Општи карактеристики на Библијата. Составот и општите карактеристики на Библијата

→ Суштината на Библијата, нејзиниот состав и структура

Општи карактеристики на Библијата

Во оваа статија накратко ќе ја разгледаме суштината на Библијата, како и каков е составот и структурата на Библијата.

Зборот „библија“ на грчки значи „книги“. Очигледно, не е случајно што книгата е толку едноставно именувана, што несомнено е една од највисоките вредности стекнати од човештвото. Најмалку три милениуми, зборот „Библија“ ги инспирира луѓето, а кругот на оние кои учествуваат во овој извор постојано се шири.

Меѓутоа, имаше и други времиња. Советската влада всушност ја забрани Библијата, таа не беше печатена и беше повлечена од оптек и библиотеки, нејзините слики и зборови беа внимателно избришани или изгубени алузии на нивниот извор, или едноставно исмејувани.

Затоа, во нашата историски христијанска земја пораснаа неколку генерации луѓе кои воопшто не ја знаат Библијата или речиси, не ја прочитале. Треба да се напомене дека ова не е само религиозно, туку и културно незнаење, бидејќи европската култура, особено културата од средниот век, ренесансата, новото време, како и модерната култура, не можат да се сфатат без познавање на библиските ликови. слики, настани. Библијата може да се гледа на најмалку три начини:

• Прво‒ и што е најважно, е тоа Светата Библија христијанска религија. Оваа изјава, сепак, бара одредено појаснување. Од една страна, значаен дел од Библијата - Стариот завет - е напишан во претхристијанско време и е сопственост на еврејската традиција. Светото писмо на Евреите - Тора - всушност е составен дел од Библијата. И исламот, кој се појави подоцна од христијанството, широко ги користи библиските слики како еден од изворите на Куранот. Од друга страна, некои области на христијанството поинаку ги третираат одредени делови од Библијата, или исклучувајќи ги таканаречените неканонски книги или претпочитајќи го Новиот завет како чисто христијанско откровение. Но, и покрај тоа, токму како Светото Писмо Библијата има свое исклучително значење, токму од оваа гледна точка треба да и се пристапи на прво место.

• ВтороБиблијата може да се гледа како историски извор. Навистина, содржи докази за историјата на многу народи на античкиот исток од II милениум п.н.е. пред почетокот на новата ера. Се разбира, употребата на Библијата како историски извор бара научна анализа и проверка наспроти други извори, но тоа не треба да се сфати како критика и отфрлање на светата историја.

• Трето, ‒ Библијата може да се гледа како важна литературен или културен споменик. Многу библиски текстови можат да се забележат во однос на нивното книжевно совршенство - да не зборуваме за фактот дека оваа книга ја има вредноста на секој пишан меморандум од антиката. Патем, во однос на бројот на изданија и преводи на различни јазици, Библијата далеку ги надминува сите други дела. Но, повторно, тоа е последица на нејзиното влијание не како уметничко ремек-дело, туку како Свето привидение.

Составот и структурата на Библијата

Библијата е прилично голема книга која има сложена структура и содржи многу релативно независни книги. Главната работа е нејзината поделба на две компоненти - Стариот и Новиот завет.

• Стариот завет- ова е претхристијанска, еврејска Библија (всушност, Евреите не ја перципираат Библијата како нешто целина - Новиот завет, се разбира, воопшто не е признат, и само Тора - Мојсеевиот пентатеух). Тоа било прифатено од христијанската црква како составен дел на Светото писмо, а христијанството во голема мера растело на еврејска почва; овие книги биле препознаени од Христос и користени од него како Слово Божјо; на крајот на краиштата, во овие книги има многу пророштва за појавувањето на самиот Христос и неговата мисија.

• Вториот дел - Новиот завет- ова е веќе сопствена христијанска традиција, тоа се текстови поврзани со животот и делото на Исус Христос и неговите ученици.

Во различни преводи и изданија на Библијата, постојат несогласувања во однос на насловот на книгите и редоследот по кој се поставени. Освен тоа, има контроверзии околу бројот на книги што ја сочинуваат Библијата. Ова се однесува само на Стариот Завет и е поврзано со две околности: со системот на броење и со поделбата на таканаречените канонски и неканонски книги.

Така, еврејската традиција, која ја следеле некои христијански теолози, се состоела од 24, па дури и 22 книги, кои во современите христијански публикации, по правило, се веќе поделени на 39 книги (поради фактот што наместо тоа се претставени како две од една книга на Самуил, Царевите, Летописите, како и 12 книги со помали пророци наместо една итн.). Друго беше групирањето на книгите според нивната содржина во Хебрејска Библија (Танах), кој се состои од Тора (Закон), Невиим (Пророци) и Кетувим (Свети списи).Христијанската традиција ги разликува следните делови од канонот (канонскиот состав на Библијата):

• законодавни книги:Мојсеевиот Петокниниј, односно Битие, Излез, Левит, Броеви, Второзаконие;

• историски книги, односно оние кои главно ја прикажуваат Светата историја: Исус Навин, Судии, Рута, I и II книги на Самуил (во руски превод - 1 и 2 книги на кралевите), I и II книги на кралевите (односно 3 и 4 книги на Кралеви), 1 дека 2 книги на Летописи (или Летописи), Езра, Неемија, Естер;
• поетски едукативни книги: Јов, Псалми, Изреки (Соломонови Изреки), Проповедник (Проповедник), Песна над песните;
• пророчки книги: големите пророци - Исаија, Еремија, Оплакувањето на Еремија, Езекиел и малите - Даниел, Осија, Јоил, Амос, Авдија, Јона, Михеј, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија, Малахија.

За што неканонски книги, тогаш тие се појавија подоцна од другите книги од Стариот завет и не беа вклучени во еврејскиот канон или беа исклучени од него. Христијанската традиција ги прифатила, но со одредени предрасуди. Тие беа советувани да читаат од оние што се подготвуваа да влезат во христијанската црква, бидејќи се одликуваат со својот поучен карактер (меѓутоа, меѓу нив среќаваме историски и пророчки книги).

Католичката црква ги смета таквите книги за второканонски (второканонски), православието продолжува да ги смета за неканонски, но словенската и руската православна библија ги печатат до канонските. Протестантите, напротив, не ги печатат овие книги во текстовите на Библијата, не сметајќи ги за божествено инспирирани.

Има 11 од овие книги:Мудрост (Мудрост на Соломон), Сирах (Мудрост на Исус, синот на Сирах), Товит, Јудит, Посланието на Еремија, Варух, 2 и 3 книги на Езра (католиците ги сметаат за апокрифи), три книги на Макавејците (католиците имаат само два). Ова исто така вклучува пасуси кои се додадени во некои канонски книги (на пример, поглавја 13 и 14 од книгата Даниел). Новиот Заветсодржи 27 книги, кои црковната традиција исто така ги дели на групи:

• до законодавнаеднакви четири евангелијата(од грчки - Добра вест) - од Матеус (Матеј), од Марко, од Лука, од Јована (Јован). Првите три евангелија, кои се слични по содржина, се нарекуваат синоптички; Евангелието по Јован е многу различно од нив и по содржина и по карактер.
• историскисе смета за книга Дела на апостолите.
• Едукативни книгисе состои од 14 посланија на апостол Павле и 7 посланија на други апостоли.
• Конечно, пророчка книгаНовиот завет е Откровение на Јован Евангелист (Апокалипса).

На овој начин, во канонската Библија, односно Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет, се 66 книги(39 + 27) - таков состав го препознаваат протестантите; а во целосната библија ‒ 77 книги(50 + 27) за православните и 74 (47 + 27) за католиците, со поделба на канонски и никако канонски (второканонски) книги.

Референци:

1. Религиозни студии: прирачник за студенти од највисоки рангирања / [Г. Є. Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Mashkov et al.; за заг. ед. проф. G. Y. Алјаева]. - Полтава: ТОВ „АСМИ“, 2012. - 228 стр.

Општи карактеристики на Библијата

Во оваа статија накратко ќе ја разгледаме суштината на Библијата, како и каков е составот и структурата на Библијата.

Зборот „библија“ на грчки значи „книги“. Очигледно, не е случајно што книгата е толку едноставно именувана, што несомнено е една од највисоките вредности стекнати од човештвото. Најмалку три милениуми, зборот „Библија“ ги инспирира луѓето, а кругот на оние кои учествуваат во овој извор постојано се шири.

Меѓутоа, имаше и други времиња. Советската влада всушност ја забрани Библијата, таа не беше печатена и беше повлечена од оптек и библиотеки, нејзините слики и зборови беа внимателно избришани или изгубени алузии на нивниот извор, или едноставно исмејувани.

Затоа, во нашата историски христијанска земја пораснаа неколку генерации луѓе кои воопшто не ја знаат Библијата или речиси, не ја прочитале. Треба да се напомене дека ова не е само религиозно, туку и културно незнаење, бидејќи европската култура, особено културата од средниот век, ренесансата, новото време, како и модерната култура, не можат да се сфатат без познавање на библиските ликови. слики, настани. Библијата може да се гледа на најмалку три начини:

· Прво‒ и што е најважно, е тоа Светата Библија христијанска религија. Оваа изјава, сепак, бара одредено појаснување. Од една страна, значаен дел од Библијата - Стариот завет - е напишан во претхристијанско време и е сопственост на еврејската традиција. Светото писмо на Евреите - Тора - всушност е составен дел од Библијата. И исламот, кој се појави подоцна од христијанството, широко ги користи библиските слики како еден од изворите на Куранот. Од друга страна, некои области на христијанството поинаку ги третираат одредени делови од Библијата, или исклучувајќи ги таканаречените неканонски книги или претпочитајќи го Новиот завет како чисто христијанско откровение. Но, и покрај тоа, токму како Светото Писмо Библијата има свое исклучително значење, токму од оваа гледна точка треба да и се пристапи на прво место.

