План за лекции за животот на социјалните студии. Проблеми на човековото постоење

Категоријата „битие“ се користи за да ги одрази четирите чинови на манифестација на сè што постои. Доктрината за битието, неговите форми, атрибути и принципи е претставена во филозофското знаење. Да се ​​биде опседнат не само од феномените на природата, туку и од човекот, сферата на неговата активност, свеста. Светот на размислувачките суштества и сè што е создадено од нив влегува во сферата на битието.

Во сите манифестации на неговиот живот, човекот се појавува во неговата биосоцијална суштина. Ова води кон апсолутизација на двете посочени човечки суштини.

Биолошки пристапограничен, бидејќи ги нагласува само еволутивно-биолошките предуслови на човековата природа. Социолошки пристапја објаснува природата на човекот, врз основа на општествено значајни фактори и води до идејата за личност како социјален функционер, запчаник во државната машина, кој може да се користи без да се погледне назад „на некои гени“. Овде човекот се јавува како податлива копија на социо-културната средина, тој е само производ на околностите во кои се наоѓа и во кои е принуден да постои.

Современите научници се обидуваат да ја напуштат шемата на социологизирана личност и да докажат дека личноста не може да се смета за празен лист (како што еднаш тврдеше Џ. Лок), на кој општеството ги пишува потребните зборови. Природните и биолошките склоности на поединецот не треба да се потценуваат.

Во овој поглед, постојат четири основни форми на битие.

Првата форма е битието на процесите на природата, како и нештата произведени од човекот, односно природните, а „втората природа“ е хуманизирана. Природата историски е примарен предуслов за појавата на човекот и човековата активност. Постоеше „порано“, постои „надвор“ и „независно“ од човечката свест. Втората форма го опфаќа битието на човекот. Третата форма е духовно битие: внатрешниот духовен свет на самата личност, неговата свест, како и плодовите на неговата духовна активност (книги, слики, научни идеи итн.). Четвртата форма е општествено битие. Се состои од човечко постоење во природата, историјата, општеството. Значи, природата, човекот, духовноста и социјалноста се главните облици на битие.

Кога зборуваме за индивидуалниот аспект на човековото постоење, претпоставуваме дека се зема предвид животот на една личност, кој трае од раѓање до смрт. Во овие граници, неговото битие зависи и од неговите природни податоци и од општествено-историските услови на постоење.

Примарниот предуслов за човековото постоење е животот на неговото тело. Во природниот свет, една личност, која постои како тело, е зависна од законите на развојот и смртта на организмите, циклусите на природата. За да се даде живот на духот, неопходно е да се обезбеди живот на телото. Во сите цивилизирани земји, признавањето на основните човекови права за задоволување на нивните примарни потреби, правата поврзани со зачувување на животот, е законски утврдено.

Вклучувањето на една личност во културата открива личниот аспект на човечкото битие. Поединецот станува личност, совладувајќи ги достигнувањата на човечката култура. Се верува дека индивидуалното постоење е основа за постоењето на една личност.

Многу мислители бараа врска помеѓу човечкото тело и неговиот духовен свет, забележувајќи дека врската помеѓу битието на една личност и неговиот внатрешен духовен свет е единствена. Егоизмот на потребите е покриен со делата и постапките на култивираното суштество, личност. Едно лице не ги почитува слепо барањата на телесните закони, туку е способно да ги контролира и регулира своите потреби, задоволувајќи ги не само во согласност со природата, туку водејќи се од историски појавените норми и идеали.

општествено битиесе подразбира како живот на општеството поврзан со активности, производство на материјални добра и вклучува различни односи во кои луѓето влегуваат во процесот на животот. Општественото битие може да се изрази и во поширока смисла како општествено битие. Во однос на структурата, општествениот живот е претставен преку реалноста на секојдневниот живот, предметно-практични активности (пракса) и односи меѓу луѓето. Социјалното битие (односот на луѓето кон природата и едни со други) се јавува заедно со формирањето на човечкото општество и постои релативно независно од индивидуалната свест на секој поединец, кој го смета за „збир на услови и околности“ на неговата конкретна историска постоење. Социјалното битие е објективна општествена реалност, таа е примарна во однос на свеста на поединецот и на една генерација.

Во центарот на општествениот живот е супстанција како трудот. Сите корени на човековото постоење се концентрирани околу организацијата, спроведувањето и последиците од работата. Идејата за приматот на материјалното производство во животот на општеството го разликува материјалистичкото разбирање на историјата од идеалистичкото.

