ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು. ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ?

USSR ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್

ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ

ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಸಂಸ್ಥೆ, ಕಜನ್ ಶಾಖೆ

ಸಂಪಾದಕೀಯ ಗುಂಪು:

ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಬಿ.ಡಿ.ಗ್ರೆಕೋವ್.

ಸದಸ್ಯರು: ಸದಸ್ಯರು ಕರೆಸ್ಪಾಂಡೆಂಟ್ ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು

ಪ್ರೊ. ಎನ್.ಕೆ. ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್,

ಪ್ರೊ. ಎಸ್.ಪಿ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾವ್,

ಪ್ರೊ. N. I. ವೊರೊಬಿಯೊವ್,

ಮತ್ತು ಕಲೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉದ್ಯೋಗಿ ಎಚ್.ಜಿ.ಗಿಮಡಿ.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಮೂಲ: USSR ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಅಧಿವೇಶನದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು, ಏಪ್ರಿಲ್ 25-26, 1946 ರಂದು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ USSR ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಕಜನ್ ಶಾಖೆಯ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ( ಪ್ರತಿಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ). - ಕಜಾನ್: ಟಾಟ್ಗೋಸಿಜ್ಡಾಟ್, 1948. - 160 ಪು.

ಸಹ ನೋಡಿ

• ಗಲಿಯುಲಿನಾ ಡಿ. 1940 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ USSR KSU ನ ಇತಿಹಾಸ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಚರ್ಚೆ. // ಗ್ಯಾಸಿರ್ಲರ್ ಅವಾಜಿ - ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ. - 2004. - ಸಂ. 2.
• ಕರಿಮುಲಿನ್ ಎ. ಜಿ.ಟಾಟರ್ಸ್: ಎಥ್ನೋಸ್ ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋನಿಮ್. - ಟಾಟರ್ ಬುಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1989. - 128 ಪು.
• ಸಫರ್ಗಲೀವ್ ಎಂ.ಜಿ.ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ // ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು - 1951. - ಸಂಖ್ಯೆ 7. - P. 74-80.

ಸಂಪಾದಕರಿಂದ

ವರದಿಗಳು:

1. A. P. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್. ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ

2. T. A. ಟ್ರೋಫಿಮೋವಾ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದತ್ತಾಂಶದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್

3. N. I. ವೊರೊಬಿಯೊವ್. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲ

4. L. 3. 3ಅಲೈ. ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ. (ಭಾಷಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ)

ಸಹ ವರದಿಗಳು:

H. F. ಕಲಿನಿನ್. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ

X. G. ಗಿಮಡಿ. ಮಂಗೋಲ್ ನೊಗ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆ

ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು:

ಎಸ್.ಇ.ಮಾಲೋವಾ

M. N. ಟಿಖೋಮಿರೋವಾ

ಎನ್.ಕೆ. ಡಿಮಿಟ್ರಿವಾ

A. ಯು. ಯಾಕುಬೊವ್ಸ್ಕಿ

ಎಸ್.ಪಿ. ಟಾಲ್ಸ್ಟೋವಾ

B. V. ಬೊಗ್ಡಾನೋವಾ

A. B. ಬುಲಾಟೋವಾ

R. M. ರೈಮೋವಾ

Sh. I. ಟಿಪೀವಾ

ಅಂತಿಮ ಪದ:

A. P. ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ

T. A. ಟ್ರೋಫಿಮೋವಾ

N. I. ವೊರೊಬಿಯೊವಾ

L. 3. 3ala

ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ B. D. ಗ್ರೆಕೋವ್ - ಅಧಿವೇಶನದ ಸಾರಾಂಶ

ಸಂಪಾದಕರಿಂದ

9/VIII-1944 ದಿನಾಂಕದ ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ನ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯ ನಿರ್ಣಯವು “ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ಪಕ್ಷದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳ ಕುರಿತು” ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಮಾಡಿದ ಗಂಭೀರ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಾಗ. (ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ನ ಆದರ್ಶೀಕರಣ ಮತ್ತು ಇಡೆಗೀಯ ಬಗ್ಗೆ ಖಾನ್-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯ). ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ ಇತಿಹಾಸದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ನಿರ್ಣಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಕಜಾನ್ ಶಾಖೆಯ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಟಾಟರ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ, ಲೇಖಕರ ತಂಡವು ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಅದರ ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಟಟಾರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಟಾಟರ್ ಎಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಒತ್ತುವ ಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರುಸ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ನ ಇತರ ದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ತುರ್ಕೊ-ಫಿನ್ನಿಷ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಿತ್ತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು ಕಾಮ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ನ ನೇರ ವಂಶಸ್ಥರು, ಅವರು ಮಂಗೋಲರಿಂದ "ಟಾಟರ್ಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದರು.

ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಐಯಾಲಿ ಕೆಎಫ್ಎಎನ್ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಅಧಿವೇಶನವನ್ನು ಕರೆಯುವ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅಧಿವೇಶನವು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಏಪ್ರಿಲ್ 25-26, 1946 ರಂದು ನಡೆಯಿತು. ಮಾಸ್ಕೋ, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರ ಪ್ರಾಸ್ತಾವಿಕ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧಿವೇಶನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. TASSR ನ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ B. D. ಗ್ರೆಕೋವ್.

ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳನ್ನು ಎ.ಪಿ. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ - “ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು”, ಟಿಎ ಟ್ರೋಫಿಮೊವಾ “ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದತ್ತಾಂಶದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್”, ಎನ್.ಐ.ವೊರೊಬಿಯೊವ್ “ಮೂಲದ ಮೂಲ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್" ಮತ್ತು ಎಲ್. 3. ಜಲ್ಯಾಯ್ "ಭಾಷಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲ." ಕೆ.ಜಿ.ಗಿಮಡಿ ಮತ್ತು ಎನ್.ಎಫ್.ಕಲಿನಿನ್ ಅವರು ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಸಹ-ವರದಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. USSR ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಅನುಗುಣವಾದ ಸದಸ್ಯರು, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು: M. I. Tikhomirov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov, A. Yu. Yakubovsky, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರೊ. ಎಸ್.ಪಿ. ಟಾಲ್ಸ್ಟೋವ್, ಪ್ರೊ. V. V. ಬೊಗ್ಡಾನೋವ್, R. M. ರೈಮೊವ್, Sh. I. ಟಿಪೀವ್, A. B. ಬುಲಾಟೊವ್.

ಅಧಿವೇಶನವು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯ ಕುರಿತು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿತು. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಭಾಗಗಳ ಡೇಟಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅಧಿವೇಶನವು ಕೆಲವು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು, ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಂತೆ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಅವರ ರಚನೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನರಿಂದ (ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು) ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು, ಕಾಮ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅಲೆಮಾರಿ ಮಂಗೋಲರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು.

ಟಾಟರ್ ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಈಗಾಗಲೇ 10 ರಿಂದ 12 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ವರದಿಗಳು ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನುಗ್ಗುವ ಹಲವಾರು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ರೂಪಗಳುರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆ.

ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದವು.

T.A. ಟ್ರೋಫಿಮೊವಾ ಅವರ ಸಂಬಳದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದತ್ತಾಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆಧುನಿಕ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು "ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಇದು ನಂತರದ ಕೆಲವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪದರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು" ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ.

ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಜನರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಗೌರವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಮಿಲಿಟರಿ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಹೋರಾಟದ ಮುಖ್ಯ ಹೊರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಂತೆ, ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಜನರು ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜನರ ಈ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳುಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ.

ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಧಿವೇಶನದ ಫಲಪ್ರದತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಬಿ.ಡಿ.ಗ್ರೆಕೋವ್. ಈ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧಿವೇಶನದ ಮಹತ್ವ ದೊಡ್ಡದು. ಇದರ ವಸ್ತುಗಳು ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಜನರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೂ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಚುವಾಶ್. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಅಧಿವೇಶನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಈಗ ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್‌ನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ತಮ್ಮ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿರುವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ.

ಊಹೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಫಾಂಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಲ್ಲಿನ ಚಪ್ಪಡಿಗಳು, ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಜನ್-ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆಗೆ ಹೋಲುವ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಭಾಷೆ, 13-14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಳಗಿನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ, ಅರೇಬಿಸಂನ ಬಲವಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತುರ್ಕಿಕ್-ಕಿಪ್ಚಾಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಬಲ್ಗರ್ ರಾಜ್ಯದ ಉಳಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಪದರವಿದೆ - ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಉದಾತ್ತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು. ಅವರ ಭಾಷೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ "ಚುವಾಶಿಸಮ್ಸ್" ಮತ್ತು ಸರಳೀಕೃತ ಕುಫಿಕ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ "ಎರಡನೇ ಶೈಲಿಯ" ಎಪಿಟಾಫ್‌ಗಳಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೂಲತಃ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವಿಶೇಷ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಇದನ್ನು ತುರ್ಕಿಕ್-ಚುವಾಶ್ ಅಥವಾ ಸುವಾರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು (ಸುವಾರ್ ನಗರ), ತನ್ನದೇ ಆದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಉದಾತ್ತತೆ. ಸುವರ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಾನದ ನಷ್ಟದೊಂದಿಗೆ, ಬಲ್ಗರ್ ನಗರದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಲವಾದ ಪುನರ್ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಸುವರ್ ಶ್ರೀಮಂತರ ವಂಶಸ್ಥರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಹಿಂದಿನ ಶ್ರೀಮಂತರ ಸ್ಥಾನ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. "ಸುವರ್ ಉದಾತ್ತತೆ" ಯ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನಾವು ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ "ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಶೈಲಿ" ಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಬಲ್ಗರ್ ಭಾಷಾ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ನಡುವೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು, ಇದು 1 ನೇ ಶೈಲಿಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಅದೇ ಕಜಾನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ 15-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ರೇಖೆಯನ್ನು 17 ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಎಳೆಯಬಹುದು. ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಟಿಪ್ಪಣಿ 3 ರಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ನಮ್ಮ ಆಲ್ಬಮ್‌ಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ. ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಸಹ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಪಠ್ಯಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ.

ಕಲಿನಿನ್ ಎನ್.ಎಫ್.ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ.] // ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲ: ಯುಎಸ್‌ಎಸ್‌ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಅಧಿವೇಶನದ ವಸ್ತುಗಳು, ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಕಜಾನ್ ಶಾಖೆ, ಏಪ್ರಿಲ್ 25-26, 1946 ರಂದು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ (ಪ್ರತಿಲೇಖನದ ಪ್ರಕಾರ). - ಕಜಾನ್: ಟಾಟ್ಗೋಸಿಜ್ಡಾಟ್, 1948. - ಪಿ. 104.

ಚುವಾಶ್ ಸ್ಥಳೀಯ ನೆಲೆಸಿದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎಸೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ (ಅವರ ಓಶೆಲ್ ನಗರವನ್ನು ರಷ್ಯನ್ನರು 1220 ರಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು), ಇದು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸುವಾರ್ ಅನ್ನು ಚುವಾಶ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಮಾರ್ ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಎ.ಪಿ.ಅಂತಿಮ ಪದಗಳು // ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲ: ಯುಎಸ್‌ಎಸ್‌ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಅಧಿವೇಶನದ ವಸ್ತುಗಳು, ಏಪ್ರಿಲ್ 25-26 ರಂದು ಯುಎಸ್‌ಎಸ್‌ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಕಜನ್ ಶಾಖೆಯ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. , 1946 ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ (ಪ್ರತಿಲಿಪಿಯ ಪ್ರಕಾರ). - ಕಜಾನ್: ಟಾಟ್ಗೋಸಿಜ್ಡಾಟ್, 1948. - ಪಿ. 148.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ "ಕಜನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್" [ಕಜಾನ್] ಖಾನಟೆಯ ಮುಖ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. "ಕಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಚೆರೆಮಿಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಮೂರು ಭಾಷೆಗಳಿವೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಷೆ ಅನಾಗರಿಕವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವನು."

ಚುವಾಶ್, ಮಾರಿ, ವೊಟ್ಯಾಕ್ಸ್, ಆಧುನಿಕ ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಪೂರ್ವಜರು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಜನರ ಜೊತೆಗೆ, ಬಶ್ಕಿರ್‌ಗಳ ಒಂದು ಭಾಗ ಮತ್ತು ಒಸ್ಟ್ಯಾಕ್‌ಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ("ಇಶ್ತ್ಯಕ್") ಖಾನೇಟ್‌ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಖಾನೇಟ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡರು. ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇರಲಿಲ್ಲ.

1445 ರಲ್ಲಿ ಉಲು-ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಬಂದ 3,000 ಜನರ ಸಣ್ಣ ಮಿಲಿಟರಿ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಬಹುಶಃ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಂಡದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಗಣ್ಯರು, ರುಸ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ನೀತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಮೇಲೆ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು - “ಟಾಟರ್ಸ್”. . ದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಈ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಹೆಸರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಅಥವಾ ಕಜಾನಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಪತನದ ನಂತರ, 17-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಟಾಟರ್ಸ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ AD ಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿತು. ಇ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಿಂದಾಗಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

15-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು - ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬಲಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಟಾಟರ್ ಗ್ರಾಮಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರೆಡ್ಕಾಮಿ ಮತ್ತು ಜಕಾಝಾನಿಯಲ್ಲಿ, ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ವಸಾಹತುಗಳ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬೊಲ್ಶಯಾ ಎಲ್ಗಾ, ಖೋಡಿಯಾಶೆವೊ, ನೈರ್ಸಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧುನಿಕ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಟಾಟರ್ ಗ್ರಾಮಗಳ ಸ್ಮಶಾನಗಳಲ್ಲಿ, 14-16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಟಾಟರ್ ಎಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಇತಿಹಾಸ", ತತ್ಕ್ನಿಗೋಯಿಜ್ಡಾಟ್, 1968.

ಮಂಗೋಲರು ಇದ್ದರು - ಅವರು ಟಾಟರ್ ಆದರು

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಸಂಯೋಜಿತ ಪದಗಳು "ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಯುಗ", "ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ಸ್", ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಇದಲ್ಲದೆ, "ಮಂಗೋಲರು" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರನ್ನು "ಟಾಟರ್ಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲೇಖಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಚೀನೀ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಾಡಿದ ಸಮಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮಂಗೋಲರ ಹೆಸರು ಟಾಟರ್ಸ್ ಎಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ತೆಮುಜಿನ್‌ನ ಮಂಗೋಲರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಏಕೆ ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು? ಅರಬ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಶೀದ್ ಅದ್-ದಿನ್ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: “ಅವರ ಹೆಸರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಹಲವಾರು ಶಾಖೆಗಳು ಸಹ ಅವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ... ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಏಕಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಚೀನಿಯರ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಇತರ ಜನರು ... ಅವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.<...>[ಅವರ] ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಾನದಿಂದಾಗಿ, ಇತರ ತುರ್ಕಿಕ್ ಕುಲಗಳು, ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಟಾಟರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸವೇನು?

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಒಟುಜ್-ಟಾಟರ್ಸ್ (30 ಟಾಟರ್‌ಗಳು) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ರೂನಿಕ್ ಶಾಸನದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕುಲ್-ಟೆಗಿನ್ (732) ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಸ್ಮಾರಕ. ಅವರನ್ನು ಕುಲ್-ಟೆಗಿನ್ ತಂದೆ ಇಲ್ಟೆರೆಸ್ ಕಗನ್ (ಡಿ. 691) ನ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ತುರ್ಕಿಯರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದ ಟೊಕುಜ್-ಒಗುಜ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. 723-724 ರಲ್ಲಿ. ಟಾಟರ್ಸ್ (ಟೋಕುಜ್-ಟಾಟರ್ಸ್) ಟೋಕುಜ್-ಒಗುಜ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ ಬಿಲ್ಜ್ ಕಗನ್ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು. ಒಗುಜ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ, 8 ನೇ ಶತಮಾನದ 40 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ಗಳು. ಉಯ್ಘರ್ ಕಗನ್ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಉಯ್ಘರ್ ಖಗಾನೇಟ್ (744-840) ಭಾಗವಾಗಿ, ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಅಧೀನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಒಕ್ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರು; 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ. ವಾಂಗ್ ಮಿಂಗ್ಜಿ, ಆಗ "ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಉಯ್ಘರ್‌ಗಳಿಗೆ ಹಸುಗಳನ್ನು ಕಾಯುವವರಾಗಿದ್ದರು." ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಉಯಿಘರ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ಪೂರ್ವ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್ ಅನ್ನು "ಟೋಗುಜ್ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ಸ್ ದೇಶ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ 10 ನೇ - 12 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, "ಟಾಟರ್ಸ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮರ್ಥ ಮೂಲವಾದ ಕಾಶ್ಗರ್‌ನ ಮಹಮೂದ್. ಉತ್ತರ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ತುರ್ಕಿಸ್ತಾನ್ ನಡುವಿನ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು "ಟಾಟರ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ - ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಕಝಕ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೇಖಕರು "ದಷ್ಟ್-ಐ ಕಿಪ್ಚಕ್" ("ಕಿಪ್ಚಾಕ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಟಾಟರ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ" ಎಂಬ ಹೆಸರು 9 ನೇ -10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ಗಳ ವಸಾಹತು ಕುರಿತು ಇತರ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಅದೇ ಜಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಮಂಗೋಲರನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಟರ್ಕಿಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಂಗೋಲರಿಗೆ ಈ ತುರ್ಕಿಕ್ ಪದನಾಮವು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರುಸ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೂರಿದೆ, ಮಂಗೋಲರು ತಮ್ಮನ್ನು ಟಾಟರ್ ಎಂದು ಕರೆಯದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು ಅವರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಯೋಜನೆ, ವಾಸಸ್ಥಳದ ಪ್ರದೇಶ, ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಪವಾದರೂ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿದರೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಅವರ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೂ ಖಾಲಿ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉತ್ಖನನದ ವಸ್ತುಗಳು (ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಿದ್ದರೆ). ಟಾಟರ್ ಸಮಾಧಿ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ) ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ನೋಟ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಆಡಳಿತದ ಸ್ತರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರವಾಗಿಯೂ ಸಹ: ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭವ್ಯವಾದ ಚೀನೀ ಚಿತ್ರಗಳು, ಅತ್ಯಂತ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದವು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ. ಚೀನಿಯರು ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅವರು ಚೀನಾದ ಮಹಾ ಗೋಡೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಯ ಹತ್ತಿರದ ನಿವಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದರು.

"ಅಟ್ಲಾಸ್ ಆಫ್ ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್. ಕಥೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಜನಾಂಗೀಯತೆ" ("ಟಾರ್ಟಾರಿಕಾ") ವಿಭಾಗ "ಟಾಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ".

"ಕಜನ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್", ನಂ. 10-14, 2005

ಕಥೆ

ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿ

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಇಂದು, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಿಗಳು ಅವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಸ್ಥಳ. ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳಂತೆ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನ ನಗರದ ನೆಕ್ರೋಪೊಲಿಸ್‌ಗಳು ನಗರದೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. 18 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಸ್ಮಶಾನಗಳು. ಹಳ್ಳಿಗಳ ಹೊರಗೆ, ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ - ನದಿಯಾದ್ಯಂತ.

ಸಮಾಧಿ ರಚನೆಗಳು. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಛಾವಣಿಯಿಲ್ಲದೆ ಸಣ್ಣ ಲಾಗ್ ಮನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಬರ್ಚ್ ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಕಂಬಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಮಾಧಿ ವಿಧಾನ. ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಇನ್ಹ್ಯೂಮೇಶನ್ (ಶವದ ಠೇವಣಿ) ಆಚರಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪೇಗನ್ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ, ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ, ದೇಹದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ತೋಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. X-XI ಶತಮಾನಗಳ ಸಮಾಧಿ ಮೈದಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಚರಣೆಯ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಚರಣೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕರೂಪತೆಯ ಕೊರತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ದೇಹ, ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಮುಖದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ. ಕಿಬ್ಲಾವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಅಥವಾ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿವೆ. ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಸಮಾಧಿಗಳಿವೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಗಳ ಸ್ಥಾನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. XII-XIII ಶತಮಾನಗಳ ನೆಕ್ರೋಪೊಲಿಸ್‌ಗಳಿಗೆ. ಆಚರಣೆಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕಿಬ್ಲಾಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ, ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಮುಖಮಾಡಿರುವ ಮುಖ, ಸತ್ತವರ ಏಕರೂಪದ ಸ್ಥಾನ, ಬಲಭಾಗಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿರುಗಿ, ಬಲಗೈಯನ್ನು ದೇಹದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಮತ್ತು ಎಡಗೈಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಬಾಗಿಸಿ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೆಲ್ವಿಸ್. ಸರಾಸರಿಯಾಗಿ, 90% ಸಮಾಧಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸಮಾಧಿ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ 40-50% ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಿರವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಅಮಾನುಷತೆಯ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ದೇಹವನ್ನು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ತಲೆ, ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿ. ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿವರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಮೆಕ್ಕಾಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿ ಸೈಡ್ ಲೈನಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಯಿತು. ರಂಧ್ರವು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಅಥವಾ ಬೋರ್ಡ್‌ಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಈಗಾಗಲೇ ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು 12 ನೇ -13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಟ್ಟೆಗಳು

ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಉಡುಪುಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಹೆಜ್ಜೆ ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ಯಾಂಟ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ (ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಇದು ಕಸೂತಿ ಬಿಬ್ನಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ), ಅದರ ಮೇಲೆ ತೋಳಿಲ್ಲದ ಕ್ಯಾಮಿಸೋಲ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಔಟರ್ವೇರ್ ಒಂದು ಕೊಸಾಕ್ ಕೋಟ್ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ವಿಲ್ಟೆಡ್ ಬೆಶ್ಮೆಟ್ ಅಥವಾ ಫರ್ ಕೋಟ್ ಆಗಿತ್ತು. ಪುರುಷರ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ತಲೆಬುರುಡೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ತುಪ್ಪಳ ಅಥವಾ ಭಾವಿಸಿದ ಟೋಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಧಗೋಳದ ಟೋಪಿ ಇದೆ; ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ - ಕಸೂತಿ ವೆಲ್ವೆಟ್ ಕ್ಯಾಪ್ (ಕಲ್ಫಾಕ್) ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರ್ಫ್. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೂಟುಗಳು ಮೃದುವಾದ ಅಡಿಭಾಗದಿಂದ ಚರ್ಮದ ಇಚಿಗಿ; ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಅವರು ಚರ್ಮದ ಗ್ಯಾಲೋಶ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಮಹಿಳಾ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಲೋಹದ ಅಲಂಕಾರಗಳ ಹೇರಳವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಗಳು

1929-1932ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ T. A. ಟ್ರೋಫಿಮೋವಾ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 1932 ರಲ್ಲಿ, G.F. ಡೆಬೆಟ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದರು. ಆರ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, 160 ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಎಲಾಬುಗಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ - 146 ಟಾಟರ್‌ಗಳು, ಚಿಸ್ಟೊಪೋಲ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ - 109 ಟಾಟರ್‌ಗಳು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿವೆ: ಪಾಂಟಿಕ್, ಲೈಟ್ ಕಾಕಸಾಯ್ಡ್, ಸಬ್ಲಾಪೊನಾಯ್ಡ್, ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್.