· ВтороБиблијата може да се гледа како историски извор. Навистина, содржи докази за историјата на многу народи на античкиот исток од II милениум п.н.е. пред почетокот на новата ера. Се разбира, употребата на Библијата како историски извор бара научна анализа и проверка наспроти други извори, но тоа не треба да се сфати како критика и отфрлање на светата историја.

· Трето, ‒ Библијата може да се гледа како важна литературен или културен споменик. Многу библиски текстови можат да се забележат во однос на нивното книжевно совршенство - да не зборуваме за фактот дека оваа книга ја има вредноста на секој пишан меморандум од антиката. Патем, во однос на бројот на изданија и преводи на различни јазици, Библијата далеку ги надминува сите други дела. Но, повторно, тоа е последица на нејзиното влијание не како уметничко ремек-дело, туку како Свето привидение.

Составот и структурата на Библијата

Библијата е прилично голема книга која има сложена структура и содржи многу релативно независни книги. Главната работа е нејзината поделба на две компоненти - Стариот и Новиот завет.

· Стариот завет- ова е претхристијанска, еврејска Библија (всушност, Евреите не ја перципираат Библијата како нешто целина - Новиот завет, се разбира, воопшто не е признат, и само Тора - Мојсеевиот пентатеух). Тоа било прифатено од христијанската црква како составен дел на Светото писмо, а христијанството во голема мера растело на еврејска почва; овие книги биле препознаени од Христос и користени од него како Слово Божјо; на крајот на краиштата, во овие книги има многу пророштва за појавувањето на самиот Христос и неговата мисија.

· Вториот дел - Новиот завет- ова е веќе сопствена христијанска традиција, тоа се текстови поврзани со животот и делото на Исус Христос и неговите ученици.

Во различни преводи и изданија на Библијата, постојат несогласувања во однос на насловот на книгите и редоследот по кој се поставени. Освен тоа, има контроверзии околу бројот на книги што ја сочинуваат Библијата. Ова се однесува само на Стариот Завет и е поврзано со две околности: со системот на броење и со поделбата на таканаречените канонски и неканонски книги.

Така, еврејската традиција, која ја следеле некои христијански теолози, се состоела од 24, па дури и 22 книги, кои во современите христијански публикации, по правило, се веќе поделени на 39 книги (поради фактот што наместо тоа се претставени како две од една книга на Самуил, Царевите, Летописите, како и 12 книги со помали пророци наместо една итн.). Друго беше групирањето на книгите според нивната содржина во Хебрејска Библија (Танах), кој се состои од Тора (Закон), Невиим (Пророци) и Кетувим (Свети списи).Христијанската традиција ги разликува следните делови од канонот (канонскиот состав на Библијата):

· законодавни книги:Мојсеевиот Петокниниј, односно Битие, Излез, Левит, Броеви, Второзаконие;

· историски книги, односно оние кои главно ја прикажуваат Светата историја: Исус Навин, Судии, Рута, I и II книги на Самуил (во руски превод - 1 и 2 книги на кралевите), I и II книги на кралевите (односно 3 и 4 книги на Кралеви), 1 дека 2 книги на Летописи (или Летописи), Езра, Неемија, Естер;

· поетски едукативни книги: Јов, Псалми, Изреки (Соломонови Изреки), Проповедник (Проповедник), Песна над песните;

· пророчки книги: големите пророци - Исаија, Еремија, Оплакувањето на Еремија, Езекиел и малите - Даниел, Осија, Јоил, Амос, Авдија, Јона, Михеј, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија, Малахија.

За што неканонски книги, тогаш тие се појавија подоцна од другите книги од Стариот завет и не беа вклучени во еврејскиот канон или беа исклучени од него. Христијанската традиција ги прифатила, но со одредени предрасуди. Тие беа советувани да читаат од оние што се подготвуваа да влезат во христијанската црква, бидејќи се одликуваат со својот поучен карактер (меѓутоа, меѓу нив среќаваме историски и пророчки книги).

Католичката црква ги смета таквите книги за второканонски (второканонски), православието продолжува да ги смета за неканонски, но словенската и руската православна библија ги печатат до канонските. Протестантите, напротив, не ги печатат овие книги во текстовите на Библијата, не сметајќи ги за божествено инспирирани.

Има 11 од овие книги:Мудрост (Мудрост на Соломон), Сирах (Мудрост на Исус, синот на Сирах), Тобит, Јудити, Посланието на Еремија, Варух, 2 и 3 книги на Езра (католиците ги сметаат за апокрифи), три книги на Макавејците (католиците имаат само два). Ова исто така вклучува пасуси кои се додадени во некои канонски книги (на пример, поглавја 13 и 14 од книгата Даниел). Новиот Заветсодржи 27 книги, кои црковната традиција исто така ги дели на групи:

· до законодавнаеднакви четири евангелијата(од грчки - Добра вест) - од Матеус (Матеј), од Марко, од Лука, од Јована (Јован). Првите три евангелија, кои се слични по содржина, се нарекуваат синоптички; Евангелието по Јован е многу различно од нив и по содржина и по карактер.

· историскисе смета за книга Дела на апостолите.

· Едукативни книгисе состои од 14 посланија на апостол Павле и 7 посланија на други апостоли.

· Конечно, пророчка книгаНовиот завет е Откровение на Јован Евангелист (Апокалипса).

На овој начин, во канонската Библија, односно Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет, се 66 книги(39 + 27) - таков состав го препознаваат протестантите; а во целосната библија ‒ 77 книги(50 + 27) за православните и 74 (47 + 27) за католиците, со поделба на канонски и никако канонски (второканонски) книги.

Танах(хебрејски תנַ"ךְ‎‎‎) - хебрејско име за еврејското Свето писмо, акроним за имињата на три збирки свети текстови во јудаизмот. Се појави во средниот век, кога, под влијание на христијанската цензура, овие книги почнаа да се објавуваат во еден том.Во моментов времето не е најпопуларниот тип на објавување, но зборот остана во употреба.

„Танах“ се однесува на најстарата етапа во историјата на Евреите во согласност со еврејската традиција. Во однос на содржината, Танах речиси целосно се совпаѓа со Стариот завет на христијанската Библија.

Вклучува делови:

· Тора, Евр. , תּוֹרָה ‏‎‎‎ - Пентатеух

· Невиим, Евр. , נְבִיאִים ‏‎‎‎ - пророци

· Кетувим, Евр. , כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - свети списи(Агиографи)

Терминот „Танах“ се појавил за прв пат во делата на средновековните еврејски теолози.

Танах го опишува создавањето на светот и човекот, Божествениот завет и заповеди, како и историјата на еврејскиот народ од неговото потекло до почетокот на периодот на Вториот храм. Следбениците на јудаизмот ги сметаат овие книги за свети и дадени руах хакодеш- Духот на светоста.

Танахот, како и религиозните и филозофските идеи на јудаизмот, влијаеле врз формирањето на христијанството и исламот.

Состав на Танах

Танах содржи 24 книги. Составот на книгите е речиси идентичен со Стариот завет, но се разликува по редоследот на книгите. Меѓутоа, вавилонскиот Талмуд укажува на ред што се разликува од сегашниот. Католичките и православните канони на Стариот завет може да вклучуваат дополнителни книги кои не се дел од Танах (апокрифи). Како по правило, овие книги се дел од Септуагинтата - и покрај фактот што нивниот оригинален хебрејски извор не е зачуван, а во некои случаи веројатно и не постоел.

Еврејскиот канон е поделен на три дела според жанрот и времето на пишување на одредени книги.

1. Закон, или Тора, вклучувајќи го и Мојсеевиот Пентатеух

2. Пророци, или Невиим, вклучувајќи, покрај пророчките, и некои книги кои денес се сметаат за историски хроники.

Невиим дополнително се поделени на два дела.

„Првите пророци“: Исус Навин, судии, 1 и 2 Самуил (1 и 2 Самуил) и 1 и 2 цареви (3 и 2 Самоил)

· „Доцни пророци“, вклучувајќи 3 книги на „главни пророци“ (Исаија, Еремија и Езекиел) и 12 „мали пророци“. Во ракописите „малите пророци“ сочинувале еден свиток и се сметале за една книга.

3. Писмо или Кетувим, вклучувајќи ги делата на мудреците од Израел и молитвената поезија.

Како дел од Кетувим, се издвои збирка од „пет свитоци“, вклучувајќи ги книгите Песна над песните, Рут, Плач на Еремија, Проповедник и Естира, собрани во согласност со годишниот циклус на читања во синагогата.

Поделбата на Танах на три дела е потврдена од многу антички автори на почетокот на нашата ера. Упатување на „законот, пророците и останатите книги“ Господине. 1:2) наоѓаме во Мудроста на Исус, синот на Сирах, напишана околу 190 година п.н.е. д. Трите делови на Танах се именувани и од Филон Александриски (околу 20 п.н.е. - околу 50 н.е.) и Јосиф Флавиј (37 н.е. -?).

Многу антички автори бројат 24 книги во Танах. Еврејската традиција на броење ги комбинира 12-те помали пророци во една книга и ги разгледува паровите на Самоил 1, 2, Кралеви 1, 2 и Летописи 1, 2 во една книга. Езра и Неемија исто така се комбинирани во една книга. Покрај тоа, понекогаш парови книги на Судии и Рут, Еремија и Еих се условно комбинирани, така што вкупниот број на книги на Танах е еднаков на 22 според бројот на буквите од хебрејската азбука. Во христијанската традиција, секоја од овие книги се третира како посебна, со што се зборува за 39 книги од Стариот Завет.

