Kebebasan mutlak adalah mustahil. Kenapa tidak boleh ada kebebasan mutlak? -

Ingat:

Apakah ungkapan keperluan dalam alam semula jadi? Apakah yang dimaksudkan dengan slogan kebebasan semasa Revolusi Perancis?

Kebebasan peribadi dalam pelbagai manifestasinya hari ini adalah nilai terpenting kemanusiaan bertamadun. Kepentingan kebebasan untuk kesedaran diri manusia telah difahami pada zaman dahulu. Keinginan untuk kebebasan, pembebasan daripada belenggu despotisme dan sewenang-wenangnya telah meresap ke seluruh sejarah umat manusia. Ini telah menampakkan dirinya dengan kekuatan tertentu pada zaman Baru dan Kontemporari. Semua revolusi menulis perkataan "kebebasan" pada sepanduk mereka. Beberapa pemimpin politik dan pemimpin revolusioner tidak berikrar untuk memimpin orang ramai yang mereka pimpin kepada kebebasan sebenar. Tetapi walaupun majoriti besar mengisytiharkan diri mereka sebagai penyokong tanpa syarat dan pembela kebebasan individu, makna yang dilampirkan pada konsep ini adalah berbeza. Kategori kebebasan adalah salah satu yang utama dalam pencarian falsafah kemanusiaan. Dan sama seperti ahli politik melukis konsep ini dalam warna yang berbeza, sering menundukkannya kepada matlamat politik khusus mereka, begitu juga ahli falsafah mendekati pemahamannya dari kedudukan yang berbeza. Mari kita cuba memahami kepelbagaian tafsiran ini.

MENGAPA KEBEBASAN MUTLAK MUSTAHIL

Tidak kira berapa banyak orang berusaha untuk kebebasan, mereka faham bahawa tidak boleh ada kebebasan mutlak dan tanpa had. Pertama sekali, kerana kebebasan sepenuhnya untuk seseorang bermakna sewenang-wenangnya dalam hubungan dengan yang lain. Contohnya, seseorang ingin mendengar muzik yang kuat pada waktu malam. Dengan menghidupkan perakam pita dengan kuasa penuh, lelaki itu memenuhi keinginannya dan bertindak bebas. Tetapi kebebasannya dalam kes ini melanggar hak ramai orang lain untuk tidur nyenyak. Itulah sebabnya Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, di mana semua artikel ditumpukan kepada hak dan kebebasan individu, yang kedua, yang mengandungi sebutan tanggungjawab, menyatakan bahawa dalam melaksanakan hak dan kebebasannya, setiap orang harus tertakluk hanya kepada sekatan seperti yang bertujuan untuk memastikan pengiktirafan dan menghormati hak orang lain. Berhujah tentang kemustahilan kebebasan mutlak, marilah kita memberi perhatian kepada satu lagi aspek isu ini. Kebebasan sedemikian bermakna pilihan tanpa had untuk seseorang, yang akan meletakkannya dalam kedudukan yang sangat sukar dalam membuat keputusan. Ungkapan "keldai Buridan" dikenali secara meluas. Ahli falsafah Perancis Buridan bercakap tentang seekor keldai yang diletakkan di antara dua setangkai jerami yang sama dan sama jaraknya. Tidak dapat memutuskan senjata mana yang lebih disukai, keldai itu mati kerana kelaparan. Malah sebelum ini, Dante menggambarkan situasi yang sama, tetapi dia tidak bercakap tentang keldai, tetapi tentang orang: "Diletakkan di antara dua hidangan, sama jauh dan sama menarik, seseorang lebih suka mati daripada, mempunyai kebebasan mutlak, mengambil salah satu daripadanya ke dalam mulutnya. .” Seseorang tidak boleh bebas sepenuhnya. Dan salah satu pembatas di sini ialah hak dan kebebasan orang lain.

persatuan

Adakah anda berfikir bahawa manusia pernah benar-benar bebas sepanjang kewujudan manusia?

Adakah anda mahu menjadi orang yang benar-benar bebas?

Bahagikan kepada dua subkumpulan: seseorang harus menulis cerita mengenai topik: "Saya hidup dalam masyarakat kebebasan mutlak." Kumpulan kedua mesti memikirkan soalan-soalan yang akan menunjukkan ketidakkonsistenan untuk mempunyai kebebasan mutlak.

Tentukan sebab-sebab ketidakmungkinan wujudnya kebebasan mutlak.

Menghuraikan perumpamaan keldai Buridan. Bagaimana anda memahaminya?

Rumuskan prinsip mengehadkan kebebasan manusia, di mana permulaan frasa adalah seperti berikut: "Kebebasan saya berakhir di mana."

7. Adakah anda bersetuju dengan prinsip ini?

ž Bagaimanakah anda memahami maksud pernyataan ini?