ಈ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ:

ಪಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ- ಮೆಸೊಸೆಫಾಲಿ, ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರಿತ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯ, ಮೂಗಿನ ಎತ್ತರದ ಸೇತುವೆ, ಮೂಗಿನ ಪೀನ ಸೇತುವೆ, ಇಳಿಬೀಳುವ ತುದಿ ಮತ್ತು ತಳ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಗಡ್ಡ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಏರುಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸರಾಸರಿಯಾಗಿದೆ.
ಲೈಟ್ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ- ಸಬ್ಬ್ರಾಕಿಸೆಫಾಲಿ, ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಬೆಳಕಿನ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯ, ಮೂಗಿನ ನೇರ ಸೇತುವೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಮ ಅಥವಾ ಎತ್ತರದ ಮೂಗಿನ ಸೇತುವೆ, ಮಧ್ಯಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸರಾಸರಿ ಎತ್ತರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಲವಾರು ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಲಕ್ಷಣಗಳು - ಮೂಗಿನ ರಚನೆ, ಮುಖದ ಗಾತ್ರ, ಪಿಗ್ಮೆಂಟೇಶನ್ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು - ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪಾಂಟಿಕ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತವೆ.
ಸಬ್ಲಾಪೊನಾಯ್ಡ್ ವಿಧ(ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ) - ಮೆಸೊ-ಸಬ್ಬ್ರಾಚಿಸೆಫಾಲಿ, ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಮಿಶ್ರ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯ, ಅಗಲ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮೂಗು ಸೇತುವೆ, ದುರ್ಬಲ ಗಡ್ಡ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ, ಮಧ್ಯಮ ಅಗಲದ ಮುಖದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಪಿಕಾಂಥಸ್ನ ದುರ್ಬಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಣುರೆಪ್ಪೆಯ ಒಂದು ಪಟ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ.
ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ವಿಧ(ದಕ್ಷಿಣ ಸೈಬೀರಿಯನ್) - ಬ್ರಾಕಿಸೆಫಾಲಿ, ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಕಪ್ಪು ಛಾಯೆಗಳು, ಅಗಲವಾದ ಮತ್ತು ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಮುಖ ಮತ್ತು ಮೂಗಿನ ಕಡಿಮೆ ಸೇತುವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಪಿಕಾಂಥಸ್ ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ಗಡ್ಡ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎತ್ತರ, ಕಕೇಶಿಯನ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್‌ನ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ:

• ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ
• ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ
• ತುರ್ಕಿಕ್-ಟಾಟರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಸಹ ನೋಡಿ

"ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್" ಲೇಖನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

ಸಾಹಿತ್ಯ

• ಅಖಾಟೋವ್ ಜಿ. ಕೆ.ಟಾಟರ್ ಆಡುಭಾಷೆ. ಮಧ್ಯಮ ಉಪಭಾಷೆ (ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ). - ಉಫಾ, 1979.
• ಅಖ್ಮರೋವ್ ಜಿ.ಎನ್. (ಟಾಟರ್.)ರಷ್ಯನ್ // ಅಖ್ಮಾರೆವ್ ಜಿ.ಎನ್. (ಟಾಟರ್.)ರಷ್ಯನ್ತಾರಿಹಿ-ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಖ್ಯೆಂಟಿಕ್. - ಕಜನ್: “Җyen-TatArt”, “Khater” nashriyats, 2000.
• ಡ್ರೊಜ್ಡೋವಾ ಜಿ.ಐ./ ಪ್ರಬಂಧದ ಅಮೂರ್ತ. ... ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ: 07.00.06. - ಕಜಾನ್: ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ 2007 ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್‌ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ Sh. ಮರ್ದ್ಜಾನಿ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. - 27 ಪು.
• ಜ್ನಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ ಪಿ.ವಿ.. - ಕಜನ್, 1910.
• ಕರಿಯಾನೆನ್ ಕೆ. (ಫಿನ್ನಿಷ್)ರಷ್ಯನ್, ಫರ್ಮನ್ ಡಿ. ಇ.ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರು - ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಯುವ // ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - 1999. - ಸಂಖ್ಯೆ 11. - P. 68-80.
• ಕೊಸಾಚ್ ಜಿ.ಜಿ.ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್: ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ // ಹೊಸ ಚರ್ಚುಗಳು, ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು - ಹಳೆಯ ಚರ್ಚುಗಳು, ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು. ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ / ಕೆ. ಕರಿಯಾನೆನ್ (ಫಿನ್ನಿಷ್)ರಷ್ಯನ್, D. E. ಫರ್ಮನ್ (ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕರು). - ಎಂ.:, 2007.
• ಮುಖಮೆಟ್ಶಿನ್ ಆರ್.ಎಂ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ. (ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ). - ಕಜಾನ್: ಫೆನ್, 2003. - 303 ಪು. - ISBN 5754402252.
• ಟಾಟರ್ಸ್ / ರೆಪ್. ಸಂ. R. K. ಉರಾಜ್ಮನೋವಾ, S. V. ಚೆಶ್ಕೊ. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2001. - 583 ಪು. - (ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು). ()
• ಟ್ರೋಫಿಮೊವಾ ಟಿ.ಎ.ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದತ್ತಾಂಶದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ // ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲ. - ಕಜನ್, 1948. - ಪಿ. 30-34.
• ಉರಾಜ್ಮನೋವಾ ಆರ್.ಕೆ.ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್‌ನ ಆಗ್ನೇಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ // ಟಾಟರ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. - ಕಜಾನ್: ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಕಜಾನ್ ಶಾಖೆ, 1976. - 152 ಪು.
• ಉರಾಜ್ಮನೋವಾ ಆರ್.ಕೆ.ಟಾಟರ್ ಜನರ ಆಧುನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. - ಕಜಾನ್: ಟಾಟರ್ ಬುಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1984. - 145 ಪು.
• ಉರಾಜ್ಮನೋವಾ ಆರ್.ಕೆ.ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್ನ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳು. ವಾರ್ಷಿಕ ಚಕ್ರ. XIX-ಆರಂಭಿಕ XX ಶತಮಾನಗಳು ಟಾಟರ್ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಟ್ಲಾಸ್. - ಕಜಾನ್: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ PIK "ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್", 2001. - 198 ಪು.
• ಉರಾಜ್ಮನೋವಾ ಆರ್.ಕೆ.// ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಮರ್ಶೆ. - 2009. - ಸಂಖ್ಯೆ 1. - ಪುಟಗಳು 13-26.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಒಂದು ಉದ್ಧೃತ ಭಾಗ

ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ತನ್ನ ಪುಟ್ಟ ನವಜಾತ ಮಗನನ್ನು ತನ್ನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಚಲಿಸದಂತೆ ಕನಸು ಕಂಡಳು, ಏಕೆಂದರೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅವಳು ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವಳ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬದಂತೆ ನಿರಂತರ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಬೇಸತ್ತಿದ್ದಳು. ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳು ಗಮನಿಸದೆ ಕಳೆದವು. ಯುದ್ಧವು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಮುಗಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ತಂದೆ ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಅವರ ಚಿನ್ನದ ಪದಕವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದರು (ಅದೇ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ ಅವರು ಪಡೆದರು).
ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ತನ್ನ ಪುಟ್ಟ ಮಗನನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅಜ್ಜ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಕನಸನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು - ಅವರು ಪ್ರತಿದಿನ ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಲಿಟು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ "ತಲೆತುಂಬಿ ಧುಮುಕುವುದು" ಅವಕಾಶ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯಾರೂ ಈ ನಿಜವಾದ “ದೇವರ ಮೂಲೆಯನ್ನು” ಬಿಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಮುಖ್ಯ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಲು ಹೊರಟರು. ಅವರು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸಲು ತಂದೆಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಅಜ್ಜಿಯ ಪುಟ್ಟ ಮಗ ವ್ಯಾಲೆರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೆಳೆಯಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ದಿನಗಳು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಹಾರಿಹೋದವು, ತಿಂಗಳುಗಳು ಕಳೆದವು, ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಸೆರಿಯೊಜಿನ್ಗಳು ಇನ್ನೂ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಮರೆತಂತೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ರಾಜಕುಮಾರಿ ಎಲೆನಾಗೆ ನೀಡಿದ ಮಾತನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಪೂರೈಸಲಾರರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ... ಎಲ್ಲಾ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಭಯಾನಕತೆಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದವು, ಜೀವನವು ದಿನನಿತ್ಯದ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೆರಿಯೋಜಿನ್ಗಳಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಇದು ಯಾವುದೋ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮರೆತುಹೋದ, ದುಃಸ್ವಪ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ...

ವಾಸಿಲಿ ಬೆಳೆದು ಪ್ರಬುದ್ಧನಾದನು, ಸುಂದರ ಯುವಕನಾದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ದತ್ತು ಪಡೆದ ತಾಯಿಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಚುಚ್ಚಿದಳು. ನನ್ನ ತಂದೆ ಅವಳ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕರೆದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನೂ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಕಾರ) ಅವನ ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ತಾಯಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು. ಇದು ಅವನ ಅಜ್ಜನಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ, ಅವನ ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸಿದನು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ದೂರದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಗುತ್ತಿದ್ದವು, ಒಂದು ಉತ್ತಮ ದಿನದವರೆಗೆ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುವ ಭರವಸೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಗಾಯವನ್ನು ಯಾರೂ ಮತ್ತೆ ತೆರೆಯದಿದ್ದರೆ ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಸೆರಿಯೋಜಿನ್ಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ...
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ತಂದೆ ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ಊಹಿಸಿದಂತೆ - ಚಿನ್ನದ ಪದಕದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಗೈರುಹಾಜರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಅವರು ಇಜ್ವೆಸ್ಟಿಯಾ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಲಿಥುವೇನಿಯಾದ ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕ ರಂಗಮಂದಿರಕ್ಕಾಗಿ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ತುಂಬಾ ನೋವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ - ತಂದೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿದ್ದರಿಂದ (ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ನನ್ನ ನೆನಪಿನಿಂದ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು!), ನಮ್ಮ ಊರಿನ ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ ಸಮಿತಿಯು ಅವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಬಯಸಿದೆ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯನ್ನಾಗಿ ಪಡೆಯಲು. ತಂದೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ (ಅವರ ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ಸೆರಿಯೊಜಿನ್‌ಗಳು ಈಗ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು) ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮದಿಂದ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಈ “ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ” ಉಂಟಾಗುವ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ "ಸಹಾನುಭೂತಿ" ಆಹಾರ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ... ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ತಕ ಮತ್ತು ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇಲ್ಲದೆ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಕನಸು ಕಾಣುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಅದನ್ನು ಮೀರಿ. ಅಲ್ಲದೆ, ತಂದೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಭಯಾನಕತೆಗೆ ತಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವಿದೆ - ಇದು "ಅರಣ್ಯ ಸಹೋದರರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಡನಾತ್ಮಕ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು, ಅವರು ತಂದೆಯಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, "ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ" ಹುಡುಗರು » ಪೋಷಕರು ದೂರದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯದಂತೆ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡರು.
ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಯ ಆಗಮನದ ನಂತರ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ, ಲಿಥುವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕುಟುಂಬ ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಅದರಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು.
ಲಿಥುವೇನಿಯಾ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಸಾಕಣೆ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದರ ಮಾಲೀಕರು ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಕುಲಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರವು ಅವರನ್ನು ಬಹಳ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ "ಡೆಕುಲಾಕಿಜ್" ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ... ನಿಖರವಾಗಿ ಈ "ದಂಡನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಿಗೆ" "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಇತರರಿಗೆ "ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಉದಾಹರಣೆ" ತೋರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ... ಇವರು ಅದೇ "ಅರಣ್ಯ ಸಹೋದರರ" ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಸ್ಥರು, ಅವರು ಒಂದೇ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೋದರು, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಆಡಿದರು, ಹೋದರು ಹುಡುಗಿಯರೊಂದಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ... ಮತ್ತು ಈಗ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ಹುಚ್ಚು ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವರು ಶತ್ರುಗಳಾದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು ...
ಅಂತಹ ಎರಡು ಪ್ರವಾಸಗಳ ನಂತರ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಹೊರಟುಹೋದ ಇಪ್ಪತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಮರಳಿದರು (ಮತ್ತು ತಂದೆ ಈ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು), ಅವರು ಅರ್ಧ ಕುಡಿದು ಮರುದಿನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅಂತಹ "ಘಟನೆಗಳು". ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯ ನಂತರ ಬಂದ ಮೊದಲ "ಸಂತೋಷ" ಅವನ ಕೆಲಸದ ನಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ "ತನ್ಮೂಲಕ" ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಆದರೆ ತಂದೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಪತ್ರಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಪಕ್ಕದ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಕೌನಾಸ್ಕಯಾ ಪ್ರಾವ್ಡಾ ಎಂಬ ಇನ್ನೊಂದು ಪತ್ರಿಕೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವರಿಗೆ ಕೆಲಸ ನೀಡಿತು. ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಕರೆಯಂತಹ ಸರಳ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ... ಇದು ತಂದೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಹೊಸ ಉದ್ಯೋಗದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ತಂದೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಯವಾಗಿ ಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಹೀಗೆ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅದು ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆನಪಿದೆ.
ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅದರಿಂದ ಅವರು "ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ" ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಮರಳಿದರು. ನಂತರ, ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರಿಂದ ಅವರನ್ನು "ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್" ನೊಂದಿಗೆ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಮತ್ತೆ ಹತ್ತಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ, ಮತ್ತೆ, ಲಿಥುವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಈ ಮಟ್ಟದ ಕೆಲವು ರಷ್ಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ, ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು ಇದ್ದರು. ಆ ಸಮಯ. ಮತ್ತು ತಂದೆ, ನಾನು ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ನಗರಗಳಿಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಅವರ “ಉದ್ಯೋಗದಾತರಿಂದ” ಅವರು ಮತ್ತೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರು ಬಯಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ “ಗಿಮಿಕ್” ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ...
ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ (ಆಂಡ್ರೊಪೊವ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ), ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಯುವತಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಮ್ಮ ಪುರುಷರು ಉದ್ದನೆಯ ಕೂದಲನ್ನು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪ್ರಚೋದನೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು (ಇಂದು ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಕಾಡಿದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ!) ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಉದ್ದನೆಯ ಕೂದಲಿನೊಂದಿಗೆ ಜನರನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪೊಲೀಸರು ಪಡೆದರು. ಲಿಥುವೇನಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನಗರವಾದ ಕೌನಾಸ್‌ನ ಕೇಂದ್ರ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಯುವಕ (ಅವನ ಹೆಸರು ಕಲಾಂತಾ) ತನ್ನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ನಂತರ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು (ಅಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಪೋಷಕರು ಆಗಲೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು). ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಭಯಪಡಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧದ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು "ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ" ಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು "ಬಲಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು" ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖ "ಕ್ರಮಗಳು" ಇದ್ದವು, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಲಿಥುವೇನಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರ ...
ನನ್ನ ತಂದೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಲಾವಿದರಾಗಿ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಉದ್ದನೆಯ ಕೂದಲಿನೊಂದಿಗೆ ಪಕ್ಷದ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಬಂದರು (ಇದು ಅವರ ಕ್ರೆಡಿಟ್‌ಗೆ, ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು!), ಇದು ಅವರ ಪಕ್ಷದ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. , ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಬಾರಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಪಕ್ಷದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಅವರು "ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆ" ... ಇದಕ್ಕೆ ನಾನೇ ಸಾಕ್ಷಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ಕೇಳಿದಾಗ ನನ್ನ ತಂದೆ ಏಕೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ "ತೊಂದರೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಅವರು ಶಾಂತವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಿದರು:
"ಇದು ನನ್ನ ಜೀವನ, ಮತ್ತು ಇದು ನನಗೆ ಸೇರಿದೆ." ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದುಕಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಾನು ಮಾತ್ರ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ನಾನು ನಂಬದ ಮತ್ತು ನಂಬಲು ಬಯಸದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೇರುವ ಹಕ್ಕು ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ.
ನನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೀಗೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕಿನ ಈ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ನನಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಬಾರಿ ಬದುಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಅವನು ಹುಚ್ಚನಂತೆ, ಹೇಗಾದರೂ ಉನ್ಮಾದದಿಂದ, ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದನು! ಮತ್ತು, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವನ ಜೀವನವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಏನಾದರೂ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.
ಹೀಗೆ ಒಂದೆಡೆ ತನ್ನ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ"ಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಸುಂದರ ಕವನಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾ "ಶೋಷಣೆಗಳ" ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾ (ಅವನ ಸಾಯುವವರೆಗೂ ನನ್ನ ತಂದೆ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿದ್ದರು!), ಯುವ ವಸಿಲಿ ಸೆರೆಗಿನ್ ಲಿಥುವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋದರು. ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನೂ "ಹೃದಯದ ಮಹಿಳೆ" ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರತ ದಿನಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ತಂದೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ "ಒಂದು ಮತ್ತು ಸತ್ಯ" ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ...
ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿಧಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಚಕ್ರವನ್ನು "ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಮೋಡಿ" ಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿತು, ಅದು ತಂದೆ ತುಂಬಾ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ "ನೈಜ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ" ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.

ಅವಳ ಹೆಸರು ಅನ್ನಾ (ಅಥವಾ ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ - ಅವಳು), ಮತ್ತು ಅವಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ನೇಹಿತ ಜೊನಾಸ್ (ರಷ್ಯನ್ - ಇವಾನ್) ಜುಕಾಸ್ಕಾಸ್ ಅವರ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಳು, ಆ "ಅದೃಷ್ಟ" ದಲ್ಲಿ ತಂದೆಯನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ ಉಪಹಾರಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ದಿನ. ತಂದೆ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ, ವಿಧಿಯ ವಿಚಿತ್ರ ಚಮತ್ಕಾರದಿಂದ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಾದಿಯನ್ನು ದಾಟಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಈ ವಸಂತ ಈಸ್ಟರ್ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಆಶ್ಚರ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ...
ಕಂದು ಕಣ್ಣಿನ, ಕಪ್ಪು ಕೂದಲಿನ ಹುಡುಗಿ ಅವನಿಗೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆದಳು, ಆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ತಂದೆಯ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಹೃದಯವನ್ನು ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಗೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದಳು ...

ನಕ್ಷತ್ರ
ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹಿಮ ಮತ್ತು ಚಳಿ
ಸರೋವರಗಳ ನೀಲಿ, ನೀವು ಬೆಳೆದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ...
ನಾನು ಹುಡುಗನಾಗಿ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ,
ಆರಂಭಿಕ ಇಬ್ಬನಿಯಂತೆ ಬೆಳಕು.
ಬಹುಶಃ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಹವಾಮಾನದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ,
ಅವಳ ಹುಡುಗಿಯ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ,
ಅದೇ ವರ್ಷ ನಿಮ್ಮ ಗೆಳತಿಯಂತೆ
ನೀವೂ ತಾರೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದೀರಾ..?
ಮಳೆಯಾಗುತ್ತಿದೆಯೇ, ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಹಿಮಪಾತವಿದೆಯೇ,
ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಡವಾದ ಸಂಜೆ,
ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ
ನಾವು ನಮ್ಮ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದ್ದೇವೆ.
ಅವಳು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮಳು
ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ...
ನಾನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ, ನಾನು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ,
ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆತಿಲ್ಲ.
ಅದರ ಪ್ರಖರ ಬೆಳಕು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲೂ ಇದೆ
ನನ್ನ ರಕ್ತವನ್ನು ಭರವಸೆಯಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಿದೆ.
ಯುವ, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ
ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಿನಗೆ ತಂದಿದ್ದೇನೆ...
ನಕ್ಷತ್ರವು ನಿನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದೆ,
ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ದೂರಕ್ಕೆ ಕರೆದಳು ...
ಮತ್ತು ವಸಂತ ಸಂಜೆ, ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ,
ನಿಮ್ಮ ಕಿಟಕಿಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ.
ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಭುಜಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ,
ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ನಗುವನ್ನು ಮರೆಮಾಡದೆ ಹೇಳಿದನು:
"ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಈ ಸಭೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ,
ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ತಾರೆ...

