Konsep pandangan dunia. Perbezaan antara pandangan dunia falsafah dan lain-lain (mitologi dan agama)

Gilmanova Dina 130 kumpulan

Mana-mana falsafah adalah pandangan dunia, iaitu satu set pandangan paling umum tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya.

Falsafah adalah asas teori pandangan dunia:

- falsafah ialah peringkat tertinggi dan jenis pandangan dunia, ia adalah pandangan dunia yang rasional dan dirumus secara teori;

- falsafah ialah satu bentuk kesedaran sosial dan individu yang mempunyai tahap saintifik yang lebih tinggi daripada sekadar pandangan dunia;

Falsafah ialah sistem idea asas sebagai sebahagian daripada pandangan dunia sosial. Pandangan dunia adalah sistem pandangan umum seseorang dan masyarakat tentang dunia dan tempat sendiri di dalamnya, pemahaman dan penilaian seseorang tentang makna hidupnya, nasib umat manusia, serta satu set falsafah umum, saintifik, undang-undang, sosial, moral, agama, nilai estetika, kepercayaan, kepercayaan dan cita-cita manusia.

Visi boleh menjadi:

- idealistik;

- materialistik.

Materialisme ialah pandangan falsafah yang mengiktiraf kebendaan sebagai asas makhluk. Menurut materialisme, dunia adalah perkara yang bergerak, dan prinsip kerohanian adalah hak milik otak (bahan yang sangat teratur).

Idealisme adalah pandangan falsafah yang percaya bahawa makhluk sejati adalah milik prinsip rohani (fikiran, kehendak), dan bukan perkara.

Pandangan dunia wujud dalam bentuk sistem orientasi nilai, kepercayaan dan keyakinan, cita-cita, serta cara hidup seseorang dan masyarakat.

Orientasi nilai ialah sistem barangan rohani dan material yang diakui masyarakat sebagai kuasa dominan ke atas dirinya sendiri, yang menentukan tindakan, pemikiran dan hubungan manusia.

Semuanya mempunyai kepentingan, makna, nilai positif atau negatif. Nilai tidak sama, mereka dinilai dari sudut pandangan yang berbeza: emosi; keagamaan; moral; estetik; saintifik; falsafah; pragmatik.

Jiwa kita mempunyai keupayaan unik untuk menentukan dengan tepat orientasi nilainya. Ini juga ditunjukkan pada peringkat kedudukan pandangan dunia, di mana kita bercakap tentang sikap terhadap agama, seni, kepada pilihan orientasi moral dan kecenderungan falsafah.

Iman adalah salah satu tiang utama dunia rohani manusia dan manusia. Setiap orang, tanpa mengira kenyataan mereka, mempunyai iman. Iman adalah fenomena kesedaran, yang mempunyai kuasa yang sangat penting: adalah mustahil untuk hidup tanpa iman. Perbuatan iman adalah perasaan tidak sedar, perasaan dalaman, sedikit sebanyak ciri setiap orang.

Cita-cita adalah bahagian penting dalam pandangan dunia. Manusia sentiasa berusaha untuk yang ideal.

Ideal adalah impian

- tentang masyarakat yang sempurna di mana segala-galanya adalah adil;

- personaliti yang dibangunkan secara harmoni;

- hubungan interpersonal yang munasabah;

- moral;

- cantik;

- Menyedari potensi mereka untuk kepentingan manusia.

Kepercayaan adalah sistem pandangan yang jelas yang telah menetap di dalam jiwa kita, tetapi bukan sahaja dalam bidang kesedaran, tetapi juga dalam alam bawah sedar, dalam bidang intuisi, padat diwarnai oleh perasaan kita.

Kepercayaan ialah:

- teras rohani keperibadian;

- asas pandangan dunia.

Ini adalah komponen pandangan dunia, dan teras teorinya ialah sistem pengetahuan falsafah.

Aktiviti pandangan dunia timbul serentak dengan manusia

masyarakat, bentuk sosial bahan bergerak. Sebagai anggaran pertama kepada

pandangan dunia boleh dikaitkan dengan sebarang pertimbangan (refleksi), bearing

sebarang maklumat umum yang bersepadu tentang objek atau kelas objek. AT

dalam erti kata yang lebih ketat, pandangan dunia harus difahami berkenaan dengan

sistem koheren prinsip umum untuk tafsiran alam, masyarakat dan

pemikiran manusia. Dari sudut pandangan ini, pandangan dunia merujuk kepada

pertama sekali, jenis sejarah seperti mitos, agama dan falsafah.

Intipati pandangan dunia terletak pada orientasi integratif, yang

bukan sahaja teori tetapi juga tugas praktikal.

Aktiviti pandangan dunia mempunyai sebagai matlamat utama ideologi

(ideologi dan sosio-psikologi) persatuan orang.

Perbezaan utama antara falsafah dan bentuk pandangan dunia yang lain ialah ia merujuk terutamanya kepada sfera saintifik kesedaran sosial, berusaha untuk pemahaman rasional dan konseptual tentang dunia, mempunyai alat kategori tertentu, bergantung pada pembinaan logik dan kesimpulannya pada sains. pada zamannya, pada keseluruhannya satu pengalaman kumulatif pembangunan manusia.

Arah atau cabang utama ilmu falsafah: ontologi dan teori ilmu; falsafah sosial; antropologi falsafah; falsafah politik dan undang-undang; falsafah budaya, estetika, etika, logik; falsafah sains dan teknologi; sejarah falsafah, dsb.

Sememangnya, falsafah sentiasa berminat dalam masalah pengurusan.

Dari segi kandungannya, falsafah melaksanakan dua fungsi utama berhubung dengan teori dan amalan untuk memastikan keselamatan negara - ideologi dan metodologi.

Subjek (atau pembawa) pandangan dunia ialah individu, kumpulan sosial atau profesional, komuniti etno-negara dan agama, kelas, masyarakat secara keseluruhan. Pandangan dunia seseorang individu terbentuk di bawah pengaruh masyarakat dan komuniti sosial di mana dia menjadi ahli. Pada masa yang sama, ia sentiasa dibezakan oleh keaslian peribadi; pengalaman hidup khusus individu tertentu mendapati ekspresinya di dalamnya.

2. Persoalan utama falsafah dari sudut materialisme dan idealisme.

Falsafah ialah sistem idea asas sebagai sebahagian daripada pandangan dunia seseorang dan masyarakat. Ini adalah satu bentuk kesedaran sosial dan individu, yang sentiasa dibuktikan secara teori, mempunyai tahap saintifik yang lebih tinggi.

Dalam pandangan dunia sentiasa ada dua sudut pandangan yang bertentangan: arah kesedaran "di luar" - pembentukan gambaran dunia, alam semesta, dan, sebaliknya, daya tarikannya "di dalam" - kepada orang itu sendiri, keinginan untuk mengetahui hakikat, tempat, destinasi di alam dan sosial dunia. (iaitu nod utama ialah dunia dan manusia)

Pelbagai hubungan sudut penglihatan ini meresap ke seluruh falsafah.

Masalah besar berbilang segi "manusia dunia", sebenarnya, bertindak sebagai masalah universal dan boleh bertindak sebagai formula umum, ungkapan abstrak dari hampir semua masalah falsafah.

Itulah sebabnya ia boleh, dalam erti kata tertentu, dipanggil persoalan asas falsafah.

Persoalan hubungan antara kesedaran dan makhluk, roh dan alam adalah persoalan asas falsafah. Tafsiran semua masalah lain yang menentukan pandangan falsafah tentang alam, masyarakat, dan, oleh itu, pada manusia sendiri, akhirnya bergantung pada penyelesaian masalah ini.

kebendaan - perjalanan falsafah, di mana jirim diambil sebagai primer, dan kesedaran, yang berasal dari jirim, diambil sebagai sekunder.

Ia berpunca daripada fakta bahawa dunia adalah material, wujud secara objektif di luar dan bebas daripada kesedaran. Jirim adalah utama, bukan dicipta oleh sesiapa, wujud selama-lamanya. Kesedaran, pemikiran adalah harta benda.

Adalah dipercayai bahawa dunia dan undang-undangnya boleh diketahui.

Materialisme mencari penjelasan yang realistik tentang dunia dari dirinya sendiri tanpa tambahan yang luar.

Idealisme - asas pemahaman dunia adalah prinsip rohani. Kesedaran diambil sebagai yang utama. Sebagai peraturan, ia menafikan kemungkinan mengetahui dunia.

Idealisme terbahagi kepada dua bentuk: subjektif dan objektif.

Idealisme subjektif - bentuk sedemikian di mana kesedaran subjek (kesedaran manusia individu) diambil sebagai yang utama - idea. Menafikan kewujudan sebarang realiti di luar kesedaran subjek, atau menganggapnya sebagai sesuatu yang ditentukan sepenuhnya oleh aktivitinya.

Idealisme objektif menganggap kesedaran manusia, minda, sebagai prinsip asas kewujudan. Ia mengesahkan kewujudan prinsip rohani di luar dan bebas daripada kesedaran manusia.

Materialisme adalah bertentangan dengan idealisme. Perjuangan mereka adalah kandungan proses falsafah yang sebenar.

Dalam kandungan asalnya, falsafah secara praktikalnya bertepatan dengan pandangan dunia agama dan mitologi.

Mitologi- sistem legenda, cerita, legenda, dengan bantuan imaginasi, menerangkan perjalanan dan asal usul proses semula jadi dan sosial. Mitologi pada asalnya adalah falsafah dan sains yang naif.

Mitos- variasi kiasan epik artistik dengan daya tarikan yang ketara kepada pembiakan heroik-hebat fenomena realiti, disertai dengan personifikasi deria konkrit keadaan mental seseorang.

Struktur mitos:

komponen kognitif- pandangan dunia: asal usul sesuatu, etiologi dunia, dsb.;
komponen preskriptif-insentif- prinsip hidup: nilai, sikap, arahan, arahan, cita-cita;
komponen praktikal- tindakan dunia: interaksi sosial, komunikasi antara individu, pertukaran aktiviti, pengesahan diri, kultus dan ritual-mistik, upacara simbolik, mantra, dll.

Dalam mitologi, untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, beberapa soalan falsafah dikemukakan:

bagaimana dunia terwujud;
bagaimana ia berkembang;
apa itu hidup;
apakah kematian, dsb.

Mitologi adalah percubaan untuk menjelaskan fenomena alam dan kehidupan manusia, hubungan prinsip duniawi dan kosmik.

Jenis sejarah utama dan intipati pandangan dunia

Mitologi adalah bentuk awal pandangan dunia, ia menyatakan: bentuk penjelasan naif tentang fenomena alam dan sosial; sikap moral dan estetika kepada dunia.

Pandangan dunia mitologi- sistem pandangan tentang dunia objektif dan tempat seseorang di dalamnya, yang tidak berdasarkan hujah dan penaakulan teori, tetapi pada pengalaman artistik dan emosi dunia, tentang ilusi awam yang lahir dari persepsi yang tidak mencukupi oleh kumpulan besar orang (bangsa, kelas) proses sosial dan peranan mereka di dalamnya.

Dekat dengan mitologi pandangan agama, ia juga menarik kepada fantasi dan perasaan, tetapi pada masa yang sama tidak mencampurkan yang suci dan duniawi.

- sikap dan pandangan dunia, serta tingkah laku yang sesuai, ditentukan oleh kepercayaan kewujudan Tuhan dewa; rasa pergantungan, perhambaan, dan kewajipan kepada kuasa rahsia yang memberikan sokongan dan layak disembah. Asas religiusitas yang hidup adalah tindakan dunia mitologi dan pandangan dunia.