Тора (Пентатјух) [уреди | уредување текст на вики]

Главна статија:Пентатеух

Тората (תּוֹרָה, буквално „поучување“) се состои од пет книги, вообичаено наречени „Петте книги на Мојсеј“ или Петокнижието. Печатените верзии на Петокнинијот на хебрејски се нарекуваат хамиша-хумшеј-тора(חמישי חומשי תורה, буквално „пет петтини од Тора“), и неформално - "humash".

На хебрејски, книгите на Тора се именувани по првиот значаен збор во секоја книга.

Невиим [уреди | уредување текст на вики]

Невиим (נְבִיאִים, „Пророци“) се состои од осум книги. Овој дел вклучува книги кои генерално ја покриваат хронолошката ера од влегувањето на Израелците во Ветената земја до вавилонското заробеништво („периодот на пророштво“). Сепак, тие ги исклучуваат хрониките кои го покриваат истиот период. Невиимите генерално се поделени на рани пророци (נביאים ראשונים), кои имаат тенденција да бидат историски по природа, и подоцнежни пророци (נביאים אחרונים), кои содржат повеќе пророштва за проповедање.

Иако повеќето верзии на Стариот завет брои 21 книга, сметајќи ја секоја од книгите Самуил и Кралевите како две книги и Дванаесетте пророци (или малите пророци) како 12 книги, работите се различни во еврејската традиција.

Кетувим [уреди | уредување текст на вики]

Кетувим (כְּתוּבִים, „Записи“) или „Свети списи“, исто така познат под грчкото име „Хагиографија“ (грчки: Αγιογραφία, буквално „Писмо на светците“), се состои од 11 книги. Тие ги опфаќаат сите други книги и ги вклучуваат Петте свитоци (Песна над песните, Проповедник, Рут, Еиха, Естер). Тие понекогаш се поделени и во категории како што се Сифри Емет (ספרי אמת, буквално „Книги на вистината“): Псалми, Изреки и Книгата на Јов (на хебрејски, имињата на овие три книги го формираат хебрејскиот збор за „вистина, „како акростих); „Книги на мудроста“: Книга Јов, Проповедник и Изреки; „Книги поезија“: Псалтир, оплакување на Еремија и Песна над песните на Соломон; и „Историски книги“: Езра, Неемија и Летописи. Во хебрејската верзија, Кетувим се состои од 11 книги, броејќи ги Езра и Неемија како една книга, а Летописите I и II како една книга.

Традиционални составувачи на книгите Танах [уреди | уредување текст на вики]

Врз основа на: Вавилонски Талмуд, Трактат Бава Батра, 14B-15A

Агагогија учи.

(„Агагогија“ на старогрчки значи „возвишување“, како што се нарекувал христијанскиот начин на толкување.)

Еврејското и христијанското толкување на Танах се развиваа паралелно, но не без интеракција и взаемно влијание. Ако влијанието на јудејското толкување врз христијанското главно се должело на вниманието на зборот во Танах, на етимологијата и семантиката на хебрејскиот збор, тогаш христијанското толкување влијаело на јудејското со структурата на коментарот развиен од тоа, желбата да се интегрираат различни методи на толкување. На крајот на средниот век, во предвечерието на новото време, заедништвото на духовната атмосфера во двата канали на толкување на Танах придонесе за неговиот пристап кон границата што го одвојува толкувањето од заедничкото истражување, дури и преминот од толкување во заедничко. истражување, но без категорично отфрлање на толкувањето. Можеби заедничка студија за Танах од страна на протестантите и Евреите. Историските цркви го толкуваат Танах само во согласност со нивното Свето Предание.

Танах и литература[уреди | уредување текст на вики]

Танах и европската литература [уреди | уредување текст на вики]

Во ерата на класицизмот - естетски тренд во европската литература и уметност од 17 - почетокот на 19 век - креативната енергија беше насочена кон создавање такви дела што ќе го привлечат вниманието на читателот и на гледачот кон вечните проблеми, вечните конфликти, вечните особини на личноста, приказните. , природата и човечкиот род. Затоа, во ерата на класицизмот беше карактеристично да се свртиме кон делата веќе познати од антиката за да ги преработиме на нов начин. Во исто време, важно беше да се усогласат со јасните жанровски барања (како што бара античката трагедија, еп, ода) и да се нагласат нови, витални аспекти во веќе познатиот материјал, било да е тоа филозофија, психологија на личноста, конфликт меѓу општеството и поединецот, и слично. Очигледно, Танах можеше да им понуди и всушност да ги снабди авторите со материјалот што го бараа. Примери за такви дела се трагедиите на Жан Расин (1639-1699) - „Естер“ и „Аталија“, книгите на Џорџ Ноел Гордон Бајрон (1788-1824) „Еврејски мелодии“ и „Каин“.

Танах и руска литература [уреди | уредување текст на вики]

Три книги беа објавени во Москва во 1990-тите: Стариот завет во руската поезија (1996), Псалтирот во руската поезија (1995), како и книга која не е директно поврзана со темата Гранката на Палестина. Песни на руски поети за Ерусалим и Палестина“ (1993). Тие покажуваат колку често и од различни агли руските поети го читаат Танах. Ако се свртиме кон Псалтирот, тогаш најмногу од сè, како што изгледа, Псалм 137 (или 136 во христијанскиот канон) ги привлекувал руските поети.

Изданија[уреди | уредување текст на вики]

· Првиот печатен хебрејски Чумаш бил едноставно отпечатен сефер-тора со никудим (ознаки на контилација) и Раши на корицата, и оттогаш се појавиле многу други изданија.

· Првиот Masoretic Mikraot Gdolot бил отпечатен во Венеција во 1524-1525 година, уреден од Даниел Бомберг.

· Изданието Soncino е отпечатено во 1527 година во Венеција.

· Оттогаш се издадени многу изданија на Микраот Гдолот.

Biblia Hebraica од Рудолф Кител се појави во 1906 година и беше повторно објавена во 1913 година.

· Ленинградскиот кодекс е уреден под Павел Е. Кале како Biblia Hebraica (VNK), објавен во Штутгарт, во 1937 година. Кодот беше користен и за Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) во 1977 година, а ќе се користи и за Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Ленинградскиот кодекс претставува поинаков редослед за книгите на Кетувим.

· Месора публикации מקראות גדלות, (Ерусалим, 1996)

Хебрејско-англискиот Танах на JPS (Филаделфија, 1999)

· Код на Алепо уреден од Мордехај Бреуер во 1977-1982 година

· Ерусалимска круна: Библија на Хебрејскиот универзитет во Ерусалим, 2000. Уредено според методот на Мордехај Бреуер под раководство на Јосеф Офер, со дополнителни корекции и појаснувања во споредба со изданието Хорев.

· Институт Ерусалим Симаним, издавачи на Фелдхајм, 2004 година (објавено во едно и три томни изданија).

Десет заповеди

Десет заповеди (Декалог, или Закон Божји) (хебрејски עשרת הדברות‎‎‎, „ асерет-а-диброт“- писма. десет изреки; други грчки десет зборови, " декалог“- писма. декалог) - прописи, десет основни закони, кои, според Петокнижието, му биле дадени на Мојсеј од самиот Бог, во присуство на синовите на Израел, на планината Синај на педесеттиот ден по Излезот од Египет (2. Мој. 19:10). -25).

Десетте заповеди се наоѓаат во Пентатеухот во две малку различни верзии (види 2. Мој. 20:2-17; 5. Мој. 5:6-21). На друго место (Излез 34:14-26), дел од заповедите се репродуцираат во форма на коментар ставен во устата на Семоќниот, додека за моралните норми не се коментираат, туку се формулираат рецепти на религиозно и култно поле. Според еврејската традиција, верзијата содржана во 20-то поглавје од книгата Излез била на првата, скршени плочи, а верзијата на Второзаконие била на втората.

Местото во кое Бог им ги дал на Мојсеј и на синовите на Израел Десетте заповеди е опишан во Библијата. Синај застана во пламен, обвиен со густ чад, земјата трепереше, громот татнеше, молњите блеснаа и, во вревата на разјарените елементи што го покриваа, одекна Божјиот глас, изговарајќи ги заповедите (2. Мој. 19:1 и сл. ). Тогаш самиот Господ ги напишал „Десетте зборови“ на две камени плочи, „Таблите на сведоштвото“ (2. Мој. 24:12; 31:18; 32:16) или „Табелите на заветот“ (5. Мој. 9:9). , 11:15) и му ги даде на Мојсеј. Кога Мојсеј, по четириесетдневен престој на планината, се спуштил со плочите во рацете и видел дека луѓето, заборавајќи на Бога, танцуваат околу Златното теле, паднал во толку страшен гнев од глетката на нескротливиот празникот дека ги скрши плочите со Божјите заповеди на карпата. По покајанието на целиот народ, Бог му рекол на Мојсеј да издлаби две нови камени плочи и да ги донесе кај Него за да ги препише Десетте заповеди (5. Мој. 10:1-5).

Традиционално разбирање

Во јудаизмот [уреди | уредување текст на вики]

Пергамент со текстот на Декалогот од сефардската синагога Еснога. Амстердам. 1768 (612x502 mm)

Споредба на текстови Реф. 20:1-17 и 5. Мој. 5:4-21 (со упатување) на оригиналниот јазик, со приближен превод на англиски (KJV), ни овозможува попрецизно да ја разбереме содржината на заповедите.