ಅಪ್ಪನ ಕವನಗಳಿಂದ ಅಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿತಳಾಗಿದ್ದಳು ... ಮತ್ತು ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಬರೆದನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೈಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಪೋಸ್ಟರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದನು (ಅಪ್ಪ ದೊಡ್ಡ ಡ್ರಾಯರ್), ಅದನ್ನು ಅವನು ಅವಳ ಡೆಸ್ಕ್‌ಟಾಪ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟನು. , ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ , ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಹೂವುಗಳ ನಡುವೆ, ಇದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: "ಅನ್ನುಷ್ಕಾ, ನನ್ನ ನಕ್ಷತ್ರ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ!" ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಯಾವ ಮಹಿಳೆ ಇದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲಳು ಮತ್ತು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ? ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರು ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ, ನೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋದರು (ಅವರಿಬ್ಬರೂ ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು), ಆಕರ್ಷಕ ಅಲಿಟಸ್ ಸಿಟಿ ಪಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದರು, ಒಂದು ಉತ್ತಮ ದಿನದವರೆಗೆ ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ದಿನಾಂಕಗಳು ಸಾಕು ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ನೋಡುವ ಸಮಯ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. . ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ಮದುವೆಯಾದರು. ಆದರೆ ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಸ್ನೇಹಿತ (ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ) ಜೊನಾಸ್‌ಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಒಕ್ಕೂಟವು ನನ್ನ ತಾಯಿ ಅಥವಾ ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಕುಟುಂಬದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ ... ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಪೋಷಕರು ಅವಳಿಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ನೆರೆಹೊರೆ-ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಅವರ ವರನಂತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಸೂಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು", ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ತಂದೆಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಗೆ ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಜ್ಜನನ್ನು "ಸಹವರ್ತಿ" ಎಂದು ಜೈಲಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ವರಿಷ್ಠರು" (ಇದರಿಂದ, ಅವರು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸುವ ತಂದೆಯನ್ನು "ಮುರಿಯಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ನರಗಳ ಆಘಾತದಿಂದ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಪ್ಪ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಈಗ ಇಡೀ ಮನೆಯನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೆರಿಯೋಜಿನ್ಸ್ ದೊಡ್ಡ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ನಾನು ನಂತರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ), ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಲೂ ಹಳೆಯ ತೋಟ. ಮತ್ತು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಫಾರ್ಮ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಆರೈಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ...
ಹೀಗೆ ಮೂರು ದೀರ್ಘ ತಿಂಗಳುಗಳು ಕಳೆದವು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದರು, ಇನ್ನೂ ಡೇಟಿಂಗ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು, ನನ್ನ ತಾಯಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ದಿನ ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಗೆ ಹೋದಾಗ ಅಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸ್ಪರ್ಶದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ... ಅಪ್ಪ ಅಡುಗೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತರು. ಒಲೆ, ಹತಾಶವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ರವೆ ಗಂಜಿ ಮಡಕೆಗಳ "ಮರುಪೂರಣ" ದಲ್ಲಿ ಅತೃಪ್ತಿ ತೋರುತ್ತಿದೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಅಡುಗೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ "ದುಷ್ಟ" ಗಂಜಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಯಿತು, ಮತ್ತು ಬಡ ತಂದೆಗೆ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ ... ತಾಯಿ, ದುರದೃಷ್ಟಕರ "ಅಡುಗೆ" ಯನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡದಂತೆ ಒಂದು ಸ್ಮೈಲ್ ಅನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ತನ್ನ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಅವಳ ತೋಳುಗಳು ಈಗಿನಿಂದಲೇ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ "ನಿಶ್ಚಲವಾದ ಮನೆಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಯನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿತ, "ಗಂಜಿ ತುಂಬಿದ" ಮಡಕೆಗಳು, ಕೋಪದಿಂದ ಸಿಜ್ಲಿಂಗ್ ಸ್ಟವ್ ... ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಂತಹ "ತುರ್ತು" ನಂತರ, ನನ್ನ ತಾಯಿ ಅಂತಹ "ಹೃದಯವನ್ನು ಕದಡುವ" ಪುರುಷ ಅಸಹಾಯಕತೆಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣವೇ ತೆರಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ... ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ - ಅವಳು ಅಂಚೆ ಕಛೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು (ತನ್ನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು), ಮತ್ತು ಸಂಜೆ ಅವಳು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಾಲೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಹೋದಳು.

ಅವಳು, ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ದಣಿದ ಯುವ ಪತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಉಳಿದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದಳು. ಮನೆಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಜೀವ ಬಂದಿತು. ಅಡುಗೆಮನೆಯು ರುಚಿಕರವಾದ ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಜೆಪ್ಪೆಲಿನ್‌ಗಳ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಒಣ ಆಹಾರದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ತಂದೆಯಂತೆಯೇ, ಅವನು ಅಕ್ಷರಶಃ "ಅಸಮಂಜಸವಾದ" ಮಿತಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕಸಿದುಕೊಂಡನು. ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿಯರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಬಡ ತಂದೆ ತುಂಬಾ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಯುವ, ಸುಂದರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಷ್ಟವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಂದೆಯ ನಗುತ್ತಿರುವ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ತಂದೆಯ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಹೊಸ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮನಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವಳ ಬಾಲವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದನು, ಟೇಸ್ಟಿ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಸುಂದರವಾದ "ಸಂಜೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ" ಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನ ತಾಯಿ ಮಲಗುವ ಮುನ್ನ ಹೇರಳವಾಗಿ ಓದಿದರು.
ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ವಾರಗಳು ದೈನಂದಿನ ಚಿಂತೆಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಶಾಂತವಾಗಿ ಕಳೆದವು. ಅಜ್ಜಿ, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಸೊಸೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಳು ... ಮತ್ತು ಏನನ್ನಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ (ಯಾವುದೇ ಹೊಸ, ತುಂಬಾ ನಿಕಟ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ). ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಯಾವುದೇ ಸಂಭವನೀಯ "ನೀರೊಳಗಿನ ಬಂಡೆಗಳನ್ನು" ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ... ನನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜಿ ಎಂದಿಗೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ ... ಅವರಿಬ್ಬರೂ (ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ನನ್ನ ತಾಯಿ ಇನ್ನೂ) ಅದ್ಭುತ ಜನರು, ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಆದರೆ ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿ, ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಹೇಗಾದರೂ ನನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನನ್ನ ತಾಯಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿಯ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಾ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅವಳ ಕಿರಿಕಿರಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದಳು, ಅದು ನನ್ನನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ನೋಯಿಸಿತು. ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೂ ತುಂಬಾ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಳುವಂತೆ "ಎರಡು ಬೆಂಕಿಯ ನಡುವೆ" ಬೀಳಲು ಅಥವಾ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ. ಈ ಇಬ್ಬರು ಅದ್ಭುತ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಈ ನಿರಂತರ “ಸ್ತಬ್ಧ” ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು ಎಂದು ನನಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಉತ್ತಮ ಕಾರಣಗಳಿವೆ, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ನನ್ನ ಬಡ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ “ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ” , ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕರುಣೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಇದು ತುಂಬಾ ಸ್ನೇಹಪರ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಕುಟುಂಬವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ತೊಂದರೆ ಅಥವಾ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಎದುರಿಸಿದರು.
ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಆ ದಿನಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡೋಣ, ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ "ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಇತರರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಉಂಟುಮಾಡದೆ ... ಅಜ್ಜ ಈಗಾಗಲೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಆರೋಗ್ಯ, ಎಲ್ಲರ ದೊಡ್ಡ ವಿಷಾದಕ್ಕೆ , ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಅದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹದಗೆಟ್ಟಿತು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಕಷ್ಟದ ದಿನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಸೆರಿಯೊಜಿನ್‌ಗಳ ಎಲ್ಲಾ ದೀರ್ಘ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಬಡ, ಜೀವನ-ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಅಜ್ಜನ ಹೃದಯವನ್ನು ಉಳಿಸಲಿಲ್ಲ - ಅವರು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮೈಕ್ರೋ-ಇನ್‌ಫಾರ್ಕ್ಷನ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ...

ಪರಿಚಯ.
ನಮ್ಮ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇನ್ನೂ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹಳೆಯ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲರ ವಂಶಸ್ಥರು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್, ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನಿಂದ ಕಿಪ್ಚಾಕ್‌ಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರು, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇತ್ತೀಚಿನದು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು 7 ನೇ -8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ತುರ್ಕಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ರಾಷ್ಟ್ರ. ಈ ಇತ್ತೀಚಿನ ಊಹೆಯ ಲೇಖಕ, ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆ ಕಜನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. G. Ibragimova A. ಖಲಿಕೋವ್, ಅವರು ಮೊದಲ ಮೂರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದು ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಈಗ ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಅಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಟಾಟರ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಇದು ನಡೆದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

II. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ನ ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲರ ವಂಶಸ್ಥರು, ಅವರು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ "ಟಾಟರ್ ನೊಗ" ದ ದುಃಖದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು. ಮಾಸ್ಕೋ ಸೈನ್ಯವು 1552 ರಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಕೊನೆಗೊಂಡ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಇದು ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ನಾವು "ಕಜಾನ್ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿಯ ಕಥೆ" ಯಲ್ಲಿ ಓದಿದ್ದೇವೆ:
“ಮತ್ತು ಅಬಿಯೆ, ದೇವರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದ ವಿರೋಧವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿರೋಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ಮಹಾನ್ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಇಷ್ಮಾಯೆಲ್ಟೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಒಮ್ಮೆ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತೆಯಿಂದ ನಡುಗಿತು ಮತ್ತು ನಡುಗಿತು, ಆದರೆ ಧ್ವಂಸವಾಯಿತು, ಅಂದರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈನ್ಯವು ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಹೊರಬಂದಿತು, ಅವರ ಮುಂದೆ ವಿಶ್ವವು ನಡುಗಿತು ಮತ್ತು ನಡುಗಿತು, ಆದರೆ ಯಾರಿಂದ ಅದು ಧ್ವಂಸವಾಯಿತು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜನರ ಹೆಸರುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಅದರ ತಪ್ಪು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. -ಮಂಗೋಲರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ "ಟಾಟರ್ಸ್" ಬಗ್ಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರ ಫಿಲಿಸ್ಟೈನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದು.

III. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ನ ಕಿಪ್ಚಾಕ್-ಪೊಲೊವ್ಟ್ಸಿಯನ್ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಸೋವಿಯತ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು ಇದೆ (M.N. Tikhomirov, M. Saforgaleev, Sh. F. Mukhamedyarov), ಅವರು ಟಾಟಾ ಭಾಷೆಯು ಕಿಪ್ಚಕ್ ಗುಂಪಿನ ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಿಪ್ಚಾಕ್-ಪೊಲೊವ್ಟ್ಸಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು, ಇದು 13 ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕಿಪ್ಚಾಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು, ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಪತನದ ನಂತರ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ದಡಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕಜಾನ್‌ನ ಆಧಾರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಟಾಟರ್ಸ್.
ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆ.

IV. ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್‌ನಿಂದ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್‌ನಿಂದ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಅಥವಾ ಚುವಾಶ್ ಮೂಲದ ಬೆಂಬಲಿಗರ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ ವಿವಾದವಿತ್ತು. ವಿವಾದವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಂತರದ ಪರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆ ಹಳೆಯ ಬಲ್ಗರ್‌ನಿಂದ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮ ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ: "ನಾವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚುವಾಶ್ ಉಪಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲ್ಗರ್ ಸಮಾಧಿಯ ಕಲ್ಲುಗಳ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಬಹಳ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದೆ." 1)
ಅಥವಾ: "13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಗರ್ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ."2)

V. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಮೂಲದ "ಪುರಾತತ್ವ" ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: 3)
"ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್‌ನ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪೂರ್ವಜರು ಹಲವಾರು ಅಲೆಮಾರಿ ಮತ್ತು ಅರೆ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಇದು ಸುಮಾರು 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ. ಕ್ರಿ.ಶ ಆಗ್ನೇಯದಿಂದ ಅರಣ್ಯ-ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಯುರಲ್ಸ್‌ನಿಂದ ಓಕಾ ನದಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದವರೆಗೆ ನುಸುಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ಮೇಲಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಕಜನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜ್, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಲಯ, ಆಧುನಿಕ ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಎ. ಖಲಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕಿರ್ಗಳನ್ನು ವೋಲ್ಗಾವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದ ಟರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್ 6 ನೇ -8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಗುಜ್-ಕಿಪ್ಚಾಕ್ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. 4)
ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು, ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್ ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕಿರ್‌ಗಳ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ಕಿಪ್ಚಾಕ್-ಒಗುಜ್ ಗುಂಪಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ವಿಲೀನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿನ್ನಿಷ್-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ರಚನೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನೋಟದ ಅಡಿಪಾಯವು 10 ನೇ-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದು ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡದಿಂದ ದಾಳಿಗಳು, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಈ ಪೂರ್ವಜರು ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಕಾಮಾದಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕಜಾಂಕಾ ಮತ್ತು ಮೇಶಾ ನದಿಗಳ ದಡದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳು - ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಶಾರ್‌ಗಳು - ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಬಲವಂತದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್‌ಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಹಂಚಲಾಯಿತು.
ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ.
"ಟಾಟರ್" ಮತ್ತು "ಚುವಾಶ್" ಭಾಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಸ್‌ಇ ಮಾಲೋವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಪ್ರಸ್ತುತ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಟರ್ಕಿಯ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ಸ್. ಅವರ ಭಾಷೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಆದರೂ ಅವು ಒಂದೇ ತುರ್ಕಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಎರಡು ಭಾಷಾ ಅಂಶಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಇದ್ದವು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಈಗಿರುವಂತೆಯೇ. ಇಂದಿನ ಟಾಟರ್‌ಗಳು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ ನಿವಾಸಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ "ಪ್ರಾಚೀನ ಟಾಟರ್" ಅನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಚುವಾಶ್ ಒಂದೇ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಇದನ್ನು VI-VII ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಿಪ್ಚಾಕ್ (ಟಾಟರ್) ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿನ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನೋಟ.
ಬಲ್ಗಾರೊ-ಚುವಾಶ್ ಗುರುತನ್ನು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳನ್ನು ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಚುವಾಶ್ ಎಂದು ಕರೆದರು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆಯು ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧಕವಾಗಿದೆ.5)
ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯೂ ಇದೆ: 6)
"ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತುರ್ಕಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅರೇಬಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಫಿನ್ನಿಷ್ ಪದಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಿಲ್ಲದೆ" ... "ಶಿಕ್ಷಿತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ."
ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಸರಿಸುಮಾರು ಐದು ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ರಾಜ್ಯ ಭಾಷೆ ಚುವಾಶ್ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಆಧುನಿಕ ಚುವಾಶ್‌ನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಲ್ಲ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲೇಖಕರು ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಿಪ್ಚಾಕ್ ಭಾಷಾ ಗುಂಪು. ಯಾವುದೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾರಣಗಳುಮತ್ತು ಈ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ನಂತರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲು, ಅಂದರೆ. ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಆ ದೂರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ.
ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸಮಾನತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಭಾಷಾ ಗುಂಪುಗಳ ತುರ್ಕಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬಹಳ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಭಾಷೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂವಹನದ ಸುಲಭ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕಿಪ್ಚಾಕ್ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ಹಳೆಯ ಚುವಾಶ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಸಂಭವಿಸಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬಾರದು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಾರದು, ಮೇಲಾಗಿ, ಭಾಷಾ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥ, ಆಧುನಿಕ ವೋಲ್ಗಾ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
10-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ ಈಗ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳು.
ಈ ಅಥವಾ ಆ ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಜನರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಳೆಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಕೂರಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಹಳ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ದಾಳಿಗಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಟಾಟರ್ಸ್, ಬದುಕುಳಿದವರನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಕಾಮಾದಿಂದ ನದಿಯ ಉತ್ತರದ ದಡಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲೇಖಕರು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಇಲ್ಲಿ 13-14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಾಲಿಟಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಆಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು." ಎರಡನೆಯದು ಯಾವುದೇ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮೊದಲನೆಯ ಸರಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಕಜನ್ ಪ್ರಭುತ್ವವು ಬಲ್ಗರ್ ರಾಜಕುಮಾರರೊಂದಿಗೆ ಬಲ್ಗರ್ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಟಾಟರ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಟಾಟರ್ ಖಾನ್.
1437-38ರಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನ ಮಾಜಿ ಖಾನ್ ಉಲು-ಮಾಗೊಮೆಟ್ ಅವರು ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರ 3000 ಟಾಟರ್ ಯೋಧರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
1412 ರ ರಷ್ಯಾದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಮೂದು ಇದೆ:
"ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ, ಡೇನಿಯಲ್ ಬೊರಿಸೊವಿಚ್, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜಕುಮಾರರ ಪರಿವಾರದೊಂದಿಗೆ, ವಾಸಿಲೀವ್ ಅವರ ಸಹೋದರ ಪಯೋಟರ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಲಿಸ್ಕೋವೊದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಜನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ತಾಲಿಚ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಸೆವೊಲೊಡ್ ಡ್ಯಾನಿಲೋವಿಚ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅನ್ನು ದೋಚಿದರು." 7)
1445 ರಿಂದ, ಉಲು-ಮಹೋಮೆತ್ ಮಮುತ್ಯಕ್ ಅವರ ಮಗ ಕಜಾನ್‌ನ ಖಾನ್ ಆದನು, ಅವನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಸಹೋದರನನ್ನು ಖಳನಾಯಕನಾಗಿ ಕೊಂದನು, ಇದು ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅರಮನೆಯ ದಂಗೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು.
ಚರಿತ್ರಕಾರನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ಅದೇ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉಲು-ಮುಖಮದ್ ಅವರ ಮಗ ರಾಜ ಮಮುತ್ಯಕ್, ಕಜನ್ ನಗರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಕಜಾನ್, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಲೆಬೆಯ ಪಿತೃತ್ವವನ್ನು ಕೊಂದು ಕಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಕುಳಿತರು." 8)
ಅಲ್ಲದೆ: "1446 ರಲ್ಲಿ, ಮಾಮುತ್ಯಾಕೋವ್ ತಂಡದ 700 ಟಾಟರ್ಗಳು ಉಸ್ತ್ಯುಗ್ ಅನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಳದಿಂದ ನಗರದಿಂದ ಸುಲಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ ಅವರು ವೆಟ್ಲುಗಾದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದರು." 9)
ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್, ಅಂದರೆ. ಚುವಾಶ್ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗರ್, ಅಂದರೆ. ಚುವಾಶ್ ಕಜನ್ ರಾಜಕುಮಾರ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ - ಮಮುತ್ಯಾಕೋವ್ ತಂಡದ 700 ಟಾಟರ್ಗಳು. ಇದು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ. ಚುವಾಶ್ ಕಜನ್ ಪ್ರಭುತ್ವವು ಟಾಟರ್ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಆಯಿತು.

ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಈ ಘಟನೆಯು ಯಾವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹೇಗೆ ಹೋಯಿತು, ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಕಜಾನ್ - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಮಿಶಾರ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಆವಾಸಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ "ಬಲವಂತದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ" ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬಹುಪಾಲು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಏಕೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಭಾಗವು ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು? ಲೇಖನದ ಲೇಖಕರು ಸ್ವತಃ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದತ್ತಾಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 52% ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್‌ಗಳು ಅವರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಕೇವಲ 25% ಮಾತ್ರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಇದನ್ನು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲದಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು "ಬಲವಂತದ" ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಭಿನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ 16 ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಇದು ತುಂಬಾ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲೇಖಕ ಎ. ಖಲಿಕೋವ್ ಅವರ ಲೇಖನವು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಹೊಸ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು. ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನ.

