Црковен раскол - реформите на Никон на дело. Причините за расцепот и неговите резултати

Во средината на XVII век. односите меѓу црквата и властите во московската држава станаа покомплицирани. Ова се случи во време на зајакнување на автократијата и растечка социјална тензија. Под овие услови се случи трансформација на Православната црква, што доведе до сериозни промени во политичкиот и духовниот живот на руското општество и црковниот раскол.

Причини и позадина

Поделбата на црквата се случила во 1650-тите-1660-тите за време на црковната реформа иницирана од патријархот Никон. Причините за расколот на црквата во Русија во 17 век можат да се поделат во неколку групи:

• социјална криза,
• црковна криза,
• духовна криза,
• надворешно-политичките интереси на земјата.

социјална криза беше предизвикана од желбата на властите да ги ограничат правата на црквата, бидејќи таа имаше значителни привилегии, влијание врз политиката и идеологијата. Црковниот го генерираше нискиот степен на професионалност на свештенството, неговата промискуитетност, разликите во ритуалите, толкувањето на содржината на светите книги. духовна криза - општеството се менуваше, луѓето на нов начин ја сфаќаа својата улога и положба во општеството. Тие очекуваа дека и црквата ќе ги исполни барањата на времето.

Ориз. 1. Двоен прст.

Руските интереси во надворешната политика исто така бараа промени. Московскиот владетел сакал да стане наследник на византиските императори и во однос на верата и во нивните територијални поседи. За да се исполни посакуваното, неопходно беше обредите да се обединат со грчките модели усвоени на териториите на православните земји, кои царот се обиде да ги припои кон Русија или да ги преземе под нејзина контрола.

Реформи и раскол

Расцепот на црквата во Русија во 17 век започна со изборот на Никон за патријарх и црковна реформа. Во 1653 година до сите московски цркви бил испратен документ (кружен) за замена на крстот со два прста со три прста. Избрзаните, репресивни методи на Никон за време на реформата предизвикаа протест кај населението и доведоа до раскол.

Ориз. 2. Патријарх Никон.

Во 1658 година Никон бил протеран од Москва. Неговата страст за моќ и интригите на болјарите предизвикаа срам. Трансформацијата ја продолжи самиот крал. Во согласност со најновите грчки модели, тие ги реформирале црковните обреди и литургиските книги, кои не се менувале низ вековите, но биле зачувани во формата во која ги добиле од Византија.

ТОП 4 статиикои читаат заедно со ова

Ефекти

Од една страна, реформата ја зајакна централизацијата на црквата и нејзината хиерархија. Од друга страна, судењето на Никон стана пролог за ликвидација на патријаршијата и целосно потчинување на црковната институција на државата. Трансформациите што се случија во општеството создадоа атмосфера на перцепција на новото, што доведе до критика на традицијата.

Ориз. 3. Стари верници.

Оние кои не ги прифатија новитетите беа наречени Стари верници. Старите верници станаа една од најсложените и најконтроверзните последици од реформата, расцепот на општеството и црквата.

Што научивме?

Дознавме за времето на црковната реформа, нејзината главна содржина и резултати. Една од главните беше расцепот на црквата, нејзиното стадо беше поделено на стари верници и Никонијци. .

Извештај за евалуација

Просечна оцена: 4.4. Вкупно добиени оценки: 18.

„РУСКА АКАДЕМИЈА ЗА ДРЖАВНИ СЛУЖБИ

ПОД ПРЕТСЕДАТЕЛОТ НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЈА“

ФРАНЦА ВЛАДИМИР

СТОЛ социјални и хуманитарни дисциплини

ТЕСТ

курс: Домашна историја

на тема: Црковниот раскол и појавата

стари верници

Изведена :

Петрова Ирина Владимировна

студент за учење на далечина,

добро 3 , гр. SPF-409_

специјалност: Финансии и кредити

Владимир 2010 година

ВОВЕД………………………………………………………………………… 3

1. Предуслови и причини за црковниот раскол……………4

2. Црковната реформа на Никон. Појавата на старите верници……………………………………………………………………

3. Последици од старите верници во Русија………………….9

ЗАКЛУЧОК………………………………………………………….13

СПИСОК НА КОРИСТЕНА ЛИТЕРАТУРА………………………15

Вовед

Личноста на патријархот Никон и неговата црковна реформа оставија длабока трага во историјата на Русија. Од времето на крштевањето на Русија, црквата отсекогаш играла значајна улога во животот на општеството, па дури и ја одредувала внатрешната и надворешната политика на државата, иако секогаш била под власта на државата. Некогаш ја обединуваше земјата, некогаш ја делеше на спротивставени табори.

Социјалната криза од средината на 17 век, тешката економска состојба на земјата во една или друга форма влијаеше на односот помеѓу државата и црквата - голем земјопоседник кој имаше судски и даночни привилегии, имаше огромна политичка тежина и идеолошко влијание. . Обидот на властите да ги ограничат правата на црквата (на пример, со помош на монашкиот ред) наиде на решителен отфрлање од нејзината страна, па дури и ги зајакна нејзините политички претензии.

Кризата ја погоди и самата црква. Ниското ниво на стручно оспособување на свештенството, неговите пороци (пијанство, труење пари, изопаченост итн.), несогласувања во светите книги и разлики во ритуалите и искривувањата на некои црковни служби го поткопувале авторитетот на црквата. За да се врати неговото влијание во општеството, неопходно беше да се врати редот, да се обединат ритуалите и светите книги според единствен модел.

Целта на мојата работа е: да го покажам влијанието на црквата врз општествениот и политичкиот живот на Русија во втората половина на 16 век, објективната неопходност и важност на црковната реформа и улогата на личноста на патријархот Никон во црквата. реформа, која повлекуваше сериозни последици во домашната, а можеби и во надворешната политика на Русија.

Илјадагодишната историја на Русија чува многу мистерии. Но, еден од нејзините многубројни проблеми е изборот на развојниот пат. Но, за време на сите сериозни политички и општествени трансформации, на чело беше силна личност, способна да ги води луѓето.

1. Позадина и причини за црковниот раскол

До средината на седумнаесеттиот век, разликите со современата грчка црковна практика се акумулирале и станале очигледни и се појавиле прашања за обредите на Руската православна црква. Особено жестока дебата се појави уште во XV век за „алелуја“ и „солење одење“ (од зборот „солење“ - покрај сонцето). И во шеснаесеттиот век, многу несогласувања и превиди беа јасно забележани во црковните книги, особено во преводите на литургиските текстови: некои преведувачи лошо знаеја грчки, други - руски. На Стоглавскиот собор од 1551 година, одржан за да се воведе униформност во црквите, беше одлучено да се коригираат книгите, споредувајќи ги со „добри преводи“, но недостатокот на унифициран пристап доведе до уште поголеми искривувања на текстот. Еден од обидите да се воведе униформност во богослужбените книги беше и отворањето на печатница во Москва, но заедно со бројот на објавени книги, се зголеми и бројот на грешки.

Нивната најголема огорченост беше предизвикана од обичаите на свештенството. Од бројните поплаки што ги доби тогашниот патријарх Јосиф, се разви многу мрачна слика. Наместо да се грижат за душите на своите парохијани, свештениците времето го поминувале во пијанство и разврат. Не само што не одржаа проповеди, туку се обидоа да ја скратат и самата црковна служба со воведување „полифонија“ - истовремено читање и пеење на разни молитви и текстови. И белото и црното свештенство се одликуваа со бескрајна алчност. Водечките позиции во манастирите се добивале со поткуп на болјарот или епископот. Народот ја изгубил почитта кон своето свештенство, не сакал да оди во црква и да држи пости.

Исто така, особено ги вознемириле несогласувањата во богослужбените книги, наталожени поради грешките на книжниците, и разликите во извршувањето на црковните обреди. Сеприсутноста на печатењето овозможи да се воведе униформност во литургиските книги. Сепак, не беше јасно кои оригинали да се поправат текстовите. За некои тоа беа антички руски рачно напишани книги, за други - старогрчки оригинали. Но, и двата извора се покажаа погрешни: немаше два идентични текста во руските книги (поради грешките на монаси писари), а грчките текстови беа променети по падот на Византија и склучувањето на унија меѓу византиската и католичката црква. .

Уште во втората половина на XV век, во Руската црква се воспоставила идејата дека по Сојузот на Фиренца во 1439 година и падот на Константинопол, навистина чистото православие било зачувано само во Русија. И на почетокот на шеснаесеттиот век се формираше идејата за Москва како „Трет Рим“. Тоа беше изнесено од страна на хегуменот на манастирот Псков Елеазаров Филофеј во неговите писма до Василиј III. Филотеј верувал дека во историјата на христијанството имало три големи центри едноподруго. Првиот - Рим - падна поради отпадништво од вистинското христијанство; вториот - Константинопол - падна поради Сојузот на Фиренца. Третиот „Рим“ е Москва, а четврти нема да има. Оваа изјава имаше за цел да послужи за воздигнување на московските суверени, но во исто време - да го потврди исклучителното значење на религијата и црквата. Доктрината за „Третиот Рим“ послужи како идеолошко оправдување за непријателство кон сè што е туѓо, верска нетрпеливост и самоизолација. Сè што доаѓаше од Грците изгледаше лажно. Овој став преовладувал во XVII век. Сфаќајќи ја опасноста од невнимателен упад во областа на верата, царот во исто време сметал дека е корисно за државата со сите средства, вклучително и со личен пример, да ја зајакне религиозноста на своите поданици. Владата сфати дека отфрлањето на традициите нема да биде безболно, но во исто време беше склона да размислува за потребата да се ревидираат сите црковни обреди и да се усогласат со грчката литургиска практика. Ова беше предизвикано, пред сè, од желбата да се рационализира ритуалната практика на Руската црква наспроти растот на верското слободно размислување и падот на авторитетот на свештенството. Во исто време, зближувањето со грчката црква требаше да го подигне престижот на руската држава на православниот исток.

2. Црковната реформа на Никон. Појавата на старите верници

Во 1652 година, Никон, откако стана патријарх, со својата карактеристична страст, започна да спроведува реформа на церемонијалното поле, целосно без да влијае на канонското. Реформите на Црквата што ги воведе Никон имаа трагични последици: црковен раскол и конфликт меѓу Црквата и државната власт. Миленикот на царот Алексеј Михајлович, кој беше исклучително привлечен од идејата за „Москва - третиот Рим“, Никон сакаше да го спроведе „Вселенското православно кралство“ преку Москва. За ова, пред сè, беше неопходно да се изврши обединување на богослужбите.

Во февруари 1653 година, тој нареди во сите московски цркви да им забранат на верниците да се „поклонуваат“ на колена, дозволени се само лакови. Крстниот знак беше дозволен само со три прста. Подоцна, патријархот решително ги замени со нови оние древни обреди што не се совпаѓаа со грчките: беше наредено да се пее „Алелуја“ не два, туку три пати; за време на поворката, движете се не според сонцето, туку против него; името Христово почнало да се пишува поинаку - „Исус“ наместо традиционалното „Исус“. Во 1653 - 1656 година. биле поправени и литургиски книги. Официјално, потребата од корекции на соборот од 1654 година била мотивирана од фактот што имало многу грешки и вметнувања во раните печатени книги, како и од фактот дека рускиот литургиски ред многу се разликувал од грчкиот. За ова биле собрани голем број грчки и словенски книги, вклучително и антички ракописи. Поради неусогласеност во текстовите на собраните книги, судиите (со знаење на Никон) го земаа за основа текстот, кој беше превод на црковнословенски на грчкиот сервисен книг од 17 век, кој, пак, отиде назад кон текстот на литургиските книги од 12-15 век. Бидејќи оваа основа била споредувана со старословенските ракописи, биле направени поединечни корекции на неговиот текст. Како резултат на тоа, во новата службена книга (во споредба со претходните руски сервисни книги), поединечните псалми станаа пократки, додека другите станаа пополни. Новата службена книга била одобрена од црковниот собор од 1656 година и наскоро била објавена.

Во летото 1654 година, Никон започна да ги поправа иконите. По негова наредба од населението биле одземени икони кои се одликувале со извесен реализам. Тој наредил да им се извадат очите на светиите прикажани на таквите икони или лицата да се изгребат и да се препишат. Исклучувањето од богослужбите, главно од литургијата и архиерејската молитва, исто така беше од значајна важност за црковните службеници и верниците. Тоа повлекуваше значително намалување на обемот на текстот, скратување на црковната служба и придонесе за воспоставување на „едногласност“.

Обредите на покрстување и крштевање, покајание, спојување и брак беа променети и скратени. Најголем дел од промените беа во литургијата. Како резултат на тоа, кога Никон ги замени старите книги и ритуали со нови, се покажа, како што беше, воведувањето на „нова вера“.

Поголемиот дел од свештенството реагираше негативно на новопоправените книги. Покрај тоа, меѓу парохиското свештенство и монасите имаше многу неписмени луѓе кои мораа да го преквалификуваат гласот, што за нив беше многу тешка задача. Мнозинството од градското свештенство, па дури и манастирите се најдоа во иста позиција.

Реформата не ги допре ниту догматските ниту канонските сфери на православието. Нема промена во суштината на доктрината. Сепак, овие реформи предизвикаа протести, а потоа и раскол.

Се случи во тоа време во Москва да избувна тешка епидемија на чума. Меѓу народот се проширија гласини за Божјата казна за извршеното богохулење. А затемнувањето на Сонцето на 2 август даде уште повеќе храна за разговор. Дел од самото свештенство се спротивстави на реформите. И свештениците и мирјаните задржале пагански став кон култот како магиски, вештерски постапки и ништо не може да се смени во магијата. Имаше убедување дека воведената „нова вера“ претставува отстапување од вистинското христијанство, вистинското православие, зачувано само во Русија. Реформата беше сфатена како манифестација на сатанскиот принцип. Протестното движење против реформата се прошири, излезе од рамките на внатрецрковните односи. Всушност, појавата на Старите верници беше социјален протест, изразен во религиозна форма.

Обидувајќи се да го спречат Никон, „зелотите“ поднесоа петиција до кралот, во која ја докажаа незаконитоста на иновациите. Како одговор на петицијата, Никон отстапи на обвинувањата и поплаките на парохијаните против членовите на кругот. Силите беа нееднакви. Наскоро, многу „ревнители на античката побожност“ беа уапсени и протерани. А некои се отфрлени. Затворени, понижени, само се зацврстија во својот „подвиг“, паднаа во верска екстаза, пророкуваа.

Самобендисаноста и неговата активност на Никон растеа заедно со успесите на надворешната политика на Русија, бидејќи и тој активно учествуваше во одредувањето на нејзиниот тек.

Но, за неуспесите од 1656-1657 година. во надворешната политика, придружбата на царот ја префрли вината на Никон. Започна заладувањето на односите меѓу царот и патријархот. Помалку беше веројатно дека патријархот ќе биде поканет во кралската палата, Алексеј Михајлович сè повеќе комуницираше со него со помош на гласници од дворјаните и правеше обиди да ја ограничи својата моќ, што, се разбира, Никон не сакаше да го трпи. Оваа промена ја искористија секуларните и духовните феудалци. Никон беше обвинет за кршење на законот, алчност и суровост

Постепено, реформистичкиот жар на Никон почна да се лади. Судските интриги и прекумерната автократија доведоа до фактот дека вообразениот Алексеј Михајлович почна да се изморува од патријархот. Конфликтот се случил во 1658 година, по што навредениот Никон одбил да биде патријарх во Москва. Доброволното заминување на Никон од патријаршискиот трон беше настан без преседан и беше сфатен трагично во општеството. Но, помирувањето што го очекуваше Никон по неговото демонстративно заминување и изолирање во манастирот не следеше. Кралот со непристојна брзање ја прифати неговата оставка. Никон, кој мислеше само да го исплаши Алексеј Михајлович, се обиде да си ја врати функцијата, но беше предоцна.

Црковната реформа што ја презеде Никон беше комбинирана во неговите активности со обид да се воспостави таков однос меѓу црквата и световната власт, во која секуларната власт би била зависна од црковната моќ. Сепак, обидот на Никон да ја покори секуларната моќ не успеа. Тој бил сменет со одлука на соборот од 1667 година, изразувајќи ја кралската волја. На 12 декември беше објавена правосилната пресуда за случајот Никон. Како место на прогонство на расчинетиот патријарх бил одреден манастирот Ферапонтов. Но, прашањето за односот меѓу „свештенството“ и световната моќ остана отворено. На крајот, спорните страни дошле до компромисно решение: „Царот има предност во граѓанските прашања, а патријархот во црковните работи“. Оваа одлука остана непотпишана од учесниците на соборот и не беше вклучена во официјалните акти на соборот од 1666-1667 година.

Потоа, Алексеј Михајлович му прости на Никон и му дозволи да се врати во Москва. Никон починал на пат.

3. Последици од старите верници во Русија

Настаните од тоа време покажаа дека, додека ги бранеше своите политички интереси, црковната моќ се претвори во сериозна пречка за напредок. Тоа го попречи зближувањето меѓу Русија и западните земји. Учење од нивните искуства и правење на потребните промени.

Прашањето за односот меѓу црквата и секуларната власт, решено во корист на државната власт, конечно беше отстрането од дневниот ред на Петар I. По смртта во 1700 година на патријархот Адријан, Петар I „привремено“ го забрани изборот на патријарх. На чело на црквата беше поставен послушникот на патријаршискиот трон, поддржувач на Петар Стефан Јаворски. Во 1721 година, Петар ги одобри „Духовните прописи“, според кои беше создадено највисокото црковно тело - Светиот синод, на чело со главниот обвинител - секуларен службеник со права на министер, назначен од суверенот. Синодалниот период на Руската православна црква траеше до 1917 година. Државната православна црква заземаше привилегирана положба, сите други религии беа или едноставно прогонувани или дозволени, но беа во нерамноправна положба.

Февруарската револуција од 1917 година, ликвидацијата на монархијата, ја соочи Црквата со проблемот на нејзиното зајакнување. Бил свикан Месниот совет, на кој се одлучувало за главното прашање - возобновување на патријаршијата или зачувување на синодалната управа. Дебатата заврши во полза на враќање на патријархалното владеење. Во ноември за патријарх беше избран митрополитот Московски Тихон (Белавин).

Во јануари 1918 година беше објавен декретот „За одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата“. Гледајќи ја религијата како идеолошки непријател кој ја попречува изградбата на ново општество, советската влада се обиде да ги уништи структурите на Црквата. Законски постоеле само црковни парохии кои имале право да склучуваат договори со извршните одбори за слободно користење на црковните објекти. Секоја нелитургиска активност на Црквата, вклучително и добротворни активности, била забранета. Црквите биле затворени и уништени, така што до 1939 година имало само стотина функционални православни цркви во Советскиот Сојуз. Во јануари 1918 година, патријархот Тихон ја анатемисал советската моќ. Во 1922 година, откако беше објавен декретот на Серускиот Централен извршен комитет „За запленување на црковните богатства“, Тихон ги повика верниците да го спречат тоа, осврнувајќи се на недозволивоста за одземање прибор од црквите, чија употреба за световни цели е канонски забранет. Како одговор, властите го доведоа Тихон на кривична одговорност. Од мај 1922 година, патријархот Тихон беше во домашен притвор во Донскиот манастир, а една година подоцна, во мај 1923 година, беше ставен во затвор. Но, веќе во јули оваа година, централните весници објавија изјава на Тихон во која тој ја осудува секоја агитација, отворена или прикриена, против новиот политички систем.

Уништената црква сè уште не стана маргинална организација, што стана очигледно за време на Големата патриотска војна. Државната политика кон Црквата беше променета: во септември 1943 година, Сталин се сретна во Кремљ со тројца црковни архиереи - послушниците на патријаршискиот престол, митрополитот Сергиј, егзархот на Украина, митрополитот Никодим и митрополитот Ленинградско-новгородски Алекси. Црквата доби дозвола да отвори цркви и манастири, верски образовни институции, претпријатија кои служат за литургиските потреби на Црквата и што е најважно, да ја обнови патријаршијата. Помесниот собор од 1944 година, покрај изборот на патријарх, го обнови Синодот како колегиумско раководно тело на Црквата, под кое беа создадени Просветниот комитет, Издавачкиот оддел, Економската управа и Одделот за надворешни црковни односи.

