Социо-политички предуслови за крштевањето на Русија. Причини, услови и последици од крштевањето на Русија

Крштевањето на Русија повлекуваше далекусежни последици. Овој настан имаше огромно влијание врз историскиот пат на Русија. Православието стана составен дел на рускиот идентитет.

Политички последици од крштевањето на Русија

Крштевањето ја претвори Античка Русија во христијанска држава. Тоа неизбежно ја доведе во конфликт со целиот муслимански и пагански свет. Југоисточната граница на Русија, а потоа и Русија, беше постојано напаѓана од номади и муслимани:

• Златна орда;
• ханати формирани по колапсот на Златната орда (Крим, Астрахан, Казан);
• Отоманската империја.

Од друга страна, усвојувањето на византиското православие ја одвои Русија од католичкиот свет. На западните словенски простори се одвивала вековна борба меѓу православието и католицизмот.

Културни импликации

Крштевањето на Русија даде многу моќен поттик за развојот на културата. Покрај тоа, православието не се истисна, туку се спои со древните руски културни традиции.

На почетокот, Античка Русија едноставно ги копирала најдобрите примери на византиската култура, но постепено земјата развила свој уникатен стил. Архитектурата и иконографијата на храмот заслужуваат посебно восхитување.

ТОП 5 статиикои читаат заедно со ова

Ориз. 1. Тихвин икона на Богородица.

Непосредна последица од крштевањето на Русија од Владимир беше брзото ширење на писменоста. Старите руски хроники се вреден придонес за светската култура.

Став и национален идентитет

Паганството на старите Словени беше прилично сурова религија. Христијанството прокламираше нови вредности:

• доблесен живот;
• понизност;
• покајание;
• љубов кон ближниот.

Во 11 век се појавиле првите руски светци: принцовите Борис и Глеб, кои починале како резултат на братоубиствени граѓански судири.

Ориз. 2. Свети Борис и Глеб. Иконата на Псков. XIV век.

Накратко за последиците од прифаќањето на крштевањето од страна на Русија е фактот дека во најтешките времиња црквата секогаш упатувала жесток повик за национално обединување и борба против странските освојувачи. Овие патриоти беа:

• Сергиј Радонежски (татарско-монголски јарем):
• Патријархот Ермоген (Време на неволји);
• Патријарх Сергиј (Голема патриотска војна).

Дури и цврстиот атеист Сталин за време на Големата патриотска војна сметаше дека е неопходно да се сретне со руските митрополити, по што РПЦ беше делумно легализиран.

По падот на Константинопол во 1453 година, Русија станува најголемата православна држава во светот. Како резултат на тоа, се појавува идеја за голема моќ - „Москва е третиот Рим“.

Промени во структурата на општеството

Усвојувањето на христијанството доведе до појава во Русија на сосема нов имот - свештенството. Нејзиниот број брзо се зголеми.

Црквите и манастирите стануваат главни духовни центри во Русија. До формирањето на Синодот од Петар I (1721), свештенството се сметало себеси за независно од световните власти.

Доминираше меѓу мнозинството од населението, врховен бог на војната беше громот Перун. Откако дојде на власт, Владимир најпрво се обиде да ја зајакне паганската вера со создавање единствен пантеон на пагански богови, на чело со Перун. Сепак, паганството, како систем на демократски остатоци од антиката, не може да стане духовна основа за обединување на древното руско општество во услови на развој на феудални односи, создавање силна држава и зајакнување на моќта на принцот.

Усвојувањето на христијанството радикално ја промени меѓународната позиција на Киевска Рус, ја изедначи со другите европски држави и доведе до воспоставување поблиски врски со соседните христијанизирани земји;

Црквата придонела за формирање и развој на кнежевски и болјарски имоти, како и за појава на голема црковна и монашка сопственост на земјиштето;

Усвојувањето на христијанството придонесе за широко продирање на византиската култура и уметност, влијаеше на развојот на занаетите: поставувањето камени ѕидови, изградбата на куполи и мозаиците беа пренесени од Грците на руските мајстори. Иконописот, фрескоживописот настана во Русија благодарение на христијанството;

Црквата придонела за ширење на пишувањето во Русија, појавата на првите ракописни книги, хроники и филозофски трактати, училишта и библиотеки биле отворени во манастирите;

Христијанството го зајакна моногамното семејство, елиминираше голем број сурови, варварски обичаи: жртвување заробени непријатели на паганските богови, убивање жени, робови, слуги на погребите на сопрузите и господарите, што придонесе за зголемување на населението.

Во исто време, црквата, исто така, имаше негативно влијание врз рускиот живот и начин на живот. Таа ги бранеше интересите на владејачката класа, помагаше во ропството на слободните членови на заедницата за да ги претворат нивните земји во нивна сопственост, сурово го прогонуваше несогласувањето, ги осудуваше сите форми на протест на угнетените, ги прикриваше мрачните работи на индивидуалните феудалци, регулираше семејниот живот, бараше несомнена потчинетост на сопругата на нејзиниот сопруг, а децата на нивниот татко. .