VI. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಮೂಲದ "ಚುವಾಶ್" ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಲೇಖಕರಂತೆಯೇ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಈ ಜನರು ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿಂದ ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಾಗಿ ಅವರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯು ಇದು ನಡೆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ತಪ್ಪಾದ ಅಥವಾ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ತೊಟ್ಟಿಲು ಅವರ ನಿಜವಾದ ತಾಯ್ನಾಡು ಎಂದು ನಂಬಲು ಪ್ರತಿ ಕಾರಣವೂ ಇದೆ, ಅಂದರೆ. ಕಜಂಕಾ ಮತ್ತು ಕಾಮ ನದಿಗಳ ನಡುವೆ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶ.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜನರಂತೆ ರೂಪುಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಿಸಿದವು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರವಾಗಿ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ವಾದಗಳಿವೆ, ಇದರ ಅವಧಿಯು ಹಿಂದಿನ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಯುಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1437 ರಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಉಲು-ಮಾಗೊಮೆಟ್ನ ಖಾನ್ ಮತ್ತು 1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತನಕ ಮಾಂಸ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಅನ್ಯಲೋಕದ "ಟಾಟರ್ಸ್" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು: ಚುವಾಶ್ (ಅಕಾ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್ಸ್), ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಮಾರಿ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹೊಂದಿರುವವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಭಾಷೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಸೇರಿದಂತೆ.
ಈ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಆ ಅರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲರ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಸೋಲಿನ ನಂತರ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಕಾಮಾದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟ, ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನರು, ಕನಿಷ್ಠ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊದಲು, ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರ ಧರ್ಮಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳು - ಕಿರೆಮೆಟಿ - ತ್ಯಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸ್ಥಳಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತನಕ, ಅದೇ ಟಾಟರ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಕ್ಮೋರ್ ಗ್ರಾಮದ ಬಳಿ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರಿಸ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಬಳಿ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ನಾವು ಇದನ್ನು ಮನಗಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಜನರು ಅವರ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅಪಾಸ್ಟೊವ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಜಂಕ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸುರಿನ್ಸ್ಕೊಯ್ ಗ್ರಾಮ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾರ್ ಗ್ರಾಮ ಸೇರಿದಂತೆ ಒಂಬತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್ ಗ್ರಾಮಗಳಿವೆ. Tyaberdino, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿವಾಸಿಗಳು, 1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುಂಚೆಯೇ, "ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದ" Kryashens, ಹೀಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಗಳ ಹೊರಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತನಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಚುವಾಶ್, ಮಾರಿ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್‌ಗಳನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು.
ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ನಮ್ಮ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದ" ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್‌ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಬಲವಂತದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್‌ಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಮೇಲಿನ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹೋರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅಥವಾ ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. : ಚುವಾಶ್, ಮಾರಿ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ ಹಳೆಯ ಅಜ್ಜನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ಆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಗುಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಈಗ ನೋಡೋಣ.
15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ, ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಉರುಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡದಿಂದ ಓಡಿಹೋದ ಖಾನ್ ಉಲು-ಮಹೋಮೆಟ್, ಅವನ ಟಾಟರ್ಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಚುವಾಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಸೇವಕ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವರ್ಗ, ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಚುವಾಶ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು.
ಇದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದನ್ನು ಓದುತ್ತೇವೆ: 10)
"ಕಜಾನ್‌ನ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ವರ್ಗವು ಟಾಟರ್‌ಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ ವರ್ಗ - ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್-ಸುವರ್ಸ್‌ನ ಕೃಷಿ ವರ್ಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ತ್ಸಾರ್‌ನ ಅಧಿಕಾರವು ಪ್ರದೇಶದ ವಿದೇಶಿಯರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಅವರು ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ”ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಟಾಟರ್‌ಗಳಾಗಲು. ಇದು ತುಂಬಾ ತೋರಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಗಿದೆ.
ಬೊಲ್ಶೊಯ್ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ. ಸೋವ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಓದುತ್ತೇವೆ: 11)
"ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ, ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (1438-1552) ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಪತನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಕಜನ್ ಖಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪಕ ಉಲು-ಮುಹಮ್ಮದ್ (1438-45 ರಿಂದ ಆಳ್ವಿಕೆ)
ಅತ್ಯುನ್ನತ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವು ಖಾನ್‌ಗೆ ಸೇರಿತ್ತು, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ (ದಿವಾನ್) ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕುಲೀನರ ಮೇಲ್ಭಾಗವು ನಾಲ್ಕು ಅತ್ಯಂತ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದ ಕರಾಚಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮುಂದೆ ಸುಲ್ತಾನರು, ಎಮಿರ್‌ಗಳು ಬಂದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಳಗೆ ಮುರ್ಜಾಗಳು, ಲ್ಯಾನ್ಸರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಧರು ಇದ್ದರು. ವಿಶಾಲವಾದ ವಕ್ಫ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು "ಕಪ್ಪು ಜನರು" ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾಸಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದ ಉಚಿತ ರೈತರು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಅವಲಂಬಿತ ರೈತರು, ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಿಂದ ಜೀತದಾಳುಗಳು.
ಟಾಟರ್ ಕುಲೀನರು (ಎಮಿರ್‌ಗಳು, ಬೆಕ್ಸ್, ಮುರ್ಜಾಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿರುವ ತಮ್ಮ ಜೀತದಾಳುಗಳಿಗೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಕರುಣಾಮಯಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸವಲತ್ತು ವರ್ಗದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜೀವನದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಹೊಸ "ಟಾಟರ್" ನಂಬಿಕೆ - ಇಸ್ಲಾಂ. ಚುವಾಶ್‌ನಿಂದ ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂಗೆ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ.
ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯವು ಕೇವಲ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯಿತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ದಾಳಿಗಳು ಬಹುತೇಕ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅರಮನೆ ದಂಗೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆಶ್ರಿತರು ಖಾನ್ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು: ಟರ್ಕಿಯಿಂದ (ಕ್ರೈಮಿಯಾ), ನಂತರ ಮಾಸ್ಕೋದಿಂದ, ನಂತರ ನೊಗೈ ತಂಡದಿಂದ, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಚುವಾಶ್‌ನಿಂದ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಇತರರಿಂದ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಅಂದರೆ. ಬಹುತೇಕ ನಮ್ಮ ಸಮಯದವರೆಗೆ. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದದ್ದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಟಾಟರೈಸೇಶನ್‌ನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ.
ವೋಲ್ಗಾ ಜನರ ಡಾರ್ಕ್ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗಳ ಟಾಟರೈಸೇಶನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸುಲ್ತಾನಿಸ್ಟ್ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ. "ನಿಜವಾದ" ನಂಬಿಕೆಯ ಉಪದೇಶದೊಂದಿಗೆ, ಈ "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು" ಟಾಟರ್ ಜನರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ಹಗೆತನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಅವರು ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದರು.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಟಾಟರ್ ಜನರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ದೂರ ಉಳಿಯಿತು, ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಂದ ದೂರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು (ಚುವಾಶ್, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ಸ್, ಮಾರಿ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್ಸ್). ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಅದೇ ಅರಬ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಟಾರ್ಟಾರೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.
ಹೀಗಾಗಿ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ರಚನೆಯು ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚುವಾಶ್‌ನ ಟಾಟರೈಸೇಶನ್ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪೂರ್ವಜರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ಇದು ದೃಢಪಟ್ಟಿದೆ.
ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: 12)
“XIII-XIV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಡದಂಡೆಯ ಸುವರ್ಸ್ (ಚುವಾಶ್). ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಪ್ರಿಕಾಜಾನಿಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು.
ಈ ಚುವಾಶ್‌ನ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗದ ಟಾರ್ಟಾರೈಸೇಶನ್ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 16-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಜನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇದ್ದವು.
16 ನೇ ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ. ಕಜಾನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು 100 ಚುವಾಶ್ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
"ಎಡ ದಂಡೆ ಚುವಾಶ್ ಕ್ರಮೇಣ ಟಾಟರ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆರ್ಕೈವಲ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಕಜನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಚುವಾಶ್ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾತಾರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು." 13) "ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಟಾಟರೈಸೇಶನ್‌ಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚುವಾಶ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಮಾರಿ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಅದೇ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: 14)
“ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಚುವಾಶ್‌ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚುವಾಶ್, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾರಿ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮುಸ್ಲಿಮೀಕರಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ತರುವಾಯ ಬೆಳೆಯಿತು.
ಕಜನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ದೊಡ್ಡ ಚುವಾಶ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಎಸ್.ಇ.ಮಾಲೋವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: 15)
“...ಹಿಂದಿನ ಕಜಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕೆಲವು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಳತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಾರಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾರಿಗಳು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಟಾಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು: ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾರಿಯ ಟಾಟರೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.
ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಚುವಾಶ್ ಮೂಲದ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಾದವನ್ನು ನೀಡೋಣ.
ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ಈಗ ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು "ಸುವಾಸ್" (ಎಸ್ ಯು ಎ ಎಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಾರಿ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಆ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಟಾಟಾರ್ ಆಗಲು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚುವಾಶ್ ಗ್ರಾಮವೂ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅವುಗಳು ಬಹಳಷ್ಟು ಇದ್ದವು. ಮಾರಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ - ಅಲ್ಲಾ, ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ದೂರದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗಾಗಿ - ರಷ್ಯನ್ನರು, ಕಜನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು ಅದೇ ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲರು, ಅವರು ರಷ್ಯನ್ನರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದುಃಖದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.
ಈ "ಖಾನೇಟ್" ನ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿರುವ "ಟಾಟರ್ಸ್" ನ ನಿರಂತರ ದಾಳಿಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು, ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಖಾನ್ ಉಲು-ಮಾಗೊಮೆಟ್ ತನ್ನ ಉಳಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಈ ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು.
ಈ ದಾಳಿಗಳು ಪ್ರದೇಶದ ವಿನಾಶ, ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದರೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಪೂರ್ಣವಾಗಿ" ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು, ಅಂದರೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚುವಾಶ್ ಜನರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ನ ಟಾಟರೈಸೇಶನ್ ಸುದೀರ್ಘ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಖಾನ್ ಉಲು-ಮಾಗೊಮೆಟ್ ತಂದ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನಿಂದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು. ಅವನ ಜೊತೆ. ನಂತರ ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳಿಂದ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಟಾಟರ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚುವಾಶ್ ಇದರ ವಂಶಸ್ಥರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು.
ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳು:
1. ಆಧುನಿಕ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ದೂರದ ಹಿಂದೆ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು.
2. ಹಿಂದಿನ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಮುಸ್ಲಿಮೀಕರಣದ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.
3. ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಜನರ ಟಾಟರೈಸೇಶನ್, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅವರು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ, ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಟಾಟರ್ ಚಿತ್ರ ಜೀವನ, ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು.
4. ಅವರು ಆರ್ಕೈವಲ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಮಯದಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ಜನರ ದೊಡ್ಡ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನಗಳು
1. ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲರು, ಅಥವಾ ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮ ಬಲ್ಗರ್ಸ್, ಅಥವಾ ಕಿಪ್ಚಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಕಿಪ್ಚಾಕ್ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿನ ವಿವಿಧ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ವಿಲೀನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.
2. ಈ ಜನರ ಮುಸ್ಲಿಮೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಇತರ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರೊಂದಿಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚುವಾಶ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಮಾರಿ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಂಶಸ್ಥರು. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ "ಪೊಲೊನ್ಯಾನಿಕ್ಸ್" ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
3. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಟಾಟರೈಸೇಶನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, 1438 ರಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹೋರ್ಡ್‌ನಿಂದ ಆಗಮಿಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಡಭಾಗದ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ವೋಲ್ಗಾದ ದಂಡೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತಿಮ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜರು ಗಮನಿಸಬಹುದು.
4. ಪ್ಯುವೋಲ್ಜ್ ಜನರು, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚುವಾಶ್, ನಮ್ಮ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದಿಂದ ರಕ್ತ ಸಹೋದರರು, ಅವರು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇತರ ತುರ್ಕಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ, ಕಾಕಸಸ್, ಸೈಬೀರಿಯಾ, ಇತ್ಯಾದಿ.
5. "ಟಾಟರ್" ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ. .
20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು "ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡದ" ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್‌ಗಳು, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಸ್ಲಿಂೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಮೊದಲು ಈ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಹೇಗಿದ್ದವು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು.
6. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಕಿರಿಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ವೋಲ್ಗಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು:
1) N.I. ಅಶ್ಮರಿನ್ "ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ಸ್", ಕಜನ್, 1902
2) ಎಸ್‌ಇ ಮಾಲೋವ್ “ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧಿವೇಶನದ ವಸ್ತುಗಳು. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು"
3) "ಟಾಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್", ಸಂ. "ವಿಜ್ಞಾನ", 1967
4) ಪತ್ರಿಕೆ "ಸೋವಿಯತ್ ಟಟಾರಿಯಾ" 1966, ಜುಲೈ 30, ಸಂಖ್ಯೆ 155.
5) “ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲ” ಎ.ಡಿ. ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವ್ “ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ”, ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ, 1957
6) V.A. ಸ್ಬೋವ್ "ಕಜಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ವಿದೇಶಿಯರ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧನೆ." ಕಜನ್, 1975
7) N.M. ಕರಮ್ಜಿನ್, ಸಂಪುಟ IV, ಪುಟ 118
8) ಅಲ್ಲದೆ ಸಂಪುಟ.V, ಪುಟ 172
9) ಸಂಪುಟ V, ಪುಟ 199
10) ಎ. ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿ "ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್", ಕಜನ್, 1914
11) ಬಿ.ಎಸ್.ಇ., 3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. T.11, ಪುಟ 140.
12) ವಿಡಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್, "ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ." ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ, 1957
13) ಕಜನ್ ಪೆಡಾಗೋಗ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್, ಸಂಪುಟ. VIII ಶನಿ. 1., Ya.I. ಖಾನ್ಬಿಕೋವ್ “ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ. ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಲಿಮ್ಜಾನ್ ಇಬ್ರಾಗಿಮೊವ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು" ಪುಟಗಳು 76,91 ಮತ್ತು 92.
14) I.D. ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವ್ "ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ", ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ, 1957 ಅನ್ನು ನೋಡಿ.
15) "ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಕುರಿತು ಯುಎಸ್‌ಎಸ್‌ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಅಧಿವೇಶನದ ವಸ್ತುಗಳು" ನೋಡಿ.
16) ಎನ್.ಐ.ಅಶ್ಮರಿನ್. "ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ಗಳು", ಕಜನ್, 1902
/I.Maksimov/ 10.V.75

ಉಪ "ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು" ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕ
ಒಡನಾಡಿ ಕುಜ್ಮಿನಾ ಎ.ಜಿ.

ಆತ್ಮೀಯ ಅಪೊಲೊ ಗ್ರಿಗೊರಿವಿಚ್.

ನಿಮ್ಮ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ನಾನು ವಿ. ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ: "ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು", ಅದು ಆಶಾದಾಯಕವಾಗಿ:
1) ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ;
2) ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ;
3) ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಹಿಂದುಳಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ;
4) ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೇರ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
195271, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್
ಮೆಕ್ನಿಕೋವಾ ಅವೆನ್ಯೂ 5
cor. 2, ಸೂಕ್ತ. 272
ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೋವ್ ಇವಾನ್ ಜಾರ್ಜಿವಿಚ್
home.tel. 40-64-19.

I. G. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೊವ್ ಅವರ ಲೇಖನದ ಬಗ್ಗೆ
"ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು."

ನಾನು ಲೇಖನವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ - ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂಪಾದನೆಯ ನಂತರ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಶೈಲಿಯ ವಿಫಲ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ, ಕೆಲವು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೊಳಪು ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ: ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ರಚನೆಯು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. .

ಟಾಟರ್ ಜನರ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು I. G. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೋವ್ ಗುರುತಿಸುವುದು ಸಹ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಲೇಖನ / ಅಥವಾ, ಅದರ ಕರಡು / ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯವಿರುವ ತಜ್ಞರಿಗೆ ತೋರಿಸಬೇಕು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿಲ್ಲವೇ, ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಬೇಕು. ತಜ್ಞರು I. G. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೊವ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸಮಯೋಚಿತ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅಂತಿಮಗೊಳಿಸಲು ಲೇಖನದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಖಾಸಗಿ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ನಾನು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ.
I. G. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೋವ್ ಅವರ ಲೇಖನದ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಲೇಖನವು ಈ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವು ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

V. ಬೆಸಿಲೋವ್. (USSR ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ N. I. ಮಿಕ್ಲೌಹೋ-ಮ್ಯಾಕ್ಲೇ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ).
5.ವಿ.75

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಸಂಬಂಧಿತ ಸದಸ್ಯ
ಬ್ರೋಮ್ಲಿ ಎಸ್.ವಿ.

ಆತ್ಮೀಯ ಯೂಲಿಯನ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರೊವಿಚ್.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ: "ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು."
ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸರಳವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾದ ತಪ್ಪು ಕೋನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದೆ.
ಆಳವಾದ ಗೌರವದೊಂದಿಗೆ /I. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೋವ್/
195271 ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್, ಮೆಕ್ನಿಕೋವಾ ಅವೆನ್ಯೂ, 5 ಕಟ್ಟಡ. 2, ಸೂಕ್ತ. 272
ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೋವ್ ಇವಾನ್ ಜಾರ್ಜಿವಿಚ್

ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಎನ್.ಎನ್. ಮಿಕ್ಲುಖೋ-ಮ್ಯಾಕ್ಲೇ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ.
ಮಾಸ್ಕೋ, V-36, ಸ್ಟ. ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಉಲಿಯಾನೋವ್, 19
ದೂರವಾಣಿ В 6-94-85 В 6-05-80
ಸಂಖ್ಯೆ 14110/040-62 ಜನವರಿ 31, 1974

ಆತ್ಮೀಯ ಇವಾನ್ ಜಾರ್ಜಿವಿಚ್!

ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ V.N. ಕೊಜ್ಲೋವ್ ಬರೆದ ನಿಮ್ಮ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ CPSU ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದವು. CPSU ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯಿಂದ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನನಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ನಾನು ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ವಿನಿಯೋಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, CPSU ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ ಕೆಲವು ಖಾಸಗಿ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ - ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೂಲಗಳ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳದೆಯೇ ಅವುಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಎತ್ತಿರುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಯು ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಉಪಯುಕ್ತ ಲೇಖನವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಬಹುಶಃ ಈ ಲೇಖನದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಇಲ್ಮಿನ್ಸ್ಕಿಯ ನಿಜವಾದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸರಿಯಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಬಗ್ಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿಮ್ಮ ಈ ಲೇಖನದ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅದರ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾದ ನಂತರ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು.
ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
ಪ್ರಾ ಮ ಣಿ ಕ ತೆ
ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ ನಿರ್ದೇಶಕ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಸಂಬಂಧಿತ ಸದಸ್ಯ
S.W. ಬ್ರೋಮ್ಲಿ.

ಚುವಾಶ್ ಎಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆ
ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ, ಮೊಸ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್, 29 ಕಟ್ಟಡ 1 ಟೆಲ್.
ಅಕ್ಟೋಬರ್ 30, 1973

ಆತ್ಮೀಯ ಇವಾನ್ ಜಾರ್ಜಿವಿಚ್!

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ನಮಗೆ ಸರಿಯಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಮ್ಮ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಕಜಾನ್ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: ಲೇಖನವನ್ನು ಚೆಬೊಕ್ಸರಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ನಾವು ಅದನ್ನು ಕಜಾನ್ ಅಥವಾ ಮಾಸ್ಕೋ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು ("ಸೋವಿಯತ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ", "ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಇತಿಹಾಸ", "ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು").
ಕ್ರ್ಯಾಶೆನ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನಿಮ್ಮ ಲೇಖನಗಳ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತೇವೆ “ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಊಹೆ”, “ದಿ ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್ಸ್”, “ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್‌ಗಳ ಮೂಲ (ಹಳೆಯ-ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಟಾಟರ್‌ಗಳು)”, “ಒಂದು ಸಮಾಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ “ಪುನರ್ಏಕೀಕರಣ” ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್ಸ್ ವಿತ್ ದಿ ಟಾಟರ್ಸ್” (ಸಲಹಾ ಪತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಿಗೆ).
ಶುಭಾಶಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಂಸ್ಥೆಯ ನಿರ್ದೇಶಕ (ವಿ. ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್).

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಪೀಟರ್ ಜ್ನಾಮೆನ್ಸ್ಕಿಯವರ ಲೇಖನದಿಂದ:

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಮೂಲದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಡಾಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೂಳೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಿರಿದಾಗಿಸುವುದರಲ್ಲಿ, ಉದ್ದನೆಯ ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿ ತಲೆಯ ಹಿಂದೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಕತ್ತಿನ ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ; ಅವನು ವಿರಳವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ದಪ್ಪ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಇದು ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರದ ಈ ಮಾರ್ಪಾಡು ಟಾಟರ್ ಜನರನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಬಲ್ಗರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಫಿನ್ನಿಷ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಕ್ತ, ರಷ್ಯನ್, ಜೊತೆಗೆ ಟಾಟರ್ ರಕ್ತವನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೂರವಿಡಲಾಯಿತು. ಟಾಟರ್ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ (ಬಲ್ಗರ್ಲಿಕ್) ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರದೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬಶ್ಕಿರ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ವಿಧಗಳು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಕಜಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್‌ಗಳು (ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದವರು) ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿರುವ ವಿದೇಶಿ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ 772,700 ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 31 °/0 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು (ರಷ್ಯನ್ನರು 40 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದಾರೆ. °/0), ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ಚೆರೆಮಿಸ್ ವಾಸಿಸುವ ಯಾಡ್ರಿನ್ಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಕೊಜ್ಮೊಡೆಮಿಯಾನ್ಸ್ಕ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದಟ್ಟವಾದ ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಈಶಾನ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರು ಮೊದಲು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಟಾಟರ್ಗಳು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಏರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಲಭಾಗದವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಎಡಕ್ಕೆ, ಅಲ್ಲಿ ಫಿನ್ನಿಷ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ವಿದೇಶಿಯರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಮುಖ್ಯ ಸಮೂಹವು ವೋಲ್ಗಾದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ನೆಲೆಸಿತು, ಅದನ್ನು ಬೇಲಿಯಾಗಿ ಅವರ ಮುಂದೆ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ದಾಳಿಗಳು, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಕಜನ್ ಪ್ರದೇಶದ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ನದಿಗಳ ದಡ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಈ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟು ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ದಡದ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡಕ್ಕೆ. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಆಗ್ನೇಯ ವಸಾಹತುಗಳು ಸಿಂಬಿರ್ಸ್ಕ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ವಸಾಹತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅವರು ಕಜಾನ್‌ನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆ
ಟಾಟರ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳು (ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆ)
ಜಕಾಝಾನ್ಸ್ಕಿ (ವೈಸೊಕೊಗೊರ್ಸ್ಕಿ, ಮಮಡಿಶ್ಸ್ಕಿ, ಲೈಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ನ ಬಾಲ್ಟಾಸಿನ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು)

ತಾರ್ಖಾನ್ಸ್ಕಿ (ಬುಯಿನ್ಸ್ಕಿ, ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್‌ನ ಟೆಟ್ಯುಶ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು)
ಲೆವೊಬೆರೆಜ್ನಿ - ಗೊರ್ನಿ (ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ನ ವೋಲ್ಗಾದ ಎಡದಂಡೆ, ಚುವಾಶಿಯಾದ ಉರ್ಮಾರಾ ಜಿಲ್ಲೆ)
ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳು (ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್, ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್ ನೋಡಿ ಕ್ರಿಯಾಶೆನ್ಸ್)
ನೊಗೈಬಕ್ಸ್ಕಿ (ಚೆಲ್ಯಾಬಿನ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶ)
ಮೆನ್ಜೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ (ಅಗ್ರಿಜ್ಸ್ಕಿ, ಬುಗುಲ್ಮಿನ್ಸ್ಕಿ, ಜೈನ್ಸ್ಕಿ, ಅಜ್ನಾಕೇವ್ಸ್ಕಿ, ಮೆನ್ಜೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಸರ್ಮನೋವ್ಸ್ಕಿ, ಬಾವ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಮುಸ್ಲಿಯುಮೊವ್ಸ್ಕಿ, ಅಲ್ಮೆಟಿಯೆವ್ಸ್ಕಿ, ಅಕ್ಟಾನಿಶ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್; ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ; ಅಲ್ಶೀವ್ಸ್ಕಿ, ಬಿಜ್ಬುಲ್ಯಕ್ಸ್ಕಿ, ಬ್ಲಾಗೊವರ್ಸ್ಕಿ, ಬುರೇವ್ಲಿವ್ಸ್ಕಿ, ಬುರೇವ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಬುರೇವ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಬುರೇವ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಾಸ್ನೋಕಾಮ್ಸ್ಕಿ, ಕುಶ್ನಾರೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಮಿಯಾಕಿನ್ಸ್ಕಿ, ಮೆಲುಜೊವ್ಸ್ಕಿ , ಸ್ಟರ್ಲಿಬಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಸ್ಟೆರ್ಲಿಟಮಾಕ್ಸ್ಕಿ, ತುಯ್ಮಾಜಿನ್ಸ್ಕಿ, ಫೆಡೋರೊವ್ಸ್ಕಿ, ಚೆಕ್ಮಗುಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಚಿಶ್ಮಿನ್ಸ್ಕಿ, ಶರಾನ್ಸ್ಕಿ, ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್ನ ಯಾನಾಲ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು)
ಬುರೇವ್ಸ್ಕಿ (ಬುರೇವ್ಸ್ಕಿ, ಕಲ್ಟಾಸಿನ್ಸ್ಕಿ, ಬಾಲ್ಟಾಚೆವ್ಸ್ಕಿ, ಯಾನಾಲ್ಸ್ಕಿ, ಟ್ಯಾಟಿಶ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಮಿಶ್ಕಿನ್ಸ್ಕಿ, ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್ನ ಕರೈಡೆಲ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು)
ಕಾಸಿಮೊವ್ಸ್ಕಿ (ರಿಯಾಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕಾಸಿಮೊವ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ನೋಡಿ)
ನೋಕ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿ (ಕಿರೋವ್ ಪ್ರದೇಶ, ಉಡ್ಮುರ್ಟಿಯಾ)
ಪೆರ್ಮ್ (ಪೆರ್ಮ್ ಪ್ರದೇಶ)
ಝ್ಲಾಟೊಸ್ಟೊವ್ಸ್ಕಿ (ಸಲಾವಟ್ಸ್ಕಿ, ಕಿಗಿನ್ಸ್ಕಿ, ಡುವಾನ್ಸ್ಕಿ, ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್ನ ಬೆಲೊಕಾಟಾಯ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು)
ಕ್ರಾಸ್ನೌಫಿಮ್ಸ್ಕಿ (ಸ್ವರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶ)
ಇಚ್ಕಿನ್ಸ್ಕಿ (ಕುರ್ಗಾನ್ ಪ್ರದೇಶ)
ಬುಗುರುಸ್ಲಾನ್ಸ್ಕಿ (ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರದೇಶದ ಬುಗುರುಸ್ಲಾನ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆ)
ಟರ್ಬಾಸ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ (ಇಗ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್ನ ನೂರಿಮನೋವ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು)
ಟೆಪೆಕಿನ್ಸ್ಕಿ (ಗಫುರಿಸ್ಕಿ, ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ತಾನ್‌ನ ಸ್ಟರ್ಲಿಟಮಾಕ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು)
ಸಫಕುಲ್ಸ್ಕಿ (ಕುರ್ಗಾನ್ ಪ್ರದೇಶ)
ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್ (ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್)