На крајот на 1958 година, Н.С. Хрушчов ја постави задачата „да се надмине религијата како остаток на капитализмот во главите на луѓето“. Оваа задача беше решена не толку во форма на идеолошка борба против религиозниот светоглед, туку во форма на прогон на Црквата. Повторно започна масовното затворање на православните цркви, манастири, верски образовни институции, властите почнаа да го регулираат бројот на епископиите итн.

Трендот кон либерализација на политиката кон црквата се појави во земјата кон крајот на 1970-тите. Во иднина, овој тренд се засили - во пракса тоа значеше враќање на Црквата на нејзините поранешни позиции. Црквите и верските образовни институции беа повторно отворени, манастирите беа обновени и беа создадени нови епархии. Во 1991 година беше укинат Советот за верски прашања, односите меѓу Црквата и државата почнаа да се градат директно, без посредник. Верските организации во земјава ги добија правата на правните лица. Во 1988 година, Црквата свечено, на државно ниво, ја прослави 1000-годишнината од крштевањето на Русија. Помесниот совет усвои нова Повелба на Руската православна црква. Повелбата ја зајакна структурата на Црквата - ги обнови епархиските собори, го промени редоследот на парохиската управа, ја определува фреквенцијата на свикување на Месните собори (најмалку еднаш на секои пет години) и на епископските совети (најмалку еднаш на две години).

Денес Руската православна црква е најголемата и највлијателната верска организација низ постсоветска Русија и најголемата православна црква во светот. Меѓутоа, Руската православна црква го загуби статусот на државна црква, живее во секуларна држава, во која нема државна верска идеологија. Во владините документи, православието е класифицирано како една од четирите „традиционални религии“, прогласено за „почитувано“, но е еднакво во правата со сите други конфесии и конфесии. Црквата мора да смета на уставното право на слобода на совеста.

Заклучок

Значи, што доведе до такви сериозни промени во Руската црква? Непосредна причина за Расколот беше реформата на книгата, но вистинските, сериозни причини лежеа многу подлабоко, вкоренети во темелите на руската религиозна самосвест.

Религиозниот живот на Русија никогаш не стагнирал. Изобилството на живо црковно искуство овозможи безбедно да се решат најсложените прашања на духовното поле. Најважниот од нив, општеството безусловно го препозна почитувањето на историскиот континуитет на животот на народот и духовната индивидуалност на Русија, од една страна, а од друга, зачувувањето на чистотата на догмата, без оглед на какви било особености на времето и локалните обичаи. Литургиската и доктриналната литература одигра незаменлива улога во ова прашање. Црковните книги од век во век беа таа непоколеблива материјална врска што овозможи да се обезбеди континуитет на духовната традиција. Затоа, не е изненадувачки што како формирање на единствена централизирана руска држава, прашањето за состојбата на издавањето книги и употребата на духовна литература се претвори во најважното прашање на црковната и државната политика.

Не беше лесно да се спроведе реформа наспроти отпорот на голем дел од населението. Но, работата беше комплицирана, главно поради фактот што Никон ја искористи црковната реформа, пред сè, за да ја зајакне сопствената моќ. Ова беше и причината за појавата на неговите жестоки противници и поделбата на општеството на два завојувани табори.

Се разбира, многу е тешко, а веројатно и невозможно, недвосмислено да се каже што го предизвика расколот - криза во религиозната или во секуларната сфера. Секако, и двете од овие причини се комбинирани во Расколот. Бидејќи општеството не беше хомогено, тогаш, соодветно, неговите различни претставници бранеа различни интереси. Различни делови од населението најдоа одговор на своите проблеми во Раскол: кметовите, кои добија можност да протестираат против власта, станувајќи под знамето на бранителите на антиката; а дел од пониското свештенство, незадоволно од силата на патријархалната власт и гледајќи во неа само орган на експлоатација; па дури и дел од вишото свештенство, кое сакало да го запре зајакнувањето на моќта на Никон. И на крајот на 17 век, осудите почнаа да го заземаат најважното место во идеологијата на расколот, откривајќи ги индивидуалните општествени пороци на општеството. Некои идеолози на расколот, особено Аввакум и неговите соборци, продолжија да ги оправдуваат активните антифеудални востанија, прогласувајќи ги народните востанија за небесна одмазда на кралските и духовните власти за нивните постапки.

Со еден збор, ниту еден историчар сè уште не презентирал објективна гледна точка за расколот, кој би ги опфатил сите суптилности на животот на рускиот народ во 17 век, што влијаело на црковната реформа. Сепак, може да се претпостави дека главната причина за расколот била желбата на нејзините главни актери од двете страни да ја преземат власта на кој било начин. Иако, ова е само претпоставка.

Список на користена литература

1. Историја на старата верничка црква: краток есеј. - М.: Издавачка куќа на староверната митропола на Москва и цела Русија. – 1991 година.

2. Кремлева И. „Стари верници“ 2008 г

3. "РУСКИ" (М., 1997). Ед. Институт за етнографија и антропологија. Н.Н. Миклухо-Меклеј.

За подготовка на оваа работа, користен е материјал од сајтовите: gumer.info, lib.ru, politstudies.ru

Расцепот на Руската православна црква во 17 век

Причини за црковна реформа

Централизацијата на руската држава бараше обединување на црковните правила и ритуали. Веќе во XVI век. Воспоставена е униформа серуска група на светци. Меѓутоа, во литургиските книги останале значајни несогласувања, често предизвикани од писарски грешки. Елиминацијата на овие разлики стана една од целите создадени во 40-тите. 17 век во Москва, круг на „ревнители на античката побожност“, кој се состоеше од истакнати претставници на свештенството. Тој, исто така, се обиде да го поправи моралот на свештенството.

Политичките размислувања одиграа одлучувачка улога во решавањето на ова прашање. Желбата да се направи Москва („Третиот Рим“) центар на светското православие бараше приближување кон грчкото православие. Сепак, грчкото свештенство инсистирало да се коригираат руските црковни книги и ритуали според грчкиот модел.

Од воведувањето на православието во Русија, Грчката црква помина низ голем број реформи и значително се разликуваше од античките византиски и руски модели. Затоа, дел од руското свештенство, предводено од „ревнители на античката побожност“, се спротивстави на предложените реформи. Сепак, патријархот Никон, потпирајќи се на поддршката на Алексеј Михајлович, решително ги спроведе планираните реформи.

Патријарх Никон

Никон потекнува од семејството на мордовскиот селанец Мина, во светот - Никита Минин. Тој стана патријарх во 1652 година. Никон, кој се одликуваше со неговиот нефлексибилен, решителен карактер, имаше огромно влијание врз Алексеј Михајлович, кој го нарече „собински (посебен) пријател“.

Најважните церемонијални промени беа: крштевањето не со два, туку со три прста, замена на поклонувањето со половината, пеењето „алелуја“ трипати наместо двапати, движењето на верниците во црквата покрај олтарот не во насока на сонцето, но против него. Името Христово почнало да се пишува поинаку - „Исус“ наместо „Исус“. Беа направени одредени измени во правилата за богослужба и иконописот. Требаше да се уништат сите книги и икони насликани по стари модели.

За верниците ова беше сериозно отстапување од традиционалниот канон. На крајот на краиштата, молитвата што не се изговара според правилата не само што е неефикасна - таа е богохулна! Најтврдоглавите и доследни противници на Никон беа „ревнителите на античката побожност“ (претходно и самиот патријарх беше член на овој круг). Го обвинија дека вовел „латинизам“, бидејќи грчката црква уште од Сојузот во Фиренца во 1439 година се сметала за „расипана“ во Русија. Згора на тоа, грчките литургиски книги биле печатени не во турски Константинопол, туку во католичка Венеција.

Појавата на поделба

Противниците на Никон - „старите верници“ - одбија да ги признаат реформите што тој ги спроведе. На црковните собори во 1654 и 1656 г. Противниците на Никон беа обвинети за раскол, екскомуницирани и прогонети.

Најистакнат поддржувач на расколот бил протоереј Аввакум, талентиран публицист и проповедник. Поранешниот дворски свештеник, член на кругот на „ревнители на античката побожност“ преживеа тежок егзил, страдање, смрт на деца, но не го напушти фанатичното противење на „никонизмот“ и неговиот бранител - кралот. По 14 години затвор во „земен затвор“, Аввакум бил жив запален поради „богохулење против кралската куќа“. „Животот“ на Аввакум, напишан од него, стана најпознатото дело на литературата за сто обред.

Стари верници

Црковниот собор од 1666/1667 година ги проколнал старите верници. Почна жесток прогон на неистомислениците. Поддржувачите на расколот се криеја во тешко достапните шуми на Северот, регионот Волга и Урал. Овде тие создадоа скити, продолжувајќи да се молат на стариот начин. Честопати, во случај на приближување на кралските казнени чети, тие приредувале „изгореница“ - самозапалување.

Причините за фанатичниот тврдоглавост на расколниците биле вкоренети, пред сè, во нивното верување дека никонизмот е производ на сатаната. Сепак, оваа самодоверба беше потхранета од одредени социјални причини.

Меѓу расколниците имало многу свештени лица. За обичниот свештеник, иновациите значеа дека целиот свој живот го живеел погрешно. Освен тоа, многу свештеници биле неписмени и не биле подготвени да ги совладаат новите книги и обичаи. Луѓето од Посад и трговците исто така широко учествуваа во расцепот. Никон долго време беше во конфликт со населбите, приговарајќи на ликвидација на „белите населби“ што и припаѓаа на црквата. Манастирите и патријаршиската столица се занимавале со трговија и занаетчиство, што ги нервирало трговците, кои верувале дека свештенството незаконски навлегува во нивната дејност. Затоа, населбата спремно го доживеала сето она што доаѓало од патријархот како зло.

Секако, субјективно, секој стар верник причините за неговото напуштање на расколот ги гледаше единствено во отфрлањето на „Ереста на Никон“.

Меѓу расколниците немало епископи. Немаше кој да ракополага нови свештеници. Во оваа ситуација, некои од старите верници прибегнаа кон „повторно крштевање“ на Никонските свештеници кои влегоа во раскол, додека други целосно го напуштија свештенството. Заедницата на таквите расколници - „свештеници“ ја воделе „ментори“ или „ученици“ - најупатените во Светото Писмо верници. Однадвор, трендот „без свештеник“ во расколот наликуваше на протестантизам. Сепак, оваа сличност е илузорна. Протестантите го отфрлија свештенството на принцип, верувајќи дека на човекот не му треба посредник во заедницата со Бога. Расколниците, пак, насилно го отфрлиле свештенството и црковната хиерархија, во случајна ситуација.

Конфликтот меѓу црквата и секуларната власт. Падот на Никон

Императорниот Никон се обидел да ја оживее корелацијата на световните и црковните власти што постоеле под Филарет. Никон тврдеше дека свештенството е повисоко од царството, бидејќи го претставува Бога, а световната моќ е од Бога. Тој активно интервенираше во секуларните работи.

Постепено, Алексеј Михајлович почна да се уморува од моќта на патријархот. Во 1658 година имало јаз меѓу нив. Кралот побара Никон повеќе да не се нарекува голем суверен. Тогаш Никон изјави дека не сака да биде патријарх „во Москва“ и замина во манастирот Воскресение Нов Ерусалим на реката. Истра.

Извештај: Расцепот на Руската православна црква во 17 век

Се надеваше дека кралот ќе попушти, но згреши. Напротив, од патријархот се бараше оставка за да може да се избере нов поглавар на црквата. Никон одговори дека не го одбива чинот патријарх и не сака да биде патријарх само „во Москва“.

Ниту царот ниту црковниот собор не можеле да го сменат патријархот. Само во 1666 година во Москва се одржа црковен собор со учество на двајца вселенски патријарси - Антиохија и Александрија. Соборот го поддржал царот и го лишил Никон од неговиот патријаршиски чин. Никон бил затворен во манастирскиот затвор, каде што умрел во 1681 година.

Решението на „случајот Никон“ во корист на световните власти значеше дека црквата повеќе не може да се меша во државните работи. Оттогаш започна процесот на потчинување на црквата на државата, кој заврши во времето на Петар I со ликвидација на патријаршијата, создавање на Светиот синод на чело со секуларен функционер и трансформација на Руската православна црква во држава. црквата.

Прашањето за односот меѓу световните и црковните власти било едно од најважните во политичкиот живот на руската држава во 15-17 век. Во XVI век. доминантниот Жозефитски тренд во Руската црква ја напушти тезата за супериорноста на црковната власт над секуларната. По масакрот на Грозни над митрополитот Филип, потчинувањето на црквата на државата изгледало конечно. Меѓутоа, ситуацијата се промени за време на неволјите. Авторитетот на кралската власт бил разнишан поради изобилството на измамници и низата лажни сведоштва. Авторитетот на црквата, благодарение на патријархот Ермоген, кој го предводеше духовниот отпор на Полјаците и го прифати мачеништвото од нив, што стана најважната обединувачка сила, се зголеми. Политичката улога на црквата уште повеќе се зголеми за време на патријархот Филарет, таткото на цар Михаил.

Расколот во Руската православна црква настана од следниве причини:

• Потребата од црковна реформа во средината на XVII век. од гледна точка на воспоставување на еднообразноста на богослужбата.

· Стремежот на световните и црковните власти да ги коригираат книгите и ритуалите според грчките модели со цел да се зајакне водечката улога на московската држава во православниот свет.

· Комбинацијата на социјалните и чисто религиозните мотиви во појавата на Старите верници.

· Конзервативната природа на идеологијата на расколот.

Конфронтацијата на Никон со Алексеј Михајлович е последниот отворен конфликт меѓу црквата и државната власт, по што станува збор само за степенот на потчинетост на црквата на секуларните власти.

Црковен раскол - реформите на Никон на дело

Ништо не погодува како чудо, освен наивноста со која се зема здраво за готово.

Марк Твен

Црковниот раскол во Русија се поврзува со името на патријархот Никон, кој во 50-тите и 60-тите години на 17 век изврши грандиозна реформа на руската црква. Промените ги зафатија буквално сите црковни структури. Потребата за такви промени се должеше на религиозната заостанатост на Русија, како и на значителните погрешни отпечатоци во религиозните текстови. Спроведувањето на реформата доведе до раскол не само во црквата, туку и во општеството. Луѓето отворено се спротивставија на новите трендови во религијата, активно изразувајќи го својот став со востанија и народни немири. Во денешната статија ќе зборуваме за реформата на патријархот Никон, како еден од најважните настани во 17 век, кој имал огромно влијание не само за црквата, туку и за цела Русија.

Предуслови за реформата

Според уверувањата на многу историчари кои го проучуваат 17 век, во тоа време во Русија се развила единствена ситуација, кога верските обреди во земјата биле многу различни од глобалните, вклучително и од грчките обреди, од каде што христијанството дошло во Русија. . Покрај тоа, често се вели дека религиозните текстови, како и иконите, биле искривени. Затоа, како главни причини за црковниот раскол во Русија може да се издвојат следните појави:

• Книгите кои биле рачно копирани со векови имале печатни грешки и искривувања.
• Разлика од светските религиозни обреди. Конкретно, во Русија до 17 век сите се крстеле со два прста, а во другите земји со три.
• спроведување на црковни церемонии. Обредите се вршеа според принципот на „полифонија“, што се изразуваше во тоа што во исто време богослужбата ја вршеа и свештеникот, и службеникот, и пејачите и парохијаните. Како резултат на тоа, беше формирана полифонија, во која беше тешко да се забележи нешто.

Рускиот цар беше еден од првите кои укажа на овие проблеми, предлагајќи да се преземат мерки за воспоставување ред во религијата.

Патријарх Никон

Царот Алексеј Романов, кој сакаше да ја реформира руската црква, одлучи да го назначи Никон на функцијата патријарх на земјата. Токму на овој човек му беше наложено да спроведе реформи во Русија. Изборот беше, благо кажано, прилично чуден, бидејќи новиот патријарх немаше искуство во одржување на такви настани, а исто така не уживаше почит меѓу другите свештеници.

Патријархот Никон на светот му бил познат под името Никита Минов. Роден е и израснат во едноставно селско семејство. Уште од рана возраст посветувал големо внимание на своето веронаука, проучувајќи ги молитвите, приказните и ритуалите. На 19-годишна возраст, Никита станал свештеник во родното село. На триесетгодишна возраст, идниот патријарх се преселил во манастирот Новоспаски во Москва. Токму тука го запознал младиот руски цар Алексеј Романов. Ставовите на двете лица беа доста слични, што ја одреди судбината на Никита Минов.

Патријархот Никон, како што забележуваат многу историчари, се одликувал не толку по своето знаење, туку по суровоста и доминацијата. Тој буквално беснееше за идејата да се добие неограничена моќ, што беше, на пример, патријархот Филарет. Обидувајќи се да ја докаже својата важност за државата и за рускиот цар, Никон се манифестира на секој можен начин, вклучително и не само на религиозното поле. На пример, во 1650 година тој активно учествуваше во задушувањето на востанието, како главен иницијатор на бруталната одмазда против сите бунтовници.

Страста за моќ, суровост, писменост - сето тоа беше комбинирано во патријархалност. Токму тоа беа квалитетите кои беа потребни за реформа на руската црква.

Спроведување на реформата

Реформата на патријархот Никон започна да се спроведува во 1653-1655 година. Оваа реформа сама по себе носеше фундаментални промени во религијата, кои беа изразени во следново:

• Крштевањето со три наместо со два прста.
• Лакови треба да се направат до половината, а не до земја, како што беше порано.
• Верските книги и иконите се сменети.
• Беше воведен концептот „Православие“.
• Го смени името на Бога, во согласност со глобалниот правопис.

  Црковен раскол (17 век)

  Сега наместо „Исус“ пишуваше „Исус“.

• Замена на христијанскиот крст. Патријархот Никон предложи да се замени со четирикратен крст.
• Промена на обредите на црковната служба. Сега поворката се одвиваше не во насока на стрелките на часовникот, како што беше порано, туку спротивно од стрелките на часовникот.

Сето тоа е детално опишано во Црковниот катихиз. Изненадувачки, ако ги земеме предвид руските учебници по историја, особено училишните учебници, реформата на патријархот Никон се сведува само на првата и втората точка од горенаведеното. Ретки учебници велат во третиот пасус. Останатото не се ни спомнува. Како резултат на тоа, се добива впечаток дека рускиот патријарх не спроведувал никаква кардинална реформаторска активност, но тоа не било така... Реформите биле кардинални. Пречкртаа се што беше претходно. Не случајно овие реформи се нарекуваат и црковен раскол на руската црква. Самиот збор „сплит“ укажува на фундаментална промена.

Да ги погледнеме поединечните одредби од реформата подетално. Ова ќе ви овозможи правилно да ја разберете суштината на феномените од тие денови.

Светото писмо го предодреди црковниот раскол во Русија

Патријархот Никон, аргументирајќи се за својата реформа, рече дека црковните текстови во Русија имаат многу печатни грешки кои треба да се отстранат. Беше речено дека треба да се свртиме кон грчките извори за да се разбере изворното значење на религијата. Всушност, тоа не се спроведуваше баш така ...

Во 10 век, кога Русија го прифатила христијанството, во Грција имало 2 статути:

• Студио. Главната повелба на христијанската црква. Долги години се сметаше за главен во Грчката црква, затоа беше повелбата на Студиум што дојде во Русија. 7 века Руската црква во сите религиозни прашања се водеше според оваа повелба.
• Ерусалим. Таа е помодерна, насочена кон единството на сите религии и заедништвото на нивните интереси. Повелбата, почнувајќи од 12 век, станува главна во Грција, станува главна и во другите христијански земји.