По смртта на Олга, Свјатослав го засади својот најстар син Јарополк во Киев, а вториот Олег меѓу Древлјаните, најмладиот Владимир остана без назначување. Еднаш Новгородци дојдоа во Киев да побараат принц и директно му изјавија на Свјатослав: „Ако никој од вас не дојде кај нас, ќе најдеме принц на страна“. Јарополк и Олег не сакаа да одат во Новгород. Тогаш Добриња ги научи Новгороѓаните: „Побарајте го Владимир“. Добриња беше вујко на Владимир, брат на неговата мајка Малуша. Таа служеше како куќна помошничка кај покојната принцеза Олга. Новгородците му рекоа на принцот: „Дај ни Владимир“. Свјатослав се согласи. Така, во Русија имало тројца кнезови, а Свјатослав отишол во Дунавска Бугарија, каде што загинал во битка со Печенезите. ( Карамзин. Историја на руската влада)

Причини за крштевањето на Русија

• Желбата на киевските принцови да бидат еднакви со европските монарси
• Желбата за зајакнување на државата: еден монарх - една вера
• Многу благородни луѓе од Киев веќе биле христијани на византиски начин.

  Археолошките податоци го потврдуваат почетокот на ширењето на христијанството пред официјалниот чин на крштевањето на Русија. Од средината на 10 век, во погребите на благородништвото биле пронајдени првите пекторални крстови. Кнезовите Асколд и Дир со болјарите и одреден број луѓе се крстени, бидејќи за време на походот против Константинопол биле исплашени од моќта на цариградскиот патријарх, кој според легендата ги спуштил светите мошти во водата. а поголемиот дел од флотата веднаш потона за време на бурата што се крена во истата секунда

• Желбата на Владимир да се ожени со принцезата Ана, сестрата на императорите на Византија Василиј и Константин
• Владимир бил воодушевен од убавината на византиските храмови и ритуали
• Владимир беше. Тој малку се грижеше за верувањата на рускиот народ

  До средината на 10 век, паганството доминирало во Русија. Се засноваше на идејата за еквивалентност и вечност на спротивни принципи („добро“ и „зло“). И светот беше перципиран од нив врз основа на овие спарени концепти. Кругот се сметаше за симбол на заштита од зли сили. Оттука и појавата на такви орнаменти како венци, синџири, прстени

Кратка историја на крштевањето на Русија

• 882 - Варангиан Олег стана принц на Киев. Ја зема титулата „Велики“, ги обединува словенските земји како дел од државата
• 912-945 - владеење на Игор, син на Рурик
• 945-969 - владеење на Олга, вдовица на Игор. Зајакнување на државата, Прифатено христијанство под името Елена
• 964-972 - владеењето на Свјатослав, синот на Игор и Олга, продолжување на изградбата на државата Киевска Рус
• 980-1015 - Владеење на Владимир Црвеното Сонце
• 980 - Верска реформа, создавање на пантеон на боговите на словенското паганство (Перун, Хорс, Даждбог, Стрибог, Семаргл и Мокош)
• 987 - Бојарски совет, свикан од Владимир за да разговара за усвојување на нова вера
• 987 - Бунт на Вардас Фока Помладиот против императорот на Византија Василиј II
• 988 - Походот на Владимир во, опсадата на Корсун (Херсонесос)
• 988 - Договор на Владимир и Василиј II за давање помош во задушувањето на востанието на Варда Фоки и бракот на Владимир со принцезата Ана
• 988 - Свадба на Владимир, крштевање на Владимир, чета и народ (некои историчари укажуваат на годината на крштевање 987)
• 989.- Руската чета ја порази војската на Варда Фоки. Заземање и припојување на Херсонес (Корсун) кон Русија

Крштевањето на Русија не беше секогаш доброволно и процесот на христијанизација на земјата се одолговлекуваше долго време. Многу анали зачувале скудни информации за присилното крштевање на Русија. Новгород активно се спротивстави на воведувањето на христијанството: тој беше крстен во 990 година. Во Ростов и Муром отпорот кон воведувањето на христијанството продолжил до 12 век. Полотск бил крстен околу 1000 година

Последиците од крштевањето на Русија

• Крштевањето на Русија имаше значително влијание врз судбината на христијанството: неговото расцепување на православие и католицизам
• Крштевањето придонесе за прифаќање на Русите во семејството на европските народи, процут на културата во Киевска Русија
• Киевска Русија стана целосно централизирана држава
• Русија, а потоа и Русија, се претворија во еден од верските центри на светот заедно со Рим
• стана столб на моќта
• Православната црква извршувала функции кои го обединувале народот во периодот на немири, фрагментација, монголско-татарскиот јарем.
• Православната црква стана симбол на рускиот народ, нејзина цементирачка сила

