Perkhidmatan gereja semasa Puasa. Ciri-ciri Liturgi Ilahi Masa Prapaskah Besar

Malangnya, bagi kebanyakan orang, Lent hanya dikaitkan dengan beberapa sekatan badan pada makanan. Sedikit lebih "maju" dalam Ortodoks juga akan mengingati pantang dari kemalasan dan hiburan, gosip dan kutukan. Semua ini benar. Tetapi intipati dan makna puasa sama sekali tidak terhad kepada ini. Bukan tanpa alasan Bapa Suci menyebut masa ini, yang menguntungkan manusia, "musim bunga rohani." Adalah mustahil untuk memahami perkara ini tanpa mengalami keindahan dan kepentingan ibadah Prapaskah. Dalam artikel itu kita hanya akan memikirkan beberapa cirinya, yang menimbulkan kenalan yang bebas dan lebih mendalam.

Mengapa perkhidmatan begitu lama?

Tempoh dari minggu pertama hingga Jumaat inklusif keenam dipanggil ramalan suci dan mempunyai tepat 40 hari. Minggu ketujuh dipanggil Minggu Suci dan dikhususkan secara berasingan. Perkhidmatan pengawal pertama jatuh pada petang yang dipanggil " Ahad keampunan" kerana hari gereja bermula pada waktu petang.

Perkhidmatan gereja Lenten berbeza, pertama sekali, dalam tempohnya. Matlamat mereka adalah untuk menetapkan seseorang dalam cara yang bertaubat, untuk menyediakan jiwa untuk pertemuan dengan Kristus yang Bangkit. Ini dicapai melalui doa yang khusyuk.

Semasa perkhidmatan malam Great Lent, Great Compline dihidangkan dan bukannya Small. Pada waktu pagi, kanun biasa kepada orang suci diganti triod - kanon khas, terdiri daripada tiga lagu. Selain itu, istimewa jam, lenten . Pada Vespers mereka juga berbunyi peribahasa (petikan dari Perjanjian Lama).

Perhatian khusus diberikan kepada pembacaan Mazmur dalam puasa. Ini berlaku untuk kedua-dua doa rumah dan gereja. Selama seminggu di kuil, keseluruhan buku kini dibaca dua kali dan bukannya sekali.

Doa Ephrem orang Syria

Semasa Hari Prapaskah Besar di kuil, kita sering mendengar doa berikut:

Tuhan dan Tuan dalam hidupku, jangan berikan aku semangat kemalasan, keputusasaan, kesombongan dan cakap kosong. Kurniakan semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan kasih sayang kepadaku, hamba-Mu. Ya, Tuhan, Raja, anugerahkan kepadaku untuk melihat dosa-dosaku dan jangan menghukum saudaraku, kerana Engkau diberkati selama-lamanya. Amin.

Kata-kata doa ini adalah milik pertapa suci abad ke-4, St Ephraim dari Syria. Ia dibaca pada hari-hari puasa bukan sahaja di kuil, tetapi juga di rumah, bersama dengan peraturan pagi dan petang. Pada masa yang sama, lafaz doa disertai dengan jumlah rukuk yang banyak.

Perlu dikatakan bahawa banyaknya sujud adalah salah satu ciri utama perkhidmatan Puasa ini. Busur dibuat oleh orang percaya bukan sahaja semasa doa Efraim orang Syria, tetapi juga pada saat-saat lain perkhidmatan. Peraturan ini tidak terpakai hanya untuk perkhidmatan Sabtu dan Ahad.

Kanun penyesalan Andrew of Crete

Dari hari Isnin hingga Khamis minggu pertama Fortecost Suci, perkhidmatan istimewa disambut pada waktu malam dengan pembacaan Kanon Penitential. Ini adalah salah satu karya himnografi gereja yang paling cemerlang, yang ditulis oleh St. Andrew, Uskup Agung Kreta. Dalam penggunaan gereja umum, kanun itu sudah diketahui pada abad ke-10.

Mengapakah karya ini dipanggil Hebat? Nama ini bukan sahaja disebabkan oleh saiznya yang besar (kanon dibahagikan kepada empat bahagian penuh), tetapi juga kerana banyaknya pemikiran, perbandingan dan kiasan dari Perjanjian Lama dan Baru.

Suasana umum penciptaan mencerminkan keadaan jiwa, yang meratapi dosa-dosanya. Sikap insaf yang sama menyampaikan pengulangan yang berulang: Kasihanilah aku, ya Allah, kasihanilah aku. Pada hari Khamis minggu kelima Great Lent di Matins, kanun Andrew of Crete dibaca sepenuhnya pada satu masa.

Perkhidmatan ini dipanggil "Marino berdiri" sebagai penghormatan kepada ingatan Biarawan Maria Mesir, yang berlangsung minggu ini (minggu). Pada masa yang sama, kehidupan pertapa suci, yang menghabiskan empat puluh tahun di padang gurun, dibaca di kuil. Perkhidmatan ini adalah yang paling lama dari semua perkhidmatan gereja dan berlangsung kira-kira lima jam.

Spesifikasi Liturgi Prapaskah

Satu lagi ciri utama perkhidmatan Prapaskah ialah Liturgi penuh tidak dihidangkan di gereja pada hari bekerja. Pengecualian berlaku hanya pada hari raya Pengumuman, jika ia jatuh pada pertengahan minggu. Apakah sebab kekhususan ini?

Hakikatnya ialah Great Lent membayangkan sekatan tertentu seseorang dalam perkara yang menggembirakan dan menyenangkan baginya. Dan ini berlaku bukan sahaja untuk penindasan jasmani, tetapi juga kepada penindasan rohani. Tidak dinafikan, kegembiraan rohani utama bagi seorang Kristian adalah Ekaristi (perjamuan) yang dirayakan semasa Liturgi Ilahi.

Liturgi penuh tidak dilakukan supaya kita dapat menilai semula pemberian Tuhan ini kepada manusia, mempunyai masa untuk "kelaparan" untuknya. Walaupun di sini, bagaimanapun, konsesi kecil dibuat untuk orang yang beriman. Satu lagi ciri perkhidmatan puasa ialah pada hari Rabu dan Jumaat, bukannya penuh, ia dilakukan.

Sudah dengan namanya, anda boleh memahami bahawa orang boleh mengambil bahagian dalam Tubuh dan Darah Kristus yang kudus yang telah ditahbiskan, yang biasanya disediakan pada hari Ahad. Liturgi sedemikian tidak pernah dihidangkan lagi pada tahun itu.

Liturgi disambut secara penuh pada hujung minggu. Lebih-lebih lagi, pada hari Ahad puasa, kecuali Palma, ia dihidangkan Liturgi Basil Agung. Ia berlaku hanya sepuluh kali setahun. Ia berbeza daripada Liturgi John Chrysostom dalam kandungan yang lebih luas dan lebih mendalam dari doa-doa rahsia Ekaristi, yang dibacakan oleh para imam di mezbah.