Индикативен е и процесот на препишување руски текстови. Беше планирано да се земат грчките извори и, врз нивна основа, да се усогласат верските списи. За ова, во 1653 година Арсениј Суханов бил испратен во Грција. Експедицијата траеше речиси две години. Тој пристигна во Москва на 22 февруари 1655 година. Со себе понел дури 7 ракописи. Всушност, ова го прекршило црковниот собор од 1653-55 година. Повеќето од свештениците тогаш се изјаснија во корист на идејата за поддршка на реформата на Никон само со образложение дека препишувањето на текстовите мораше да доаѓа исклучиво од грчки ракописни извори.

Арсениј Суханов донесе само седум извори, со што го оневозможи препишувањето на текстови врз основа на примарни извори. Следниот чекор на патријархот Никон беше толку циничен што доведе до масовни востанија. Московскиот патријарх изјави дека доколку нема рачно напишани извори, тогаш препишувањето на руските текстови ќе се врши според современите грчки и римски книги. Во тоа време сите овие книги биле печатени во Париз (католичка држава).

античка религија

За многу долго време, реформите на патријархот Никон беа оправдани со фактот дека тој ја просветли Православната Црква. Како по правило, нема ништо зад таквите формулации, бидејќи огромното мнозинство на луѓе тешко може да замисли која е фундаменталната разлика помеѓу православните и просветлените верувања. Која е вистинската разлика? За почеток, да се занимаваме со терминологијата и да го дефинираме значењето на концептот „православен“.

Православен (православен) дојде од грчкиот јазик и значи: ортос - точно, доха - мислење. Излегува дека православен човек, во вистинска смисла на зборот, е човек со правилно мислење.

Историски водич

Овде правилното мислење не значи модерна смисла (кога така се нарекуваат луѓето кои прават се заради државата). Така ги нарекувале луѓето кои со векови носеле античка наука и античко знаење. Впечатлив пример е еврејското училиште. Сите добро знаат дека денес има Евреи, има и православни Евреи. Тие веруваат во истото, имаат заедничка религија, заеднички ставови, верувања. Разликата е во тоа што православните Евреи ја донесоа својата вистинска вера во нејзиното античко, вистинско значење. И сите го признаваат тоа.

Од оваа гледна точка, многу е полесно да се проценат постапките на патријархот Никон. Неговите обиди да ја уништи православната црква, што тој планирал и успешно го направил, лежат во уништувањето на античката религија. И во најголем дел, ова е направено:

• Сите антички религиозни текстови беа препишани. Не стоеја на церемонија со стари книги, по правило беа уништени. Овој процес многу години го надживеа самиот патријарх. На пример, индикативни се сибирските легенди, кои велат дека под Петар 1 била запалена огромна количина православна литература. Откако изгореле, од пожарите извадени се над 650 килограми бакарни прицврстувачи!
• Иконите беа пресликани во согласност со новите верски барања и во согласност со реформата.
• Принципите на религијата се менуваат, понекогаш дури и без потребното оправдување. На пример, идејата на Никон дека поворката треба да оди спротивно од стрелките на часовникот, против движењето на сонцето, е апсолутно неразбирлива. Ова предизвика многу незадоволство бидејќи луѓето почнаа да ја сметаат новата религија како религија на темнината.
• Промена на концепти. Терминот „Православие“ се појави за прв пат. До 17 век овој термин не се користел, но се користеле концепти како „православна“, „вистинска вера“, „беспрекорна вера“, „христијанска вера“, „божја вера“. Различни поими, но не и „Православие“.

Затоа, можеме да кажеме дека православната религија е што е можно поблиска до античките постулати. Затоа секој обид за радикална промена на овие ставови доведува до масовно негодување, како и до она што денес вообичаено се нарекува ерес. Ерес многу луѓе ги нарекоа реформите на патријархот Никон во 17 век. Затоа црквата се подели, бидејќи „православните“ свештеници и религиозните луѓе го нарекоа ерес тоа што се случува и видоа колку е суштинска разликата помеѓу старата и новата религија.

Реакцијата на народот на црковниот раскол

Реакцијата на реформата на Никон е крајно индикативна, нагласувајќи дека промените биле многу подлабоки отколку што е вообичаено да се зборува. Со сигурност е познато дека по почетокот на спроведувањето на реформата, масовните народни востанија ја зафатија земјата, насочени против промените во црковниот начин на живот. Некои отворено го изразија своето незадоволство, други едноставно ја напуштија оваа земја, не сакајќи да останат во оваа ерес. Луѓето одеа во шумите, во далечните населби, во други земји. Ги фатија, ги вратија, пак си заминаа - и толку пати. Индикативна е реакцијата на државата, која всушност ја постави инквизицијата. Не гореа само книгите, туку и луѓето. Никон, кој беше особено суров, лично ги поздрави сите репресалии против бунтовниците. Илјадници луѓе загинаа спротивставувајќи се на реформистичките идеи на Московската патријаршија.

Индикативна е реакцијата на народот и државата на реформата. Можеме да кажеме дека започнаа масовни немири. И сега одговори на едноставното прашање, дали се можни вакви востанија и репресалии во случај на едноставни површни промени? За да се одговори на ова прашање, потребно е настаните од тие денови да се пренесат во денешната реалност. Да замислиме дека денес московскиот патријарх ќе каже дека сега е потребно да се крсти, на пример, со четири прсти, да се направи лакови со климање со главата, а книгите да се менуваат во согласност со античките списи. Како луѓето ќе го сфатат ова? Најверојатно, тоа е неутрално, а со одредена пропаганда, дури и позитивно.

Друга ситуација. Да претпоставиме дека московскиот патријарх денес ќе ги задолжи сите да се крстат со четири прста, да користи кимови наместо лакови, да носи католички крст наместо православен, да ги предаде сите книги на иконата за да може да се препишат и прецртаат, Божјото име сега ќе биде, на пример, „Исус“, а поворката ќе оди на пример лак. Ваквиот карактер на реформата секако ќе доведе до востание на религиозните луѓе. Сè се менува, се вкрстува целата вековна религиозна историја. Токму тоа го направи реформата на Никон. Затоа, во 17 век се случил црковен раскол, бидејќи противречностите меѓу Старите верници и Никон биле нерешливи.

До што доведе реформата?

Реформата на Никон треба да се оцени од гледна точка на реалноста од тој ден. Се разбира, патријархот ја уништи античката религија на Русија, но тој го направи она што царот го сакаше од него - духот на руската црква во согласност со меѓународната религија. И имаше и добри и лоши страни:

• Добрите. Руската религија престана да биде изолирана и стана повеќе како грчка и римска. Ова овозможи да се создадат големи верски врски со други држави.
• Минуси. Религијата во Русија во времето на 17 век била најмногу ориентирана кон изворното христијанство. Тука имало антички икони, антички книги и антички ритуали. Сето тоа беше уништено заради интеграција со другите држави, во модерна смисла.

Реформите на Никон не можат да се сметаат за целосно уништување на сè (иако тоа го прават повеќето автори, вклучително и принципот „сè е изгубено“). Можеме само со сигурност да кажеме дека московскиот патријарх направи значителни промени во античката религија и лиши на христијаните значаен дел од нивното културно и религиозно наследство.

Член: Расколот на Руската православна црква причините за расколот

РУСКИ ШИМЕН ВО ПРАВОСЛАВНАТА ЦРКВА. ЦРКВАТА И ДРЖАВАТА ВО XVII ВЕК

1. Причини за црковна реформа

Централизацијата на руската држава бараше обединување на црковните правила и ритуали. Веќе во XVI век. Воспоставена е униформа серуска група на светци. Меѓутоа, во литургиските книги останале значајни несогласувања, често предизвикани од писарски грешки. Елиминацијата на овие разлики стана една од целите создадени во 40-тите. 17 век во Москва, круг на „ревнители на античката побожност“, кој се состоеше од истакнати претставници на свештенството. Тој, исто така, се обиде да го поправи моралот на свештенството.

Ширењето на печатењето овозможи да се воспостави униформност на текстовите, но прво требаше да се одлучи кои модели да се направат корекции.

Политичките размислувања одиграа одлучувачка улога во решавањето на ова прашање. Желбата да се направи Москва („Третиот Рим“) центар на светското православие бараше приближување кон грчкото православие. Сепак, грчкото свештенство инсистирало да се коригираат руските црковни книги и ритуали според грчкиот модел.

Од воведувањето на православието во Русија, Грчката црква помина низ голем број реформи и значително се разликуваше од античките византиски и руски модели. Затоа, дел од руското свештенство, предводено од „ревнители на античката побожност“, се спротивстави на предложените реформи. Сепак, патријархот Никон, потпирајќи се на поддршката на Алексеј Михајлович, решително ги спроведе планираните реформи.

2. Патријарх Никон

Никон потекнува од семејството на мордовскиот селанец Мина, во светот - Никита Минин. Тој стана патријарх во 1652 година. Никон, кој се одликуваше со својот нефлексибилен, решителен карактер, имаше огромно влијание врз Алексеј Михајлович, кој го нарече „собински (посебен) пријател“.

Најважните церемонијални промени беа: крштевањето не со два, туку со три прста, замена на поклонувањето со половината, пеењето алелуја трипати наместо двапати, движењето на верниците во црквата покрај олтарот не во правец на сонцето, но против него. Името на Христос почна да се пишува на поинаков начин - „Исус“ наместо „Исус“. Беа направени одредени измени во правилата за богослужба и иконописот. Требаше да се уништат сите книги и икони насликани по стари модели.

4. Реакција на реформите

За верниците ова беше сериозно отстапување од традиционалниот канон. На крајот на краиштата, молитвата изговорена не според правилата не само што е неефикасна - таа е богохулна! Најтврдоглавите и доследни противници на Никон беа „ревнителите на античката побожност“ (претходно и самиот патријарх беше член на овој круг). Го обвинија дека вовел „латинизам“, бидејќи грчката црква уште од времето на Фирентинскиот сојуз од 1439 година се сметала за „расипана“ во Русија. Згора на тоа, грчките литургиски книги биле печатени не во турски Константинопол, туку во католичка Венеција.

5. Појавата на расцеп

Противниците на Никон - „старите верници“ - одбија да ги признаат реформите што тој ги спроведе. На црковните собори во 1654 и 1656 г. Противниците на Никон беа обвинети за раскол, екскомуницирани и прогонети.

Најистакнат поддржувач на расколот бил протоереј Аввакум, талентиран публицист и проповедник. Поранешниот дворски свештеник, член на кругот на „ревнители на античката побожност“ преживеа тежок егзил, страдање, смрт на деца, но не го напушти фанатичното противење на „никонизмот“ и неговиот бранител - кралот. По 14 години затвор во „земен затвор“, Аввакум бил жив запален поради „богохулење против кралската куќа“. „Животот“ на Аввакум, напишан од него, стана најпознатото дело на литературата за сто обред.

6. Стари верници

Црковниот собор од 1666/1667 година ги проколнал старите верници. Почна жесток прогон на неистомислениците. Поддржувачите на расколот се криеја во тешко достапните шуми на Северот, регионот Волга и Урал. Овде тие создадоа скити, продолжувајќи да се молат на стариот начин. Честопати, во случај на приближување на кралските казнени чети, тие приредувале „изгореница“ - самозапалување.

Монасите на манастирот Соловецки не ги прифатија реформите на Никон. До 1676 година, бунтовниот манастир ја издржал опсадата на царските трупи. Бунтовниците, верувајќи дека Алексеј Михајлович станал слуга на Антихристот, ја напуштиле традиционалната православна молитва за царот.

Причините за фанатичниот тврдоглавост на расколниците биле вкоренети, пред сè, во нивното верување дека никонизмот е производ на сатаната. Сепак, оваа самодоверба беше потхранета од одредени социјални причини.

Меѓу расколниците имало многу свештени лица. За обичниот свештеник, иновациите значеа дека целиот свој живот го живеел погрешно. Освен тоа, многу свештеници биле неписмени и не биле подготвени да ги совладаат новите книги и обичаи. Луѓето од Посад и трговците исто така широко учествуваа во расцепот. Никон долго време беше во конфликт со населбите, приговарајќи на ликвидација на „белите населби“ што и припаѓаа на црквата. Манастирите и патријаршиската столица се занимавале со трговија и занаетчиство, што ги нервирало трговците, кои верувале дека свештенството незаконски навлегува во нивната дејност. Затоа, населбата спремно го доживеала сето она што доаѓало од патријархот како зло.

Меѓу старите верници имало и претставници на владејачките слоеви, на пример, благородничката Морозова и принцезата Урушова. Сепак, ова се сè уште изолирани примери.

Поголемиот дел од расколниците беа селани кои заминаа во скити не само за вистинската вера, туку и за слобода, од господарските и монашките барања.

Природно, субјективно, секој стар верник причините за неговото напуштање на расколот ги гледал единствено во отфрлањето на „никонската ерес“.

Меѓу расколниците немало епископи. Немаше кој да ракополага нови свештеници. Во оваа ситуација, некои од старите верници прибегнаа кон „повторно крштевање“ на Никонските свештеници кои влегоа во раскол, додека други целосно го напуштија свештенството. Заедницата на таквите расколници-„бесвештеници“ ја воделе „ментори“ или „ученици“ - најупатените верници во Светото писмо. Однадвор, трендот „без свештеник“ во расколот наликуваше на протестантизам. Сепак, оваа сличност е илузорна. Протестантите го отфрлија свештенството на принцип, верувајќи дека на човекот не му треба посредник во заедницата со Бога. Расколниците, пак, насилно го отфрлиле свештенството и црковната хиерархија, во случајна ситуација.

Идеологијата на расколот, која се засноваше на отфрлање на сè ново, фундаментално отфрлање на секое странско влијание, секуларно образование, беше крајно конзервативна.

7. Конфликтот на црквата и световните власти. Падот на Никон

Прашањето за односот меѓу световните и црковните власти било едно од најважните во политичкиот живот на руската држава во 15-17 век. Со него била тесно поврзана борбата на Јосифците и непоседниците. Во XVI век. доминантниот Жозефитски тренд во Руската црква ја напушти тезата за супериорноста на црковната власт над секуларната. По масакрот на Грозни над митрополитот Филип, потчинувањето на црквата на државата изгледало конечно. Меѓутоа, ситуацијата се промени за време на неволјите. Авторитетот на кралската власт бил разнишан поради изобилството на измамници и низата лажни сведоштва. Авторитетот на црквата, благодарение на патријархот Ермоген, кој го предводеше духовниот отпор на Полјаците и беше маченички од нив, стана најважната обединувачка сила. Политичката улога на црквата уште повеќе се зголеми за време на патријархот Филарет, таткото на цар Михаил.

Императорниот Никон се обидел да ја оживее корелацијата на световните и црковните власти што постоеле под Филарет. Никон тврдеше дека свештенството е повисоко од царството, бидејќи го претставува Бога, а световната моќ е од Бога. Тој активно интервенираше во секуларните работи.

Постепено, Алексеј Михајлович почна да се уморува од моќта на патријархот. Во 1658 година имало јаз меѓу нив. Кралот побара Никон повеќе да не се нарекува голем суверен. Тогаш Никон изјави дека не сака да биде патријарх „во Москва“ и замина во манастирот Воскресение Нов Ерусалим на реката. Истра. Се надеваше дека кралот ќе попушти, но згреши. Напротив, од патријархот се бараше оставка за да може да се избере нов поглавар на црквата. Никон одговори дека не го одбива чинот патријарх и не сака да биде патријарх само „во Москва“.

Ниту царот ниту црковниот собор не можеле да го сменат патријархот.

Црковен раскол во Русија во 17 век. Го сакав најдоброто...

Само во 1666 година во Москва се одржа црковен собор со учество на двајца вселенски патријарси - Антиохија и Александрија. Соборот го поддржал царот и го лишил Никон од неговиот патријаршиски чин. Никон бил затворен во манастирскиот затвор, каде што умрел во 1681 година.

Решението на „случајот Никон“ во корист на световните власти значеше дека црквата повеќе не може да се меша во државните работи. Оттогаш започна процесот на потчинување на црквата на државата, кој заврши во времето на Петар I со ликвидација на патријаршијата, создавање на Светиот синод на чело со секуларен функционер и трансформација на Руската православна црква во држава. црквата.

Преземете апстракт

Мистерии на историјата

Расцепот на Руската православна црква

17 век беше пресвртница за Русија. Вреди да се забележи не само за политичките, туку и за црковните реформи. Како резултат на ова, „светлата Русија“ стана минато и беше заменета со сосема друга моќ, во која веќе немаше единство на светогледот и однесувањето на луѓето.

Духовната основа на државата била црквата. Назад во 15 и 16 век, имало конфликти меѓу непоседниците и Јозефитите. Во 17 век, интелектуалните разлики продолжија и резултираа со раскол во Руската православна црква. Ова се должеше на повеќе причини.

Потекло на поделбата

За време на неволјите, црквата не можеше да ја исполни улогата на „духовен лекар“ и чувар на моралното здравје на рускиот народ. Затоа, по крајот на времето на неволјите, црковната реформа стана итен проблем. За тоа беа задолжени свештениците. Тоа се протоереј Иван Неронов, Стефан Вонифатиев - исповедникот на младиот цар Алексеј Михајлович и протоереј Аввакум.

Овие луѓе дејствувале во две насоки. Првата е усните проповеди и работата меѓу стадото, односно затворање на меани, организирање сиропиталишта и создавање на милостиња. Втората е исправка на обредите и богослужбените книги.

Прашањето за полифонија. Во црковните цркви, за да се заштеди време, се практикувале истовремени богослужби за разни празници и светци. Со векови тоа не предизвикува критики од никого. Но, по проблематичните времиња, луѓето почнаа поинаку да гледаат на полифонијата. Тој беше именуван меѓу главните причини за духовната деградација на општеството. Оваа негатива требаше да се коригира, и таа беше исправена. Триумфираше во сите цркви едногласност.

Но, конфликтната ситуација после тоа не згасна, туку само ескалира. Суштината на проблемот лежи во разликата помеѓу московските и грчките обреди. И тоа се однесуваше, пред сè, Состав. Грците се крстиле со три прста, а великорусите со два. Оваа разлика резултираше со спор за историската исправност.

Се постави прашањето за легитимноста на рускиот црковен обред. Вклучуваше: божествена служба со два прста на седум просфора, осумкратен крст, солење (според сонцето), специјална „алелуја“ итн. Некои свештеници почнаа да тврдат дека богослужбените книги биле искривени како резултат на неуки писари.

Последователно, најавторитетниот историчар на Руската православна црква, Евгениј Евсињеевич Голубински (1834-1912), докажа дека Русите воопшто не го искривиле обредот. Под принцот Владимир во Киев, тие беа крстени со два прста. Тоа е, точно исто како во Москва до средината на XVII век.

Работата беше дека кога Русија го усвои христијанството, тогаш во Византија имаше две повелби: Ерусалими студио. Во ритуална смисла, тие не се согласуваа. Источните Словени ја прифатиле и ја почитувале Ерусалимската повелба. Што се однесува до Грците и другите православни народи, како и Русите, тие го почитуваа Студијанското правило.

Меѓутоа, овде треба да се забележи дека обредите воопшто не се догми. Тие се свети и неуништливи, а обредите можат да се променат. И во Русија тоа се случи неколку пати, и немаше шокови. На пример, во 1551 година, под митрополитот Кипријан, катедралата Стоглавија ги обврза жителите на Псков, кои вежбаа три прста, да се вратат на двопрста. Ова не резултираше со никакви конфликти.

Но, треба да разберете дека средината на 17 век била радикално различна од средината на 16-ти. Луѓето кои минаа низ опричнината и времето на неволјите станаа поинакви. Земјата се соочи со три избори. Патот на Авакум е изолационизам. Патот на Никон е создавање на теократска православна империја. Патот на Петар - приклучување кон европските сили со потчинување на црквата кон државата.

Присоединувањето на Украина кон Русија го влоши проблемот. Сега морав да размислувам за униформноста на црковниот обред. Во Москва се појавија киевските монаси. Најзабележителен од нив бил Епифаниј Славинецки. Украинските гости почнаа да инсистираат на поправка на црковните книги и богослужби во согласност со нивните идеи.