3. Не го земај залудно името на Господа, твојот Бог[буквално „лажно“ - односно за време на заклетвата], зашто Господ нема да го остави без казна оној што напразно го изговара неговото име[лажно]. Во оригиналот, тоа значи „не носете (Евр. תשא, тиса) името на Господ е лажно (отпад, вообразено, незаконско). Изворниот глагол נשא наса"значи „да се подигне, да се носи, да се земе, да се подигне“. Уште еднаш, изразот „носи име“ се користи само во Пр. 28:9-30, каде што, како одраз на заповедта, Бог му наредува на првосвештеникот Арон да ги носи на рамениците во светилиштето имињата на племињата на синовите на Израел, издлабени на два оникс камења. Така, оној кој исповеда вера во Богот на Израел, според заповедта, станува носител на Неговото име, сноси одговорност за тоа како го претставува Бога пред другите. Текстовите на Стариот Завет опишуваат случаи кога Божјото име е извалкано од лицемерието на луѓето и лажното претставување на Бог или Неговиот карактер. Јосиф Телушкин, современ православен рабин, исто така пишува дека оваа заповед значи многу повеќе од забраната за случајно спомнување на Божјето име. Тој истакнува дека побуквален превод е „ ете тисаќе биде „Не смееш да носиш“ наместо „Не смееш да земаш“ и дека разбирањето на ова им помага на сите да разберат зошто заповедта се поистоветува со други како „Не убивај“ и „Не врши прељуба“.

6. Не убивај. Оригинал: "לֹא תִרְצָח". Глаголот што се користи „רְצָח“ означува неморално убиство со умисла (сп. инж. убиство), различно од секое убиство, како на пример во несреќа, во самоодбрана, во време на војна или по судски налог (сп. инж. убие). (Бидејќи самата Библија пропишува смртна казна со судски налог како резултат на прекршување на одредени заповеди, овој глагол не може да значи убиство воопшто, под никакви околности)

7. Не прави прељуба[во оригиналот, овој збор обично се однесува само на сексуални односи помеѓу мажена жена и маж кој не е нејзин сопруг]. Според друго мислење, сите таканаречени „забрани за инцест“ припаѓаат на оваа заповед, вклучително и машкото и бестијалноста.

8. Не крадете. Забраната за кражба на имот е наведена и во Лев. 19:11. Усното предание ја толкува содржината на заповедта „Не кради“ во Десетте заповеди како забрана за киднапирање на лице со цел ропство. Бидејќи претходните заповеди „Не убивај“ и „Не врши прељуба“ зборуваат за гревови што се казнуваат со смрт, еден од принципите на толкување на Тора пропишува продолжувањето да се сфати како строго казниво кривично дело.

10. „Не посакувај...“ Оваа заповед вклучува забрана за кражба на имот. Според еврејската традиција, кражбата е и „кражба на слика“, односно создавање на лажна идеја за предмет, настан, личност (измама, ласкање и сл.) [ извор неодреден 1609 дена] .

Во лутеранската традиција [уреди | уредување текст на вики]

„Краткиот катехизам“ на М. Лутер го дава следниот список на заповеди (со нивно објаснување):

Првата заповед:

Да немаш други богови освен Мене.

Што значи тоа?Мораме пред сè да го почитуваме, да го сакаме Бога и да веруваме во Него во сè.

Втора заповед:

Не го земај залудно името на Господа, твојот Бог.

Што значи тоа?Мораме да се плашиме од Бога и да Го сакаме така што да не пцуеме, да не пцуеме, да не опседнуваме, да не лажеме или измамиме во Негово име, туку да го повикуваме Неговото име во секоја потреба, да Му се молиме, да благодариме и прослави Го.

Третата заповед:

Запомни го саботниот ден за да го чуваш свет.

Што значи тоа?Мораме да се плашиме и да го сакаме Бог на таков начин што не го занемаруваме проповедањето и Божјото Слово, туку свето го почитуваме, доброволно слушаме и учиме.

Четврта заповед:

Почитувај ги татко ти и мајка си, нека ти биде добро и да живееш долго на земјата.

Што значи тоа?Мораме да се плашиме и да го сакаме Бога така што да не ги презираме или лутиме нашите родители и господари, туку да ги почитуваме, да им служиме и да им се покоруваме, да ги сакаме и негуваме.

Петтата заповед:

Не убивај.

Што значи тоа?Мораме да се плашиме и да го сакаме Бог така што да не предизвикуваме страдање и зло на ближниот, туку да му помагаме и да се грижиме за него во сите негови потреби.

Шестата заповед:

Не прави прељуба.

Што значи тоа?Мораме да се плашиме и да го сакаме Бог на таков начин што ќе бидеме чисти и чисти по мисли, зборови и дела, и секој од нас да ја сака и да ја почитува својата сопруга.

Седмата заповед:

Не крадете.

Што значи тоа?Мораме да се плашиме и да го сакаме Бог на таков начин да не му ги одземаме парите или имотот на нашиот ближен и да не присвојуваме туѓ имот преку нечесно тргување или измама. Но, ние треба да му помогнеме на ближниот во зачувување и зголемување на неговиот имот и средства за егзистенција.

Заповед осум:

Не сведочи лажно против својот ближен.

Што значи тоа?Мораме да се плашиме и да го сакаме Бога така што да не зборуваме лаги за нашиот ближен, да не го изневеруваме, да не го клеветиме и да шириме лоши гласини за него, туку да го браниме, да зборуваме само добри работи за него и да се трудиме да се свртиме. се на подобро.

Деветтата заповед:

Не ја посакувај куќата на ближниот свој.

Што значи тоа?Мораме да се плашиме и да го сакаме Бога така што да не посегнуваме предавнички по наследството или куќата на нашиот ближен и да не ги присвојуваме за себе, криејќи се зад законот или правото, туку да му служиме на ближниот, придонесувајќи за зачувување на неговиот имот.

Десетта заповед:

Не ја посакувај жената на ближниот свој, ниту неговиот слуга, ниту неговата слугинка, ниту неговиот добиток, ниту нешто што го има.

Што значи тоа?Мораме да се плашиме и да го сакаме Бога така што да не ја заведуваме, присвојуваме или отуѓуваме од ближниот неговата сопруга, слуга или добиток, туку да ги поттикнуваме да останат на своите места и да ги исполнуваат своите должности.

СТАРИОТ ЗАВЕТ

Книга за работа

ПОГЛАВЈЕ 1.

1 Имаше еден човек во земјата Уз, се викаше Јов; а овој човек беше непорочен, праведен и богобојазлив и се оддалечи од злото.

2 И му се родија седум сина и три ќерки.

3 Имаше имот: седум илјади стада, три илјади камили, петстотини пара волови и петстотини магариња и многу голем број слуги; и овој човек беше попознат од сите синови на Истокот.

4 Неговите синови се собираа да прават гозби, секој во својата куќа на својот ден, и ги испраќаа и ги повикуваа своите три сестри да јадат и да пијат со нив.

5 Кога се заврши кругот на гозбите, Јов испрати зад ниви ги освети и стана рано наутро, принесе паленици според бројот на сите [и по едно теле за гревот на нивните души]. Зашто Јов рече: „Можеби моите синови згрешија и хули на Бога во своите срца. Така направил Јов во сите таквиденови.

6 И имаше ден кога синовите Божји дојдоа да се претстават пред Господа; Сатаната исто така дојде меѓу нив.

7 И Господ му рече на сатаната: „Од каде дојде? А сатаната му одговори на Господа и рече: „Одев по земјата и ја обиколив.

8 А Господ му рече на сатаната: Дали го забележа мојот слуга Јов? зашто нема никој како него на земјата: човек непорочен, праведен, богобојазлив и оддалечувајќи се од злото.

9 А сатаната му одговори на Господа и рече: „Зар Јов џабе се плаши од Бога?

10 Зар не го огради, и неговата куќа и сè што имаше? Ти го благослови делото на неговите раце, а стадата негови се распослаа по земјата; 11 Но, испружи ја раката и допре се што има, дали ќе те благослови?

12 А Господ му рече на сатаната: „Ете, сè што има тој е во твои раце; но не подавај ја раката врз него. И сатаната си замина од Господовото присуство.

13И имаше еден ден кога синовите негови и ќерките негови јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат.

14 Јас овде,Доаѓа гласник кај Јов и му вели: 15 Воловите викаа, а магарињата пасеа покрај нив, додека Сабејците ги нападнаа и ги зедоа и ги удираа слугите со острицата на мечот; а јас сам избегав да ти кажам.

16 Додека тој уште зборуваше, дојде друг и рече: „Огнот Божји падна од небото, ги изгоре овците и слугите и ги проголта; а јас сам избегав да ти кажам.

17 Додека тој уште зборуваше, дојде друг и рече: „Халдејците направија три чети, се нафрлија на камилите и ги зедоа, но тие ги удираа младите со острицата на мечот; а јас сам избегав да ти кажам.

18 Додека овој зборуваше, дојде друг и рече: „Твоите синови и твоите ќерки јадеа и пиеја вино во куќата на својот првороден брат. 19 И ете, силен ветер излезе од пустината и ги зафати четирите агли на куќата, и куќата падна врз младите, и тие умреа; а јас сам избегав да ти кажам.

20Тогаш Јов стана, ја раскина својата горна облека, ја избричи главата, падна на земја, се поклони 21 и рече: „Гол излегов од утробата на мајка ми и гол ќе се вратам. Господ даде, Господ зеде; [како сакаше Господ, така и се случи;] нека е благословено името Господово!

22 Во сето тоа Јов не згреши и не кажа ништо глупаво за Бога.

ПОГЛАВЈЕ 2

1 Имаше ден кога синовите Божји дојдоа да се претстават пред Господа; И сатаната дојде меѓу нив да се претстави пред Господа.

2 А Господ му рече на сатаната: „Од каде дојде? А сатаната му одговори на Господа и рече: „Одев по земјата и ја обиколив.

3 А Господ му рече на сатаната: „Го забележа ли мојот слуга Јов? зашто нема никој како него на земјата: човек непорочен, праведен, богобојазлив и оддалечувајќи се од злото и дотогаш цврст во својата чистота; но ти ме поттикна против него, да го уништам без вина.

4 А сатаната му одговори на Господа и рече: „Кожа за кожа и за својот живот, човекот ќе даде сè што има; 5 но испружи ја раката и допре ги неговите коски и неговото месо, ќе те благослови?

6 А Господ му рече на сатаната: „Ете, тој е во твоја рака; спаси го само неговиот живот.