Upacara peringatan puasa

Tiga Sabtu Puasa Besar berturut-turut, bermula dengan yang kedua, dipanggil peringatan ibu bapa hari Sabtu. Hari-hari ini, Liturgi pengebumian John Chrysostom dan Panikhida Agung dihidangkan. Pada malam Jumaat, parastas dilakukan (upacara malam pengebumian dengan bacaan kathisma ke-17).

Ini adalah hari-hari peringatan khas kematian. Perkhidmatan sedemikian didorong oleh fakta bahawa peringatan gereja orang mati tidak dibenarkan pada hari kerja Prapaskah, kerana Liturgi Ilahi penuh tidak dilakukan. Untuk tidak menghalang saudara-mara kita dari doa Gereja untuk mereka hari ini, hari Sabtu peringatan ibu bapa telah ditubuhkan.

Keghairahan hari Ahad

Pada hari-hari ramalan suci, satu lagi perkhidmatan ilahi yang luar biasa disambut - semangat. Ia dihidangkan pada empat hari Ahad, dari hari kedua hingga kelima, pada hari-hari puasa. Keghairahan datang kepada kami dari tempat yang sama di mana pakaian hitam keimamatan berasal - dari Barat. Dari bahasa Latin "ghairah" diterjemahkan sebagai "penderitaan" .

Perkhidmatan ini tiada dalam piagam gereja, jadi kandungannya mungkin berbeza di gereja yang berbeza. Keghairahan berikut telah turun kepada kita dalam bentuk di mana ia disusun pada pertengahan abad ke-17 oleh Metropolitan Peter (Mogila). Sebenarnya, perkhidmatan ini adalah perkhidmatan malam Puasa Besar pada hari Isnin. Pada masa yang sama, seorang akathist kepada Salib atau Sengsara Tuhan dilayani.

Bahagian yang wajib ialah membaca petikan dari salah satu Injil tentang Sengsara Kristus. Oleh itu bilangan nafsu dalam setahun - mengikut bilangan empat penginjil. Selepas kebaktian, khutbah semestinya disampaikan, yang mana pendeta dipersiapkan dengan teliti.

minggu Suci

Di antara ciri-ciri perkhidmatan ilahi yang lain, seseorang tidak boleh gagal untuk menyebut Ahad ketiga puasa ini. Pada berjaga sepanjang malam hari ini, salib dibawa keluar untuk pemujaan oleh umat beriman. Pada masa yang sama, lagu itu dinyanyikan:

Kami menyembah Salib-Mu, Guru, dan memuliakan Kebangkitan Kudus-Mu.

Berakhirnya minggu ketiga menandakan pertengahan Puasa Besar, separuh daripada perjalanan telah dilalui. Salib dibawa keluar oleh orang percaya untuk menguatkan kekuatan orang yang berpuasa, supaya lebih mudah untuk meneruskan perjalanan yang lain. Selain itu, tradisi ini berakar umbi di Byzantium.

Seperti yang anda ketahui, sebelum pembaptisan diterima di sana secara eksklusif pada Sabtu Suci, sebelum Paskah. Untuk menguatkan kekuatan para katekumen (bersiap untuk pembaptisan), di tengah-tengah puasa, Salib dilakukan. Dia kekal di kuil sehingga hari Jumaat, oleh itu minggu keempat juga dipanggil "Penyaliban".

"Pujian Theotokos Yang Maha Suci"

Agak selain daripada semua perkhidmatan adalah apa yang dipanggil "Akathist Sabtu", atau "Pujian Theotokos Yang Maha Suci". Ia berlaku pada minggu kelima Fortecost Suci. Di Matins, seorang akathist kepada Theotokos dibacakan "Bersukacitalah, Pengantin Perempuan" .

Ini adalah akathist pertama dan satu-satunya yang ditetapkan oleh piagam Gereja. Ia ditulis sebagai penghormatan kepada perlindungan Theotokos Konstantinopel yang Maha Suci daripada pencerobohan orang asing pada tahun 626. Untuk melaksanakan ibadah, para imam pada hari ini pergi ke tengah-tengah kuil. Akathist dibaca dalam bahagian, empat kali. Selepas setiap bahagian, kontakion (nyanyian kecil) dinyanyikan. "Pilih Gabenor" dan kuil itu adalah kemenyan.

Dalam perayaan atipikal untuk Lent, Akathist Sabtu adalah serupa dengan Annunciation. Dan hanya untuk menghormati Theotokos Yang Maha Kudus terdapat dua pengecualian hebat yang dibuat semasa Great Lent.

Seperti yang anda lihat, perkhidmatan pengawal mempunyai beban semantik yang besar dan pelbagai. Pada Minggu Suci yang lalu, mereka lebih tepu secara rohani. Ini harus dibincangkan secara berasingan. Walau bagaimanapun, masuk akal, jika boleh, tidak terlepas mana-mana perkhidmatan yang paling penting dalam Lent, kerana ia tidak akan diulang tahun ini.

Ambil, beritahu rakan anda!

Ahad keampunan

Ahad Pengampunan, atau Ahad Cheesefare, jatuh pada hari Ahad terakhir sebelum permulaan perkhidmatan Great Lent. Pada upacara itu, mereka membaca petikan dari Injil dari Khotbah di Bukit, yang bercakap tentang pengampunan semua kesalahan atas nama penebusan dosa. Kerana perkhidmatan Ahad inilah orang Kristian Ortodoks mempunyai tradisi meminta pengampunan dan pengampunan.

Minggu pertama Empat Puluh Hari Suci (Puasa Besar)

Fortecost bermula pada hari Isnin Tulen. Kecuali Ahad Palma, terdapat 5 hari Ahad untuk seluruh puasa, setiap satu daripadanya mempunyai cuti khas (sejenis peringatan peristiwa dari kehidupan Kristus). Adapun ibadah, sepanjang puasa tidak ada liturgi pada hari Isnin, Selasa dan Khamis: mereka dianggap paling ketat dalam mematuhi peraturan puasa. Satu-satunya pengecualian ialah cuti besar gereja. Hari-hari ini, hanya perkhidmatan pagi dan petang diadakan, tema utamanya adalah untuk mendapatkan kehendak dan menghalang syaitan daripada menggoda semangat Ortodoks. Liturgi Hadiah Presanctified diadakan pada hari Rabu dan Jumaat. Setiap hari Sabtu upacara ilahi diadakan untuk John Chrysostom. Pada hari Ahad mereka melayani Liturgi St. Basil the Great, dan mereka juga melayaninya pada hari Khamis dan Sabtu, minggu sebelum Paskah.

Dalam empat hari pertama, Kanon Agung St. Andrew of Crete dibacakan di semua gereja Ortodoks.

Pada hari kelima Prapaskah, Liturgi Hadiah Presanctified dihidangkan. Pertama, mereka membaca kanon tentang Martir Agung Theodore Tyrone yang suci. Selepas itu, "kolivo" (bubur rebus dengan madu) dibawa ke dalam dewan, dan menteri memberkatinya dengan doa khas, supaya kemudian dia boleh mengedarkan hadiah ini kepada semua umat.