Цар Алексеј Михајлович и патријарх Никон
Расцепот на Руската православна црква е нераскинливо поврзан со овие две лица

Патријархот Никон и цар Алексеј Михајлович

Основната улога во расцепот на Руската православна црква ја одиграа патријархот Никон (1605-1681) и царот Алексеј Михајлович (1629-1676). Што се однесува до Никон, тој беше исклучително суетна и жедна за моќ. Потекнуваше од мордовските селани, а во светот го носеше името Никита Минич. Тој направи вртоглава кариера, а се прослави по силниот темперамент и прекумерната строгост. Тоа беше повеќе карактеристично за секуларен владетел отколку за црковен архиереј.

Никон не бил задоволен од огромното влијание врз кралот и болјарите. Тој се водел по принципот дека „Божјето е повисоко од царското“. Затоа, тој замавнал кон неподелена доминација и моќ еднаква на онаа на кралот. Ситуацијата го фаворизираше. Патријархот Јосиф умре во 1652 година. Се наметна прашањето за избор на нов патријарх, бидејќи без патријаршиски благослов беше невозможно да се одржат какви било државни и црковни настани во Москва.

Суверенот Алексеј Михајлович беше исклучително побожна и побожна личност, па затоа првенствено беше заинтересиран за брз избор на нов патријарх. Во оваа објава тој само сакаше да го види Новгородскиот митрополит Никон, бидејќи многу го ценеше и почитуваше.

Желбата на кралот ја поддржаа многу болјари, како и патријарсите на Константинопол, Ерусалим, Александрија и Антиохија. Сето ова му беше добро познато на Никон, но тој се стремеше кон апсолутна моќ и затоа прибегна кон притисок.

Дојде денот за процедура на именување на патријарсите. Присутен беше и царот. Но, во последен момент, Никон објави дека одбил да ги прифати знаците на патријархалното достоинство. Ова предизвика возбуда кај сите присутни. Самиот цар клекнал и со солзи во очите почнал да бара од своеволен духовник да не се откажува од свештенството.

Потоа Никон постави услови. Тој бараше да го почитуваат како отец и архипастир и да му дозволат да ја уредува Црквата по негова дискреција. Кралот дал збор и согласност. Сите момчиња го поддржаа. Само тогаш новосоздадениот патријарх го подигна симболот на патријархалната моќ - персоналот на рускиот митрополит Петар, кој најпрво живееше во Москва.

Алексеј Михајлович ги исполни сите свои ветувања, а Никон имаше огромна моќ во неговите раце. Во 1652 година, тој дури ја доби титулата „Голем суверен“. Новиот патријарх почна жестоко да владее. Ова го принудило кралот во писма да бара од него да биде помек и потолерантен кон луѓето.

Црковната реформа и нејзината главна причина

Со доаѓањето на власт на нов православен владетел во црковниот обред, во почетокот се останало како порано. Самиот Владика беше крстен со два прста и беше поддржувач на едногласноста. Но, тој почна често да разговара со Епифаниј Славинецки. По многу кратко време, тој успеа да го убеди Никон дека сè уште е неопходно да се промени црковниот обред.

Во Великиот пост 1653 година, бил објавен посебен „сеќавање“., во која му се припишувало на стадото да прифати три прста. Поддржувачите на Неронов и Вонифатиев се спротивставија на ова и беа протерани. Останатите биле предупредени дека ако се крстат со два прста за време на молитвата, ќе бидат предадени од црковното проклетство. Во 1556 година, црковниот собор официјално ја потврди оваа наредба. По ова, патиштата на патријархот и неговите поранешни соработници се разидоа целосно и неотповикливо.

Така се подели Руската православна црква. Поддржувачите на „древната побожност“ се најдоа во опозиција на официјалната црковна политика, додека самата црковна реформа беше доверена на Украинецот по националност Богојавление Славинецки и Гркот Арсениј.

Зошто Никон продолжи со украинските монаси? Но, многу поинтересно, зошто царот, катедралата и многу парохијани исто така ги поддржаа иновациите? Одговорите на овие прашања се релативно едноставни.

Старите верници, како што почнале да се нарекуваат противниците на иновациите, се залагале за супериорност на локалното православие. Се разви и преовладуваше во северо-источна Русија над традициите на универзалното грчко православие. Всушност, „древната побожност“ беше платформа за тесен московски национализам.

Кај старите верници доминирало мислењето дека православието на Србите, Грците и Украинците е инфериорно. Овие народи биле сметани за жртви на заблуда. И Бог ги казни за тоа, давајќи ги под власта на незнабошците.

Но, таквиот светоглед не предизвика симпатии кај никого и обесхрабри секаква желба за обединување со Москва. Затоа Никон и Алексеј Михајлович, во обид да ја прошират својата моќ, застанаа на страната на грчката верзија на православието. Односно, руското православие доби универзален карактер, што придонесе за проширување на државните граници и зајакнување на моќта.

Падот на кариерата на патријархот Никон

Преголемата страст за моќ на православниот епископ била причина за неговиот пад. Никон имаше многу непријатели меѓу болјарите. Тие се обидоа со сите сили да го натераат царот против него. На крајот успеаја. И се започна со ситници.

Во 1658 година, за време на еден од празниците, лукавиот човек на царот удрил патријархален човек со стап, отворајќи му го патот на царот низ толпа луѓе. Оној што го добил ударот бил огорчен и себеси се нарекол „патријаршиски болјарски син“. Но потоа доби уште еден удар со стап на челото.

Никон бил информиран за тоа што се случило и тој се налутил. Тој напиша луто писмо до царот, во кое бара темелна истрага за овој инцидент и казнување на виновниот болјар. Но, никој не покренал истрага, а сторителот никогаш не бил казнет. На сите им стана јасно дека односот на кралот кон господарот се променил на полошо.

Тогаш патријархот решил да прибегне кон докажан метод. По мисата во Успението, тој ги соблече патријаршиските одежди и објави дека го напушта патријаршиското место и заминува на траен живот во манастирот Воскресение. Се наоѓаше во близина на Москва и се викаше Нов Ерусалим. Луѓето се обидоа да го разубедат господарот, но тој беше непопустлив. Тогаш коњите беа извадени од кочијата, но Никон не ја промени својата одлука и ја напушти Москва пеш.

Нов Ерусалимски манастир
Во него, патријархот Никон помина неколку години пред патријаршискиот суд, на кој беше сменет

Престолот на патријархот остана празен. Владика веруваше дека суверенот ќе се исплаши, но тој не се појави во Новиот Ерусалим. Напротив, Алексеј Михајлович се обиде да го натера своеглавиот господар да се откаже од својата патријархална моќ и да ги врати сите регалии за да може легално да избере нов духовен водач. А Никон на сите им кажа дека во секој момент може да се врати на патријаршискиот трон. Оваа конфронтација продолжи неколку години.

Ситуацијата беше апсолутно неприфатлива, а Алексеј Михајлович се сврте кон вселенските патријарси. Сепак, нивното доаѓање мораше да чека долго време. Само во 1666 година двајца од четворицата патријарси пристигнале во главниот град. Тоа се Александриските и Антиохиските, но тие имаа овластувања од нивните други двајца колеги.

Никон навистина не сакаше да се појави пред патријаршискиот суд. Но, сепак тој беше принуден да го направи тоа. Како резултат на тоа, своеволен господар беше лишен од неговиот висок чин.

Црковниот раскол од 17 век во Русија и старите верници. Кратка историска позадина

Но, долгиот конфликт не ја промени ситуацијата со расколот на Руската православна црква. Истиот собор од 1666-1667 година официјално ги одобри сите црковни реформи што беа спроведени под водство на Никон. Точно, тој самиот се претвори во едноставен монах. Го протерале во далечниот северен манастир, од каде Божјиот човек го гледал триумфот на неговата политика.

Црковен раскол и влијание врз руската култура

Вовед

Поминаа повеќе од 350 години од настаните во Руската православна црква кои доведоа до поделба на христијаните на Никонијци и стари верници. Општо прифатено е дека расколот е религиозно и социјално движење во Русија што се појавило во средината на 17 век. Старите верници, пак, се збирка на религиозни групи и цркви во Русија кои не ги прифатиле црковните реформи од 17 век од страна на патријархот Никон. Претходно, зборовите „шизма“ и „стари верници“ беа официјално користени како синоними; уште откако Локалниот совет од 1971 година ја одобри еднаквоста на новите и старите обреди, отстранувајќи ја „заклетвата“ (забраната) на второто, вообичаено е „расколот“ да се нарекува не религија, туку одредено поглавје во историјата на Руската православна црква и држава.

Феноменот на Старите верници како таков може да се класифицира како колективен концепт, бидејќи до ден-денес не постоел единствен старовернички идентитет, бидејќи „старите верници од различни договори меѓусебно го негирале православието“, земајќи ја предвид само нивната согласност. да биде вистинската православна црква.

Треба да се напомене дека настаните и фактите од 17 век историчарите ги сметаат како подготвителна фаза за реформите на Петар I, како премин од феудална во автократска монархија, од средновековно општество во модерно време. Специјалистите го користат терминот „пред-Петрински век“, според кој ерата на Петар Велики била толку значаен историски период што претходниот век треба да се разгледува само врз основа на влијанието врз развојот на процесот и формирањето на реформите на Петар. Ваквиот агол на гледање го одреди интересот на историчарите само за оние процеси и развојни тенденции кои директно укажуваа на нивното продолжување во иднина, додека проблемите и врските од овој период сами по себе не се сметаа за вредни.

Очигледно, овој факт може да објасни дека до сега корените на старите верници и причините за рускиот црковен раскол од 17 век сè уште не се целосно откриени во историската литература и остануваат далеку од јасни. Изненадувачки, времето што измина од црковната реформа што се одвиваше под царот Алексеј Михајлович не беше доволно за проучување и разјаснување на причините за трагичниот раскол во руското православие.

Расцепот на 17 век беше втора национална трагедија по „Москвата руина“. Според историските податоци, околу ¼ на целиот руски народ. Владеењето на Алексеј Михајлович - пресвртница во историјата на руската државност - стана најтешкиот момент во историјата на Руската православна црква. Тежината на најстрашната катаклизма за Црквата - расколот - се чувствуваше во текот на подоцнежниот тек на руската историја. Нејзините последици не се надминати до ден-денес.

Во научната литература (како и во масовната свест) постои постојана практика на персонификација на сложени историски процеси, поврзувајќи ги со активностите на една или друга историска личност. Слична практика беше широко применета за руските судири од третата четвртина на 17 век. Растечкиот автократски почеток беше персонифициран во цар Алексеј Михајлович. Спроведувањето на литургиските реформи во Руската православна црква е поврзано со личноста на патријархот Пикон. Одбраната на алтернативна верзија на реформите на црковната служба и државниот систем му беше доделена на признатиот водач на Старите верници, протоереј Аввакум. Но, дали било која личност е способна да стане најважниот независен фактор што го менува општеството (похата, доминантните погледи) во зависност од неговото разбирање на материјата?

Проучувањето на црковниот раскол би било невозможно без списите на самите стари верници. Повеќето од нив се рачно напишани книги, писма, пораки, петиции итн. Најистакнати се делата на протоереј Аввакум, Епифаниј, браќата А.С. Денисов и други.

Во 50-тите години на 19 век. Синодот основал списанија за проучување на расколот: „Православен соговорник“, „Братска реч“, „Духовен разговор“, „Зборник на Киевската теолошка академија“, „Емотивно читање“, „Скитник“, „Црковни вести“, „Мисионерска збирка “, „Теолошки гласник“ итн., а од 1860 година – „Епархиски лист“ итн.

Сето ова доведе до наплив на јавен и научен интерес за поделбата. Откако го изгуби својот монопол, духовно-академското училиште „се потресе“ од својот идеолошки сон и изнесе голем број блескави научници, чии дела станаа значаен придонес во научната, историската и филозофската мисла. Најголемиот дел од делата за расколот се појавија по втората половина на 19 век.

Од голем интерес е концептот на најголемиот руски историчар од XIX век Василиј Осипович Кључевски. Тој не ја препозна општествено-политичката ориентација во расколот. Тој посветува големо внимание на психолошката страна на расколот, во која огромно влијание имало значењето на црковниот обред и националниот поглед на посебната положба на Русија во православниот свет. Поделбата, според историчарот, е религиозно движење кое се појавило како резултат на протест против западното влијание. Во објавувањето на Курсот на руската историја, вината за расколот беше лоцирана на Никон, кој ја предизвика со своите импулсивни и лошо замислени активности, како и на црковната хиерархија, која не го научи стадото да прави разлика помеѓу догмата и ритуалот. .

Во принцип, руската историска мисла од XIX век. буквално проникнува идејата дека расколот е реакција на судирот на старото со новото, манифестирано во форма на црковен бунт. До средината на XIX век. вредносното значење на движењето на расколот како позитивно-историска појава не се одрази во науката.

Во советско време, поради добро познатите околности на руската историја, темата на расколот не предизвика толку бурен интерес како во втората половина на 19 век. а особено на крајот на векот. Советската историска наука, ограничена од строгите канони на класниот пристап, само случајно ја спомна поделбата како секундарна појава. Затоа, во советско време, со расколот, поточно со неговите текстови, идеолози и идеали, најмногу се занимаваа книжевните критичари. Меѓутоа, како што В.В. Молзински, „секому му недостига објективна непристрасност за да го разбере длабокото значење и целиот повеќестран спектар својствен на расцепот на „социјално-политичките, литургиско-историските и религиозно-моралните идеи“.

Едно од најдобрите модерни дела за Старите верници е монографијата на С.А. Зенковски руски стари верници. Духовни движења на 17 век“, напишана во странство во 1970 година и објавена во Татковината во 1995 година. Неговата монографија на историографот В.В. Молзински со право го класифицира како енциклопедиска збирка на руската историска мисла за расцепот. Зенковски С.А. се обидел детално да го утврди потеклото на конфликтот во средината на 17 век, да ја оцени историската улога во формирањето на староверникот Аввакум, ѓаконот Фјодор, монахот Аврами и други истакнати личности од раниот раскол. Многу внимание на С.А. Зенковски дава оценка за важноста на Москва, Соловецкиот манастир, Пустозерск како идеолошки и духовни центри на старите верници.

Прегледот на литературата на оваа тема покажа дека постојат две традиции на разгледување на суштината на концептот на „сплит“. Голем број истражувачи ја забележуваат општествено-политичката ориентација на ова движење, кое се спротивставува на државниот систем и е облечено само во религиозна форма. Други научници го сметаат расцепот, забележувајќи ја, пред сè, неговата религиозна суштина, сепак, без да ја отфрлат социо-политичката компонента на движењето.

За модерна Русија, следејќи го патот на трансформацијата, искуството од историското минато е од не само научен, туку и практичен интерес. Пред сè, неопходно е историско искуство за да се изберат најдобрите методи на јавната администрација, да се обезбеди стабилност на политичкиот курс, како и да се изнајдат најефективните методи за спроведување непопуларни или неподдржани од целото општество реформи, да се изнајдат компромисни опции во решавањето на општествените противречности.

1. Русија во средината на 17 век

.1 „Бунтовничко доба“

Со смртта на цар Федор, династијата Рурик, која беше на чело на руската држава повеќе од седум века, беше прекината. Дојде време за полулегитимни и целосно нелегални цареви и странска интервенција. Династичките пресврти се совпаднаа со серија слаби години. Руските градови беа или во рацете на странци или во рацете на руските предавници и авантуристи. Банди странски и руски разбојници палеле градови, ограбувале население, уништувале цркви, мачеле, а понекогаш и палеле десетици руски свештеници и монаси. Се чинеше дека Русија, која неодамна беше прогласена за најпобожна земја на светот, ќе го следи примерот на првиот и вториот Рим и ќе загине, оставајќи ја православната вера и православната црква без никаква човечка заштита.

Кључевски забележува дека московската држава сè уште била сфатена во нејзината првобитна специфична смисла, како економија на московските суверени, како семејна сопственост на племето Калитин, кое го започнало, го проширило и зајакнало во текот на три века. Затоа, кога династијата беше скратена и, следствено, се покажа дека државата е ничија, луѓето се збунија, престанаа да разбираат што се и каде се, дојдоа во ферментација, во состојба на анархија. Неволјите беа ставени на крај со доаѓањето на тронот на кралот, кој стана основач на нова династија.

Карактеризацијата на 17 век како „бунтовник“ дојде од перото на Кључевски и, се разбира, не без причина. По времето на неволјите, збунетоста и возбудата, и од дното и одозгора, свеста за заостанатоста и беспомошноста на луѓето се рефлектираа во востанија и немири, како и бунтови на умовите и срцата: немирите од 1648-1650 година во Москва, Псков и Новгород, во 1662 година нов бунт во Москва поради бакарни пари; конечно, во 1670-1671 година. огромен бунт на Разин во југоисточниот дел на Волга.

Бројните народни немири, анархија и самоволие на полско-шведските интервенционисти ја доведоа земјата до невидена економска пропаст. Последица на времето на неволјите беше моќна регресија на економската и општествено-политичката ситуација во споредба со онаа постигната до крајот на 16 век. Документарните и книжевните извори од тоа време прикажуваат мрачни слики на опустошени, населени градови и села, напуштено обработливо земјиште, пад на занаетчиството и трговијата. Сепак, рускиот народ брзо се справи со катастрофите, а до средината на 17 век, животот почна да се враќа на својот поранешен тек.

Во 17 век, имаше знаци за почеток на процесот на примитивна акумулација на капитал - појава на трговци кои натрупаа богатство преку нееквивалентна размена (трговци со сол, скапоцени сибирски крзна, Новгородски и Псков лен). Меѓу сите класи и имоти, доминантното место, се разбира, им припаѓало на феудалците. Во нивни интереси, државната власт спроведувала мерки за зајакнување на сопственоста на земјата од страна на болјарите и благородниците и селаните, за обединување на слоевите на феудалната класа. Службениците се оформиле во 17 век во сложена и јасна хиерархија на службеници кои биле обврзани на државата да служат во воените, цивилните, судските оддели во замена за правото да поседуваат земја и селани. Големите земјишни поседи со селани им припаѓале на духовните феудалци. Во 17 век, властите го продолжиле курсот на нивните претходници за да ја ограничат сопственоста на црковното земјиште. Кодексот од 1649 година, на пример, му забранувал на свештенството да стекнува нови земји. Привилегиите на црквата во судските и управните прашања биле ограничени.

1.2 Црквата и државата

Во втората половина на 17 век, се појавија противречности меѓу црквата и државата. Зајакнувањето на автократијата во Русија беше придружено со желбата на световните власти да ги стават под своја контрола економските активности на црквата, да го ограничат растот на монашката сопственост на земјиштето, судскиот и фискалниот имунитет на манастирите, како и на „белото“ свештенство. . Ова, се разбира, наиде на отпор кај црковните архиереи, особено откако патријархот Никон станал поглавар на Руската православна црква во 1652 година, доследно поддржувајќи го принципот на „симфонија на властите“.

За прв пат, теоријата за „симфонијата на властите“ беше изразена во воведот на 6-тиот расказ на Јустинијан (IV век): „Најголемите Божји дарови, дадени на луѓето од највисокото човекољубие, се свештенството и кралството. Првиот им служи на Божјите работи, вториот се грижи за работите на луѓето. И двете потекнуваат од ист извор и го разубавуваат човечкиот живот. Затоа, ако првиот е навистина непорочен и украсен со верност кон Бога, а вториот го краси правилен и пристоен државен систем, меѓу нив ќе има добра хармонија. Хармонијата во државата е можна само кога врховниот владетел бара мудрост и ги прилагодува своите постапки на вистинските насоки.

Идеалот на императорот како теолог несомнено влијаел на ексклузивната улога што ја имал императорот во решавањето на црковните спорови и во развивањето на теолошките одлуки: со свикување собори и во голема мера одредувајќи ја „кадровската политика на хиерархијата, тој би можел значително да влијае на усвојувањето на одредени теолошки документи на највисоко ниво.“ теории.

Несакан ефект на византиската идеја за симфонија меѓу црквата и христијанската држава беше преувеличувањето на улогата на патријархот како наводен втор елемент на симфонијата.