Adakah anda bersetuju dengan mereka? Apa lagi dalam definisi ini untuk anda, kebebasan atau keperluan? Terangkan pilihan anda.

ž 4. Apakah sifat keperluan? Apakah jawapan yang anda berikan kepada soalan ini?

ž a) penyokong takdir mutlak;

ž b) tokoh agama dari arah lain;

ž c) ahli falsafah yang menafikan fatalisme?

ž 5. Pemikir manakah yang anda bersetuju dan mengapa?

ž Bagaimanakah dua konsep seperti "kebebasan" dan "tanggungjawab" berkait antara satu sama lain?

ž Tidakkah anda fikir bahawa rumusan soalan itu sudah mengandungi percanggahan?

ž Nyatakan pendapat anda dan berikan alasan untuknya.

ž Apakah faktor yang boleh mendorong seseorang untuk membuat pilihannya dalam konsep: "Saya boleh.", "Saya mesti."

ž Berikan contoh praktikal.

Apakah "tanggungjawab"? Bayangkan anda mendapati diri anda dalam pertikaian antara dua orang muda. Seorang berhujah: "Tanggungjawab adalah ukuran paksaan, pengaruh luar." Yang kedua berkata: "Tanggungjawab adalah perasaan sedar, kesediaan seseorang untuk secara sedar mengikuti norma undang-undang dan moral." Pihak mana yang anda akan sokong? kenapa?

ž Apakah sikap anda terhadap konsep-konsep ini? Bagaimana anda bertindak dalam kehidupan seharian anda? kenapa?

Soalan dan tugasankepada kumpulan 4

Lukis potret orang yang bebas. Terangkan pilihan sifat-sifat yang anda kurniakan dengan orang yang bebas.

Tidak kira berapa banyak orang berusaha untuk kebebasan, mereka memahami bahawa tidak boleh ada kebebasan mutlak dan tanpa had. Anda tidak boleh hidup dalam masyarakat dan bebas sepenuhnya daripadanya. Pertama sekali, kerana kebebasan sepenuhnya untuk seseorang bermakna sewenang-wenangnya dalam hubungan dengan yang lain. Kebebasan setiap anggota masyarakat dihadkan oleh tahap pembangunan dan sifat masyarakat di mana dia hidup. Contohnya, seseorang ingin mendengar muzik yang kuat pada waktu malam. Dengan menghidupkan perakam pita dengan kuasa penuh, lelaki itu memenuhi keinginannya dan bertindak bebas. Tetapi kebebasannya dalam kes ini melanggar hak ramai orang lain untuk tidur nyenyak.

Berhujah tentang kemustahilan kebebasan mutlak, marilah kita memberi perhatian kepada satu lagi aspek isu ini. Kebebasan sedemikian bermakna pilihan tanpa had untuk seseorang, yang akan meletakkannya dalam kedudukan yang sangat sukar dalam membuat keputusan. Ungkapan "keldai Buridan" dikenali secara meluas. Ahli falsafah Perancis Buridan bercakap tentang seekor keldai yang diletakkan di antara dua setangkai jerami yang sama dan sama jaraknya. Tidak dapat memutuskan senjata mana yang lebih disukai, keldai itu mati kerana kelaparan.

Tetapi pembatas utama kebebasannya bukanlah keadaan luaran. Beberapa ahli falsafah moden berpendapat bahawa aktiviti manusia tidak boleh menerima matlamat dari luar sama sekali dalam kehidupan dalaman individu itu benar-benar bebas. Dia sendiri memilih bukan sahaja pilihan aktiviti, tetapi juga merumuskan prinsip umum tingkah laku dan mencari sebab untuknya. Oleh itu, keadaan objektif kewujudan manusia tidak memainkan peranan yang begitu besar dalam pemilihan model tindakan mereka. Matlamat aktiviti manusia dirumuskan sesuai dengan motivasi dalaman setiap orang. Had kebebasan tersebut hanya boleh menjadi hak dan kebebasan orang lain. Kesedaran tentang perkara ini oleh orang itu sendiri adalah perlu. Kebebasan tidak dapat dipisahkan daripada tanggungjawab, daripada tugas kepada masyarakat dan anggotanya yang lain.

Akibatnya, kebebasan peribadi dalam masyarakat pasti wujud, tetapi ia tidak mutlak, tetapi relatif. Semua dokumen undang-undang yang berorientasikan demokrasi bermula dari relativiti kebebasan ini.

