូវការ បំណង។ . 2. លេខស៊េរីនៃប្រធានបទទាក់ទងនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់មួយនៅតែដូចគ្នាក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា។ នេះបង្ហាញឱ្យឃើញពីភាពស្ថិតស្ថេរនៃស្ថានភាពទូទៅនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ដែលកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយាទាំងនេះ។ 3. ភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយភាពខុសគ្នានៃការបញ្ចេញមតិនៃចរិតលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានចូលរួមជានិច្ចនៅក្នុងទំនាក់ទំនង និងផ្នែកផ្សេងៗនៃជីវិតសង្គម។ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលមួយថ្ងៃនៃជីវិតក៏ដោយ គាត់អាចជាផ្នែកមួយនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា ហើយស្របតាមនេះ បំពេញតួនាទីសង្គមថ្មីកាន់តែច្រើនឡើងដែលកំណត់ដោយក្រុមសង្គមមួយឬផ្សេងទៀត។ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គម ក្រុមផលិតកម្មចល័តបំផុត ដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៅកម្រិតនៃក្រុមសង្គមតូចៗ និងរចនាសម្ព័ន្ធម៉ាក្រូដែលមានស្ថេរភាពនៅកម្រិតថ្នាក់ ទំនាក់ទំនងជាតិ និងទំនាក់ទំនងផ្សេងទៀត គឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គម។
ប្រភេទនៃសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ។ ការជ្រើសរើសវិជ្ជាជីវៈ និងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈ
11. ដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងសមិទ្ធិផលនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការលេចឡើងនៃសកម្មភាពការងារថ្មី និងក្រៀមក្រំទៅឆ្ងាយនៃប្រភេទការងារចាស់។ ដំណើរការនេះត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយ និងឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកជាក់លាក់នៃសកម្មភាព និងលក្ខណៈនៃកម្មវត្ថុនៃកម្លាំងពលកម្ម ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងរបស់យុវជន។ល។ និងធនធានមនុស្ស ចំនួន សមាសភាពគុណភាព។ល។ ខ្លឹមសារ នៃការងារការងារ ប្រភេទនៃបន្ទុកការងារ ឧបករណ៍ លក្ខណៈពិសេសនៃលក្ខខណ្ឌ និងការរៀបចំដំណើរការការងារ។
ការបង្កើតតួអក្សរដោយគិតគូរពីចរិតលក្ខណៈក្នុងទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ។

12. តួអង្គត្រូវបានអភិវឌ្ឍ និងពង្រឹងក្រោមឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពលជីវិត និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ ដែលជារចនាប័ទ្មជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ តួអក្សរបង្ហាញពីតម្រូវការ និងចំណាប់អារម្មណ៍ជាក់លាក់របស់បុគ្គល សេចក្តីប្រាថ្នា និងគោលដៅ អារម្មណ៍ និងឆន្ទៈ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងការជ្រើសរើសនៃការពិត និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ក្នុងទំនាក់ទំនង និងអាកប្បកិរិយា។ ចរិតលក្ខណៈ៖ ១ ការអប់រំសីលធម៌ - កំណត់លក្ខណៈបុគ្គលទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនង ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា។ 2 ភាពពេញលេញ - ភាពសម្បូរបែបនៃចំណាប់អារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នា និងចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ 3 សុចរិតភាព - ការរួបរួមផ្ទៃក្នុងនៃការតុបតែងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ 4 ភាពប្រាកដប្រជា - ភាពរឹងមាំនិងភាពមិនអាចបត់បែនបាននៃអាកប្បកិរិយាដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងកាលៈទេសៈដែលកំពុងកើតមាន។ 5 កម្លាំង - ថាមពលដែលមនុស្សម្នាក់ស្វែងរកគោលដៅដែលគាត់បានកំណត់សម្រាប់ខ្លួនគាត់។ 6 តុល្យភាព - អំណោយផលសម្រាប់សកម្មភាពនិងការទំនាក់ទំនងសមាមាត្រនៃការអត់ធ្មត់និងសកម្មភាព។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍តួអង្គ ទិសដៅនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយនឹងដើរតួនាទីយ៉ាងធំ។ ទិសដៅគឺជាលក្ខណៈពិសេសមួយ បទពិសោធន៍ដោយមនុស្សម្នាក់ អាកប្បកិរិយាជ្រើសរើសសកម្មភាព។
តម្រូវការ សមត្ថភាព ផលប្រយោជន៍របស់មនុស្ស។