Во исто време, споредбата на кралот и патријархот „на рамноправна основа“ беше многу карактеристична за византиската политичка теорија, бидејќи секоја од нив претставуваше една од главните институции: свештенството и кралството. Неразделно и неразделно биле повикани да живеат во Византија, но во Русија се случило нешто друго. Во ривалството меѓу царот и патријархот, победата, почнувајќи од Алексеј Михајлович и Никон, останала кај царот. Кралот, по дефиниција, е сам, додека патријархот е само главниот, но никако единствен претставник на свештенството.

Традиционалниот морал на рускиот народ беше заштитен, пред сè, од црквата, и затоа беше поврзан со религиозноста. Црковните инсталации до тоа време беа цврсто впиени во рускиот живот. Верскиот и моралниот подвиг на Русите воодушеви многу посетители од странство. Црквата ги изгради своите активности на таков начин што ќе влијае на сите аспекти на јавниот живот:

црквата формираше суверена идеологија, ставајќи го своето проповедање во служба на државното и националното единство, развивајќи ги идеите на училиштето на Сергиј Радонежски со нивниот силен набој за патриотизам;

црквата го поддржуваше геополитичкиот концепт „Москва е третиот Рим“, според кој Москва беше прогласена за центар на православниот свет и заштитник на сите православни.

Мора да се каже дека идејата за обединување на сите православни народи под власта на рускиот цар се појави многу пред Алексеј Михајлович. По падот на Византија во 1453 година, немало сомнеж дека Русија станала нејзин духовен наследник. Во 1516 година, старец Филотеј, во писмо до великиот војвода Василиј III, ги пишува зборовите кои подоцна станале познати: „Целото христијанско кралство се спушти во вашето како едно, како паднаа два Рими, третиот (т.е. Москва) стои, а четвртиот не може да биде ... Соединети сте во сите под небото царот на христијаните. Во Русија знаеле дека античкиот Рим паднал од ерес, вториот Рим - Царград - паднал од атеистите, а Москва - третиот Рим ќе застане и ќе биде последното прибежиште на православната вера. Руската православна заедница силно веруваше во тоа и се сметаше за вистински чувар на „правилното“ православие и се придржуваше до правилото да се моли и верува како што се молеле и верувале дедовците и татковците.

Централизацијата на руската држава бараше обединување на црковните правила и ритуали. Веќе во XVI век. Воспоставена е униформа серуска група на светци. Меѓутоа, во литургиските книги останале значајни несогласувања, често предизвикани од писарски грешки.

Елиминацијата на овие разлики стана една од целите создадени во 40-тите. 17 век во Москва, круг на „ревнители на античката побожност“, кој се состоеше од истакнати претставници на свештенството. Кругот на ревнители на побожноста - (круг на свештенство и световни лица, обединети околу Стефан Вонифатиев, исповедникот на царот Алексеј Михајлович) беше составен токму од московски никаквеци и угледни луѓе, но не можеа да ги ценат новите ставови.

Исто така, кругот на ревнители на побожност се обиде да го поправи моралот на свештенството. Но, ако немаше ништо ново во нередот на црквата и во нивните осудувања, тогаш организацијата на свештениците и фактот дека желбата за подобрување доаѓа од самите нив, а не од епископијата и патријархот, како што беше вообичаено. во Русија, беа сосема нови.

1.3 Цар и патријарх пред почетокот на црковната реформа

Цар Алексеј Михајлович „Најтивкиот“ (19.03.1629 - 29.01.1676). Цар на цела Русија, син на Михаил Федорович Романов од неговиот втор брак со Евдокија Лукјанова Стрешнева. До петгодишна возраст, тој бил воспитан според старите московски обичаи, под надзор на дадилки. Тогаш за учител на младиот принц беше назначен болјарот Б.И. Морозов, човек кој придонесе за учењето на идниот автократ не само да чита и пишува, туку и да ги почитува древните руски обичаи. Во четиринаесеттата година од животот, Алексеј Михајлович беше свечено „прогласен за наследник на народот“, а во шеснаесеттата година, откако ги загуби татко му и мајката, се искачи на московскиот престол.

Во сите негови работи и зафати, царот продолжил, од една страна, традициите на стара Русија, од друга, воведувал иновации. Токму под него странците почнаа да се покануваат да служат во Русија. Како што забележува Кључевски, западното влијание, продирајќи во Русија, овде наиде на друго доминантно влијание - византиското. Византиското влијание во сферата на верата и црквата го зароби целото општество од врвот до дното, навлезе со еднаква сила во сите негови класи; му пренесе духовен интегритет на древното руско општество. Напротив, западното влијание навлезе во сите сфери на животот (економија, образование, ново знаење итн.), менувајќи ги општествените концепти и односи, обновувајќи го духовниот состав на рускиот народ. Значи, византиското влијание било црковно, западно - државно.

Суверенот придава големо значење на ширењето на новата секуларна култура и образование за Русија. Кралот бил исклучително побожен, сакал да ги чита светите книги, да се повикува на нив и да се води по нив, никој не можел да го надмине во држењето на постот. Чистотата на неговиот морал беше беспрекорна: тој беше примерен семеен човек, одличен домаќин. За време на владеењето на Алексеј Михајлович особено се развиле црковни и дворски ритуали, кои под суверенот се изведувале со посебна прецизност и свеченост.

И покрај одличните квалитети на овој суверен како личност, тој не беше способен да владее: секогаш имаше најљубезни чувства кон својот народ, на сите им посакуваше среќа, секаде каде што сакаше да види ред, подобрување, но за овие цели не можеше да измисли ништо друго. отколку да се потпира на сè на постоечкиот механизам на командна контрола. Сметајќи се себеси за автократски и независен од никого, царот секогаш бил под влијание на едниот или другиот, околу него имало малку беспрекорно чесни луѓе, а уште помалку просветлени и далекувиди.

Патријархот Никон, една од најголемите, најмоќните личности во руската историја, е роден во мај 1605 година во селото Велиеманово, во близина на Нижни Новгород, и е крстен Никита. Мајката починала набргу по неговото раѓање. Таткото на Никита се оженил по втор пат, маќеата не го сакала својот посинок, често го тепала и изгладнувала. Кога момчето пораснало, татко му му дал да научи да чита и пишува. Книгите го фасцинираа Никита. Откако научи да чита, сакаше да ја вкуси сета мудрост на божествените списи и отиде во манастирот Макариј Желтововски, каде што продолжи да ги проучува светите книги. Семејството на Никита не успеа - починаа сите деца родени во брак. Тој го сфати ова како небесна заповед, која му кажува да се откаже од светот. Идниот патријарх ја убедил сопругата да се потстрижи во московскиот Алексеевски манастир, а тој самиот отишол на Белото Море и ја потстрижал во скитот Анезерски под името Никон. Животот во скитот бил прилично тежок, браќата живееле во посебни колиби расфрлани низ островот, а само во саботата оделе во црква, богослужбата траела цела ноќ, со почетокот на денот се служела литургијата. Пред сè беше почетниот старешина по име Елеазар. И покрај сите тешкотии, Никон заедно со Елеазар отишол во Москва за да собере милостина за изградба на црква. По пристигнувањето на скитот, меѓу нив настана несогласување, а Никон отиде во скитот Кожеозерскаја, кој се наоѓа на островите Кожеозеро. Се населил на посебно езеро, одвоено од браќата. Некое време подоцна Никон стана игумен.

Запознавање на Алексеј Михајлович и Никон.

Во третата година по неговото назначување, во 1646 година, Никон, откако отиде во Москва, се појави со поклонување на младиот цар Алексеј Михајлович. На царот толку му се допаднал игуменот на Кожеозерски што му наредил да остане во Москва и, според желбата на царот, патријархот Јосиф го осветил во чин архимандрит на манастирот Новоспаски. Ова место беше особено важно, а архимандритот на овој манастир, порано од многу други, можеше да му пријде на суверенот: во манастирот Новоспаски имаше семејна гробница на Романови. Побожниот крал често одел таму да се моли за упокојување на своите предци и му давал дарежлива плата на манастирот. Колку повеќе царот разговараше со Никон, толку повеќе тој чувствуваше наклонетост кон него. Алексеј Михајлович му наредил на архимандритот секој петок да оди во неговата палата. Никон, искористувајќи ја диспозицијата на суверенот, почна да го бара угнетените и навредените - на кралот ова многу му се допадна.

Митрополитот Новгородски Атанасиј се упокои во 1648 година. Царот го претпочита својот фаворит пред сите други кандидати, а ерусалимскиот патријарх Пајсиј, кој во тоа време беше во Москва, по желба на царот, го ракоположи архимандритот Новоспаски за митрополит Сан Новгород. Ова достоинство беше второ по важност во руската хиерархија.

Алексеј Михајлович му довери на Никон должност да ги следи не само црковните работи, туку и секуларната администрација, да му известува за сè и да дава совети. Ова го научи митрополитот во иднина да се занимава со световни работи. Кога започна гладот ​​во Новгородската земја, Никон зеде посебна одаја, таканаречената „визба“, во неговиот суверен двор и нареди просјаците да се хранат во неа секојдневно. Митрополитот основал и милостини за постојана грижа за сиромашните и земал средства од кралот за да ги издржува. Благодарение на овие дела, Никон станал народниот посредник и миленик на побожниот цар. Меѓутоа, тој извршил дела кои веќе во тоа време му донеле незадоволство: по кралска наредба, тој ги посетувал затворите, ги испрашувал обвинетите, добивал поплаки, го известувал кралот, се мешал во администрацијата, давал совети, а кралот секогаш го слушал. . Во своите писма до Никон, царот го нарекува „големото сјајно сонце“, „избраниот силен пастир“, „ментор на душите и телата“, „милостив, кроток, милостив“ итн.; царот му го доверил своето мислење за овој или оној болјар. Поради тоа, болјарите во Москва не го сакале Никон, сметајќи го за привремен работник на царот. Односите со подредените спиритуалисти не успеаја ни поради прекумерна строгост и прецизност, световните луѓе во Новгород немаа склоност кон Никон за неговата силна моќ гладна настроеност, и покрај неговите добри дела.

Како митрополит Новгородски, Никон се погрижил божествените служби да се извршуваат со поголема точност, исправност и свеченост. И во тоа време, мора да се каже, и покрај побожноста на нашите предци, божествената служба се вршеше во највисок степен неправилно, бидејќи за брзина тие читаа и пееја различни работи одеднаш, така што верниците тешко можеа да издвојат нешто. За деканатот, митрополитот ја уништи оваа „полифонија“ и го позајми киевското пеење наместо таканареченото „одвоена река“ многу несогласно пеење. Во 1651 година, откако пристигнал во Москва, Никон го советувал царот да ги пренесе моштите на митрополитот Филип од манастирот Соловецки во главниот град и со тоа да се искупи за долгогодишниот грев на Иван Грозни пред светителот.

Во времето кога Никон отишол во Соловки по мошти (1652), починал московскиот патријарх Јосиф. Никон бил избран на патријаршискиот трон. Никон се согласил, но под услов царот, болјарите, осветената катедрала и сите православни да дадат свечен завет пред Бога дека ќе ги зачуваат „евангелските догми Христови и правилата на св. апостоли и св. татко, и законите на благочестивите кралеви „и тие ќе му се покоруваат, Никон, во сè“, како началник и овчар и најубав татко. На тоа се заколнале царот, зад него духовните власти и болјарите, а на 25 јули 1652 година Никон бил поставен за патријарх.

2. Црковна реформа на патријархот Никон

2.1 Причини и мотиви за црковната реформа

Пред стапувањето на Никон на патријархалниот трон, богољубивиот народ се борел со навлегувањето на хетеродоксни влијанија и секуларизацијата на идеите кај рускиот народ. Во далечната 1647 година, на странците што влегуваа во руската воена служба им беше препорачано да се преобратат во православието, на оние што ја избегнаа препораката им беше наредено да се преселат во посебна населба надвор од Москва. Во сите области на животот и културата, Никон се обиде да го зачува православниот стил. Тој се бореше со странски манири и облекување, кои почнаа да се шират меѓу Русите, и со странско уметничко влијание. Кога некои руски иконописци почнале да сликаат икони на начин на западно секуларизирано сликарство, тој наредил да се запалат овие икони и само посредувањето на царот ги спасило од пожарот. Беа издадени строги декрети против суеверија, пагански обичаи меѓу народот, грдо празнување на празници, против тупаници, срамни игри, пијанство и незнаење на свештенството, против нарушувања во богослужбата. Се разбира, овие религиозни прогони честопати беа многу неправедни, иако нивната крајна цел беше да ги заштитат православните од опасниот пример на незнабошците.

Пред неговата патријаршија, Никон, како и сите Руси во тоа време, беше многу сомнителен кон современите Грци, верувајќи дека вистинската побожност е зачувана само кај Русите. Тој, без да се крие, често отворено ги искажувал овие ставови и по преселувањето во Москва, кога станал архимандрит. Меѓутоа, откако станал патријарх, Никон наеднаш се прогласува себеси за упорен гркофил; има остра револуција - осудувачот на Грците станува нивен обожавател и обожавател. А пред колку време рекол: „Грците и малата Русија ги загубија верата и тврдините и немаат добар морал, тие го заведуваа мирот и честа на оние и работеа со својот темперамент, но постојаноста не се појави во нив и воопшто побожност“ Станувајќи патријарх, Никон веднаш почнува ревносно да ја копира грчката црковна практика. Навистина, тој пренесува грчки амбос, грчки епископски персонал, грчки клобуци и мантии, грчки црковни мелодии во Русија, ги поканува грчките сликари во Москва, гради манастири по моделот на грчките, привлекува разни Грци поблиску до него, насекаде ја истакнува грчката власт, итн. П. . Во очите на московското свештенство, ова беше отстапување од „чистото“ православие.

Надополнувањето на православното свештенство од Киевчани и Грци имаше сложени идеолошки последици за Руската црква. Од една страна, во Украина, под доминација на Католичкиот Комонвелт, растеше желбата да се зачува православието и се манифестираа антикатоличките чувства. Од друга страна, додека Руската православна црква одамна доби автокефалност, Украина продолжи да остане во сферата на Цариградската патријаршија. Имаше фиксни промени во ритуалите, извршени според грчкиот модел. Желбата на Никон да воведе грчки ритуализам беше објаснета со желбата повторното обединување со Русија да се направи што е можно попривлечно во очите на Украинците, за да се покаже отсуството на разлики меѓу православието во Московија и Украина. Во исто време, тој се потпираше и на влијателниот слој на луѓе од Украина и на поддршката на царот.

Постојано, Никон се обидуваше да ја насочи московската дипломатија да го брани православието, дејствувајќи како универзален покровител на соверниците кои беа под јаремот на Полјаците, Турците и Швеѓаните. Овие напори и надежи на Никон да ги обедини сите православни христијани под жезолот на рускиот цар и под тронот на московскиот патријарх горко влијаеле на судбината на Руската црква, па дури и на руската држава. Додека Москва ја бараше светлината на грчкиот исток, оттаму дојдоа предлози до самата Москва да стане извор на светлина за православниот исток, расадник и жариште на духовно просветлување за целиот православен свет, да основа високо богословско училиште и да започне грчка печатница.

Нашироко се верува дека реформата била предизвикана од потребата да се поправат бројните грешки и пропусти кои се вовлекле во литургиските текстови со текот на времето. Сепак, непристрасната споредба на текстовите на предреформските литургиски книги (печат на Јосиф) и постреформските книги не остава сомнеж за супериорноста на старите книги: во нив веројатно има помалку печатни грешки отколку во модерните изданија. Покрај тоа, оваа споредба ни овозможува да извлечеме токму спротивни заклучоци. Постреформските текстови се значително инфериорни по квалитет во однос на старопечатените. Како резултат на таканареченото уредување, се појавија огромен број грешки од различни видови - граматички, лексички, историски, дури и догматски. Значи, ако целта беше поставена - да се поправат грешките во книгите на стариот печат - тешко може да се смета за постигната.

2.2 Реформа на црквата. Конфронтација меѓу Никон и богољубивите

Никон постепено тргна кон својата цел. Пред сè, спроведувањето на реформата требаше да му обезбеди на Никон локацијата на царот, за кого исправката на рускиот обред според грчкиот модел беше клучот за идното обединување на целиот православен свет под жезолот на московскиот суверен. Заради реализација на овие големи планови, Никон ги започнува своите црковни трансформации. Зајакнувањето на надворешниот сјај на Московската патријаршија, на која Никон ѝ даде невидена величественост, требаше да им служи на истите цели.

Првиот чекор што го направи патријархот Никон на патот на литургиските реформи, преземен веднаш по пристапувањето во Патријаршијата, беше споредувањето на текстот на Символот на верата во едицијата на печатените московски литургиски книги со текстот на Симболот испишан на сакото на митрополитот Фотиј. . Наоѓајќи ги разликите меѓу нив (како и меѓу Мисалот и другите книги), патријархот Никон решил да почне да ги коригира книгите и обредите.

На почетокот на Великиот пост (11 февруари) 1653 година, Патријархот испрати „Спомен“ до московските цркви за замена на дел од лакови на земјата на молитвата на Ефрем Сирин со полудолги и за употребата на крст со три прста наместо со два прста. Во овој „сеќавање“, патријархот, без да побара црковен собор или да се консултира со истакнати личности во црквата, сосема неочекувано и самоволно го смени обредот. „Според преданието на светците, апостолот и светиот отец, во црквата не е прикладно да се фрлате на колено, туку да се поклонувате до половината и со три прста да се крстите.

Богољубци беа изненадени од промената што се случуваше во Никон, верен соборец во усовршувањето на руското православие, занемарувајќи го своето мислење и мислењето на соборот, носејќи поединечни одлуки без никого и ништо. Црковните историчари забележуваат дека никој од оние од кои Никон се водел во својата реформа не го принудил на такво агресивно однесување, а уште повеќе да го промени знакот на крстот.

Богољубци беа шокирани и од самата нарачка, и од неговата форма, и од непочитувањето на Никон на руската традиција во корист на неговите омилени, Грците. Долго време не се осмелуваа да му се спротивстават на новиот, пред само девет месеци избран патријарх, нивен поранешен пријател, кому царот и соборот му ветија дека имплицитно ќе се покорат во црковните работи. Одлучено е да се поднесе петиција за протест против постапките на патријархот до самиот цар. Текстот на петицијата го составија Аввакум и протоереј Даниил Кострома. Содржината на протестот беше многу остра: љубителите на Бога напишаа дека чистото христијанско учење може да загине дури и во Русија, а поглаварот на црквата Никон отстапил од прописите на православието. (Содржината на овој прв протест против иновациите на Никон, напишан во последните денови на февруари 1653 година, е позната од подоцнежното писмо на Аввакум до отец Иван Неронов од 14 септември истата година).

Царот му ја дал молбата на патријархот и очигледно инсистирал патријархот да ги остави настрана своите иновации. Никон овој пат се согласи, не инсистираше на имплементација на „меморија“ и се чинеше дека повторно дојде мир во руската црква. Во исто време, царот пренел голем број нови земји и села на патријаршиската управа, услугите на патријархот станале особено свечени, а начинот на живот на Никон станал особено луксузен. Надворешниот сјај на патријаршиската служба под Никон го достигнува својот врв. Раскошот и убавината на божествените служби од ова време беа невообичаени дури и за Москва, која традиционално му доделуваше посебно место на обредот. На патријаршиските служби, на Никон му служеа неколку десетици свештеници, понекогаш и до 75 луѓе. Убавината и богатството на Соборниот храм Богородица се совпаѓаа со подеднакво величествени одежди со тежина од пуд и скапоцени прибор, украсени со камења и бисери и сјае со кралско злато. Цар Алексеј, и покрај неговата побожна религиозност, не му пречеше на Никон во кршењето на стариот црковен поредок. Според индиректни податоци, зад реформата целта на Алексеј била да застане на чело на целиот православен свет.

Всушност, без да се впушти во отворена борба, Никон се обиде да се ослободи од советите и соработката на неговите поранешни пријатели и почна да презема дисциплински мерки против нив, обидувајќи се да го намали нивното влијание. Никон со помош на клевети и трикови се справи со своите поранешни соработници. Сфаќајќи дека носењето непопуларни одлуки може да предизвика бран на непослушност, Никон одлучува да свика совет кој ќе ја поддржи и легитимира причината за корекција со неговиот авторитет.