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಇತಿಹಾಸ

ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ (ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಸಿಲ್ವರ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಟಾಟ್. ಐಡೆಲ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ಸ್, ಚುವಾಶ್. ಅಟಾಲಿ ಪೋಲ್ಖರ್) - ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾಮ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 10-13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ರಾಜ್ಯ.
ಕೊಟ್ರಾಗ್ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕುಟ್ರಿಗೂರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ತಂಡವು ಗ್ರೇಟ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡು (VII-VIII ಶತಮಾನಗಳು) ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಕಾಮಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ರಾಜ್ಯ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ನಂತರ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.
ಈ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಖಜಾರಿಯಾದಿಂದ ಬಂದರು. ಖಜಾರಿಯಾದಿಂದ ವಲಸೆಯ ಎರಡನೇ ದೊಡ್ಡ ಅಲೆಯು 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.
10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಬಲ್ಟಾವರ್ ಅಲ್ಮುಶ್ ಜಾಫರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದಲ್ಲಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹನೀಫಿದ್ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು, ಇದು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾದ ಬೆಳ್ಳಿ ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. 10 ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬೋಲ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಸುವರ್ನಲ್ಲಿ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ (997/998) ಪ್ರಕಾರ 387 ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು.
922 ರಲ್ಲಿ, ಬಾಲ್ಟಾವರ್, ಖಾಜರ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕೋರಿದರು, ಅವರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಜುದಾಯಿಸಂ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಬಾಗ್ದಾದ್‌ನಿಂದ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಹನೀಫಿದ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಮಿರ್ ಬಿರುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್, ಟಾಟರ್ಲರ್

ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಜನರು" (ಅಧೀನ ಬುಡಕಟ್ಟು, ಕುಲ) ಸಾವನ್ (śśuvanä... "ಹಕನ್ = ತುರ್ಕಿಕ್ ಯಾಬ್ಗು" ಗಿಂತ ಎರಡು ಹಂತಗಳ ಕೆಳಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಪಡೆದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ), "ರಾಜ ವಿರಾಗ್" ನೇತೃತ್ವದ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇದು ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಹೆಸರು (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇದು ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಹೆಸರು) ಅಲ್ಮುಶ್ ನಂತೆ) , ಎಂದರೆ "ಹೂವು", ಹಂಗೇರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ) ಬಹುಶಃ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ("ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ"), ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಎರಡನೆಯದು "ತ್ಸಾರ್ ಅಸ್ಕಲ್" ನೇತೃತ್ವದ). ಅಲ್ಮುಶ್‌ನಿಂದ (ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಹೊಡೆಯಲು) ಬೆದರಿಕೆಯ ನಂತರ, ಮೊದಲ ಪಕ್ಷವೂ ಪಾಲಿಸಿತು. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಬಾಲ್ಟಾವರ್ ಅಲ್ಮುಶ್ (ಖಾಕನ್ ಕೆಳಗಿನ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ) ನಂತರ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ "ತ್ಸಾರ್" ವಿರಾಗ್ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಖಾಕನ್ ಕೆಳಗಿನ ಎರಡನೇ ಹೆಜ್ಜೆ). ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, "ಕಿಂಗ್ ಅಲ್ಮುಶ್" ತನ್ನ ಬುಡಕಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ "ನಾಲ್ಕು ಅಧೀನ ರಾಜರನ್ನು" ತಮ್ಮ ಅಧೀನ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದು ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗರ್ಸ್ - "ಐದು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು" ಎಂಬ ಹೆಸರಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಬಲ್ಗರ್ಸ್

ಈ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ವೋಲ್ಗಾಕ್ಕೆ ಬಾಗ್ದಾದ್ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಅಹ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಫಡ್ಲಾನ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಲ್ಮುಶ್ ನಂತರ, ಅವರ ಮಗ ಮಿಕೈಲ್ ಇಬ್ನ್ ಜಗ್ಫರ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಇಬ್ನ್ ಮಿಕೈಲ್.
965 ರಲ್ಲಿ, ಖಾಜರ್ ಕಗಾನೇಟ್ ಪತನದ ನಂತರ, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಹಿಂದೆ ಅದರ ಅಧೀನವಾಗಿತ್ತು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದು ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ (964-969) ಕೈವ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ಇಗೊರೆವಿಚ್ ಅವರ ಪೂರ್ವ ಅಭಿಯಾನದ ಬಲಿಪಶುವಾಯಿತು.
985 ರಲ್ಲಿ, ಕೀವ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್, ಟೋರ್ಸಿಯೊಂದಿಗಿನ ಮೈತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು.

ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಧುನಿಕ ಟಾಟರ್ಗಳು

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ
1236 ರಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ಮಂಗೋಲರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತು 1237 ಮತ್ತು 1240 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ ದಂಗೆಗಳ ಸರಣಿಯ ನಂತರ, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನ ಭಾಗವಾಯಿತು. ನಂತರ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಪತನದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಖಾನೇಟ್‌ಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಂತರ, ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಅನ್ನು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಬಲ್ಗರ್ಸ್‌ನ ಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಕಿಪ್‌ಚಾಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಜನರು ರೂಪುಗೊಂಡರು.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್

ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆ (Tat. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى) ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (1438-1552) ಒಂದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಜಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹೋರ್ಡ್‌ನ ಕುಸಿತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಮುಖ್ಯ ನಗರ ಕಜಾನ್. ಕಜನ್ ಖಾನ್ಸ್ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪಕ ಉಲುಗ್-ಮುಹಮ್ಮದ್ (1438-1445 ಆಳ್ವಿಕೆ).
ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಕಜನ್ ಉಲಸ್ (ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರದೇಶ) ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಯಿತು. ಅದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ (15 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ), ಕಜನ್ ಖಾನಟೆಯ ಪ್ರದೇಶವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸುರಾ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬೆಲಾಯಾ ನದಿಯನ್ನು, ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಕಾಮ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಸ್ಕಯಾ ಲುಕಾವನ್ನು ತಲುಪಿತು. .

ಆಡಳಿತ ರಚನೆ
ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ನಾಲ್ಕು ದಾರುಗ್ಗಳನ್ನು (ಜಿಲ್ಲೆಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು - ಅಲತ್, ಆರ್ಸ್ಕ್, ಗ್ಯಾಲಿಷಿಯನ್, ಜುರಿಸ್ಕ್. ನಂತರ, ಅವರಿಗೆ ಐದನೇ ದಾರುಗವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು - ನೊಗೈ. ದಾರುಗ್‌ಗಳನ್ನು ಯುಲುಸ್‌ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ವಸಾಹತುಗಳ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು.
ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳೆಂದರೆ ಕಜಾನ್ (ಕಜಾನ್), ಅಲತ್, ಅರ್ಚಾ, ಬೋಲ್ಗರ್, ಝುಕೆಟೌ, ಕಶನ್, ಇಸ್ಕೆ-ಕಜಾನ್, ಝುರಿ, ಲಾಯೆಶ್ ಮತ್ತು ಟೆಟ್ಯುಶಿ.
1552 ರಲ್ಲಿ, ತ್ಸಾರ್ ಇವಾನ್ IV ಕಜಾನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಖಾನೇಟ್ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದರು.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ರಚನೆ

XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ರಚನೆಯು ನಡೆಯಿತು. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರು.
ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು; ಬಲ್ಗರ್‌ನಿಂದ ಬಂದ ಆಭರಣ ಕಲೆಯು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಚರ್ಮ, ಮರಗೆಲಸ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು.
ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ವಿವಿಧ ಕರಕುಶಲ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು. ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಟಾಟರ್ಗಳ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ XVIಶತಮಾನ - ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

[ಕಜನ್ ಮತ್ತು ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್ ಟಾಟರ್ಸ್]
ಕಜಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಬಲದಿಂದ ಸೋಲಿಸಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ, ಈ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಚದುರಿಹೋದರು, ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು ಜನಸಂದಣಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಅಜೇಯ ಟಾಟರ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ತೆರಳಿದರು: ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕಜಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. , ಇತರ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳಗಳಿಗಿಂತ ...
ಈ [ರಷ್ಯಾದ] ನಿಯಮದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು, ಅವರ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತೋರುವ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ತೆರಳಿದರು: ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಚದುರಿದ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಜಾನ್ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಒರೆನ್‌ಬರ್ಗ್, ಟೊಬೊಲ್ಸ್ಕ್, ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ವೊರೊನೆಜ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಇತರರಲ್ಲಿ ... ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ದೈನಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ: ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾನು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. , ಇವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು.
ಓರೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಕಿರ್ಗಿಜ್‌ನಂತಹ ಈ [ಒರೆನ್‌ಬರ್ಗ್] ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಉಫಾ ಟಾಟರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು. ನೇರ ಒರೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಓರೆನ್‌ಬರ್ಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಉರಲ್ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಒರೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ರೇಖೆಯ ಕೋಟೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಭಾಗಶಃ ಚದುರಿದ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ವಿಶೇಷ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒರೆನ್‌ಬರ್ಗ್‌ನಿಂದ 18 ವರ್ಸಸ್ ಸಕ್ಮಾರಾ ನದಿಯ ಕಾರ್ಗಲೆ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ... ಯುಫಾ ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ ಟಾಟರ್ಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಜಾನ್ ಪ್ಯುಗಿಟಿವ್ಗಳು, ಮತ್ತು ಅವರು ಕಿಕ್ಕಿರಿದಿದ್ದಾರೆ. ಒರೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ಇಸೆಶ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ವಸಾಹತು ಇದೆ, ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇಚ್ಕಿನ್ಸ್ಕಿ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ...
ಎಲ್ಲಾ ಒರೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ನಿಜವಾದ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಕಜಾನ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ನಗರದಿಂದ ಪಡೆದರು ... ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ವಿಶೇಷ ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ [ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ] ನೆಲೆಸಿರುವ ವಿವಿಧ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಯೋಧರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರಿಂದ ಕಜಾನ್‌ಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೊಗೈ ಟಾಟರ್‌ಗಳು, ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿ ವಿಶೇಷ ಜನರನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.
(ಲೇಖಕ: ಮಿಲ್ಲರ್ ಕಾರ್ಲ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್. "ಎಲ್ಲರ ವಿವರಣೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಜೀವಂತ ಜನರು...” ಭಾಗ ಎರಡು. ಟಾಟರ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ. S-P, 1776. ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಜರ್ಮನ್ ನಿಂದ).

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳು

ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅವಶೇಷವಾಗಿ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ವಧುವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಧುವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ವಿವಾಹ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಅವರ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ವಿದೇಶಿಯರ (ಚುವಾಶ್, ಚೆರೆಮಿಸ್, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ವೊಟ್ಯಾಕ್ಸ್) ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ನಿಕಟ ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ. ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ವಧುವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: 1) ಬಲವಂತದ ಅಪಹರಣ, ಅಂದರೆ ಹುಡುಗಿಯ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ;
2) ತನ್ನ ಪೋಷಕರ ಮನೆಯಿಂದ ತನ್ನ ವರನಿಗೆ ಹುಡುಗಿಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಗಮನ - ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ, ಆದರೆ ಪಕ್ಷಗಳ ಪೋಷಕರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ;
3) ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಪಕ್ಷಗಳ ಪೋಷಕರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಜನರು ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿ
ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ; ಇಂದು, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಿಗಳು ಅವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.
ಸ್ಥಳ. ಕಜಾನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳಂತೆ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್‌ನ ನಗರದ ನೆಕ್ರೋಪೊಲಿಸ್‌ಗಳು ನಗರದೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. 18 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಸ್ಮಶಾನಗಳು. ಅವರು ಹಳ್ಳಿಗಳ ಹೊರಗೆ, ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು.
ಸಮಾಧಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಛಾವಣಿಯಿಲ್ಲದೆ ಸಣ್ಣ ಲಾಗ್ ಮನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಬರ್ಚ್ ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಕಂಬಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.
ಸಮಾಧಿ ವಿಧಾನ. ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಇನ್ಹ್ಯೂಮೇಶನ್ (ಶವದ ಠೇವಣಿ) ಆಚರಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪೇಗನ್ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ, ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ, ದೇಹದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ತೋಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. X-XI ಶತಮಾನಗಳ ಸಮಾಧಿ ಮೈದಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಚರಣೆಯ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಚರಣೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕರೂಪತೆಯ ಕೊರತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ದೇಹ, ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಮುಖದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ. ಕಿಬ್ಲಾವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಅಥವಾ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿವೆ. ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಸಮಾಧಿಗಳಿವೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಗಳ ಸ್ಥಾನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. XII-XIII ಶತಮಾನಗಳ ನೆಕ್ರೋಪೊಲಿಸ್‌ಗಳಿಗೆ. ಆಚರಣೆಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕಿಬ್ಲಾಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ, ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಮುಖಮಾಡಿರುವ ಮುಖ, ಸತ್ತವರ ಏಕರೂಪದ ಸ್ಥಾನ, ಬಲಭಾಗಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿರುಗಿ, ಬಲಗೈಯನ್ನು ದೇಹದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿ ಮತ್ತು ಎಡಗೈಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಬಾಗಿಸಿ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೆಲ್ವಿಸ್. ಸರಾಸರಿಯಾಗಿ, 90% ಸಮಾಧಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸಮಾಧಿ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ 40-50% ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಿರವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಅಮಾನುಷತೆಯ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ದೇಹವನ್ನು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ತಲೆ, ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮುಖ ಮಾಡಿ. ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿವರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಮೆಕ್ಕಾಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿ ಸೈಡ್ ಲೈನಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಯಿತು. ರಂಧ್ರವು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಅಥವಾ ಬೋರ್ಡ್‌ಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಈಗಾಗಲೇ ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು 12 ನೇ -13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಟ್ಟೆಗಳು

ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಉಡುಪುಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಹೆಜ್ಜೆ ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ಯಾಂಟ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ (ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಇದು ಕಸೂತಿ ಬಿಬ್ನಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ), ಅದರ ಮೇಲೆ ತೋಳಿಲ್ಲದ ಕ್ಯಾಮಿಸೋಲ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಔಟರ್ವೇರ್ ಒಂದು ಕೊಸಾಕ್ ಕೋಟ್ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ವಿಲ್ಟೆಡ್ ಬೆಶ್ಮೆಟ್ ಅಥವಾ ಫರ್ ಕೋಟ್ ಆಗಿತ್ತು. ಪುರುಷರ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ತಲೆಬುರುಡೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ತುಪ್ಪಳ ಅಥವಾ ಭಾವಿಸಿದ ಟೋಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಧಗೋಳದ ಟೋಪಿ ಇದೆ; ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ - ಕಸೂತಿ ವೆಲ್ವೆಟ್ ಕ್ಯಾಪ್ (ಕಲ್ಫಾಕ್) ಮತ್ತು ಸ್ಕಾರ್ಫ್. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೂಟುಗಳು ಮೃದುವಾದ ಅಡಿಭಾಗದಿಂದ ಚರ್ಮದ ಇಚಿಗಿ; ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಅವರು ಚರ್ಮದ ಗ್ಯಾಲೋಶ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಮಹಿಳಾ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಲೋಹದ ಅಲಂಕಾರಗಳ ಹೇರಳವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಗಳು

1929-1932ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ T. A. ಟ್ರೋಫಿಮೋವಾ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 1932 ರಲ್ಲಿ, G.F. ಡೆಬೆಟ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದರು. ಆರ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, 160 ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಎಲಾಬುಗಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ - 146 ಟಾಟರ್‌ಗಳು, ಚಿಸ್ಟೊಪೋಲ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ - 109 ಟಾಟರ್‌ಗಳು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿವೆ: ಪಾಂಟಿಕ್, ಲೈಟ್ ಕಾಕಸಾಯ್ಡ್, ಸಬ್ಲಾಪೊನಾಯ್ಡ್, ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್.

ಈ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ:
ಪಾಂಟಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ - ಮೆಸೊಸೆಫಾಲಿ, ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರಿತ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯ, ಮೂಗಿನ ಎತ್ತರದ ಸೇತುವೆ, ಮೂಗಿನ ಪೀನ ಸೇತುವೆ, ಇಳಿಬೀಳುವ ತುದಿ ಮತ್ತು ತಳ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಗಡ್ಡ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಏರುಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸರಾಸರಿಯಾಗಿದೆ.
ಲೈಟ್ ಕಾಕಸಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ - ಸಬ್ಬ್ರಾಕಿಸೆಫಾಲಿ, ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಬೆಳಕಿನ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯ, ಮೂಗಿನ ನೇರ ಸೇತುವೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಮ ಅಥವಾ ಎತ್ತರದ ಮೂಗಿನ ಸೇತುವೆ, ಮಧ್ಯಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸರಾಸರಿ ಎತ್ತರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಲವಾರು ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಲಕ್ಷಣಗಳು - ಮೂಗಿನ ರಚನೆ, ಮುಖದ ಗಾತ್ರ, ಪಿಗ್ಮೆಂಟೇಶನ್ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು - ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತವೆ.
ಸಬ್ಲಾಪೊನಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ (ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ) - ಮೆಸೊ-ಸಬ್ಬ್ರಾಕಿಸೆಫಾಲಿ, ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಮಿಶ್ರ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯ, ಅಗಲ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮೂಗು ಸೇತುವೆ, ದುರ್ಬಲ ಗಡ್ಡ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ, ಮಧ್ಯಮ ಅಗಲದ ಮುಖದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಪಿಕಾಂಥಸ್ನ ದುರ್ಬಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಣುರೆಪ್ಪೆಯ ಒಂದು ಪಟ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ.
ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ (ದಕ್ಷಿಣ ಸೈಬೀರಿಯನ್) - ಬ್ರಾಕಿಸೆಫಾಲಿ, ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಕಪ್ಪು ಛಾಯೆಗಳು, ಅಗಲವಾದ ಮತ್ತು ಚಪ್ಪಟೆಯಾದ ಮುಖ ಮತ್ತು ಮೂಗಿನ ಕಡಿಮೆ ಸೇತುವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಪಿಕಾಂಥಸ್ ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ಗಡ್ಡ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎತ್ತರ, ಕಕೇಶಿಯನ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್‌ನ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ.
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ:
ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ತುರ್ಕಿಕ್-ಟಾಟರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಬಲ್ಗರೋ-ಟಾಟರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಬಲ್ಗರ್-ಟಾಟರ್ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಟಾಟರ್ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣವನ್ನು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಲ್ಗರ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 8 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮುಖ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಪ್ರಕಾರ, ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳು (ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್, ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್, ರಷ್ಯಾದ ಅವಧಿ) ಬಲ್ಗಾರೊ-ಟಾಟರ್ ಜನರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ, ಬಲ್ಗರ್ ("ಬಲ್ಗಾರೊ-ಕಜನ್") ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಮಂಗೋಲ್-ಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ 20 ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು (ಸ್ವಯಂ-ಹೆಸರಿನ "ಬಲ್ಗರ್ಸ್" ಜೊತೆಗೆ) ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅಲೆಮಾರಿ ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಗೆ ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡುವುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಿಪ್ಚಾಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಟಾಟರ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು, ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಆಧಾರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ನಿಯಮದಂತೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ.
ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲ್ ಮೂಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಹುಡುಕಬೇಕು. ನಿಜ, ಟಾಟರ್ಸ್ ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರಿನ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜುಚೀವ್ ಉಲುಸ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂಗಿಝಿಡ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಜೋಚಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಶಾಲವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು "ಕಜಾನ್ ಇತಿಹಾಸ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ಗಂಭೀರ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ರಷ್ಯಾದ ಚರಿತ್ರಕಾರನು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ನ ಟಾಟರ್ಗಳು, ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಕಜನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ರಾಜನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ... ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಿಂದ; ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡದಿಂದ, ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್‌ನಿಂದ ಮತ್ತು ಅಜೋವ್‌ನಿಂದ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಮಿಯಾದಿಂದ. ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ತಂಡವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಗೋಲ್ಡನ್ ತಂಡವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಬದಲಿಗೆ ಹೊಸ ತಂಡವಾಯಿತು ... " ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಖಾನ್‌ಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್, ಅಕ್ಸಾಕ್-ತೈಮೂರ್ ಮತ್ತು ಇಡೆಗೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಕಜಾನ್‌ನ ನೊವೊ-ಟಾಟರ್ಸ್ಕಯಾ ಸ್ಲೊಬೊಡಾದಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಮದರಸಾ

ತುರ್ಕಿಕ್-ಟಾಟರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲದ ತುರ್ಕಿಕ್-ಟಾಟರ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜಿ.ಎಸ್.ಗುಬೈದುಲಿನ್, ಎ.ಎನ್.ಕುರಾತ್, ಎನ್.ಎ.ಬಾಸ್ಕಾಕೋವ್, ಎಸ್.ಎಫ್.ಮುಖಮೆಡಿಯಾರೋವ್, ಆರ್.ಜಿ.ಕುಜೀವ್, ಎಂ.ಎ.ಉಸ್ಮಾನೋವ್, ಆರ್.ಜಿ.ಫಕ್ರುದಿನೋವ್, ಎ.ಜಿ. , ವೈ. ಶಾಮಿಲೋಗ್ಲು ಮತ್ತು ಇತರರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಇದು ಟಾಟರ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಬದಲಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ (ವಿಶಿಷ್ಟ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ), ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಲೇಖಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, 1951 ರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದವರಲ್ಲಿ M. G. ಸಫರ್ಗಲೀವ್ ಮೊದಲಿಗರು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. 1980 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ 1946 ರ ಅಧಿವೇಶನದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತನಾಡದ ನಿಷೇಧವು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ಗೆ ಮಲ್ಟಿಕಾಂಪೊನೆಂಟ್ ವಿಧಾನದ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್-ಅಲ್ಲದ" ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು; ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನೇಕ ದೇಶೀಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಂದ ಮರುಪೂರಣಗೊಂಡಿದೆ.
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮುಖ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಘಟಕಗಳ ರಚನೆಯ ಹಂತ (ಮಧ್ಯ-VI - ಮಧ್ಯ XIII ಶತಮಾನಗಳು). ಟಾಟರ್ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಖಾಜರ್ ಕಗಾನೇಟ್ ಮತ್ತು ಕಿಪ್ಚಾಕ್-ಕಿಮಾಕ್ ರಾಜ್ಯ ಸಂಘಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಘಟಕಗಳ ರಚನೆಯು ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಅದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವೆಂದರೆ ಅದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ (10 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ) ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು - ತುರ್ಕಿಕ್ ರೂನಿಕ್. ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಟಾಟರ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಹಂತ (XIII ರ ಮಧ್ಯಭಾಗ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ).