Старата руска држава: социо-економски и политички развој Основата на економијата беше ораното рурално земјоделство. Одгледувале главно житни култури: 'рж, пченица, јачмен, спелта, овес. Вообичаени биле и просото, грашокот, леќата и репата. Биле познати плодоред на две и три полиња. Словените чувале стабилна група домашни животни. Одгледуваат крави, коњи, овци, свињи, кози, живина. Занаетчиството играло прилично значајна улога во економијата: лов, риболов, пчеларство. Со развојот на надворешната трговија ќе се зголеми и побарувачката за крзна. Занаетот и занаетчиството, во развој, се повеќе се одвојуваат од земјоделството. Дури и во услови на егзистенцијално земјоделство, се подобруваат домашните занаетчиски техники - преработка на лен, коноп, дрво и железо. Всушност, занаетчиското производство веќе броеше повеќе од десетина видови: оружје, накит, ковач, грнчарство, ткаење, кожа. Накитот, синџирната пошта, сечилата, бравите биле особено познати.Домашната трговија во старата руска држава била слабо развиена, бидејќи земјоделството за егзистенција доминирало во економијата. Проширувањето на надворешната трговија беше поврзано со формирањето на држава која им обезбеди на руските трговци побезбедни трговски патишта и ги поддржуваше со својот авторитет на меѓународните пазари. Во Византија и земјите од Истокот се реализирал значаен дел од данокот што го собрале руските кнезови. Од Русија се извезувале занаетчиски производи: крзна, мед, восок, производи на занаетчии - пиштолџии и златари, робови. Се увезувале претежно луксузни предмети: вина од грозје, свилени ткаенини, миризливи смоли и зачини, скапо оружје. Занаетчиството и трговијата биле концентрирани во градовите, чиј број растел. Скандинавците кои често ја посетуваа Русија нашата земја ја нарекуваа Гардарика - земја на градовите. Во руските хроники на почетокот на XIII век. се споменуваат повеќе од 200 градови. Меѓутоа, жителите на градовите сè уште ги задржале блиските врски со земјоделството и се занимавале со земјоделство и сточарство.Главните класи на феудалното општество во Киевска Рус: феудални, робовладетели и патријархални. Феудализмот се карактеризира со целосна сопственост на земјата од страна на феудалецот и нецелосна сопственост на селаните, против кои тој применува различни форми на економска и неекономска принуда. Зависниот селанец не ја обработува само земјата на феудалецот, туку и сопствената парцела што ја добил од феудалецот или од феудалната држава и е сопственик на алат, домување итн. Меѓутоа, во периодот на Киев, остана прилично значителен број слободни селани, зависни само од државата. Самиот термин „селани“ се појавил во изворите дури во XIV век. Изворите од периодот на Киевска Рус ги нарекуваат членовите на заедницата зависни од државата и народот на Големиот војвода, или смерди.Главната социјална единица на земјоделското население продолжи да биде соседната заедница - верв. Може да се состои од едно големо село или неколку мали населби. Членовите на вервите беа обврзани со колективна одговорност за оддавање данок, за злосторствата извршени на територијата на вервите, со взаемна одговорност. Во заедницата (верви) биле вклучени не само смерди-земјоделци, туку и смерди-занаетчии (ковачи, грнчари, кожари), кои ги обезбедувале потребите на заедницата во занаетчиство и работеле главно по нарачка. Лицето кое ги раскинало врските со заедницата и не уживало во нејзиното покровителство се нарекувало отфрлено.Со развојот на феудалното земјопоседување се појавуваат различни облици на зависност на земјоделското население од земјопоседникот. Заедничко име за привремено зависен селанец беше купувањето. Така се викало лице кое добивало купа од сопственикот на земјиштето - помош во вид на парцела, паричен заем, семиња, алат или нацрт моќ и бил должен да ја врати или да ја одработи купата со камата. Друг термин кој се однесува на зависни луѓе е рјадович, т.е. лице кое склучило одреден договор со феудалецот - серија и е должен да врши разни работи според оваа серија. Во Киевска Рус, заедно со феудалните односи, постоело патријархално ропство, кое, сепак, не играло значајна улога во економијата на земјата. Робовите се нарекувале кметови или слуги. Најпрво, заробениците паднале во ропство, но привременото должничко ропство, кое престанало по плаќањето на долгот, станало широко распространето. Холоповите најчесто се користеле како слуги во домаќинството. Во некои наследства имало и таканаречени обработливи кметови, засадени на земја и со сопствено домаќинство, а наследството било главната клетка на феудалното стопанство. Се состоеше од кнежевски или болјарски имот и зависни заедници-вервии. Во имотот имало двор и дворци на сопственикот, канти и плевни со „изобилство“, т.е. продавници, живеалишта за слуги и други згради. Различни стопански гранки беа задолжени за специјални раководители - тиуни и чувари на клучеви, а на чело на целата патримонална администрација беше пожарникар. Како по правило, занаетчиите што му служат на господарското домаќинство работеа во болјарот или кнежевското наследство. Занаетчиите би можеле да бидат кметови или да бидат во некоја друга форма на зависност од волчиникот. Патримонијалната економија имала природен карактер и била насочена кон внатрешната потрошувачка на самиот феудалец и неговите слуги. Изворите не ни дозволуваат недвосмислено да судиме за доминантната форма на феудална експлоатација во наследството. Можно е некој дел од зависните селани да го обработувал корвето, друг да му плаќал на земјопоседникот по една четвртина во натура.