Oleh , agama- ini adalah hukum yang hidup dalam diri kita, ini adalah akhlak, berpaling kepada pengetahuan Tuhan.

Iman yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia:

melalui pendidikan dalam keluarga yang beragama;
persekolahan;
Pengalaman hidup;
kuasa minda yang memahami Tuhan melalui manifestasi ciptaan-Nya.

Kebebasan Kepercayaan Beragama merupakan salah satu hak asasi manusia yang tidak boleh dipisahkan. Oleh itu, adalah perlu untuk bertoleransi terhadap wakil agama lain, ateis yang tidak percaya: lagipun, tidak percaya kepada Tuhan juga iman, tetapi dengan tanda negatif. Agama lebih dekat dengan falsafah daripada mitologi. Mereka dicirikan oleh: melihat ke dalam keabadian, mencari matlamat yang lebih tinggi, persepsi yang berharga tentang kehidupan. Tetapi agama adalah kesedaran massa, dan falsafah adalah kesedaran teori, agama tidak memerlukan bukti, dan falsafah sentiasa kerja pemikiran.

Pandangan dunia mitologi

Dari saat seseorang "menemui" dirinya di dunia sekeliling, dia menghadapi masalah yang berkaitan dengan sikapnya terhadap dunia. Untuk melakukan ini, adalah perlu untuk mencari jawapan kepada soalan penting: apakah intipati dan sifat dunia sekeliling, apakah intipati dan sifat orang itu sendiri, apa yang biasa antara seseorang dan realiti di sekelilingnya dan apa memisahkan mereka, bagaimana seseorang harus berkelakuan di dunia ini? Soalan sedemikian diklasifikasikan sebagai pandangan dunia.

Kemunculan soalan sedemikian menjadi bukti kematangan tertentu seseorang, perkembangan pandangan dunianya. Semasa pemerhatiannya, seseorang mula melihat keteraturan dan kaitan dalam fenomena dan proses di sekelilingnya. Sebahagian daripada mereka dianggap sebagai hasil aktiviti dalaman, agak tersembunyi, tetapi aktiviti bertujuan. Kesimpulannya adalah bahawa bukan sahaja seseorang belajar dan menguasai dunia, tetapi dia sendiri adalah objek penyelidikan, pemerhatian dan pengaruh.

Bukan sahaja haiwan dan tumbuh-tumbuhan, tetapi juga sungai, gunung, padang rumput, api, udara, bumi, air, benda angkasa ternyata bernyawa dalam pemahaman manusia. Setiap intipati yang direalisasikan dengan cara ini memperoleh permulaan peribadi, dan dengannya - kehendak, aspirasi, minat, nafsu. Setiap entiti sedemikian, sudah tentu, dikurniakan nama. Di samping itu, idea telah terbentuk dalam fikiran manusia tentang makhluk yang tidak dilihat dalam amalan biasa, tetapi kononnya memainkan peranan penting dalam proses makhluk, yang mampu memberi pengaruh yang besar terhadap kehidupan manusia. Pelbagai sistem budaya dan etnik dibezakan oleh keseluruhan makhluk mitologi mereka. Watak integral mitos purba ialah dewa Olimpik, centaur, griffin, cyclops, siren; dalam tradisi Rusia, ini adalah Yarilo, jembalang, burung phoenix, dll.

nasi. Pandangan dunia dan jenisnya.

Beberapa orang ternyata menjadi penganjur yang berbakat dari saudara sesama mereka, pahlawan yang berani dan mahir. Yang lain adalah orang bijak yang mempengaruhi kesedaran dan cara hidup ramai orang. Yang lain lagi telah menunjukkan diri mereka sebagai artis atau tukang yang mahir. Kesemua mereka kekal dalam ingatan manusia dan dalam perwakilan generasi seterusnya memperoleh status pahlawan yang dikurniakan kebolehan manusia luar biasa, demigod. Mereka dikreditkan dengan pencapaian yang luar biasa, mereka dengan berani bertempur dengan unsur-unsur, dalam perkongsian atau konfrontasi dengan entiti ghaib, dan sering keluar sebagai pemenang dalam situasi yang sukar dan berbahaya. Dalam cerita dan legenda tentang mereka, pengalaman sebenar, kebijaksanaan rakyat, imejan, fiksyen, yang memperoleh bentuk yang hebat, saling berkaitan.

Ini adalah bagaimana mitologi dilahirkan. Ia dianggap sebagai jenis pandangan dunia pertama dan merupakan sistem mitos yang agak koheren, serta idea dunia dan sikap terhadapnya, berdasarkan kriteria yang timbul daripada kandungan mitos.

Mitos dalam erti kata moden, ia adalah satu bentuk pengalaman massa holistik dan tafsiran realiti dengan bantuan imej visual berahi, yang dianggap fenomena realiti bebas.

Mitos mencerminkan idea orang-orang masyarakat purba tentang asal usul dunia dan manusia, sifat fungsinya, sistem nilai dan norma kerohanian, etika, estetik. Mitos itu dibezakan oleh kesederhanaan plot, mengikut mana seseorang berinteraksi dengan sifat manusiawi dan makhluk yang hebat. Semua yang dinyatakan dalam mitos tidak boleh dikritik, diambil sebagai fakta realiti, adalah model pandangan dunia, tingkah laku.

Dalam erti kata lain, mitos ialah manifestasi pandangan dunia seseorang purba, mengandungi garis panduan tertentu dan beberapa preskripsi untuk amalan hariannya.

Lelaki purba itu, menyedari autonominya dalam alam semula jadi, belum sepenuhnya mengasingkan dirinya daripadanya. Dia seolah-olah dirinya sebagai elemen penting, semula jadi dan, nampaknya, agak terdedah di dunia sekeliling dan lebih bergantung pada perasaan daripada alasan. Perlu diingatkan bahawa unsur-unsur persepsi mitologi dunia wujud sehingga hari ini, tetapi pada zaman dahulu mitologi adalah satu-satunya bentuk persepsi dunia. Kesedaran mitologi dibezakan oleh persepsi gambar yang ideal, tidak pernah diperhatikan dalam realiti, lahir dari imaginasi kreatif seseorang, sebagai "fakta yang tidak dapat dinafikan". Ia mengaburkan garis antara alam semula jadi dan ghaib, objektif dan subjektif, dan menggantikan hubungan sebab akibat dengan analogi dan penjelasan dangkal.

Jadi, mitologi(dari bahasa Yunani. mythos - legenda dan logo - perkataan, konsep, pemikiran, fikiran) - sejenis pandangan dunia, yang dicirikan oleh persepsi tidak kritis deria-kiasan terhadap mitos oleh kesedaran individu dan massa; kandungan mereka diterima sebagai suci, dan norma yang dirumuskan di dalamnya - sebagai memerlukan pelaksanaan yang ketat.

Dalam perjalanan perkembangan pandangan dunia mitologi dan mitologi sebagai sistem mitos, keyakinan terhadap realiti dan kuasa kuasa ghaib semakin kuat dalam minda manusia. kehendak yang menentukan proses realiti dan kehidupan orang itu sendiri. Unsur pemujaan kuasa-kuasa ini timbul dan mula menonjol dalam sistem kawal selia nilai normatif yang berasingan.

Pada mulanya, sebagai objek pemujaan adalah totem(sebagai peraturan, haiwan atau tumbuh-tumbuhan yang dianggap sebagai penaung kumpulan tertentu orang - jenis) dan jimat(benda mati yang dikurniakan dalam kepercayaan orang beriman dengan sifat ghaib). Walau bagaimanapun, sifat-sifat suci mereka pada masa tertentu dalam perkembangan kesedaran manusia telah direndahkan, tempat mereka diambil oleh entiti yang maha kuasa (selalunya dalam fikiran orang - seperti manusia). Sebagai peraturan, mereka tidak berkaitan secara langsung dengan alam semula jadi, tetapi bertindak sebagai penciptanya sendiri.

Hierarki tertentu timbul di antara makhluk-makhluk ini. Orang ramai benar-benar mempercayai keupayaan makhluk ini untuk mengawal komponen alam semula jadi, baik yang nyata (contohnya, lautan) dan yang fiksyen ("dunia bawah tanah"). Pelbagai entiti ghaib boleh "mengurus" kawasan tertentu aktiviti manusia atau memperluaskan perlindungan mereka ke kawasan besar di mana orang tinggal. Oleh itu, seluruh dunia di sekeliling seseorang terbahagi antara himpunan dewa yang, bergantung pada status mereka, mempunyai kuasa ghaib yang lebih besar atau lebih kecil. Beginilah rupa syirik.

Tetapi idea timbul tentang satu-satunya tuhan yang berkuasa, yang mampu menentukan secara mutlak semua proses yang berlaku dalam alam semula jadi dan masyarakat. Orang ramai mempercayainya secara tidak berbelah bahagi, memberinya kuasa yang tidak dipersoalkan. Sistem sebegini dinamakan tauhid.

Oleh itu, satu lagi jenis pandangan dunia terbentuk - keagamaan, di mana, seperti dalam mitologi, aspek sensual berhubung dengan realiti mengatasi rasional.

Pandangan dunia agama

Perbezaan utama agama adalah yang tiada batas Vera ke dalam prinsip ideal supernatural — Tuhan, ke dalam kemahakuasaan dan kemahahadiran-Nya. Agama mengandaikan penguasaan dalam jiwa seseorang perasaan bergantung kepada Tuhan dan penyembahan tanpa syarat kepadanya.

Perlu diingatkan bahawa fenomena penyembahan objek suci, haiwan timbul kira-kira pada masa yang sama dengan pembentukan sistem mitos, dalam banyak kes ia adalah proses yang sama. Unsur-unsur pandangan dunia keagamaan juga terdapat dalam kesedaran mitologi. Tetapi pembentukan akhir kepercayaan agama yang berkembang biasanya dikaitkan dengan monoteisme, apabila pandangan dunia agama mula mengatasi yang mitologi. Antara agama tauhid awal, yang paling terkenal , , terbentuk sebelum era kita, pada awal milenium pertama terbentuk agama Kristian, dan di tengah Islam.

(lat. religio - takwa, takwa, maqam) - pandangan dunia, pandangan dunia, sikap, serta tingkah laku orang yang berkaitan dengan mereka, ditentukan oleh kepercayaan kewujudan entiti ghaib - dewa yang mempengaruhi dunia sekeliling dan manusia kehidupan.

Pelbagai masalah yang diselesaikan oleh pandangan dunia agama tidak berbeza dengan ketara daripada masalah yang diselesaikan oleh mitologi. Namun, sifat keputusan mereka dalam kerangka agama adalah lebih tegas dan jelas. Sistem agama (terutamanya agama dunia) adalah lebih organik daripada sistem mitologi dan secara strukturnya lebih sempurna daripadanya. Mereka mengawal kehidupan manusia dengan lebih ketat dan terperinci. Selain fungsi ontologi, ideologi, pendidikan yang juga merupakan ciri mitologi, agama melaksanakan fungsi evaluative, consolidating, comforting dan beberapa fungsi lain.

Walau bagaimanapun, pandangan dunia agama sebahagian besarnya bercanggah. Ia secara semula jadi. Pandangan dunia walaupun seseorang individu sering menjadi lebih rumit daripada sistem agama yang paling sempurna. Adalah lebih bermasalah untuk kesedaran sosial yang sedang berkembang untuk tidak melampaui batas kesedaran agama. Ini disebabkan oleh keunikan kesedaran individu, kerumitan kesedaran sosial kolektif, multifaktorial dan dinamisme. Proses menguasai dunia sekeliling dikaitkan dengan pengalaman praktikal yang serba boleh, keperluan untuk mendalami pelbagai jenis pengetahuan gunaan, kepentingan mempunyai data yang tepat dan ketetapan dalam proses yang boleh diakses oleh pemerhatian.