Itulah sebabnya Deklarasi Hak Asasi Manusia Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu menekankan bahawa hak-hak ini, semasa pelaksanaannya, tidak sepatutnya melanggar hak individu lain. Akibatnya, sifat relatif kebebasan dicerminkan dalam tanggungjawab individu terhadap orang lain dan masyarakat secara keseluruhan. Pergantungan antara kebebasan dan tanggungjawab individu adalah berkadar langsung: semakin banyak kebebasan yang diberikan masyarakat kepada seseorang, semakin besar tanggungjawabnya untuk menggunakan kebebasan ini. Jika tidak, anarki, yang merosakkan sistem sosial, berlaku, mengubah susunan sosial menjadi huru-hara sosial.

Oleh itu, seseorang tidak boleh bebas sepenuhnya, dan salah satu pembatas di sini adalah hak dan kebebasan orang lain.

Walaupun terdapat semua perbezaan dalam sudut pandangan di atas, adalah jelas bahawa sudah tentu mungkin untuk mengabaikan keperluan, keadaan semasa, keadaan aktiviti, trend mampan dalam pembangunan manusia, tetapi ini akan menjadi, seperti yang mereka katakan, " lebih mahal untuk diri sendiri.” Tetapi terdapat sekatan yang kebanyakan orang tidak boleh terima dan melawan dengan keras kepala terhadap mereka. Ini adalah pelbagai bentuk kezaliman sosial dan politik; struktur kelas dan kasta yang tegar yang mendorong seseorang ke dalam sel rangkaian sosial yang ditentukan dengan ketat; negara yang zalim, di mana kehendak segelintir atau bahkan seorang tertakluk kepada kehidupan majoriti, dsb. Tiada tempat untuk kebebasan atau ia muncul dalam bentuk yang sangat berkurangan.

Walaupun penting untuk mengambil kira faktor luaran kebebasan dan sempadannya, pada pendapat ramai pemikir, kebebasan dalaman adalah lebih penting. Jadi, N.A. Berdyaev menulis: “Kita akan dibebaskan daripada penindasan luaran hanya apabila kita dibebaskan daripada perhambaan dalaman, i.e. Mari kita bertanggungjawab dan berhenti menyalahkan kuasa luar untuk segala-galanya."

Justeru, matlamat aktiviti manusia mesti dirumuskan sesuai dengan motivasi dalaman setiap orang. Had kebebasan tersebut hanya boleh menjadi hak dan kebebasan orang lain. Kebebasan boleh dicapai, tetapi perkara yang paling sukar ialah belajar hidup sebagai orang yang bebas. Hidup sedemikian rupa sehingga anda melakukan segala-galanya mengikut kehendak anda sendiri - tetapi pada masa yang sama tanpa menindas orang lain, tanpa mengehadkan kebebasan orang lain. Kesedaran tentang perkara ini oleh orang itu sendiri adalah perlu.

Kebebasan mutlak

P r o l o g.