општествено битиеима конкретен историски карактер и е проникната со горливите проблеми на нашето време. Тоа одразува неповратен историски процес. Општеството не може да се развива и функционира без да биде свесно за своето постоење. Карактеристика на општественото битие е неговото свесно распоредување во општествениот простор и историското време на одредена ера. Затоа општественото битие не е само резултат на животот на поединците, туку и манифестација во него на конкретен историски цивилизациски развоен процес.

Проблемот на човекот во историјата на филозофијата.

Социо-природна суштина на човековото постоење.

Смислата на животот како функција на човековото постоење.

Теми на извештаи и апстракти.

13.1. Човекот и неговото битие како проблем на филозофијата.

13.2. Проблемот со појавата на човекот.

13.3. Биосоцијална суштина на човекот.

13.4. Вредности на човековото постоење.

13.5. Човечка бесмртност: проблеми и решенија.

13.6. Колективноста како услов на човековото постоење.

13.7. Човек и фауна: усогласување на односите.

13.8. онтогенеза и клонирање.

13.9. Човекот и просторот.

13.10. Светот на човечката комуникација и неговите карактеристики во областа на економијата

(инженеринг, туристички бизнис).

Литература

Вовед во филозофија - К., 2008. - Тема 14, стр. 118-122.

Основи на филозофијата. - Д., 2009. - Тема 14, стр. 140-150.

Данилијан О.Г., Тараненко В.М. Филозофија. - М., 2009. - Дел 12.

Петрушенко В.Л. Филозофија. - Лавов, 2009. - Тема 13, стр. 300-329.

Prichepіy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Philosophy. - К., 2008, стр. 342-368.

Кармин А.С., Бернатски Г.Г. Филозофија. - Санкт Петербург, 2009. - гл. 6.

Филозофија. - К., 2009. - Тема 19, стр. 615-634.

Золотухина - Аболина Е.В. Филозофска антропологија - М.-Ростов н / а, 2006 година.

Марков Б.В. Филозофска антропологија. - Санкт Петербург, 2008 година.

Нова филозофска енциклопедија. - М., 2000-2001 година. - Уметност: „Човек“, „Христијанска антропологија“.

Филозофија: Антологија (од кривини до денес) - К., 2009 - Број 8.

Лекција 14 .

Личност и општество

Концептот на „личност“. Односот помеѓу поединецот и општеството.

Односот на слободата, неопходноста и одговорноста во активностите на поединецот. Волунтаризам и фатализам.

Промена на улогата на поединецот во текот на историјата.

Теми на извештаи и апстракти.

14.1. Личноста како субјект и предмет на општествениот живот.

14.2 . Слободата на поединецот како израз на човечката суштина.

Слобода и одговорност.

14.3 . Креативноста како начин на самореализација на поединецот во економијата

(инженерски активности, туристичка индустрија итн.).

14.4. Односот на личните и јавните интереси во активностите на економист (инженер, финансиер, ревизор).

14.5. Личноста и нејзината слобода во огледалото на филозофијата и религијата.

14.6. Професионална активност и начин на живот на поединецот.

14. 7 . Социјални услови и слобода на поединецот.

14.8. Форми на манифестација на волунтаризам и фатализам во историјата

човештвото.

14.9. Улогата на масите во историјата.

14 .десет. Улогаиисторискиох(издавањеeysya) личностиво историски

процес.

Литература

Вовед во филозофија. - К., 2008. - Тема 15, стр. 123-129.

Основи на филозофијата. - Д., 2009. - Тема 15, стр. 150-159.

Данилијан О.Г., Тараненко В.М. Филозофија. - М., 2009. - Дел 13.

Петрушенко В.Л. Филозофија. - Лавов, 2009. - Тема 14, стр. 329-349.

Причепиј Е.М., Черниј А.М., Чекал Л.А. Филозофија - К., 2008, стр. 342-368.

Кармин А.С., Бернатски Г.Г. Филозофија - Санкт Петербург, 2009. S. 172-191.

Филозофија. - М., 2008. - Гл. 21, стр. 567-595.

Филозофија. - К., 2009. - Тема 19, 20.

Нова филозофска енциклопедија - М., 2000-2001 година. - Уметност: „Личност“,

„Слобода“, „Одговорност“, „Волја“, „Фатализам“.

Филозофија: Читач (од vіd tіkіv до сега) - К., 2009 година.

слајд 1

ЧОВЕЧКО СУШТЕСТВО

слајд 2

АНТРОПОГЕНЕЗАТА е процес на историскиот развој на човекот, видот на кој припаѓаме сите. Понекогаш антропогенезата се нарекува и гранка на науката за човекот - антропологија, која ја проучува еволуцијата на човекот.
Човекот е највисоката фаза на развој на живите организми на Земјата

слајд 3

Како дел од природата, човекот припаѓа на повисоките цицачи и формира посебен вид - хомо сапиенс. Како и секој биолошки вид, хомо сапиенсот се карактеризира со одреден сет на специфични карактеристики, од кои секоја може да варира кај различни претставници на видот во прилично големи граници. Ваквата промена може да биде под влијание и на природните и на социјалните процеси.