Dalam menyelesaikan persoalan pandangan dunia asas tentang dunia, masyarakat, pengetahuan, seseorang yang sudah lama bergantung bukan sahaja pada tradisi mitologi, nilai dan norma agama, tetapi juga pada pengetahuan rasional. Ini disebabkan oleh peningkatan penghasilan nilai material dan rohani. Perkembangan pengetahuan rasional telah dipermudahkan oleh kemunculan jenis aktiviti khusus yang sentiasa baru - penternakan haiwan, pertanian, perubatan, dan pembinaan struktur kejuruteraan yang besar. Perkembangan seni dan kraf memainkan peranan yang penting. Yang amat penting ialah pengembangan sosio-wilayah yang direalisasikan dalam hubungan ekonomi, politik, budaya dan maklumat dengan negara jiran dan jauh. Ia mengambil pelbagai bentuk - dari perjalanan dan ekspedisi perdagangan hingga peperangan. Kempen laut dan darat yang panjang, konfrontasi ketenteraan memerlukan organisasi pengeluaran pelbagai peranti teknikal, kenderaan, pembinaan komunikasi, dll. Apabila menyelesaikan masalah ini, banyak persoalan yang timbul yang tidak dapat diselesaikan dalam kerangka mitologi dan agama. Pada masa yang sama, proses ini mendedahkan percanggahan pandangan dunia yang tidak kritikal.

Akibatnya, keperluan untuk membentuk pemahaman yang rasional tentang realiti menjadi lebih jelas. Proses kemunculan dan perkembangan pendekatan seperti itu terhadap realiti berlaku selari dengan perkembangan jenis pandangan dunia yang "tidak kritikal" - mitologi dan agama. Walau bagaimanapun, pada mulanya, pengetahuan rasional tersebar secara eksklusif dalam bidang amalan dan, sebagai peraturan, tidak melampaui penyelesaian isu harian. Ia lebih menyokong. Mitologi dan agama pula berbentuk sistem ideologi.

Pengetahuan baru mempunyai kesan yang signifikan terhadap amalan sosial, pada kesedaran. Mereka menjadi elemen pertama sains dan, antara lain, memerlukan generalisasi, sistematisasi. Secara beransur-ansur, keinginan sedar untuk persepsi holistik tentang dunia terbentuk berdasarkan pengetahuan ini. Persepsi dunia semakin berdasarkan pemahaman tentang intipati proses dan fenomena yang mengelilingi seseorang, pada kesimpulan teori yang lebih logik, semakin disahkan oleh pengalaman empirikal. Oleh itu, satu lagi jenis pandangan dunia terbentuk - berfalsafah.

Pandangan dunia falsafah

Ia dibezakan oleh kedudukan kritikal berhubung dengan dunia sekeliling, berhubung dengan orang itu sendiri, dan juga berkaitan dengan proses kognisi manusia terhadap realiti. Pandangan dunia falsafah adalah berdasarkan kesimpulan yang konsisten secara logik tentang subjek penyelidikan. Kepercayaan yang tidak memerlukan pembuktian, pandangan mitologi tradisional dalam falsafah ditolak ke tepi oleh keinginan untuk memahami intipati sesuatu.

Secara beransur-ansur, falsafah mula menduduki kedudukan pandangan dunia yang lebih kuat, tetapi tidak sepenuhnya menghapuskan mitologi, apatah lagi agama. Perlu juga diperhatikan bahawa dalam intipati dan kepentingannya dalam kehidupan masyarakat, semua jenis pandangan dunia sebahagian besarnya serupa antara satu sama lain. Ini membolehkan anda menentukan intipati pandangan dunia.

pandangan- sistem pandangan tentang dunia objektif dan tempat seseorang di dalamnya, orientasi nilai, cita-cita, kedudukan hidup, kepercayaan yang mendasari hubungan seseorang (individu, sekumpulan orang, komuniti) dengan dirinya dan dunia , tingkah laku dan aspirasi hariannya.

Dalam pandangan dunia, dua peringkat biasanya dibezakan: kiasan-emosi dan konseptual-kategori. Jenis pandangan dunia mitologi dan agama kebanyakannya bersifat emosi dan kiasan. Berbeza dengan ini, pandangan dunia jenis falsafah adalah berdasarkan pemikiran rasional. ia adalah sistem pandangan dan penilaian yang kukuh secara logik terhadap realiti, sikap terhadapnya.

Akhirnya, falsafah ternyata menjadi bentuk pandangan dunia yang lebih dinamik, luas dan pelbagai. Ia menembusi lebih mendalam ke dalam intipati perkara dan proses, membolehkan anda mempunyai idea yang lebih luas dan serba boleh tentangnya.

Dalam mitologi dan agama, semua ini sama ada tidak hadir atau tidak mempunyai keterukan yang sama seperti dalam falsafah.

Unsur-unsur pandangan falsafah sentiasa wujud sejak ketika seseorang mula-mula berfikir tentang apa yang mengelilinginya, bagaimana dunia sekeliling ini berfungsi, bagaimana satu atau lain unsurnya timbul, siapa dirinya di dunia ini. Mitologi dan agama juga mengandungi serpihan pengetahuan falsafah sebagai komponen, kerana ia mengandungi generalisasi tertentu. Sebaliknya, mitologi dan agama, sedikit sebanyak, boleh dianggap sebagai varian pendekatan falsafah terhadap realiti.

Jadi, untuk mitologi, dunia sekeliling adalah sesuatu yang diberikan, satu wadah yang jelas dengan fenomena dan proses yang lebih atau kurang dapat difahami oleh manusia, arena hubungan dramatik antara entiti ghaib, di mana terdapat tempat untuk manusia itu sendiri, walaupun peranan yang diberikan kepadanya adalah sederhana. Pada masa yang sama, baik masa lalu mahupun masa depan dalam mitos sering berbeza secara signifikan dari masa kini, dunia adalah kitaran dalam perkembangannya, subjek penyelidikan sama sekali tidak mengambil berat tentang ini, evolusi untuknya agak terhad, dan kadang-kadang hanya setiap hari.

Kebanyakan agama yang terkenal menafsirkan dunia sebagai ciptaan Tuhan, melarang untuk memikirkan sama ada terdapat (sama ada ada) sesuatu di luar "komoditi" ini (iaitu ciptaan) dunia. Manusia hanyalah salah satu unsur, bergantung sepenuhnya kepada pencipta realiti, tetapi pada masa yang sama ciptaan yang paling penting dan sempurna, dipanggil secara sedar, dalam bentuk yang boleh diakses olehnya dan dalam had yang dibenarkan dari atas, untuk merealisasikan ketuhanan. kehendak di dunia ini.

Falsafah tidak berpuas hati dengan kesederhanaan dan sifat statik gambaran mitologi dunia, predestinasi dan penentuan tafsiran keagamaan makhluk. Ahli falsafah mengemukakan pelbagai, kadangkala bercanggah, idea yang bersifat substansial atau secara rasional menyokong idea ontologikal (contohnya, kosmologi) mitos. Jadi, beberapa sistem falsafah awal bertindak dari kedudukan hilozoisme(dengan mengandaikan animasi semua badan material, sifat kosmos).

Walaupun dalam kerangka pandangan dunia agama, falsafah berusaha untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang makhluk, untuk refleksi yang lebih mencukupi, untuk kepelbagaian kognitif. Selain daripada syirik(syirik, paganisme) dan tauhid(agama berdasarkan kepercayaan kepada satu Tuhan) pemikiran falsafah, yang menjelma dalam agama, mengemukakan konsep deisme, panteisme. Kedudukan deisme terdiri daripada idea bahawa Tuhan mencipta dunia dan selepas itu tidak campur tangan dalam perkembangannya, memberi seseorang peluang untuk hidup mengikut undang-undang munasabah yang diterima bersama dengan perbuatan penciptaan. Panteisme mengenal pasti Tuhan dengan alam semula jadi.

Walau bagaimanapun, falsafah melampaui agama.

Falsafah bertujuan untuk mengambil kira semua maklumat penting tentang realiti. Ia secara kritis mengkaji konsep yang baru muncul, tetapi juga mempersoalkan idea yang telah ditubuhkan sebelum ini tentang alam semula jadi. Merumuskan semua pengalaman kritikal dan pencapaian sains terkini, falsafah membentuk idea moden dunia. Pandangan ini merangkumi semua persoalan yang timbul sama ada pada awal perkembangan tamadun manusia, dan dalam perjalanan keseluruhan sejarahnya. Soalan-soalan ini dipanggil falsafah - tentang yang kekal dan duniawi, tentang yang tidak terhingga dan yang terhingga, tentang yang tunggal dan tidak terhitung, tentang yang agung dan yang asas, tentang kebenaran dan kesilapan, tentang keadilan dan penipuan, tentang kesempurnaan dan primitif. Falsafah sama-sama berminat dengan seluruh alam semesta dan individu. Ahli falsafah bercakap lagi dan lagi tentang apa dunia kita. bagaimana ia timbul dan ke arah mana ia berkembang; tentang kecantikan, cinta, kebaikan, kebahagiaan.

Realiti dalam pelbagai sistem falsafah, ajaran, sekolah tidak sama, tetapi setiap konsep baru, sebagai peraturan, tidak menolak yang sebelumnya (dalam apa jua keadaan, ia tidak menolaknya secara mutlak). Konsep seterusnya, sebaliknya, menambah sentuhan baru pada gambaran dunia yang dicipta selama berabad-abad. Hasil daripada interaksi sistem dan idea sedemikian, pengetahuan falsafah berusaha untuk menembusi lebih mendalam ke dalam intipati fenomena dan proses yang diketahui sebelum ini yang membentuk dunia kita.

Falsafah bertujuan untuk merumuskan pendekatan universal yang memungkinkan untuk memahami sepenuhnya dan mendalam corak umum makhluk atau intipati serpihan pentingnya - dunia material di sekeliling kita, masyarakat dan manusia. Pada masa yang sama, falsafah cuba memastikan objektiviti terbesar pengetahuan yang terkandung di dalamnya. Walau bagaimanapun, mana-mana konsep tidak dapat dielakkan termasuk komponen subjektif yang ketara kerana keperibadian pengarangnya. Dan seperti tidak ada orang yang sama, maka tidak ada dua konsep falsafah yang sama. Walau bagaimanapun, ini tidak menghalang kumpulan besar ahli falsafah dan wakil masyarakat yang berkongsi kedudukan mereka daripada mematuhi mana-mana prinsip umum, peruntukan yang paling asas, sentral, terutama idea-idea penting.

pengenalan

Berdasarkan sifat isu-isu yang diselesaikan dalam falsafah, mereka mengatakan bahawa sepanjang sejarah manusia, ia telah melaksanakan dan kini melaksanakan dua fungsi yang sangat penting bagi setiap orang: pertama, ideologi, dimanifestasikan dalam fakta bahawa hasil daripada sebarang falsafah adalah kesedaran tentang asas kehidupan manusia, tujuan dan maknanya; dan, kedua, metodologi, yang terdiri daripada fakta bahawa ahli falsafah telah mengenal pasti asas dan norma salah satu jenis aktiviti utama - kognitif.

Falsafah ialah pengetahuan pandangan dunia. Ini adalah perbezaan khusus beliau. Secara umum, falsafah dan pandangan dunia tidak bertepatan sepenuhnya. Konsep "pandangan dunia" lebih luas daripada konsep "falsafah". Falsafah hanyalah salah satu daripada jenis pandangan dunia sejarah, yang didahului dan pada mulanya dikembangkan secara selari - jenis pandangan dunia mitologi dan agama.