Kebebasan

Apakah kebebasan? Mereka bercakap mengenainya begitu banyak, tetapi hanya sedikit yang melihatnya.
Kebebasan telah berada dalam fikiran manusia sejak zaman awal lagi. Mitos Yunani Purba disemai dengan perasaan yang luhur ini. Kebebasan bagi mereka lebih berharga daripada nyawa, lebih tinggi daripada cinta. Betapa ganas dan tanpa pamrih mereka berjuang untuk Kebebasan yang indah dan tidak dapat dicapai ini! Dan semua zaman moden sedang berkembang pesat dengan idea tinggi ini untuk membebaskan manusia daripada perhambaan, perhambaan dan asas abad pertengahan yang kasar.
Tema kebebasan sentiasa relevan. Dan kini dia hidup dan mengujakan minda jutaan orang. Mereka menderita, membunuh dan mati untuk kebebasan. Simbol abadi tentang ketakterbatasan penerbangan segar dan berahi atas masalah kewujudan ini selama-lamanya berakar umbi dalam alam bawah sedar manusia. Negara dan manusia, Tuhan dan manusia, Takdir dan manusia - dan kini masalah ini menduduki minda sebahagian penduduk planet kita yang progresif dan berfikir.
Dan sekarang kita akan cuba mencari tahu mengapa, sebenarnya, saya menulis semua ini.
Berikut adalah definisi kebebasan yang diberikan dalam kamus penjelasan:
1. Kebebasan dalam falsafah ialah kemungkinan subjek menyatakan kehendaknya atas dasar kesedaran tentang undang-undang pembangunan alam dan masyarakat.
2. Ketiadaan kekangan dan sekatan yang menghubungkan kehidupan sosio-politik dan aktiviti mana-mana kelas, seluruh masyarakat atau ahlinya.
3. Secara amnya, ketiadaan sebarang sekatan dalam apa jua perkara.
4. Keadaan seseorang yang tidak berada dalam penjara, dalam kurungan (iaitu, bebas).
Di hadapan kita terdapat empat definisi kebebasan, yang digunakan dalam pelbagai bidang kewujudan manusia.
Dalam falsafah, kebebasan disamakan dengan kemungkinan mewujudkan kehendak seseorang (intisari tertentu dari manifestasi bebas orang yang munasabah). Di sini kebebasan muncul sebagai salah satu hipostasis tertinggi minda manusia, yang mampu memahami undang-undang pembangunan alam dan masyarakat. Menurut teori ini, mungkin terdapat sangat sedikit orang yang mampu melepaskan diri dari ketidakpentingan dosa litosfera bumi dan memecah masuk ke dalam bulatan tertinggi badan angkasa. Oleh itu, kebebasan ini hanya tersedia untuk beberapa orang terpilih.
Dalam kehidupan politik dan sosial, kebebasan muncul sebagai ketiadaan sekatan semula jadi, seperti kebebasan bersuara, akhbar, keperibadian, pemikiran, hati nurani dan definisi mimetik yang lain. Kebebasan dalam aspek ini adalah setara dengan hak yang dijamin oleh negara demokrasi kepada kita.
Dalam dunia tempatan tertentu, sebagai contoh, dalam keluarga, kebebasan sering disalah anggap sebagai penafian anarkis dan mementingkan diri terhadap hak dan tanggungjawab yang wujud dalam struktur ini. Kebebasan peribadi, dinaikkan kepada mutlak dan, kadang-kadang, dibawa ke tahap yang tidak masuk akal, diletakkan di hadapan.
Kanak-kanak, sebagai bahagian masyarakat yang paling mencintai kebebasan, bagaimanapun sentiasa dibatasi oleh semua jenis "tidak." Dan makhluk-makhluk muda yang malang ini, kaya dengan idea dan pemikiran, kadang-kadang pergi ke kemusnahan diri atas nama mencapai intipati syurga yang tidak terbatas.
Dan, akhirnya, hanya setiap orang secara individu menyedari kebebasannya, sekurang-kurangnya dalam fakta bahawa dia bebas... Dan dia bebas, dalam had tertentu, untuk melakukan apa sahaja yang dia suka.
Semasa mentafsir stereotaip kebebasan yang turun naik ini, saya mendapat corak yang sangat menarik. Ia terletak pada hakikat bahawa dalam semua definisi kebebasan skop mutlaknya hilang, i.e. mereka semua terhad dalam beberapa cara. Dalam pemahaman falsafah, kebebasan dibatasi oleh kesedaran yang lebih tinggi terhadap undang-undang alam dan masyarakat. Dalam erti kata politik - oleh negara. Dalam (keluarga) tempatan - hubungan bertanggungjawab dan moral. Dari segi peribadi, ia adalah keseluruhan semua sekatan ini (dan banyak lagi).
Jadi apa yang berlaku? Mitos kebebasan, sebagai penerbangan tanpa sempadan kesedaran manusia, runtuh di hadapan mata kita.
Dalam hal ini, satu lagi persoalan timbul: adakah terdapat satu lagi substratum logik yang mempunyai kuasa terbesar, skop terbesar berhubung dengan kesyumulan diri bebas? Adakah kebebasan mutlak wujud? Adakah perlu?

Kebebasan mutlak.