7 И сатаната се оддалечи од Господовото присуство и го удри Јов со жестока лепра од стапалото на неговата нога до самиот круна на главата.

8 И зеде за себе ќерамида да се изгребе со неа и седна во пепелта [надвор од селото].

9 А неговата жена му рече: „Уште си цврст во својата беспрекорност! ебај боже и умри * .

10 Но тој ѝ рече: „Зборуваш како една од безумните: да примиме добро од Бога, а да не примиме зло? Во сето тоа Јов не згреши со својата уста.

11. Тројцата пријатели на Јов слушнаа за сите овие несреќи што го снашле, и секој си отиде од своето место: Теманецот Елифаз, Савахецот Билдад и Нахамеецот Софар, и се собраа да одат да тагуваат со него и да го утешат.

12 И ги подигнаа очите, не Го препознаа; и го кренаа својот глас и плачеа; и секој ја раскина својата горна облека и фрлаше прав над главите свои на небото.

13 И седеа со него на земја седум дена и седум ноќи; и никој не му кажа ни збор, зашто видоа дека неговото страдање е многу големо.

ПОГЛАВЈЕ 3

1 По ова Јов ја отвори устата и го проколна својот ден.

2 А Јов почна и рече: 3 Загинете го денот во кој се родив јас и ноќта во која се вели: „Човекот е зачнат!

4 Нека биде темнина тој ден; Господ да не го бара одозгора и да не го осветли светлина!

5 Нека го помрачи темнината и сенката на смртта, нека го покрие облак, нека се плашат од него како врел!

6Таа ноќ, темнината нека ја опфати, нека не се брои во деновите од годината, нека не се вбројува во бројот на месеци!

7 О! таа ноќ - нека биде пуста; Нека забавата не влегува во неа!

8 Нека ја проколнат оние што го проколнуваат денот, кои можат да го разбудат левијатанот!

9 Нека се затемнат ѕвездите на нејзината зора: нека чека светлина, а таа не доаѓа, и нека не ги гледа трепките на утринската ѕвезда 10 затоа што не ги затвори вратите на утробата мајкимоја и не криеше тага од моите очи!

11 Зошто не умрев кога излегов од утробата, и зошто не умрев кога излегов од утробата?

12 Зошто ме фатија колената? зошто цицав брадавици?

13 Сега ќе легнам и ќе се одморам; Ќе спиев и ќе бев во мир 14 со цареви и советници на земјата кои си градеа пустини, 15 или со кнезови што имаа злато и што ги наполнија своите куќи со сребро; 16 или, како скриен спонтан абортус, не би постоел, како бебиња кои не ја виделе светлината.

17 Таму злите престануваат да се плашат, а таму почиваат уморните.

18 Таму затворениците уживаат во мир заедно и не го слушаат плачот на управителот.

19 Таму малиот и големиот се еднакви, а слугата е ослободен од својот господар.

20 Зошто им беше дадена светлина на измачените, а живот на ужалената душа, 21 кои ја чекаат смртта, а нема никој, кој би ја ископал поволно од богатство, 22 би се радувале до степен на радост, зар воодушевени што нашле гроб?

23 За што служи светлинатачовек чиј пат е затворен, а Бог го опкружил со темнина?

. Библијата- збирка на антички идеолошки, историски и книжевни споменици, кои се сметаат за „свето“ писмо меѓу следбениците на бројните струи на христијанството. Се состои од два главни дела -. Стари и. Но, нови завети. Првиот антички дел. Библии -. Стариот завет е признат и во јудаизмот.

Стариот завет зафаќа 4/5 од целиот текст. Библијата и е познат во две верзии. Масоретски текст (Танах), прифатен во јудаизмот и напишан на хебрејски. Се состои од 39 книги групирани во 3 големи декемвриски рупи:. Петокнижив,. Пророци. Светото писмо. Главната е. Пентатеух (Битие, Излез, Левит, Броеви и Второзаконие). Овде станува збор за создавање. Бог на светот и човекот, на падот. Адам и. Ева, глобалната поплава за заветот, кој наводно оставил. Бог на луѓето и регулирање на човечкиот живот, утврдени во познатите десет заповеди. Стариот завет, преведен на грчки (Септуагинта), содржи 50 книги. Пред нив, ставот на христијаните е различен: протестантите признаваат 39 книги, а православните - додадени се 11 книги, кои се сметаат за неканонски, католиците - 11 книги се признати како второканонски.

целата историја на создавањето на старозаветниот дел. Библијата опфаќа период од неколку века (од 9 век до 60-тите години на 2 век п.н.е.)

В. Новиот завет, формиран во текот на 1-ви и 2-ри векови од нашата ера, теолозите избрале ^ книги, чиј текст е апсолутно ист за сите христијани. Се состои од четири. Евангелија - од. Метју. Марко,. Лука и. Ива ана, која раскажува за пристигнувањето. Спасител (Месија). Исус. Христос, за неговиот живот, смрт и воскресение. Во други книги (Дела и посланија на апостолите, во. Откровение. Јован. Теолог (Апокалипса)) го опишува небесниот живот. Христос, ширењето на христијанството, се објаснуваат верувањата, се даваат пророштвата за Страшниот суд и крајот на светот. Канонизација. Новиот завет се одвивал во сложена идеолошка борба. Новите класи и црквата се обидоа да го неутрализираат бунтовничкиот дух на примитивното христијанство, ја адаптираа новозаветната литература за проповедање на смирение и понизност меѓу работните луѓе.

Покрај канонските, православните и католичките публикации. Библиите вклучуваат дела. Стариот Завет, кои не се вклучени во канонот. Еве ги нивните имиња: 2 и 3. Есдрас,. Тобит. Џудит,. Мудрост. Соломон. Мудрост. Исус син. Господине Рихова,. Порака. Еремија. Барух, 1-2. Маковејски.

Анализа на пронајдени ракописи. Стари и. Новиот завет покажува дека 66 книги од кои се состои. Библијата не беше поделена на делови, стихови, немаше паралелни референци. И читањето, и разбирањето и препишувањето на текстот беа комплицирани, па имаше цели групи професионални свештеници кои се занимаваа со оваа работа.

Ако пишувате книги. Библијата завршила во 2 век, а изјавите на канонот - на крајот на 4 век, тогаш поделбата на делови започнала многу подоцна. Архиепископ од Кентербери. Стивен. Лангтон во 1205 година го подреди библискиот текст во делови - прво латинскиот превод. Стариот Завет (Вулгата), кој го подели на 929 делови, потоа новозаветните грчки ракописи, кои ги подели на 260 делови. Така, 6 6 библиски книги се поделени на 1189 поделби.

Разделување. Библиски стих се јавува само во XV век. Рабин прво. Натан во 1448 година го подели хебрејскиот на стихови. Стариот Завет, а подоцна и француски печатар. Роберт. Нтиен (Стефан) во 1551 година во неговата печатница в. P. Paris ја објави грчката. Нов завет со поделба на стихови. Библијата е поделена на 31173 стихови. Така, само во втората половина на XV век. Библијата добива модерна визија.

Познато е дека сите книги. Библиите се поделени на канонски, неканонски и апокрифи. Неканонските книги се препознаваат само како литература на таканаречениот „библиски круг“, корисни за учење. Апокрифите се сметаат за дела кои немаат доктринален авторитет.

Најважните од еврејските апокрифи се следните: 4-та книга. Макавејци, книга. Енох, книги на јубилеи. Псалми. Соломон. Вознесение. Мојсеј и Тинг

Новите заветни апокрифи вклучуваат: Настава 12. Апостоли (Didache). Порака. Варнава, 1-ви и 2-ри. Порака. Климент до Коринтјаните. Пастир. Херма. Апокалипса. Петра. Акции. Павел. Порака. Поликарпа к Филипја јан. Седум пораки. Игнатиј. Евангелието по псевдо-Матеј. Протевангелиум од. Јаков. Евангелие за раѓање. Мери. Евангелието на. Никодим. Евангелието на детството. Спасител. Историја на Тесла. Џозеф.

еврејски. палестински. Канон. Стариот завет е одделен со црвена линија. Свето. Писмо од апокрифите и световната литература

, Излез, Левит, Броеви и Второзаконие. Насловот донекаде ја одразува содржината на овие книги. Вториот дел од Библијата, познат како Невиим („Пророци“), потоа беше поделен на „Рани пророци“ и „Подоцнежни пророци“. Првиот поддел вклучува наративни историски дела - книгите на Је ошуа бин Нун, Судии, Самуил (I и II) и Кралеви (I и II). На вториот - претежно поетски дела: книгите на пророците Исаија, Еремија, Еезекел и дванаесетте „помали“ пророци: Х ошеја (на руски Осија), Јоил (на руски Јоил), Амос, Авдија (на руски Авдија), Јона , Михеј (на руски Михеј), Наума (на руски Наум), Хавакука (на руски Абакук), Софонија (на руски Софонија), Агеја (на руски Агеј), Захарија (на руски Захарија) и Мал Аки (на руски , Малахија). Вообичаениот епитет „мал“ во врска со овие дванаесет пророци се однесува исклучиво на големината на книгите, а не на проценка на нивната содржина или значење. Кетувим (Свети списи или хагиографии - грчки αγιος, светец; γραφω, пишувам) е третиот дел од Библијата. Претставува многу разновидна литература: литургиска поезија - Псалми и оплакувања на Еремија; секуларна љубовна поезија - Песна над песните; поучна литература - Изреки на Соломон, Јов и Проповедник; историски дела - Рут, книга Летопис, Езра, Неемија (Неемија), Естер; приказни за чуда и апокалиптични откритија - книга од Даниел.

Поделбата на Светото писмо не е резултат на класификација на книгите според нивната содржина или литературен жанр, туку резултат на историски процес.