Урбаното население исто така станало зависно од кнежевската управа или феудалната елита. Во близина на градовите, големите феудалци често основале посебни населби за занаетчии. За да го привлечат населението, сопствениците на селата давале одредени поволности, привремени даночни ослободувања итн. Како резултат на тоа, ваквите занаетчиски населби биле наречени слободи или населби.Ширењето на економската зависност, зголемената експлоатација предизвика отпор кај зависното население. Најчеста форма беше бегството на зависни луѓе. За тоа сведочи и сериозноста на казната предвидена за ваквото бегство – претворање во целосен, „побел“ кмет. Податоци за различни манифестации на класната борба се содржани во Рускаја Правда. Се однесува на прекршување на границите на земјишните поседи, палење странични дрвја, убиства на претставници на патримонијалната управа, кражба на имот Надворешна политика Првата позната надворешнополитичка акција на Старата руска држава била амбасада во Константинопол (Царград) во 838 година во главниот град на Византиската империја, најмоќната држава на Источниот Медитеран и Црното Море. Односите со Византија и во подоцнежните времиња се важен правец на руската надворешна политика.Во 907 година, киевско-новгородскиот принц Олег (882-912) водел (по море и брег) до главниот град на Византија голема војска, која покрај киевскиот одред, вклучуваше чети на словенски зависни од киевските синдикати на племенските кнежевства и варангиски платеници (најмувањето на варангиски чети, главно одреди на шведски викинзи, продолжи во текот на целиот 10-ти и почетокот на 11-тиот век; некои од платениците, откако се збогатија во службата на киевските кнезови, се вратиле во својата татковина, некои се населиле во Русија, приклучувајќи се на редот на стариот руски воин слој, исто како што се случи во втората половина на IX век, со воините на Рурик). Резултатот од кампањата, за време на која околината на Константинопол беше опустошена, беше склучувањето во 907 и 911 година на мировни договори корисни за Русија. Нивните текстови, објавени од „Приказна за минати години“, древна руска хроника од почетокот на 12 век, се најстарите споменици на античката руска дипломатија и право. Според договорот од 907 година, Русите кои дошле во Византија за трговски цели добиле привилегирана положба. Договорот од 911 година ги регулирал руско-византиските односи за широк спектар политички и правни прашања. Договорот содржи референци за „рускиот закон“ - внатрешните правни норми на новонастанатата староруска држава. Наследникот на Олег, принцот Игор, во 941 година направи нова кампања против Константинопол. Причината за походот беше, очигледно, кршењето на постојниот договор од страна на Византијците. Војската на Игор претрпе тежок пораз во поморска битка. Потоа во 944 година рускиот принц, во сојуз со Печенезите, направил втор обид. Овој пат не дојде до битка: беше склучен нов мировен договор. Во аналите е зачуван и текстот на договорот од 944. Принцезата Олга одржувала мирни односи со Византија. Во 946 или 957 година (датумот е дискутабилен) допатувала во дипломатска посета на Цариград и го прифатила христијанството. Но, овој чин не повлекува масовно крштевање на населението на Русија.Надворешно-политичките активности на синот на Игор и Олга Свјатослав (945-972; тој останал паган, и покрај убедувањата на неговата мајка) биле невообичаено активни. Во 964-965 година, Свјатослав ги освоил Вјатичи кои живееле на Ока, отишол во Волга, ја победил Волга Бугарија и, движејќи се по Волга, го нападнал стариот непријател на источните Словени во Хазарскиот каганат. Оваа некогаш моќна, но дотогаш веќе ослабена држава не можеше да го издржи налетот (Итил и Саркел беа земени). Поразот на Хазарија го завршија номадските Печенези. Свјатослав ги освоил и севернокавкаските племиња Јаси (предци на Осетијците) и Касог (предци на Черкезите) и ги поставил темелите на руското кнежество Тмутаракан на полуостровот Таман (Источна Азовска област).Домашната политика.По Игор, неговиот сопруга, сега вдовица, Олга, која се покажа дека е сосема на ниво на голем државник. Олга спроведе голем број важни реформи, од кои најзначајна беше административната и даночната: постои причина да се верува дека во времето на Олга архаичниот систем на полиудја, кој порано бил широко распространет, бил укинат и заменет со систематско плаќање данок. , кој бил собиран во административните центри (гробишта) од специјални владини службеници (тиуни). Олга отпатувала во Константинопол во 955 година и таму го прифатила христијанството. По смртта на Свјатослав, неговиот син Јарополк (972-980) станал Велики војвода. Јарополк својата главна задача ја сметал за обединување на целата држава и на секој можен начин се трудел да ја постигне оваа цел. Отпрвин, постариот гувернер Свенелд стана советник на принцот. Сепак, не беше можно да се спроведе планот поради непријателствата против Олег, потоа против неговиот брат Владимир, кој ја доби битката. И наскоро, за време на средбата со победничкиот брат, Јарополк ќе биде убиен од двајца Викинзи. Владимир остана единствен владетел на државата.