Semasa Ahad pertama, Kemenangan Ortodoks diadakan. Percutian ini ditubuhkan pada zaman Ratu Theodora pada tahun 842. Ia menandakan kemenangan rohani umat Kristian di Majlis Ekumenikal ke-7. Pada akhir liturgi, imam membacakan doa di tengah-tengah gereja, dikelilingi oleh wajah Maria dan Penyelamat.

Minggu Kedua, Ketiga dan Keempat Puasa Suci

Pada hari Ahad kedua puasa empat puluh hari, Gereja Ortodoks Rusia memperingati St. Gregory Palamas. Beliau adalah Uskup Agung Tesalonika dan hidup pada abad ke-14. Ajarannya adalah berdasarkan idea bahawa untuk perbuatan baik dalam kehidupan Kristian, Juruselamat akan menerangi dengan cahaya yang penuh rahmat bagi semua orang yang percaya, dan mengirimkan berkat-Nya kepada mereka.

Pada hari Ahad ketiga puasa empat puluh hari, Doksologi Agung diadakan dan salib suci dibawa keluar untuk pemujaan. Tetapi mereka meletakkan salib bukan sahaja untuk penyembahan: pertama sekali, umat diingatkan tentang pencapaian Yesus. Dan peringatan ini, seterusnya, memberi inspirasi dan menguatkan umat dalam iman untuk terus berpuasa. Salib suci ini dibiarkan untuk ibadat hanya sehingga hari Jumaat. Kerana peristiwa inilah Ahad ketiga Fortecost Suci dipanggil Minggu Salib Suci.

Pada hari Ahad keempat, mereka mengingati St. John of the Ladder, yang menulis tentang peraturan perbuatan baik yang membawa orang percaya ke Takhta Tuhan.

Pada malam Khamis kelima, mereka melakukan "berdiri Maryam Mesir", ia juga dipanggil "berdiri Maryam". Ini ialah khidmat pagi di mana Kanun Agung St. Andrew dari Kreta dibacakan. Kanun inilah yang dibaca pada permulaan puasa empat puluh hari. Juga pada perkhidmatan ilahi ini, "kehidupan Blessed Mary of Egypt" dibacakan. Ngomong-ngomong, Maria dari Mesir adalah seorang pendosa yang besar sebelum datang kepada Kristus, tetapi pertobatannya yang sejati mesti tetap menjadi model belas kasihan Tuhan yang tidak terkatakan.

Pengumuman

Annunciation adalah salah satu cuti paling penting dalam agama Kristian. Ia didedikasikan untuk berita tentang kedatangan Juruselamat. Malaikat Jibril sendiri turun dari syurga pada hari ini untuk membawa berita kepada Ibu Tuhan Yesus Kristus. Biasanya cuti ini jatuh semasa Great Lent, walaupun kadangkala ia bertepatan dengan perayaan Great Pascha. Pada hari ini, puasa boleh dilemahkan. Ia dibenarkan untuk menambah minyak sayuran ke dalam hidangan dan makan makanan laut.

Ahad Kelima Fortecost Suci

Pada hari Sabtu kelima mereka merayakan Pujian Bunda Tuhan. Akathists megah kepada Ibu Tuhan dibacakan di gereja-gereja. Perkhidmatan ini dibacakan untuk mengesahkan umat dalam iman.

Pada hari Ahad kelima, "pengikut Maria yang Terberkati Mesir" jatuh. Kuil-kuil mengajar di hadapan Maria standard pertaubatan murni Mesir. Ini dilakukan dengan tujuan untuk meyakinkan orang yang menderita mental dalam kuasa rahmat Tuhan yang tidak dapat diungkapkan.

Minggu Keenam Fortecost Suci

Sabtu keenam Prapaskah juga dipanggil Lazareva. Perkhidmatan pada hari ini dibezakan oleh keikhlasan dan nilai yang luar biasa. Pada liturgi, umat Ortodoks mengingati bagaimana Yesus Kristus membangkitkan Lazarus. Pada kebaktian pagi mereka menyanyikan troparia untuk Immaculate.

Ahad adalah Perayaan Terang Masuknya Tuhan ke Yerusalem. Cuti ini juga dikenali sebagai Palm Sunday. Pada kebaktian malam, mereka mula-mula membaca Injil, dan kemudian menyanyikan "Kebangkitan Kristus." Mereka membaca mazmur 50 dari Injil, dikuduskan dengan doa dan air yang disucikan. Cawangan willow juga disucikan. Selepas penyucian, mereka dibahagikan kepada semua orang yang berdoa. Dengan willow ini, anda perlu mempertahankan keseluruhan perkhidmatan dengan membakar lilin. Yang ini melambangkan kejayaan hidup atas kematian yang memakan semua, tetapi kehilangan kepercayaan yang kekal.

Minggu Suci (Minggu Palma)

Acara minggu ini didedikasikan untuk mengingati ujian, pelaksanaan, dan penguburan Tuhan. Selama 6 hari, Ortodoks mengekalkan puasa yang ketat, cuba naik dengan doa kepada Yang Maha Kuasa. Berdasarkan kepentingan perbuatan yang berlaku, semua hari dalam minggu ini dipanggil besar. Perlu diingat bahawa kebanyakan doa dan zikir berlaku dalam tiga hari terakhir.

Selama tiga hari dalam minggu ini, semua tindakan dikhaskan untuk mengingati dialog terakhir Yesus Kristus dengan murid-muridnya. Mengenai kebaktian ilahi, pada waktu pagi, selepas Enam Mazmur dan Aleluya, troparion "Lihatlah Pengantin Lelaki datang pada tengah malam" dinyanyikan. Mengikuti kanun, mereka menyanyikan "Saya melihat bilik-Mu, Penyelamat saya." Pada hari-hari ini, liturgi diadakan.

Pada hari Khamis, para menteri memperingati Perjamuan Terakhir dan menghabiskan sakramen Perjamuan Kudus, orang Kristian Ortodoks berusaha untuk menerima perjamuan. Khamis ini juga, selepas kebaktian malam, semua 12 bahagian dari empat Injil dibacakan, yang menggambarkan penderitaan Yesus Kristus sebelum penyaliban.

Pada kebaktian petang Jumaat, para pendeta mengambil Kafan Yesus Kristus dari mezbah dan meletakkannya di tengah-tengah gereja. Ritual ini mencerminkan kemenangan Yesus atas dosa dan kematian, imannya yang tidak terhingga kepada manusia dan hutang manusia kepadanya untuk penebusan dosa.

Pada kebaktian pagi Sabtu, dengan bunyi loceng dan nyanyian khidmat "Tuhan Kudus, Kuat Suci, Abadi Kudus, kasihanilah kami ...", kain kafan itu dibawa mengelilingi gereja di hadapan umat, melihat setiap tahun Kristus ke dunia lain.