13.Need គឺជាតម្រូវការរបស់មនុស្សដែលមានបទពិសោធន៍ និងយល់ឃើញចំពោះអ្វីដែលចាំបាច់ដើម្បីរក្សារាងកាយរបស់គាត់ និងអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ តម្រូវការគឺ៖ ១ ធម្មជាតិ ធម្មជាតិ ជីវសាស្ត្រ សរីរវិទ្យា សរីរាង្គ ធម្មជាតិ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលតម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់អាហារ ខ្យល់ ទឹក លំនៅដ្ឋាន សំលៀកបំពាក់ ការគេង ការសម្រាក។ល។ ២ សង្គម។ តម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលជាផលិតផលនៃជីវិតសង្គមក្នុងការងារមនសិការភាពច្នៃប្រឌិតសង្គម។ សកម្មភាព, ការទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត, ការទទួលស្គាល់, សមិទ្ធិផល។ 3 ឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណឬវប្បធម៌។ នេះគឺជាអ្វីដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស តម្រូវការសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍតម្លៃវប្បធម៌ តម្រូវការសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីយល់ពីពិភពលោកជុំវិញគាត់ និងទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងនោះ អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ . សមត្ថភាពគឺជាលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលជាលក្ខខណ្ឌប្រធានបទសម្រាប់ការអនុវត្តប្រកបដោយជោគជ័យនៃប្រភេទសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ។ សមត្ថភាពមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះចំណេះដឹង ជំនាញ និងសមត្ថភាពដែលបុគ្គលម្នាក់មាននោះទេ។ ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញក្នុងល្បឿន ជម្រៅ និងកម្លាំងនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសនៃសកម្មភាពជាក់លាក់ និងជានិយតករផ្លូវចិត្តខាងក្នុងដែលកំណត់លទ្ធភាពនៃការទទួលបានរបស់ពួកគេ។ ផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សគឺជាការបង្ហាញអារម្មណ៍នៃតម្រូវការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ ការពេញចិត្តនឹងចំណាប់អារម្មណ៍អាចនាំទៅដល់ការពង្រឹង និងការអភិវឌ្ឍន៍។ ការ​មិន​បំពេញ​ការ​ប្រាក់​អាច​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ធ្លាក់​ទឹកចិត្ត។ ចំណាប់អារម្មណ៍អាចទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងតម្រូវការណាមួយ និងដោយប្រយោល ដែលតម្រូវការត្រូវបានតាមដានដោយប្រយោល។ ចំណាប់អារម្មណ៍ក៏អាចមានលក្ខណៈទូលំទូលាយ និងតូចចង្អៀតផងដែរ។
ចំណាប់អារម្មណ៍តូចចង្អៀតអាចត្រូវបានតម្រង់ទៅរកវត្ថុជាក់លាក់មួយ។ ពេលខ្លះចំណាប់អារម្មណ៍គឺតូច។ នេះមានន័យថាមនុស្សចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើការបំពេញតម្រូវការធម្មជាតិ៖ អាហារ ភេសជ្ជៈ ការគេង និងអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាលផ្សេងៗទៀត។
សង្គមនិយមរបស់មនុស្ស។ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ការដឹងខ្លួនឯង និងអាកប្បកិរិយាសង្គម។

14. សង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាដំណើរការដែលកើតឡើងពេញមួយជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលតាមរយៈនោះមនុស្សប្រមូលនូវបទពិសោធន៍សង្គមនៃជីវិតនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម សង្គមភាវូបនីយកម្មត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការនៃការសិក្សាសង្គមដែលទាមទារការយល់ព្រមពីក្រុមមួយ។ មានដំណាក់កាលសំខាន់ពីរនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ ដំណាក់កាលដំបូងគឺជាលក្ខណៈនៃកុមារភាពដំបូង។ នៅដំណាក់កាលនេះ លក្ខខណ្ឌខាងក្រៅសម្រាប់និយតកម្មឥរិយាបទសង្គមមានអាទិភាព។ ដំណាក់កាលទីពីរត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការជំនួសទណ្ឌកម្មខាងក្រៅជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងផ្ទៃក្នុង។ ការពង្រីក និងការធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់បុគ្គលកើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗចំនួនបី៖ 1 នៅក្នុងវិស័យសកម្មភាព វាត្រូវបានអនុវត្តជាការពង្រីកប្រភេទរបស់វា។ 2 នៅក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនង រង្វង់ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សត្រូវបានពង្រឹង។ ៣ ក្នុង​វិស័យ​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​ខ្លួន​ឯង ការ​បង្កើត​រូបភាព​នៃ​ខ្លួន​ឯង​ជា​កម្មវត្ថុ​សកម្ម​នៃ​សកម្មភាព​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត។ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង គឺជាការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងជាបុគ្គលដែលមានសមត្ថភាពធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយឯករាជ្យ។ សញ្ញាសំខាន់មួយគឺឆន្ទៈរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការទទួលខុសត្រូវចំពោះការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើង និងសកម្មភាពដែលបានធ្វើឡើង។ បុគ្គលិកលក្ខណៈអាចបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង។ នេះ​ជា​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​យ៉ាង​ពេញលេញ​បំផុត និង​ការ​ដឹង​ពី​សមត្ថភាព​របស់​ខ្លួន។
គោលបំណង និងអត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្ស។