Крштевањето на Русија: причини, тек, последици

Крштевањето на Русија - воведување на христијанството во Киевска Русија како државна религија, извршено на крајот на 10 век од принцот Владимир Свјатославич. Процесот на христијанизација на народите на Руската империја бил долг процес кој траел 9 следни века.

Причините:

1. Потребата од духовно обединување за создавање централизирана држава.

3. Воспоставување на феудални односи (христијанството поттикнувало односи на доминација и подреденост).

6. Потребата за подобрување на моралното, културното ниво на општеството.

6. Улогата ја одиграле и долгорочните економски и политички врски со Византија, нејзината географска близина.

Мозочен удар:Христијанизацијата во Русија продолжила во следните 9 века. На делови од териториите, христијанството било воспоставено насилно, додека верските објекти на паганите биле уништени, а оние што давале отпор биле изложени на репресија.

Ефекти:

1. Појавата на двојна вера (синтеза на пагански и христијански вредности).

2. Зближување со Византија (истовремено оддалечување од европскиот католички свет).

3. Култура (развој на архитектурата, сликарството, навлегувањето во византиската култура).

4. Развојот на црквата, нејзиното спроведување и последователно влијание врз сите сфери на општеството.

5. Намалување на нивото на експлоатација (почнаа да имаат подобар однос кон човековата личност, вредности)

Сите настани од владеењето на Владимир Црвеното сонце бледнеат пред неговиот главен чин, Крштевањето на Русија, кое многу години ја предодредуваше судбината и развојот на рускиот народ. Која била причината за прифаќањето на христијанството како монотеистичка религија? Како се случи крштевањето на Русија? Ќе се обидам да одговорам на сите овие прашања во ова поглавје.

Постојат две хронични приказни за предусловите за христијанизација на Античка Русија. Првиот од нив го поврзува појавувањето и ширењето на христијанството на територијата на староруската држава со мисионерската дејност на апостол Андреј Првоповиканиот, а вториот го прогласува „крштевањето на Русија“ како свесен избор на нова вера. од принцот Владимир Свјатославович од Киев.

Приказната за минатите години вели дека апостол Андреј бил ангажиран во мисионерска работа на брегот на Црното Море, тогаш наречено Руско Море. Еве како раскажува хроничарот за тоа: „Кога Андреј поучуваше во Синоп и пристигна во Корсун, дозна дека недалеку од Корсун се наоѓа устата на Днепар, и сакаше да оди во Рим и отплови до устата на Днепар и оттаму се искачи на Днепар.И се случи вака, што дојде и застана под планините на брегот, а утрото им рече на учениците што беа со него: „Ги гледате ли овие планини? На овие планини ќе свети благодатта Божја, ќе има голем град и Бог ќе подигне многу цркви.„Тој се искачи на овие планини, ги благослови и стави крст, и се помоли на Бога и се симна од оваа планина, каде што Киев подоцна стана, и се качи на Днепар.

Тој дошол кај Словените, каде што сега стои Новгород, и ги видел луѓето што живеат таму - кои се нивните обичаи и како се перат и камшикуваат, и се изненадил од нив. И отиде во земјата на Варангите, дојде во Рим и раскажа за тоа како поучуваше и што видел, и рече: „Видов неверојатни работи во словенската земја на мојот пат овде, тие ќе бидат голи и ќе да бидат покриени со кожен квас, и ќе креваат млади гранчиња на себе, и тие ќе се тепаат, и ќе се претепаат до тој степен што едвај ќе се симнат, едвај живи, а потоа ќе бидат покриени со ледена вода, и само така ќе оживеат.И тоа го прават секој ден,никој не ги мачи,туку се измачуваат себеси и ова си земаат абдест,а не мачат“ Оние што го слушнаа ова се зачудија; Андреј, откако беше во Рим, дојде во Синопа.

Овој хроничен наратив немаше ниту фактичка ниту документарна основа. Во времето на пишувањето на „Приказна за минати години“ (12 век), до денес не се пронајдени податоци за патувањето на апостол Андреј. Ова и даде на историската наука причина да ја припише приказната за хрониката за посетата на Андреј на Киев и Новгородската земја на категоријата легенди. Веќе Н.М. Карамзин, цитирајќи го овој наратив во „Историјата на руската држава“, го придружуваше со следнава забелешка: „Сепак, луѓето што знаат се сомневаат во вистинитоста на ова патување на Андреев“. Следбениците на Карамзин го сметаа овој фрагмент од хрониката како легенда.

Не може да се негира дека христијанството е усвоено од Владимир од објективни причини. Прво, обединувањето во единствена држава бараше консолидација на целото древно руско општество. Монотеистичката религија беше суштинска за овој процес. Второ, воведувањето на жителите на Киев со новата религија го означи почетокот на воспоставувањето на класна идеологија во древното руско општество, која го заштити и стимулира формирањето и развојот на феудалните односи.

Низ овој процес поминаа речиси сите народи, а секаде беше проследен со премин кон нова сенародна идеологија, која во услови на феудалниот систем можеше и навистина беше само религиозна.