ಟಾಟರ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು, ಅಜಾಟ್ಲಿಕ್, ನಿಜವಾದ ಟಾಟರ್ಸ್

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್
ಪೀಟರ್ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್ ಜ್ನಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ

ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಟಾಟರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. 20 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್ಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಬಲ್ಗರ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಜನರು ಆದರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಜನರು ಕಡಿಮೆ ನಾಗರಿಕ ಜನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. , ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಸುಸಂಘಟಿತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ನಗರ ಜೀವನ, ವಾಣಿಜ್ಯ ಉದ್ಯಮ, ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ಮತ್ತು ಜನರ ಪಾತ್ರದ ವಿವಿಧ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು, ಇದು ಬಹಳ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೃದುತ್ವಕ್ಕೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹಗಳ ಮೂಲಕ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರೊಂದಿಗೆ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ವಿಲೀನವು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಟಾಟರ್ ಜನಾಂಗದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಟಾಟರ್ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಟಾಟರ್ಗಳು ಕಜಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಜಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಿಪ್ರೊಬೇಟ್ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ರಷ್ಯನ್ನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ದೂರ ತಳ್ಳಿದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಟಾಟರ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅರೆ-ಪೂರ್ವ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟಾಟರ್ ಗ್ರಾಮವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನಾದರೂ ಕಾಡು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮನೆಗಳು ಅಂಗಳದೊಳಗೆ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಬೇಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೆಡ್ಗಳು ಬೀದಿಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತವೆ; ಈ ರೀತಿಯ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಇರುವ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಬೀಗ ಹಾಕಿದ ಗೇಟ್‌ಗಳ ಕೆಳಗೆ ಮತ್ತು ಬೀದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅನೇಕ ಕೋಪಗೊಂಡ ನಾಯಿಗಳು ಇವೆ, ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಉದ್ರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬೊಗಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕಾಡು ಕೂಗುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಹಳ್ಳಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಚೌಕದಲ್ಲಿ, ಮರದ ಮಸೀದಿ ಇದೆ, ಅದರ ಮಿನಾರೆಟ್ ಎಲ್ಲಾ ಫಿಲಿಸ್ಟೈನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಹಳ್ಳಿಯ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ದುಃಖದ ಸ್ಮಶಾನವಿದೆ (ಮಜಾರ್ಕಿ), ಮರದ ಕಂಬಗಳು, ಸಣ್ಣ ಲಾಗ್ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಚಪ್ಪಡಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸತ್ತವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಅವರವರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮರು. ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಟಾಟರ್ ವಸಾಹತುಗಳು, ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಬೀದಿಗಳ ಸ್ಥಳದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಈಗ ನಗರದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಚರ್ಚುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಮಸೀದಿಗಳು, ಮನೆಗಳ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ನಾಯಿಗಳು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಲಾಕ್ ಮಾಡಿದ ಗೇಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಸಾಮ್ನ ಜಾಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರದೆಯ ಕಿಟಕಿಗಳು, ನೆಚ್ಚಿನ ಟಾಟರ್ ಹೂವು.

ಅವರ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಮನೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಯೋಗ್ಯ, ಬಡವಲ್ಲದ ಹಳ್ಳಿಯ ಮನೆಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಂಭಾಗದ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದ ಕೆಲಸ ಅಥವಾ ಹಿಂಭಾಗದ ಕೋಣೆ, ಅದರ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವೆಸ್ಟಿಬುಲ್ ಇದೆ. ವಸತಿ ಗುಡಿಸಲು, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಒಂದು ವಿಭಾಗದಿಂದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ವಿಶೇಷ ಬಾಗಿಲುಗಳಿವೆ. ಬಾಗಿಲುಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಮನೆಗಳಂತೆ ಹೊರಭಾಗಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುಡಿಸಲಿನ ಒಳಭಾಗಕ್ಕೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮಹಿಳಾ ಇಲಾಖೆಯು ಟಾಟರ್ ಮನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಕರವಾಗಿದೆ; ಎರಡಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗದ ಸಣ್ಣ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಒಲೆಯ ಹಿಂದೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮೂಲೆಯಿದೆ, ಪರದೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮಾಲೀಕರ ಹೆಂಡತಿಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಗೂಢಾಚಾರಿಕೆಯ ಪುರುಷರ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ರಷ್ಯನ್ನರಂತೆ ಸ್ಟೌವ್ ಅನ್ನು ಗುಡಿಸಲು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕೆ ಹೊದಿಸಿದ. ಅಡುಗೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಕೌಲ್ಡ್ರನ್, ಮತ್ತು ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಬಟ್ಟೆ ಒಗೆಯಲು ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಹಿಂದೆ ತವರ ಅಥವಾ ತಾಮ್ರದ ಕುಮ್ಗನ್‌ಗಳಿವೆ - ಕಿರಿದಾದ ಕುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದನೆಯ ಮೂಗುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಗ್‌ಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಂದನ್ನು ಪತಿಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಂಡತಿಗೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದನ್ನು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾತ್ರೆ. ಒಲೆಯ ಹಿಂದೆ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ದೊಡ್ಡ ತಾಮ್ರದ ಜಲಾನಯನವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ತೊಳೆಯಲು ಸಹ, ಮತ್ತು ಎರಡು ಟವೆಲ್ಗಳು, ಒಂದು ಕೈಗಳಿಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಕಾಲುಗಳಿಗೆ. ಗುಡಿಸಲಿನ ಮುಂಭಾಗದ ಗೋಡೆಯು ಮಲಗಲು ವಿಶಾಲವಾದ ಬಂಕ್‌ಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಟಾಟರ್ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮುಂಭಾಗದ ಮೂಲೆಯಂತಹದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಈ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮೂಲೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಟಾಟರ್ಗಳ ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಗುಡಿಸಲು ಪಕ್ಕದ ಕಿಟಕಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಂಕ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಹರಡಿರುವ ಮೃದುವಾದ ಜಾಕೆಟ್‌ಗಳು, ಗರಿಗಳ ಹಾಸಿಗೆಗಳು, ಬಡವರಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದಿಂಬುಗಳು - ಟಾಟರ್ ಮೃದುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರಾಮವಾಗಿ ಮಲಗಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಚೆಂಡಿಗೆ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡ ಕುರಿಮರಿ ಕೋಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಹಾಗೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಡಿಸಲುಗಳು ಸಮೋವರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಚಹಾ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಗೋಚರಿಸುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಾಟರ್ ಪಾತ್ರೆಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ಅಥವಾ ಹಸಿರು ಹೆಣಿಗೆಗಳಿವೆ - ಶ್ರೀಮಂತರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು. ವರ್ಣರಂಜಿತವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ತವರ-ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೆಟ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಮ್ಯಾಟ್‌ಗಳಿಂದ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮಹಡಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಟಾಟರ್ ಮಹಿಳೆಯ ಏಕಾಂತತೆಯಿಂದಾಗಿ, ವರನು ಮದುವೆಯ ಮೊದಲು ತನ್ನ ವಧುವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅವನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಅವರ ಪೋಷಕರು ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಚ್ಮೇಕರ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಏರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪಕ್ಷಗಳ ಇದೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥದ ನಂತರ, ವರನು ವಧುವಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಹಿಳಾ ಉಡುಪುಗಳ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅವಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದಾನ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಖಾತೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಧುವಿನ ಮುಂದಿನ ಕಲಿಮ್ನಿಂದ ಕಡಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮದುವೆಗೆ ಏಳು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು, ಮದುವೆಯ ಹಬ್ಬಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅತಿಥಿಗಳು ವರನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ವಧುವಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ - ಒಂದು ದಿನ ಪುರುಷರು, ಇನ್ನೊಂದು ದಿನ ಮಹಿಳೆಯರು, ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ಉಡುಗೊರೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಕೊನೆಯ ಹಬ್ಬ, ನಂತರ ಮದುವೆ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಧುವಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವರ ಅಥವಾ ವಧು ಅದರಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಮೊದಲನೆಯದು ಬಾಗಿಲಿನ ಹೊರಗೆ ಅದರ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಧು ಮದುವೆಯ ರಾತ್ರಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಬ್ಬದ ನಂತರ, ಬ್ರೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಜೇನುತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ಕರಗಿದ ಬೆಣ್ಣೆಯನ್ನು ಸೇವಿಸಿದ ನಂತರ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಕ್ಷ್ಯ - ಅತಿಥಿಗಳು ವಧುವಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಮೇಜುಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಹಣವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಅವರು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ನಂತರ, ಈ ಹಬ್ಬದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅತಿಥಿಯಾದ ಮುಲ್ಲಾ ಮದುವೆ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮದುವೆ ಸಮಾರಂಭವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕುರಾನ್‌ನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಓದುವಿಕೆ, ಮದುವೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಹಾರದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಖುತ್ಬಾದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ - ದೇವರಿಗೆ ಸ್ತುತಿ ಯಾರು ಮದುವೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರು: "ನೀವು ಇಷ್ಟಪಡುವಷ್ಟು ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, - ಎರಡು, ಮೂರು, ನಾಲ್ಕು." ಆಚರಣೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವೆಂದರೆ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಮೊತ್ತದ ಬಗ್ಗೆ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು, ಮುಲ್ಲಾ ನುಡಿಸುವುದು. ಪಾದ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಳ ನೋಟರಿ, ಮದುವೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಗಾತಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಪೋಷಕರು ಅಥವಾ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ತಂದೆ ಮುಲ್ಲಾ ತನ್ನ ಮಗಳನ್ನು NN ಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂದು ವಧುವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ವರನ ತಂದೆಗೆ ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಈ ವಧುವಿನ ಬೆಲೆಗೆ ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ಹೀಗೆ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ವಧುವಿನ ಕಡೆಯವರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ, ವರನು ಮ್ಯಾಚ್‌ಮೇಕರ್ ಅವನನ್ನು ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ನವವಿವಾಹಿತರು ಪರಸ್ಪರ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳಲು 3 ಅಥವಾ 4 ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಲಾಕ್ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ಯುವತಿಯು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮನೆಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಪತಿ ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಮಧ್ಯೆ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವಳ ಸ್ವಾಗತಕ್ಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಮಹಮ್ಮದೀಯ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವು ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬಹುಪಾಲು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿನ ಆರ್ಥಿಕ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಕುಟುಂಬ ಅಪಶ್ರುತಿಯಿಂದಾಗಿ.

ಕೆಲವೇ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಇಬ್ಬರು ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ನಂತರ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಯುವ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇಯಸಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ.

ಟಾಟರ್ ಪಾಕಪದ್ಧತಿ

ಮಹಿಳೆ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಕಡಿಮೆ ತಳಿಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಅವಮಾನಿತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಅವಳು ಮಸೀದಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಇದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಕಾರ್ಯನಿರತನಾಗಿದ್ದಾಗ ಕೆಲವು ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಥವಾ ದಿವಾಸ್, ಹೊರಿಸ್, ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಹೆಂಡತಿಯರು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅತಿಯಾದವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಆನಂದವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಅವನ ಮುಂದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲದ ಜೀವಿ, ಅವನು ಮೊದಲ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಓಡಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತವೆ, ಸುಣ್ಣಬಣ್ಣ, ರೌಜ್, ಬಟ್ಟೆ, ಅವನ ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಹೆಮ್ಮೆ, ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ; ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಅವಳ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಖಂಡನೀಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ

ಇಡೀ ನಹೋಮೆಟನ್ ಪ್ರಪಂಚದಂತೆ, ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಏಕಾಂತತೆ ಇದೆ. ಟಾಟರ್ ಶ್ರೀಮಂತ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಶ್ರಯ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಬಡವರ, ದುಡಿಯುವ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಎರಡೂ, ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಅಂತಹ ಮರೆಮಾಚುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ಆದರೆ ಈ ವರ್ಗದ ಬಡ ಮಹಿಳೆ ಕೂಡ, ಪುರುಷನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಂದ ದೂರವಿರಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾಳೆ - ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಮುಂದೆ, ನಾಸ್ತಿಕರಂತೆ, ಅದು ಬಹುಶಃ ಮರೆಮಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾದ ನಗರ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಈಗ ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರು ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಗಳಿಗೆ, ನಡಿಗೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ರಂಗಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, ಥಿಯೇಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಪರದೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು, ಅದರ ಹಿಂದೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಟಾಟರ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಅಡಗಿಕೊಂಡರು. ಈ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆಯ ಕುರುಹುಗಳು ಈಗ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಟಾಟರ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಗಂಡಂದಿರು ಅದರ ಮುಂಭಾಗದ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕುಟುಂಬದ ಪುರುಷ ಅರ್ಧದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು; ಟಾಟರ್ ಕುಟುಂಬವು ಎಲ್ಲೋ ಹೋದಾಗ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲೋ ನಡೆದಾಗ, ಪುರುಷನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಅವನ ಹಿಂದೆ ಕೊಚ್ಚಿಹೋಗುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾಳೆ, ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕುವುದು ಕಡಿಮೆ.

ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪ್ರಬಲ ಆಹಾರವೆಂದರೆ ಹಿಟ್ಟು ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆಯುಕ್ತ ಎಲ್ಲವೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಬೆಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಪಫ್ ಪೇಸ್ಟ್ರಿಗಳು, ಕುಂಬಳಕಾಯಿಗಳು, ಕೊಬ್ಬಿನ ನೂಡಲ್ಸ್, ದಪ್ಪ ಕೆನೆ (ಕೈಮಾಕ್) ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸೇವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ: ಟೋಸ್ಲಾನ್ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಶ್, ಹಿಟ್ಟು ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಉಪ್ಪಿನೊಂದಿಗೆ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಟಿನ ಚೆಂಡುಗಳಿಂದ ಸಲ್ಮಾ, ತ್ವರಿತ ಬೆಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಕ್ವೀಟ್ ಫ್ಲಾಟ್ಬ್ರೆಡ್ಗಳು; ರುಚಿಗಾಗಿ, ಸಲ್ಮಾ ಮತ್ತು ಟೋಲ್ಕನ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಾಲಿನೊಂದಿಗೆ ಬಿಳುಪುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಮಾಂಸದ ಸ್ಟ್ಯೂ ಮತ್ತು ಹುರಿದ ಕುರಿಮರಿ ಅಥವಾ ಕುದುರೆ ಮಾಂಸದೊಂದಿಗೆ ಬಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರಿಗೆ ದುಬಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಟಾಟರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಧೆ ಮಾಡಬೇಕು; ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಟಾಟರ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಂಸ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಲೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಹಾಯವೆಂದರೆ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಕುದುರೆಗಳ ಮಾಂಸ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉತ್ತಮ ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತುಂಬಾ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ರುಚಿಯಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಫೋಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮರಿಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಕುದುರೆಗಳು - ದುಬಾರಿ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು, ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ಟಾಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾಂಸವು ಕುರಿಮರಿ. ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹಂದಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ಕುರಾನ್ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಮೇರ್ ಮಾಂಸವು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಅದೇ ಅಸಹ್ಯಕರ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ.

ಜನರಲ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಕಾರ್ಬಿಶೇವ್

ವೈನ್ ಬಗ್ಗೆ ಕುರಾನ್‌ನ ಮತ್ತೊಂದು ನಿಷೇಧವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸುವಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಹಳ್ಳಿಗರಲ್ಲಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೋಟೆಲು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಕರವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ವೋಡ್ಕಾ, ಕೆಲವು ಟಿಂಕ್ಚರ್‌ಗಳು, ಬಾಲ್ಸಾಮ್ ಮತ್ತು ಸಿಹಿ ವೋಡ್ಕಾ ಬದಲಿಗೆ ಲೆಸಿನ್ ಅನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರವಾದಿಯ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ವಿರೋಧವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾರೆ. ಚಹಾ ಮತ್ತು ಬಿಯರ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪಾನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ಗಳು ನಂಬಲಾಗದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಗರ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಬಿಯರ್ ಮತ್ತು ಚಹಾವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೋಟೆಲುಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಕಾಫಿ ಮನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವ ನಿವಾಸಿಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟಾಟರ್ ಹೋಟೆಲುಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲುಗಳಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಚಹಾ-ಕುಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ಟಾಟರ್ ಕಲಾಕಾರರು ಅಥವಾ ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಪಿಟೀಲು ನುಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವು ಪೋಲಿಷ್ ಅಥವಾ ಕೊಸಾಕ್ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಕಿವಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಟಾಟರ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಟೇಬಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಖಾಲಿಯಾದ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ, ಜೋರಾಗಿ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು, ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಮುಖಗಳೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೆಂಪು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೂಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಳುಕು ಮತ್ತು ಆನಂದದಾಯಕ ಹಾಡನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಕಿವಿ ಚುಚ್ಚುವ ಪಿಟೀಲು ಪೋಲ್ಕಾಗೆ ಕಿಂಚಿತ್ತೂ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಪಿಟೀಲು ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಇತರ ವಿದೇಶಿಯರ ನೆಚ್ಚಿನ ವಾದ್ಯವಾಗಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಟಾಟರ್ಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಟಾಟರ್ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲ, ಬೆರೆಯುವ, ಮಾತನಾಡುವ, ಅತಿಥಿಯನ್ನು ಚಹಾ ಮತ್ತು ಆಹಾರದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೋಸಗಾರ, ಜಂಬದ ಮತ್ತು ಮೋಸಗಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರು, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ಸ್ವಭಾವದವರು, ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವನು ಸೋಮಾರಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ. ಕಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ). ಟಾಟರ್ ಕಾರ್ಮಿಕನು ಮೊದಲಿಗೆ ಬಹಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮತ್ತು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕೆಲಸಗಾರನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಲಾಭದಾಯಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ಟಾಟರ್ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ರಷ್ಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಲಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸದ ಒಟ್ಟು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನಂತರದ ಪರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. , ಹಿಂದಿನದು ಅಲ್ಲ. ಕೃಷಿ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಚುರುಕುತನದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಟಾಟರ್ಗಳು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಜನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ವಿದೇಶಿಯರಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಪಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಟಾಟರ್ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರರಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ; ಅವರ ಕೃಷಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್ಗಳು ಕೃಷಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರು, ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ವೋಟ್ಯಾಕ್ಸ್ಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವಭಾವತಃ, ಟಾಟರ್ ಕೆಲವು ಸುಲಭ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪೈಸೆ ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ: ಸಣ್ಣ ವ್ಯಾಪಾರ, ಲಾಭದಾಯಕತೆ, ಸರಳವಾಗಿ ವಂಚನೆ. ವ್ಯಾಪಾರವು ಅವರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ವೃತ್ತಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಬಲ್ಗರ್ಸ್ನ ನಿಜವಾದ ವಂಶಸ್ಥರು. ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಕಜಾನ್‌ನ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದರು, ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಕಸದ ರಾಶಿಗಳ ಮೂಲಕ ಗುಜರಿ ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಚಿಂದಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಸಾಬೂನು, ಬೆಂಕಿಕಡ್ಡಿಗಳು, ಕಿತ್ತಳೆ ಮತ್ತು ನಿಂಬೆಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಕಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಟಾಟರ್ಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಯಹೂದಿಗಳಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ಮರುಮಾರಾಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ, ನಿಲುವಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಮಾರಾಟದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಚಹಾದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯಾಪಾರದವರೆಗೆ, ಸುಣ್ಣ, ರೂಜ್, ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಸದ ಅಲೆದಾಡುವ ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಬಹಳ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವ್ಯಾಪಾರ ವ್ಯವಹಾರಗಳವರೆಗೆ. ಬುಖಾರಾ, ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಚೀನಾದೊಂದಿಗೆ. ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ವಂಚನೆಯ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನೋಟ, ಸುಳ್ಳು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ, ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳ ನೈಜ ಬೆಲೆಯ ನಾಲ್ಕು ಮತ್ತು ಐದು ಪಟ್ಟು ವಿನಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಖರೀದಿದಾರರನ್ನು ಮರುಳು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಾಪಾರದ ಜೊತೆಗೆ, ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಟ್ಯಾನಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಬಲ್ಗರ್‌ಗಳಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಬೂನು ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ತಯಾರಿಕೆ; ಬಾಸ್ಟ್, ಕಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕೂಪರೇಜ್ ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆ. ಕಜಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳಲ್ಲಿ 1/3 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಕೈಗಳು ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿವೆ; ಇಡೀ ಟಾಟರ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕ್ಯಾಬ್ ಚಾಲಕರು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಡ್ರೇಮೆನ್) ಮತ್ತು ತರಬೇತುದಾರರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಧವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಟಾಟರ್ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ತರಬೇತುದಾರರನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಾಟರ್ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿನ ಕೃಷಿಯ ಕಳಪೆ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಸಾವಿರಾರು ಹಳ್ಳಿಗರು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವೋಲ್ಗಾ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ತ್ಯಾಜ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬಡ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ದ್ವಾರಪಾಲಕರು, ಪಿಯರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಟರ್‌ಗಳು, ಕಾವಲುಗಾರರು, ದಿನಗೂಲಿಗಳು ಮತ್ತು ನೀರು ಸಾಗಿಸುವವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಸರಳವಾಗಿ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸ್ತ್ರೀಯರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಕುದುರೆ ಕದಿಯುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆ.

