Планот на изборната кампања во Руската Федерација. Изборниот систем во Руската Федерација план s8

Концептот на „однесување“ дојде во социологијата од психологијата. Значењето на терминот „однесување“ е различно од значењето на таквите традиционално филозофски концепти како акција и активност. Ако дејството се сфати како рационално оправдан чин кој има јасна цел, стратегија која се спроведува со вклучување на специфични свесни методи и средства, тогаш однесувањето е само реакција на живо суштество на надворешни и внатрешни промени. Оваа реакција може да биде и свесна и несвесна. Така, чисто емотивните реакции - смеење, плачење - се исто така однесување.

социјално однесување -тоа е збир на процеси на човековото однесување поврзани со задоволување на физичките и социјалните потреби и кои произлегуваат како реакција на околната социјална средина. Предмет на општествено однесување може да биде поединец или група.

Ако се апстрахираме од чисто психолошки фактори и разум на општествено ниво, тогаш однесувањето на поединецот се определува првенствено од социјализацијата. Минимумот на вродени инстинкти што ги поседува човекот како биолошко суштество е ист за сите луѓе. Разликите во однесувањето зависат од квалитетите стекнати во процесот на социјализација и, до одреден степен, од вродените и стекнатите психолошки индивидуални карактеристики.

Покрај тоа, социјалното однесување на поединците е регулирано со социјалната структура, особено структурата на улогите на општеството.

Социјална норма на однесување- ова е однесување кое е целосно во согласност со очекувањата за статусот. Поради постоењето на статусни очекувања, општеството може однапред да ги предвиди постапките на поединецот со доволна веројатност, а самиот поединец може да го координира своето однесување со идеалниот модел или модел прифатен од општеството. Социјалното однесување кое одговара на очекувањата за статусот го дефинира американскиот социолог Р. Линтон како социјална улога.Оваа интерпретација на општественото однесување е најблиску до функционализмот, бидејќи го објаснува однесувањето како феномен определен од општествената структура. Р. Мертон ја воведе категоријата „комплекс на улоги“ - систем на очекувања за улоги утврдени со даден статус, како и концепт на конфликт на улоги што се јавува кога очекувањата на улогите од статусите што ги зазема субјектот се некомпатибилни и не можат да бидат реализирани во некое единствено општествено прифатливо однесување.

Функционалистичкото разбирање на општественото однесување беше подложено на жестоки критики од, пред сè, претставници на социјалниот бихејвиоризам, кои веруваа дека е неопходно да се изгради студија за процесите на однесување врз основа на достигнувањата на модерната психологија. Степенот до кој психолошките моменти навистина биле занемарени од толкувањето на командата заснована на улоги произлегува од фактот дека Н. Камерон се обидува да ја потврди идејата за детерминизмот заснован на улоги на ментални нарушувања, верувајќи дека менталната болест е неточна. извршување на своите општествени улоги и резултат на неможноста на пациентот да ги изврши онака како што е.потребни на општеството. Бихејвиористите тврдеа дека во времето на Е. да бидат игнорирани кога се разгледува човечкото однесување.

Форми на општествено однесување на човекот

Луѓето различно се однесуваат во оваа или онаа социјална ситуација, во оваа или онаа социјална средина. На пример, некои демонстранти мирно маршираат по прогласената рута, други бараат да организираат немири, а други предизвикуваат масовни судири. Овие различни дејства на актерите на социјалната интеракција може да се дефинираат како социјално однесување. Оттука, социјалното однесување еформата и начинот на манифестирање од страна на општествените актери на нивните преференци и ставови, способности и способности во социјалното дејствување или интеракција. Затоа, социјалното однесување може да се смета како квалитативна карактеристика на социјалното дејствување и интеракција.

Во социологијата, општественото однесување се толкува како: o однесување, изразено во севкупноста на постапките и дејствијата на поединецот или групата во општеството и во зависност од социо-економските фактори и нормите кои преовладуваат; o надворешна манифестација на активност, форма на трансформација на активноста во реални дејства во однос на општествено значајни објекти; за приспособувањето на една личност кон општествените услови на неговото постоење.

За да се постигнат животните цели и во спроведувањето на индивидуалните задачи, едно лице може да користи два вида социјално однесување - природно и ритуално, чии разлики се од фундаментална природа.

„Природно“ однесување, индивидуално значајно и егоцентрично, секогаш е насочено кон постигнување на индивидуални цели и е адекватно на овие цели. Затоа, поединецот не се соочува со прашањето за кореспонденцијата меѓу целите и средствата на општественото однесување: целта може и мора да се постигне со какви било средства. „Природното“ однесување на поединецот не е општествено регулирано, затоа по правило е неморално или „кавалерско“. Ваквото општествено однесување има „природен“, природен карактер, бидејќи е насочено кон обезбедување на органски потреби. Во општеството „природното“ егоцентрично однесување е „забрането“, затоа секогаш се заснова на општествени конвенции и меѓусебни отстапки од страна на сите поединци.

ритуално однесување(„церемонијална“) - индивидуално-неприродно однесување; Токму преку таквото однесување општеството постои и се репродуцира. Ритуалот во сите негови разновидни форми - од бонтон до церемонија - толку длабоко проникнува во целиот општествен живот што луѓето не забележуваат дека живеат во поле на ритуални интеракции. Ритуалното социјално однесување е средство за обезбедување стабилност на општествениот систем, а поединецот кој спроведува различни форми на такво однесување учествува во обезбедувањето на социјалната стабилност на општествените структури и интеракции. Благодарение на ритуалното однесување, едно лице постигнува социјална благосостојба, постојано уверувајќи се во неповредливоста на неговиот социјален статус и одржувајќи го вообичаениот збир на општествени улоги.

Општеството е заинтересирано општественото однесување на поединците да биде од ритуален карактер, но општеството не може да го откаже „природното“ егоцентрично општествено однесување, кое, со оглед на тоа што е адекватно во целите и бескрупулозно во средствата, секогаш излегува дека е покорисно за поединецот отколку „ритуално“ однесување. Затоа, општеството се стреми да ги трансформира облиците на „природно“ социјално однесување во различни форми на ритуално општествено однесување, вклучително и преку механизмите на социјализација користејќи социјална поддршка, контрола и казнување.

Ваквите форми на општествено однесување се насочени кон зачувување и одржување на општествените односи и, во крајна линија, опстанокот на една личност како хомо сапиенс (разумна личност), како што се:

• кооперативно однесување, кое ги вклучува сите форми на алтруистичко однесување - меѓусебно помагање при природни катастрофи и технолошки катастрофи, помагање на малите деца и постарите лица, помагање на идните генерации преку трансфер на знаење и искуство;
• родителско однесување - однесувањето на родителите во однос на потомството.

Агресивното однесување е претставено во сите негови манифестации, и групни и индивидуални - од вербални навреди кон друго лице и завршувајќи со масовно истребување за време на војните.

Концепти на човековото однесување

Човечкото однесување се проучува од многу области на психологијата - во бихејвиоризмот, психоанализата, когнитивната психологија итн. Терминот „однесување“ е еден од клучните во егзистенцијалната филозофија и се користи во проучувањето на односот на една личност со светот. Методолошките можности на овој концепт се должат на фактот што ви овозможува да ги идентификувате несвесните стабилни структури на личноста или постоењето на личност во светот. Меѓу психолошките концепти на човековото однесување кои имале големо влијание врз социологијата и социјалната психологија, најпрво треба да ги именуваме психоаналитичките трендови развиени од Фројд, С. Г. Јунг и А. Адлер.

Претставите на Фројдсе засноваат на фактот дека однесувањето на поединецот е формирано како резултат на сложена интеракција на нивоата на неговата личност. Фројд издвојува три такви нивоа: најниското ниво е формирано од несвесни импулси и пориви одредени од вродените биолошки потреби и комплекси формирани под влијание на индивидуалната историја на субјектот. Фројд го ​​нарекува ова ниво It (Id) за да го покаже своето одвојување од свесното Јас на поединецот, кое го формира второто ниво на неговата психа. Свесното Јас вклучува рационално поставување цели и одговорност за своите постапки. Највисокото ниво е Суперегото - она ​​што би го нарекле резултат на социјализација. Ова е збир на општествени норми и вредности интернализирани од поединецот, што врши внатрешен притисок врз него за да ги изнуди од неговата свест непожелните (забранети) импулси и склоности за општеството и да спречи нивно остварување. Според Фројд, личноста на секоја личност е постојана борба помеѓу идот и суперегото, што ја олабавува психата и води до неврози. Поединечното однесување е целосно условено од оваа борба и целосно објаснето со неа, бидејќи тоа е само симболичен одраз на истата. Таквите симболи можат да бидат слики од соништа, лизгање на јазикот, лизгање на јазикот, опсесии и стравови.

Концептот на C. G. Jungго проширува и модифицира учењето на Фројд, вклучително во сферата на несвесното не само индивидуалните комплекси и погони, туку и колективното несвесно - нивото на клучните слики заеднички за сите луѓе и народи - архетипови. Архаичните стравови и вредносните претстави се фиксирани во архетиповите, чија интеракција го одредува однесувањето и ставот на поединецот. Архетипските слики се појавуваат во основните наративи - народни приказни и легенди, митологија, еп - историски специфични општества. Општествено-регулирачката улога на ваквите наративи во традиционалните општества е многу голема. Тие содржат идеални однесувања кои ги обликуваат очекувањата за улоги. На пример, маж воин треба да се однесува како Ахил или Хектор, сопруга како Пенелопа итн. Редовните рецитации (ритуални репродукции) на архетионски наративи постојано ги потсетуваат членовите на општеството на овие идеални обрасци на однесување.