15. លក្ខណៈដ៏ល្អរបស់មនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់សម្រាប់ការយល់ដឹងទស្សនវិជ្ជាអំពីពិភពលោកនិងខ្លួនគាត់ - ការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត។ ការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត គឺជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សសុទ្ធសាធ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា វិធីសាស្រ្តពីរចំពោះបញ្ហានៃអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សអាចត្រូវបានសម្គាល់។ ក្នុងករណីមួយ អត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលការណ៍សីលធម៌នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅលើផែនដី។ នៅក្នុងផ្សេងទៀត - ជាមួយនឹងតម្លៃដែលមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងជីវិតនៅលើផែនដីដែលជារយៈពេលខ្លីនិងកំណត់។ ទស្សនវិទូទាំងអស់មានទស្សនៈខុសៗគ្នាអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត។ អារីស្តូត​បាន​និយាយ​ថា មនុស្ស​គ្រប់​រូប​ខិតខំ​ដើម្បី​សុភមង្គល។ ទស្សនវិជ្ជាក្រុមហ៊ុន Renaissance បានស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ I. Kant និង G. Hegel បានភ្ជាប់អត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្សជាមួយនឹងដំណើរស្វែងរកសីលធម៌ ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង និងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងអំពីស្មារតីរបស់មនុស្ស។ N. Trubnikov បាននិយាយថាអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតនេះទោះបីជាការពិតវាមិនឥតប្រយោជន៍ក៏ដោយ។ មនុស្ស​ជា​បុគ្គល​ជីវសាស្ត្រ​ជា​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់។ ខ្លឹមសារនៃមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតដែលក្នុងនោះគាត់អះអាងខ្លួនឯងហើយតាមរយៈនោះគាត់ធានានូវសង្គមរបស់គាត់និងយូរអង្វែង។

បញ្ហានៃការយល់ដឹងនៃពិភពលោក វិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង
16. បញ្ហានៃការយល់ដឹងកើតឡើងពីការលំបាកពិតប្រាកដនៃការយល់ដឹង។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេចំពោះបញ្ហានេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្នកសុទិដ្ឋិនិយម អ្នកទុទិដ្ឋិនិយម និងអ្នកមន្ទិលសង្ស័យ។ អ្នកទុទិដ្ឋិនិយមបដិសេធការចេះដឹងរបស់ពិភពលោក។ អ្នកសុទិដ្ឋិនិយមអះអាងថា ពិភពលោកអាចដឹងជាមូលដ្ឋាន។ អ្នកសង្ស័យ ការទទួលស្គាល់ថាចំណេះដឹងនៃពិភពលោកអាចបង្ហាញពីការសង្ស័យអំពីភាពជឿជាក់នៃចំណេះដឹងដែលទទួលបាន។ Agnosticism គឺជាគោលលទ្ធិទស្សនវិជ្ជាដែលបដិសេធលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹង។ អ្នកគាំទ្រនៃសុទិដ្ឋិនិយម epistemological ដោយមិនបដិសេធភាពស្មុគស្មាញនៃចំណេះដឹង និងការលំបាកក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លឹមសារនៃវត្ថុនោះ បង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃការមិនជឿ។ អ្នកខ្លះកត់សម្គាល់ពីភាពច្បាស់លាស់ និងភាពខុសប្លែកគ្នា ខ្លះទៀតផ្តោតលើសារៈសំខាន់ទូទៅនៃលទ្ធផលដែលទទួលបាន។ អ្នកខ្លះទៀតចង្អុលទៅភាពមិនអាចទៅរួចនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សដោយគ្មានចំណេះដឹង។ មានចំណេះដឹងត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុផល។ ទម្រង់នៃចំណេះដឹងញ្ញាណ៖ ១ អារម្មណ៍ - i.e. ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិបុគ្គល លក្ខណៈបុគ្គលនៃវត្ថុ និងដំណើរការ; 2 ការយល់ឃើញ - ផ្តល់នូវការឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងមូលនៃវត្ថុនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ពួកគេ; តំណាងទី 3 - រូបភាពត្រេកត្រអាលដោយគ្មានផលប៉ះពាល់ដោយផ្ទាល់។ តំណាងអាចឬមិនពិត។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងសមហេតុផល ពួកគេប្រើ៖ 1 គំនិត - ការគិតដែលលក្ខណៈទូទៅ និងសំខាន់ៗនៃអ្វីៗត្រូវបានកត់ត្រាទុក។ 2 ការវិនិច្ឆ័យ - គំនិតដែលបញ្ជាក់ឬបដិសេធអ្វីមួយអំពីវត្ថុនៃចំណេះដឹង; 3 ការសន្និដ្ឋាន - ការសន្និដ្ឋានឡូជីខលដែលភ្ជាប់ការវិនិច្ឆ័យពីរឬច្រើន។