Kaitan topik ini terletak pada fakta bahawa falsafah adalah tahap tertinggi dan jenis pandangan dunia, yang dicirikan oleh rasional, konsistensi, logik dan reka bentuk teori.

Falsafah sebagai pandangan dunia telah melalui tiga peringkat utama evolusinya: kosmosentrisme, teosentrisme, antroposentrisme.

Kosmosentrisme adalah pandangan dunia falsafah berdasarkan penjelasan dunia sekeliling, fenomena alam melalui kuasa, kemahakuasaan, infiniti kuasa luar - Kosmos dan mengikut mana segala sesuatu yang wujud bergantung pada Cosmos dan kitaran kosmik (falsafah ini adalah ciri Purba India, China Purba, negara-negara Timur yang lain serta Yunani Purba).

Theocentrism adalah sejenis pandangan dunia falsafah, yang berdasarkan penjelasan segala-galanya yang wujud melalui penguasaan kuasa ghaib yang tidak dapat dijelaskan - Tuhan (adalah biasa di Eropah zaman pertengahan).

Antroposentrisme adalah sejenis pandangan dunia falsafah, di tengah-tengahnya adalah masalah manusia (Eropah Renaissance, zaman moden dan moden, sekolah falsafah moden).

Tujuan kerja ini adalah untuk mengkaji dan menganalisis spesifik pandangan dunia falsafah. Berdasarkan matlamat ini, saya menetapkan sendiri tugas-tugas berikut:

Tentukan konsep pandangan dunia;

Untuk menetapkan hubungan pandangan dunia dengan falsafah;

Pertimbangkan dan analisa elemen struktur pandangan dunia;

Untuk mengkaji dan menganalisis bentuk utama pandangan dunia;

Tentukan spesifik pandangan dunia falsafah.

1. Konsep pandangan dunia dan kaitannya dengan falsafah

Seseorang hidup, memahami dirinya dan realiti sekeliling. Dia mengenali dan menilai dunia, membangunkan sikap sedar terhadapnya, menentukan keupayaan dan tempatnya di dunia, mencipta program tindakannya sendiri.

Asal usul falsafah sebagai aktiviti intelektual khas dan bentuk pengetahuan bermula pada penghujung abad ke-7 - permulaan abad ke-6. SM e. Peristiwa ini berlaku secara sejarah secara bebas dan serentak di tiga wilayah di Bumi - India, China dan Yunani Purba, dan tradisi falsafah yang berasal dari tiga pusat kebudayaan yang dinamakan ternyata sangat penting.

Falsafah ialah asas teori pandangan dunia, atau teras teorinya, yang di sekelilingnya terbentuk semacam awan rohani pandangan umum tentang kebijaksanaan duniawi yang umum, yang membentuk tahap pandangan dunia yang penting.

Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna sama sekali bahawa mana-mana pandangan dunia juga merupakan falsafah. Konsep "pandangan dunia" lebih luas daripada konsep "falsafah". Ini bermakna yang pertama termasuk yang kedua. Sama seperti konsep "buah" membayangkan, sebagai contoh, bukan sahaja epal, tetapi juga pir, ceri, dan lain-lain, jadi konsep "pandangan dunia" tidak boleh dikurangkan hanya kepada falsafah. Ia termasuk jenis pandangan dunia lain - mitologi, artistik, keagamaan, dll.

Falsafah adalah satu bentuk kesedaran sosial dan individu, yang sentiasa dibenarkan secara teori, mempunyai tahap saintifik yang lebih tinggi daripada sekadar pandangan dunia, katakan, pada tahap akal sehat setiap hari, yang terdapat pada seseorang yang kadang-kadang tidak tahu. cara menulis atau membaca..

Secara umum, pandangan dunia boleh ditakrifkan seperti berikut: ia adalah sistem pandangan umum seseorang (dan masyarakat) tentang dunia secara keseluruhan, di tempatnya sendiri di dalamnya, pemahaman dan penilaian oleh seseorang tentang maknanya. kehidupan dan aktiviti, nasib manusia; satu set orientasi umum saintifik, falsafah, sosio-politik, undang-undang, moral, agama, nilai estetika, kepercayaan, keyakinan dan cita-cita manusia. .

Bergantung pada bagaimana persoalan hubungan antara roh dan jirim diselesaikan, pandangan dunia boleh menjadi idealistik atau materialistik, keagamaan atau ateistik. .

Materialisme ialah pandangan falsafah yang mengiktiraf zat, asas penting bagi makhluk, jirim. Menurut materialisme, dunia adalah perkara yang bergerak. Prinsip rohani, kesedaran, adalah harta benda yang sangat teratur - otak.

Idealisme adalah pandangan dunia falsafah, yang menurutnya makhluk sejati bukan milik materi, tetapi pada prinsip rohani - alasan, kehendak. Kebendaan dan kerohanian adalah satu makhluk yang kekal bersama. Di luar prinsip ini, kita tidak dapat memahami maksud kewujudan, prinsip kawal selianya, kesesuaian objektif dan keharmonian di alam semesta. Dalam kerangka materialisme sahaja, kita pada dasarnya tidak dapat menjawab persoalan: siapa di alam semesta dengan begitu bijak membentuk segala-galanya dan melaksanakan fungsi pengawalseliaan.

Materialisme tidak sesuai dengan pengiktirafan kesesuaian objektif di dunia, dan ini adalah fakta yang tidak dapat dipertikaikan dalam kewujudan makhluk.

Dari sudut moral dan psikologi, pandangan dunia boleh dicirikan sebagai optimistik atau pesimis.

Dalam amalan komunikasi, dalam kesusasteraan, konsep pandangan dunia juga digunakan dalam erti kata yang lebih sempit, sebagai contoh, mereka berkata: "pandangan dunia falsafah", "pandangan dunia politik" atau "pandangan dunia artistik", atau bahkan dalam erti kata yang lebih sempit - "pandangan dunia perubatan", "pandangan dunia fizikal" dsb. .

Jadi, sistem idea umum tentang dunia dan tentang diri sendiri, orientasi nilai dan motif kehendak, yang menentukan kedudukan kehidupan subjek, dipanggil pandangan dunia.

Pandangan dunia dan falsafah adalah hasil refleksi dunia, tetapi kedalaman refleksi ini mungkin berbeza. Jenis pantulan asas pertama berlaku pada tahap sensasi. Berhubung dengan pandangan dunia, ia dikaitkan dengan pandangan dunia atau pandangan dunia. Di sini, hanya manifestasi luaran makhluk yang berasingan, dunia fenomena, dan bukan entiti, yang ditetapkan.

Tahap refleksi terdalam seterusnya dalam hal ini ialah persepsi dunia dan perwakilan dunia. Di sini gambaran penting dunia telah dibuat, kesalinghubungan proses dan fenomena ditunjukkan, identiti dan perbezaannya tetap. Walau bagaimanapun, pada tahap ini, pandangan dunia lebih terhad oleh pengalaman deria daripada pemikiran rasional, di sini perasaan dan akal masih mengatasi akal. Dan hanya apabila refleksi berlaku melalui konsep, pandangan dunia terbentuk yang boleh mendedahkan corak dan intipati fenomena dan proses.

Refleksi konseptual ialah tahap refleksi terdalam yang dikaitkan dengan pemikiran abstrak dan pengetahuan teori. Pandangan dunia pada tahap ini boleh dipanggil pandangan dunia. Itulah yang diwakili oleh falsafah.

Oleh itu, falsafah adalah peringkat tertinggi dan jenis pandangan dunia, ia adalah pandangan dunia yang diformalkan secara teori, sistem-rasional. Ia, dengan intipatinya, direka untuk mendedahkan makna rasional dan undang-undang sejagat tentang kewujudan dan perkembangan dunia dan manusia. .

Mari kita perhatikan satu lagi - aspek sejarah perbezaan antara falsafah dan pandangan dunia. Kita bercakap tentang fakta bahawa falsafah adalah jenis pandangan dunia terkini dari segi sejarah, yang timbul selepas mitos dan agama.

Dalam hal ini, harus dikatakan bahawa masyarakat telah berjaya dan, secara umumnya, boleh melakukan tanpa falsafah berdasarkan akal dan pemikiran, tetapi kemudian tempatnya secara automatik digantikan dengan pandangan dunia yang mewakili sama ada pandangan dunia mitologi atau pandangan dunia agama berdasarkan kepercayaan kepada fenomena ghaib.kekuatan. Sejarah memberikan bukti yang paling kukuh untuk ini.

Takrifan akhir hubungan antara falsafah dan pandangan dunia boleh dirumuskan seperti berikut: falsafah ialah satu sistem idea asas sebagai sebahagian daripada pandangan dunia seseorang dan masyarakat.[6, p.10].

2. Elemen struktur pandangan dunia

Pandangan dunia wujud dalam bentuk sistem orientasi nilai, cita-cita, kepercayaan dan keyakinan, serta cara hidup seseorang dan masyarakat (sebagai bentuk merealisasikan intipati spiritual pandangan dunia). Dan semua ini adalah dalam perpaduan organik - lagipun, kita menilai pandangan dunia seseorang dengan perbuatannya. .

Orientasi nilai bermaksud sistem barangan material dan rohani yang seseorang dan masyarakat mengiktiraf sebagai kuasa memerintah ke atas diri mereka sendiri, yang menentukan pemikiran, tindakan dan hubungan orang. Orientasi ini juga dinyatakan dalam sikap praktikal orang terhadap nilai-nilai ini. Untuk menentukan teras sebenar orientasi nilai dalam seseorang, untuk mendedahkan teras rohaninya yang sebenar bermakna mempelajari sesuatu yang penting tentangnya, selepas itu banyak pemikiran, tindakan tingkah laku dan tindakannya menjadi jelas. Pada masa yang sama, orientasi nilai terbentuk dalam diri seseorang pada peringkat awal kanak-kanak, dan itu pun mereka merasakan diri mereka dalam tingkah laku individu tersebut. Tidak ada dan tidak pernah ada orang yang jiwanya tidak akan diisi dengan orientasi nilai tertentu yang dibina secara hierarki.

Setiap objek, setiap peristiwa, semuanya secara umum mempunyai nilai objektif atau, jika anda suka, makna, kepentingan, nilai positif atau negatif. Pada masa yang sama, nilai adalah tidak sama: mereka juga secara objektif mempunyai ukuran kepentingan yang berbeza untuk kita. Kami menilai perkara, peristiwa dari sudut emosi, agama, moral, estetika, saintifik, falsafah, pragmatik semata-mata. Di sini kita boleh mengatakan, sebagai contoh, bahawa perkara, seperti orang, boleh menjadi menyenangkan.

Satu lagi tahap penilaian tentang apa yang kita anggap sebagai luhur, intim, suci. Jiwa kita mempunyai sifat semula jadi dan terdidik, keupayaan untuk digesa untuk bertindak mengenai nilai tertentu, yang dinyatakan dalam pengalaman yang sepadan. Setiap orang mempunyai cara yang unik untuk mengaitkan nilai-nilai satu jenis atau yang lain, yang merupakan intipati orientasi nilainya. Ini juga ditunjukkan pada peringkat kedudukan pandangan dunia, di mana kita bercakap tentang sikap terhadap seni, agama, kepada pilihan kecenderungan falsafah dan, di atas semua, orientasi moral. Jadi, bagi orang yang sangat beriman, kuasa penentu dalam kehidupan rohaninya adalah agama, i.e. nilai-nilai tertinggi dan terakhir yang dia kenali di atas dirinya dan di atas dirinya, dan sikap praktikal di mana dia menjadi terhadap nilai-nilai ini.