Адлеровиот психоаналитички концептсе заснова на несвесната волја за моќ, која, според него, е вродена структура на личноста и го одредува однесувањето. Особено е силен кај оние кои поради една или друга причина страдаат од комплекс на инфериорност. Во обид да ја компензираат својата инфериорност, тие можат да постигнат голем успех.

Понатамошното расцепување на психоаналитичката насока доведе до појава на многу училишта, во дисциплинска смисла заземајќи гранична позиција помеѓу психологијата, социјалната филозофија и социологијата. Да се ​​задржиме подетално на работата на Е. Фром.

Позициите на Фром -Претставникот на нео-фројдизмот во и - попрецизно, може да се дефинира како фрило-марксизам, бидејќи заедно со влијанието на Фројд, тој беше не помалку силно под влијание на социјалната филозофија на Маркс. Особеноста на нео-фројдизмот во споредба со православниот Фројдизам се должи на фактот што, строго кажано, нео-фројдизмот е повеќе социологија, додека Фројд е, се разбира, чист психолог. Ако Фројд го ​​објаснува однесувањето на поединецот со комплекси и импулси скриени во индивидуалното несвесно, накратко, со внатрешни биопсихички фактори, тогаш за Фром и за Фрајло-марксизмот воопшто, однесувањето на поединецот е определено од опкружувачката социјална средина. Ова е неговата сличност со Маркс, кој го објасни социјалното однесување на поединците во крајна анализа со нивното класно потекло. Сепак, Фром се обидува да најде место за психолошкото во општествените процеси. Според фројдовската традиција, осврнувајќи се на несвесното, тој го воведува терминот „социјално несвесно“, што имплицира едно психичко искуство заедничко за сите членови на даденото општество, но повеќето од нив не паѓаат на ниво на свест, бидејќи тоа е поместено. со посебен механизам кој е социјален по природа, кој не припаѓа на поединецот, туку на општеството. Благодарение на овој механизам на раселување, општеството одржува стабилно постоење. Механизмот на социјалната репресија го вклучува јазикот, логиката на секојдневното размислување, систем на социјални забрани и табуа. Структурите на јазикот и размислувањето се формираат под влијание на општеството и дејствуваат како инструмент на социјален притисок врз психата на поединецот. На пример, грубите, антиестетски, смешни кратенки и кратенки на „Newspeak“ од Орвеловата дистопија активно ја нагризуваат свеста на луѓето што ги користат. До еден или друг степен, монструозната логика на формули како: „Диктатурата на пролетаријатот е најдемократската форма на моќ“ стана сопственост на сите во советското општество.

Главната компонента на механизмот на социјалната репресија се социјалните табуа кои делуваат како фројдовска цензура. Тоа во општественото искуство на поединците што го загрозува зачувувањето на постојното општество, доколку се реализира, не е дозволено во свеста со помош на „социјален филтер“. Општеството манипулира со умовите на своите членови воведувајќи идеолошки клишеа кои поради честата употреба стануваат недостапни за критичка анализа, задржувајќи одредени информации, вршејќи директен притисок и предизвикувајќи страв од социјална исклученост. Затоа, сè што е во спротивност со општествено одобрените идеолошки клишеа е исклучено од свеста.

Ваквите табуа, идеологеми, логички и лингвистички експерименти го формираат, според Фром, „социјалниот карактер“ на една личност. Луѓето кои припаѓаат на истото општество, против нивната волја, се, како да се рече, означени со печат на „заеднички инкубатор“. На пример, ние непогрешливо ги препознаваме странците на улица, дури и ако не го слушаме нивниот говор, по нивното однесување, изглед, однос еден кон друг; тоа се луѓе од различно општество и, влегувајќи во масовна средина туѓа за нив, тие остро се издвојуваат од неа поради нивните сличности. Социјален карактер -тоа е стил на однесување воспитан од општеството и несвесно од поединецот - од социјално до секојдневно. На пример, советските и поранешните советски луѓе се одликуваат со колективизам и одговорност, социјална пасивност и непотребност, послушност кон властите, персонифицирана во личноста на „водачот“, развиен страв да се биде различен од сите други и лековерност.

Фром ја насочи својата критика против модерното капиталистичко општество, иако обрна големо внимание на описот на општествениот карактер генериран од тоталитарните општества. Како Фројд, тој разви програма за враќање на неискривеното општествено однесување на поединците преку свесноста за она што е потиснато. „Преобразувајќи го несвесното во свест, ние на тој начин го трансформираме едноставниот концепт на универзалноста на човекот во витална реалност на таквата универзалност. Ова не е ништо друго освен практична реализација на хуманизмот“. Процесот на дерепресија - ослободување на општествено угнетената свест - е да се елиминира стравот од остварување на забранетото, да се развие способност за критичко размислување, да се хуманизира општествениот живот во целина.

Поинакво толкување нуди бихејвиоризмот (Б. Скинер, Ј. Хоманс), кој однесувањето го смета како систем на реакции на различни дразби.

Скинеровиот концептвсушност, тоа е биологизациска, бидејќи целосно ги отстранува разликите помеѓу однесувањето на човекот и животното. Скинер идентификува три типа на однесување: безусловен рефлекс, условен рефлекс и оперант. Првите два вида на реакции се предизвикани од влијанието на соодветните дразби, а оператните реакции се форма на адаптација на организмот кон околината. Тие се активни и спонтани. Телото, како што беше, со обиди и грешки, го наоѓа најсоодветниот начин да се прилагоди, а доколку е успешен, наодот се фиксира во форма на стабилна реакција. Така, главниот фактор во формирањето на однесувањето е засилувањето, а учењето се претвора во „водење до саканата реакција“.

Во концептот на Скинер, личноста се појавува како суштество чијшто внатрешен живот е сведен на реакции на надворешни околности. Промените на засилување механички предизвикуваат промени во однесувањето. Размислувањето, повисоките ментални функции на една личност, целата култура, моралот, уметноста се претвораат во сложен систем на засилувања дизајнирани да предизвикаат одредени реакции во однесувањето. Ова води до заклучок за можноста за манипулирање со однесувањето на луѓето преку внимателно развиена „технологија на однесување“. Со овој термин, Скинер ја означува намерната манипулациска контрола на некои групи луѓе над другите, поврзана со воспоставување на оптимален режим на засилување за одредени општествени цели.

Идеите за бихејвиоризмот во социологијата беа развиени од J. и J. Baldwin, J. Homans.

Концептот на Ј. iJ. Болдвинсе заснова на концептот на засилување, позајмен од психолошки бихејвиоризам. Зајакнувањето во социјална смисла е награда, чија вредност е одредена од субјективните потреби. На пример, за гладен човек, храната делува како засилување, но ако човек е сит, тоа не е засилување.

Ефективноста на наградата зависи од степенот на лишување кај дадена индивидуа. Под-лишувањето се однесува на лишување од нешто за што поединецот доживува постојана потреба. Колку што субјектот е лишен во кој било поглед, толку неговото однесување зависи од ова засилување. Таканаречените генерализирани засилувачи (на пример, пари) не зависат од лишување, дејствувајќи на сите поединци без исклучок, поради фактот што тие концентрираат пристап до многу видови засилувања одеднаш.

Зајакнувачите се поделени на позитивни и негативни. Позитивни засилувачи се сè што субјектот го доживува како награда. На пример, ако одредена изложеност на околината донесе награда, субјектот веројатно ќе се обиде да го повтори ова искуство. Негативните засилувачи се фактори кои го одредуваат однесувањето преку повлекување на одредено искуство. На пример, ако субјектот си негира одредено задоволство и заштеди пари на тоа, а последователно има корист од оваа заштеда, тогаш ова искуство може да послужи како негативно засилување и субјектот секогаш ќе го прави тоа.

Ефектот на казната е спротивен на засилувањето. Казната е искуство кое ве тера да сакате никогаш повеќе да не ја повторите. Казната може да биде и позитивна или негативна, но овде се е обратно во споредба со засилувањето. Позитивна казна е казна со супресивен стимул, како што е удар. Негативното казнување влијае на однесувањето со тоа што лишува нешто од вредност. На пример, лишувањето на детето од слатки за време на вечерата е типична негативна казна.

Формирањето на оперативни реакции има веројатен карактер. Недвосмисленоста е карактеристична за реакции од наједноставно ниво, на пример, детето плаче, барајќи внимание од родителите, бидејќи родителите секогаш доаѓаат кај него во такви случаи. Реакциите на возрасните се многу посложени. На пример, човек кој продава весници во вагони не наоѓа купувач во секој автомобил, но знае од искуство дека на крајот ќе се најде купувач и тоа го тера упорно да оди од автомобил до автомобил. Во последната деценија, примањата на платите во некои руски претпријатија го добија истиот веројатен карактер, но сепак луѓето продолжуваат да одат на работа, надевајќи се дека ќе ја добијат.

Бихејвиоралниот концепт на размена на Хоманссе појави во средината на 20 век. Расправајќи се со претставници на многу области на социологијата, Хоманс тврдеше дека социолошкото објаснување на однесувањето мора нужно да се заснова на психолошки пристап. Толкувањето на историските факти треба да се заснова и на психолошки пристап. Хоманс го мотивира тоа со фактот дека однесувањето е секогаш индивидуално, додека социологијата функционира со категории применливи за групи и општества, така што проучувањето на однесувањето е привилегија на психологијата, а социологијата треба да го следи во оваа работа.