ព័ត៌មានពាក់ព័ន្ធ។

វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ដែលជារឿយៗហៅថា វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម សិក្សាពីច្បាប់ អង្គហេតុ និងភាពអាស្រ័យនៃដំណើរការសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត ក៏ដូចជាគោលដៅ ហេតុផល និងតម្លៃរបស់មនុស្ស។ ពួកគេខុសពីសិល្បៈ ដោយពួកគេប្រើវិធីសាស្រ្ត និងស្តង់ដារវិទ្យាសាស្ត្រ ដើម្បីសិក្សាសង្គម រួមទាំងការវិភាគគុណភាព និងបរិមាណនៃបញ្ហា។ លទ្ធផលនៃការសិក្សាទាំងនេះគឺការវិភាគនៃដំណើរការសង្គម និងការរកឃើញនៃគំរូ និងព្រឹត្តិការណ៍កើតឡើងដដែលៗនៅក្នុងពួកគេ។

វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម

ក្រុមទីមួយរួមមានវិទ្យាសាស្ត្រដែលផ្តល់ចំណេះដឹងទូទៅបំផុតអំពីសង្គម ជាចម្បង សង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីសង្គម និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន ដំណើរការនៃសហគមន៍សង្គម និងទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេ។ វិទ្យាសាស្ត្រពហុគំរូនេះចាត់ទុកយន្តការសង្គមថាជាមធ្យោបាយគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងសង្គម។ គំរូភាគច្រើនត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក - មីក្រូសង្គមវិទ្យា និងម៉ាក្រូសង្គមវិទ្យា។

វិទ្យាសាស្ត្រអំពីផ្នែកខ្លះនៃជីវិតសង្គម

ក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនេះរួមមាន សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សីលធម៌ និងសោភ័ណភាព។ វប្បធម៌សិក្សាពីអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ក្នុងមនសិការបុគ្គល និងមហាជន។ វត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវសេដ្ឋកិច្ចគឺការពិតសេដ្ឋកិច្ច។ ដោយសារភាពធំទូលាយរបស់វា វិទ្យាសាស្ត្រនេះតំណាងឱ្យវិន័យទាំងមូលដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងមុខវិជ្ជាសិក្សា។ វិញ្ញាសាសេដ្ឋកិច្ចរួមមានៈ ម៉ាក្រូ និងសេដ្ឋកិច្ច វិធីសាស្ត្រគណិតវិទ្យានៃសេដ្ឋកិច្ច ស្ថិតិ សេដ្ឋកិច្ចឧស្សាហកម្ម និងវិស្វកម្ម ប្រវត្តិនៃគោលលទ្ធិសេដ្ឋកិច្ច និងផ្សេងៗទៀត។

សីលធម៌ គឺជាការសិក្សាអំពីសីលធម៌ និងសីលធម៌។ Metaethics សិក្សាពីប្រភពដើម និងអត្ថន័យនៃប្រភេទ និងគោលគំនិតនៃក្រមសីលធម៌ ដោយប្រើការវិភាគឡូជីខល។ ក្រមសីលធម៌ធម្មតាត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការស្វែងរកគោលការណ៍ដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងណែនាំសកម្មភាពរបស់គាត់។

វិទ្យាសាស្ត្រអំពីគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសង្គម

វិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះជ្រាបចូលគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ ទាំងនេះគឺជានីតិសាស្ត្រ (នីតិសាស្ត្រ) និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការពឹងផ្អែកលើប្រភពផ្សេងៗ អតីតកាលរបស់មនុស្សជាតិ។ កម្មវត្ថុនៃការសិក្សាផ្នែកនីតិសាស្រ្ត គឺជាច្បាប់ដែលជាបាតុភូតនយោបាយសង្គម ក៏ដូចជាសំណុំនៃវិធានទូទៅនៃការប្រព្រឹត្តិមួយចំនួនដែលបង្កើតឡើងដោយរដ្ឋ។ នីតិសាស្ត្រចាត់ទុករដ្ឋជាអង្គការនៃអំណាចនយោបាយដែលធានាការគ្រប់គ្រងកិច្ចការនៃសង្គមទាំងមូលដោយមានជំនួយពីច្បាប់ និងឧបករណ៍រដ្ឋដែលបង្កើតជាពិសេស។