Двата века што и претходеа на реформата на великиот војвода Владимир Светиот беа пресвртница во историјата на Античка Русија. Процесот на распаѓање на примитивниот комунален систем се засили, оживувајќи ги појавите карактеристични за класното општество. Се појави и зајакна имотната нееднаквост, што доведе до поларизација на општествените групи. Имаше богати и сиромашни, угнетувачи и угнетени, слободни и зависни, што доведе до општествено раслојување. На кнезовите и на болјарите им била потребна општествена структура која ќе ја обезбеди нивната привилегирана положба и ќе дава моќ над пониските слоеви на општеството. Носител на таквата моќ, концентрирана во рацете на општествената елита, беше новата античка руска држава, на која и требаше сопствена идеологија, која тогаш можеше да биде само религија способна да обедини групи од различни нивоа на развој кои не постоеја во рамките на рамка на единствена ранофеудална класа држава.

Зошто христијанството стана оваа религија, а не другите светски религии? Треба да се напомене дека веќе до почетокот на владеењето на Владимир, многу христијани живееле во античката руска држава. Религијата, во која самиот Семоќен ги чуваше феудалните односи, природно предизвика интерес кај кнежевско-бојарската елита на киевската држава, која се сретна со ова признание во процесот на трговија со христијанските земји, за време на воени конфликти или дипломатски односи. Од своја страна, двата христијански центри (Византија и Рим) покажаа интерес за засадување на христијанството на руско тло за да ја вклучат староруската држава во сферата на нивните многубројни интереси.

„Веќе во 9 век, во Русија се појавија византиски и римски мисионери, вклучително и оние од епископскиот чин, кои ја промовираа христијанската вера. Како такви мисионери дејствуваа и византиските трговци и варангиските борци, меѓу кои беа и оние кои беа крстени во Константинопол и оние што го прифатија христијанството во Рим“. Резултатот од оваа комбинација на внатрешна потреба и надворешно влијание беа центрите на христијанството што се појавија на античката руска земја. Во исто време, новата религија се шири главно во социјалната елита - меѓу принцовите, болјарите и воините.

Легендата вели дека Асколд и Дир биле првите од принцовите што биле крстени во 60-тите. 9 век Асколд и Дир - воините на Рурик, со негова дозвола, царуваа во Киев. „Во 866 година тие направија поход против Константинопол - главниот град на Византија - и го опколија. Според легендата, Константинопол бил спасен од иконата на Богородица, која ја извршил патријархот Фотиј. Таа имаше таков ефект врз моралот на одредите на Асколд и Дир што тие се повлекоа. Две години по опсадата, Асколд испратил амбасадори во Константинопол за да склучи мир. За време на преговорите, патријархот Фотиј предложил да се назначи епископ за Киев. Кога епископот назначен од Фотиј пристигнал во Киев, Асколд го примил на народно собрание, каде што почнал да зборува за христијанската вера, а народот го прашал епископот: „Што сакаш да не научиш? Епископот го отворил Евангелието и почнал да им раскажува на луѓето за Бога и за неговиот земен живот, како и за чудата што ги направил.

Словените рекле дека додека не видат некое чудо со свои очи, нема да веруваат во неговите приказни. Тогаш епископот го фрлил Евангелието во оган, но тоа не изгорело. Присутните, восхитени од чудото, почнале да се крштеваат. Постои претпоставка дека како резултат на усвојувањето на нова вера, Асколд го добил името Николај.

Ниту Олег, кој го собори Асколд, ниту неговиот наследник Игор не се приклучија на христијанството. Договорот од 911 година постојано се однесува на односот меѓу „христијаните и Русите“ и само повремено - „Грците и Русите“; Тоа значи дека концептот „христијанин“ бил целосно поистоветен со концептот „грчки“. Меѓутоа, веќе имало христијани опкружени од кнезот Игор: при склучувањето договор со Византија во 944 година, дел од Игоровите борци се заколнале (положиле заклетва) пред крстот во црквата Свети Илија, додека самиот кнез и паганот. дел од одредот се заколна на ридот каде што стоеше статуата на богот Перун. И во самиот текст на договорот стои дека меѓу Русите има и оние „кои се крстиле“ и оние „кои не се крстени“; таму се спомнуваат руски христијани. Тоа укажува дека немало верско единство во рускиот одред, што било одраз на целото општество. Крштевањето на Владимир принц Рус

Вдовицата на Игор, принцезата Олга, стана христијанка. Сепак, дури и под неа, христијанството не стана широко распространето во Киевска Рус меѓу кнежевско-бојарското благородништво. Дури и нејзиниот син Свјатослав не го прифатил христијанството. Авторот на „Приказна за минати години“ го опишува однесувањето на овој принц на следниов начин: „... ако некој требаше да се крсти, тој не забрануваше, туку само го исмеваше“.

Кнежевско-бојарската елита на Киевска Рус делумно се приклучи на христијанството, станувајќи се повеќе и повеќе убедена во неговите придобивки и соодветност во остварувањето на главните општествено-политички задачи на државата - држење на слугите и кметовите во послушност, зајакнување на државната моќ и продлабочување на контактите со надворешноста. , главно христијански, ако зборуваме за западните граници на древната руска држава, светот.