Во пролетта 1654 година, патријархот и суверенот свикуваат црковен собор; тоа било: 5 митрополити, 5 архиепископи и епископи, 11 архимандрити и игумени и 13 протоереј. Соборот започна со говорот на Никон, во кој тој ги посочи неисправните светоотечки книги и обреди и ја аргументираше потребата да се исправат. Советот препозна дека е неопходна корекција и одлучи сите книги да се поправат, повикувајќи се на античките и грчките книги.

Иако во одлуките на овој собор се зборуваше само за споредбено проучување на руската повелба според старите списоци и корекција во случај на несовпаѓање со овие стари списоци, Никон наредил Печатницата веднаш да започне со корекција на руските литургиски книги според новите грчки изданија. На 1 април 1654 година започнува да се печати новото издание на Мисалот, а на 25 април се печати сосема нова книга, Таблетата или Кодексот на црковните закони, а оваа книга се печати врз основа на венецијанското издание на грчкиот текст, отпечатено во 1574 година.

Најзначајните измени на овие несовпаѓања во новиот Nikon Missal од 1655 година беа: преминот од двопрст со знакот на крстот во три прст; бришењето на зборот „вистинито“ од осмиот член на верата; преминот од пеење „алелуја, алелуја слава Ти Боже“ во „алелуја, алелуја, алелуја...“; исклучување на службите за повторно крштевање на католиците и другите неправославни; печатење на просфора на четирикрак крст наместо стариот руски осумкрак; замената во текстот на литургиската, таканаречена херувинска химна на зборовите „принесување на тросветата песна“ со зборовите „пеење на најсветата песна“; за време на проскомедијата, или при подготвувањето на светите дарови, сега не една, туку девет честички беа извадени од третата просфора.

Покрај овие особено важни иновации, беа направени и многу други, но помалку значајни, понекогаш сведени едноставно на графички корекции. Списокот на сите промени во текстот на молитвите, редоследот на читање на овие молитви, промените во светите обреди на свештенството е веќе во првата анализа на иновациите на Никон, направена во 1655-1660 година од свештеникот Никита Добринин, подоцна наречен навредлив прекар Пустосвјат, повеќе од 200 страници. Во некои, многу ретки случаи, овие промени го подобрија преводот или ги направија текстовите на молитвите и пеењата поразбирливи. Но, во повеќето случаи тие не беа потребни и крајно контроверзни.

Никон го предизвика целото минато на руската црква, како и околната руска реалност. Наредбите на Никон ѝ покажале на руската православна заедница дека до сега не можела да се моли или да слика икони и дека свештенството не можело правилно да ги извршува божествените служби.

Реформата беше спроведена од елитистичка позиција, отфрлајќи го народниот дух на православието. Никонијците се потпираа на „надворешната мудрост“, тие ја претставуваа суштината на контроверзноста како конфликт помеѓу знаењето и незнаењето. Бунтовниците беа изедначени со бунтовниците против државата, по што немаше дилема на чија страна треба да застане владата.

3. Сплит. Причини и последици.

3.1. Црковните неволји од 1658-1666 година

Реформските зафати на патријархот, извршени империјално и грубо, само му го искомплицираа животот на Никон. Многумина искрено не ги прифатија неговите реформи, други го искористија незадоволството од иновациите што ги воведе патријархот за да ги остварат своите амбиции, да му се одмаздат на Никон за неговата ароганција, како резултат на постојаните интриги на дел од болјарите и свештенството кои имаа влијание. на царот и биле непријателски настроени кон патријархот Никон, дошло до заладување на односите меѓу кралот и патријархот. Никон, како тивок протест, беше принуден да го напушти одделот на 10 јули 1658 година: без да се откаже од приматот на Руската православна црква, тој се повлече шест години во манастирот Воскресение Нов Ерусалим, кој (заедно со Крстот и Ибериските манастири ) тој самиот ја основал во 1656 година и имал во својот личен имот.

Со ова заврши краткиот, но турбулентен период на Никоновата патријаршија. Поминаа повеќе од осум години по заминувањето на патријархот од Москва, пред тоа во Големата московска катедрала од 1666-1667 година. Со депонирањето и прогонството во манастирот Ферапонтов, заврши личната драма на Никон и започна трагедијата со отпаѓањето на огромен број Руси од Црквата и појавата на староверниот раскол.

Во периодот што следеше по заминувањето на Никон од патријаршискиот трон, Руската црква беше во тешка состојба. Како што пишува Каптерев, „сè во нашиот тогашен црковен живот од горе до долу беше во целосен немир и, како да се каже, распаѓање, во ништо немаше стабилност, одреден ред и сила, сè изгледаше како да се тетерави, насекаде раздор, раздор, борба... Се чинеше дека враќањето на предниконските црковни поредоци тогаш ќе биде најпогодниот начин за излез од конфузната состојба на црковните работи... Случајот со реформата на Никон изгледаше како да виси на конец.

Но, по заминувањето на Никон, царот Алексеј Михајлович станува вистински владетел на руската црква, кој ја посветува целата своја енергија на одобрување на реформата, потчинувајќи ја својата активност на тоа, служејќи ја реформата честопати пркосејќи на едноставниот здрав разум, жртвувајќи ги и двете вистината, и честа, и буквално сè, кога реформите стануваат некаков сеопфатен култ на неговиот живот, опсесија. И сосема разумно, истиот Каптерев заклучува дека „на цар Алексеј Михајлович, реформата му го должи својот почеток, нејзиното спроведување под Никон и неговото завршување по отстранувањето на Никон“ .

До 1666 година, на територијата на државата постоеле центри за „залагање за верата“, а идеолошките водачи на конфронтацијата биле идентификувани и познати. Концентрацијата на свештенството, жителите на градот и трговците, кругот на аристократијата околу благородничката Морозова во Москва го направија градот еден од центрите на непослушност кон црковните реформи. Противставувањето на црковните корекции беше низ целата држава; на пример, во Владимир, во Нижни Новгород, во Муром; на далечниот север, во манастирот Соловецки, веќе во 1657 година, беше откриено остро движење против „вестите“ и се претвори во отворен бунт, добро познатата огорченост Соловецки, задушена дури во 1676 година.

Продолжија репресиите против „црковните бунтовници“. Повеќе од десетина водачи на отпорот, предводени од стариот богољубив о. Лазар е донесен од Сибир во Москва, ѓаконот Теодор и свештеникот Никита Добринин се уапсени. Прераната смрт му овозможи на Спиридон Потемкин да го избегне срамот на затворот. Други „црковни бунтовници“, како што се, на пример, игуменот Сергеј Салтиков, ѓаконот Теодор, поранешниот соловец старец Герасим Фирсов, архимандритот Антониј, светите будали Авраам, Федор и Кипријан и многу други, беа приведени и ставени под надзор.

Огромното морално влијание на Соловки на северот на Русија води до фактот дека расцепот се шири низ северот. И треба да се забележи дека во ова движење за црковна антика не учествуваат само образовани луѓе од тоа време (на пример, свештенството), туку и народните маси. На исток од Москва, населението од средниот тек на Волга и реките што се влеваат во него со центри во шумите Вјазниковски, Краснораменски и Кострома беа речиси целосно против „реформите на Никон“ и тука движењето го доби најопасниот карактер. . Дури и на Дон, каде што се насобраа елементи кои не се согласуваат со властите, црковното „неколебување“ и незадоволството од хиерархијата беа сè поизразени. Но, сè додека населението и свештенството имаа надеж дека царот и архиереите „ќе се вразумат“ и „ќе ја исфрлат злата и погубна доктрина“, конфузијата во црквата сè уште не го нарушува нејзиното канонско единство.

Кога Никон почна да ги коригира старите книги и ритуали, луѓето почнаа да зборуваат дека Антихристот веќе дошол. Кога во 1655-56 г. се појави комета, а потоа веднаш почна да зборува дека тоа е симбол на Божјиот гнев за предавството на православието од страна на патријархот. „Еве ги православните, ете го знакот на Божјиот гнев“, рекоа противниците на патријархот. За злобната и несреќна 1666 година се веруваше дека е предвидена со „Откровението“ на Јован Богослов, списите на Јован Златоуст, Кирил. Ерусалим и другите црковни отци како година на отпадништво од православието. Многу руски луѓе, вклучително и сите стари верници, ја сметаа 1666 година за година на Антихристот, бидејќи 666 е неговиот број. Аввакум, пак, тврдел дека тој самиот го видел Антихристот „бесно куче, многу лошо, а од ноздрите и ушите доаѓа смрдлив пламен“. Годинава никој од Старите верници не орал, не сеел, на многу места луѓето ги напуштале колибите, се собирале, се причестувале и го чекале звукот на архангелската труба. Во другите села, старите верници, за да не се сретнат со Антихристот, со пеење на молитви и псалми изгореа во оган и „со својата вера се вознесоа на небото“.

Никој сè уште не тврдел дека Русија загинала, дека царот станал безбожен отпадник, но кога козачката анархија веќе се кревала на југот и југоистокот на Русија, а благословените предвиделе природни катастрофи, за многу православни, 1666 година изгледала како последната година. ослободен од Антихристот. Годината на крајот на Третиот Рим - Москва. Москва од Третиот Рим се претвори во царство на Антихристот кој веќе победи во други земји.

Стравот од крајот на светот ги ослободи православните од секаква должност на послушност и послушност. Есхатолошката паника ги поткопа темелите на општественото уредување. Со оглед на силната општествена и црковна тензија што постоеше, немирите беа осудени како повик за бунт и бунт, што само по себе беше крајно опасно за државата.

Во 1666-1667 година. по иницијатива на царот, во Москва се состана Собор со учество на вселенските патријарси - Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски. Се дискутираше за односот помеѓу „царството“ и „свештенството“. Како резултат на жестоката расправа, беше донесена одлука: царот има приоритет во граѓанските прашања, а патријархот во црковните. Црковниот совет донесе пресуда за депонирањето на Никон и неговото прогонство како обичен монах во Белозерскиот Ферапонтов манастир. По 15 години, под цар Федор, му беше дозволено да се врати во манастирот Воскресение основан од него во близина на Москва, но Никон беше тешко болен и умре на пат во близина на Јарослав.

Веднаш по соборот од 1666 година, во Москва се одржа „големиот собор“ од 1666-1667 година. со учество на патријарсите Александриски и Антиохиски. Советот ги одобри сите детали за реформата на Никон и им изрече анатема на оние кои не ги почитуваат неговите декрети и не ги прифаќаат иновациите на Никон. Актите и заклетвите беа запечатени со потписите на учесниците на соборот, поставени за зачувување во Успенската катедрала, а најзначајните делови од декретите беа испечатени во Мисалот од 1667 година. По Соборот од 1667 година, расколот влезе во нова фаза, станувајќи навистина масовен.

3.2 Расколот како трагедија на народот

За мнозинството парохијани и свештенство, анатемата го подели животот на половина: пред и потоа. Протестот беше универзален: од епископското, бело-црното свештенство до мирјаните и обичните луѓе. Не само што парохијаните не ги слушнаа вообичаените молитвени зборови, не учествуваа во вообичаеното богослужение, мисијата на Русија да го заштити православието беше прогласена за неодржливо тврдење. Целото разбирање на руската историја беше променето со одлуките на катедралата. Православното руско кралство, предвесник на претстојното царство на Светиот Дух на земјата, се претвораше само во една од многуте монархии - едноставна држава, иако со нови царски претензии, но без посебен од Бога осветен пат во историјата.

Пред соборот, борбата за обредот се одвивала во рамките на руската црква, и покрај сета грубост што се разменувала меѓу двете страни, бранителите на старата побожност останале дел од црковното тело. Сега анатемите на соборот ги ставија надвор од Црквата, им го одзедоа правото да уживаат во Тајните и утехата на Црквата, но од друга страна и ја лишија самата Црква од секаква канонска и морална власт над нив.

Отфрлањето на реформите беше точно двојно - и од религиозна и од политичка природа. Во текот на овие години, Русија доживеа невидена активност на теолошката свест, која се прелеа во жестока полемика, која, сепак, најчесто само повторно отвораше рани, влошувајќи го меѓусебното непријателство. Приватните изјави (како што се зборовите на патријархот Јоаким: „кој сака нека се крсти“) веќе не можеа да ја отстранат топлината на спротивставените страсти.

Меѓутоа, проблемот со расколот во никој случај не може да се сведе на теологија, бидејќи тој беше остро надреден на општествените стресови акумулирани меѓу различните класи како резултат на кршењето на локалните права од страна на централната власт и конечното ропство на селаните што се оформи. токму во овој период. Некои од повисоките црковни архиереи (епископот Павел Коломенски), многу членови на средното и ниското свештенство, цели манастири (најпознатиот пример на востанието Соловецки („седи“) 1668-1676 година), како и претставници на болјарски семејства ( И.А. Ховански, Ф.П. Морозова, Е.П. Урушова и други), урбани и рурални луѓе. Протестот имаше различни форми - од нарушувања во самиот систем на моќ (немири со жестоки немири, вклучително и во врска со заговорот на Ховански во 1682 година) до немири од грасрут, кои најдоа моќен одговор во востанијата предводени од С.Т. Разин, а еден век подоцна - Е.И. Пугачов, кој го прогласи слоганот на борбата за „старата вера“. Ревнителите на „древната побожност“ избегаа од „ограбувачкото дувло“ (што им се чинеше „никонската“ црква), уредувајќи свои скити на ненаселените земји, напредувајќи до крајните граници на Русија.

Црковниот раскол во Русија доведе до појава на „старите верници“. Страсните проповеди за христијанското братство, гневните осудувања на самоволието на никонското свештенство, повиците за напуштање на световниот живот, како и прогонството и прогонот на „учителите на расколот“ од официјалната црква и влада ги привлекува луѓето кон водачите на расколот ( Протоереј Аввакум, Иван Неронов, Лазар, Федор). Царот издал низа декрети со кои им наредил на управителите да ги бараат и строго да ги казнат Старите верници. Почна крвава борба меѓу државата и црквата со сите приврзаници на старата вера, тие беа сурово прогонувани, запалени на клада.

Илјадници семејства влегоа во раскол, побегнаа на север, во регионот на Трансволга, каде што, не послушувајќи ги ниту властите, ниту официјалната црква, создадоа своја црковна организација, свои заедници (скити), изолирани од светот. Во редовите на старите верници имало луѓе од различни општествени слоеви. Најголемиот дел беа селани. Кај расколниците било осудено пијанството и пушењето тутун, а семејството било почитувано. Се развил посебен морал, заснован на почит кон постарите, скромност, чесност и труд. Суштината на старите верници не е заштитата на ритуалите, туку на самата вера, загрозена од иновациите насочени кон странски, странски примероци.

И покрај сите предвидувања, крајот на светот не дојде, а животот во него бараше решавање на такви значајни прашања како што се организацијата на општеството, односите со државата, крштевањето, бракот, што, пак, ги принуди да се прилагодат на постојниот свет, а не само радикално да го негираат како царство на злото. Со оглед на малиот број свештеници кои останаа целосно верни на старата побожност и речиси целосното отсуство на цркви во кои можеа да вршат богослужба, прашањето за можноста за извршување на светите тајни на исповед и причест стана особено акутно и важно за старите верници. Аввакум го реши проблемот со исповедта со воведување нови и многу необични карактеристики во православната практика. Во отсуство на свештеник, тој советуваше да им се исповеда на побожните и упатените во црковните работи на мирјаните. Не помалку невообичаени беа неговите совети за причест, за кои тој препорача, во отсуство на свештеник, да се користат резервни подароци однапред добиени од благочестивата црква. Тој несомнено разбираше дека во животот на своето отсутно стадо и, воопшто, ги воведува следбениците на старата побожност, морал и ритуали кои се многу невообичаени во православниот живот, кои во суштина беа многу поголемо отстапување од Правилото. Самите „никонски“ иновации, но тој ги советуваше само како привремен, минлив исклучок со оглед на „тековното, моментално запаливо време“.

Семејниот живот на старите верници се одликуваше со изолација, предизвикана од нивната верска изолација од остатокот од руското население. Оваа изолација придонесе за зачувување на патријархалните обичаи. Традицијата на взаемна помош, толку неопходна во постојаната конфронтација со надворешниот свет, го фаворизираше економскиот живот и на староверните селани. По правило, меѓу нив немаше само питачи, туку и сиромашни луѓе. Старите верници сметале дека е правило да добиваат се што им е потребно во своето домаќинство. Оваа економска ориентација беше поддржана со зачувување на античките колективистички основи на селската заедница, манифестирани првенствено во меѓусебната работна помош.

Останувањето верно на идеалите на православието придонесе за тоа дека староверските заедници во голема мера се определуваат во 19 век. животните ставови на московските трговци. Старите верници, кои станаа богати луѓе, не раскинаа со својата околина и покажаа значителна великодушност во добротворните активности, донираа големи суми во вид на милостина и на скити и на поединци, станаа доверители на заедниците, им помагаа на селаните да ги платат своите должности и „стојат на нозе“, им давале парични заеми на независни сопственици, обезбедувале работа за оние кои немале средства.

Духовниот живот на старите верници не бил под постојана контрола на црквата, затоа Старите верници се одликувале со независност во судовите поврзани и со полето на верата и со секојдневните работи. Карактеристиките на идеологијата на старите верници се рефлектираат во фолклорот. Потрагата по земја скриена од Антихристот, каде што цвета „правилната“ вера, ги постави темелите на легендите за Беловодје или за градот-манастирот Китеж скриен од Господовата десница.

Важна карактеристика на старите верници е почитта кон книгата. Многу заедници имаа библиотеки со сто или повеќе книги кои припаѓаат на целата заедница („книги на катедралата“).

3.3 Влијанието на расколот врз руската култура и историја

Во жестоката расправија меѓу патријархот Никон и протоереј Аввакум немаше победници. Патријархот Никон, кој се обиде да ја стави духовната власт над световната, беше сменет од страна на црковниот собор од 1666 година. Конфликтот меѓу световните и духовните власти во Русија заврши со зголемената зависност на црквата од државата, но црквата успеа да ја одржи внатрешната независност и нејзините земјишни поседи.

Државата ги прогонувала старите верници. Репресиите против нив се проширија по смртта на Алексеј, за време на владеењето на Фјодор Алексеевич и принцезата Софија. Во 1681 година, било каква дистрибуција на антички книги и списи на старите верници била забранета. Во 1682 година, по наредба на царот Федор, бил запален најистакнатиот водач на расколот, Аввакум. За време на Софија, беше издаден закон со кој конечно се забранува секоја активност на расколниците.

До 1690 година, 20.000 луѓе умреле од самозапалување, понекогаш група до 2.700 луѓе изгореле во исто време. Имаше случаи на заедничко поплавување во водите на езерата и реките, мрморење на живи стари верници во подрумите на камените згради, па дури и групно самоуништување со помош на удари или исеченици со обични ножеви. Многу семејства на старите верници заминале и се сокриле во далечната тајга на Урал, Алтај и Сибир, каде што сè уште живеат нивните потомци.

Старите верници создадоа многу интересна и главно оригинална култура. Секоја секта имаше свои духовни песни или псалми, честопати не лишени од поезија, секоја секта, покрај оригиналниот обред на богослужба, имаше и свои обреди на животниот циклус, свој начин на живот, а понекогаш и своја носија. Во културата на старите верници се јасно видливи два слоја: културниот слој, кој ги одразува учењата и светогледот на оваа секта, и вториот - руската традиционална култура.

Црковниот монопол на образованието и писменоста почна да станува минато. Во градовите е зголемен процентот на писмени луѓе. Беа објавени повеќе книги. Тиражот на Московското печатење броеше десетици илјади примероци, меѓу кои видно место заземаа законите, повелбите и учебниците. Странски книги се појавија во Русија, специјалисти беа ангажирани во странство, децата беа испратени во странство да студираат.