Dunia kita adalah skema acara yang teratur yang saling berkaitan antara satu sama lain. Dari satu datang yang lain, dari yang lain sepertiga. Jika anda menulis surat, maka adalah logik untuk anda keluar dan membeli sampul surat. Sekiranya anda tidak tidur untuk masa yang lama, maka anda tertarik untuk tidur, dan jika anda masih tidak dapat tidur, maka ada sesuatu yang mengganggu anda. Peristiwa tidak datang begitu sahaja; Pada pandangan pertama, beberapa peristiwa kelihatan tidak penting, tetapi pada akhirnya ia boleh menjadi penentu.
Kita hidup dalam masyarakat yang agak demokratik. Negara menjamin kita pelbagai hak: untuk nyawa, harta benda, pilihan raya bebas, dll. Dan kami benar-benar yakin bahawa ini adalah satu-satunya perkara yang diperlukan untuk kebebasan mutlak kami: Saya adalah tuan saya sendiri, selagi saya tidak diganggu...
Walau bagaimanapun, ini sangat mengelirukan. Kebebasan semula jadi dan demokratik yang kita terima daripada masyarakat pada dasarnya tidak penting di hadapan masalah sebenar global kewujudan bebas.
Salah tanggapan kami seterusnya ialah kami membayangkan "kebebasan mutlak" sebagai sejenis anarki. Tidak ada kerajaan, tidak ada orang bawahan dan bos, tiada siapa yang bertanggungjawab ke atas apa-apa, semua orang adalah sama dan bebas dalam tindakan mereka.
Sebenarnya, "kebebasan mutlak" adalah infiniti lama. Di satu pihak, ia berada di luar pemahaman kita, dan sebaliknya, ia adalah cara hidup yang tidak terhad.
Apakah yang terkandung dalam konsep ini? Ini adalah penafian sepenuhnya terhadap sebarang hubungan. , Abs. St.” tidak mematuhi logik dan akal fikiran. Ia adalah sesuatu yang spontan dan tidak kekal. Bukan sahaja orang lain tidak faham mengapa anda melakukan ini, tetapi anda sendiri tidak memahaminya, kerana "kebebasan mutlak" bukan sahaja kebebasan daripada rejim, masyarakat dan rakyat, tetapi ia juga kebebasan daripada diri anda sendiri.
Semuanya berlaku tanpa berfikir dan tanpa tujuan. Tiada bingkai, larangan atau pagar di sini. Jiwa terbuka, seperti aspirasi telus angin. Sebuah pemikiran terbang dan terbang, kembali dan tidak kekal.
"Kebebasan mutlak" ialah apabila anda sendiri tidak tahu apa yang akan anda lakukan dalam satu saat. Anda tidak mematuhi sesiapa, tetapi anda juga bukan milik diri sendiri.
Dan kini persoalan yang sama sekali logik timbul: maka mengapa ia diperlukan jika anda sendiri tidak memahami apa yang anda mahukan?!
Jika anda berfikir secara rasional dan mendekati segala-galanya dari sudut pandangan pragmatik, maka ini, sudah tentu, adalah karut sepenuhnya... Tetapi bagi orang yang kreatif dan tanpa arah, ini mengakibatkan masalah yang lebih kompleks. Ini adalah pilihan semua orang. Adakah dia sanggup berkorban segala-galanya untuk segala-galanya?
Tetapi satu perkara yang jelas: impian euforia untuk kemerdekaan sepenuhnya berada di dunia nyata adalah tidak realistik. Oleh itu, memilih jalan kebebasan, tiba-tiba kita menyedari bahawa hanya membunuh diri adalah jalan menuju kemerdekaan ini... Adakah anda bersedia untuk mengorbankan apa yang anda miliki untuk apa yang mungkin? Jadi, fikir sebelum anda melangkah ke arah oasis. Lagipun, ini mungkin hanya fatamorgana...