Ini menyimpulkan perkhidmatan Puasa.

Pergi ke gereja pada hari Pra-Puasa adalah isu yang kompleks bagi mereka yang bekerja. Bagaimana untuk tidak mengetepikan dan adakah cukup untuk mengambil bahagian dalam perkhidmatan Ahad? Berikut ialah artikel "Penyertaan dalam Perkhidmatan Prapaskah" dari karya Protopresbyter Alexander Schmemann "Pulang dalam hidup kita"

Seperti yang telah kami katakan, tiada siapa yang boleh menghadiri semua perkhidmatan Puasa. Tetapi semua orang boleh menggunakan sebahagian daripada mereka. Semasa Great Lent, pertama sekali, anda perlu pergi ke gereja lebih kerap dan mengambil bahagian dalam perkhidmatan gereja; mereka yang mengabaikannya tidak boleh dimaafkan. Sudah tentu, di sini sekali lagi terdapat keadaan peribadi yang berbeza, kemungkinan individu dan kemustahilan, yang membawa kepada penyelesaian yang berbeza, tetapi penyelesaian seperti itu mestilah; usaha mesti dilakukan, mesti ada keteguhan. Dari sudut pandangan liturgi, kami boleh menawarkan "minimum" berikut, yang tujuannya bukanlah perasaan pemenuhan tugas yang merosakkan secara rohani, tetapi asimilasi sekurang-kurangnya yang paling penting dalam ibadah Prapaskah.

Pertama sekali, perhatian khusus harus diberikan di paroki kepada perayaan Vespers pada Ahad Pengampunan yang sepatutnya. Sungguh tragis bahawa dalam banyak gereja perkhidmatan ini sama ada dilangkau sama sekali atau dilakukan tanpa perhatian dan penjagaan yang sewajarnya. Vesper ini sepatutnya menjadi salah satu daripada "acara paroki" tahunan yang hebat dan, oleh itu, perlu disediakan dengan baik. Persediaan terdiri daripada latihan koir paroki, penjelasan perkhidmatan ini dalam khutbah atau senarai paroki, memilih masa yang sesuai apabila majoriti umat boleh berada di gereja; secara umum, kita mesti menjadikan kenduri ini sebagai acara rohani yang sebenar. Kerana, kami ulangi sekali lagi, vespers ini paling baik dan yang paling penting mendedahkan kepada kita makna Puasa Besar sebagai masa pertaubatan, pendamaian, permulaan yang harmoni dari jalan Prapaskah.

Tempat keutamaan selepas petang ini hendaklah diberikan pada minggu pertama Puasa. Usaha khas harus dibuat untuk mendengar Kanon Agung St. Andrew dari Crete sekurang-kurangnya sekali atau dua kali. Seperti yang telah dikatakan, makna dan tujuan perkhidmatan ilahi pada hari-hari pertama ini bertujuan untuk memperkenalkan kita ke dalam suasana rohani Prapaskah Besar, yang kita panggil "kesedihan yang terang."

Kemudian, sepanjang Masa Prapaskah Agung, adalah mutlak diperlukan bahawa sekurang-kurangnya satu hari didedikasikan untuk kehadiran di Liturgi Karunia Presanctified dengan semua pengalaman rohaninya - berpuasa, transformasi sekurang-kurangnya satu hari menjadi pengharapan dan penghakiman yang nyata dan kegembiraan. Tiada rujukan kepada keadaan hidup, kekurangan masa, dsb., boleh meyakinkan di sini, kerana jika kita melakukan hanya apa yang "mudah" di bawah keadaan kehidupan kita sekarang, maka konsep puasa yang sempurna akan menjadi tidak bermakna sama sekali. Sebenarnya, bukan sahaja pada abad ke-20, tetapi sejak zaman Adam dan Hawa, "dunia ini" sentiasa menghalang pemenuhan perintah Tuhan. Oleh itu, dalam cara hidup moden pada dasarnya tidak ada yang baru atau istimewa. Pada akhirnya, segala-galanya sekali lagi bergantung kepada sama ada kita mengambil agama secara serius; jika ya, lapan atau sepuluh kali kita pergi ke gereja memerlukan usaha yang minimum. Tetapi dengan melucutkan diri daripada lapan hingga sepuluh kali ini, kita menghilangkan diri kita bukan sahaja keindahan dan kedalaman perkhidmatan Prapaskah, tetapi, seperti yang akan kita lihat dalam bab seterusnya, perkara yang memberi makna kepada Prapaskah kita, menjadikannya berkesan. /

Lent pada 2019: perkhidmatan apa yang tidak boleh dilepaskan? Kami akan mempertimbangkan isu ini secara terperinci dalam artikel ini, dan kami akan membantu anda berjaya menahan siaran itu.

Jawatan hebat pada tahun 2019

Setiap hari, kecuali Sabtu dan Ahad, pada semua perkhidmatan ilahi kitaran harian, doa St Efraim orang Syria dibacakan. Buat pertama kali semasa Triodion Prapaskah, ia diucapkan pada hari Rabu dan Jumaat Minggu Keju, dan untuk kali terakhir pada hari Rabu Agung (24 April), selepas itu semua sujud, kecuali sebelum Kain Kafan, terhenti sehingga hari Pentakosta.

Pada empat hari pertama Prapaskah di Great Compline dibaca. Ia dinyanyikan secara keseluruhannya pada pagi Khamis minggu kelima, yang biasanya dilakukan pada petang Rabu, sehari sebelumnya - salah satu perkhidmatan terpanjang dan paling kompleks dipanggil "". Di samping itu, pada hari Khamis minggu kelima, perkhidmatan purba khas dilakukan, yang asalnya adalah Vespers dengan Komuni. Perkhidmatan ini juga dilakukan setiap minggu pada hari Rabu dan Jumaat, serta pada tiga hari pertama Minggu Suci. Menurut piagam itu, Liturgi Hadiah Presanctified harus dirayakan pada waktu petang, tetapi ini jarang berlaku dalam amalan paroki - perkhidmatan biasanya ditangguhkan ke pagi.

Pada hari Jumaat pertama Prapaskah Agung (15 Mac 2019), pada akhir Liturgi Hadiah Presanctified, nyanyian doa dilakukan dengan penyucian koliva (biji gandum rebus atau bijirin lain dengan madu). Memori St. vmch. Theodora adalah Sabtu pertama (16 Mac) Great Lent.

Mulai hari Rabu pada Adorasi Salib (3 April), separuh masa Prapaskah, pada Liturgi Hadiah Presanctified, litani mereka yang bersiap untuk Pembaptisan Kudus ditambah.

Yang kedua dan ketiga (23, 30 Mac 2019) adalah memperingati kematian. Pada hari-hari ini, Liturgi St. John Chrysostom dan upacara peringatan dihidangkan. (6 April, upacara pengebumian tidak dilakukan berkaitan dengan pra-pesta Pengumuman.)