2. Тора(Пентатјух). Треба јасно да се направи разлика помеѓу литературата што служела како извор за составување на Тора и книгите на Тора како такви. Материјалот вклучен во Пентатеухот имал многу комплицирана историја, чии детали не се проучени. Нема сомнение дека поголемиот дел од него е од многу античко потекло и бил почитуван како свет во многу ран период. Традицијата што му дава заслуга на Мојсеј за авторството на целата Тора се потпира првенствено на Второзаконие (31:9–12, 24), која кажува дека Мојсеј ја запишал Тората. Сепак, можно е да зборуваме само за песната вклучена во следното поглавје 32 од Второзаконие. Самата Тора не содржи директен показател дека Мојсеј бил нејзин автор: тој на народот им остава само законски и ритуални рецепти. Зборот Тора значи „поучување“ и во никој случај не е ограничен со закони. И, навистина, комбинацијата на зборовите „Мозаична Тора“ ја нема во Петокнинијот.

Важен настан во историјата на канонизацијата на Пентатеухот беше неочекуваното откритие во 622 п.н.е. д. книгите на Тора, како што е опишано во II Chr. (22-23) и II Chr. (34:14-33).

Автентичноста и авторитетот на пронајдената книга веднаш ги препознал првосвештеникот и крал Јосија ј. Тората беше прочитана на свечена церемонија низ целата земја и беше прогласен задолжителен тестамент. Многу е веројатно дека таа го содржела јадрото на Второзаконие и дека опишаната церемонија била формален чин на канонизација на оваа книга и почеток на формирањето на Петокнижието.

До 444 п.н.е. д. Во Библијата нема информации за јавното читање на Тора. Во наведената година, тоа го извршил Езра (Нех. 8-10) на големото народно собрание во Ерусалим, кое се одржало околу 150 години по уништувањето на Првиот храм и 50 години по враќањето на Евреите од започна вавилонското заробеништво. Во овој контекст, Тората се нарекува книга на Мојсеевиот закон, кој Господ му заповедал на Израел (Нех. 8:1). Очигледно, систематското собирање на текстови на Тора, нивното дизајнирање и складирање - иако сè уште не е во последното издание - како и канонизацијата на структурата на Пентатеухот датираат од периодот на вавилонското заробеништво.

3. Невиим(Пророци). Постоењето на книгите на Тора служеше како поттик за собирање и нарачка на пророчка литература. Стабилното предание, кое многупати се повторува во рабинските извори, ги смета Агеј, Захарија и Малахи како последни пророци, со чија смрт престана божественото вдахновение: „духот Божји замина од Израел“ (Санх. 11а). Навистина, отсуството на пророштво се сметаше за еден од феномените што го карактеризираа периодот на Вториот храм, наспроти Првиот. Враќањето од вавилонското заробеништво доведе до кратко оживување на пророчката активност. Меѓутоа, реставрацијата на Храмот не ги оправда месијанските надежи и аспирации и пророчкото движење набрзо згасна.

Традицијата која прогласува дека пророчкиот канон е завршен до крајот на персиското владеење, односно до 323 п.н.е. е., се потврдува со голем број факти. Значајно е што двете книги Летописи, кои станале дел од Кетувим нешто подоцна, не ги замениле или дополниле книгите на Самуил и кралевите во делот Невиим, кои се историски книги кои го опишуваат истиот период и речиси истите настани. Ова очигледно се должи на фактот дека времето на нивната канонизација се совпадна. На ист начин, припадноста на книгата Даниел (тој можеби е рангиран меѓу пророците) на делот Кетувим би била необјаснива доколку канонизацијата на Невиим се случела во хеленистичкиот период. Отсуството на грчки зборови во Невиим и секое спомнување на падот на Персиската империја (види Иран) и преминувањето на Јудеја на Грците, исто така, потврдуваат дека овој дел од Библијата бил канонизиран до 323 п.н.е. д.

4. Кетувим(Светото писмо). Третиот дел од Библијата се состои од книги кои се многу различни една од друга и по форма и стил, и по содржина и по ставовите изразени во нив. Повеќето од овие книги несомнено се напишани во времето на пророците, а некои од нив, како посебни дела, биле канонизирани во релативно ран период. Тие не беа вклучени во Невиим, бидејќи беа перцепирани како плод на човечка, а не божествена инспирација, или не беа сметани за погодни од идеолошки или историско-филозофски причини. Тие вклучуваат дела како што се Псалми и Изреки. Книгите на Езра и Неемија, Летописите и Даниел веројатно биле напишани предоцна за да бидат вклучени во Невиим, иако, како и книгата Јов, тие без сомнение веќе биле сметани за канонски од генерацијата пред уништувањето на Вториот храм ( Јома 1:6). Од друга страна, има многу докази дека Кетувим како целина и некои од книгите од овој дел не биле конечно вклучени во канонот уште на почетокот на 2 век. n. д.

Постојат и други докази за доцното потекло на некои Кетувими. Така, на пример, Песната над песните содржи два грчки збора; Во книгата на Даниел се наоѓаат и грчки зборови. Проповедник носи одредена трага на грчко и персиско влијание. Бен-Сира (околу 180 п.н.е.; види мудрост на Бен-Сира), кој добро ги познавал сите други библиски книги, не ги спомнува книгите на Даниел и книгите на Естер. Вториот, очигледно, не бил прифатен од сектата Кумран (меѓу ракописите пронајдени во Јудејската пустина, сè уште не е пронајден ниту еден пасус од оваа книга; види Кумран; свитоци од Мртвото Море).

5. Јазични проблеми и историја на библискиот текст. Книгите од Библијата се напишани на хебрејски. Само околу половина од книгата Даниел (2:4–7:28) и делови од книгата Езра (4:8–6:18; 7:12–26) се напишани на арамејски; два арамејски збора се наоѓаат во Битие (31:47) и еден арамејски стих се наоѓа во Еремија (10:11). Јазикот на Библијата одразува долг период од животот на општеството кој се протега стотици години. Во овој период, хебрејскиот јазик помина низ различни фази на развој. Затоа, во проучувањето на Библијата, проблемот со јазикот е многу сложен и неразделен од поголемиот комплекс на историски развој, како и формирањето на библиската литература. Општо земено, поетските текстови вклучени во историските книги му ги пренеле на населението најраните слоеви на јазикот (1. Мој. 49; пр. 15; Броеви 23-24; 5. Мој. 32-33; Суд. 5). Од друга страна, јазикот на книгите напишани по вавилонското заробеништво (Агеј, Захарија, Малахија, Проповедник, Летописи, Езра, Неемија и Даниел) има некои карактеристики карактеристични за пост-библискиот хебрејски.

Во средновековните копии на хебрејската Библија и во печатените изданија до нашево време, текстот, по правило, се состои од три елементи: согласки (согласки), самогласки (дијакритика) и литургиска кантилација. Последните два елементи ги измислиле Масоретите (види Масора), а консонантскиот текст се развивал постепено како резултат на многу сложен процес што започнал во античко време. Невозможно е целосно да се реконструира историјата на еволуцијата на текстот на хебрејската Библија од времето на создавањето на одредена книга до првиот познат текстуален доказ (околу 300 п.н.е.). Второзаконие (17:18–19) му наложува на царот да носи со себе „список на законот“ (примерок) за постојано проучување и редовно да одржува јавни читања од официјалниот текст, кој се чува во централното светилиште. Ова укажува на постоење на пишан текст од барем дел од Тора пред завршувањето на канонот на Петокнижието.

Пред откривањето на свитоците од Мртвото Море во Кумран, доказите за постоењето (до 1 век н.е.) на различни верзии на библиски текстови беа ограничени главно на несогласувања во Самарјанскиот Пентатеух и Септуагинтата. Последново очигледно е преведено од хебрејски извор кој се разликувал од еврејските традиционални текстови што дошле до населението. Доказ за овој вид има и во цитати од Светото писмо што се наоѓаат во апокрифни книги (види Апокрифи и Псеудепиграфи) и во рабинска литература што ги опишува активностите софрим(писари) да го поправат текстот, иако многу незначаен.

Свитоците Кумран, особено наодите во пештерата IV, каде што се пронајдени околу 100 целосни или фрагментирани ракописи, потврдија дека во тоа време сè уште не постоел дефинитивен општо прифатен текст на Библијата. Посебна карактеристика на заедницата Кумран беше еднаквото препознавање на различни текстови од иста книга и лексичката правописна разновидност во иста текстуална верзија. Во Кумран сè уште немаше неприкосновен свет текст.

Рабинските извори зборуваат за несогласувања во свитоците на Петокнижието од архивите на Храмот и за потребата од „поправувачи на книгите“ ( махихеи сфарим). Ова укажува дека во некоја фаза од ерата на Вториот храм веќе била усвоена општоприфатена верзија, наспроти која биле проверени останатите списоци за да се обедини текстот. Навистина, постоењето на високо авторитетен официјален ракопис на храмот ( сефер х ха-азара) е опширно потврдено во талмудската литература, иако не е можно точно да се утврди на кое време припаѓаат овие сведоштва. Седумте правила на херменевтиката (метод на толкување на Библијата), воспоставени од Хилел (старешината) врз основа на практиката што му претходела, служат како доказ дека канонизацијата на текстот во голема мера била постигната веќе за време на владеењето на Ирод или уште порано (1 век п.н.е.) .

Постоењето на обврзувачки официјален текст на Библијата недвосмислено се рефлектира во халахичните дискусии за периодот на бунтовите против Рим (види Еврејска војна I и бунт во Бар Кохба). Веројатно, текстот конечно е формиран во 1 век. n. д., кога, по уништувањето на Храмот, народот ја сфати потребата од религиозно и културно единство и национално единство. Наскоро, не-канонизираните опции беа отфрлени и заборавени. Во 600-те години што поминале од последните списоци на танаитскиот период (околу 200 н.е.) до најраните средновековни списоци (околу 9 век од н.е.), нема забележлива промена во библискиот консонантски текст.