Absolibrestik

Jadi, kami telah mendapati bahawa "kebebasan mutlak" adalah mustahil dalam masyarakat manusia. Yang mudah dibuktikan dengan contoh asas. Walaupun seseorang menyedari masalah ini dan memutuskan untuk mengikuti jalan ketidakpatuhan mutlak terhadap tekanan harian, dia masih ditakdirkan untuk gagal. Lagipun, kami direka dengan cara ini, untuk memahami semua yang kami lakukan. Dan jika orang ini tetap mengubah haluan biasa, memecahkan belenggu bahan yang menghakis otak dan, sebagai contoh, oleh ketentuan misterius, tiba-tiba berhenti di tengah-tengah dataran dan, yang mengejutkan orang ramai yang bersel tunggal, berseru: "Jalan-jalan Tuhan tidak dapat diselidiki!" Bukan sahaja peristiwa ini boleh diberikan penjelasan rutin sepenuhnya, seperti dia dipaksa untuk melakukannya, atau dia terlalu asyik dengan pemikirannya sehingga dia tidak menyedari semua kekecohan di sekeliling ini, dsb. Tetapi walaupun kita mengambil giliran yang benar-benar luar biasa, bahawa lelaki ini mempunyai karunia "kebebasan mutlak", dan dia melakukan perbuatan ini sepenuhnya tanpa berfikir, tanpa tujuan, bahkan tidak memahami apa yang akan keluar dari mulutnya pada saat itu, masih dalam pemikirannya dia sepatutnya pada mulanya pilihan ini akan kacau, dan kemudian hasilnya akan diperolehi. Dia terpaksa berfikir, sebagai contoh: "Bukankah saya sepatutnya melakukan sesuatu yang luar biasa, anti-munasabah?" Dan jika pemikiran seperti itu timbul dalam dirinya walaupun sesaat, maka ini sudah logik, sudah menjadi alasan.
Oleh itu, ternyata "kebebasan mutlak" sama sekali tidak berguna dalam dunia yang munasabah, walaupun kurang difikirkan, tetapi telah ditentukan sebelumnya. Kemudian timbul persoalan yang sama sekali logik: mengapa saya menulis begitu gigih tentang dia, mengapa dia mengalah kepada saya, jika ini hanya kisah dongeng yang indah. Jadi saya akan memberitahu anda: cuma kebebasan ajaib dan abyssal ini tercermin dalam minda pasca-konstruktif saya, dan merosot ke arah sastera. Saya memanggilnya "absolibrestik" (Latin Absolutes tidak terhad, tanpa syarat, kebebasan, kebebasan). Sekarang mari kita cuba lihat apa yang mencirikan gaya penyimpangan ini.
Pertama, terdapat kebebasan sepenuhnya dalam memilih gaya, bahasa dan jalan cerita. Kebebasan tanpa had untuk berfikir seperti yang ditentukan oleh fikiran dan hati anda. Kesempurnaan berterusan keperibadian anda sendiri dan bahasa yang anda gunakan untuk menyatakan keperibadian anda. Komplikasi dan pembebasan perkataan. Membina frasa anda sendiri dengan menyilang perkataan sedia ada.
Kedua, ia adalah aliran berterusan tanpa struktur bagi pemalar bergetar. Pemikiran yang lahir di dalam kepala yang munasabah orang yang bijak tidak boleh menjadi lurus dan berat sebelah. Orang ini sentiasa mendekati masalah dari sudut yang berbeza, menimbang semua kebaikan dan keburukan dan dengan menyakitkan melahirkan jawapannya yang pelbagai rupa. Oleh itu, pemikiran sentiasa melompat dari tesis ke antitesis, dari hujah ke hujah balas. Aliran pemikiran yang banyak segi adalah turun naik berterusan nadi yang tidak pernah berhenti. Oleh itu, dalam buku itu terdapat pergerakan yang tidak berkesudahan dari lompatan berdenyut kegilaan berbulu. Yang mengakibatkan proses berterusan tema bergerak, masa dan ruang.
Ketiga, ini adalah satu set metafora yang jelas koheren, umumnya menyebarkan. Transformasi peristiwa asas kepada undang-undang ilahi.
Keempat, ini adalah penggunaan kata-kata yang dipanggil "perangsang", yang akan mengganggu aliran biasa teks, menghidupkan semula pembaca, dan memaksanya untuk berfikir tentang apa yang berlaku. Kehidupan bukanlah keindahan yang membosankan, ia adalah ketidakkonsistenan yang paradoks, inilah yang membawa kita ke dalam pingsan, kejutan dan kejutan - itulah kehidupan.
Kelima, ini bukanlah koleksi serpihan kesedaran manusia yang tidak bermakna, tetapi pemahaman yang ketat tentang pemikiran yang ingin anda hasilkan semula di atas kertas. Kekacauan luaran akan digantikan dengan lapisan dalaman yang sedar.
Keenam, ini adalah seruan yang tidak dapat ditolak untuk menjauhkan diri daripada kehidupan seharian dan pemikiran standard. Ini adalah gangguan daripada kebenaran cetek dan kecanggihan standard. Ini adalah sesuatu yang lebih daripada sekadar kelainan, lebih daripada percubaan untuk menonjol, ia adalah sesuatu yang menghubungkan kita dengan jiwa kita. Dan jiwa setiap orang adalah individu dan unik, anda mesti dapat mendengar jiwa anda, bukan hati anda, bukan fikiran anda, tetapi jiwa anda!
Ini adalah, kira-kira, ciri yang boleh mencirikan gaya ini. Dan sekarang, saya ingin memberikan contoh arah ini:

Selubung kekeliruan.

Tudung mengantuk kekacauan pelbagai warna menyelubungi bumi kelabu yang tidak berkesudahan. Segala-galanya lebur dan tenggelam dalam kantuk yang tidak terhingga kesedaran malam. Hari musim luruh yang suram telah tiba, lapar dan tidak bersemangat.
Dunia, memasuki hibernasi tanpa ruang, menjelaskan bahawa kehidupan tidak bertolak ansur dengan perubahan. Setiap makhluk hidup memerlukan rehat tertentu yang diuji masa. Dan seseorang tidak boleh wujud jika dia tidak mempunyai asas moral untuk tinggal. Dalam kehidupan, yang bagaikan cahaya matahari pagi, semuanya berlalu dan terbang ke jarak yang buta. Matlamat kami dalam kitaran pantulan suria ini adalah untuk menangkap detik-detik ini dan menangkapnya pada tablet masa.
Kami, yang berfikiran lambat dan berfikiran sempit, tidak dapat memahami kebenaran yang mudah ini. Anda tidak boleh hidup demi kebahagiaan seketika, tetapi anda perlu mencerminkan detik-detik ini ke peringkat infiniti, dan barulah kita akan melihat kebenaran.
Bosan dengan gangguan huru-hara, orang, mula membina skema dan rancangan mereka, belajar untuk menipu sifat mereka sendiri. Walaupun orang pertama, pada pendapat saya, dicirikan oleh spontan dan kekaburan. Makhluk-makhluk pintar pertama ini memiliki anugerah "kebebasan mutlak," yang tidak dapat diakses oleh manusia moden di jalanan.
Puncanya, menjauhi kesan dan memusnahkan ketenangan subkortikal, muncul dari sisi pemahaman yang lain, dan bertukar menjadi skema percanggahan dan sindiran yang tidak dapat difahami.
Menggabungkan aliran pernyataan antilogi ini, saya ingin mengatakan bahawa tidak kira bagaimana anda menulis, tidak kira apa yang mereka beritahu anda selepas itu, satu-satunya perkara yang penting ialah apa yang anda tulis dan apa yang terhasil daripadanya.