слајд 4

слајд 5

Примарниот предуслов за човековото постоење е животот на неговото тело. Во природниот свет, една личност, која постои како тело, е зависна од законите на развојот и смртта на организмите, циклусите на природата. За да се даде живот на духот, неопходно е да се обезбеди живот на телото. Затоа, во сите цивилизирани земји, основните човекови права за задоволување на неговите примарни потреби, правата поврзани со зачувување на животот, се законски утврдени.

слајд 6

ИНДИВИДУАЛНОСТ, ИНДИВИДУАЛНОСТ, ЛИЧНОСТ
ИНДИВИДУАЛ - посебен претставник на социјална група, општество, луѓе. Од моментот на раѓање, човекот е индивидуа, поединецот не е „еден“, туку „еден од“ човечкото општество. Концептот ја нагласува зависноста на една личност од општеството.
ИНДИВИДУАЛНОСТ - личност која се карактеризира со неговите општествено значајни разлики од другите луѓе; оригиналноста на психата и личноста на поединецот, нејзината оригиналност, уникатност.
ЛИЧНОСТ е човечка индивидуа која е предмет на општествена активност, поседувајќи збир на општествено значајни карактеристики, својства и квалитети што ги спроведува во јавниот живот:
- се разликува по независност во делувањето; - способни да преземат одговорност и да решаваат проблеми; - го контролира однесувањето, има волја; - може да се промени со текот на времето.
Се раѓа поединец. Тие стануваат личност. Индивидуалноста се поддржува.

Слајд 7

ИНДИВИДУАЛЕН

Слајд 8

ЛИЧНОСТ

Слајд 9

Слајд 10

Поединецот станува личност, совладувајќи ги достигнувањата на човечката култура (личен аспект на човековото постоење). Затоа, едно лице не слепо ги почитува барањата на телесните закони, туку е способно да ги контролира и регулира своите потреби, задоволувајќи ги не само во согласност со природата, туку и водејќи се од историски новите норми и идеали. Сепак, се верува дека индивидуалното битие е основа за битието на една личност. Социјалното битие може да се изрази во поширока смисла како општествено битие. Социјалното битие (односот на луѓето кон природата и едни со други) се јавува заедно со формирањето на човечкото општество и е примарно во однос на свеста на поединецот и генерацијата.
основни потреби
секундарни потреби

слајд 11

Еден голем рече дека слободата е свесна потреба. И има одредена вистина во овој израз. Секој човек што се почитува себеси се стреми да стекне слобода и ги знае своите права во современиот свет. Но, за жал, многумина не разбираат дека зад слободата се крие толку важен фактор како одговорност за своите постапки, мисли и дела. Колку овие два концепта се меѓусебно поврзани и со какви проблеми се соочува човекот денес во борбата за својата слобода?
СЛОБОДА И ОДГОВОРНОСТ НА ПОЕДИНЕЦОТ

слајд 12

СЛОБОДАТА е специфичен начин на постоење на личноста, поврзан со неговата способност да избере одлука и да изврши чин во согласност со неговите цели, интереси, идеали и проценки, врз основа на свеста за објективните својства и односи на нештата, законите. на околниот свет. Има слобода таму каде што има избор, но само слободата на избор предизвикува одговорност на поединецот за донесената одлука и дејствијата што се нејзини последици.
СЛОБОДАТА НА СЛОБОДАТА е избор кој секогаш е поврзан со интелектуалната и емоционално-воливната напнатост на личноста (товарот на изборот). Општеството, според своите норми и ограничувања, го одредува опсегот на избор. Овој опсег зависи и од условите за остварување на слободата, воспоставените облици на општествена активност, нивото на развој на општеството и местото на една личност во општествениот систем.

слајд 13

ОДГОВОРНОСТ е социо-филозофски и социолошки концепт кој карактеризира објективен, историски специфичен тип на врска помеѓу поединецот, тимот, општеството од гледна точка на свесно спроведување на меѓусебните барања што им се поставуваат. Одговорноста, прифатена од една личност како основа на неговата лична морална положба, делува како основа на внатрешната мотивација на неговото однесување и постапки. Регулатор на таквото однесување е совеста.
Слободата и одговорноста се два аспекта на човековата свесна активност. Слободата раѓа одговорност, одговорноста ја води слободата.