6. Проблеми на литературниот жанр на Библијата. Речиси во сите делови од Библијата има различни литературни жанрови. Некои од библиските книги се целосно или речиси целосно поетски дела. Тие ги вклучуваат, на пример, Песна над песните, Псалмите, Соломоновите Изреки и книгата Јов, и речиси сите книги на подоцнежните пророци. Сепак, делови од поезија, а понекогаш и цели песни, се вклучени и во други библиски книги, кои сами по себе не припаѓаат на жанрот поезија. Библијата ја отсликува хебрејската поетска креативност од речиси цел милениум - од периодот на егзодусот од Египет до хеленистичката ера. Песната на Дебора (Јуд. 5:2-31) и Песната на Мојсеј (5. Мој. 32:1-43) се сметаат за примери на најстарата поезија во библиската литература. Библиската поезија има широк спектар на форми. Вклучува религиозни поетски дела - молитви, оплакување, химни (Псалми); љубовни песни (Песна над песните); моралистичка поезија (Параболи), како и проповеди (Пророци), филозофски изреки и размислувања изложени во поетска форма. Како и во древните епски дела на другите народи, во библискиот еп сè уште не е повлечена границата помеѓу поезијата и прозата. Најстарите саги за хероите и полулегендарните историски настани се пренесувале од уста на уста и добиле многу завршен облик уште пред да бидат запишани во писмена форма. Овој литературен жанр треба да го опфати епот (за патријарсите - Битие; за егзодусот од Египет - Егзодус; за освојувањето на Ханаан - Јех ошуа бин Нун). Книгите на Рут и Естер, како и различните наративи во сите три дела од Библијата, го претставуваат жанрот на романот. Биографиите на кралевите и водачите, како што се приказните за Саул и Давид во книгата Самуил, се сосема уникатен тип на раскажување во античката литература на Блискиот Исток. За разлика од автобиографските самопофални книжевни споменици на другите блискоисточни владетели од тоа време, овие биографии во нивните оценки произлегуваат од високи морални и етички критериуми.

Следниот жанр се хрониките на храмовите и палатата, кои служеле како основа за историските книги на Кралевите и Летописите.

Законските шифри се Книгата на заветот (Пр. 20-23) и други законодавни делови во Пентатеухот, главно во Второзаконие (почнувајќи од поглавје 12). Посебно место во Библијата заземаат култните рецепти, на кои им е посветена речиси целата книга Броеви и посебни делови во другите книги од Тора. Оваа таканаречена свештеничка литература првично имала строго езотеричен карактер, свештениците ја чувале во тајност. Од пророците во него, само Езекиел, кој исто така бил свештеник, бил добро упатен.

Пророчката литература се состои од проповедите на подоцнежните пророци. Овие проповеди беа одржани во поетска форма и се аналогни по нивните надворешни карактеристики со некои од книжевните споменици на древниот Египет и, во многу помала мера, на Месопотамија.

Моралните учења (Поговорки), филозофските размислувања (Проповедник) и дискусијата за теолошките проблеми (Јов) ја сочинуваат таканаречената литература на мудроста.

Книжевното и историското проучување на делата на библискиот канон е исклучително тешко. Авторите на древните книжевни творби не се труделе да измислуваат нови форми, туку ги искажувале своите мисли и чувства и го изложувале своето знаење во општоприфатени и временски почитувани стереотипи. Овој конзервативизам на античката литература на Блискиот Исток ги објаснува тешкотиите на патот на ученикот кој се обидува да ги утврди историските слоеви на Библијата. Тие се влошени од системот на псевдепиграфија усвоен во библискиот канон (авторството на Пословици и Песна над песните му се припишува, на пример, на кралот Соломон, а Псалмите на кралот Давид) и анонимноста на оригиналните автори на библиските книги, освен за пророците. Единствен исклучок е книгата Неемија, која е вистинска автобиографија напишана со цел лично извинување. Меѓутоа, таа била составена на прагот на хеленистичката ера, кога повеќето библиски книги биле веќе напишани, а некои од нив биле канонизирани.

7. Основи на библискиот светоглед. И покрај фактот дека библиската литература е создадена во текот на многу векови, Библијата во своето последно издание е проткаена со единствен светоглед заснован на идејата за единствен Бог, творец на универзумот и негов целосен владетел.

Првите два дела од Библијата - од книгата Битие до втората книга на Кралевите - се целосно посветени на историјата на односот помеѓу Бога и човештвото и помеѓу Него и Неговиот избран народ Израел.

Библиската приказна започнува со создавањето на светот. Бог го замислил светот како место за човечки живот и активност и го создал светот на таков начин што на човекот ќе му се обезбеди се што е потребно за среќа. Бог го направи човекот господар над целото создание, чувар на рајот, Божјата рајска градина. Меѓутоа, кај човекот - создавањето Божјо - се откри една мана: склоност да не му се покорува на својот творец. Откако го обдарил човекот со разум, слободна волја и избор како господар над сите созданија, Бог ја презел и таквата потенцијална можност како пасивна непослушност кон Создателот. На ова се додаде и желбата за моќ и самовозвишување, а непослушноста стана активна. Првата човечка двојка ги прекршила границите што ги поставил Бог и биле протерани од рајот. Наследниците на човечкиот род се однесувале се полошо и полошо. И ова доведе, како резултат на тоа, до општа расипување на сите живи суштества. Затоа, Бог беше принуден да ги избрише сите од лицето на земјата (со глобална поплава), а потоа да почне одново. Сепак, новата генерација повторно покажа амбициозни аспирации и реши да изгради кула висока до небото. Овој пат, за да го наруши заедничкиот план на луѓето, Бог ги расеал по земјата и им дал различни јазици.

Хармонијата меѓу човекот и природата, како и хармонијата меѓу самите луѓе, исчезна во светот. Одбивајќи да се препознае себеси како само Божјо создание, човекот го загуби не само рајот, туку го загуби и мирот и задоволството што ги добиваше од единството и заедницата на целиот човечки род. Во светот се појавија различни народи, а човештвото се подели на завојувани и натпреварувачки групи.

Меѓутоа, Бог сепак продолжил да бара начини да го спроведе својот првичен план и дошол до идејата да избере на земјата, меѓу сите други, еден посебен народ, во чија историја директно ќе се одрази Неговата ексклузивна моќ. Овој народ е предодреден да стане заедница Божја на земјата. Како негови прататковци, Бог ги избрал патријарсите - Авраам, Исак и Јаков - и им предвидел славна судбина да станат предци на народ кој ќе му припаѓа на самиот Бог. Тој, исто така, ветил дека ќе им даде сопственост на земјата Ханаан, низ која, водејќи номадски начин на живот, патријарсите талкале.

Историјата на патријарсите, која се развила под будното око на Господ, страдањето на нивните потомци во Египет и импресивното ослободување од ропството под водство на големиот водач и пророк Мојсеј - сето тоа го сочинува крајот на книгата на Битие и првиот дел од книгата Излез. Значењето на егзодусот од Египет беше целосно откриено дури откако Мојсеј го поведе еврејскиот народ на планината Синај. Бог барал Израел да ја признае неговата власт и да ја послуша неговата волја, изразена во барањата на заветот, или договорот, што Бог има намера да го склучи со Евреите. Народот го прифати ова барање, а Бог му се откри на целиот Израел против позадината на моќните сили на природата и објави десет принципи (види Десет заповеди). На овие принципи требаше да почива новото општество што Тој го создаде, како и законите и прописите кои Евреите требаше да ги следат отсега натаму. Особеноста на овие принципи лежи во тоа што за прв пат во историјата тие се формулирани како апел Божји не до кралот и господарот, туку до целиот народ, до Израел, како израз на Неговата волја, која треба да стане јавна сопственост.

Застанувањето на планината Синај заврши, а Бог им нареди на народот на Израел да оди во ветената земја Ханаан. Меѓутоа, Божјиот план повторно наиде на непослушност. Народот на Израел заборави на моќта што Бог ја покажа кога ги изведе од Египет и се сомневаше во Неговата способност да ги победи Хананејците кои живееја во добро утврдените градови. Затоа, цела генерација беше осудена да го помине својот живот во дивината. Ханаан требало да биде освоен од генерација родена и израсната во слобода. Така започнало талкањето во Синајската пустина, кое траело 40 години, додека не созреала нова генерација. Бог и овојпат ја докажа својата сила и добронамерност и ги спаси луѓето каде што природата ќе ги осуди на смрт. Бог ја научи лекцијата дека „човекот не живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата на Господа“. Преминот на пустината го претставува триумфот на Бога над природата.

По освојувањето на Ханаан, развојот на Израел надворешно малку се разликува од историјата на бројните народи на Античкиот Исток, кои ја нашле својата татковина и основале своја држава. Меѓутоа, историските книги од Библијата кои ги опишуваат овие настани се проткаени со идејата дека историјата на Израел е одраз на волјата Божја. Клучот за разбирање на значењето на сите настани што му се случиле на Израел лежи во нивниот однос со Бог. Сè додека Израел остана верен на обврските што ги презеде со прифаќањето на Заветот, тој напредуваше и беше безбедно заштитен од непријатели дури и многу посилни од него. Но, штом Израел ја прекине верноста кон Бога, отстапува од Неговите заповеди и почне да се поклонува на други богови, ниту еден сојуз со моќните сили од тоа време не може да го спаси Израел од пораз. Со Божја помош, малиот Израел може да се спротивстави на голем и моќен непријател и да го победи. Но, ако Бог се откаже од Израел, тогаш луѓето потпаѓаат под влијание на општите закони и стануваат жртва на силни непријатели. Овие мисли се изразени со исклучителна сила во проповедите на подоцнежните пророци.