Ambil perhatian bahawa intipati sebenar seseorang ditentukan bukan oleh kualiti individunya dan kadangkala tindakan rawak, tetapi oleh minat dan kepentingan nilai yang lazim. Kehidupan masyarakat sebahagian besarnya bergantung pada pandangan dunia yang dominan, pada kepercayaan dan cita-cita yang dianuti oleh bahagian masyarakat yang terpelajar, yang mereka anggap sebagai nilai tertinggi pada skala keseluruhan hierarki nilai.

Masalah nilai sebagai sebahagian daripada pandangan dunia berkait rapat dengan fenomena roh seperti kepercayaan, cita-cita dan kepercayaan. Iman, berdasarkan keperluan moral jiwa yang mendalam, dihidupkan dengan anggun oleh "nafas hangat perasaan," adalah salah satu asas teras dunia rohani manusia dan manusia. Bolehkah seseorang sepanjang hidupnya tidak mempercayai apa-apa? Ini tidak boleh: walaupun iman yang tidak aktif, pasti ada dalam jiwa walaupun orang seperti itu yang mereka katakan bahawa dia adalah Thomas yang tidak percaya.

Iman adalah fenomena kesedaran yang mempunyai kuasa tidak boleh ditanggalkan dan kepentingan penting yang besar: seseorang tidak boleh hidup sama sekali tanpa iman.

Fikiran kita, menurut B. Pascal, dengan segala kekuatan keangkuhannya memerlukan iman daripada seseorang: minda tahu bahawa ada jurang di luarnya, tidak dapat diakses, tetapi sesuatu di dalamnya digenggam oleh kuasa intuisi, pada iman mana yang tumbuh. Perbuatan iman ialah perasaan superconscious, sensasi, sejenis "kewaspadaan" dalaman, yang sedikit sebanyak menjadi ciri setiap orang, terutamanya sifat artistik dengan minda berorientasikan falsafah. .

Di samping itu, seseorang mempunyai keperluan moral atau, lebih tepat lagi, moral dan psikologi iman: tanpanya, serta tanpa pengetahuan berasaskan bukti, ia bukan sahaja secara rohani, tetapi praktikalnya mustahil untuk hidup. Ya, dan tiada siapa yang hidup - baik pesimis yang paling terkenal, mahupun ateis militan. Pada masa yang sama, seseorang tidak boleh menentang akal dan iman atau iman dan ilmu sebagai sesuatu yang "tidak serasi". Kebijaksanaan kuno berkata: "Bukan sahaja bagaimana, tetapi apa yang kita percayai, menyatakan intipati dunia rohani manusia." Sebagai contoh, iman kepada kebajikan adalah berdasarkan perasaan keperluannya, pada perasaan bahawa ia digabungkan menjadi satu dengan diri saya yang paling dalam, yang terdidik dari segi moral dan secara sosial mutlak diperlukan.

Selanjutnya, seseorang tidak boleh mengenal pasti iman secara umum dengan kepercayaan agama. Mana-mana ateis juga penuh dengan iman - dalam dirinya sendiri, dalam kepercayaannya, pada orang yang disayanginya, dalam fakta bahawa dunia adalah "bahan yang bergerak, diberikan kepada kita dalam sensasi." Lagipun, tiada siapa yang pernah membuktikan ini dan tiada siapa yang akan dapat membuktikannya, anda hanya boleh mempercayainya. Adalah mustahil untuk menganggap pengajaran fizik tentang jirim sebagai menyeluruh: ia hanya satu aspek atau secebis pengetahuan, dan bukan gambaran keseluruhan segala yang wujud. Atau kita ambil contoh lain. Kami percaya pada masa depan komunisme yang cerah. Tetapi adakah ini pengetahuan saintifik? Sudah tentu tidak. Inilah iman yang sebenarnya, lebih-lebih lagi, buta. Kami percaya kepada "pemimpin dan guru yang cemerlang bagi semua orang." Apakah ini, jika bukan mitologi, agama ateistik? Di sini hanya ikon yang berbeza, dan iman itu nyata, sangat jahat: ini adalah agama penyembahan berhala.

Dalam konsep yang paling biasa tentang kepercayaan agama yang betul terletak pada hakikat bahawa, kata G. Hegel, ia bukan hanya pengetahuan tentang Tuhan, tentang sikap kita dan sikap dunia terhadap-Nya, serta ketidak-korupan jiwa kita; pengetahuan ini bukan pengetahuan sejarah atau intelektual semata-mata: hati tertarik kepadanya, ia mempunyai pengaruh pada perasaan kita dan pada penentuan kehendak kita, sebahagiannya kerana melaluinya tugas dan undang-undang kita mengambil kuasa yang lebih besar, yang dikemukakan kepada kita sebagai undang-undang Tuhan, sebahagiannya kerana idea tentang kemuliaan dan kebaikan Tuhan terhadap kita memenuhi hati kita dengan kekaguman dan perasaan rendah diri dan syukur. Oleh itu, kepercayaan agama meningkatkan akhlak dan motifnya ke ketinggian baru yang lebih tinggi. Dorongan agama dipenuhi dengan perasaan halus, yang dalam seorang mukmin sejati mengambil nada kemanusiaan dan kebaikan yang lebih lembut. Oleh itu, terima kasih kepada ini, fantasi yang indah dan kuasa seni rohani yang meriah (terutamanya muzik, vokal, lukisan, lukisan ikon), fikiran yang dingin, seolah-olah, meleleh di bawah sinar matahari rahmat ilahi, yang membawa kedamaian dan kegembiraan. menjadi.

Bercakap tentang agama sebagai satu bentuk kesedaran sosial, mereka bermaksud konsep Tuhan dan keabadian dan apa yang berkaitan dengan konsep ini, kerana ia membentuk keyakinan semua orang di dunia, mempengaruhi pemikiran dan perbuatan mereka; semua ini mengangkat dan memuliakan semangat bangsa, membangkitkan dalam jiwanya (kadang-kadang terpendam) perasaan maruah, tidak membiarkan rakyat dihina dan dihina.

Ideal adalah komponen penting dalam pandangan dunia. Seseorang dalam hidupnya, dalam pemodelan masa depannya yang berterusan, tidak boleh melakukannya tanpa berusaha untuk yang ideal. Seseorang merasakan keperluan untuk mencipta cita-cita: tanpa mereka tidak ada seorang pun yang rasional atau masyarakat di dunia; tanpa mereka, manusia tidak akan wujud.

Ramai minda hebat telah memikirkan apa itu "ideal"? .

I.S. Turgenev percaya: "Kasihan adalah orang yang hidup tanpa ideal!" Dengan mengingati dengan tepat ideal, K. Marx menulis bahawa idea-idea yang menguasai pemikiran kita, menundukkan keyakinan kita dan alasan yang merantai hati nurani kita: ini adalah ikatan yang mana seseorang tidak boleh melepaskan diri tanpa mematahkan hati seseorang. Pada setiap masa, R. Rolland berhujah, ada orang yang memberikan nyawa mereka untuk cita-cita mereka. Menurut Seneca, apabila seseorang tidak tahu dermaga mana dia dalam perjalanan, tiada satu angin pun yang akan menguntungkannya. L.N. berfikir dengan cara yang sama. Tolstoy: yang ideal ialah bintang pembimbing; tanpanya tiada hala tuju yang kukuh, dan tiada hala tuju, tiada kehidupan.

Memandangkan sejarah secara retrospektif, kita akan yakin bahawa orang membuat keputusan tentang perbuatan yang paling hebat, jika di hadapan, walaupun di kejauhan, ideal berkilauan sebagai bintang panduan.

Cita-cita adalah impian struktur masyarakat yang paling sempurna, di mana segala-galanya adalah "adil", dan keperibadian yang berkembang secara harmoni, dan hubungan interpersonal yang munasabah, dan moral, dan keindahan, dan kesedaran penuh potensi seseorang untuk faedah manusia. Ideal, sebagai peraturan, berpaling ke masa depan, tetapi ia berlaku bahawa mereka juga ditemui pada masa lalu (ingat Renaissance). Apa yang benar dalam cita-cita ini dipelihara dalam pandangan dunia dan akhirnya direalisasikan dalam amalan, dalam kehidupan, dan cita-cita yang tidak benar, seperti utopia, lambat laun akan dibuang.

Kepercayaan adalah sejenis kubah emas kuil pandangan dunia. Kepercayaan adalah sistem pandangan yang tersusun kukuh yang tertanam kuat dalam jiwa kita, bukan sahaja dalam bidang kesedaran, tetapi juga lebih dalam - dalam alam bawah sedar, dalam bidang intuisi, padat diwarnai oleh perasaan kita. Pandangan dunia berkembang bersama dengan dunia perasaan dan bentuk tingkah laku, ia menggariskan keperibadian, memberikan kepastian kualitatif kepada dunia rohaninya. Dalam bidang kepercayaan, perjanjian adalah mustahil - tidak boleh ada dua prinsip pujukan tanpa syarat dalam jiwa orang yang utuh dan berprinsip yang sama. Menghuraikan sifat kepercayaan, S.N. Bulgakov menulis: "Langkah perantaraan yang sangat penting antara iman dan pengetahuan ialah apa yang dipanggil keyakinan. Keyakinan secara subjektif adalah bahagian paling berharga dari pendapat kita untuk kita, tetapi pada masa yang sama, seseorang hanya boleh diyakinkan dalam perkara yang tidak mempunyai. watak logik yang tidak dapat dipertikaikan, tetapi lebih besar atau kurang disokong oleh iman. Seseorang tidak boleh diyakinkan, sebagai contoh, bahawa hari ini adalah bilangan begini "..

Kepercayaan membentuk teras pandangan dunia dan teras rohani keperibadian. Seseorang yang tidak mempunyai keyakinan yang mendalam belum lagi menjadi orang dalam erti kata yang tinggi; ia seperti seorang pelakon jahat yang memainkan peranan yang dikenakan ke atasnya dan akhirnya kehilangan dirinya sendiri. Adalah diketahui bahawa keyakinan ideologi yang membolehkan seseorang dalam saat bahaya maut untuk mengatasi naluri pemeliharaan diri yang paling kuat, mengorbankan dirinya. hidup dan melakukan perbuatan kepahlawanan. Sejarah adalah saksi kepada fakta bahawa banyak kebenaran dan prinsip keadilan sosial yang besar "dibayar" dengan darah pembela mereka yang teguh yang pergi ke pancang, tiang gantung, berkhidmat dengan kerja keras, mati dalam buangan.

Kepercayaan lahir dan berkembang dalam perjalanan pembentukan kita, dalam persekutuan dengan alam, dalam persekutuan dengan khazanah budaya. Dan mengikut kehendak kita (tidak kira betapa kuatnya ia) adalah mustahil untuk mengubahnya: ia adalah sesuatu yang berakar pada kedalaman jiwa kita. Walau bagaimanapun, kepercayaan kita boleh berubah, malah dengan cara yang ketara, dalam tempoh apabila terdapat perubahan dalam paradigma pengetahuan dan penilaian semula radikal terhadap semua nilai, i.e. semasa tempoh kritikal dalam kehidupan masyarakat, serta perkembangan individu.