ಸ್ಟಾರೊ-ಟಾಟರ್ಸ್ಕಯಾ ಸ್ಲೋಬೊಡಾ, ಕಜನ್, ನಾಸಿರಿ ಬೀದಿ

ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮೊಹಮ್ಮದನ್ನರು, ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ 42,660 ಜನರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅವರ ಉತ್ಕಟ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಅನುಸರಣೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ರಚನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರು ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ವಿದೇಶಿಯರು ಟಾಟರ್ ಆಗುತ್ತಾರೆ. ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ "ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸೇರುವುದು." ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ಸುನ್ನಿ ಮನವೊಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮನವೊಲಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಒಂದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದೇ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಂತೆ ಐದು ಬಾರಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಉಪವಾಸಗಳು (ಉರಾಜಾ), ರಜಾದಿನಗಳು (ಬೈರಾಮ್) ಇತ್ಯಾದಿ. ಬಹುತೇಕ ಭಾಗಅವರು ತುಂಬಾ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರು, ಮತಾಂಧರೂ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯವು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: "ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾಗಿ ರಹ್ಮಾನಿ ರಹೀಮ್," ಕರುಣಾಮಯಿ, ಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. ನಮಾಜ್ ಅನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೌಶಲ್ಯರಹಿತ ಕೆಲಸಗಾರರು ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಉದಾರವಾದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಮ್‌ಬೋಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕಿಬ್ಲಾವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು (ಮೆಕ್ಕಾ ಇರುವ ಬದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಬೇಕು), ಶ್ರೀಮಂತ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ದಿಕ್ಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ರಂಜಾನ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ತಿಂಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಸಹ ಪ್ರತಿದಿನ ಏನನ್ನೂ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ ದಿನವಿಡೀ ಕುಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಅವರು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ, ಬೇಸಿಗೆಯ ಶಾಖದಲ್ಲಿ ಈ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಉಪವಾಸ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ. ರಂಜಾನ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ ಕೆಲವು ಪಾಪಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದ ನಂತರ, ಟಾಟರ್ಗಳು ಅವನ ಮುಖವನ್ನು ಮಸಿ ಬಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜನರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಗೌರವದಿಂದ ಹಜ್, ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಯಾತ್ರಿಕರು ಅಥವಾ ಹಾಜಿಗಳು ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಜಪಮಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ತಾಯತಗಳು, ತಾಲಿಸ್ಮನ್ಗಳು, ಕಾಬಾದ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಥೆಗಳು, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ನೇತಾಡುವ ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿಯ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಪ್ರಮುಖ ರಜಾದಿನಗಳು ಕುರಾನ್ ನೀಡುವ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಬೇರಾಮ್, ರಂಜಾನ್ ಉಪವಾಸದ ಮೊದಲು, ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಂನ ತ್ಯಾಗದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ 2 ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಕುರ್ಬನ್ ಬೇರಾಮ್. ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದಾದ. ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ಟಾಟರ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ, ಕುಟುಂಬದ ಕುರ್ಮನ್ಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪೇಗನ್ ಮೂಲದ ತ್ಯಾಗಗಳು, ಆದರೆ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು. ಹಳೆಯ ಪೇಗನಿಸಂನ ಅವಶೇಷಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ-ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ; ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದವರಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಯು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಎರಡು ರಜಾದಿನಗಳು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಸಬನ್ ಮತ್ತು ಜಿನ್.

ಕಡಿಮೆ ಶಿಕ್ಷಣ (ಸಾಕ್ಷರತೆ), ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಸೀದಿಗಳು, ಕೆಳ-ಮೆಕ್ಟೆಬ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ-ಮದ್ರಸಾಗಳಲ್ಲಿನ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಲ್ಲಾ ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ನ ಹುಡುಗರಿಗೆ ಕಲಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾಳೆ (ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಉಸ್ತಬಿಕಾ - ಮೇಡಮ್ ಪ್ರೇಯಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಗಳಿಂದ ಕಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹಣದಲ್ಲಿ (ಖೈರ್) ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಶುಲ್ಕವಿದೆ - ವಾರಕ್ಕೆ 2, 3, 5, ಅನೇಕ 10 ಕೊಪೆಕ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಮಾಂಸ, ಹಾಲು, ಹಿಟ್ಟು, ಓಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ. ಮುಲ್ಲಾ ಯಾವುದೇ ಖೈರ್ ಇಲ್ಲದೆ ಬಡ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಉಚಿತವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಆತ್ಮ ಉಳಿಸುವ ಕೆಲಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ನವೆಂಬರ್ ಆರಂಭದಿಂದ ಮೇ 1 ರವರೆಗೆ, ಪ್ರತಿದಿನ, ವಾರದ ದಿನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ - ಶುಕ್ರವಾರ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, 6 ಗಂಟೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಮುಂಜಾನೆ. ಮೆಕ್ಟೆಬ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಕೋರ್ಸ್ ಗೋದಾಮುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೈಮರ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಗತ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು (ನಿಯಾಟ್ಸ್) ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಲವತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳು (ಕಲಿಮಾಟ್ಸ್), ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಅಪೂರ್ಣ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದಾಗಿ 2 ವರ್ಷ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಇರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಕುರಾನ್‌ನ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಏಳನೇ ಭಾಗ ದಿ ಕುರಾನ್, ಗಾವ್ತಿಯಾಕ್, ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ ಸ್ವತಃ 3 ರಿಂದ 7 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಏನು ಓದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯದ ಕೆಲವು ಟಾಟರ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಹೃದಯದಿಂದ ಕಲಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಬೈದುಮ್ (ಕಾನೂನಿನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ), ಬಕಿರ್ಗನ್ (ನೈತಿಕ ಕವಿತೆ), ಯೂಸುಫ್ (ಜೋಸೆಫ್ ದಿ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್) ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಹುಡುಗಿಯರ ಮತ್ತು ಹುಡುಗರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ, ಹುಡುಗರು ಮದರಸಾಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಶ್ರೀಮಂತ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ದೇಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಸೀದಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮದ್ರಸಾವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಹಣವನ್ನು ಬಳಸಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮದರಸಾಕ್ಕೆ ದಾನ ಮಾಡುವುದು ಅತ್ಯಂತ ದಾನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಮದರಸಾವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಎತ್ತರಿಸಿದ ನೆಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಗುಡಿಸಲು ಆಗಿದೆ; ನೆಲ ಮತ್ತು ಹೊಸ್ತಿಲಿನ ನಡುವೆ ಒಂದು ಪಿಟ್ ಅನ್ನು ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬೋರ್ಡ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾಲೋಶ್‌ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ತೊಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕಸವನ್ನು ನೆಲದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಯ ಕಸ ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೋಡೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ವಿಭಾಗಗಳು ಅಥವಾ ಪರದೆಗಳು ಇವೆ, ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ಗಳಂತಹ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಭಾಗದ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಕಪಾಟನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿ, ಮತ್ತು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಹಾಸಿಗೆಗಳು, ಎದೆಗಳು, ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು, ಆಹಾರ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿವೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು (ಶಕೀರ್‌ಗಳು), ಬರುವವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮದರಸಾದಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು; ಗುರುವಾರ ಸಂಜೆಯಿಂದ ಶನಿವಾರ ಬೆಳಗಿನವರೆಗೆ ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ಮಾತ್ರ ಅವರನ್ನು ಮನೆಗೆ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದರಸಾಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುಮತಿಸದ ಕಾರಣ, ಹುಡುಗರೇ ಸ್ವತಃ ಅಡುಗೆ ಮಾಡುವುದು, ಬಟ್ಟೆ ಒಗೆಯುವುದು, ವಿವಿಧ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಲಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕು, ಇದು ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಶಾಕಿರ್‌ಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಶುದ್ಧೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪಾಲಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕಲಿಕೆಯು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ 6 ರಿಂದ 10 ಮತ್ತು 11 ರವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಯುವಕರು ತಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿಕೊಂಡು ಕುಳಿತು, ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಅಥವಾ ಬರೆಯಲು, ತಮ್ಮ ಎಡ ಅಂಗೈ ಮೇಲೆ ಕಾಗದವನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಸರಳವಾದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊಣಕಾಲು. ಗುರುವಾರ, ವಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಯಶಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶನಿವಾರದಂದು ನಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ವಿಫಲ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ವಿಫಲರಾದವರಿಗೆ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಥಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮನೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ, ನಿಂಬೆಹಣ್ಣು ಮತ್ತು ಕಿತ್ತಳೆಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಿಜ್ನಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಕುರಾನ್ ಓದಲು ಕಿರ್ಗಿಜ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅದು ತಮಗಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಶಿಕ್ಷಣವು ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅದರ ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಏರಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಢವಾದ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿರಳವಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಯುವಜನರನ್ನು ಪೂರ್ವದ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಬುಖಾರಾ ಅಥವಾ ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಬಹುದು; ಅಲ್ಲಿಂದಲೇ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನೂ ಪಡೆಯಲಾಯಿತು. 1802 ರಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಮೊದಲ ಟಾಟರ್ ಮುದ್ರಣಾಲಯವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅದು 11,000 ಟಾಟರ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಗಳನ್ನು, 7,000 ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. Gavtiak, 3,000 ಕುರಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು 10,200 ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು. ಇದರ ನಂತರ, ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಗಾಧ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 1813 ರಿಂದ, ಬೈಬಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಟಾಟರ್ ಮುದ್ರಣಾಲಯವು ಸೊಸೈಟಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿತು. 1828 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮುದ್ರಣಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಮುದ್ರಣದಿಂದ ಮೊಹಮ್ಮದೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಟಾಟರ್ ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರರ ಮೂಲಕ ಮನೆ, ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಮತ್ತು ಇರ್ಬಿಟ್ ಮೇಳಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮೊಹಮ್ಮದನ್ನರು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ - ಸೈಬೀರಿಯಾ, ಕ್ರೈಮಿಯಾ, ಕಾಕಸಸ್, ಖಿವಾ ಮತ್ತು ಬುಖಾರಾಗೆ. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. 1855-1864 ರ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ 10 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು 147,600 ಗವ್ತಿಯಾಕ್, 90,000 ಕುರಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಹಮ್ಮದೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ 1,084,320 ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ನಾವು ಅದೇ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುರಾನ್ಗಳು, ವಿವಿಧ ಸಣ್ಣ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಖಾಸಗಿ ಟಾಟರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುದ್ರಣ ಮನೆಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ವರ್ಷಕ್ಕೆ 2,000,000 ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅಗ್ಗದ ಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಹಲವಾರು ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅನಕ್ಷರತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ರೈತರನ್ನು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರು ಈ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಓದಿದಾಗ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪುಸ್ತಕಗಳತ್ತ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಅವನ ಓದುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ, ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಟಾಟರ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ: ಟಾಟರ್ ಸೈನಿಕರು ಸಾಕ್ಷರರಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಕ್ಷರರಾಗುತ್ತಾರೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮುದ್ರಣಾಲಯದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸ್ಥಳೀಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೆಲಸಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಬಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ತೀವ್ರ ಅನುಮಾನದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಮುನ್ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಇತರ ವಿದೇಶಿಯರಂತೆ ರಸಿಫೈಡ್ ಆಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ನೆರೆಯ ವಿದೇಶಿಯರ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಅವರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಟಾಟರ್ಸ್. ಅವರು ರಷ್ಯನ್ನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅನೇಕರಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅದಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ರಷ್ಯನ್ನರು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಕರ್ಷಣೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಕೂಡ ಟಾಟರ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಟಾಟರ್ ಸಲಿಕೆ, ನಾಯಿ" ಎಂಬುದು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅಡ್ಡಹೆಸರು, ಇದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೇಳಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅವರನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಹೊಲಸು ಜೀವಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ನಾಯಿಗೆ ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಟಾಟರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ರಷ್ಯನ್ನರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರಿಗೆ ನೀರು ಕುಡಿಯಲು ಏನೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವರು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಸಾಲದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರನ್ನು ಮೋಸ ಮಾಡುವುದು, ದೋಚುವುದು ಅಥವಾ ಹೊಡೆಯುವುದು ಪಾಪವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನಾಯಿಗಳು, ಕಾಫಿರ್ಗಳು (ನಾಸ್ತಿಕರು), ಚುಕಿಂಗನ್ಗಳು (ಹಂದಿಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬರು ದೃಷ್ಟಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ರಷ್ಯನ್ನರು ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ; ರಷ್ಯನ್ನರು ಇತರ ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು ಮೃದುವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, "ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಟಾಟರ್ ಅವರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವೈರತ್ವದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಇತಿಹಾಸ; ಈಗಲೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇವೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ ಟಾಟರ್ ಜನರ ಬಲದಲ್ಲಿದೆ. ಟಾಟರ್ ತನ್ನ ಮೂಲ, ಅವನ ಶಿಕ್ಷಣ, ಅವನ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳು, ಅವನ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಮತಾಂಧತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ, ರಷ್ಯನ್ನನನ್ನು ಅವನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ.

ಸ್ಟಾರೊ-ಟಾಟರ್ಸ್ಕಯಾ ಸ್ಲೋಬೊಡಾದಲ್ಲಿ ಸೆನ್ನಾಯಾ ಮಸೀದಿ

ಟಾಟರ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ರಷ್ಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ತನ್ನ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಯುವಕರು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇಸ್ತಾನ್ಬುಲ್ ಅಥವಾ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ವಿಶಾಲ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆಯ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ನಕಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಹೇರಳವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅಪಶ್ರುತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಾಟರ್ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ ಟಾಟರ್ ಆಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತೀವ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಬಲವನ್ನು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮಸೀದಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಅವರೊಳಗಿನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಪುಸ್ತಕ ವ್ಯಾಪಾರ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ವಿದೇಶಿಯರ ಟಾಟರೈಸೇಶನ್, ಚೆರೆಮಿಸ್, ವೋಟ್ಯಾಕ್ಸ್, ಚುವಾಶ್, ಮುಸ್ಲಿಂರ ವಿವಿಧ ಮನವಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪರವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಟಾಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಿಷೇಧ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಚಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಬಲ್ಗರ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಅಳವಡಿಕೆ

ಕಳೆದ 20-30 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಚಳುವಳಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸುವಾಸನೆಯಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಮೊಂಡುತನದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಬಲವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಾಪಿತ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಈ ಚಳುವಳಿ ಟಾಟರ್ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮುಲ್ಲಾಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭೇದಿಸುತ್ತಿದೆ. ಹೊಸ ಮದರಸಾಗಳು ತೆರೆಯುತ್ತಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಉಳಿದಿದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಈಗ ಹೊಸ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಹಳೆಯ ಮೆಕ್ಟೆಬ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮದ್ರಸಾಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಗಾತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ರಷ್ಯಾದ ವರ್ಗಗಳು ಅವುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ಗಳ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸರ್ಕಾರಿ ಶಾಲೆಗಳು ಮಹಮ್ಮದೀಯರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿವೆ.

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 17, 1905 ರಂದು ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ವಿವರಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ರಾಜ್ಯ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಘಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜ್ಯವೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ರಸ್ಸಿಫಿಕೇಶನ್ ಬಗ್ಗೆ ಈಗ ಮಾತನಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಮ್ಮದೀಯರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಕನಿಷ್ಠ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಚಾರದಿಂದ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಉಳಿಸಬೇಕು, ಕನಿಷ್ಠ ತನ್ನ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಬಹುದು. ಹಿಂದಿನ ದೀರ್ಘಕಾಲ, ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಹಿಂದೆ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಕಸಿಮಾಡುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ರಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದೇಶಿಯರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ. ಟಾಟರ್ ನಂಬಿಕೆ, ನಾವು ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಮೇಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಒತ್ತಡಗಳನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ತಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ರಷ್ಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿತು. ಕಜಾನ್ ವಿದೇಶಿಯರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಯುಗಗಳೆಂದರೆ: 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡುವೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಆಡಳಿತದ ಸಮಯ. ಮತ್ತು ನಂತರ 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಆಳ್ವಿಕೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್‌ನ ಮೊದಲ ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಜನ್ ಪವಾಡ ಕೆಲಸಗಾರರು, ಗುರಿ, ಬರ್ಸಾನುಫಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಮನ್, ಕೆಲವು ಟಾಟರ್ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ವಿದೇಶಿಯರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಇನ್ನೂ ದ್ವಂದ್ವ ನಂಬಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ, ಹಳೆಯ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಟಾಟಾರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬಲವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಜನರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಿಷನ್ನ ಕೆಲಸ ನಿಲ್ಲಿಸಿತು; ಸೇಂಟ್ ಕಜಾನ್ ಪವಾಡ ಕೆಲಸಗಾರರು, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಈ ಮತಾಂತರದ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರ್ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರ ಉತ್ತಮ ಆರಂಭವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತೆ ವಿದೇಶಿಯರತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದವು, ಅವರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಮಿಷನರಿ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ. 1740 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸ್ವಿಯಾಜ್ಸ್ಕ್, ಎಲಾಬುಗಾ ಮತ್ತು ತ್ಸರೆವೊಕೊಕ್ಷೈಸ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ 1753 ರಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ ಅವರಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ಶಾಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಈಗಲಾದರೂ ವಿದೇಶಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಶಾಲೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಮಿಷನ್ ಮಾತ್ರ. 1740 ರಲ್ಲಿ, ಸ್ವಿಯಾಜ್ಸ್ಕ್ನಲ್ಲಿ, ಬೊಗೊರೊಡಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮಠದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿಯರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಕಜಾನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಜನ್ ಆಪ್ಕ್ಸಿಪ್, ಅವಳಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಲುಕಾ ಕೊನಾಶೆವಿಚ್, ಅದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ಮಿಷನರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ವಿದೇಶಿಯರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. 1741 ರಿಂದ 1756 ರವರೆಗೆ, ವಿವಿಧ ವಿದೇಶಿಯರ 430,000 ಆತ್ಮಗಳು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅಂದಿನಿಂದ ಅವರು ಹೊಸದಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 8,000 ಜನರು ಮಾತ್ರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಟಾಟರ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮರಳಲು ಮೊದಲ ಅವಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಮೊಂಡುತನದಿಂದ, ಟಾಟರ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ನಿಜವಾದ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಸಹ ತಂದರು, ಈ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಿಷಪ್ ಲುಕಾ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಶಾಲೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಅವರ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕೊಯ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಅವರು ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಲ್ಗರ್ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕೆಡವಿದರು. ಅವರು ಚರ್ಚ್, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ಭಾಗವಾಗಿ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರಿಗೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡುವಾಗ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ದಮನಕಾರಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಹೊಸ ಮಸೀದಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು, ಶುಲ್ಕ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮೊಂಡುತನದ ಮೊಹಮ್ಮದನ್ನರನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವು ಉಳಿದ ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಭೀಕರ ಕಿರಿಕಿರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು 1756 ರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಲ್ಯೂಕ್ ಅವರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಮತ್ತೊಂದು ಡಯಾಸಿಸ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಸರ್ಕಾರವು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ವಿದೇಶಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಅಶಾಂತಿಯು ಇದರ ನಂತರ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು 1770 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪುಗಚೇವ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಕಹಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಪುರಾತನ ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳು (ಕಾರಾ ಪುಲತ್, ಬೋಲ್ಗರ್)

ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ​​ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು (1764 ರಲ್ಲಿ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಅಂದಿನ ಫ್ಯಾಶನ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದ ವಿದೇಶಿಯರಿಂದ ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಟಾಟರ್ಗಳಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆರಾಧನಾ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮಿಷನರಿ ಬೋಧಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು. ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮೊಹಮ್ಮದೀಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಮುಫಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದರು, ಒಬ್ಬರು ಉಫಾದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಕ್ರೈಮಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂಗೆ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಜೊತೆಗೆ, ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್‌ನಲ್ಲಿ 3,000 ಪ್ರತಿಗಳ ಮೊತ್ತದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿತರಿಸಲು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ವಿದೇಶಿಯರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಹೊಸದಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾದ ಹೊಸದಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಶಾಲೆಗಳು ಸಹ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ತನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ, ಶಾಮನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಇತರ ವಿದೇಶಿಯರಲ್ಲಿ, ಕಿರ್ಗಿಜ್ ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕಿರ್‌ಗಳು. ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ವತಃ ಟಾಟರ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ನಿಂತಿದೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದವರು ಮತ್ತೆ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮರಳಲು ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವದಂತಿಗಳಿವೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು, ಅದರ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಇವೆಲ್ಲದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ನಿಧಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಬೆಳೆಯಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವಷ್ಟು ಸಮಯದ ನಂತರ ನಿಖರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