По освојувањето на Ханаан, Израелците формирале сојуз од различни племиња во него (ера на судиите - 1200-1025 п.н.е.). Потоа овие племиња се обединија во една држава која постоеше сто години. Во 928 година се распадна на две кралства: северно (Израел) и јужно (Јудеја). Првиот бил уништен од Асирија во 720 година, а вториот од Вавилонија во 586 година. Нивните жители биле протерани и одведени во заробеништво.

Во Библијата, историјата на последователните порази на Евреите и падот на нивната државност се толкува како исполнување на пророштвата. Израел и Јуда не паднаа затоа што беа побројни од непријателот. Тажен крај ја чекаше монархијата само поради одбивањето на кралевите да ги задржат условите на Заветот и да ги слушаат говорите на пророците. Од ова, сепак, следеше уште еден важен заклучок: ако Израел повторно се сврти кон Бога и само Нему му се поклони и ги извршуваше Неговите заповеди, Бог повторно ќе може да им ја даде Својата милост и да ја врати нивната татковина и независност. Под влијание на пророците кои живееле во егзил, оваа идеја наишла на прифаќање меѓу Евреите кои биле во вавилонско заробеништво, а набргу по нивното враќање во нивната татковина, Тора била прогласена за од Бога даден устав на еврејскиот народ, а книгите на пророците биле свети.

Во библиската литература, како и во делата на другите народи од антиката, се зачувани докази за робовиот систем, вештерството и магијата, човечкото жртвување, суровоста кон поразениот непријател, понижената положба на жената итн. особеноста на Библијата и нејзината препознатлива карактеристика во споредба со другите книжевни споменици од антиката е што во неа јасно се изразува спротивниот тренд - трендот на сè поинтензивирање на човештвото, нагласувајќи ја моралната и социјалната свест на колективот и поединецот. Нејзиниот највисок императив е „Стремете се кон правдата, стремете се кон правдата“ (5. Мој. 16:20). Овој тренд во потрагата по правда го гледа врвот на моралните односи меѓу луѓето, како и помеѓу поединецот и заедницата во која живее.

Во библиското право, овие принципи ја формираа основата на обемниот правен систем и беа изразени во такви одредби како што се, на пример, законот за задолжителниот ден за одмор дури и за робовите, прописите за заштита на робовите, за разни видови помош на сиромашните, за еднаквост пред законот, за правичен однос кон странецот и помагајте му.

Сето ова е во остра спротивност со законите и обичаите на другите народи од библиската ера, кога во источните деспотизми обичниот човек се сметал само за работна сила и во никој случај не можел да биде носител на духовни вредности, кои, според библиските светоглед, секој Евреин требаше да стане. Идејата за избор не прокламирала еврејска доминација над другите народи, туку наметнувала тешки обврски на еврејскиот народ да ги почитува строгите и возвишени етички и морални императиви.

Додека во Египет и Месопотамија, како и во античка Грција, пророците (и пророчиците) биле само предвидувачи на иднината или дворски бајачи, кај еврејскиот народ пророштвата се развиле и се издигнале на ниво на политичка, социјална и морална мисија. Работата на пророците во формата во која е прикажана во Библијата не е создавање на затворена, езотерична група; ги изразува најсовршените општествени, религиозни и морални идеи кои созреале во древното еврејско општество. Говорите на пророците (од 8 век п.н.е. до враќањето од вавилонското заробеништво) се зачувани во повеќе или помалку дословна форма. Тие се одликуваат не само по високата фигуративност и осветленоста на изразувањето на мислите, туку и по смелот бунт против општоприфатените конвенции од нивната ера. Овие пророштва го негираат култот како најважен елемент на еврејската религија и го осудуваат обожавањето на верските култови на другите народи и воената моќ на големите сили на Египет, Асирија и Вавилонија. Пророците објавуваат бескомпромисна војна на социјалната неправда и класната експлоатација, лагите и лицемерието во односите меѓу луѓето. За прв пат во историјата, пророците (особено Исаија и Михеј) го издигнаа моралното однесување и добрите дела на ниво на одлучувачки историски фактор во животот на народите и државите. Тие го навестија воспоставувањето на вечниот мир меѓу сите народи на земјата и конечниот триумф на доблеста и правдата.

KEE, волумен: 1.
Кол.: 401–411.
Објавено: 1976 г.

Збирка книги, која е една од двете, заедно со Стариот завет, делови од Библијата. Во христијанската доктрина, Новиот завет често се сфаќа како договор меѓу Бога и човекот, изразен во истоимената збирка книги, според кои личноста, откупена од првородниот грев и неговите последици со доброволната смрт на Исус Христос, како Спасител на светот, влегол во сосема поинаква, во споредба со Стариот завет, фаза на развој и, преминувајќи од ропска, подзаконска држава во слободна состојба на син и благодат, добил нова сила да го постигне идеал за морално совршенство поставен за него, како неопходен услов за спасение.

Првичната функција на овие текстови беше да го најават доаѓањето на Месијата, воскресението на Исус Христос (всушност, зборот Евангелие - што значи „добра вест“ - е вест за воскресението). Оваа порака требаше да ги собере неговите ученици, кои беа во духовна криза по егзекуцијата на учителот.

Во текот на првата деценија, традицијата беше пренесена усно. Улогата на светите текстови ја извршуваа делови од пророчките книги на Стариот Завет, кои зборуваа за доаѓањето на Месијата. Подоцна, кога се покажа дека има сè помалку живи сведоци, а крајот на универзумот не дојде, се бараше евиденција. Првично беа дистрибуирани глоси - записи за изреките на Исус, потоа - посложени дела, од кои преку селекција е формиран Новиот завет.

Оригиналните текстови на Новиот завет, кои се појавиле во различни времиња почнувајќи од втората половина на 1 век од нашата ера. пр.н.е. д. Постепено формиран во текот на првите векови на христијанството, канонот на Новиот завет сега се состои од 27 книги - четири евангелија кои го опишуваат животот и проповедањето на Исус Христос, книгата Дела на апостолите, која е продолжение на Евангелието по Лука. , дваесет и едно послание на апостолите, како и книгата Откровение на Јован Богослов (Апокалипса). Концептот на „Новиот завет“ (лат. Нов тестамент), според постоечките историски извори, првпат бил спомнат од Тертулијан во II век од нашата ера. д.

евангелијата

(Матеј, Марко, Лука, Јован)

Дела на светите апостоли

Посланија на Павле

(Римјаните, Коринтјаните 1:2, Галатјаните, Ефесјаните, Филипјаните, Колошаните, Солунјаните 1:2, Тимотеј 1:2, Тит, Филимон, Евреите)

Катедрални посланија

(Јаков, Петар 1,2 Јован 1,2, 3, Јуда)

Откровение на Јован Евангелист

Најраните текстови на Новиот Завет се посланијата на апостол Павле, а најнови се делата на Јован Евангелист. Иринеј Лионски верувал дека Евангелието по Матеј и Евангелието по Марко се напишани во времето кога апостолите Петар и Павле проповедале во Рим (60-тите години од нашата ера), а Евангелието по Лука малку подоцна.

Но, научните истражувачи врз основа на анализата на текстот дојдоа до заклучок дека процесот на пишување Novogt zavera траел околу 150 години. Првото, околу 50-тата година, беше напишано 1 послание до Солунјаните на апостол Павле, а последното - на крајот на II век - второто послание на Петар.

Книгите на Новиот завет се поделени во три класи: 1) историски, 2) поучни и 3) пророчки. На првото му припаѓаат четирите евангелија и книгата Дела на апостолите, на второто - седумте соборни посланија од 2 ап. Петар, 3 апликација. Џон, еден по еден. Јаков и Јуда и 14-те посланија на св. Апостол Павле: Римјаните, Коринтјаните (2), Галатјаните, Ефешаните, Филипјаните, Колосјаните, Солунјаните (2), Тимотеј (2), Тит, Филимон и Евреите. Пророчката книга е Апокалипса, или Откровението на Јован Богослов. Збирката на овие книги го сочинува новозаветниот канон.

Посланија - одговори на актуелни прашања на црквата. Тие се поделени на соборни (на целата црква) и пастирски (на одредени заедници и поединци). Авторството на многу посланија е сомнително. Значи, Павле дефинитивно им припаѓал: на Римјаните, и на Коринтјаните и на Галатјаните. Речиси точно - на Филипјаните, 1 на Солунјаните, на Тимотеј. Останатите се малку веројатни.

Што се однесува до евангелијата, Марко се смета за најстариот. од Лука и од Матеј - тие го користат како извор и имаат многу заедничко. Покрај тоа, тие користеле некој друг извор, кој се нарекува quelle. Поради општиот принцип на раскажување и комплементарност, овие евангелија се нарекуваат синоптички (ко-гледање). Евангелието според Јован е суштински различно во јазикот. Освен тоа, само таму Исус се смета за инкарнација на божествениот логос, што го доближува ова дело до грчката филозофија. Има врски со делата на Кумранит

Имаше многу евангелија, но Црквата избра само 4, кои добија канонски статус. Останатите се нарекуваат апокритични (првично грчкиот збор значел „тајна“, но потоа станал „лажен“ или „фалсификуван“). Апокрифите се поделени во 2 групи: тие може малку да се разликуваат од црковната тријада (тогаш не се сметаат за инспирирани од Бога, но дозволено е да се читаат. Традицијата може да се заснова на нив - на пример, речиси сè за Дева Марија) . Апокрифите, кои многу се разликуваат од традицијата, се забранети дури и за читање.

Откровението на Јован во суштина е блиску до старозаветната традиција. Различни истражувачи ја датираат или 68-69 години (ехо на прогонството на Норон) или 90-95 (од прогонството на Домицијан).

Целосниот канонски текст на Новиот завет бил консолидиран дури на соборот во Картагина во 419 година, иако споровите околу Откровението продолжиле до VII век.