Akibatnya, kepercayaan bukan sahaja dilahirkan, tetapi juga dilahirkan semula. Terdapat banyak contoh perkara ini. Perubahan dalam kepercayaan tidak boleh dikutuk jika ia mempunyai alasan yang kukuh. Dibolehkan bagi seorang lelaki yang sudah dewasa untuk mengubah kepercayaannya tentang peristiwa ini atau itu, fakta, sama ada hasil kajian baru yang lebih teliti terhadapnya, atau akibat beberapa perubahan ketara yang telah berlaku dalam fakta ini. diri mereka sendiri. Bercakap mengenai perkara ini berhubung dengan dirinya, F.M. Dostoevsky mendakwa bahawa sangat sukar baginya untuk menceritakan kisah kelahiran semula kepercayaannya. Lev Shestov menulis tentang ini dengan baik. Menurutnya, sejarah kelahiran semula kepercayaan adalah, pertama sekali, sejarah kelahiran mereka. Keyakinan dilahirkan untuk kedua kalinya dalam diri seseorang di hadapan matanya pada usia apabila dia mempunyai pengalaman dan pemerhatian yang cukup untuk secara sedar mengikuti misteri jiwanya yang besar dan mendalam ini.

Tetapi dia tidak akan menjadi ahli psikologi yang paling cerdik jika proses sedemikian boleh berlalu tanpa disedari olehnya. Tetapi dia tidak akan menjadi seorang penulis jika dia tidak berkongsi pemerhatiannya dengan orang ramai. Dari keyakinan masa lalu Dostoevsky, dari apa yang dia percayai pada masa mudanya, ketika dia memasuki bulatan V.G. Belinsky, tiada kesan lagi. Biasanya, orang menganggap berhala yang dikalahkan sebagai tuhan, dan kuil yang ditinggalkan adalah kuil. Dostoevsky bukan sahaja membakarnya - dia menginjak-injak semua yang pernah dia sembah ke dalam tanah. Dia bukan sahaja membenci kepercayaannya dahulu, dia juga membencinya. Terdapat beberapa contoh sedemikian dalam sejarah kesusasteraan. Zaman moden, selain daripada Dostoevsky, hanya boleh dinamakan oleh F. Nietzsche. Perpisahannya dengan cita-cita dan guru remaja tidak kurang tajam dan ribut, dan pada masa yang sama menyakitkan. Dostoevsky bercakap tentang kelahiran semula keyakinannya, dan Nietzsche bercakap tentang penilaian semula semua nilai. Pada dasarnya, kedua-dua ungkapan hanyalah perkataan yang berbeza untuk proses yang sama. Untuk memahami intipati sebenar dan daya hidup prinsip pandangan dunia dalam aktiviti manusia, adalah perlu untuk menyerlahkan bukan sahaja aspek teori pandangan dunia, tetapi juga untuk menyelidiki kedalaman pengalaman emosi prinsip-prinsip ini oleh seseorang. Kemudian motif yang kuat didedahkan, penggerak dalam kehidupan seseorang, dalam rantaian tindakan dan tindakan tingkah lakunya. Perlu diingatkan bahawa pandangan dunia mesti dipertimbangkan dari sudut kebenarannya, lebih tepat lagi, ukuran kebenarannya. Hanya keyakinan yang benar boleh berfungsi sebagai prinsip yang berkesan dalam kehidupan seseorang. Buruk akidah seseorang jika ianya palsu.

Ini adalah komponen pandangan dunia, teras teorinya ialah sistem pengetahuan falsafah.

3. Bentuk pandangan dunia

Dalam sejarah umat manusia, terdapat tiga bentuk utama pandangan dunia: .

mitologi;

agama;

Falsafah.

Jenis umum pertama pandangan dunia boleh dikenal pasti sebagai mitologi - cara memahami realiti semula jadi dan sosial. Secara umum diterima bahawa pemikiran mitologi hanya wujud kepada manusia primitif, namun kajian psikologi baru-baru ini membolehkan kita membuat kesimpulan tentang kehadiran pemikiran mitologi dalam masyarakat teknologi yang paling maju pada masa kita.

Pandangan dunia mitologi dicirikan oleh pemahaman emosi dan simbolik tentang dunia sekeliling, tahap pengasingan rendah keperibadian seseorang daripada masyarakat. Pemikiran mitologi menganggap penilaian moral terhadap peristiwa mitologi, ia hanya menggunakannya sebagai sesuatu yang diberikan, dalam imej peristiwa yang dijalankan pada masa hadapan. Mitologi tidak kritikal, tetapi iman.

Ciri-ciri mitologi ini sebagai jenis pandangan dunia menentukan fungsinya: kognitif, pendidikan, ramalan dan pemodelan, serta penilaian dunia. Kriteria penilaian sedemikian adalah mengikut tradisi, peraturan yang diterima, kerana melaluinya keharmonian diwujudkan dan dikekalkan antara alam dan masyarakat, manusia dan alam sekitar.

Kesimpulannya, ciri-ciri pandangan dunia mitologi boleh tertumpu pada perkara berikut:

1. Pandangan dunia mitologi adalah berdasarkan ketidakterpisahan manusia dan alam semula jadi, ia adalah sinkretik.

Objek tidak bernyawa, kuasa alam telah dianimasikan dan dianggap sebagai benar-benar wujud. Ikan duyung, ahli sihir, ikan duyung, nimfa - semuanya adalah makhluk sebenar bagi seseorang pada masa itu. Mereka melengkapkan dunia manusia primitif dan kuasa personifikasi yang melebihi keupayaan manusia, yang, dengan bantuan sihir, boleh dan sepatutnya dimenangi oleh pihak mereka.

2. Kesedaran mitologi berbeza daripada sifat saintifik dan falsafah pandangan dunia. Perbezaannya adalah seperti berikut:

a) Kesedaran mitologi melihat dunia secara peribadi, melalui dirinya sendiri, mengenal pasti dirinya dengan persekitaran. Kesedaran saintifik menganggap dunia sebagai sesuatu yang luaran, tidak peribadi, bertentangan, sebagai objek analisis;

b) Kesedaran mitologi tidak menganalisis peristiwa dan tidak membuat kesimpulan teori, tetapi membina dunia kiasan, menganggap peristiwa sebagai sesuatu yang diberikan dan, paling baik, menceritakannya semula;

c) Kesedaran mitologi menganggap peristiwa sebagai fakta yang tidak dapat dipertikaikan, sebab-sebabnya tersembunyi, tetapi ia tidak dicari;

d) Kesedaran mitologi mencerminkan dunia bukan dalam sistem konsep, tetapi dalam bentuk kiasan dan simbolik. Simbolisme mitos ialah definisi kandungan makhluk, makna dan nilainya. Sebahagian besar dalam mitologi diduduki oleh ritual, ritual. Dengan bantuan simbolisme, upacara dan ritual, kesedaran mitologi membentuk corak semula jadi. Ritual adalah ungkapan undang-undang, dan penyertaan dalam ritual adalah penyertaan peribadi dalam susunan dunia biasa. Simbolisme dan imejan dalam mitologi, kandungannya yang kaya, telah diwarisi oleh budaya masa depan. Kreativiti artistik, puisi, falsafah awal termasuk banyak mitos, dan kandungan simbolik dan mitologi karya seni memberi mereka pewarnaan falsafah. Pandangan dunia mitologi digabungkan secara organik dengan pandangan dunia awal agama, politeistik (animisme, totemisme, fetisisme, dll.), Oleh itu, lebih tepat untuk memanggil pandangan dunia jenis ini - mitologi-agama atau agama-mitologi. [8, hlm.19].

Orientasi utama pada peringkat religius-mitologi makhluk adalah mengikuti tradisi lama, sekali dan untuk semua peraturan yang ditetapkan: subordinasi yang lebih muda kepada yang lebih tua; individu - genus; lemah kuat; ahli biasa kumpulan - kepada pihak berkuasa, kepada pemimpin. Usaha manusia bertujuan untuk "tidak keluar dari kumpulan", "untuk menjadi seperti orang lain." Tanggapan agama naif pertama adalah cara terbaik untuk menerangi perintah yang telah ditetapkan ini selama berabad-abad. Tetapi kehidupan tidak berhenti, dan perkembangan sejarah selanjutnya dicirikan oleh kematangan kesedaran individu, pembentukan manusia sebagai diri, sebagai keperibadian.

Proses ini disertai dengan perubahan besar dalam semua bidang kehidupan dan, di atas semua, dalam kehidupan rohani dan sosial. Ketidakharmonian berkembang baik di dunia dalaman manusia dan antara dunia dan manusia: kuasa alam kekal masih tidak diketahui, realiti sosial menjadi lebih rumit - perhambaan, penindasan, stratifikasi dalam kumpulan, permusuhan antara suku, dll. Dan lelaki itu mula bertanya: Kepada siapa dan apa yang harus ditaati? Kepada siapa anda menyerahkan hidup anda? Adakah terdapat kuasa yang lebih tinggi daripada kuasa manusia, dan bagaimana kita harus memperlakukan mereka? - seseorang sedang mencari keharmonian dengan dunia, dia memerlukan garis panduan baru dan kuasa tambahan untuk menyelaraskan kehidupan. Agama monoteistik telah menjadi kekuatan tambahan, dengan Tuhan yang baru, tunggal, maha kuasa dan bijaksana.

Tidak seperti politeisme mitologi, monoteisme (Yahudi, Kristian, Islam) sudah meletakkan seseorang dalam hubungannya dengan dunia, kepada Tuhan, untuk dipisahkan daripadanya, realiti transendental (melampaui pemahaman pancaindera) - bukan duniawi, tetapi lebih tinggi, syurgawi. , menubuhkan seluruh hierarki dan keharmonian dunia, di mana manusia menduduki tempat yang bawahan, menengah selepas Tuhan (mencipta).

Tuhan dan manusia dalam tauhid mula bertentangan antara satu sama lain sebagai sfera makhluk yang berbeza.

Dan sfera ini dinilai secara berbeza: yang tertinggi - yang paling rendah, kebahagiaan - penderitaan, syurga sejati - duniawi yang tidak benar, rahmat - berdosa. Dualisme makhluk ini (membahagikannya kepada dua sfera) benar-benar menyatakan ketidakharmonian manusia dengan realiti di sekelilingnya. Idea ini meletakkan seseorang di hadapan dilema: bagaimana untuk merapatkan jurang ini? Akibatnya, pandangan dunia baru sedang dibentuk - sistem dogma (pertubuhan yang tidak tergoyahkan) bersatu dalam setiap agama, yang diketuai oleh Tuhan Yang Mutlak. Satu sistem preskripsi kehidupan sedang dibentuk, diberikan sebagai wahyu Tuhan kepada orang-orang pilihan, para nabi. Dalam agama Yahudi, ini adalah Musa, dalam agama Kristian, Yesus Kristus dan para rasul, dalam Islam, Mohammed (Mohammed). Sistem dogma sudah sedia dan tidak berubah; ia tidak memerlukan seseorang untuk meragui kebenarannya dan tidak memerlukan perkembangan idea sendiri tentang nilai. Hanya satu perkara yang diharapkan daripada seseorang di sini - kepercayaan tanpa syarat baik pada preskripsi itu sendiri (dogma dan perintah), dan pada orang yang bagi pihaknya mereka disiarkan kepada dunia, kepada manusia.

Fungsi utama pandangan dunia agama adalah psikologi dan menenangkan. Pendidik dan ahli falsafah Perancis abad ke-18. Voltaire menulis bahawa jika tidak ada agama, ia perlu dicipta khas, kerana, pertama sekali, agama mengajar seseorang kesabaran, kesederhanaan, kerendahan hati dan harapan. [8, hlm.20].

Kepercayaan agama dipanggil untuk memberikan kestabilan hidup orang yang beriman, mengarahkan kepada pertubuhan yang tidak boleh tidak disukai oleh seseorang: menghormati tradisi, keyakinan dalam perjuangan melawan kesusahan hidup, keberanian menghadapi kematian, berharap untuk keselamatan jiwa, dan lain-lain.