Црковниот раскол се одрази дури и врз организацијата на јавното образование. Долго размислувавме и решивме како да предаваме латински и грчки во училиштата. Отпрвин тие се учеа во различни училишта, односно одделно: во едно - латински, а грчки - во друго. Во 1681 година, во московската печатница на Николскаја, било отворено училиште со две паралелки за изучување на грчкиот јазик во едната, а во другата словенски. Еромонахот Тимотеј, кој долго време живеел на Исток, го водел ова печатарско училиште со двајца грчки учители. Училиштето го посетуваа 30 ученици од различни паралелки. Во 1686 година веќе имало 233 од нив. Потоа беше отворена виша школа, Словенско-грчко-латинската академија (оваа академија ја дипломирал М.В. Ломоносов, големиот научник и енциклопедист), отворено во 1686 година во манастирот Заиконоспаски на Николскаја. Да го водат биле повикани грчките браќа Лихуд.

Секуларни елементи во културата на 17 век. се манифестираат во црковната архитектура и во сликарството и применетата уметност. Монументалните кнежевски цркви се заменуваат со градски цркви - елегантни, со светли бои, со безброј дезени, со украси од фигурирани тули и плочки. Патријархот Никон се обиде да ја забрани изградбата на шаторски цркви, но тие продолжија да се градат во Москва, Јарослав, Кострома, Ростов и други градови.

Важно е да се напомене дека по реформите на Никон и расколот што следеше, се појавија две главни струи на општествената мисла: едната е национално конзервативна, насочена против реформите и во црковната сфера и во граѓанската сфера и подеднакво непријателски кон обете. Грците и Германците како странци., на друг елемент. Друга насока беше вестернизацијата, одејќи кон грчката и киеванската наука и западната култура. Години подоцна, овие ставови ќе ги обединат умовите на луѓето во одредени групи - славофилите и западничарите ќе влезат во арената на руската историја.

Историчарите се расправаат за деталите, за моментите на развој, но не го доведуваат во прашање векторот на развојот на руската државност, транзицијата кон апсолутизам. Црковните реформи и црковниот раскол се вклопуваат во контекстот на еволуцијата на државата и руското општество и се толкуваат како историски неизбежни.

бунтовната реформа на црковниот патријарх

Заклучок

Во историјата на руската култура од XVII век. завршува периодот на средниот век и започнува транзицијата кон новото време. Поради историските услови, доаѓа до промена на светогледот - од религиозен во секуларен. Расколот во самата црква беше можеби најзначајниот фактор во почетокот на кризата на средновековниот светоглед.

Годините на неволјите, а потоа и црковниот раскол, го научија човекот да го направи својот избор и да биде одговорен за својата судбина. Масовните народни движења и востанија кај луѓето ја разбудиле и ја зајакнале вербата во сопствената сила. Ореолот на светоста беше разлабавен и околу црквата и околу властите.

Ниту „никонијците“ ниту „старите верници“ не можат да се наречат прогресивни, ригидност и бескомпромисност, жестоко непријателство и фанатизам - тоа се главните квалитети што ги покажуваат двете страни во борбата. Главната последица на реформата беше длабоката духовна криза во руското општество: расцепот ја допре свеста, светогледот на рускиот народ, а московјанска Русија, која претходно беше обединета во верата и животот, се подели.

Главниот резултат на расколот, неговиот драматичен резултат, беше вистинската црковна поделба: со формирањето на посебна гранка на православието во форма на старите верници. Некои од оние кои не се согласуваат со иновациите заминале во 17-19 век. во различни секти.

Расколот беше многу тешко искуство за народот и за Црквата, но ... и мислам дека имаше корист од ова искуство. Во најмала рака, самосвеста за догматските и канонските основи на црковниот живот стана толку силна што многу обиди во текот на годините на револуцијата да се ослабне и расцепи Црквата, обиди засилени со поддршката на сите репресивни органи на држава, сето ова се распадна. Црквата опстана и, откако ги надмина овие обиди да ја подели, остана обединета и ги собра своите чеда под тешки услови.

Библиографија

1.Голем енциклопедиски речник. - М.: Болшаја Рос. енцикл.; Санкт Петербург: Норинт, 1999 година, 1456 стр.

2.Десницки А.С. Библијата и православното предание. - М.: Ексмо.2008 година. - 448 стр. (Православна библиотека)

.Зенковски С. Руски стари верници: Духовни движења на 17 век. Минхен, 1970. (Форум Слав.; Т. 21); 1995 #"оправдај">. Историја на Русија од античко време до крајот на XVII век: Прок. додаток за студенти кои учат во насока. и посебни „Историја“ / Новоселцев А.П., Сахаров А.Н., Буганов В.И., Назаров В.Д.; Реп. уред: Сахаров А.Н., Новоселцев А.П. - М.: АСТ, 2000. - 575 стр.: тиња

.Историја на татковината: учебник. додаток за студенти. универзитети. - Шевелев В.Н. Ед. 5-ти, ревидиран. и дополнителни - Ростов-на-Дон: Феникс, 2008. - 603 стр. (Високо образование)

.Каптерев Х.Ф. Патријархот Никон и неговите противници во однос на исправката на црковните обреди М., 1887.-518 стр.

.Каргалов В.В., Савелиев Ју.С., Федоров В.А. . Историја на Русија од античко време до 1917 година: Прок. за хуманистичките науки. неисториски универзитети. специјалист. /Под вкупниот број. ед. В.В. Каргалов. - М.: Руски збор, 1998. - 398 стр.

.Кључевски В.О. Курс по руска историја. Предавање 54 #„оправдај“>. Кутузов Б. Црковна реформа од 17 век: трагична грешка или саботажа? „Окото на црквата“ - литургиска библиотека, 2000-2005 година #„оправдај“>10. Молзински. В.В. Движењето на Стариот верник од втората половина на 17 век. во руската научна и историска литература. П-г, Ак. култура, 1997.- 141 стр.

11.Есеи за историјата на руската култура во IX-XVII век. Книгата за наставникот. - второ издание, ревидирана. А.В. Муравјов, А.М. Сахаров. - М.: Просветителство, 1984. - 336 стр., ил.

12.Патријарх Никон. На 400-годишнината од неговото раѓање. Животен пат и патријаршиска служба Поглавје од книгата: Петрушко В.И. Курс на предавања за историјата на Руската црква. Црковно-научен центар „Православна енциклопедија“ #„оправдај“>. Платонов С.Ф. Комплетен курс на предавања за руската историја. Библиотека Гумер #"оправда">. Русија во 17 век / Историја на Русија од античко време до втората половина на 19 век: курс на предавања. Дел 1. Ед. академик Лихман Б.В. држава Урал тие. un-t, Екатеринбург, 1995 #"оправдај">. Шахов М.О. Светоглед на стариот верник: религиозни и филозофски основи и социјална положба. - М.: партали, 2002. - 377 стр.

Подучување

Ви треба помош за учење тема?

Нашите експерти ќе советуваат или ќе обезбедат услуги за туторство за теми од интерес за вас.
Поднесете апликацијаукажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.

Детално решение став § 24 за историја за ученици од 7 одделение, автори Арсентиев Н.М., Данилов А.А., Курукин И.В. 2016 година

• Работна тетратка за историја на Гдз за 7 одделение може да се најде

Страница 75

Кои биле причините и последиците од црковниот раскол?

Руската православна црква беше вклучена во политичката борба во времето на неволјите. По неа се зацврстила положбата на црквата во државата, а патријархот Филарет дал значаен придонес во црковното и државните работи. До средината на XVII век. услови за црковната реформа, која ја изврши патријархот Никон. Реформата ја промени ритуалната страна на Православието, но предизвика поделба меѓу верниците на Никонија и Стари верници. Борбата на расколниците за старата вера стана една од облиците на протест на народот против угнетувањето на власта.

Страница 77

На што гледате причините за кавгата меѓу Алексеј Михајлович и Никон?

Страница 28. Прашања и задачи за текстот на ставот

1. Каква била позицијата на Руската православна црква по времето на неволјите? Зошто биле зајакнати позициите на црквата?

Руската православна црква беше вклучена во политичката борба во времето на неволјите. По неа се зацврстила положбата на црквата во државата, а патријархот Филарет дал значаен придонес во црковното и државните работи. Позицијата на црквата била зајакната затоа што патријархот Филарет бил де факто владетел на Русија.

2. Кои биле причините за црковната реформа? Што мислите, зошто се случило во средината на 17 век?

Причината за црковната реформа: потребата да се врати редот во црковните ритуали. Црковната реформа се случила токму во средината на 17 век. бидејќи во тоа време позициите на црквата биле силни. Покрај тоа, беше формирана и автократската форма на моќта на царот.

3. Зошто се разгоре конфликтот меѓу царот Алексеј Михајлович и патријархот Никон?

Причините за кавгата меѓу Алексеј Михајлович и Никон е тоа што тој предложил царот да ја дели власта, по примерот на Михаил Федорович и Филарет. Алексеј Михајлович не сакаше да ја сподели својата моќ со никого.

4. Како ја разбирате суштината и значењето на црковниот раскол?

Суштината на црковниот раскол: борбата меѓу старото и новото во животот на државата и општеството

Значењето на црковниот раскол: ја покажа силата на кралската моќ, неизбежноста на промените.

5. Изрази го своето мислење за протоереј Аввакум.

Протоереј Аввакум е пример за херојски стоицизам, лојалност кон своите убедувања, посветеност на историските корени на татковината.

6. Кои личности на Руската православна црква дале значаен придонес во зајакнувањето на руската држава во 17 век?

Значаен придонес во зајакнувањето на руската држава во XVII век. направени од водачите на Руската православна црква: патријарсите Филарет, Јосаф I, Јосиф, па дури и Никон.

Страница 36. Проучување на документот

1. Како Аввакум ја оценува суштината на реформата на Никон?

Аввакум ја оценува реформата на Никон како еретичка, уништувајќи го вистинското православие.

2. Кои зборови во овој пасус ги одобрувате, а кои не?

Од овој пасус можеме да ги одобриме зборовите: „Зборувај на својот природен јазик; не го понижувај Ево и во црква, и во куќа и во поговорки.

Зборови што не заслужуваат одобрување: „Земете ги оние еретици кои ви ја уништија душата и изгорете ги, гадни кучиња...“

1. И патријархот Никон и протоереј Аввакум зборуваа за потребата од корекција на црковните книги. Првиот предложи да се уредуваат книгите според грчки оригинали, вториот - според старословенските преводи. Што мислите, зошто победи функцијата патријарх Никон?

Позицијата на патријархот Никон победи затоа што Русија, царот настојуваше да гради односи со европските земји, а грчката верзија (читај - европска) беше поправилна во оваа смисла.

2. Со помош на дополнителна литература и Интернет, соберете материјал за Старите верници. Определете ги главните идеи на старите верници. Дознајте дали денес постојат Старите верници.

Преглед на историјата на старите верници

Следбениците на старите верници ја бројат својата историја од Крштевањето на Русија од страна на рамноапостолите принцот Владимир, кој го усвоил православието од Грците. Сојузот на Фиренца (1439) со Латините послужи како главна причина за одвојувањето на руската локална црква од унијатскиот патријарх на Константинопол и создавањето на автономна руска локална црква во 1448 година, кога соборот на руските епископи се назначи себеси за митрополит без учество на Грците. Локалната катедрала Стоглавија од 1551 година во Москва ужива голем престиж меѓу старите верници. Од 1589 година, руската црква започна да ја води патријарх.

Реформите на Никон, започнати во 1653 година за да ги обединат руските обреди и богослужби според современите грчки модели, наидоа на силно противење од поддржувачите на старите обреди. Во 1656 година, на локалниот собор на Руската црква, сите оние што биле крстени со два прста биле прогласени за еретици, екскомуницирани од Троица и проколнати. Во 1667 година се одржа Големата московска катедрала. Советот ги одобри книгите на новиот печат, ги одобри новите обреди и обреди и наметна заклетви и анатеми на старите книги и обреди. Приврзаниците на старите обреди повторно биле прогласени за еретици. Земјата беше на работ на верска војна. Првиот што се побунил бил манастирот Соловецки, кој бил опустошен од стрелци во 1676 година. Во 1681 година бил одржан локален собор на Руската црква; катедралата упорно бара од царот егзекуции, одлучна физичка одмазда против староверските книги, црквите, скитите, манастирите и над народот на самите староверници. Веднаш по катедралата ќе започне активно физичко насилство. Во 1682 година се случи масовна егзекуција на Старите верници. Владетелот Софија, токму на барање на свештенството, соборот од 1681-82 година, во 1685 година ќе ги објави познатите „12 члена“ - државни универзални закони, врз основа на кои ќе бидат изведени на разни егзекуции: прогонство, затвори. , мачење, живо палење во дрвени куќички на илјадници стари верници. Во текот на борбата против стариот обред постоеле различни средства во текот на целиот постреформски период од страна на катедралите и синодите на Новиот обред, како што се клевети, лаги и фалсификати. Особено познати и распространети се таквите фалсификати како што е акцијата на Собор против еретикот Арменин, против имбецилот Мартин и Теогностов Требник. За борба против стариот обред, Ана Кашински исто така беше деканонизирана во 1677 година.

За време на Петар I во 1716 година, „Дванаесетте написи“ на принцезата Софија беа откажани и на старите верници, за да им се олесни сметководството, им беше дадена можност за полулегално постоење, под услов тие да платат „за оваа поделба, сите плаќања се удвоија“. Истовремено, се зајакна контролата и казнувањето на оние кои избегнале регистрација и плаќање двоен данок. На оние кои не признале и не платиле двоен данок им било наредено да бидат казнети со секој пат зголемување на стапката на казната, па дури и испраќање на тешка работа. За заведување во раскол (заведувањето се сметало за секое обожување на Стариот верник или изведување требови), како и пред Петар I, требало да се изврши смртна казна, која била потврдена во 1722 година. , или предавници на православието, ако претходно биле свештеници, и казнети за двете.

Сепак, репресиите на царската влада против старите верници не го уништија овој тренд во руското христијанство. Во 19 век, според некои мислења, до една третина од руското население биле стари верници. Староверните трговци се збогатија, па дури делумно станаа главен столб на претприемништвото во 19 век. Социо-економскиот процут беше резултат на промената на државната политика кон старите верници. Властите направија одреден компромис, воведувајќи заедничка вера. Во 1846 година, благодарение на напорите на грчкиот митрополит Амвросиј, протеран од Босно-сараевската престолнина од Турците, староверниците-бегалци успеале да ја вратат црковната хиерархија на територијата на Австро-Унгарија меѓу бегалците. Се појави согласност од Белокриницки. Меѓутоа, не сите стари верници го прифатија новиот митрополит, делумно поради сомневањата за вистинитоста на неговото крштевање (грчкото православие практикуваше „лиење“, а не целосно крштевање). Амвросиј издигнал 10 луѓе на различни степени на свештенство. Првично, согласноста на Белокриницки важеше меѓу емигрантите. Тие успеаја да ги привлечат во своите редови Козаците од Некрасов Дон. Во 1849 година, согласноста на Белокриницки се прошири и во Русија, кога првиот епископ на хиерархијата Белокриницки во Русија, Софрониј, беше издигнат на чинот. Во 1859 година бил посветен за архиепископ московски и на цела Русија Антониј, кој во 1863 година станал митрополит. Во исто време, реконструкцијата на хиерархијата беше комплицирана од внатрешните конфликти меѓу епископот Софрониј и архиепископот Антониј. Во 1862 година, Окружното послание, кое направи чекор кон Православието на Новиот обред, предизвика големи дискусии меѓу старите верници. Опозиционерите на овој документ ја измислија смислата на неоокружников.

Во членот 60 од Повелбата за спречување и сузбивање на злосторствата се вели: „Расколниците не се прогонувани поради нивните мислења за верата; но им е забрането под каква било маска да заведуваат и приклонуваат некого во својот раскол. Им било забрането да градат цркви, да започнуваат скици, па дури и да ги поправаат постојните, како и да објавуваат книги според кои се извршувале нивните обреди. Старите верници биле ограничени во држењето јавни функции. Верскиот брак на старите верници, за разлика од верските бракови на другите вери, не бил признат од државата. До 1874 година, сите деца на старите верници се сметале за вонбрачни. Од 1874 година, за старите верници беше воведен граѓански брак: „Браковите на расколниците ја стекнуваат граѓански, со запишување во посебните парохиски регистри формирани за ова, силата и последиците од легалниот брак“.

Некои ограничувања за старите верници (особено, забраната за вршење јавна функција) беа укинати во 1883 година.

На 17 април 1905 година беше издаден Врховниот декрет „За зајакнување на принципите на верска толеранција“, со кој, меѓу другото, беа укинати законските ограничувања за старите верници и, особено, гласи: прифатете ги основните догми на Православната Црква, но не препознаваат некои од обредите усвоени од него и го испраќаат своето богослужение според старите печатени книги. Тој им даде можност на старите верници отворено да организираат верски поворки, да ѕвонат и да организираат заедници; Согласноста на Белокриницки беше легализирана. Померанската согласност се оформи меѓу Старите верници од крилото безпопов.

Советските власти во РСФСР, а подоцна и во СССР ги третираа старите верници релативно поволно до крајот на 1920-тите, во согласност со нивната политика на поддршка на движењата кои беа во опозиција на „Тихоновшчина“. Големата патриотска војна беше поздравена двосмислено: повеќето од старите верници повикаа на одбрана на татковината, но имаше исклучоци, на пример, Република Зуева или Старите верници од селото Лампово.

Модерност

Во моментов, покрај Русија, заедници на староверници има и во Латвија, Литванија, Естонија, Молдавија, Казахстан, Полска, Белорусија, Романија, Бугарија, Украина, САД, Канада и голем број земји од Латинска Америка, како и во Австралија. .

Најголемата модерна православна староверска верска организација во Русија и надвор од нејзините граници е Руската православна староверничка црква (хиерархија Белокриница, основана во 1846 година), со околу милион парохијани; има два центри - во Москва и Браила, Романија.

Старата православна померанска црква (ДОЦ) има повеќе од 200 општини во Русија, а значителен дел од заедниците не се регистрирани. Централизирано, советодавно и координативно тело во модерна Русија е Рускиот совет на DOC.

Духовниот и административен центар на Руската Стара Православна Црква до 2002 година се наоѓаше во Новозибков, регионот Брјанск; од тогаш - во Москва.

Вкупниот број на стари верници во Русија, според груба проценка, е над 2 милиони луѓе. Меѓу нив преовладуваат Русите, но има и Украинци, Белоруси, Карелијци, Финци, Коми, Удмурти, Чуваши и други.

Во 2000 година, на Архиерејскиот собор, Руската православна црква надвор од Русија им понуди покајание на старите верници:

На 03.03.2016 година во Московскиот дом на народностите се одржа тркалезна маса на тема „Актуелните проблеми на старите верници“, на која присуствуваа претставници на Руската православна староверничка црква, Руската стара православна црква и старата Православна Померанска црква. Застапеноста беше највисока - московскиот митрополит Корнили (Титов), староправославниот патријарх Александар (Калинин) и духовниот ментор на Померанец Олег Розанов. За прв пат се одржа средба на толку високо ниво меѓу различни гранки на православието.

3. Кои прашања биле решени на Црковниот собор од 1666-1667 година?

На Црковниот собор од 1666-1667 г. беа решени прашањата: судењето на патријархот Никон и одмаздата (анатемата) на расколниците, признавањето на реформата.

4. Како реформата на патријархот Никон влијаела на развојот на црковниот живот?

Реформата на патријархот Никон имаше негативно влијание врз развојот на црковниот живот, што доведе до раскол во црквата. Во исто време, тие почнаа да служат според униформни црковни обреди во земјата.

5. Зошто мислите дека во XVII век. во Русија, световните власти успеале да заземат водечка позиција во однос на црквата?

Во 17 век во Русија, световната власт успеа да заземе водечка позиција во однос на црквата бидејќи кралската моќ веќе доби доволно сила, беше формиран апаратот на кралската моќ, редовната армија, автократската моќ беше препознаена во општеството.

Страница 81

Народи на Русија во 17 век.

Материјал за самостојна работа и проектни активности на учениците

Како во 17 век имаше понатамошно формирање на мултинационалната руска држава? Кои народи станаа дел од Русија во 17 век?