1802 ಮತ್ತು 1803 ರಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಬೀಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದರಿಂದ ಚಿಂತಿತರಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಅವರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1802 ರಲ್ಲಿ, ಸಣ್ಣ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬೈಬಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ನಂತರ ಸೇಂಟ್ ನ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು. ಕಜಾನ್ apxbishop ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಪ್ರೋಟಾಸೊವ್ ಈ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ. ವಿದೇಶಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ತೀವ್ರ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇತ್ತು. ಆದರೆ ಮಿಷನ್‌ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸರಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಸ್ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕಜಾನ್ ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಎಪಾರ್ಚಿಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. 1827 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೊದಲ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪಕ್ಷಾಂತರವು ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 138 ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಲು ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು; ಈ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಅರ್ಜಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಹೇಗೆ ಅಥವಾ ಯಾವಾಗ ಎಂದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ; ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಅವರ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಹೊಸದಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ 1764 ರ ಆದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಈ ಉಲ್ಲೇಖವು 1764 ರ ತೀರ್ಪಿನ ಅರ್ಥದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹೊಡೆತಗಳ ನಂತರ ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ಯಾವ ಸಮಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ತಲೆ ಎತ್ತಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಂದ ಈ ಪತನವನ್ನು ಹಲವಾರು ಇತರರು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಈ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವಿವಿಧ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆ, ಗಡಿಪಾರು, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸುವುದು, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿನ ಮಕ್ಕಳ ಬಲವಂತದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಇತ್ಯಾದಿ. 1830 ರಲ್ಲಿ, ಕಜಾನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲದೆ. 1847 ರಲ್ಲಿ, ಕಜಾನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದೇಶದಂತೆ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಟಾಟರ್ ಅನುವಾದವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಭಾಷಾಂತರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಜೀವಂತ ಜಾನಪದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ. , ಆದರೆ ಪುಸ್ತಕದ ಭಾಷೆ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ 1866 ರಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪತನ ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಬಲ್ಗರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು: ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಯಲ್ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಗಳು ಹರಡಿತು, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮರಳಲು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹೆಸರಿಗೆ ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಹೊರಹಾಕಿದರು. ಅವರ ಮನೆಗಳಿಂದ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳು, ಅವರ ಬೆಲ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಎಸೆದು, ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಕ್ಯಾಪ್‌ಗಳನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಮಸೀದಿಗೆ ಹೋದರು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಎಳೆದರು, ಅವರನ್ನು ಥಳಿಸಿದರು, ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದರು; ಆದರೆ ಅದು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಾಹ್ಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಳೀಯ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಟಾಟರ್ ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಹಳೆಯ ಮೊಹಮ್ಮದೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ದಂಗೆಕೋರರನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಲು ಸಮರ್ಥ ಜನರು ಬೇಕಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮಹಮ್ಮದೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿಯೂ ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯು ತನ್ನ ಮೂಗಿನ ಕೆಳಗೆ ಏನಿದೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕಾರಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಬಾಹ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸೇರಿದರೂ, ನಂತರದವರು ಸೇರಿಕೊಂಡು ಈಗಾಗಲೇ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳು ಕಳೆದಿವೆ, ಅದು ಅವರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವಿಶೇಷ ಅಂತರ-ಮಾನಸಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಬುಡಕಟ್ಟು, ಅದರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪೇಗನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಉಳಿದಿವೆ. ಇವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿವೆ, ಟಾಟರ್ ಜನರು ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಹಳೆಯ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಉಭಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಅವರು ಕಜಾನ್ ಪವಾಡ ಕೆಲಸಗಾರರಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದು ದುರ್ಬಲ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಅವರು ಮೂರು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಈ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕೆಲವು ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ದುಃಖದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ.

ನೀರು - ಸು ಅನಸಿ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹಳೆಯ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಮೇಲೆ ಕಸಿಮಾಡಲಾಯಿತು ಬಹಳ ದುರ್ಬಲ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಗುರುತು ಮೊಹಮ್ಮದೀಯ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಗುರುತಾಗಿ. ಅವರ ದೇವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವತಾರದ ಬಗ್ಗೆ, ಮೊಹಮ್ಮದೀಯ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರು ಪೇಗನ್ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಐಕಾನ್ ಪೂಜೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: “ದೇವರ ಹೊರತು ಬೇರೆ ದೇವರು ಇಲ್ಲ; ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರವಾದಿ." ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟಾಟರ್ ಸಂತರ ಆರಾಧನೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ ಅವರಲ್ಲಿಯೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೊಹಮ್ಮದನ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಪ್ರವಾದಿಗಳಾದ ಆಡಮ್, ಅಬ್ರಹಾಂ, ಜೋಸೆಫ್, ಮೋಸೆಸ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಕುರಾನಿಕ್ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳು, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳು, ಹಳೆಯ-ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರಲ್ಲಿ ಅದೇ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲ ಮೂಲ ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕುರಾನ್ ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದವರು ಚರ್ಚ್ನ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಎಂದಾದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ರಷ್ಯನ್ನರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರತು ನೀವು ಮನೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಅವನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರೆ, ಅದು ಟಾಟರ್‌ನಲ್ಲಿದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಟಾಟರ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾನೆ. "ಆಮೆನ್ ಮಾಡುವ" ಕರೆ; ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ತಿನ್ನುವ ಮೊದಲು, "ಭಗವಂತ ಕರುಣಿಸು" ಬದಲಿಗೆ "ಬಿಸ್ಮಿಲ್ಲಾ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಟಾಟರ್ ಅಥವಾ ರಷ್ಯಾದ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮದುವೆಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಮೊದಲು. ವಿಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಆಂದೋಲಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಹಳೆಯ-ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದಾಸೀನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು; ದೇವರು ಈ ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ನಂಬಿಕೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಹ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಾದವನ್ನು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ನೀವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೇಳಬಹುದು.

ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೇಲಿನ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಭಾವದ ತೀವ್ರ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಪೇಗನಿಸಂನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಈಗ ಹಳೆಯ-ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ತನ್ನ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಲು ಕಲಿತರು, ಈ ಮೂಲಕ ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡಿದರು, ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ 1860 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಭ್ರಾತೃತ್ವ ಹರಡುವ ಮೊದಲು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳು ಸೇಂಟ್. ಗುರಿಯಾ, ಶಾಲೆಗಳಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಲೀ ಇಲ್ಲದ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಉತ್ತಮ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ, ಅವರು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನೇರವಾಗಿ ಟಾಟರ್ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ, ಮುಲ್ಲಾಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೊನೆಯ ನೋಟವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಅವರ ಪಾಲಿಗೆ, ಮುಲ್ಲಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳು ಟಾಟರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಬೆರಳುಗಳು ಅಥವಾ ಏಳು ಪ್ರೋಸ್ಫೊರಾಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರದ ಹಳೆಯ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಟಾಟರ್ ಸಹ-ಧರ್ಮೀಯರನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟರು, ಅವರು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡದ ಟಾಟರ್ಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಿದ ಅದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳು ಇನ್ನೂ ಅಪರೂಪ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ, ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ ಅವಮಾನಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಗೆ, ನೈತಿಕ ಬಡತನವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಮರೆತಿಲ್ಲದ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಹುಡುಕುವುದು ಬಹಳ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ. ಮಹಮ್ಮದೀಯ ಪ್ರಚಾರವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಇದು ತುಂಬಾ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮುಲ್ಲಾಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು.

ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಉಡುಪು

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 17, 1905 ರಂದು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಹೊಸ ಅವಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಟಾಟರ್ ಪ್ರಚಾರವು ತೀವ್ರ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗೆ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೂ ಟಾಟರ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಇದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತಿ-ಪ್ರೀತಿಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ವಿಮುಖವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ ಎಂದು ತನ್ನ ನಾಯಕರ ಮೂಲಕ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಗಂಭೀರ ಭಯದಿಂದ ("ಸೆಕಿಮ್ ಹೆಡ್") ಅಲ್ಲಿಗೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂ ತನ್ನ ಮುಲ್ಲಾಗಳು, ಶಾಕಿರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸರಳ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್‌ಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಿ ಹಳ್ಳಿಗಳು - ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಬೋಧಕರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಜಾರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂಗೆ ಮನವೊಲಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ರಷ್ಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ತ್ಸಾರ್ ಅವರ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಭರವಸೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ವಿದೇಶಿಯರಿಗೆ ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂಗೆ ಕರೆತರಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರನ್ನು ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಎರಡು ನಂಬಿಕೆಗಳಿವೆ - ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್, ರಷ್ಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿರಲು ಇಷ್ಟಪಡದವನು ಮೊಹಮ್ಮದನಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಹಮ್ಮದೀಯರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿ, ವಸ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಾಯದೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಡಜನ್ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೊಳಗಾದ ಜನರನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಶಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿವಾಸಿಗಳು. ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಬಹುಮತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಇರುವಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿರುವ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅವಮಾನಗಳು, ಅಪಹಾಸ್ಯಗಳು, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಳು, ನರಳುವಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಬದುಕಲಾರರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರುವಷ್ಟು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಹೊಸದಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಟಾಟಾರ್‌ಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಟಾಟರ್ ಅಥವಾ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪ್ರಾಣದ ಭಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಹೋಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಚಾರವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ತುಂಬಾ ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ.

1905 ರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ನಂತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತನ್ನ ಪ್ರಚಾರದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಏಳು ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹತ್ತಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹೊಗಳಿಕೆ, ಅದರ ಯಶಸ್ಸಿನ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಸುದ್ದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಖಂಡನೆಗಳು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಜಾರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಗರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬರುವ ಟಾಟರ್ ಪುಸ್ತಕ ಮಳಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ಗದ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳು, ರಷ್ಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಹಳ್ಳಿಯ ಬಜಾರ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಚಾರದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ ಟಾಟರ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದೇಶಿಯರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಟಾಟರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ರಷ್ಯನ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸುವುದು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ಅವರು ಈ ಪಾಪವನ್ನು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ತಮಗೆ ಬೇಕಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಒಂದು ರಷ್ಯನ್ ಫಾಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದವರ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. 1906 ರಲ್ಲಿ, ಕರಿಮೊವ್ ಸಹೋದರರ ಕಜಾನ್ ಮುದ್ರಣಾಲಯದಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಲೇಖನ "ಇಸ್ಲಾಮ್ ಡೆನಿ" (ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ನಂಬಿಕೆ) ಜೊತೆಗೆ ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು; ಅವಳು ಪಾದ್ರಿಯಿಂದ ಕೆಡವಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಸ್. ಬಾಗಿನ್ (ಮಿಷನರಿ). ಸಂವಾದಕ 1909

ಗಬ್ದುಲ್ಲಾ ತುಕೇ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ತುಕೇ-ಕಿರ್ಲೇ

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 17 ರ ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಸುಪ್ರೀಂ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಬ್ರೋಷರ್ ಅನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪುಟ ಹೇಳುತ್ತದೆ. 1905. ಮೊದಲ ಪುಟಗಳು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನ ಮರಳುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನವೊಲಿಸುವ ಮನವಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. “ಈ ಪುಸ್ತಕವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗಾಗಿ, ಹಿಂದೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಯಾರ ಪ್ರೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಈ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ: ಅವರನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಐಕಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು, ಈಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಕೆಂಪು ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅವರ ಮನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗಳನ್ನು - ಉದ್ಧಟತನ, ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ - ಅವರನ್ನು ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರವೂ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು.
ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮುಂದೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮುಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಕೇಳುತ್ತವೆ: "ಇವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ?" ಆಗ ದೇವತೆಗಳು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಅವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು," ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರು ತಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಜನಪದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರೆ, ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಶಾಕಿರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದು, ಮುಲ್ಲಾ ಇತ್ಯಾದಿ. ಕರಪತ್ರದ ವಿಷಯವು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿ. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವಂತೆ, ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಬಹಳ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಮುದ್ರಣಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 17 ರ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. 1905 ಮತ್ತು ಏಪ್ರಿಲ್ 17, 1905 ರಂದು ಮಂತ್ರಿಗಳ ಸಮಿತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ರಾಜ್ಯಪಾಲರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಅರ್ಜಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧ ರೂಪಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಜಿದಾರರು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಮೂದಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಟಾಟರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸ್ಮರಣೆ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸುಲ್ತಾನನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಈ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಏಕೈಕ ರಾಜನೆಂದು ಅವನಲ್ಲಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಅಥವಾ ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಸೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಈ ಪವಿತ್ರ ನಗರಗಳಾದ ಮೆಕ್ಕಾ, ಕೈರೋ ಮತ್ತು ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ಗೆ. ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಅದ್ಭುತ ದಂತಕಥೆಗಳಿವೆ, ಸೇಂಟ್ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಂತೆ. ಸ್ಥಳಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯವು ಸೈಪಿರ್‌ಗಳಿಂದ ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಟರ್ಕ್ಸ್, ಟಾಟರ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಚಯದ ಮೊದಲು, 1877 ರ ಕೊನೆಯ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕುರಾನ್ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಂತೆಯೇ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕೈದಿಗಳು, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಮಾಚಾರದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರರನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಲು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದಂತೆ, ಅಸಾಧಾರಣ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಟಾಟರ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಯಿತು.

ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್ಗಳು, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ತಮ್ಮ ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಕಡೆಗೆ ಬಹಳ ಅಹಿತಕರ ಶೀತವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರ ನೇಮಕಾತಿಗಳು, ಶ್ರೀಮಂತರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಓಡಿಹೋದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಮಡಿಶ್ ಜಿಲ್ಲೆಯೊಂದರಲ್ಲೇ 200 ಮಂದಿ ಪರಾರಿಯಾದವರನ್ನು ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದೇ ನಂಬಿಕೆಯ ತುರ್ಕಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಅವರನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಟಾಟರ್ಗಳು ಹೇಳಿದರು. ಸುಲ್ತಾನನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವು ಕಜನ್ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಶಾಂತಿಯ ತೀರ್ಮಾನದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಟಾಟರ್ಗಳು ಟರ್ಕಿಗೆ ತೆರಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ಹಲವಾರು ಕುಟುಂಬಗಳು ಅವರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು. 20 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 1877 ರ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾದವು. ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರೈತರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು "ಸುಲ್ತಾನ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಟಾಟಾರ್ಗಳಿಂದ ಬಹಳ ಫ್ರಾಂಕ್ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಕಾಯಿತು. ಅವರಿಗೆ, ಅವರು ನಮಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು: "ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಕೊಲ್ಲುತ್ತೇವೆ." ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಸೈನಿಕರಿಂದ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಟಾಟರ್ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರಲ್ಗಳ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಶಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಮಾತುಕತೆಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸುಲ್ತಾನ್ ತ್ಸಾರ್ ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಟಾಟಾರ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತ್ಸಾರ್, ಈ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಎಲ್ಲಾ ಟಾಟರ್ಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ಎಂದು ಟಾಟರ್ ಗ್ರಾಮಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರ ವದಂತಿಗಳು ಹರಡಿತು. ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ: "ನಂತರ ನಾನು ಸುಲ್ತಾನನಿಗೆ ಇದು ನಿಮ್ಮದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಜನರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ." ಕಜನ್, ಸಿಂಬಿರ್ಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಸಮಾರಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಟಾಟರ್ ಅಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ವದಂತಿಗಳು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.

ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಕೆಲವು ಆದೇಶಗಳು ಬಂದವು, ಇದು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಮತ್ತು ಉತ್ಸುಕರಾದ ಟಾಟರ್ಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಈ ವದಂತಿಗಳನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಸಮರಾ ಡಯೋಸಿಸನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಮೂಲಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಸರಿಯಾದ ನೋಂದಣಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು; ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದವರು ಈ ಮುಗ್ಧ ಆದೇಶವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದವರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಉದ್ರೇಕಗೊಂಡರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಜಾನ್ ಆಡಳಿತವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸುತ್ತೋಲೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿತು, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಶುಚಿತ್ವವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು, ಬೆಂಕಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ಎತ್ತರದ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮೇಲೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲು ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಸಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಅವರ ಮೊಂಡುತನದ ಅನುಮಾನಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಗಳು, ಸುತ್ತೋಲೆಯಲ್ಲಿನ ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಟಾಟರ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ವಿಶೇಷ ಷರತ್ತಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಅವರು ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವರು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಅವರನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ವೃತ್ತಾಕಾರ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ: ಚರ್ಚುಗಳು (ಲೈಯರ್ ಬಹುವಚನ ಅಂತ್ಯ), ನಂತರ, ಕಾಗದವನ್ನು ಕೇಳದೆ, ಅದರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚರ್ಚುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಅಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಬೇಗನೆ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿತು.

ಟಾಟರ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅದೇ ಅಶಾಂತಿಯು 1897 ರಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಗಣತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಟಾಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಕಡೆಯಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಅಸಂಬದ್ಧ ಅನುಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟಾಟರ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಕಾರಣ) ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ಹಲವಾರು ಟಾಟರ್ ಅಶಾಂತಿಗಳು ಇದ್ದವು.

ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಸುಲ್ತಾನ್ ಕಡೆಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕರ್ಷಣೆ, ಟರ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಅದು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಶಾಂತಿಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆಗಿನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಟಾಟರ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ವಿದೇಶಿಯರಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತರಿಗೆ ಅದರ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ವದಂತಿಗಳು ಪ್ರಸಾರವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಟಾಟರ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಟಾಟರ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಹ ಓದುವಿಕೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ, ಟಾಟರ್ಗಳು ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 1907 ರಲ್ಲಿ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಪಡೆಗಳ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಸುದ್ದಿ ಅವರ ನಡುವೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಟಾಟರ್ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ವಿದೇಶಿಯರ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ತುರ್ಕರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವದಂತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಹರಡುತ್ತಿವೆ, ನಂತರ ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮೊಹಮ್ಮದೀಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ವದಂತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಟಾಟರ್ಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮಗಾಗಿ ರಾಜನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್‌ಗೆ ಯುವ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ತೀವ್ರಗೊಂಡ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ನಿಕಟ ಪರಿಚಯವು ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಸುಲ್ತಾನರ ಪರವಾಗಿರದೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಘಟನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುಲ್ತಾನನ ಅಧಿಕಾರದ ಅವನತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾಡಿಶಾ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಯಂಗ್ ಟರ್ಕ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ನಿಕಟ ಪರಿಚಯವು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪಕ್ಷದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ನಿರ್ದೇಶನದೊಂದಿಗೆ ಕೈರೋದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ತೀರಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಯುವಕರು ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ಗಿಂತ ಕೈರೋಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಲೆ ಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಈ ಯುವಕರು ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಈಗ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ - ಅವರು ಯುವ ಟಾಟರ್ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಅಂಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಜೀವನದ ಹಳೆಯ ಕಿರಿದಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬೇಕು. ತಮ್ಮ ಮತಾಂಧ ಮುಲ್ಲಾಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ-ವಿಧಾನ ಮದರಸಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಳೆಯ, ನಶ್ವರ ಪೀಳಿಗೆಯ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನದ ಹೊಸ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಮುಂದೆ ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ತನ್ನ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ನಾಯಕ ಗ್ಯಾಸ್ಪ್ರಿನ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ, ಜೀವನದ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಿಂತ ಹಿಂದುಳಿದಿದೆ; ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನ ಸಮೀಪವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಅವರ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾಡಿಶಾ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ, ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೊಸ ಜನರು ಬಹುತೇಕ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ತೀವ್ರ ಎಡಪಂಥೀಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳಂತೆ, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಏಕತೆಗಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದೇ ಪಾಡಿಶಾ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಿತ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಉಚಿತ ಒಕ್ಕೂಟದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ರಾಜ್ಯ ಘಟಕಗಳಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಹ ಚಳುವಳಿಯು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಾಗರಿಕರಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ರಾಜ್ಯಗಳ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕು? ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರ ಆದರ್ಶ ಒಕ್ಕೂಟವು ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಯು ಹಲವಾರು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರಮಗಳು? ಅದರ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ, ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಊಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ನೀತಿಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಳುವಳಿಗಳೆರಡನ್ನೂ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಫೋಟೋಗಳ ಮೂಲ:
ತಂಡ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು.
ಟಾಟರ್ ಜಾನಪದ ಉಪಭಾಷೆಗಳು. ಬಯಾಜಿಟೋವಾ F.S., ಖೈರುತ್ಡಿನೋವಾ T.H. - ಕಜಾನ್: ಮಗರಿಫ್, 2008,
ಪೀಟರ್ ಜ್ನಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್.
http://kitap.net.ru/
ಗೈನುದ್ದೀನ್ ಅಖ್ಮರೋವ್. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಗಳ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳು.
ಕೊಸಾಚ್ ಜಿಜಿ ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್: ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ // ಕರಿಯಾನೆನ್ ಕೆ., ಫರ್ಮನ್ ಡಿ.ಇ. (ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಸಂಪಾದಕರು).
ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್.
ಕಜಾನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಮೂಲ: ಯುಎಸ್‌ಎಸ್‌ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಅಧಿವೇಶನದ ವಸ್ತುಗಳು, ಏಪ್ರಿಲ್ 25-26 ರಂದು ಯುಎಸ್‌ಎಸ್‌ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಕಜನ್ ಶಾಖೆಯ ಭಾಷೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. , 1946 ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ. ಕಜಾನ್: ಟಾಟ್ಗೋಸಿಜ್ಡಾಟ್, 1948, ಪಿ.4.
ಟಾಟರ್ಸ್. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2001. - 43 ಪು.
ಈ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಅನ್ನು "ಕಜನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್" ಅಥವಾ "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಕಜನ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಜನ್ ಇತಿಹಾಸ. - M.-L.: USSR ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1954, P.53.
ಗುಬೈದುಲಿನ್ ಜಿ.ಎಸ್. ಟಾಟರ್ಸ್ ಮೂಲದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ // VNOT. ಕಜನ್, 1928, ಸಂ. 8.
http://artcyclopedia.ru/