Според Хоманс, кога се проучуваат реакциите на однесувањето, треба да се апстрахира од природата на факторите што ги предизвикале овие реакции: тие се предизвикани од влијанието на околната физичка средина или други луѓе. Социјалното однесување е само размена на општествено вредни активности меѓу луѓето. Хоманс верува дека социјалното однесување може да се толкува со помош на бихејвиоралната парадигма на Скинер, доколку се дополни со идејата за взаемната природа на стимулација во односите меѓу луѓето. Односот на поединците меѓу себе е секогаш заемно корисна размена на активности, услуги, накратко, тоа е взаемна употреба на засилувања.

Хоманс накратко ја формулирал теоријата на размена во неколку постулати:

• постулатот на успехот - оние дејства кои најчесто наидуваат на општествено одобрување, најверојатно ќе се репродуцираат;
• постулат на поттик - слични стимули поврзани со награда има голема веројатност да предизвикаат слично однесување;
• постулат на вредност - веројатноста за репродукција на дејство зависи од тоа колку е вреден резултатот од оваа акција за некоја личност;
• постулатот на лишување - колку поредовно се наградуваше чинот на една личност, толку помалку тој ја цени последователната награда;
• двојниот постулат на агресија-одобрување - отсуството на очекувана награда или неочекувана казна го прави веројатно агресивното однесување, а неочекуваната награда или отсуството на очекувана казна доведува до зголемување на вредноста на наградениот чин и го прави поверојатно да се репродуцира.

Најважните концепти на теоријата на размена се:

• цената на однесувањето - колку овој или оној чин чини поединецот - негативните последици предизвикани од минатите постапки. Во световна смисла, ова е одмазда за минатото;
• корист - се јавува кога квалитетот и големината на наградата ја надминуваат цената што ја чини овој чин.

Така, теоријата на размена го прикажува човечкото општествено однесување како рационална потрага по придобивки. Овој концепт изгледа поедноставен и не е изненадувачки што предизвика критики од различни социолошки школи. На пример, Парсонс, кој ја бранеше фундаменталната разлика помеѓу механизмите на однесувањето на луѓето и животните, го критикуваше Хоманс за неспособноста на неговата теорија да ги објасни општествените факти врз основа на психолошки механизми.

Во неговиот теории за разменаЈас. блаусе обидел еден вид синтеза на социјален бихејвиоризам и социологизам. Сфаќајќи ги ограничувањата на чисто бихејвиористичката интерпретација на општественото однесување, тој постави за цел да премине од ниво на психологија кон објаснување на оваа основа на постоењето на општествените структури како посебна реалност која е нередуцирана на психологијата. Концептот на Блау е збогатена теорија на размена, во која се издвоени четири последователни фази на премин од индивидуална размена во општествени структури: 1) фаза на интерперсонална размена; 2) фаза на диференцијација на моќ-статус; 3) фазата на легитимација и организација; 4) фаза на спротивставување и промена.

Блау покажува дека, почнувајќи од нивото на меѓучовечка размена, размената не може секогаш да биде еднаква. Во случаите кога поединците не можат да си понудат доволно награди, општествените врски што се формираат меѓу нив имаат тенденција да се распаѓаат. Во такви ситуации, постојат обиди за зајакнување на распаднатите врски на други начини - преку принуда, преку барање друг извор на награда, преку потчинување на себеси на партнер за размена во форма на генерализиран заем. Последниот пат значи премин во фаза на диференцијација на статусот, кога група на лица способни да го дадат потребниот надомест станува попривилегирана во однос на статусот од другите групи. Во иднина се случува легитимирање и консолидирање на состојбите и раздвојување на опозициските групи. Во анализата на сложените општествени структури, Блау оди подалеку од парадигмата на бихејвиоризмот. Тој тврди дека сложените структури на општеството се организирани околу општествените вредности и норми, кои служат како еден вид посредничка врска меѓу поединците во процесот на социјална размена. Благодарение на оваа врска, размената на награди е можна не само помеѓу поединци, туку и помеѓу поединец и група. На пример, земајќи го во предвид феноменот на организирано добротворство, Блау одредува што го разликува добротворството како социјална институција од едноставна помош на богат поединец до посиромашна. Разликата е во тоа што организираното милосрдие е социјално ориентирано однесување, кое се заснова на желбата на богатиот поединец да се усогласи со нормите на богатата класа и да споделува општествени вредности; преку нормите и вредностите се воспоставува однос на размена меѓу пожртвуваниот поединец и општествената група на која и припаѓа.

Блау идентификува четири категории на општествени вредности врз основа на кои е можна размена:

• партикуларистички вредности кои ги обединуваат поединците врз основа на меѓучовечките односи;
• универзалистички вредности, кои дејствуваат како мерка за оценување на индивидуалните заслуги;
• легитимна власт - систем на вредности што обезбедува моќ и привилегии на одредена категорија луѓе во споредба со сите други:
• опозициски вредности - идеи за потребата од општествена промена, дозволувајќи им на опозицијата да постои на ниво на општествени факти, а не само на ниво на меѓучовечки односи на поединечни опозиционери.

Може да се каже дека теоријата за размена на Блау е компромис, кој ги комбинира елементите на теоријата на Хоманс и социологизмот во третманот на размената на награди.

Концепт на улоги од Џ. Миде симболичен интеракционистички пристап кон проучувањето на општественото однесување. Неговото име потсетува на функционалистичкиот пристап: се нарекува и играње улоги. Мид го смета однесувањето со улоги како активност на поединци кои комуницираат едни со други во слободно прифатени и одиграни улоги. Според Мид, интеракцијата на улогите на поединците бара од нив да бидат способни да се стават на местото на друг, да се оценуваат од позицијата на друг.

Синтеза на теоријата на размена со симболички интеракционизамисто така се обиде да го спроведе P. Singelman. Симболичкиот акционизам има голем број точки на пресек со социјалниот бихејвиоризам и теории за размена. И двата концепта ја нагласуваат активната интеракција на поединците и ја разгледуваат нивната тема од микросоциолошка перспектива. Според Сингелман, односите на меѓучовечката размена бараат способност да се стави себеси во позиција на друг за подобро да ги разбере неговите потреби и желби. Оттука, тој смета дека има основи за спојување на двете насоки во едно. Сепак, општествените бихејвиористи беа критички настроени кон појавата на новата теорија.

социјално однесување

Концептот на „однесување“ дојде во социологијата од психологијата. Значењето на терминот „однесување“ е различно од значењето на таквите традиционално филозофски концепти како акција и активност. Ако дејството се сфати како рационално оправдан чин кој има јасна цел, стратегија која се спроведува со вклучување на специфични свесни методи и средства, тогаш однесувањето е само реакција на живо суштество на надворешни и внатрешни промени. Оваа реакција може да биде и свесна и несвесна. Значи, чисто емотивни реакции - смеење, плачење - се исто така однесување.

социјално однесувањее збир на процеси на човековото однесување поврзани со задоволување на физичките и социјалните потреби и кои произлегуваат како реакција на околната социјална средина. Предмет на општествено однесување може да биде поединец или група.

Ако се апстрахираме од чисто психолошки фактори и разум на општествено ниво, тогаш однесувањето на поединецот се определува првенствено од социјализацијата. Минимумот на вродени инстинкти што ги поседува човекот како биолошко суштество е ист за сите луѓе. Разликите во однесувањето зависат од квалитетите стекнати во процесот на социјализација и, до одреден степен, од вродените и стекнатите психолошки индивидуални карактеристики.

Покрај тоа, социјалното однесување на поединците е регулирано со социјалната структура, особено структурата на улогите на општеството.

Социјална норма на однесување- ова е однесување кое е целосно во согласност со очекувањата за статусот. Поради постоењето на статусни очекувања, општеството може однапред да ги предвиди постапките на поединецот со доволна веројатност, а самиот поединец може да го координира своето однесување со идеалниот модел или модел прифатен од општеството. Социјалното однесување кое одговара на очекувањата за статусот го дефинира американскиот социолог Р. Линтон како социјална улога. Оваа интерпретација на општественото однесување е најблиску до функционализмот, бидејќи го објаснува однесувањето како феномен определен од општествената структура. Р. Мертон ја воведе категоријата „комплекс на улоги“ - систем на очекувања за улоги утврдени со даден статус, како и концепт на конфликт на улоги што се јавува кога очекувањата на улогите од статусите што ги зазема субјектот се некомпатибилни и не можат да бидат реализирани во некое единствено општествено прифатливо однесување.

Функционалистичкото разбирање на општественото однесување беше подложено на жестоки критики од, пред сè, претставници на социјалниот бихејвиоризам, кои веруваа дека е неопходно да се изгради студија за процесите на однесување врз основа на достигнувањата на модерната психологија. Степенот до кој психолошките моменти навистина биле занемарени од толкувањето на командата заснована на улоги произлегува од фактот дека Н. Камерон се обидува да ја потврди идејата за детерминизмот заснован на улоги на ментални нарушувања, верувајќи дека менталната болест е неточна. извршување на своите општествени улоги и резултат на неможноста на пациентот да ги изврши онака како што е.потребни на општеството. Бихејвиористите тврдеа дека во времето на Е. да бидат игнорирани кога се разгледува човечкото однесување.

Луѓето различно се однесуваат во оваа или онаа социјална ситуација, во оваа или онаа социјална средина. На пример, некои демонстранти мирно маршираат по прогласената рута, други бараат да организираат немири, а други предизвикуваат масовни судири. Овие различни дејства на актерите на социјалната интеракција може да се дефинираат како социјално однесување. Оттука, социјалното однесување еформата и начинот на манифестирање од страна на општествените актери на нивните преференци и ставови, способности и способности во социјалното дејствување или интеракција. Затоа, социјалното однесување може да се смета како квалитативна карактеристика на социјалното дејствување и интеракција.