Sabtu Kelima (13 April) Great Lent - perayaan, pada malam, pada petang Jumaat (12 April), Matins dihidangkan dengan nyanyian seorang akathist kepada Theotokos Yang Maha Suci. Sabtu keenam (20 April) - ingatan tentang kebangkitan Lazarus yang saleh dari Empat Hari (pada waktu makan, makan kaviar ikan dibenarkan).

Pada semua Ahad Prapaskah, Liturgi Basil Agung dirayakan, dan pada minggu pertama selepas berakhirnya Liturgi, perkhidmatan doa juga dilakukan sebagai penghormatan. Ahad kedua didedikasikan kepada St. Gregory Palamas, guru Gereja, yang merumuskan teologi rahmat. Pada malam Ahad ketiga, di matins, di doksologi agung, Salib Tuhan yang Kudus dan Memberi Kehidupan dibawa keluar untuk pemujaan. Pada Ahad keempat Prapaskah, Gereja memperingati St. John, hegumen Gunung Sinai, pengarang karya pertapa yang terkenal The Ladder, dan pada hari kelima (14 April) - pencapaian St. Mary dari Mesir. Oleh kerana kebetulan pada tahun semasa Minggu Prapaskah Besar ke-4 dengan perayaan Annunciation of the Most Holy Theotokos, perkhidmatan St. John of the Ladder (dari Triodion) dipindahkan ke Great Compline pada petang Jumaat.

Pada hari perayaan Theotokos Mahakudus (7 April), liturgi Basil Agung dihidangkan. Pada hari cuti, ikan dibenarkan semasa makan.

Ahad lepas sebelum Paskah - Ahad Palma (21 April). Pada hari ini, Liturgi John Chrysostom dilakukan dan pohon willow diberkati.

Pada empat Ahad pertama Great Lent, perkhidmatan khas juga diperintah - vespers dengan akathist kepada Passion of Christ (Passia). Perkhidmatan penyembahan ini berasal dari Barat, berfungsi sebagai peringatan berterusan tentang perbuatan menyelamatkan dan penderitaan Tuhan Yesus Kristus di Kalvari.

Pada tiga hari pertama Minggu Keghairahan, Liturgi terakhir Hadiah Presanctified tahun ini disambut. Pada pagi hari-hari ini (yang pertama berlaku pada petang Ahad), troparion dinyanyikan, dan pada pemecatan, kata-kata "Datang Tuhan dengan Passion yang bebas" diucapkan.

Khamis Putih (25 April) - peringatan Perjamuan Terakhir dan penubuhan Sakramen Ekaristi. Pada hari ini Vespers disambut dengan Liturgi Basil the Great dan Hadiah simpanan disediakan untuk perjamuan orang sakit. Pada akhir Liturgi, upacara Membasuh Kaki dilakukan semasa Liturgi Ilahi Episkopal.

Pada petang Khamis, Good Friday Matins with Reading disambut, salah satu perkhidmatan yang paling lama dan paling indah pada tahun gereja. Terdapat adat Rusia lama untuk membawa pulang lilin yang menyala dari perkhidmatan ini.

(26 April) - hari puasa yang ketat. Pada waktu pagi, Susulan Jam Tumit Besar dengan yang bergambar dilakukan, Liturgi tidak dihidangkan. Pada sebelah petang - selepas pemecatan, kanon "Ratapan Theotokos Yang Maha Suci" dinyanyikan, di mana Kain Kafan dicium.

Pada petang Jumaat atau malam Sabtu, Juruselamat dirayakan. Pada hari Sabtu Suci itu sendiri (27 April), Liturgi Basil the Great dihidangkan, di mana pendeta berubah dari jubah Lenten ungu dan hitam kepada putih. Semasa perkhidmatan ilahi ini, Injil sudah dibacakan, yang mengingatkan Kebangkitan Kristus (bab 28 Injil Matius). Selepas Liturgi - pentahbisan hidangan Paskah.

Pada malam Paskah, kebaktian bermula dengan Pejabat Tengah Malam dengan pembacaan kanon Sabtu Suci sebelum Kafan. Sebelum ini, semasa waktu bukan liturgi, Kisah Para Rasul Suci dibaca di gereja. Selepas Midnight Office, Easter Matins dihidangkan dengan Kanun Paschal St. John dari Damsyik, dan kemudian - Liturgi Paskah St. John Chrysostom.

Maria Sergeevna Krasovitskaya ialah pensyarah kanan di Jabatan Teologi Liturgi di Universiti Ortodoks St. Tikhon, pengarang kursus kuliah mengenai liturgi.

Setiap hari liturgi adalah kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dari pelayanan masa ilahi dan bagaimana, pada apa dan pada waktu apa liturgi dirayakan pada hari itu, bagaimana sakramen Ekaristi muncul kepada kita pada hari itu. Jika semasa nyanyian Octoechos tidak terdapat banyak kepelbagaian di sini, maka semasa nyanyian Triodion, pelbagai bentuk penampilan Ekaristi di antara perkhidmatan hari gereja meningkat. Kami akan bercakap tentang ini.

Jadi, Ekaristi pada hari-hari Prapaskah Besar. Kami menekankan bahawa sekatan utama puasa bukanlah sekatan ke atas makanan, kuantiti dan kualitinya, sekatan ke atas hiburan, sekatan ke atas masa lapang (yang kebanyakannya diberikan kepada solat), keterukan yang paling besar adalah sekatan ke atas perayaan Ekaristi. Adalah penting bagi kita di sini bukan sahaja untuk memahami susunan yang telah ditetapkan, tetapi untuk merasai rasa ibadat Lenten setajam yang kita tahu rasa roti putih atau rasa hitam; kita harus mengetahuinya lebih dalam daripada hanya dengan alasan. Apabila anda menyelidiki makna ajaran Piagam, perkhidmatan ilahi diwarnai dengan warna-warna yang sama sekali baru: apabila anda datang ke kuil pada Minggu Cerah, apabila Liturgi dirayakan setiap hari, anda memahami apa yang kita tidak berpuasa dan apa yang Pascha bawakan kepada kita.

Jadi, dalam jawatan dengan peraturan St. Bapa, peraturan Majlis Ekumenikal melarang perayaan Liturgi penuh pada hari kerja. Kembali pada abad ke-4, 49, Konsili Laodikia memutuskan "untuk tidak merayakan Liturgi Ilahi sepenuhnya pada hari-hari Empat Puluh Hari Suci, kecuali pada hari Sabtu dan Ahad." Pada hari-hari biasa Puasa Besar, apa yang kita panggil Liturgi Hadiah Presanctified disambut. Penyebutan pertama liturgi ini bermula pada penghujung abad ke-6 - permulaan abad ke-7. Terdapat sebab untuk mempercayai bahawa ia muncul (tentu saja, bukan dalam bentuknya sekarang) di Antioch pada akhir abad ke-5 - awal abad ke-6. Dan pada pertengahan abad VI ia diterima pakai oleh Constantinople, dari mana ia tersebar ke seluruh Alam Semesta Gereja.