Слајд 14

Тело плус душа го даваат Genesis James Dean

Човековото постоење како филозофски проблем

Проблемот на дефинирање на човековото постоење. Да се ​​биде подарок, да се открие присуството на човекот во светот. Личноста во светското битие ја открива повеќеквалитетната, повеќестепената и повеќедимензионалната природа на своето битие. Човекот на раскрсницата на природата, историјата, културата е творец, сведок и композитор.

Системот на категории на знаење за постоењето на светот во „човечката димензија“: природа (ја истакнува природната генерација на човекот, неговиот однос со се што постои); суштина (ја нагласува разликата помеѓу личноста и сè друго што постои);

Човекот и светот: проблемот на местото на човекот во просторот, природата, општеството, културата како систем на односи „човек-простор“, „човек-природа“, „човек-општество“, „човек-култура“.

Космизмот на човековото постоење

Основната конституција на човекот како битие-во-светот. Светот е единствено единство на предметни, општествени и јазични односи кои ја формираат културната средина на поединецот. Четири фази на формирање на светот на поединецот: генетски и генерички, игра, внатрешен норматив, живот.

Светот како нетотализирана целина на се што постои. Светот како природа и светот како историја. Да се ​​биде во природата како идентитет. Да се ​​биде во историјата како негативност, разлика.

Форми на човечко суштество во светот: објект („нешто меѓу нештата“)-субјект, телесно-духовен, род-индивидуален, општествено-индивидуален.

Човечко потекло

Два концепта за потеклото на човекот: религиозно и научно.

Религиозниот концепт вели дека човекот е создаден, создаден од Бога. Се чини дека причината за појавата на човекот е натприродна, натприродна сила, во чија улога дејствува Бог.

Во научниот концепт, појавата на човекот се смета како производ на еволутивниот развој на природата. Во рамките на научниот концепт, може да се издвојат три хипотези за појавата на човекот на Земјата.

Прво, ова е хипотезата што ја изразил Чарлс Дарвин и во која мајмунот се смета за предок на човекот.

Второ, ова е верзија според која човекот потекнува од животно, но останува нејасно од кое животно.

Трето, ова е космичката хипотеза за потеклото на човекот, според која човекот не е роден на Земјата, тој е вонземјанин од друга планета.

Основен недостаток на адаптација на човекот кон природата. Човекот е сиромашно животно. Човечкиот живот и човечката историја како процес на постојано раѓање. Митот, ритуалот, играта, уметноста се најважните моменти во формирањето на човекот.

Основи на човековото постоење

Природни, социјални и лични (егзистенцијални) основи на човековото постоење. Единството на повеќеслојната суштина на човекот. Толкувањето на човекот од Зигмунд Фројд како биолошко суштество (инстинктите како главна движечка сила на човечкиот живот), од Карл Јасперс - како историско битие (поради ова, личноста не може целосно да се знае како битие), од Карл Маркс - како биосоцијално битие.

Природната основа на човековото постоење

Човекот е дел од природата, затоа што и е подложен физички и биолошки. Природата во оваа смисла е единствената вистинска основа на која човекот се раѓа и постои. Концептот на „човечката природа“ во оваа смисла се однесува на биолошките (природни) основи на неговото битие. Човечката природа е збир на постојани, непроменливи особини, заеднички склоности и својства кои ги изразуваат карактеристиките на личноста како живо суштество и се својствени за разумната личност, без оглед на биолошката еволуција и историскиот процес. Тие вклучуваат изглед, физичка конституција на телото, генетски код, крвна група, боја на очите, исправено држење, нервен систем, високо развиен мозок, инстинкти и условени рефлекси, темперамент, психа, специфичност на сетилата.

Човекот има природен недостаток. Во морфолошка смисла, човекот се дефинира со дефект, кој во точна биолошка смисла треба да се толкува како недостаток на адаптација, примитивизам, односно неразвиеност, недостаток на специјализација. Човекот нема коса, што значи дека нема природна заштита од студ; нема природни органи на напад и телесни адаптации за лет; човекот е инфериорен во однос на повеќето животни во острината на чувствата; тој нема вистински инстинкти, што е смртоносно за животот; конечно, му треба заштита во текот на целиот период на хранење и детство, кој е неспоредливо подолг од оној на другите живи суштества. Токму затоа што човекот е роден како несовршено и нецелосно битие, потребно е постојано да прибегнува кон практиката на самоодбрана, самоопределување и самонадминување.

Таквото самоисполнување не се случува спонтано, туку е резултат на непрестајниот напор на учење, размислување и слободна волја. Човечката природа како недовршена можност, која се манифестира во бескрајни варијации на постоењето. Проблемот на човековата отвореност како еволутивно суштество. Претпоставки за намерната и предодредена еволуција на човекот и универзумот. Едно лице ја конструира сопствената природа: внатрешната нестабилност на човековото постоење го принудува да се погрижи самиот човек да обезбеди стабилна средина за неговото однесување. Овие биолошки факти делуваат како неопходни предуслови за создавање на општественото.