E p i l o g

Mungkin anda bertanya kepada saya: - Mengapa semua ini? Untuk apa semua cadangan hidradenitis yang kekok ini? Semua ini memaksa kesedihan? Adakah keinginan untuk menonjol dengan mencipta gaya baharu dan membombardir pembaca dengan banyak perkataan dan frasa yang tidak dapat difahami? Kenapa semua ni?”
...Kenapa hidup? Mengapa melakukan sesuatu, berusaha untuk sesuatu? Bagaimanapun, dalam kebanyakan kes, ini hanya membuang masa dan usaha. Mengapa kita memerlukan masa sama sekali? Mengapa menghadkan diri anda kepada beberapa segmen kewujudan yang tidak penting? ... Supaya tidak sesat? Ayuh, kita semua akan ke sana...
Mengapa saya menulis semua ini? Soalan ini boleh diletakkan sejajar dengan soalan yang saya senaraikan tadi. Tiada sebab! Cuma jika saya fikir, itu bermakna saya wujud, bermakna seseorang memerlukannya!
Postmodernis percaya bahawa segala-galanya telah berlaku. Semua yang mereka katakan atau datangkan telah pun diperkatakan untuk mereka sejak dahulu lagi. Matlamat utama mereka adalah untuk membina daripada semua yang ada, apa yang akan menjadi. Daripada idea lama, susun teka-teki untuk mencipta gambar yang cantik. Saya fikir, atau sekurang-kurangnya saya berharap, bahawa masih ada tanah yang belum diterokai, pulau yang tidak berpenghuni di mana tiada manusia menjejakkan kaki. Dan saya cuba mencari dia. Ya, mungkin ciri-ciri yang saya senaraikan, mencirikan gaya saya, juga bukan baru. Walaupun ini juga di suatu tempat, saya sekurang-kurangnya mencuba...
Sekarang adalah permulaan abad ke-21, tetapi pernahkah anda mendengar sekurang-kurangnya seorang pengarang Rusia yang mengejutkan dunia, atau sekurang-kurangnya Rusia, yang akan merangsang kesedaran golongan cerdik pandai Rusia? Pelevin? Prigov? Knyshev? Akunin? Ayuh, berani! Mungkin saya merindui seseorang?!
Walaupun saya merinduinya, bolehkah mereka benar-benar dibandingkan dengan personaliti yang dilahirkan pada awal abad ke-20: Sologub, Gumilyov, Tsvetaeva, Mandelstam, Blok, Bunin, dll.
Kemudian semuanya mendidih, membiak, berkembang. Tetapi kini sebaliknya: ia membusuk, tidak diperibadikan, semakin pudar.
Jadi saya mahu kembali ke masa mudah alih yang menghakis statik itu. Hirup udara kebebasan... Sebab itu saya menulis esei ini, esei, apa sahaja.
Dan satu lagi pemikiran yang saya perhatikan semasa menyelesaikan masalah ini. Tiada yang mutlak. Saya tidak mengenali perkataan seperti "semuanya", "sepenuhnya" dan "selalu". Kerana hidup kita luar biasa kerana penuh dengan pelbagai pengecualian. Jika semuanya lancar, satu baris, satu sisi, maka tidak ada gunanya hidup. Dan kerana dunia tidak tertakluk kepada rancangan dan corak tertentu, masih ada ruang untuk pemikiran, perasaan dan pengalaman.
Oleh itu, ternyata segala-galanya di dunia adalah relatif. Di antara relativiti tak terhingga ini dan konglomerat manifestasi kehidupan terdapat seseorang. Dia dipengaruhi oleh kedua-duanya, tetapi dia tidak. Dia seorang manusia.

Semua yang terbaik untuk anda, tuan-tuan!