До моментот кога еден од синовите на Свјатослав, принцот Владимир од Новгород, дојде на власт во Киев, убивајќи го својот постар брат поради чувство на одмазда, социјалните елити на древната руска држава не само што почувствуваа потреба за нова религиозна идеологија, но доби и прилично целосна слика за христијанството како потпора.постојниот објект. Хрониката известува дека Владимир првично имал намера да го користи реформираното и централизирано словенско паганство како државна идеологија. За ова, како што веќе беше споменато во првото поглавје, тој постави пантеон на пагански богови на ридот, на чело со Перун. „И тој почна“, вели „Приказна за минатите години“, „Владимир да царува сам во Киев и да постави идоли на еден рид надвор од дворот на Теремот: дрвен Перун со сребрена глава и златни мустаќи, потоа Хорс, Даждбог, Стрибог, Симаргл и Мокош. И им донесоа приноси, нарекувајќи ги богови и им ги носеа синовите и ќерките нивни“.

Истото го направил и вујкото на Владимир Добриња во Новгород: „И откако дојде во Новгород, Добриња постави идол над реката Волхов, а Новгородците му принесоа жртви како на бог“. Некои веруваат дека Владимир ова го направил во пркос на Јарополк, кој бил соборен од него. Вториот, наводно, ги фаворизирал христијаните, што не им се допаднало на паганскиот дел од одредот и на паганските Киевјани, кои наводно поради тоа не му дале соодветна поддршка на својот принц во неговата борба за киевскиот престол и брзо преминале во страната на убедениот паган Владимир кој дошол од Новгород. Така, на пример, извонредниот руски историчар С.М. Соловјов. Така, потпирањето на паганството (во голема мера демонстративно) било неопходно, според оваа верзија, за Владимир да го потврди својот статус на Големиот војвода од Киев.

Но, откако се етаблира на престолот на големиот принц и продолжувајќи ги напорите на неговите претходници да ја зајакнат внатрешната сила и надворешната моќ на древната руска држава, принцот Владимир сфатил дека традиционалните словенски верувања се несигурна поддршка и затоа била радикална религиозна реформа. потребни. За него и за неговиот поблизок круг стануваше сè поочигледно дека пантеонот на паганските богови, кој беше религиозен одраз на условите за живеење на предкласното општество на Античка Русија со нејзината заедничко-племенска организација, не може да се прилагоди да служи. и да ги заштити идеолошките потреби на новонастанатиот феудален систем и воспоставената староруска држава. Тој не придонесе за зголемување на меѓународниот престиж на Киевска Русија, која можеше да ги диктира своите услови дури и на моќната Византиска империја, а во економски и политички аспект не беше инфериорен во однос на соседните сили. Сепак, таа беше сфатена од вторите како инфериорна, второкласна - „варварска“ и „паганска“ држава. Така, преминот од паганизам во монотеизам беше историски образец. На Владимир му требаше само да ја избере религијата што е соодветна за рускиот карактер.

Како што веќе беше забележано, христијанската вера беше најпогодна за традициите и карактерот на рускиот народ. Сепак, Владимир не се одрече од задоволството да избира од религиите достапни во тоа време. Според легендата, тоа изгледало вака: „Сомнежите на кнезот за вистинитоста на христијанската вера, што толку ревносно ја признаваше до сега, набрзо им станаа познати на сите“. И сега почнуваат да му се појавуваат Кама Бугарите (Волга Бугари), кои исповедаат ислам; Хазарите - еврејската религија; Германците се католици, и конечно, православните Грци. Сите почнаа да ја фалат својата вера пред моќниот голем руски принц. „Ти, принцу, си мудар и умен“, му рекоа Кама Бугарите, „но ти не го знаеш законот. Прифати го нашиот закон и поклони му се на Мухамед“. „А која е вашата вера? ги праша Владимир. „Ние веруваме во Бога“, одговориле тие, „но Мухамед нè учи: обрежувајте се, не јадете свинско месо, не пијте вино, а по смртта Мухамед на сите ќе им даде седумдесет убави жени“. Откако внимателно ги слушнал, Владимир одлучил: „Пиењето е забавно во Русија, не може без него“.