Човекот е дел од природата, неразделен од космосот, а во исто време и огромен космос, во голема мера автономен од светот. Меѓутоа, човекот и природата не треба да се спротивставуваат еден на друг, туку да се разгледуваат во единство; човекот е активен природен фактор, одредена функција на биосферата и одреден дел од нејзината структура. Овој факт укажува на присуство на уште еден неоспорен факт: независноста на човекот од околината. Човекот е отворен за секакво постоење.

Општествените основи на човековото постоење

Создавањето на човекот за себе е социјално претпријатие. Потребата за социјална основа произлегува од биолошката природа на човекот. Општествените основи на човековото постоење ја дефинираат реалноста како свет во кој човечкото би било претставено и разбрано. Тоа значи дека реалноста што ја наоѓаме е проникната низ и низ со човечки пропорции изградени од нас. Сложеноста на овој свет не зависи од себе, туку од оние типови на пропорции што ги изгради човештвото што ни претходеа, а кои веќе ги наследивме.

Концептот на „суштината на човекот“ ги изразува општествените основи на човековото постоење. Човечката природа е обликувана и посредувана од општеството. Социјалноста е последица на отвореноста на една личност кон светот.

Осаменоста е негативен вид на социјалност, копнеж по социјалност.

Единството и недоследноста на општествените околности и индивидуалниот човечки живот. Чувството на немир во овој свет - човек што талка ваму-таму е ужасно на место насекаде.

Лични основи на човековото постоење

Личните основи на битието на една личност се одредени од неговата способност да ја одреди својата димензија не во физичка смисла, туку во однос на себе. Филозофијата како алатка за организирање на човекот му помага на човекот да изгради таква пропорционалност. Внатрешниот свет на една личност е целосно независен, посебен свет на неговите слики, мисловни форми, чувства, искуства и сензации; светот сочинува индивидуален дел од суштината на дадена личност.

Човекот како јас-субјект е единственото суштество способно да се гледа себеси како „јас“, а светот - како „не-јас“. Моето сопствено „јас“ е центарот на мојот свет и само врз основа на него гледам се останато и се реализирам во практични активности. Слободата и креативноста се начин да се надмине првобитната амбивалентност на личноста: личноста и индивидуата. Само ослободувањето на човекот од себе („надминување“) го носи човекот кон себе. Себе-надминувањето ја вклучува не само способноста да се набљудува себеси, туку и да се промени себеси во својата активност. Човекот е единственото суштество кое не сака да биде тоа што е.

Човекот е историско суштество и како таков настојува органски да се инфилтрира во иднината, каде што го чека опасност, ризик да биде во криза, дури и безизлезна ситуација. Историчноста е исклучителна човечка сопственост.

Човекот е симболично суштество. Мислиме на способноста на човекот да изрази многу реалности во симболична форма. Човекот живее не само во физичкиот свет, како животно, туку и во симболичниот свет. Се реализира преку симболи. Животното користи некои знаци, но тие немаат симболи. Знакот е дел од физичкиот свет, симболот е дел од човечкиот свет. Целта на знакот е инструментална, симболот е означување.

Границите на човековото постоење

Човековото постоење делува како мерка на социо-културното постоење. Границите на човековото постоење се определуваат со две фундаментални категории - смртта како крај на животинското постоење и лудилото како крај на рационалното постоење.

Проблемот на нееднаквата природа на двете граници на човековото постоење: смртта е границата со која човекот се среќава како животно, лудилото е границата каде што човекот е лишен од сопствената човечност (соочи со границите на својот вид, неговото јас -идентитет, неговото место во општиот космички, историски систем).

Човековата свесност за неговата физичка и интелектуална нецелосност. Самоподобрување на личноста како задача за надминување на границите (несовршеностите) на неговото битие.

Битие и лудило

Идејата за вредноста на лудилото во античката филозофија: човечкиот ум е нередуциран на битие, тој е само шема на битие. Во Преданието има парадоксална дефиниција за разумот - „мудрост на идиотите“, „научно незнаење“. Лудилото е поставено над разумот, над рационалната активност, натоварена со позитивно онтолошко значење. Лудилото е целосно; причината е делумна; лудилото е се во се, разумот е дел отсечен од се. Лудилото не е само отсуство на разум, тоа е токму надминување на разумот, надминување на неговите граници - тоа е излегување од границите на шемата на разумот, пробив во чистото битие. Лудило е да се биде во битието.

Православието, засновано на вредноста на натразумното размислување, го става над рационалната теологија (католицизмот).