Pandangan dunia agama tidak didasarkan pada kesedaran teori, bukan pada kritikalnya, tetapi pada unsur-unsur emosi, sensual, dan sering tidak sedarkan diri (intuitif) jiwa manusia: Tuhan difahami oleh hati, secara mistik, secara langsung. Dalam hal ini, agama "menang" berbanding dengan visi saintifik atau falsafah dunia dan sikap terhadapnya, kerana secara psikologi ia lebih dekat dengan seseorang daripada falsafah dengan kritikalnya, kerana ia bergantung pada lebih mudah (tidak jelas) dan lebih pendek dalam masa. , mekanisme yang lebih mudah difahami. menguasai lelaki dunia dan berinteraksi dengannya.

Dalam kebanyakan agama dan denominasi (arah agama), pandangan dunia keagamaan diperkukuh dengan pemujaan, upacara, yang dinyatakan dalam tindakan penyembahan. Sesetengah denominasi mengatur ini dengan sangat megah dan sungguh-sungguh, yang juga mempunyai kesan yang agak kuat pada sfera emosi dan sensual. Di samping itu, agama juga termasuk struktur yang terwujud - gereja, yang bukan sahaja menyatukan orang percaya di sekeliling doktrin dan melaksanakan fungsi pengantaranya untuk menghubungkan Tuhan dengan manusia, tetapi mempunyai banyak fungsi lain yang telah berkembang bergantung kepada keadaan sejarah untuk pembentukan sebuah agama tertentu.

Terdapat banyak agama dan aliran agama di dunia moden. Yang terbesar dari mereka - Kristian, Islam dan Buddha telah menerima status agama dunia, tetapi mereka juga tidak homogen dalam diri mereka sendiri. Terdapat beberapa agama yang bukan milik dunia, tetapi tidak kurang pengaruhnya dalam budaya mereka: contohnya, Judaisme, Hindu, Shintoisme, dll. Kemodenan membentuk agama dan mazhab baru yang menarik terutamanya golongan muda, sebagai peraturan, mereka yang kecewa dengan nilai tradisi sedia ada . Tetapi yang baru tidak selalu lebih baik daripada yang lama. Di sebalik fasad yang megah dan kesusasteraan yang canggih selalunya terdapat minat dagang "nabi-nabi baru" dan kandungan "wahyu-wahyu baru" yang tidak berperikemanusiaan, ritual dan upacara yang mencemari minda dan melumpuhkan jiwa. [8, hlm.21].

Oleh itu, dengan perkembangan bentuk kehidupan sosial dalam pandangan dunia, perhatian terhadap masalah rohani secara beransur-ansur meningkat. Orang ramai mula berminat bukan sahaja pada dunia, alam semula jadi itu sendiri, tetapi juga dalam isu hubungan manusia, masalah baik dan jahat, keadilan, kematian dan keabadian seseorang, nilai moralnya.

Percubaan untuk memahami masalah ini dikaitkan dengan idea kuasa ghaib yang lebih tinggi, yang dipersonifikasikan dalam imej tuhan. Beginilah cara agama berkembang - jenis pandangan dunia yang terkondisi dari segi sejarah, sosial dan psikologi, yang berdasarkan pengiktirafan kewujudan, bersama-sama dengan kewujudan duniawi, semula jadi dan sosial dunia lain, yang paling tinggi dalam kepentingannya untuk kehidupan. manusia, bukan sahaja kerana ia menentukan kewujudan duniawi individu mereka, tetapi juga disebabkan oleh hakikat bahawa dalam makhluk yang lebih tinggi yang kekal ini semua masalah duniawi akhirnya akan diselesaikan.

Dalam pembenarannya, agama tidak bergantung pada ilmu dan hujah, tetapi pada kepercayaan kepada alam ghaib, i.e. mengenai persepsi yang tidak kritis terhadap dogma agama. Prinsip tertinggi pandangan dunia agama terkandung dalam idea Tuhan, yang dilihat secara serentak sebagai cita-cita moral dan penjamin keadilan bagi semua orang yang beriman.

Apabila proses sejarah berkembang, kadar pembangunan sosial meningkat, pengeluaran material berkembang pesat, fabrik sosial masyarakat berstrata, dan semua hubungan sosial menjadi lebih kompleks. Seseorang tidak lagi berpuas hati dengan gambaran emosi dan simbolik dunia yang diberikan oleh mitologi, atau kepercayaan agama yang tidak kritis. Sekarang dia memerlukan idea baru yang umum dan dunia, dia cuba mencari prinsip universal yang menyatukan segala yang wujud, menjadikan dunia keseluruhan dalam semua manifestasi konkritnya. Dia berusaha untuk berfikir secara bebas, bebas dan tanpa rasa takut, menyemak semula idea, tradisi dan norma yang telah ditetapkan. Ini memerlukan tahap kesedaran sosial yang baru - sikap teori terhadap realiti.

Falsafah menjadi jenis pandangan dunia sejarah baharu, yang bukannya gambaran dunia mitologi dan agama memberikan penjelasan saintifik dan teoritis yang logik tentang realiti dan secara rasional menyokong sistem nilai rohani manusia.

Hakikat bahawa kemunculan falsafah adalah fenomena semula jadi dibuktikan oleh fakta bahawa pandangan dunia ini berkembang antara 800 dan 200 SM. di pusat-pusat tamadun yang berbeza - China, India, Iran, Palestin dan Greece.

Falsafah sebagai sains dengan subjek, spesifik dan fungsinya berkembang secara beransur-ansur.

Dalam falsafah, dua set masalah utama telah dikenal pasti sejak awal, yang menentukan hala tuju penyelidikan falsafah. Salah seorang daripada mereka memberikan gambaran umum tentang dunia, mengkaji objektif, yang lain mengembangkan idea tentang seseorang, takdirnya, makna kehidupan dan nilainya. Kompleks masalah inilah yang akan menjadi asas refleksi falsafah pada masa hadapan, mereka akan menentukan makna falsafah yang berorientasikan nilai dan menentukan kepentingannya yang berkekalan untuk pembangunan masyarakat, menumpukan masalah lain di sekelilingnya.

Tidak seperti mitologi dan agama, falsafah bergantung pada pemikiran teori dan logik manusia tentang dunia. Ia menggantikan mitologi dan agama sebagai pengetahuan kumulatif tunggal berdasarkan asas yang berbeza.

Falsafah bukanlah kepercayaan tanpa syarat, tetapi refleksi; falsafah bukanlah titik, bukan pendirian dogmatik, tetapi selalu menjadi persoalan. Asas refleksi falsafah adalah pemahaman kritis tentang idea-idea yang telah ditetapkan tentang dunia.

Falsafah adalah refleksi, yang bermaksud bahawa ia tidak berurusan dengan subjek yang sebenarnya, tetapi dengan pemikiran tentang menjadi, dengan kesedaran tertentu yang telah ditetapkan. Falsafah adalah analisis idea kita tentang makhluk, oleh itu tahap abstraksinya sangat tinggi. Refleksi adalah melihat ke dalam, melihat ke dalam diri anda. Menurut N. Berdyaev, pandangan dunia falsafah bukanlah hasil daripada rasa ingin tahu terbiar orang yang tidak terlibat dalam sebarang aktiviti, tetapi buah renungan yang sukar dan panjang. [8, hlm.23].

Falsafah menyatakan keperluan yang muncul untuk memahami dengan bantuan akal (iaitu secara rasional) dalam konsep, dalam masalah yang timbul dalam perjalanan proses sejarah, oleh itu ciri tersendiri pandangan dunia falsafah ialah pantulan dunia dalam sistem konsep. Di samping itu, pandangan dunia falsafah, berbeza dengan mitologi dan agama, lebih beroperasi pada fakta saintifik, lebih bergantung pada data sains tertentu.

Pandangan dunia mitologi dan agama adalah kumpulan, kesedaran kolektif. Falsafah timbul apabila terdapat keperluan untuk individu, pemahaman peribadi.

Setiap konsep falsafah adalah individu semata-mata. Falsafah sentiasa mengarahkan seseorang kepada analisis bebas terhadap masalah tertentu.

Tujuan falsafah teori, yang dibentangkan dalam sejarahnya, adalah untuk mengembangkan medan maklumat untuk aktiviti tersebut. Orang itu sendiri sentiasa mempunyai hak untuk mengembangkan kedudukannya sendiri, tetapi berdasarkan pengetahuan falsafah, ia akan menjadi lebih berat dan penting.

Falsafah dan agama adalah rapat kerana beberapa sebab:

Mereka rapat dari segi renungan. Kedua-duanya bertujuan untuk mencari makna wujud, menyatakan keperluan untuk penyelarasan hubungan.

Mereka dekat dalam bentuk refleksi. Kedua-duanya adalah sikap rohani seseorang terhadap realiti, dinyatakan dalam bentuk yang paling umum, mutlak, kerana kedua-dua Tuhan dan falsafah adalah mutlak tertentu.

Mereka juga rapat kerana mereka adalah bentuk nilai aktiviti rohani (matlamat mereka bukanlah kebenaran saintifik pengetahuan khusus, tetapi pembentukan konsep kehidupan rohani selaras dengan garis panduan aktiviti kehidupan yang penting bagi seseorang).

Namun, ini adalah bentuk aktiviti rohani yang berbeza. Perbezaan mereka terletak pada subjek dan cara seseorang mencerminkan dunia:

Falsafah sebagai refleksi, sebagai refleksi, meneruskan kedudukannya dari realiti semula jadi, berada dalam dirinya sendiri, mempunyai beberapa sebab dalaman, sendiri untuk pembangunan. Agama memberi tumpuan kepada alam ghaib, pada dunia lain, pada makhluk rohani, hanya pada transendensi.

Tuhan untuk falsafah adalah konsep makhluk, yang juga memerlukan analisisnya, seperti mana-mana konsep lain, oleh itu, falsafah agama boleh dikaitkan dengan disiplin falsafah. Bagi pandangan dunia agama, Tuhan bukanlah konsep, tetapi objek penyembahan dan iman yang nyata dan konkrit.

Falsafah cuba membuktikan konsepnya melalui sistem konsep yang disokong oleh logik pengetahuan saintifik.

Dia menarik bahannya dari pelbagai bidang aktiviti ini, cuba memahaminya dalam bahasa khususnya sendiri, dengan bantuan sebab, logik analisis falsafah. Persembahan rasional juga terpakai kepada konsep falsafah yang tidak rasional (termasuk agama).

Agama adalah sfera perasaan, mistik, kagum. Keadaan psikologi istimewa seseorang dikaitkan dengan agama: keadaan ekstasi, pemisahan dari dunia luar, kehilangan diri sendiri, tenggelam dalam dunia di mana diri sendiri tidak bermakna. Falsafah bertindak sebagai budaya sedar diri yang secara kritis mentakrifkan makna, intipati dan tujuannya.

Agama mengarahkan seseorang ke arah iman tanpa syarat ("Saya percaya, walaupun ia tidak masuk akal" - Tertullian). Falsafah mengarahkan kepada alasan, keraguan, kepada kedudukannya sendiri, dan bukan sahaja kepada kedudukan, walaupun diiktiraf, pihak berkuasa.

Agama menuntut kebenaran mutlak melalui Tuhan. Falsafah mendekati isu ini "lebih sederhana", lebih skeptik, dan menyediakan pilihan jawatan.

Agama bercakap tentang keselamatan jiwa di dunia lain. Falsafah mengarahkan seseorang kepada peningkatan jiwa, kepada "kerja jiwa", dan seterusnya kepada keselamatannya, dalam kewujudan duniawi, melalui aktiviti kreatif duniawi.