សង្គមវិទ្យា – ទម្រង់នៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ទិសដៅសម្រាប់ផលិតចំណេះដឹងអំពីសង្គម។

ដោយសារសង្គមគឺជាគំនិតស្មុគស្មាញ និងពហុវិមាត្រ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនីមួយៗពិនិត្យតំបន់កំណត់នៃជីវិតសង្គម។ ចំណេះដឹងទូទៅបំផុតអំពីសង្គមទាំងមូលគឺមានបំណងផ្តល់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រដូចជាទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា។

ការចាត់តាំងគំរូ

ក១.ជ្រើសរើស​ចម្លើយ​ដែល​ត្រឹមត្រូវ។ តើវិទ្យាសាស្ត្រមួយណាដែលហួសហេតុក្នុងបញ្ជីវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានជាប្រធានបទភ្លាមៗនៃបញ្ហារបស់មនុស្ស?

១) ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា

2) សេដ្ឋកិច្ច

៣) សង្គមវិទ្យា

៤) សង្គម

5) ចិត្តវិទ្យា

ចម្លើយ៖ 2.

ប្រធានបទទី៧.ចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌

សំណួរនៃភាពប្លែកនៃចំណេះដឹងសង្គមគឺជាប្រធានបទនៃការជជែកវែកញែកនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជា។

ចំណេះដឹងផ្នែកសង្គម និងមនុស្សធម៌ត្រូវបានជ្រៀតចូល។ បើគ្មានមនុស្សក៏គ្មានសង្គមដែរ។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​អាច​មាន​ទេ​បើ​គ្មាន​សង្គម។

លក្ខណៈពិសេសនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌៖ ការយល់ដឹង; អំពាវនាវទៅ អត្ថបទសំបុត្រ និងសុន្ទរកថាសាធារណៈ កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍គោលនយោបាយ ការងារប្រឌិត និងការពិនិត្យរិះគន់។ល។ ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការកាត់បន្ថយចំណេះដឹងទៅជានិយមន័យដែលមិនច្បាស់លាស់ និងទទួលយកជាសកល។

ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើមនុស្សម្នាក់ ធ្វើឱ្យខាងវិញ្ញាណ ផ្លាស់ប្តូរសីលធម៌ មនោគមវិជ្ជា គោលការណ៍ណែនាំមនោគមវិជ្ជា និងរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍគុណភាពមនុស្សរបស់គាត់។

ចំណេះដឹងសង្គម និងមនុស្សធម៌ គឺជាលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងសង្គម។

ការយល់ដឹងសង្គម – ដំណើរការនៃការទទួលបាន និងអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងអំពីមនុស្ស និងសង្គម។

ចំណេះដឹងនៃសង្គម និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា រួមជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសទូទៅនៃសកម្មភាពយល់ដឹងទាំងអស់ ក៏មានភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់ពីចំណេះដឹងនៃធម្មជាតិផងដែរ។

លក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងសង្គម

1. ប្រធានបទ និងវត្ថុនៃចំណេះដឹងស្របគ្នា។. ជីវិតសង្គមត្រូវបានជ្រួតជ្រាបដោយមនសិការ និងឆន្ទៈរបស់មនុស្ស វាជាកម្មវត្ថុ-កម្មវត្ថុ និងតំណាងឱ្យទាំងមូលនូវការពិតជាកម្មវត្ថុ។ វាប្រែថាប្រធានបទនៅទីនេះយល់ដឹងប្រធានបទ (ការយល់ដឹងប្រែទៅជាចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯង) ។

2. ចំណេះដឹងសង្គមជាលទ្ធផលតែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចំណាប់អារម្មណ៍នៃមុខវិជ្ជានីមួយៗនៃចំណេះដឹង. ការយល់ដឹងពីសង្គមប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សដោយផ្ទាល់។

3. ចំណេះដឹងសង្គមគឺតែងតែត្រូវបានផ្ទុកជាមួយនឹងការវាយតម្លៃ វាគឺជាចំណេះដឹងដែលមានតម្លៃ. វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺជាឧបករណ៍តាមរយៈ និងតាមរយៈ ខណៈពេលដែលវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺជាសេវាកម្មនៃសេចក្តីពិត ជាតម្លៃមួយ ជាសេចក្តីពិត។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺជា "សេចក្តីពិតនៃចិត្ត" វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺជា "សេចក្តីពិតនៃបេះដូង" ។