Католицизмот, од друга страна, отсекогаш гравитирал кон ставање на догмите на Црквата под формална логика што е можно повеќе.

Со секуларизацијата и десакализацијата на западноевропското општество, односот кон лудилото и лудите луѓе почна да се поистоветува со односот кон криминалците, грешниците и злосторниците. Од доцната ренесанса, а особено за време на просветителството, во западниот ум постепено се оформува стабилна идентификација на лудоста и глупоста со коренот на сите пороци. Лудилото во современиот свет, засновано на тврдењето на апсолутното значење на разумот, го опишува не само нарушувањето на човечката свест, туку подразбира и „исчезнување на битието“, укажува на губење на битието.

Гносеолошки стратегии

по прашањето за лудилото

Во современата култура се развиле две епистемолошки стратегии во однос на проблемот со лудилото. Првиот (неговите претставници - Мирчеа Елијаде и Карл Јунг) го поткрепува правото на другост, правото на поинаков цивилизациски и културен начин, инсистира на еквивалентност на модерниот и немодерен менталитет.

Вториот (претставен од францускиот филозоф Рене Генон, италијанскиот филозоф Чезаре Евола, радикални револуционери) го потврдува приматот на големото лудило над разумот, ја поддржува исправноста на ова лудило во сите случаи и манифестации, инсистира дека лудилото владее овде и сега, дека патот на триумфот на разумот е неовластена узурпација, зло, отуѓување.