Тогаш хазарските Евреи дојдоа кај Владимир. За да ја понижат христијанската вера, тие почнале да му кажуваат на великиот војвода дека христијаните веруваат во оној што го распнале. „Но, ние веруваме“, продолжија тие, „во единствениот Бог на Авраам, Исак и Јаков“. „А кој е вашиот закон? – праша Владимир. „Обрезание“, одговориле Евреите, „не јадете свинско месо, пазете ја саботата“. „Каде е вашата земја? - продолжи принцот. „Во Ерусалим“, го доби одговорот. „Дали сега живееш таму? - го постави принцот следново прашање. „Нашиот бог им се налути на нашите татковци“, рекоа Евреите, „и поради нашите гревови нè расеа по сите земји, нашата земја им ја даде на христијаните“. "Како можеш да ги учиш другите, а ти самиот си отфрлен од Бога и расеан? Ако Бог те сакаше тебе и твоите закони, немаше да те растера во туѓи земји. Или мислиш дека треба да го прифатиме истото од тебе?" Конечно, Грците испратија и учен човек кај Владимир. Овој човек најпрво зборуваше за лажноста и заблудата на другите вери. Откако ги сослуша сите, Владимир ги повика болјарите, на кои детално им кажаа за религиите. Потоа рече: „Ако грчкиот закон беше лош, тогаш Олга, твојата баба, најмудрата од сите луѓе, не би го прифатила“. „Каде да се крстам? - прашал тогаш големиот војвода. „Каде ќе бидеш задоволен“, му одговори неговата верна чета. Ова се случи во 988 година.

Од двата вида на христијанството - католицизмот и православието - Владимир го избра православното христијанство од сосема разбирливи причини. Во случај на усвојување на римската верзија на христијанството, Владимир морал да ја признае превласта на папата, кој барал целосна потчинетост на кралевите и императорите на христијанските држави кои биле крстени од Рим. Што се однесува до Цариградскиот патријарх, тој беше само службеник, иако највисок црковен службеник на Византиската империја. Ја препознал неговата целосна зависност од царската власт и ја ставил црквата во служба на државата и на царот. Ваквите односи меѓу световните и црковните власти биле наречени византиска „симфонија“.

Според византиската традиција, новоформираната црква во древната руска држава требаше да стане една од алките во структурниот синџир на државната управа и да ја препознае моќта на киевскиот принц како од Бог воспоставен принцип дека сите, вклучително и црквата институција на моќ, треба да се покорува. Покрај тоа, во разгледуваниот период, византискиот император Василиј II, кој владеел заедно со неговиот брат Константин IX, имал огромна потреба од помошта на Владимир за да го задуши востанието на неговиот командант Варда Фоки. Затоа, „... предлогот да се крсти Русија „според византискиот обред, како и ветувањето да се омажи сестрата на императорите Ана за Владимир, требаше да се сфати не како покажување милост кон „паганот“, туку како благодарност до моќниот суверен на моќната соседна сила за важната услуга што му е укажана“.

Така овој предлог го примил принцот Владимир. Кога, по задушувањето на бунтот, императорите се двоумеле да ги исполнат условите од прелиминарниот договор, Владимир ги потсетил на неговата сила и моќ. Во 988 година, како казна за својот сојузник, тој ја зазел византиската тврдина во Крим Таурик Херсонес (Корсун) и ја вратил само како откуп („вена“) за невестата, принцезата Ана, која пристигнала од Цариград. Самиот принц го прифатил христијанството од Византијците во Корсун и, земајќи го со себе нивното свештенство, се вратил во Киев со намера да ги преобрати сите свои поданици во новата вера“.

„Приказна за минати години“ го известува следново за крштевањето на жителите на Киев: „Подарувајќи го Корсун на Византијците, Владимир се врати во Киев. И кога пристигна, нареди да ги превртат идолите - некои да се исечат, а други да се изгоре.

Вчера беше почестен од луѓето, а денес ќе го караме. Кога Перун го влечеле по потокот до Днепар, неверниците го оплакувале, бидејќи сè уште не го добиле светото крштевање. И откако го влечеа, го фрлија во Днепар. Тогаш Владимир испрати низ градот со зборовите: „Ако некој утре не остане на реката - без разлика дали е богат или сиромав, или просјак или роб - нека ми биде непријател“.

Слушајќи го ова, луѓето одеа со радост, радувајќи се и велеа: „Да не беше добро, нашиот принц и болјарите немаше да го прифатат“. Следниот ден, Владимир излезе со свештениците на Царицин и Корсун во Днепар и таму се собраа луѓе без број. Влегле во водата и стоеле таму, некои до врат, други до гради, некои држеле бебиња, а веќе возрасните талкале, свештениците се молеле, стоејќи во место.„Ова се случи на 1 август 988 година. Така Русија се крсти.

По крштевањето, Владимир нареди веднаш да се отсечат и да се подигнат цркви низ градот на местата каде што порано стоеле идоли. „На еден рид во поседите на Перун е изградена црквата Свети Василиј, чие име се крсти принцот Владимир во Корсун. На истото место каде што беа убиени варангиските христијани Теодор и Јован, Владимир нареди да се изгради богат храм Во чест на Богородица.Кога била завршена изградбата Владимир решил да даде десетина од приходите од своите имоти за нејзино одржување, во врска со тоа црквата била наречена Десетка. Со оваа акција Владимир „Свети“ долго време ги одредувал приходите на црквата во вид на значителен данок од населението. Црковниот десеток бил укинат дури на крајот на 18 век.

Сумирајќи го сето погоре, можеме да заклучиме дека великиот војвода Владимир Свјатославович го направил единствениот правилен избор, фокусирајќи се на православното христијанство, бидејќи. токму тоа одговараше на духот на времето и на рускиот народ.