Untuk doa kesyukuran dibaca selepas Presanctified, troparion dan kontakion St. Gregory Dvoeslov, Paus Rom (abad VI). Sekarang dalam kesedaran gereja liturgi Hadiah Presanctified disambungkan tepat dengan namanya; St. Gregory diperingati pada pemecatan liturgi ini. Sudah tentu, tetapi bukan pengarang Liturgi Hadiah Presanctified; tetapi dialah yang memperkenalkan perayaannya di Gereja Rom (kini Roman Katolik merayakan Presanctified hanya sekali setahun - pada Good Friday). St. Gregory menyelaraskan pangkat ini, mungkin menambah sesuatu (apa sebenarnya yang tidak diketahui). Oleh itu, tidak sia-sia dia diingati pada liturgi ini.

Sedikit tentang Gregory the Dvoeslov. Kata ganda (dari bahasa Yunani διαλογος) dia dipanggil sebagai pengarang dialog tentang kehidupan bapa Itali. Dialog ialah perbualan antara sekurang-kurangnya dua orang, itulah sebabnya ia dipanggil Double Word. Beliau adalah Paus Rom dan jelas bekerja untuk menyelaraskan nyanyian gereja. Sama seperti nama John of Damsyik di Gereja Timur dikaitkan dengan sistem osmosis, begitu juga di Barat nama Gregory the Dialogist dikaitkan dengan nyanyian Gregorian yang paling terkenal. Sudah tentu, dia bukan sahaja mengarang semua monumen lapisan budaya muzik ini, tetapi budaya itu sendiri dikaitkan dengan namanya, dengan zamannya, dengan karyanya. Saya mesti mengatakan bahawa nyanyian Gregorian menonjol daripada keseluruhan budaya muzik Barat. Ia adalah luar biasa indah, dan setelah mendengarnya, seseorang tidak boleh tidak merasakan kesatuannya yang mendalam dengan nyanyian serentak Gereja Timur.

Gregory the Dialogist telah dikanonkan agak lewat, dan dalam Typicon kami dia tidak disebut sama sekali, tetapi dalam Menaion Keempat pada 12 Mac terdapat kehidupannya, dan ia dinyatakan terlebih dahulu, dan orang suci yang sepadan dengan nombor ini dalam Typicon disebutkan. kedua. 12 Mac adalah hari rehat Gregory the Dialogist, dan terdapat perkhidmatan untuknya di Menaion. Sekarang keadaan yang benar-benar unik telah berkembang: pada hari ingatan Gregory the Dialogist, Liturgi Presanctified tidak dilakukan. Dalam kalendar Solovetsky, Presanctified untuk hari ini ditunjukkan, tetapi di Moscow, di paroki di mana ia berlaku, Presanctified tidak dilakukan pada hari ini. Inilah realiti gereja kita. Tetapi jika persoalan ini timbul untuk orang gereja, maka ia juga boleh timbul untuk hierarki dan entah bagaimana dapat diselesaikan. Di Athos, Yang Presanctified semestinya dihidangkan pada hari ini, lebih-lebih lagi, jika ingatan St. Gregory jatuh pada hari Sabtu atau Ahad, kemudian perkhidmatannya dipindahkan ke salah satu hari kerja demi Presanctified.

Majlis Trullo, dengan kanonnya yang ke-52, merumuskan prosedur untuk perayaan Liturgi Presanctified pada hari-hari Prapaskah Besar dengan cara yang berbeza. Dikatakan begini: “Pada semua hari Empat Puluh Hari Suci, kecuali hari Sabtu dan minggu, dan hari kudus Pengumuman (sebelumnya, bahkan pada Pengumuman, yang jatuh pada hari kerja, Liturgi Hadiah Presanctified dihidangkan. ), biarlah Liturgi kudus tidak lain adalah Karunia-Karunia Presanctified.” Ini bermakna bahawa pada hari-hari biasa Prapaskah Besar, hanya Liturgi yang tidak lengkap, hanya Hadiah Presanctified, boleh dihidangkan, dan pada hari Sabtu dan Ahad, Liturgi penuh. Terdapat perbezaan antara liturgi penuh dan liturgi yang tidak lengkap. Kadang-kadang kita tidak merasakan perbezaan antara liturgi penuh (contohnya, liturgi St. John Chrysostom) dan liturgi Presanctified yang tidak lengkap, kerana kita boleh datang kepada pengakuan dan mengambil komuni dalam kedua-dua kes. Perlu bukan sahaja dengan minda, tetapi dengan seluruh makhluk untuk merasakan perbezaan antara apa yang dilakukan pada satu liturgi dan liturgi yang lain.

Kini terdapat dua peringkat liturgi penuh - Basil the Great dan John Chrysostom (liturgi Rasul Yakobus di Rusia dihidangkan pada kesempatan yang sangat jarang dan, nampaknya, hanya di Akademi St. Petersburg; di Greece, sebaliknya, untuk mengenang Rasul Yakobus ia dihidangkan di hampir semua gereja). Ini adalah liturgi di mana sakramen Ekaristi dirayakan. Perkara utama yang mengikat ahli-ahli Gereja ialah sebab bersama mereka - Liturgi Ilahi (perkataan Yunani λειτουργια bermaksud "sebab bersama"); di atasnya sakramen Ekaristi dilakukan - penyediaan, persembahan, penukaran roti dan wain ke dalam Tubuh dan Darah Tuhan dan persekutuan orang percaya dengan Karunia Kudus.

Liturgi yang telah disucikan, sebenarnya, adalah vesper, di mana umat beriman mengambil bahagian dalam Karunia Kudus yang ditahbiskan terlebih dahulu. Kami boleh menawarkan perbandingan berikut: sebagai contoh, seorang imam datang ke rumah orang sakit untuk memberikan perjamuan dengan Hadiah Suci ganti. Dalam kes ini, pemindahan Hadiah berlaku pada liturgi di kuil, dan mereka berkomunikasi dengan mereka selepas tamat perkhidmatan, selepas tempoh masa tertentu. Di sini seseorang mesti berhati-hati dalam hal: seseorang tidak boleh mengatakan bahawa sakramen Ekaristi tidak dirayakan di Liturgi Presanctified. Lagipun, jika kita mengambil bahagian dalam Misteri Kudus Kristus selepas Dia yang Dikuduskan, maka kita juga mengambil bahagian dalam Ekaristi; cuma sakramen ternyata telah dipanjangkan tepat pada masanya: pertukaran Hadiah berlaku dalam seminggu, dan kami menerima perjamuan pada salah satu hari minggu dalam seminggu. Orang sakit, kepada siapa imam telah datang, berkomunikasi dengan cara yang dia boleh, dan pada hari-hari kerja Prapaskah Besar kita mengambil bahagian dalam Ekaristi dengan cara yang dibenarkan oleh Piagam.