Битието е филозофска категорија. „/ Филозофијата е наука која проучува систем на идеи, погледи за светот и местото на една личност во него. Да се ​​биде пред се значи постоење врз основа на позицијата „Јас сум.“ Воедно, неопходно е да се прави разлика помеѓу реално и идеално битие.Вистинското битие има просторно-временски карактер, тоа е индивидуално и единствено и значи фактичко постоење на нешто или личност.Идеалното битие е суштината на објектот. Тоа е лишено од привремено, практично природата, останува непроменета. Идеите, вредностите, концептите имаат идеално битие. Науката разликува четири форми на битие: 1) битие на нештата, процеси, природата во целина; 2) човечко суштество; 3) духовно битие; 4) социјално битие. вклучувајќи го и индивидуалното битие и битието на општеството, j Првата форма на битие значи дека природата постои надвор од човечката свест, таа е бесконечна во просторот и времето како објективна реалност, како и сите предмети создадени од човекот. Постоењето на човекот вклучува единството на телесното и духот ov постоење. Функционирањето на телото е тесно поврзано со работата на мозокот и нервниот систем, а преку нив - со духовниот живот на човекот. Од друга страна, силата на духот може да го поддржи животот на една личност, на пример, во случај на болест. Важна улога за човековото постоење игра неговата ментална активност. Р. Декарт рекол: „Мислам, значи постојам“. Човекот постои како и секоја друга работа, но преку размислувањето тој е способен да го реализира фактот на своето постоење. Човечкото битие е објективна реалност, независна од свеста на одредена личност, бидејќи е комплекс на природни и социјални. Човекот постои како во три димензии на битието. Првата е постоењето на човекот како предмет на природата, втората - како единка од видот хомо сапиенс, третата - како социо-историско битие. Секој од нас е реалност за себе. Ние постоиме, а нашата свест постои со нас. Духовното битие може условно да се подели на два вида: духовно, кое е неразделно од конкретната животна активност на поединците - индивидуализирано духовно, и она што постои надвор од поединците - неиндивидуално, објективизирано духовно. Индивидуализираното битие на духовното ја вклучува, пред сè, свеста на поединецот. Со помош на свеста се ориентираме во светот околу нас. Свеста постои како збир на моментални впечатоци, чувства, искуства, мисли, како и постабилни идеи, верувања, вредности, стереотипи итн. Свеста се одликува со голема подвижност, која нема надворешна манифестација. Луѓето можат да си кажат за своите мисли, чувства, но можат и да ги сокријат, да се прилагодат на соговорникот. Конкретните процеси на свеста се јавуваат со раѓањето на една личност и умираат со него. Останува само она што се трансформира во неиндивидуална духовна форма или се пренесува на други луѓе во процесот на комуникација. Свеста е неразделна од активноста на човечкиот мозок и нервниот систем. Во исто време, мисла, искуство, слика создадена во умот не се материјални предмети. Тие се идеални формации. Мислата е способна веднаш да го надмине просторот и времето. Човек може ментално да репродуцира времиња во кои никогаш не живеел. Со помош на меморијата може да се врати во минатото, а со помош на имагинацијата да размислува за иднината. Индивидуализираното духовно го вклучува не само свесното, туку и несвесното. Несвесното се подразбира како збир на ментални процеси кои лежат надвор од сферата на свесното, а не подлежат на контрола на умот. Областа на несвесното се состои од несвесни информации, несвесни ментални процеси, несвесни дејства. Несвесните информации се сензации, перцепции, емоции, чувства кои не биле обработени од свеста. Човекот перцепира огромна количина на информации, од кои само мал дел се реализира. Останатите информации или исчезнуваат од меморијата, или постојат на потсвесно ниво, „во длабочините на меморијата“, и можат да се појават во секој момент. Несвесните процеси се интуиција, соништа, емоционални искуства и реакции. Тие можат да манифестираат информации складирани во потсвеста. Несвесните процеси играат одредена улога во решавањето на креативните проблеми, во научното истражување, кога нема доволно објективни информации. Несвесните дејства се импулсивни Дејства во состојба на страст (ментална возбуда), прострација (физичка и ментална релаксација), месечарење итн. Несвесните постапки се ретки и често се поврзуваат со ментална нерамнотежа на една личност. Научниците веруваат дека несвесното е важен аспект на менталната активност на поединецот, неговиот духовен интегритет. Во науката, постојат три нивоа на несвесното. Првото ниво е несвесна ментална контрола на човекот над животот на неговото тело, координација на функциите, задоволување на наједноставните потреби на телото. Оваа контрола се врши автоматски, несвесно. Второто ниво на несвесното е процеси кои се слични на свеста на една личност за време на периодот на будење, но остануваат несвесни до одредено време. Значи, свесноста на една личност за која било мисла се јавува откако ќе се појави во утробата на несвесното. Третото ниво на несвесното се манифестира во креативна интуиција. Овде, несвесното е тесно испреплетено со свеста, бидејќи креативниот увид може да се појави само врз основа на веќе стекнатото искуство. Индивидуализираното духовно е нераскинливо поврзано со постоењето на човекот и постоењето на светот во целина. Се додека човекот живее, неговата свест се развива. Во некои случаи тоа не се случува: човекот постои како организам, но неговата свест не функционира. Но, ова е ситуација на тешка болест, во која менталната активност престанува и функционира само телото. Човек во кома не може да ги контролира ниту елементарните физиолошки функции. Резултатите од активноста на свеста на одредена личност можат да постојат одделно од него. Во овој случај се издвојува битието на објективизираниот духовен. Духовното не може да постои без материјална обвивка. Се манифестира во различни форми на култура. Формата на духовното се различни материјални предмети (книги, цртежи, слики, статуи, филмови, белешки, автомобили, згради итн.). Исто така, знаењето, концентрирано во умот на одредена личност во форма на идеја (индивидуализирано духовно), се отелотворува во предмети и води независно постоење (објектифицирано духовно). На пример, едно лице сака да изгради куќа. Тој прво размислува за идејата за изградба, развива проект, а потоа го отелотворува во реалноста. Така идејата станува реалност. Духовниот живот на