Во социологијата, општественото однесување се толкува како: o однесување, изразено во севкупноста на постапките и дејствијата на поединецот или групата во општеството и во зависност од социо-економските фактори и нормите кои преовладуваат; o надворешна манифестација на активност, форма на трансформација на активноста во реални дејства во однос на општествено значајни објекти; за приспособувањето на една личност кон општествените услови на неговото постоење.

За да се постигнат животните цели и во спроведувањето на индивидуалните задачи, едно лице може да користи два вида социјално однесување - природно и ритуално, чии разлики се од фундаментална природа.

„Природно“ однесување, индивидуално значајно и егоцентрично, секогаш е насочено кон постигнување на индивидуални цели и е адекватно на овие цели. Затоа, поединецот не се соочува со прашањето за кореспонденцијата меѓу целите и средствата на општественото однесување: целта може и мора да се постигне со какви било средства. „Природното“ однесување на поединецот не е општествено регулирано, па затоа најчесто е неморално или „кавалерско“. Ваквото општествено однесување има „природен“, природен карактер, бидејќи е насочено кон обезбедување на органски потреби. Во општеството „природното“ егоцентрично однесување е „забрането“, затоа секогаш се заснова на општествени конвенции и меѓусебни отстапки од страна на сите поединци.

Ритуално однесување („церемонијално“)- индивидуално-неприродно однесување; Токму преку таквото однесување општеството постои и се репродуцира. Ритуалот во сите негови разновидни форми - од бонтон до церемонија - го проникнува целиот општествен живот толку длабоко што луѓето не забележуваат дека живеат во поле на ритуални интеракции. Ритуалното социјално однесување е средство за обезбедување стабилност на општествениот систем, а поединецот кој спроведува различни форми на такво однесување учествува во обезбедувањето на социјалната стабилност на општествените структури и интеракции. Благодарение на ритуалното однесување, едно лице постигнува социјална благосостојба, постојано уверувајќи се во неповредливоста на неговиот социјален статус и одржувајќи го вообичаениот збир на општествени улоги.

Општеството е заинтересирано општественото однесување на поединците да биде од ритуален карактер, но општеството не може да го откаже „природното“ егоцентрично општествено однесување, кое, со оглед на тоа што е адекватно во целите и бескрупулозно во средствата, секогаш излегува дека е покорисно за поединецот отколку „ритуално“ однесување. Затоа, општеството се стреми да ги трансформира облиците на „природно“ социјално однесување во различни форми на ритуално општествено однесување, вклучително и преку механизмите на социјализација користејќи социјална поддршка, контрола и казнување.

Ваквите форми на општествено однесување се насочени кон зачувување и одржување на општествените односи и, во крајна линија, опстанокот на една личност како хомо сапиенс (разумна личност), како што се:

кооперативно однесување, кое ги вклучува сите форми на алтруистичко однесување - меѓусебно помагање при природни катастрофи и технолошки катастрофи, помагање на малите деца и постарите лица, помагање на идните генерации преку трансфер на знаење и искуство;

родителско однесување - однесувањето на родителите во однос на потомството.

Агресивното однесување е претставено во сите негови манифестации, и групни и индивидуални - од вербални навреди кон друго лице и завршувајќи со масовно истребување за време на војните.

Човечкото однесување се проучува од многу области на психологијата - во бихејвиоризмот, психоанализата, когнитивната психологија итн. Терминот „однесување“ е еден од клучните во егзистенцијалната филозофија и се користи во проучувањето на односот на една личност со светот. Методолошките можности на овој концепт се должат на фактот што ви овозможува да ги идентификувате несвесните стабилни структури на личноста или постоењето на личност во светот. Меѓу психолошките концепти на човековото однесување кои имале големо влијание врз социологијата и социјалната психологија, треба да се наведат, пред сè, психоаналитичките трендови развиени од Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Концептот на „однесување“ дојде во социологијата од психологијата. Значењето на терминот „однесување“ е различно од значењето на таквите традиционално филозофски концепти како акција и активност. Ако дејството се сфати како рационално оправдан чин кој има јасна цел, стратегија што се спроведува со вклучување на специфични свесни методи и средства, тогаш однесувањето е само реакција на живо суштество на надворешни и внатрешни промени. Оваа реакција може да биде и свесна и несвесна. Така, чисто емотивни реакции - смеа, плачење - исто така ќе бидат однесување.

социјално однесување -϶ᴛᴏ збир на процеси на човековото однесување поврзани со задоволување на физичките и социјалните потреби и кои произлегуваат како реакција на околната социјална средина. Предмет на општествено однесување може да биде поединец или група.

Ако ги игнорираме чисто психолошките фактори и разумот на општествено ниво, тогаш однесувањето на поединецот се определува првенствено од социјализацијата. Минимумот на вродени инстинкти што ги поседува човекот како биолошко суштество е ист за сите луѓе. Разликите во однесувањето зависат од квалитетите стекнати во процесот на социјализација и, до одреден степен, од вродените и стекнатите психолошки индивидуални карактеристики.

Со исклучок на горенаведеното, социјалното однесување на поединците е регулирано со социјалната структура, особено структурата на улогите на општеството.

Социјална норма на однесување— ϶ᴛᴏ таквото однесување, кое е целосно ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ е во согласност со очекувањата на статусот. Поради постоењето на статусни очекувања, општеството може однапред да ги предвиди постапките на поединецот со доволна веројатност, а самиот поединец може да го координира своето однесување со идеалниот модел или модел прифатен од општеството. Социјалното однесување кое одговара на статусните очекувања го дефинира американскиот социолог Р. Линтон како социјална улога.Токму оваа интерпретација на општественото однесување е најблиску до функционализмот, бидејќи го објаснува однесувањето како феномен определен од општествената структура. Р. Мертон ја воведе категоријата „комплекс на улоги“ - систем на очекувања за улоги утврдени со даден статус, како и концепт на конфликт на улоги што се јавува кога очекувањата на улогите од статусите што ги зазема субјектот се некомпатибилни и не можат да бидат реализирани во некое единствено општествено прифатливо однесување.

Функционалистичкото разбирање на општественото однесување беше подложено на жестоки критики од, пред сè, претставници на социјалниот бихејвиоризам, кои веруваа дека е неопходно да се изгради студија за процесите на однесување врз основа на достигнувањата на модерната психологија. Степенот до кој психолошките моменти навистина биле занемарени со толкувањето на командата заснована на улоги произлегува од фактот дека Н. извршување на нивните социјални улоги и резултат на неспособноста на пациентот да ги изврши на начин како што му треба на општеството. Бихејвиористите тврдеа дека во времето на Е. да бидат игнорирани кога се разгледува човечкото однесување.

Форми на општествено однесување на човекот

Луѓето различно се однесуваат во оваа или онаа социјална ситуација, во оваа или онаа социјална средина. На пример, некои демонстранти мирно маршираат по прогласената рута, други бараат да организираат немири, а други предизвикуваат масовни судири. Овие различни дејства на актерите на социјалната интеракција може да се дефинираат како социјално однесување. Оттука, социјално однесување -϶ᴛᴏформата и начинот на манифестирање од страна на општествените актери на нивните преференци и ставови, способности и способности во социјалното дејствување или интеракција. Затоа, социјалното однесување може да се смета како квалитативна карактеристика на социјалното дејствување и интеракција.

Во социологијата, општественото однесување се толкува како: o однесување, изразено во севкупноста на постапките и дејствијата на поединецот или групата во општеството и во зависност од социо-економските фактори и нормите кои преовладуваат; o надворешна манифестација на активност, форма на трансформација на активноста во реални дејства во однос на општествено значајни објекти; за приспособувањето на една личност кон општествените услови на неговото постоење.

За да се постигнат животните цели и во спроведувањето на индивидуалните задачи, едно лице може да користи два вида социјално однесување - природно и ритуално, разликите меѓу нив се од фундаментална природа.

„Природно“ однесување, индивидуално значајно и егоцентрично, секогаш е насочено кон постигнување на индивидуални цели и е адекватно на овие цели. Затоа, поединецот не се соочува со прашањето за целите и средствата на општественото однесување: целта може и мора да се постигне со какви било средства. „Природното“ однесување на поединецот не е општествено регулирано, затоа е традиционално неморално или „кавалерско“. Ваквото општествено однесување има „природен“, природен карактер, бидејќи е насочено кон обезбедување на органски потреби. Во општеството „природното“ егоцентрично однесување е „забрането“, затоа секогаш се заснова на општествени конвенции и меѓусебни отстапки од страна на сите поединци.

ритуално однесување(„церемонијална“) - индивидуално-неприродно однесување; Токму преку таквото однесување општеството постои и се репродуцира. Ритуалот во сите негови разновидни форми - од податоци до церемонија - толку длабоко продира во целиот општествен живот што луѓето не забележуваат дека живеат во поле на ритуални интеракции. Ритуалното социјално однесување ќе биде средство за обезбедување стабилност на општествениот систем, а поединецот кој спроведува различни форми на такво однесување учествува во обезбедувањето на социјалната стабилност на општествените структури и интеракции. Благодарение на ритуалното однесување, човекот постигнува социјална благосостојба, постојано уверувајќи се во неповредливоста на неговиот социјален статус и одржувајќи го вообичаениот збир на општествени улоги.