Во 17 век континуиран развој на Русија како мултинационална држава. Народите кои ги населувале Украина, Сибир и Далечниот Исток преминале во нејзино државјанство. Овие народи зборувале различни јазици, имале различни обичаи, исповедале различни религии и култови, но отсега имале заедничка Татковина - Русија.

Страница 81

Кога левиот брег Украина стана дел од Русија?

Левиот брег Украина стана дел од Русија во 1686 година.

Страна 82

Кога Украинската православна црква била подредена на патријархот московски и на цела Русија?

Украинската православна црква била подредена на патријархот на Москва и на цела Русија во 1687 година.

Страница 82

Како се викаше владината агенција лоцирана во Москва и задолжена за управување со украинските земји што станаа дел од Русија?

Владината агенција, лоцирана во Москва и задолжена за управување со украинските земји што станаа дел од Русија, беше наречена Редот „Мала Русија“. Основана е во средината на 17 век, по повторното обединување на украинскиот и рускиот народ во една држава. Редот бил задолжен за Мала Русија, Запорожската војска, Козаците и градовите Киев и Чернихив.

Страница 83

Кога била основана првата православна епархија во регионот на Волга? Каде се наоѓаше неговиот центар? Кои биле наречени новокрстени?

Во 1555 година била формирана Казанската епархија, која започнала активна работа на христијанизацијата на народите од регионот на Волга. Нејзиниот центар е Казан. Оние што го примиле православието биле наречени новокрстени.

Страница 28. Прашања и задачи на текстот на материјалот за самостојна работа и проектни активности на учениците

1. Како Русите развиле нови земји? Какви позитивни и негативни последици им донесе руската колонизација на народите на Сибир и на Далечниот Исток?

Развојот на нови земји од страна на Русите се одвиваше на различни начини. Некои територии биле освоени (сибирски ханство), но главно имало мирна анексија.

Позитивни и негативни последици од руската колонизација на народите на Сибир и на Далечниот Исток:

Русите основале многу затвори во Сибир, кои потоа се претвориле во градови. Сибир исто така стана отскочна даска за понатамошна колонизација на Азија и северозападниот дел на Северна Америка (Руска Америка).

Воспоставување на економска зависност (данок – јасак), принудна христијанизација

2. Опишете ги карактеристиките на управувањето со украинските земји во XVII век. Зошто некои Украинци се спротивставија на обединувањето со Русија?

Карактеристики на управувањето со украинските земји во XVII век: самоуправа. Избраниот хетман управуваше со украинските земји заедно со советот на надзорниците, кој ги назначуваше наредбите на позициите. Територијата е поделена на 10 полкови, на чело со полковници и надзорници на полкот. Големите градови ја задржаа самоуправата, но московските гувернери со воени гарнизони беа назначени во сите градови.

Некои Украинци се спротивставија на повторното обединување со Русија бидејќи се зголеми нееднаквоста на имотот. Козачката елита доби големи земјишта, таа ги потчини сиромашните селани. Ова ги налути селаните. И козачката елита бараше повеќе привилегии.

3. Каква била состојбата на народите од регионот на Волга?

Влегувањето на народите од регионот на Волга во Русија се случи на почетокот на 17 век. Тука се појавија градови и тврдини. Составот на населението е мултинационален. Населението плаќало даноци, татарското благородништво отишло во служба на руските цареви. Христијанизацијата активно се вршела.

4. Какви чекори биле преземени во XVII век. да го зајакне руското влијание на Кавказ?

Да се ​​зајакне руското влијание на Кавказ во 17 век. преземени се чекори

Прифаќање во руско државјанство на Кахети и Имеретиското кралство.

Страница 57. Работа со картата

1. Покажете ја на картата територијата што станала дел од Русија во 17 век. Кои народи го населувале?

Русија во 17 век населени со народи: Украинци, Татари, Чуваши, Марис, Мордовијци, Удмурти, Башкири, како и народите на Сибир - Ненец, Евенкс, Бурјати, Јакути, Чукчи, Даури.

2. Користејќи ја картата наведете ги состојбите со кои во 17 век. граничи со Русија на југ и на исток.

Држави со кои во XVII век. Русија се граничи на југ: Отоманската империја, Кримскиот хан. На исток е Кина.

Страница 87. Проучување на документот

Што ново научивте од документот за животот на Тунгусите (Евенките)?

Новото нешто што го дознавме од документот за животот на Тунгус: тие живееле покрај бреговите на реките и собирале суви риби една година.

Страница 87. Проучување на документот

1. Како Семјон Дежнев и Никита Семенов ја одредуваат целта на нивната кампања?

Семјон Дежнев и Никита Семјонов ја дефинираат целта на нивната кампања на следниов начин: да најдат профит за кралската ризница.

2. За какви профитабилни занаети зборуваат?

Тие зборуваат за профитабилна трговија - лов на морж и вадење вредни заби од морж.

Страница 36. Размислете, споредете, размислувајте

1. Како е формирана нашата мултинационална држава во 17 век? На кое ниво на развој биле народите кои станале дел од Русија во 17 век? Како си влијаеле еден на друг?

Нашата мултинационална држава е формирана во 17 век. многу активен, но не е лесен. Припоените територии мораа да се бранат во борбата во европските земји. Во процесот на мирна колонизација се приклучија и територии.

Народите што станале дел од Русија во 17 век. беа на различни нивоа на развој: Украина - сопствена државност со самоуправни тела и народите во Сибир - дури и на ниво на примитивни комунални, племенски односи. Народите што станаа дел од Русија плодно влијаеле едни на други, разменувајќи економски и културни достигнувања.

2. Користејќи дополнителна литература и Интернет, собирајте информации за еден од народите (за територијата на живеење, главните занимања, животот, културните и религиозните традиции, облеката итн.) кои станале дел од Русија во 17 век. Врз основа на собраниот материјал подгответе електронска презентација.

До моментот на приклучување на Јакутија кон московската држава, на почетокот на 17 век, Јакутите ги населувале преливот Лена-Амга и Лена-Виљуи и дел од речниот слив. Виљуј. Главното занимање на Јакутите било одгледување говеда и коњи. Сточарството било примитивно, месото и млечните производи пар екселанс.

До почетокот на XVII век. добитокот повеќе не бил племенски, туку приватна семејна сопственост, а поединечните семејства имале неколку стотици грла говеда. Најголемиот дел од Јакутите имаа 10 или уште помалку грла говеда, што во услови на сточарска економија не обезбедуваше егзистенција на семејството. Имаше и Јакути апсолутно без добиток.

По приватната сопственост на добитокот, беше воспоставена и приватна сопственост на косење. Ова се случи најдоцна до крајот на 16 - почетокот на 17 век. Косењето беше високо ценето и беше предмет на секакви трансакции. Косењето се продаваше и наследуваше, се изнајмуваше од сопствениците за една година или повеќе, а плаќањето се вршеше во крзна. Јакутите водеа постојана борба за косење, водни ливади (алаза). Само да појасниме дека воопшто не станувало збор за земјиште кое сè уште било во комунално-кланска сопственост, туку за косење.

Ловот и риболовот во регионот на висорамнината Амгино-Лена, каде што Русите првпат се сретнаа со компактна маса Јакути, играа само помошна улога. Само во северните региони на тајгата, овие занаети, заедно со одгледувањето на ирваси, беа главни. Јакутите ловеле крзнени животни - самури и лисици - и дивеч - зајаци, птици преселници итн. Самурните земји обично се наоѓале подалеку од главното куќиште на Јакутите, Јакутите оделе таму на есен на коњи, така што сиромашните, кои немале коњи, не можеле да ловат сабли.

Риболовот бил широко распространет меѓу најсиромашниот дел од населението, и во пастирските и во ловечките области. Зборот "balyhsyt" (рибар) често беше синоним за зборот "сиромашните". „Јас сум слаб човек, рибар“, рече Јакут Оилга без масло.

Разменските односи меѓу Јакутите во тоа време веќе беа доста развиени. Бидејќи главното богатство беше концентрирано во рацете на врвот на општеството - играчките (јакутската полуфеудална аристократија). Оваа елита водеше и разменуваше односи. Московските службени лица разменувале коњи и крави, сено, прибор и храна од принцовите.

Размената се одвивала и меѓу самите Јакути, меѓу населението од различни региони. Така, сточарите разменија говеда за крзна од Јакутите и Тунгусите на лентата тајга. Нам, Батурус и другите Јакути ги продадоа „својот говеда од самур на далечните Јакути и Тунгузи“.

До моментот кога беа освоени од московската држава, во 17 век, Јакутите веќе се развија како народ со заеднички јазик, територија и заедничка пасторална култура, спротивставувајќи се како целина на Тунгусите, Јукагирите и другите соседни народи. и племиња со кои морале да стапат во контакт.

Народот Јакут се состоеше од голем број племиња, од кои секое пак се состоеше од неколку сродни групи. Племенски систем меѓу Јакутите до почетокот на 17 век. бил во фаза на распаѓање.

На чело на кланот, кој броеше неколку стотици луѓе, беше играчка, наречена принц во руските документи. Неговата моќ ја наследил еден од неговите синови. Останатите синови, иако припаѓале на привилегиран слој, немале моќ на предок. Најблиските роднини на принцот биле племенската аристократија. Членовите на кланот биле во зависна положба од предокот, го придружувале во кампањи, грабежи, мигрирале по него итн., но секој од нив останал економски независен и живеел во својата јурта.

Карактеристики на племенскиот живот, зачувани кај Јакутите од 17 век. , се манифестирале во присуство на племенски совети, на кои се одлучувало за воени работи и прашања кои се однесувале на едно или повеќе племиња. Таквите совети постојано се состануваа за време на борбата на Јакутите против колонијалното угнетување. Сите прашања на советот ги поставувале и решавале принцовите, додека улус масата била само нем сведок.

Совети на Јакутите од 17 век. не беа како демократските состаноци што беа карактеристични за семејството Ирокеја и беа негова врховна моќ. Сепак, присуството на племенски и племенски совети (на пример, советот „Аманати - да се даде или не“ свикан од Балтуга Тимереев) зборува за силен опстанок на племенскиот систем. Остатоците од племенскиот систем биле зачувани и во правниот систем.

Кражба на добиток или друг прекршок предизвика семејна одмазда која се влечеше многу години. За да се запре одмаздата, неопходно беше да се даде откуп - „головшчина“ - во говеда или кмет. Јардан Одунеев од Кангалас волост дошол со грабеж кај Окунка Одукеев од истиот волост, го претепал и за тоа морал да му даде прво „чаша своја“, а потоа го заменил - дал „5 говеда головшчина“.

Меѓуплеменските и меѓуплеменските војни, придружени со грабеж на добиток и отстранување на луѓе, не престанале во текот на 17 век. За време на востанието од 1636 година, племето Кангалас „под затворот било разбиено и претепано од улусите, а во полн народ јасак, дваесетина луѓе и многу добиток биле избркани“. Најмногу од сите воени плен и воени заробеници биле заробени од воени водачи, кои во исто време биле и племенски надзорници. Предаторските војни беа од големо значење во текот на распаѓањето на кланот, тие произведуваа робови, а ропството беше фактор што придонесуваше за понатамошна социјална диференцијација на кланот.

Кланот го официјализираше и односот на прикриено ропство под маската на „доилка“, односно воспитување сираци и деца на сиромашни родители. Како возрасни, медицинските сестри морале да го платат своето воспитување со својот труд. Сопственикот можеше да ја продаде медицинската сестра, со еден збор, да располага со него како своја работа. Така, Јакут Куржега го дал следново објаснување за својата медицинска сестра: „По татко му Бичикаи, тој зеде малку, ја наводнуваше и ја хранеше и ја хранеше 10 години и хранејќи ја, тој ја продаде Куржега на рускиот народ“.

Под превезот на помош и поддршка, богатите ги искористувале своите сиромашни роднини, ги угнетувале, ги ставале во позиција на ропска зависност од самите себе. Главата на семејството ги продавала децата, сопругите и другите роднини во ропство, главно за стока. Така, во продажната сметка за Минакаја, ќерката на Селбезинов, се вели: „Ете, атамајот волост, јашашот Јакут Ноња Иваков го продаде Есми во Виљуи од средниот Вјалуи зимски кварт на Мегин волост на јашашот Јакут Курдјага Тотрев. неговата сопруга се викаше ќерка на Минакаја Селбезинов, а тој го зеде својот добар коњ за жена Да, 2 бремени крави.

Во ропство паднале и Јакутите без добиток, кои „осиромашиле и осиромашувале и се продавале на ропство по дворовите“.

Робовите вршеле домашни работи, оделе на лов, ловеле риби, паселе стока, коселе сено, заработувајќи егзистенција за себе и за сопственикот. Често робовите учествувале во воени походи со своите господари. Робинка можеше да се пресели во нова куќа како мираз: „На мајка му Кустјакова и беше даден мираз за мајка му Нуктуева“.

Можно е да се наведат следните социјални групирања меѓу Јакутите од 17 век: 1) играчки (кнезови и најдобри луѓе) - полуфеудална аристократија, 2) луѓе улус - членови на племенска заедница, кои го сочинуваат најголемиот дел од население, 3) зависен дел од улус популацијата (живее „блиску“, „рбетници“, адолесценти, делумно боканци, нахранети), 4) робови (бокани).

Неколку зборови за врвот на општеството Јакут. Тојоните со доаѓањето на Русите веќе престанаа да бидат претставници само на нивните сопствени кланови, заштитувајќи ги интересите на нивните роднини. Сепак, по изглед, тие сè уште го задржале изгледот на племенските водачи и користеле одредени карактеристики на племенскиот живот во своја полза, како што се: поранешниот авторитет на предците, улогата на судија итн. Позицијата на играчките не била исто и зависеше од силата и моќта на кланот чии претставници беа. Големото семејство, се разбира, беше посилно економски.

Неговиот шеф водеше и други сродни заедници, станувајќи водач на племето. Козаците добро ја забележале разликата во положбата на играчките и ја забележале во различни термини, во зависност од значењето на една или друга играчка. Најголемите играчки, кои раководеле со големи кланови или цели племиња, биле наречени „принцови“. Таков бил, на пример, водачот на Борогонијците, принцот Логуи.Потомците на Тинан често биле нарекувани кнезови Кангалас. Во исто време, предците на малите и економски слабите кланови биле едноставно наречени: „Чича со извори“, „Курејак со кланот“, „Музекај Омуптуев со брат му и со извори“ итн. Изворите на кнезовите, како како и шефовите на клановите беа наречени руски не-кнезови, но „најдобри луѓе“.

Традиционална машка и женска облека - кратки кожени панталони, крзнено подножје, кожени ногавици, едноградно кафтан (спиење), во зима - крзно, во лето - од коњска или крава кожа со волна внатре, за богатите - од ткаенина. Подоцна се појавија кошули од ткаенина со јака надолу (ирбахс). Мажите се препашаа со кожен појас со нож и кремен, богатите - со сребрени и бакарни плакети. Карактеристично е женско свадбено крзно долго кафтан (сангјах), извезено со црвено и зелено платно и златна плетенка; елегантна женска шапка од крзно од скапо крзно што се спушта до грбот и рамената, со висока ткаенина, кадифе или брокат врв со сребрена плоча (туосахта) и други украси сошиени на неа. Распространет е женскиот сребрен и златен накит. Чевли - зимски високи чизми од кожи од елени или коњи со волна однадвор (етербес), летни чизми од мека кожа (саари) со горен дел покриен со ткаенина, за жени - со апликација, долги крзнени чорапи.

Главна храна е млечното, особено во лето: од кобила - кумис, од кравјо - јогурт (суорат, сора), кајмак (куерче), путер; маслото се пиело стопено или со кумис; суорат беше подготвен за зима во замрзната форма (катран) со додавање на бобинки, корени итн.; од него, со додавање на вода, брашно, корења, борова сапуница и сл., се подготвувала чорба (бутуга). Рибната храна играла голема улога за сиромашните, а во северните региони, каде што немало добиток, месото главно го консумирале богатите. Особено се ценеше коњското месо. Во 19 век, јачменовото брашно стапило во употреба: од него се прават бесквасни колачи, палачинки, чорба со саламат. Зеленчукот бил познат во областа Олекминск.

Православието се шири во 18 и 19 век. Христијанскиот култ бил комбиниран со верување во добри и зли духови, духови на мртви шамани, мајсторски духови итн. светот се состоеше од неколку нивоа, главата на горниот се сметаше за Yuryung ayy toyon, долниот - Ala buuray toyon итн. Важен беше култот на женското божество на плодноста Aiyysyt. Коњите се жртвувале на духовите што живеат во горниот свет, кравите биле жртвувани во долниот свет. Главниот празник е празникот на кумисот пролет-лето (Ysyakh), придружен со либации на кумис од големи дрвени чаши (хорун), игри, спортски натпревари итн. Шаманизмот бил развиен. Шаманските тамбураши (дунгур) се блиски до оние на Евенк. Во фолклорот бил развиен херојскиот еп (олонхо), изведен во рецитатив од посебни раскажувачи (олонхосут) со голем собир на луѓе; историски легенди, бајки, особено бајки за животни, поговорки, песни. Традиционални музички инструменти се варган (хомус), виолина (киријмпа), перкусии. Од ората вообичаено е тркалезното оро осуокхај, играчките ора и сл.

3. Со помош на дополнителна литература и Интернет, напишете (во тетратка) есеј на тема „Народите на Русија: нашата заедничка историја“

Народите на Русија: нашата заедничка историја

Како, од висината на денешното знаење за судбината на нашата земја и светот, како да се оцени територијалната експанзија на Русија, придружена со вклучување во нејзиниот состав на цел конгломерат на земји и народи? Овде не недостигаат оценки, но често се дијаметрално спротивни.

Последниве години особено активни се оние аналитичари кои во територијалното ширење на руската држава гледаат пред сè и главно негативни последици - и за самиот руски народ, а особено за „другите народи“. Некогаш многу популарни, но, се чини, отворено политизирани идеи за Русија како „затвор на народи“ и „агломерација на украдени провинции“ (формулирање на уредниците на еден од социјалдемократските полски весници од почетокот на 20 век) се оживуваат. Или, напротив, минатото е идеализирано како најдобро во заедничката историја на народите на Русија.

На оваа тема може бескрајно да се расправате, но фактите зборуваат сами за себе. Формирана како единствена држава, Русија всушност го прошири просторот на државата на различни начини: и мирољубиви и воени. Меѓутоа, припоените територии не биле подложени на најтешка експлоатација и грабеж на богатството, како што се случи со колониите во сопственост на европските сили. На новоприпоените земји биле зачувани традициите, религијата, обичаите, начинот на живот, со ретки исклучоци.

Се разбира, невозможно е да не се забележат тажните страници на нашата заедничка историја - христијанизацијата на народите во Сибир, не секогаш доброволно, трагичните настани од почетокот на 20 век. - граѓанска војна, зачувување на териториите на Руската империја со помош на воена сила, репресија на некои советски лидери во однос на цели народи. Сепак, можно е и потребно е да се запамети и да се знае други историски реалности. Испитувањата што ги доживеаја народите на Русија во XIX (Патриотска војна од 1812 година), XX век. (Прва светска војна, Голема патриотска војна) заедно и заедно ги победија непријателите кои ја загрозуваа независноста на нашата заедничка татковина - Русија, нејзиното заживување по големи искушенија. Мирен и пријателски соживот до крајот на 20 век. и многу, многу достигнувања од овој период обезбедија сите народи на Русија, потоа Советскиот Сојуз.

Јазот меѓу народите на Русија во модерната историја, кој никому не му донесе среќа, што се случи на крајот на 20 век, денес веќе се доживува како голема историска грешка. Покрај тоа, пријателските, заемно корисни економски, трговски и културни односи се всушност зачувани и, згора на тоа, успешно се развиваат. Пример се односите со Казахстан, Азербејџан, Белорусија, Ерменија, Абхазија.

Сложените односи од политичка гледна точка во моментов со Украина, балтичките земји не ги исклучуваат, сепак, културните и историските врски меѓу народите.