човештвото, духовното богатство на културата - ова е начин на постоење на духовното битие. Посебна улога во духовниот живот имаат духовните и моралните принципи, нормите, идеалите, вредностите, како што се, на пример, убавината, правдата, вистината. Тие постојат во форма и на индивидуализирана и на објективизирана духовна. Во првиот случај, станува збор за комплексен збир на мотиви, мотиви, цели што го одредуваат внатрешниот свет на една личност, во вториот случај, за идеи, идеали, норми и вредности отелотворени во науката и културата. Како што можете да видите, битието е тесно поврзано со свеста - својството на човечкиот мозок да ја согледа, сфати и активно да ја трансформира околната реалност. Структурата на свеста вклучува чувства и емоции, самосвест и самопочит на една личност. Свеста е нераскинливо поврзана со јазикот. Јазикот е еден од најјасните примери за единството на индивидуализираното и објективизираното духовно. Со помош на јазикот си пренесуваме информации еден на друг, а следните генерации добиваат знаење од претходните. Благодарение на јазикот, мислата го добива својот целосен израз. Покрај тоа, јазикот служи како важно средство за интеракција помеѓу луѓето во општеството, извршувајќи ги функциите на комуникација, сознание, образование итн. Односот помеѓу битието и свеста е предмет на контроверзии во науката уште од античко време. Материјалистите веруваат дека битието ја одредува свеста. Идеалистите, од друга страна, укажуваат на приматот на свеста во однос на битието. Од овие одредби произлегува и проблемот на препознатливоста на светот. Материјалистите велат дека светот може да се познава. Идеалистите ја негираат препознатливоста на светот, знаењето, според нивното мислење, е запознавање на човекот со светот на „чистите“ идеи. Свеста е несомнено идеална, бидејќи го рефлектира светот околу една личност во субјективни слики, концепти, идеи. Сепак, идеалот е одраз на реалноста во форма на знаење, емоции и практична човечка активност. Дополнително, не може да се негира дека ако не знаеме за која било тема, тоа не значи дека таа не постои. Човечката свест е индивидуална, неповторлива и единствена. Меѓутоа, човекот е општествено суштество, затоа, социјалната свест се формира од севкупноста на свестите на поединците. Јавната свест е сложен феномен. Таа е поделена на социјална идеологија, која го отсликува општественото постоење од гледна точка на интересите на одредени општествени групи, класи, партии и социјална психологија, која го одредува духовниот, емоционално-волевиот живот на луѓето на обично, секојдневно ниво. Во зависност од сферата на пројавување, се разликуваат различни облици на свест: морална, правна, научна, секојдневна, религиозна, филозофска итн. Свеста на човекот е истовремено и негова самосвест, т.е. свесност за своето тело, за своите мисли и чувства, за положбата во општеството, за односот кон другите луѓе. Самосвеста не постои изолирано, таа е центарот на нашата свест. Тоа е на ниво на самосвест дека човекот не само што го спознава светот, туку и се перцепира себеси и ја одредува смислата на неговото постоење. Првата форма на самосвест (благосостојба) е елементарна свесност за своето тело и негово вклучување во светот на околните нешта и луѓе. Следното, повисоко ниво на самосвест е поврзано со свесноста за себе како припадност на одредена човечка заедница, одредена култура и социјална група. Конечно, највисокото ниво на самосвест е свесноста за себе како единствена и неповторлива индивидуа, за разлика од другите луѓе, кои имаат слобода да ги прават работите и да бидат одговорни за нив. Самосвеста, особено на последното ниво, секогаш е поврзана со самопочит и самоконтрола, споредувајќи се со идеалот прифатен во општеството. Во овој поглед, постои чувство на задоволство или незадоволство од себе и од своите постапки. За формирање на самосвест, неопходно е човекот да се гледа себеси „од страна“. Го гледаме нашиот одраз во огледалото, ги забележуваме и коригираме недостатоците во изгледот (фризура, облека и сл.). Исто така со самосвест. Огледалото во кое се гледаме себеси, нашите квалитети и постапки е односот на другите луѓе кон нас. Така, односот на една личност кон себе е посредуван од неговиот однос кон друга личност. Самосвеста се раѓа во процесот на колективна практична активност и меѓучовечки односи. Сепак, сопствената слика, која се формира кај човекот од неговата самосвест, не секогаш одговара на вистинската состојба на нештата. Човек, во зависност од околностите, карактерот, личните квалитети, може да ја прецени или потцени самодовербата. Како резултат на тоа, односот на човекот кон себе и односот на општеството кон него не се совпаѓаат, што на крајот води до конфликт. Ваквите грешки во самооценувањето не се невообичаени. Се случува човек да не ги гледа или не сака да ги види своите недостатоци. Тие можат да се најдат само во односите со други луѓе. Често едно лице може подобро да разбере друг отколку самиот втор. Во исто време, со објективно оценување на себеси во процесот на колективна активност и односи со другите луѓе, самиот човек може попрецизно да се процени себеси. Така, самосвеста постојано се прилагодува и развива со вклучување на една личност во системот на меѓучовечки односи. Прашања и задачи 1. Што е битие? Која е разликата помеѓу вистинското и идеалното битие? 2. Кои форми на битие ги знаете? Објаснете ги. 3. Каква улога игра свеста во човечкиот живот? 4. Каква е врската помеѓу свесното и несвесното? 5. Опишете ги нивоата на несвесното. 6. Како комуницираат индивидуализираното духовно и објективизираното духовно? 7. Како се меѓусебно поврзани битието и свеста? Која е разликата помеѓу ставовите на идеалистите и материјалистите за ова прашање? 8. Кои се облиците на свеста? Што е јавна свест? 9. Што е самосвест? Кои се неговите форми? Кои се предусловите за формирање на самосвест? 10. Хегел пишува: „Сонцето, месечината, планините, реките, воопшто, предметите на природата кои не опкружуваат се суштината, тие имаат авторитет за свест што инспирира дека тие не се само суштина, туку се разликуваат и по посебна природа, која ја препознава и на која се сообразува во односот кон нив, во неговото толкување и употреба на истите. .. Авторитетот на моралните закони е бескрајно повисок, бидејќи предметите на природата ја отелотворуваат рационалноста само надворешно и одделно и ја кријат под сликата на случајноста. Објаснете како Хегел ја објаснува интеракцијата помеѓу индивидуализираното духовно и објективизираното духовно. 2.3.