Општеството го интересира фактот дека социјалното однесување на поединците би било од ритуална природа, но општеството не може да го откаже „природното“ егоцентрично општествено однесување, кое, со оглед на тоа што е адекватно во цели и нечитливо по средства, секогаш се покажува како покорисно за поединецот отколку „ритуалното“ однесување. Затоа, општеството се стреми да ги трансформира облиците на „природно“ општествено однесување во различни облици на ритуално општествено однесување, вкл. преку механизмите на социјализација користејќи социјална поддршка, контрола и казнување.

Ваквите форми на општествено однесување се насочени кон зачувување и одржување на општествените односи и, во крајна линија, опстанокот на една личност како хомо сапиенс (разумна личност), како што се:

• кооперативно однесување, кое ги вклучува сите форми на алтруистичко однесување - меѓусебно помагање при природни катастрофи и технолошки катастрофи, помагање на малите деца и постарите лица, помагање на идните генерации преку трансфер на знаење и искуство;
• родителско однесување - однесувањето на родителите во однос на потомството.

Агресивното однесување е претставено во сите негови манифестации, и групни и индивидуални - од вербални навреди кон друго лице и завршувајќи со масовно истребување за време на војните.

Концепти на човековото однесување

Човечкото однесување го проучуваат многу области на психологијата - во бихејвиоризмот, психоанализата, когнитивната психологија итн. Забележете дека терминот „однесување“ е еден од клучните термини во егзистенцијалната филозофија и се користи во проучувањето на односот на една личност со светот. Методолошките можности на ϶ᴛᴏ-тиот концепт се должат на фактот што ви овозможува да ги идентификувате несвесните стабилни структури на личноста или постоењето на личност во светот. Меѓу психолошките концепти на човековото однесување кои имале големо влијание врз социологијата и социјалната психологија, најпрво треба да ги именуваме психоаналитичките трендови развиени од Фројд, С. Г. Јунг и А. Адлер.

Претставите на Фројдсе засноваат на фактот дека однесувањето на поединецот е формирано како резултат на сложена интеракција на нивоата на неговата личност. Фројд издвојува три такви нивоа: најниското ниво е формирано од несвесни импулси и пориви одредени од вродените биолошки потреби и комплекси формирани под влијание на индивидуалната историја на субјектот. Фројд го ​​нарекува ова ниво Важно е да се разбере - тоа (Id), ɥᴛᴏ да го покаже своето одвојување од свесното Јас на поединецот, кое го формира второто ниво на неговата психа. Свесното јас содржи рационално поставување цели и одговорност за ϲʙᴏ и акции. Највисокото ниво е Суперегото - она ​​што би го нарекле резултат на социјализација. Ова е збир на општествени норми и вредности интернализирани од поединецот, што врши внатрешен притисок врз него за да ги изнуди од свеста непожелните (забранетите) импулси и склоности за општеството и да спречи нивно остварување. Според Фројд, личноста на секоја личност е непрестајна борба.Важно е да се разбере дека тоа е и Супер-јас, кое ја олабавува психата и води до неврози. Поединечното однесување е целосно условено од ϶ᴛᴏ-тата борба и целосно објаснето со неа, бидејќи тоа е само нејзин симболичен одраз. Таквите симболи можат да бидат слики од соништа, лизгање на јазикот, лизгање на јазикот, опсесии и стравови.

Концептот на C. G. Jungго проширува и модифицира учењето на Фројд, вклучително во сферата на несвесното не само индивидуалните комплекси и погони, туку и колективното несвесно - нивото на клучните слики заеднички за сите луѓе и народи - архетипови. Архетиповите содржат архаични стравови и вредносни идеи, чија интеракција го одредува однесувањето и ставот на поединецот. Архетипските слики се појавуваат во основните наративи - народни приказни и легенди, митологија, еп - историски специфични општества. Општествено-регулирачката улога на ваквите наративи во традиционалните општества е многу голема. Вреди да се напомене дека тие содржат идеални однесувања кои формираат очекувања за улоги. На пример, маж воин треба да се однесува како Ахил или Хектор, сопруга како Пенелопа итн. Редовните рецитации (ритуални репродукции) на архетионски наративи постојано ги потсетуваат членовите на општеството на овие идеални модели на однесување.

Адлеровиот психоаналитички концептима во својата основа несвесна волја за моќ, која, според него, ќе биде вродена структура на личноста и го одредува однесувањето.
Вреди да се напомене дека е особено силен кај оние кои, поради една или друга причина, страдаат од комплекс на инфериорност. Во обид да ја компензираат својата инфериорност, тие можат да постигнат голем успех.

Понатамошното расцепување на психоаналитичката насока доведе до појава на многу училишта, во дисциплинска смисла заземајќи гранична позиција помеѓу психологијата, социјалната филозофија и социологијата. Да се ​​задржиме подетално на работата на Е. Фром.

Позициите на Фром -претставник на нео-фројдизмот во психологијата и Франкфуртската школа во социологијата - може попрецизно да се дефинира како фрило-марксизам, бидејќи заедно со влијанието на Фројд, тој не беше под силно влијание на социјалната филозофија на Маркс. Особеноста на нео-фројдизмот во споредба со православниот Фројдизам се должи на фактот што, строго кажано, нео-фројдизмот е повеќе социологија, додека Фројд секако ќе биде чист психолог. Ако Фројд го ​​објаснува однесувањето на поединецот со комплекси и импулси скриени во индивидуалното несвесно, накратко, со внатрешни биопсихички фактори, тогаш за Фром и за Фрајло-марксизмот воопшто, однесувањето на поединецот е определено од опкружувачката социјална средина. Во ϶ᴛᴏm, тоа е слично на Маркс, кој го објасни социјалното однесување на поединците во крајна анализа со нивното класно потекло. Важно е да се напомене дека, сепак, со сето ова Фром се обидува да најде место за психолошкото во општествените процеси. Според фројдовската традиција, осврнувајќи се на несвесното, тој го воведува терминот „социјално несвесно“, што имплицира едно ментално искуство заедничко за сите членови на даденото општество, но повеќето од нив не спаѓаат во нивото на свеста, бидејќи тоа е заменето. со посебен механизам кој е социјален по својата природа, кој не припаѓа на поединецот, туку на општеството. Благодарение на овој механизам на раселување, општеството одржува стабилно постоење. Механизмот на социјалната репресија го содржи јазикот, логиката на секојдневното размислување, системот на општествени забрани и табуа. Структурите на јазикот и размислувањето се формираат под влијание на општеството и дејствуваат како инструмент на социјален притисок врз психата на поединецот. На пример, грубите, антиестетски, смешни кратенки и кратенки на „Newspeak“ од Орвеловата дистопија активно ја нагризуваат свеста на луѓето што ги користат. До еден или друг степен, монструозната логика на формули како: „Диктатурата на пролетаријатот е најдемократската форма на моќ“ стана сопственост на сите во советското општество.

Главната компонента на механизмот на социјалната репресија се социјалните табуа кои делуваат како фројдовска цензура. Тоа во општественото искуство на поединците што го загрозува зачувувањето на постојното општество, доколку се реализира, не е дозволено во свеста со помош на „социјален филтер“. Општеството манипулира со умот на своите членови, воведувајќи идеолошки клишеа, кои поради честото користење стануваат недостапни за критичка анализа, задржувајќи одредени информации, вршејќи директен притисок и предизвикувајќи страв од социјална изолација. Затоа, сè што е во спротивност со општествено одобрените идеолошки клишеа е исклучено од свеста.

Ваквите табуа, идеологеми, логички и лингвистички експерименти го формираат, според Фром, „социјалниот карактер“ на една личност. Луѓето кои припаѓаат на истото општество, покрај нејзината волја, се, како што рече, означени со печат на „заеднички инкубатор“. На пример, ние непогрешливо ги препознаваме странците на улица, дури и ако не го слушаме нивниот говор, по нивното однесување, изглед, однос еден кон друг; ϶ᴛᴏ луѓе од друго општество и, влегувајќи во масовна средина туѓа за нив, тие остро се издвојуваат од неа поради нивните сличности. Социјален карактер -϶ᴛᴏ стил на однесување воспитан од општеството и несвесен од поединецот - од социјален до секојдневен. На пример, советските и поранешните советски луѓе се одликуваат со колективизам и одговорност, социјална пасивност и непотребност, послушност кон властите, персонифицирана во личноста на „водачот“, развиен страв да се биде различен од сите други, лековерност.

Фром ја насочи својата критика против модерното капиталистичко општество, иако обрна големо внимание на описот на општествениот карактер генериран од тоталитарните општества. Како Фројд, тој разви програма за враќање на неискривеното општествено однесување на поединците преку свесноста за она што е потиснато. „Преобразувајќи го несвесното во свест, ние на тој начин го трансформираме едноставниот концепт на универзалноста на човекот во витална реалност на таквата универзалност. Ова не е ништо друго освен практична реализација на хуманизмот“. Процесот на дерепресија - ослободувањето на општествено угнетената свест е да се елиминира стравот од остварување на забранетото, да се развие способност за критичко размислување, да се хуманизира општествениот живот во целина.

Поинакво толкување нуди бихејвиоризмот (Б. Скинер, Ј. Хоманс), кој однесувањето го смета како систем на реакции на различни дразби.