Kamus

Penyimpangan [lat. Aberratio deviate] – herotan imej yang diperolehi dalam sistem optik.
Sebarang penyelewengan daripada norma dalam struktur atau fungsi.
Abyssal [gr. abyssos bottomless ] – laut dalam.
Hidradenitis [gr. Hidros sweat + adenitis] – keradangan bernanah pada kelenjar peluh.
Quintessence [lat. Quinta essentia fifth essence] - 1) dalam falsafah purba - eter, unsur kelima, unsur utama kuasa syurga, bertentangan dengan empat unsur duniawi (air, bumi, api dan udara)
2) yang paling penting, penting, paling penting.
Konglomerat [lat. Konglomeratus dikumpul, terkumpul] – sambungan mekanikal sesuatu. campuran heterogen dan tidak teratur.
Mimetisme [gr. Peniru Mimetes] - persamaan dalam rupa atau tingkah laku haiwan tidak beracun atau boleh dimakan dengan haiwan spesies lain yang beracun, tidak boleh dimakan, atau sebaliknya dilindungi daripada musuh.
Spontan [lat. Spontaneus spontan] - bukan disebabkan oleh pengaruh luaran, tetapi oleh sebab dalaman; tindakan spontan dan tidak dijangka.
Bahan [lat. Substitutio essence ] – 1) jirim dalam kesatuan semua bentuk pergerakannya.
2) asas yang tidak berubah, intipati perkara dan fenomena.
Substrat [lat. Sampah substrat, lapisan] – asas bahan umum bagi semua proses dan fenomena; asas, bahan pembawa.
Turun naik [lat. Turun naik turun naik ] – sisihan rawak sesuatu nilai (= turun naik).
Euforia [gr. Euphoria eu Saya bertolak ansur dengan phero dengan baik] – perasaan leka, terlalu gembira yang tidak wajar oleh realiti.
Kupov Dmitry Olegovich

MENGAPA KEBEBASAN MUTLAK MUSTAHIL

Kebebasan dalam aktiviti manusia

Kebebasan peribadi dalam pelbagai manifestasinya hari ini adalah nilai terpenting kemanusiaan bertamadun. Kepentingan kebebasan untuk kesedaran diri manusia telah difahami pada zaman dahulu. Keinginan untuk kebebasan, pembebasan daripada belenggu despotisme dan sewenang-wenangnya telah meresap ke seluruh sejarah umat manusia. Ini telah menampakkan dirinya dengan kekuatan tertentu pada zaman Baru dan Kontemporari. Semua revolusi menulis perkataan "kebebasan" pada sepanduk mereka. Beberapa pemimpin politik dan pemimpin revolusioner tidak berikrar untuk memimpin orang ramai yang mereka pimpin kepada kebebasan sebenar. Tetapi walaupun majoriti besar mengisytiharkan diri mereka sebagai penyokong tanpa syarat dan pembela kebebasan individu, makna yang dilampirkan pada konsep ini adalah berbeza. Kategori kebebasan adalah salah satu yang utama dalam pencarian falsafah kemanusiaan. Dan sama seperti ahli politik melukis konsep ini dalam warna yang berbeza, sering menundukkannya kepada matlamat politik khusus mereka sendiri, begitu juga ahli falsafah mendekati pemahamannya dari kedudukan yang berbeza. Mari kita cuba memahami kepelbagaian tafsiran ini.

Tidak kira berapa banyak orang berusaha untuk kebebasan, mereka memahami bahawa tidak boleh ada kebebasan mutlak dan tanpa had. Pertama sekali, kerana kebebasan sepenuhnya untuk seseorang bermakna sewenang-wenangnya dalam hubungan dengan yang lain. Contohnya, seseorang ingin mendengar muzik yang kuat pada waktu malam. Dengan menghidupkan perakam pita dengan kuasa penuh, lelaki itu memenuhi keinginannya dan bertindak bebas. Tetapi kebebasannya dalam kes ini melanggar hak ramai orang lain untuk tidur nyenyak. Dalam hal ini Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat, di mana semua artikel ditumpukan kepada hak dan kebebasan individu, yang kedua, yang mengandungi sebutan tanggungjawab, menyatakan bahawa dalam melaksanakan hak dan kebebasan mereka, setiap orang hendaklah tertakluk hanya kepada sekatan sedemikian yang mempunyai sekatan sendiri untuk memastikan pengiktirafan dan penghormatan terhadap hak orang lain. Berhujah tentang kemustahilan kebebasan mutlak, marilah kita memberi perhatian kepada satu lagi aspek isu ini. Kebebasan sedemikian bermakna pilihan tanpa had untuk seseorang, yang akan meletakkannya dalam kedudukan yang sangat sukar dalam membuat keputusan. Ungkapan "keldai Buridan" dikenali secara meluas. Ahli falsafah Perancis Buridan bercakap tentang seekor keldai yang diletakkan di antara dua setangkai jerami yang sama dan sama jaraknya. Tidak memutuskan senjata mana yang lebih disukai, keldai itu mati kerana kelaparan. Malah sebelum ini, Dante menggambarkan situasi yang sama, tetapi dia tidak bercakap tentang keldai, tetapi tentang orang: "Diletakkan di antara dua hidangan, sama jauh dan sama menarik, seseorang lebih suka mati daripada, mempunyai kebebasan mutlak, mengambil salah satu daripadanya ke dalam mulutnya. .” Seseorang tidak boleh bebas sepenuhnya. Dan salah satu pembatas di sini ialah hak dan kebebasan orang lain.