Menurut Peraturan Jerusalem, Presanctified disambut pada hari Rabu dan Jumaat, dan pada hari-hari lain di pesta polyeleos. Menurut Peraturan Studian, Liturgi Presanctified disambut pada semua lima hari bekerja (sisa Peraturan Studian ini dipelihara di Kiev-Pechersk Lavra sehingga penutupannya), dan ini penting untuk diketahui, kerana anda dan saya merasakan Presanctified pada Rabu dan Jumaat sebagai sesuatu yang istimewa, sesuatu yang luar biasa, tetapi sebenarnya, pada mana-mana hari biasa, St. Empat puluh kos Liturgi Hadiah Presanctified adalah mungkin. Ia dilakukan pada hari-hari sedemikian dalam kes-kes tertentu, yang akan dibincangkan kemudian. Dan oleh itu adalah perlu untuk merasakan Presanctified sebagai sesuatu yang normal untuk hari kerja, tetapi Liturgi penuh pada hari kerja boleh dilakukan dengan berpuasa hanya pada hari Pengumuman Theotokos Mahakudus. Perayaan Liturgi Presanctified, persekutuan dengan Karunia Suci simpanan tidak akan membatalkan puasa sebagai pantang dari Liturgi penuh setiap hari. Di sini saya merujuk anda kepada karya Fr. Alexander Schmemann "", di mana dia bercakap dengan jelas dan jelas tentang dua makna persekutuan dalam kehidupan seseorang dan tentang dua makna puasa.

Jadi, liturgi penuh dalam puasa dilakukan hanya pada minggu dan Sabtu, serta pada hari raya Annunciation, tidak kira hari dalam minggu itu jatuh. Pada hari Rabu dan Jumaat setiap minggu Puasa Besar, serta pada hari Khamis minggu kelima, pada hari Penemuan kepala Yohanes Pembaptis, pada hari Empat Puluh Martir Sebaste dan orang suci kuil, jika ia jatuh pada hari Isnin, Selasa atau Khamis - hari ini Liturgi Hadiah Presanctified dilakukan. Liturgi Hadiah Presanctified juga disambut pada hari Isnin, Selasa dan Rabu semasa Minggu Suci.

Perayaan Presanctified pada hari-hari peringatan Penemuan kepala Yohanes Pembaptis dan Empat Puluh Martir memberi kita model (dan Typikon adalah buku contoh) untuk perkhidmatan polieleik kepada orang kudus lain, baru, atau lain-lain. perayaan. Jadi, sebagai contoh, di beberapa gereja mereka melantik Presanctified pada hari Ikon Pemerintahan Bunda Tuhan, dan secara umum pelantikan Liturgi Presanctified tambahan adalah perkara yang mungkin yang tidak bertentangan dengan Piagam. Kami melakukan ini dengan malu-malu, berhati-hati dan jarang, dan memang betul: dalam kehidupan gereja seseorang mesti berhati-hati. Walau bagaimanapun, sejarah membuktikan bahawa pada semua lima hari kerja adalah mungkin untuk merayakan Liturgi Presanctified, dan bukan hanya pada hari Rabu dan Jumaat.

Marilah kita beralih kepada pertimbangan yang lebih spesifik mengenai liturgi Presanctified berikut. Untuk melakukan ini, perlu bermula dengan perkhidmatan ilahi yang mendahuluinya, dan di sini terdapat kesukaran: di paroki kami, Vespers dihidangkan pada waktu pagi, dan Matins, sebagai peraturan, pada waktu petang. Kami cuba, pertama sekali, bercakap tentang Piagam, dan hanya kemudian mengenai pelanggarannya. Ambil contoh kasut tumit (Jumaat); Pada hari ini, Liturgi Hadiah Presanctified mesti dirayakan. Apakah perkhidmatan yang mendahuluinya?

Di paroki pada pagi Khamis, upacara seni halus dan kenduri diadakan. Vesper ini sudah menjadi milik hari Jumaat, dan mengikut Peraturan, ia harus dirayakan, walaupun tidak pada waktu petang, tetapi masih di suatu tempat di tengah hari. Tetapi kami tidak boleh berkumpul di kuil pada tengah hari, jadi kami mempunyainya pada waktu pagi. Oleh itu, hari liturgi tumit bermula lama dahulu: pada pagi Khamis kami merayakan bergambar dan vespers, dan vesper ini sudah menjadi milik hari Jumaat. Kemudian Compline mengikuti sekitar bulatan gereja, yang sangat jarang dirayakan di paroki. Di sesetengah gereja, Great Compline, Matins (sudah tentu, Great Lent) dan jam pertama dihidangkan pada petang Khamis, dan di sesetengahnya hanya Matins dan jam pertama. Mengikut Peraturan, Matin hendaklah pada waktu pagi, dan antara Compline dan Matins, sudah tentu, perlu ada Pejabat Tengah Malam, tetapi di paroki semua ini dikurangkan. Tumit matin, sudah tentu, sepatutnya pada waktu pagi, tetapi di kebanyakan gereja kita menghadirinya pada waktu petang. Dan akhirnya, hari Jumaat itu sendiri, apabila pada waktu pagi jam ketiga, keenam, dan kesembilan dirayakan di gereja-gereja, upacara bergambar dan vesper, di mana Liturgi Hadiah Presanctified dihidangkan.

Terdapat susunan perkhidmatan khas, yang terkenal dengan fakta bahawa upacara seni halus dilakukan. Ritus ini dilakukan dalam dua kes: apabila tidak ada liturgi pada hari itu sama sekali, dan apabila liturgi dihidangkan pada Vesper atau selepas Vesper. Pertimbangkan kes pertama, apabila tidak ada liturgi. Ia mungkin bukan kerana dua sebab: kerana keperluan gereja, apabila tidak ada roti dan wain (contohnya, terdapat kes seperti itu di biara St. Sergius) atau tidak ada imam, dan apabila liturgi diadakan. tidak diperlukan mengikut Piagam. Sebagai contoh, pada zaman kita dalam Great Lent pada hari Isnin, Selasa dan Khamis, liturgi tidak dilakukan, dan kemudian upacara bergambar dilakukan, yang, seolah-olah, menggambarkan liturgi (oleh itu namanya). Bahagian awalnya mengandungi nyanyian yang biasa kepada semua orang: Pujilah, hai jiwaku, Tuhan; pujilah, hai jiwaku. Tuhan, dalam Kerajaan(Garis bergambar Prapaskah bermula serta-merta dengan Di kerajaanmu).