Скинеровиот концептвсушност, тоа ќе биде биолошки, бидејќи целосно ги отстранува разликите помеѓу однесувањето на човекот и животното. Скинер идентификува три типа на однесување: безусловен рефлекс, условен рефлекс и оперант. Првите два типа на реакции се предизвикани од изложеност на ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ дразби, а оперантните реакции се форма на адаптација на организмот кон околината. Вреди да се напомене дека тие се активни и произволни. Телото, како што беше, со обиди и грешки, го наоѓа најсоодветниот начин да се прилагоди, а доколку е успешен, наодот се фиксира во форма на стабилна реакција. Врз основа на сето горенаведено, доаѓаме до заклучок дека засилувањето е главниот фактор во формирањето на однесувањето, а учењето се претвора во „водење на саканата реакција“.

Во концептот на Скинер, човекот се појавува како суштество, целиот внатрешен живот на човечкото суштество води до реакции на надворешни околности. Промените на засилување механички предизвикуваат промени во однесувањето. Размислувањето, повисоките ментални функции на една личност, целата култура, моралот, уметноста се претвораат во сложен систем на засилувања дизајнирани да предизвикаат одредени реакции во однесувањето. Ова води до заклучок за можноста за манипулирање со однесувањето на луѓето преку внимателно развиена „технологија на однесување“. Со овој термин, Скинер ја означува намерната манипулациска контрола на некои групи луѓе над другите, поврзана со воспоставување на оптимален режим на засилување за одредени општествени цели.

Идеите за бихејвиоризмот во социологијата беа развиени од J. и J. Baldwin, J. Homans.

Концептот на Ј. iJ. Болдвинсе заснова на концептот на засилување, позајмен од психолошки бихејвиоризам. Зајакнување во социјална смисла - награда ϶ᴛᴏ, чија вредност е одредена од субјективните потреби. На пример, за гладен човек, храната делува како засилување, но ако човек е сит, тоа нема да биде засилување.

Ефективноста на наградата зависи од степенот на лишување кај дадена индивидуа. Под-лишувањето се однесува на лишување од нешто за што поединецот доживува постојана потреба. Колку што субјектот е лишен во кој било поглед, толку неговото однесување зависи од ова засилување. Таканаречените генерализирани засилувачи (на пример, пари) не зависат од лишување, дејствувајќи на сите поединци без исклучок, поради фактот што тие концентрираат пристап до многу видови засилувања одеднаш.

Зајакнувачите се поделени на позитивни и негативни. Позитивни засилувачи - ϶ᴛᴏ сè што субјектот го доживува како награда. На пример, ако одредена изложеност на околината донесе награда, веројатно е дека субјектот ќе се обиде да го повтори ϶ᴛᴏt искуството. Негативни засилувачи - ϶ᴛᴏ фактори кои го одредуваат однесувањето преку отфрлање на некое искуство. На пример, ако субјектот се лиши од одредено задоволство и заштеди пари на ϶ᴛᴏm, а последователно има корист од ϶ᴛᴏ-тата заштеда, тогаш ова искуство може да послужи како негативно засилување и субјектот секогаш ќе се однесува вака.

Ефектот на казната е спротивен на засилувањето. Казната е искуство кое ве тера да сакате никогаш повеќе да не ја повторите. Казната може да биде и позитивна или негативна, но овде се е обратно во споредба со засилувањето. Позитивна казна - ϶ᴛᴏ казна со супресивен стимул, како што е удар. Негативното казнување влијае на однесувањето со тоа што лишува нешто од вредност. На пример, лишувањето на детето од слатки за време на вечерата е типична негативна казна.

Формирањето на оперативни реакции има веројатен карактер. Важно е да се напомене дека недвосмисленоста е карактеристична за реакции од наједноставно ниво, на пример, детето плаче барајќи внимание од родителите, бидејќи родителите секогаш му приоѓаат во такви случаи. Реакциите на возрасните се многу посложени. На пример, лице кое продава весници во вагони не наоѓа купувач во секој автомобил, но знае од искуство дека на крајот ќе се најде купувач и ϶ᴛᴏ го тера упорно да оди од автомобил до автомобил. Во последната деценија, примањата на платите во некои руски претпријатија го добија истиот веројатен карактер, но сепак луѓето продолжуваат да одат на работа, надевајќи се дека ќе ја добијат.

Бихејвиоралниот концепт на размена на Хоманссе појави во средината на 20 век. Вреди да се каже дека, расправајќи се со претставници на многу области на социологијата, Хоманс тврдеше дека социолошкото објаснување на однесувањето нужно мора да се заснова на психолошки пристап. Толкувањето на историските факти треба да се заснова и на психолошки пристап. Хоманс го мотивира ϶ᴛᴏ со фактот дека однесувањето е секогаш индивидуално, додека социологијата работи со категории применливи за групи и општества, така што проучувањето на однесувањето ќе биде привилегија на психологијата, а социологијата во ϶ᴛᴏm треба да го следи.

Според Хоманс, кога се проучуваат реакциите на однесувањето, треба да се апстрахира од природата на факторите што ги предизвикале овие реакции: тие се предизвикани од влијанието на околната физичка средина или други луѓе. Социјалното однесување не е ништо друго освен размена на активности од некоја општествена вредност меѓу луѓето. Хоманс верува дека социјалното однесување може да се толкува со помош на бихејвиоралната парадигма на Скинер, доколку се дополни со идејата за взаемната природа на стимулација во односите меѓу луѓето. Односите меѓу поединците секогаш претставуваат заемна корисна размена на активности, услуги, накратко, взаемна употреба на засилувања.

Забележете дека Хоманс накратко ја формулирал теоријата на размена во неколку постулати:

• постулатот на успехот - тие дејства најверојатно ќе се репродуцираат, кои најчесто наидуваат на општествено одобрување;
• постулат на поттик - слични стимули поврзани со награда има голема веројатност да предизвикаат слично однесување;
• постулат на вредност - веројатноста за репродукција на дејство зависи од тоа колку е вреден резултатот од ϶ᴛᴏ-тото дејство на една личност;
• постулатот на лишување - колку поредовно се наградуваше чинот на една личност, толку помалку тој ја цени последователната награда;
• двојниот постулат на агресија-одобрување - отсуството на очекувана награда или неочекувана казна го прави веројатно агресивното однесување, а неочекуваната награда или отсуството на очекувана казна доведува до зголемување на вредноста на наградениот чин и го прави поверојатно да се репродуцира.

Не заборавајте дека најважните концепти на теоријата на размена ќе бидат:

• цената на однесувањето - колку овој или оној чин чини поединецот - негативните последици предизвикани од минатите постапки. Зборувајќи световно, ϶ᴛᴏ одмазда за минатото;
• корист - се јавува кога квалитетот и големината на наградата ја надминуваат цената што ја чини овој чин.

Врз основа на сето горенаведено, доаѓаме до заклучок дека теоријата на размена го прикажува општественото однесување на човекот како рационална потрага по профит. Овој концепт изгледа поедноставен и не е изненадувачки што предизвика критики од различни социолошки школи. На пример, Парсонс, кој ја бранеше фундаменталната разлика помеѓу механизмите на однесувањето на луѓето и животните, го критикуваше Хоманс за неспособноста на неговата теорија да ги објасни општествените факти врз основа на психолошки механизми.

Во ϲʙᴏey теории за разменаЈас. блауобид за фигуративна синтеза на социјалниот бихејвиоризам и социологизмот. Сфаќајќи ги ограничувањата на чисто бихејвиористичката интерпретација на општественото однесување, тој постави за цел да премине од ниво на психологија кон објаснување на постоењето на општествени структури на основа ϶ᴛᴏ како посебна реалност која е несоодветна за психологијата. Концептот на Блау е збогатена теорија на размена, во која се разликуваат четири последователни фази на премин од индивидуална размена во општествени структури: 1) фаза на интерперсонална размена; 2) фаза на диференцијација на моќ-статус; 3) фазата на легитимација и организација; 4) фаза на спротивставување и промена.

Блау покажува дека, почнувајќи од нивото на меѓучовечка размена, размената не може секогаш да биде еднаква. Во случаите кога поединците не можат да си понудат доволно награди, општествените врски што се формираат меѓу нив имаат тенденција да се распаѓаат. Во такви ситуации, постојат обиди за зајакнување на распаднатите врски на други начини - преку принуда, преку барање друг извор на награда, преку потчинување на себеси на партнер за размена во форма на генерализиран заем. Последниот пат значи премин во фаза на диференцијација на статусот, кога група на лица способни да го дадат потребниот надомест станува попривилегирана во однос на статусот од другите групи. Во иднина се случува легитимирање и консолидирање на состојбите и раздвојување на опозициските групи. Во анализата на сложените општествени структури, Блау оди подалеку од парадигмата на бихејвиоризмот. Вреди да се напомене дека тој тврди дека сложените структури на општеството се организирани околу општествените вредности и норми, кои служат како еден вид посредничка врска помеѓу поединците во процесот на социјална размена. Благодарение на оваа врска, размената на награди е можна не само помеѓу поединци, туку и помеѓу поединец и група. На пример, земајќи го во предвид феноменот на организирано добротворство, Блау одредува што го разликува добротворството како социјална институција од едноставна помош на богат поединец до посиромашна. Разликата е во тоа што организираното милосрдие е ϶ᴛᴏ социјално ориентирано однесување, кое се заснова на желбата на богат поединец ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙда се усогласи со нормите на богатата класа и да споделува општествени вредности; преку нормите и вредностите се воспоставува разменлив однос помеѓу пожртвуваниот поединец и општествената група на која и припаѓа.