4. ភាពស្មុគស្មាញនៃវត្ថុនៃចំណេះដឹង - សង្គមដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងៗគ្នា និងស្ថិតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ។ ដូច្នេះ ការបង្កើតច្បាប់សង្គមគឺពិបាក ហើយច្បាប់សង្គមបើកចំហគឺទំនងជានៅក្នុងធម្មជាតិ។ មិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមធ្វើឱ្យការទស្សន៍ទាយមិនអាចទៅរួច (ឬមានកម្រិតខ្លាំង)។

5. ចាប់តាំងពីជីវិតសង្គមផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងសង្គមយើងអាចនិយាយអំពី បង្កើតតែការពិតដែលទាក់ទង.

6. លទ្ធភាព​នៃ​ការ​ប្រើ​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ចំណេះដឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដូច​ការ​ពិសោធន៍​មាន​កម្រិត. វិធីសាស្រ្តទូទៅបំផុតនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមគឺការអរូបីបែបវិទ្យាសាស្ត្រ តួនាទីនៃការគិតមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម។

វិធីសាស្រ្តត្រឹមត្រូវចំពោះពួកគេអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិពណ៌នានិងយល់ពីបាតុភូតសង្គម។ នេះមានន័យថាការយល់ដឹងសង្គមត្រូវតែផ្អែកលើគោលការណ៍ខាងក្រោម។

- ពិចារណាការពិតសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍;

- សិក្សាពីបាតុភូតសង្គមក្នុងទំនាក់ទំនងចម្រុះ និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមក;

- កំណត់អត្តសញ្ញាណទូទៅ (គំរូប្រវត្តិសាស្ត្រ) និងជាក់លាក់នៅក្នុងបាតុភូតសង្គម។

ចំណេះដឹងណាមួយនៃសង្គមដោយមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការយល់ឃើញនៃការពិតនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនយោបាយជីវិតខាងវិញ្ញាណ - មូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងអំពីសង្គមនិងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

វិទ្យាសាស្រ្តបែងចែកប្រភេទនៃការពិតសង្គមដូចខាងក្រោម។

ដើម្បីឱ្យការពិតក្លាយជាវិទ្យាសាស្ត្រ វាត្រូវតែមាន បកស្រាយ(ការបកស្រាយឡាតាំង - ការបកស្រាយការពន្យល់) ។ ជាបឋម ការពិត​ត្រូវ​បាន​នាំមក​ក្រោម​គំនិត​វិទ្យាសាស្ត្រ​មួយចំនួន។ បន្ទាប់មក អង្គហេតុសំខាន់ៗទាំងអស់ដែលបង្កើតព្រឹត្តិការណ៍ត្រូវបានសិក្សា ក៏ដូចជាស្ថានភាព (ការកំណត់) ដែលវាបានកើតឡើង ហើយទំនាក់ទំនងចម្រុះនៃការពិតដែលកំពុងសិក្សាជាមួយអង្គហេតុផ្សេងទៀតត្រូវបានតាមដាន។

ដូច្នេះ ការបកស្រាយការពិតសង្គមគឺជានីតិវិធីពហុដំណាក់កាលដ៏ស្មុគស្មាញសម្រាប់ការបកស្រាយ ទូទៅ និងការពន្យល់របស់វា។ មាន​តែ​ការពិត​ដែល​បាន​បកស្រាយ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​ជា​ការពិត​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ។ ការពិតដែលបង្ហាញតែនៅក្នុងការពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈរបស់វាគឺគ្រាន់តែជាវត្ថុធាតុដើមសម្រាប់ការសន្និដ្ឋានបែបវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះ។

ភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃការពិតគឺរបស់វា។ ថ្នាក់ដែលអាស្រ័យលើកត្តាដូចខាងក្រោមៈ

- លក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា (ព្រឹត្តិការណ៍, ការពិត);

- ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សាជាមួយនឹងអ្នកដ៏ទៃ លំដាប់មួយ ឬជាមួយឧត្តមគតិ

- ភារកិច្ចយល់ដឹងដែលកំណត់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ;

- ទីតាំងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ (ឬគ្រាន់តែមនុស្សម្នាក់);

- ផលប្រយោជន៍នៃក្រុមសង្គមដែលអ្នកស្រាវជ្រាវជាកម្មសិទ្ធិ។

កិច្ចការគំរូ

អានអត្ថបទហើយបំពេញភារកិច្ច គ១‑គ៤.

“ភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងនៃបាតុភូតសង្គម ភាពជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាជាច្រើន។ ហើយប្រហែលជាសំខាន់ក្នុងចំណោមពួកគេគឺសង្គមខ្លួនឯង (មនុស្ស) ជាវត្ថុនៃចំណេះដឹង។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹងនេះមិនមែនជាវត្ថុទេ (ក្នុងន័យវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃពាក្យ) ។ ការពិតគឺថា ជីវិតសង្គមត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងហ្មត់ចត់ជាមួយនឹងមនសិការ និងឆន្ទៈរបស់មនុស្ស វាជាកម្មវត្ថុ-កម្មវត្ថុ និងតំណាងឱ្យទាំងស្រុងនូវការពិតជាក់ស្តែង។ វាប្រែថាប្រធានបទនៅទីនេះយល់ដឹងប្រធានបទ (ការយល់ដឹងប្រែទៅជាចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯង) ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចធ្វើបានដោយប្រើវិធីសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទទួលយក និងអាចធ្វើជាម្ចាស់ពិភពលោកបានតែក្នុងគោលបំណង (ជាវត្ថុ) ប៉ុណ្ណោះ។ វាពិតជាទាក់ទងនឹងស្ថានភាពដែលវត្ថុ និងវត្ថុគឺដូចដែលវាស្ថិតនៅទល់មុខគ្នានៃរនាំង ហើយដូច្នេះអាចបែងចែកបាន។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិប្រែប្រធានបទទៅជាវត្ថុមួយ។ ប៉ុន្តែតើវាមានន័យយ៉ាងណាក្នុងការបង្វែរប្រធានបទ (មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយ) ទៅជាវត្ថុមួយ? នេះមានន័យថាសម្លាប់អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុងគាត់ - ព្រលឹងរបស់គាត់ធ្វើឱ្យគាត់ចូលទៅក្នុងប្រភេទនៃគ្រោងការណ៍ដែលគ្មានជីវិតដែលជារចនាសម្ព័ន្ធគ្មានជីវិត។<…>វត្ថុមិនអាចក្លាយជាវត្ថុដោយមិនឈប់ធ្វើជាខ្លួនវាបានទេ។ ប្រធានបទអាចត្រូវបានគេដឹងតែក្នុងវិធីជាកម្មវត្ថុ - តាមរយៈការយល់ដឹង (និងមិនមែនជាការពន្យល់ទូទៅអរូបី) អារម្មណ៍ ការរស់រានមានជីវិត ការយល់ចិត្ត ដូចជាពីខាងក្នុង (និងមិនផ្តាច់ចេញពីខាងក្រៅ ដូចជាក្នុងករណីវត្ថុ) .<…>

អ្វី​ដែល​ជាក់លាក់​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម គឺ​មិន​ត្រឹម​តែ​វត្ថុ (subject-object) ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​មុខវិជ្ជា​ដែរ។ គ្រប់ទីកន្លែង គ្រប់វិទ្យាសាស្ត្រ តណ្ហាគឺពេញមួយកម្រិត បើគ្មានតណ្ហា អារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ទេ គឺគ្មានទេ ហើយមិនអាចជាការស្វែងរកការពិតរបស់មនុស្សបានទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការសិក្សាសង្គម អាំងតង់ស៊ីតេរបស់ពួកគេប្រហែលជាខ្ពស់បំផុត” (Grechko P.K. ការសិក្សាសង្គម៖ សម្រាប់អ្នកដែលចូលសាកលវិទ្យាល័យ។ ផ្នែក I. សង្គម។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត។ អរិយធម៌។ អិម, ឆ្នាំ ១៩៩៧។ ទំព័រ ៨០–៨១)។

គ១.ដោយផ្អែកលើអត្ថបទបង្ហាញពីកត្តាចម្បងដែលកំណត់ជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងនៃបាតុភូតសង្គម។ យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធ តើកត្តានេះមានលក្ខណៈអ្វីខ្លះ?

ចម្លើយ៖ កត្តាសំខាន់ដែលកំណត់ជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងនៃបាតុភូតសង្គមគឺជាវត្ថុរបស់វា - សង្គមខ្លួនឯង។ លក្ខណៈនៃវត្ថុនៃចំណេះដឹងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពប្លែកនៃសង្គម ដែលបង្កប់ដោយមនសិការ និងឆន្ទៈរបស់មនុស្ស ដែលធ្វើឱ្យវាក្លាយជាការពិតនៃកម្មវត្ថុ៖ ប្រធានបទស្គាល់មុខវិជ្ជា ពោលគឺចំណេះដឹងប្រែជាចំណេះដឹងខ្លួនឯង។