Agama, walaupun ia mendalilkan kehendak bebas seseorang, masih membatasinya kepada kerangka hubungan dengan Tuhan, oleh itu, satu cara atau yang lain, dalam kesedaran agama terdapat unsur ketakutan, subordinasi. Falsafah bergantung sepenuhnya pada kebebasan manusia. Falsafah itu sendiri hanya mungkin berdasarkan kebebasan berfikir.

Kesimpulan

Merumuskan perkara di atas, saya ingin ambil perhatian bahawa dalam kerja ini tugas tidak ditetapkan untuk memperkecilkan atau memperkecilkan kesedaran agama dan "mengembung", memuliakan - falsafah. Nampaknya di sini adalah lebih tepat untuk meninggalkan falsafah dan agama (mengikuti contoh konsep zaman pertengahan "kebenaran ganda"), masing-masing - caranya sendiri untuk memahami kebenaran.

Merumuskan bahan di atas, dan juga mengingati keadaan semasa pengetahuan falsafah, kita boleh membezakan ciri-ciri pandangan dunia falsafah berikut:

Ia dibina di atas asas pengetahuan rasional yang konsisten tentang dunia: pada analisis logik fakta, pada generalisasi, kesimpulan dan bukti, yang pada awal ajaran falsafah mula menggantikan fiksyen mitologi.

Di dalamnya, dunia sekali lagi mendapati perpaduan sebagai "dunia kehidupan manusia."

Ia mengembangkan dirinya dan mewujudkan prasyarat untuk pembangunan pengetahuan saintifik.

Pandangan falsafah adalah asas untuk aktiviti praktikal manusia dan untuk kewujudan budaya dalam erti kata yang luas (sebagai pelbagai bentuk aktiviti manusia dan hasilnya).

Ia adalah satu-satunya bentuk pandangan dunia yang mampu menyelesaikan masalah kelangsungan hidup manusia.

Integriti kerohanian manusia mendapati penyelesaiannya dalam pandangan dunia. Falsafah sebagai satu pandangan dunia keseluruhan adalah kerja bukan sahaja setiap orang yang berfikir, tetapi semua manusia, yang, seperti individu individu, tidak pernah hidup dan tidak boleh hidup hanya dengan pertimbangan logik semata-mata, tetapi menjalankan kehidupan rohaninya dalam semua penuh warna-warni dan integriti. banyak momennya.

Senarai sastera terpakai

1. P.V. Alekseev, A.V. Panin. Falsafah: Buku teks. - ed. ke-3, disemak. dan tambahan - M.: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2006. - 608 p.

2. Ucapan orang besar. M.: "Pemikiran", 1993, - 244 p.

3. Sejarah falsafah secara ringkas. M.: "Pemikiran", 2004. - 155p.

4. A.F. Malyshevsky. Pengenalan kepada Falsafah: Proc. elaun. / Ed. A.F. Malyshevsky. –M.: Pencerahan, 2005, - 256s.

5. N.N. Smirnova. Nota kuliah falsafah; St. Petersburg: Alpha Publishing Company LLC, 2000.

6. A.G. Spirkin - Falsafah: Sebuah Buku Teks. – M.: Gardariki, 2007.- 816s.

7. Kelas seminar dalam falsafah: Buku teks. / Ed. K.M. Nikonov. - M.: Sekolah tinggi, 2001. - 297p.

8. E.M. Udovichenko. Falsafah: nota kuliah dan glosari istilah. Tutorial. - Magnitogorsk: MSTU, 2004. - 197 p.

9. Falsafah. Buku teks. / Di bawah pengarang umum G.V. Andreichenko, V.D. Grachev - Stavropol: SGU Publishing House, 2001. - 245 p.

10. Falsafah: Buku Teks / Ed. prof. V.N. Lavrinenko. - ed. ke-2, diperbetulkan. dan tambahan - M.: Ahli hukum. 2004.

11. Falsafah dalam soal jawab. Buku teks untuk universiti / Ed. prof. DIA. Nesmeyanov. – M.: Gardariki, 2000. – 351 p.

12. Kamus Falsafah: 3rd ed., diperbetulkan. - Minsk: Rumah Buku. 2003.

13. Frolov I.T. Pengenalan Falsafah: Buku Teks Institusi Pengajian Tinggi: Jam 2 petang / Di bawah bimbingan. I.T. Frolova. M.: DROFA, 2004.

14. A. Yakushev. Falsafah: nota kuliah. Tutorial. - M.: Prior-izdat, 2009. - 224 p.

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.

1. Cinta kepada kebijaksanaan.2. Bercita-cita untuk kebenaran dan keindahan.3. Seorang yang bijak.4. Pencari kebenaran.5. Maha Mengetahui.6. Guru hikmah.7. Semua di atas.

FALSAFAH (filio Yunani - cinta, sophia - kebijaksanaan), percaya bahawa Pythagoras yang terkenal adalah yang pertama digunakan di sekolah untuk menekankan perbezaan antara orang bijak dan mereka yang masih berada di jalan menuju kebijaksanaan. Selepas itu, "ahli falsafah" dibezakan daripada "ahli sofis" - guru kebijaksanaan.

23. Apakah yang bukan fungsi falsafah?

1. Fungsi Worldview.2. Fungsi metodologi.3. Fungsi aksiologi (nilai-nilai).4. Fungsi undang-undang jenayah.

FUNGSI falsafah tidak termasuk "undang-undang jenayah", walaupun falsafah sebagai pandangan dunia mendasari prinsip politik, undang-undang, moral, estetika, agama, dan saintifik.

24. Apakah dua tahap yang terdiri daripada pandangan dunia?

1. Emosi-kiasan dan logik-rasional.2. Praktikal dan teori.3. Biasa dan saintifik.4. Individu dan awam.5. Objektif dan subjektif.6. Spontan dan sedar.

Selaras dengan takrif PANDANGAN DUNIA (lihat 1.1.), ia merangkumi dua komponen (tahap): sensual, atau pandangan dunia, dan intelektual, atau pandangan dunia.

Pembahagian itu adalah relatif, kerana jiwa tunggal (dunia rohani) seseorang adalah "dua dalam satu". Dalam perasaannya "munasabah" dan fikirannya "sensitif"

25. Keistimewaan PANDANGAN DUNIA ARTIS (seni) ialah ia:

1. Dinyatakan dalam imej bukan lisan (muzik, lukisan, seni bina), kecuali sastera.2. Adakah pendedahan tanggapan subjektif artis, dan bukan kualiti objektif subjek.3. Ia lebih mempengaruhi keadaan minda seseorang berbanding hasil aktiviti amalinya.4. Semua di atas.

ART berbeza daripada falsafah dalam banyak aspek kandungan dan bentuk. Tetapi perbezaan utama ialah seni memfokuskan pada sisi sensual-artistik-figuratif makhluk, di mana ia lebih dekat dengan mitologi daripada falsafah. Jika falsafah dianggap sebagai cara peningkatan diri intelektual, maka seni dianggap sebagai cara penyucian sensual (catharsis) jiwa.

26. Pandangan dunia saintifik berbeza daripada pandangan falsafah kerana:

1. Mencerminkan realiti dalam bentuk ilmu yang benar sahaja.2. Ia hanya dinyatakan dalam bentuk konseptual-kategori.3. Disarikan daripada kualiti peribadi subjek yang mengenali.4. Bentuk ekspresi lisan boleh digantikan dengan simbol tanda.5. Semua di atas.

SAINS adalah cerminan realiti dalam sistem ilmu yang benar. Pandangan dunia yang sangat rasional mempunyai kelebihannya, terutamanya dalam ketepatan maklumat dan ramalan. Tetapi keinginan untuk saintifik mutlak membawa kepada kehilangan seluruh lapisan yang terdapat dalam pandangan dunia falsafah - sensual dan tidak sistematik, yang tidak diberikan kepada pemikiran logik, tetapi difahami secara super-intelek, sensual-intuitif.

27. Bentuk sejarah MATERIALISME:

1. Antik.2. Eropah.3. Metafizik (=mekanikal).4. Amerika.5. Antropologi.6. Dialektik.7. Semuanya kecuali "Eropah".8. 1, 3, 5, 6.

1. Antik. Metafizik (=mekanikal). Antropologi. Dialektik.

Falsafah, bersama dengan seni dan agama, adalah satu bentuk pandangan dunia yang istimewa. Pandangan dunia boleh ditakrifkan sebagai satu sistem pandangan tentang dunia sekeliling secara keseluruhan dan pada diri sendiri, dan kedudukan berdasarkan pandangan ini berhubung dengan dunia. Pengetahuan tentang dunia secara keseluruhan mendasari kedudukan kehidupan hanya jika ia berubah menjadi kepercayaan manusia dalam kebenarannya. Oleh itu, pandangan dunia bukanlah hasil daripada aktiviti berfikir semata-mata, tidak kira betapa logiknya, ia adalah hasil pengalaman hidup, kedudukan yang diambil dalam kehidupan. Menurut definisi V. Dilthey (1833-1911), pandangan dunia ialah sistem pandangan yang koheren yang, atas dasar membina gambaran dunia, menyelesaikan persoalan tentang makna dunia, dan kemudiannya diperoleh daripada ini. prinsip hidup yang ideal dan asas. Struktur mana-mana pandangan dunia termasuk gambaran dunia, cita-cita dan penilaian kehidupan.

Satu dan jenis pandangan dunia yang sama boleh dinyatakan dalam bentuk yang berbeza - falsafah, agama-mitologi dan artistik. Ciri-ciri tersendiri pandangan dunia falsafah terutamanya berkaitan dengan fakta bahawa pandangan dunia falsafah adalah berdasarkan pengalaman, justifikasi saintifik, keinginan untuk kesahihan sejagat, memberi perhatian yang besar untuk mengesahkan kesahihan kenyataannya. Walaupun falsafah yang tidak rasional, bagaimanapun, bertindak sebagai pandangan dunia yang sistemik dan rasional, menyeru orang ramai untuk bebas memeriksa alasan yang mereka terima sebagai benar.

Falsafah ialah sikap teori kepada dunia, oleh itu, ia menjalankan pemilihan idea secara sedar untuk membina gambaran dunia berdasarkan kriteria logik dan epistemologi. Nilai pengetahuan menduduki tempat tertinggi dalam hierarki nilai pandangan dunia falsafah. Oleh itu, dalam falsafah ia sama sekali tidak terkecuali apabila seorang ahli falsafah menentang keputusannya sendiri. Kritikan pertama terhadap teori idea adalah milik pengarangnya, Plato. I. Kant dalam tempoh kritikal menyemak semula asas dogmatik yang wujud dalam dirinya dalam tempoh pra-kritikal. Ahli falsafah mencari sejagat dalam sistem perhubungan antara manusia dan dunia dan sentiasa cuba untuk menyatakan hasil carian ini dalam konseptual bentuk, walaupun ia mendapati bahawa dunia tidak mempunyai kandungan yang munasabah. Oleh itu, falsafah hidup yang tidak rasional menentang pusat semantik falsafah klasik - konsep "menjadi" - dengan konsep baru "kehidupan", tetapi tidak meninggalkan bentuk ekspresi konseptual itu sendiri.

Ahli falsafah Jerman terkenal I. Kant menggariskan sfera falsafah dengan soalan-soalan berikut: Apa yang boleh saya tahu Apa yang perlu saya lakukan Apa yang saya berani berharap Apa itu seseorang - subjek utama falsafah. Seperti yang dinyatakan oleh ahli falsafah Rusia V. S. Solovyov, "pengetahuan falsafah jelas merupakan tindakan minda peribadi atau individu dalam semua kejelasan kesedaran individunya."