Блау идентификува четири категории на општествени вредности, врз основа на кои е можна размена:

• партикуларистички вредности кои ги обединуваат поединците врз основа на меѓучовечките односи;
• универзалистички вредности, кои дејствуваат како мерка за оценување на индивидуалните заслуги;
• легитимна власт - систем на вредности што обезбедува моќ и привилегии на одредена категорија луѓе во споредба со сите други:
• опозициски вредности - идеи за потребата од општествена промена, дозволувајќи им на опозицијата да постои на ниво на општествени факти, а не само на ниво на меѓучовечки односи на поединечни опозиционери.

Може да се каже дека теоријата за размена на Блау е компромис, кој ги комбинира елементите на теоријата на Хоманс и социологизмот во третманот на размената на награди.

Концепт на улоги од Џ. Миде симболичен интеракционистички пристап кон проучувањето на општественото однесување. Неговото име потсетува на функционалистичкиот пристап: се нарекува и играње улоги. Мид го смета однесувањето со улоги како активност на поединци кои комуницираат едни со други во слободно прифатени и одиграни улоги. Според Мид, интеракцијата на улогите на поединците бара од нив да бидат способни да се стават на местото на друг, да се оценуваат од позицијата на друг.

Синтеза на теоријата на размена со симболички интеракционизамисто така се обиде да го спроведе P. Singelman. Симболичкиот акционизам има голем број точки на пресек со социјалниот бихејвиоризам и теории за размена. И двата концепта ја нагласуваат активната интеракција на поединците и ја разгледуваат оваа тема од микросоциолошка перспектива. Според Сингелман, односите на меѓучовечката размена бараат способност да се стави себеси во позиција на друг, со цел подобро да ги разбере неговите потреби и желби. Оттука, тој смета дека има основи за спојување на двете насоки во едно. Во исто време, општествените бихејвиористи беа критички настроени кон појавата на нова теорија.

Предавање по општествени науки на тема „Социјално однесување“ (според учебникот на Важенин А.Г. Социјални студии за слободен софтвер)

Однесување - процес на интеракција на поединците со околината, манифестиран во нивната надворешна (моторна) и внатрешна (ментална) активност. Однесувањето вклучува дејствија во рамките на секоја човечка активност и каква било форма на неговата комуникација со другите луѓе.

Нешто поинаку во суштина е социјално однесување.Овој термин означува начин на живот и делување на голем број луѓе, што има значително влијание врз општествениот живот и стабилноста на општеството.Предмет на општествено однесување се масите, јавноста, толпата и, во некои случаи, поединечни поединци и нивните меѓучовечки здруженија (семејство, круг на пријатели итн.).

Масанаведете голем број луѓе кои не можат да се обединат на ниту една заедничка основа. Според политичката и економската ситуација, бројот на луѓе кои ја сочинуваат масата можеби е повеќе или помалку, но никогаш не може да отсуствува. Ваквите луѓе се политички неутрални, задоволни со својата позиција, не влегуваат во ниту една партија и речиси никогаш не излегуваат на избори.

Концептот има малку поинакво значење. „народни маси“.Тие означуваат присуство во општеството на работното мнозинство, кое во некои случаи, на пример, во периоди на политичка нестабилност, станува движечка сила на општествениот напредок.

Толпата- ова е надворешно неорганизирана заедница на луѓе кои се во директен контакт едни со други, поврзани со заедничка емоционална состојба и предмет на внимание. Толпата се карактеризира со активност и висок степен на усогласеност, т.е. лесно сугерирачки.

Доделете случајни, експресивни, конвенционални и актерски типови на толпата. случајна толпадали се собрани луѓе, на пример, во близина на местото на настанот. експресивна толпае група на луѓе кои заеднички изразуваат радост или тага, гнев или протест. Под конвенционална толпасе однесува на група луѓе чие однесување спаѓа во нормите утврдени за одредени ситуации, но го надминува вообичаеното однесување, на пример, дивеење обожаватели на концерт. актерска толпа- е група на луѓе, кои вршат активни дејствија во однос на одреден предмет. Тоа е поделено на агресивен, бегачки, аквизитивен и екстатичен. Агресивенна пример, е претставена со толпа насилници. бегањетолпата собира луѓе кои се во состојба на паника. грабање парисе разбојници, екстатично- доведена до бес како резултат на какви било ритуали.

Јавно- ова е голема група на луѓе, формирана врз основа на нивните заеднички интереси, без никаква организација, но секогаш во присуство на ситуација која ги засега овие интереси. Публиката се крева заедно со појавата на предметот на општо внимание. Тоа може да биде настан, личност, научно откритие, уметнички објект итн. За разлика од толпата, за јавноста можни се елементи на рационална дискусија, критика и борба на мислења.

Сорти на општествено однесување вклучуваат социјални движења, колективно однесување и социјално однесување на поединецот.

Социјалните движења се масовни акции на претставници на социјална група насочени кон обезбедување на групни или јавни интереси, придонесувајќи или попречувајќи ги општествените промени. Во зависност од целите и природата на општествените промени што тие ги бараат, социјалните движења можат да бидат од повеќе видови.

Политички движењаизразуваат барања до државата. Тие можат да преминат од мирно изразување на нивните барања на решителна акција во форма на пропаганда на нивните ставови, повици за отпор кон властите, па дури и востанија. Утописки движењаимаат за цел да создадат идеални општествени системи. Реформски движењасе залагаат за мирни реформи. револуционерни движењанастојувајте да воспоставите нов општествен поредок со уништување на стариот општествен поредок. Конзервативни движењасе спротивстави на секоја промена.

Општествените движења често се јавуваат во врска со незадоволството од постојниот поредок. Во средина на движење се формира идеологија,изразување систем на ставови, вредности, цели и начини за нивно постигнување. Покрај тоа, секое движење треба лидер,имајќи поддржувачи кои, обединети, формираат организација.Социјалните движења ретко се случуваат во стабилни општества, но често во нестабилни.

колективно однесување -тоа се масивни, непредвидливи реакции на луѓето на критичните ситуации кои се појавуваат објективно и ненадејно.Најчесто, колективното однесување се манифестира во толпата. Човек, влегувајќи во толпата, се заразува со нејзините страсти. Постои ментално обединување на луѓето на ниво на „стадо“, како резултат на што се создава хомогена маса. На таква толпа лесно се влијае, лесно се манипулира, создавајќи емотивно вжештена атмосфера.

Социјалното однесување на поединецот е надворешно набљудуваноод страна на минофрлачи, дејствија на поединци во одредена секвенца, на еден или друг начин кои влијаат на интересите на другите луѓе, нивните групи, на целото општество. Човечкото однесување добива општествено значење кога е вклучено во комуникацијата со другите луѓе. Социјалното однесување на поединецот е секогаш разумно и намерно. Тоа е под влијание на ставот на една личност кон себе, кон другите, кон општеството, предиспозиција и подготвеност за енергична активност. Сето ова се нарекува социјален став. Во зависност од промената на ситуацијата, може да се промени и социјалниот став.

Однесувањето на луѓето што не одговара на општо прифатените вредности и норми се нарекува девијантно (девијантно) однесување.Девијантното однесување може да биде и негативно и позитивно. Првиот се манифестира во желбата да се наруши функционирањето на општествениот систем, а вториот - во желбата да се подобри. За да се утврди суштината на девијантното однесување, неопходно е јасно да се идентификуваат сите негови компоненти. Ова е, прво, лице кое прави дело, второ, нормите (правилата) кои се прекршени и трето, група луѓе или целото општество реагира на однесување.

Постојат пет типа на однесување: конформизам, иновативност, ритуализам, повлекување, бунт. Од нив, само конформизмот не е отстапување. Сите други се варијанти на девијантно однесување.

конформизам(покорување) значи прифаќање на вредностите на дадена општествена заедница, дури и со откажување од сопствените верувања. Поединецот често го слуша мислењето на мнозинството, иако внатрешно може да не се согласува со тоа. Иновации(иновација) се изразува во прифаќање на целите на групата, но отфрлање на средствата за нивно постигнување. ритуализам(од зборот „ритуал“) се изразува во отфрлање на целите, но прифаќање на средствата за постигнување на овие цели. повлекување(повлекувањето) се манифестира во целосно негирање на вредностите, целите и средствата прифатени во дадено општество. Во исто време, поединецот се обидува да се изолира од општеството, „да се повлече во себе“. бунтТоа се изразува во целосно негирање на вредностите, целите и средствата прокламирани од општеството и обид да се заменат со нови, да се воспостави нов општествен поредок.

Причини за девијантно однесувањенекои теории објаснуваат во смисла на биолошки, психолошки и социолошки фактори. Биолошки пристапукажува на вродена предиспозиција на личноста да изврши девијантни дејствија, психолошки- го објаснува девијантното однесување со различни отстапувања во менталниот развој, социолошки- го зема предвид влијанието на социјалните и културните фактори.

Отсуството на отстапувања во однесувањето на субјектите придонесува за формирање на општествен поредок во општеството, што е систем кој вклучува однос на поединците, правила на однесување кои придонесуваат за спроведување на различни активности. Нормалното функционирање на општеството и воспоставувањето општествено уредување во него придонесува за социјална контрола,која обезбедува уредна интеракција на елементите што го сочинуваат општеството преку нормативна регулација, вклучувајќи општествени норми (правила) и санкции (поттикнување и казнување).

Социјалната контрола е формална и неформална. формална контроласпроведени од државните организации преку методите на изолација, изолација и рехабилитација. изолацијаима за цел да го елиминира контактот на поединецот со општеството и се однесува на лица кои извршиле кривично дело. Изолација- ова е и прекин на контактите на поединецот со други луѓе, но за ограничен период, со изгледи за негово враќање во општеството, на пример, апсење. Рехабилитација- ова е подготовка на девијантот да се врати во општеството и да ги исполни потребните општествени улоги.