ចម្លើយ៖ យោងតាមអ្នកនិពន្ធ ភាពខុសគ្នារវាងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ស្ថិតនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃវត្ថុនៃចំណេះដឹង និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា។ ដូច្នេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម វត្ថុ និងប្រធានបទនៃចំណេះដឹងស្របគ្នា ប៉ុន្តែនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ វាត្រូវបានលែងលះគ្នា ឬខុសគ្នាខ្លាំង វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិគឺជាទម្រង់នៃចំណេះដឹង៖ បញ្ញាពិចារណារឿងមួយ ហើយនិយាយអំពីវា វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺជាការសន្ទនា។ ទម្រង់នៃចំណេះដឹង៖ មុខវិជ្ជាបែបនេះមិនអាចយល់បាន ហើយសិក្សាជាវត្ថុនោះទេ ព្រោះជាមុខវិជ្ជាដែលគាត់មិនអាច ខណៈពេលដែលនៅសល់មុខវិជ្ជាមួយ ក្លាយទៅជាគ្មានសំឡេង។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ចំណេះដឹងត្រូវបានអនុវត្តដូចជាពីខាងក្នុង នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ - ពីខាងក្រៅដោយផ្តាច់ចេញ ដោយមានជំនួយពីការពន្យល់ទូទៅអរូបី។

គ៣.ហេតុអ្វីបានជាអ្នកនិពន្ធជឿថា ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម អាំងតង់ស៊ីតេនៃតណ្ហា អារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍គឺខ្ពស់បំផុត? ផ្តល់ការពន្យល់របស់អ្នក ហើយដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងការពិតនៃជីវិតសង្គម សូមផ្តល់ឧទាហរណ៍បីនៃ "អារម្មណ៍" នៃការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតសង្គម។

ចម្លើយ៖ អ្នកនិពន្ធជឿថានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម អាំងតង់ស៊ីតេនៃតណ្ហា អារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍គឺខ្ពស់បំផុត ព្រោះនៅទីនេះតែងតែមានអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះវត្ថុដែលជាចំណាប់អារម្មណ៍សំខាន់ចំពោះអ្វីដែលកំពុងរៀន។ ជាឧទាហរណ៍នៃ "អារម្មណ៍" នៃការយល់ដឹងនៃបាតុភូតសង្គម ខាងក្រោមនេះអាចត្រូវបានលើកឡើង៖ អ្នកគាំទ្រនៃសាធារណរដ្ឋ សិក្សាទម្រង់នៃរដ្ឋនឹងស្វែងរកការបញ្ជាក់ពីគុណសម្បត្តិនៃប្រព័ន្ធសាធារណរដ្ឋលើរបបរាជានិយម។ រាជានិយមនឹងយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសក្នុងការបង្ហាញពីភាពខ្វះខាតនៃទម្រង់រដ្ឋាភិបាលនៃសាធារណរដ្ឋ និងគុណសម្បត្តិនៃរាជាធិបតេយ្យ។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកត្រូវបានគេពិចារណានៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងជាយូរមកហើយពីទស្សនៈនៃវិធីសាស្រ្តថ្នាក់។ល។

គ៤.ភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងសង្គម ដូចដែលអ្នកនិពន្ធបានកត់សម្គាល់ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន ដែលពីរត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទ។ ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងរបស់អ្នកអំពីវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម សូមបង្ហាញពីលក្ខណៈបីនៃការយល់ដឹងសង្គមដែលមិនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងបំណែក។

ចម្លើយ៖ ជាឧទាហរណ៍នៃលក្ខណៈនៃការយល់ដឹងសង្គម អាចត្រូវបានគេលើកឡើងដូចខាងក្រោម៖ វត្ថុនៃការយល់ដឹង ដែលជាសង្គមគឺស្មុគស្មាញនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ហើយកំពុងស្ថិតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរ ដែលធ្វើឱ្យវាពិបាកក្នុងការបង្កើតច្បាប់សង្គម ហើយច្បាប់សង្គមបើកចំហគឺទំនងជា ជា​លក្ខណៈ​ធម្មជាតិ; នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម លទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រដូចការពិសោធន៍មានកម្រិត។ នៅក្នុងការយល់ដឹងសង្គម តួនាទីនៃការគិត គោលការណ៍ និងវិធីសាស្រ្តរបស់វា (ឧទាហរណ៍ ការអរូបីតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ) គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់។ ដោយសារ​ជីវិត​សង្គម​ផ្លាស់ប្តូរ​យ៉ាង​ឆាប់រហ័ស ក្នុង​ដំណើរ​នៃ​ការយល់ដឹង​សង្គម​យើង​អាច​និយាយ​អំពី​ការ​បង្កើត​តែ​ការពិត​ដែល​ទាក់ទង​គ្នា​។​ល​។