Dalam kes kedua, upacara perwakilan dilakukan apabila liturgi dijadualkan untuk Vespers. Ia mesti dikatakan bahawa Piagam adalah pengetahuan sintetik, bukan analisis. Sebenarnya, seseorang tidak boleh mengatakan sepatah kata pun tentang Piagam tanpa mengetahui konteks penuh perkataan ini. Oleh itu, apabila kita bercakap tentang perkhidmatan hari gereja pada permulaan kursus, kita perlu mengetahui banyak perkara yang akan kita bincangkan pada akhir kursus. Kami telah bercakap tentang perkara yang berbeza selama setahun penuh, tetapi kami nampaknya bercakap tentang satu perkara. Isu yang paling penting ialah hubungan Ekaristi dan perkhidmatan hari gereja. Dan satu lagi soalan, yang sangat penting dalam perjalanan Peraturan, adalah keistimewaan kedudukan vespers di kalangan perkhidmatan bulatan siang hari. Vespers menduduki tempat yang sangat istimewa, ia berdiri di sempadan dua hari. Nama Vespers dikaitkan dengan petang, dengan pemergian hari astronomi; tema liturginya adalah pengharapan akan Mesias, dan puncak pelayanan adalah teks Perjanjian Baru “Sekarang Engkau melepaskan hamba-Mu, Guru…”, yang diucapkan pada saat pertemuan Perjanjian Lama dan Baru. Perjanjian, apabila aspirasi Israel dipenuhi, Juruselamat dunia datang dan orang benar Perjanjian Lama mengenali Dia. Tema itu sendiri pastinya berkaitan dengan matahari terbenam: matahari terbenam pada hari itu, matahari terbenam matahari, matahari terbenam dunia purba, penggenapan Perjanjian Lama. Keseluruhan perkhidmatan mempunyai, seolah-olah, watak terakhir yang keluar; ia boleh menjadi sangat perayaan, tetapi berbanding dengan Matins, ia mempunyai konotasi yang berbeza - sesuatu berakhir, sesuatu berakhir, pergi. Dan, tentu saja, ia berkaitan dengan hari yang berlalu, walaupun menurut Peraturan, Vespers memulakan hari liturgi yang baru. Kami mengatakan bahawa perkhidmatan Ahad bermula pada petang Sabtu, perkhidmatan Khamis bermula pada hari Rabu pada Vespers. Dan Vesper ternyata berada di sempadan dua hari: ia melengkapkan hari keluar dan memulakan hari liturgi yang baru.

Liturgi sekolah membahagikan Vesper seperti berikut: sehingga Berikanlah, Tuhan vespers merujuk kepada hari berlalu, dan selepas Berikanlah, Tuhan- kepada yang seterusnya. Ini betul dan salah, kerana Tuhan merahmati sudah berpantun Tuhan, panggillah yang bercakap tentang topik hari yang akan datang. Dan pada masa yang sama selepas itu Tuhan merahmati tema petang, tema pemergian hari tidak hilang, ia kekal. Namun begitu, pembahagian sedemikian adalah wajar: seperti yang kita ingat, pada Ahad Pengampunan di Vespers, ia adalah pada Berikanlah, Tuhan ada titik perubahan - peralihan daripada ibadah tidak puasa kepada puasa. Dan maksudnya bukanlah untuk memotong Vesper menjadi dua bahagian, seperti sebuku roti, tetapi untuk merasakan ketegangan ini di dalamnya, ketegangan sambungan dua hari. Pada malam hari perayaan besar (contohnya, hari pertama Paskah), prokeimenon yang agung diisytiharkan: "Siapakah tuhan yang agung, seperti Tuhan kita ..." Prokeimenon yang agung diisytiharkan bukan demi Hari Isnin yang Cerah , tetapi demi hari pertama Pascha yang akan keluar, walaupun secara rasmi vespers ini bermula pada hari berikutnya; sementara itu, sesuatu menghubungkannya dengan hari yang berlalu.

Perayaan Liturgi Presanctified di Vespers, dan perayaan Liturgi di Vespers secara umum, menunjukkan dengan jelas bahawa Vespers dihubungkan dengan dua hari dan merujuk kepada dua hari. Pada hari Sabtu Agung, liturgi dihidangkan pada vesper, dan ini bukan liturgi hari pertama Paskah, tetapi hari Sabtu Agung, kerana vesper melengkapkan hari berlalu. Selepas Vespers, Liturgi disambut pada hari-hari istimewa dalam setahun: Sabtu Suci, Khamis Suci, dan Epiphany Eve. Juga, jika Annunciation jatuh pada hari minggu Prapaskah, maka Liturgi penuh juga dirayakan pada Vespers. Liturgi Presanctified sentiasa dirayakan pada Vespers. Apakah maksudnya?

Pada hakikatnya, anda dan saya merasakan bahawa perkhidmatan itu lebih lama sedikit daripada sekadar liturgi penuh. Sebenarnya, kita harus merasakan ini dengan lebih akut dan kuat, kerana Vesper pada hari-hari ini harus dihidangkan pada sebelah petang (pada pukul 3-4 petang). Dan itulah sebabnya kita berpuasa sempurna sepanjang hari - lagipun, untuk mengambil bahagian dalam Ekaristi, seseorang tidak boleh makan apa-apa (dalam bahasa liturgi ini dipanggil puasa sempurna, berbeza dengan puasa pertapa, apabila jenis makanan tertentu tidak boleh dimakan). Pada pukul 3-4 petang jam kesembilan bermula, bergambar, vespers dan liturgi; maka perjamuan akan diadakan pada lewat petang. Pelantikan liturgi pada Vespers bukanlah formaliti, tetapi preskripsi yang penuh dengan makna yang mendalam: ia menetapkan hari-hari tertentu dalam tahun yang harus dihabiskan oleh anak-anak gereja dalam puasa yang sempurna, dengan harapan yang kuat terhadap liturgi dan Komuni. Misteri Suci. Hari-hari ini mempunyai kesan yang sangat istimewa, dan walaupun kita tidak berpuasa sehingga petang, kita mesti tahu ini. Kini, di banyak Gereja Ortodoks di negara-negara Barat, Liturgi Presanctified disambut pada waktu petang, seperti yang dikehendaki oleh Piagam. Harus diingat bahawa dalam kes ini, mereka yang bekerja pada siang hari boleh datang ke perkhidmatan. Lagipun, seseorang yang bekerja lima hari seminggu kadang-kadang mungkin tidak pernah melawat satu pun pra-suci untuk keseluruhan Lent. Sinode Suci Patriarkat Moscow mengeluarkan definisi berikut pada tahun 1968:

Untuk memberkati perayaan Liturgi Ilahi Hadiah Presanctified di gereja-gereja Patriarkat Moscow pada waktu petang, di mana uskup pemerintah menganggapnya berguna.

Semasa perayaan Liturgi Ilahi Hadiah Presanctified pada waktu petang, pantang bagi mereka yang mengambil perjamuan daripada makan dan minum mestilah sekurang-kurangnya enam jam; Walau bagaimanapun, pantang sebelum perjamuan dari tengah malam dari awal hari tertentu adalah sangat dipuji, dan mereka yang mempunyai kekuatan fizikal boleh mengekalkannya.

"Liturgi: Kursus Kuliah". CIK. Krasovitskaya. M., 1999. 2004 2