Неформална контролакарактеристични за мали групи. Тоа се манифестира и во охрабрување и критика, исмевање на девијантните, па дури и исфрлање од групата. Видовите на неформална контрола вклучуваат социјални награди, казнување, убедување и реевалуација на нормите. Социјални наградиизразена во одобрувањето на човековото однесување. Казнаго одразува незадоволството од однесувањето на девијантот и се изразува со изјави, закани или физичко влијание. Верување- ова е говорно влијание врз личноста со цел да се спречи девијантно однесување. Повторна евалуација на нормитесе јавува кога однесувањето кое се сметало за девијантно може да се оцени како нормално.

Социјалната контрола е поврзана со социјализацијата, при што луѓето ги учат моделите на однесување неопходни за општеството. Честопати, човекот дури и не размислува за суштината на неговото однесување, бидејќи го спроведува на ниво на навика. Тој самиот избира модели на однесување кои одговараат на општо прифатените норми. Дополнително, лицето вклучено во одредена група го доживува неговото влијание и, во овој поглед, не си дозволува да изврши девијантни дејствија.

Еден вид на социјално однесување е социјален конфликт.Тоа е процес на развој и разрешување на противречностите меѓу луѓето и општествените групи. Социјалниот конфликт е сложен феномен кој има свои карактеристики во секој конкретен случај. Сепак, во текот на секој конфликт, може да се разликува три фази- предконфликтен, директен конфликт и негово разрешување.

Фаза пред конфликтможе да биде прилично долга. Во текот на тоа, се акумулираат противречности, се пумпа емоционална напнатост, објект на конфликттие. тој феномен, предмет, став и сл., кој е подеднакво високо ценет од двете конфликтни страни. Во оваа фаза, можно е да се реши ситуацијата по мирен пат, без да се влијае на противникот. Ако двете страни ја разберат неизбежноста на судир, тие бараат да ги откријат слабостите на едни со други и да развијат стратегија за нивните постапки.

Во втората фазастраните преминуваат на активни непријателски дејствија. Тие може да имаат карактер на отворена конфронтација или може да содржат дејства скриени од непријателот, насочени кон наметнување на одреден модел на однесување врз него.

Фаза на решавање конфликтиповрзани со престанок на непријателските дејствија на страните во врска со елиминацијата на причините за конфликтот. Доколку причините не се отстранат, а страните во конфликтот престанале да дејствуваат меѓусебно, тогаш во овој случај можеме да зборуваме само за запирање на конфликтот.

Начините за решавање на конфликтот можатБиди различен. Конфликтните страни можат седнете на преговарачка маса и договорете се,услови кои се прифатливи за двете страни. Ако се постигне договор со меѓусебни отстапки, тогаш се зборува компромис.Во случаи кога страните не сакаат да направат отстапки, па дури и да започнат процес на преговори, не сакајќи да ја покажат својата слабост, може да се прибегне кон посредувањетие. учество во решавањето на конфликтот на трето лице кое не е заинтересирано за резултатите и предметот на конфликтот. Овој метод често се користи при решавање на политички конфликти. Конечно, посилната страна може употреби силана послабата страна и принудете ја да ја признае својата невиност.

Има многу видови на конфликти.Да, во во зависност од бројот на предметиалоцираат интраперсонални, меѓучовечки и социјални конфликти. Интраперсонални конфликтисе јавуваат во умот на човекот кога треба да донесе одлука. Изборот може да биде многу тежок во некои случаи. Често човек треба да избере помеѓу она што треба да се направи и она што сака да го направи. Волјата игра важна улога во одлучувањето. Меѓучовечки конфликтие судир помеѓу две или повеќе луѓе. Предметите на таквиот конфликт се многу разновидни. Особеноста е што луѓето вклучени во конфликтот директно комуницираат едни со други. Социјални конфликтисе јавуваат помеѓу групи луѓе. Ова не мора да бара директен личен контакт помеѓу членовите на спротивставените групи. Примери за социјални конфликти се востанија и револуции.

Во зависност од областа,во кој се случува конфликтот, се прави разлика помеѓу политички, економски, социјални, културни, етнички и верски конфликти. Политички конфликтисе јавуваат помеѓу моќни субјекти. Тоа може да се држави кои имаат одредени интереси на меѓународната сцена. Внатре во државата тоа се различни политички сили, на пример партии, синдикати, државни органи итн. Економски конфликтисе јавуваат помеѓу субјектите на економската активност во однос на распределбата на ресурсите и пазарите. социјални конфликти,како што е наведено погоре, тие се јавуваат помеѓу различни општествени групи за распределбата на материјалното и духовното богатство и учеството во вршењето на власта. Културни конфликтисе јавуваат помеѓу приврзаниците на различни културни вредности (на пример, за насоката во музиката, литературата, уметноста, што е нееднакво оценето од учесниците во конфликтот). етнички конфликтисе манифестира во конфронтацијата меѓу различните етнички групи. Тие можат да бидат политички, економски, социјални, но во секој случај, конфликтот се заснова на непријателство кон претставниците на друга нација. Во некои случаи, етничките конфликти се вкрстуваат со верски,претставувајќи судир на различни вери за религиозни прашања. Овие конфликти можеби се во природата на теолошки спор, но историјата знае примери на насилни мерки за всадување на „вистинската“ вера меѓу „неверниците“.

Овие типови на конфликти не ги исцрпуваат сите пристапи кон нивната класификација. Можеме да разликуваме конфликти како војна, конфронтација, дискусија, борба, итн. Но, искуството нè убедува дека, без оглед на конфликтот, секогаш ќе има цивилизирани начини за негово мирно решавање.

Прашања и задачи

1. Која е разликата помеѓу концептите „однесување“ и „социјално однесување“?

2. Кој е предмет на општествено однесување?

Какви видови на социјално однесување постојат?

Кое однесување се нарекува девијантно?

Какви видови на однесување постојат? Кои од нив се типови на девијантно однесување? Опишете ги.

Кои се причините за девијантно однесување?

Кои услови придонесуваат за формирање на општествено уредување во општеството? Каква улога игра социјалната контрола во ова?

Што е социјален конфликт? Кои се неговите фази?

Наведете класификација на конфликти.

Социјалното однесување е својство што го карактеризира квалитетот на односите меѓу поединците и однесувањето на еден одреден субјект во општеството.

Забележете дека ова однесување може да варира. На пример, една компанија има неколку стотици вработени. Некои од нив работат неуморно, некои само седнуваат надвор од панталоните и добиваат плата. Останатите само доаѓаат таму да разговараат со другите. Ваквите постапки на поединците потпаѓаат под принципите кои се во основата на општественото однесување.

Така, сите луѓе се вклучени во ова, само тие се однесуваат поинаку. Врз основа на горенаведеното, произлегува дека социјалното однесување е начинот на кој членовите на општеството избираат да ги изразат своите желби, способности, способности и ставови.

За да се разбере причината зошто едно лице се однесува на таков начин, неопходно е да се анализираат факторите кои влијаат на тоа. Структурата на социјалното однесување може да биде под влијание на:

1. Психолошки и предмет на социјална интеракција. Како пример, може да се користи описот на карактеристичните квалитети на многу политичари и други.Вреди да се праша кој е најбезобразниот и емотивно најнеурамнотежен политичар и сите веднаш ќе се сетат на Жириновски. А меѓу скандалозните Отар Кушанашвили го зазема првото место.
2. Социјалното однесување е исто така под влијание на личниот интерес за она што се случува или што ќе се случи. На пример, секој од нас активно учествува во дискусијата само за оние прашања што предизвикуваат зголемен субјективен интерес. Остатокот од активноста е нагло намален.
3. Однесување кое се сведува на потребата за прилагодување на одредени услови на живот или комуникација. На пример, невозможно е да се замисли дека во толпата луѓе што величаат некој водач (Хитлер, Мао Це Тунг) има некој што ќе искаже дијаметрално спротивен став.
4. Исто така, социјалното однесување на поединецот се определува и од ситуацискиот аспект. Односно, постојат голем број фактори кои субјектот мора да ги земе предвид во случај на каква било ситуација.
5. Има и морални и кои го водат секој човек во животот. Историјата дава многу примери за тоа кога луѓето не можеле да одат против своите, за што платиле со своите животи (Џордано Бруно, Коперник).
6. Запомнете дека социјалното однесување на една личност во голема мера зависи од тоа колку тој е свесен за ситуацијата, ја поседува, ги знае „правилата на играта“ и може да ги користи.
7. Однесувањето може да се заснова на целта да се манипулира со општеството. За ова може да се користат лаги, измами. Современите политичари служат како одличен пример за тоа: кога водат изборна кампања ветуваат тотални промени. А кога ќе дојдат на власт никој не бара да го исполни тоа што го кажале.

Општественото однесување често се определува, во поголема мера, од мотивацијата и степенот на учество на поединецот во одреден процес или акција. На пример, за многумина учеството во политичкиот живот на државата е случајна ситуација, но има и такви на кои ова им е главна работа. Што се однесува до масовното општествено однесување, тоа може да биде диктирано од психолошките и социјалните карактеристики на толпата, кога индивидуалната мотивација е уништена под влијание на таканаречениот масовен инстинкт.

Социјалното однесување има 4 нивоа:

1. Човечка реакција на одредени настани.
2. Дејства кои се вообичаени и се сметаат за дел од стандардното однесување.
3. Синџир на акции насочени кон постигнување општествени цели.
4. Имплементација на стратешки важни цели.