Yang terakhir akan menjadi makna pertama unit frasaologi. "dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu"

Injil Matius. Mat. Bab 1 Silsilah Yesus Kristus dari Yusuf hingga Abraham. Yusuf, pada mulanya, tidak mahu tinggal bersama Maria kerana kehamilannya yang tidak dijangka, tetapi dia mematuhi Malaikat itu. Mereka mempunyai Yesus. Injil Matius. Mat. Bab 2 Orang majus melihat di langit bintang kelahiran putera raja, dan mereka datang untuk mengucapkan tahniah kepada Herodes. Tetapi, mereka dihantar ke Betlehem, di mana mereka memberikan emas, kemenyan, minyak kepada Yesus. Herodes membunuh bayi-bayi itu, tetapi Yesus melarikan diri di Mesir. Injil Matius. Mat. Bab 3 Yohanes Pembaptis tidak membenarkan orang Farisi untuk mandi, kerana perbuatan itu penting untuk taubat, bukan perkataan. Yesus meminta Dia untuk membaptis, Yohanes, pada mulanya, menolak. Yesus sendiri akan membaptis dengan api dan Roh Kudus. Injil Matius. Mat. Bab 4 Iblis menggoda Yesus di padang pasir: buat roti daripada batu, lompat dari bumbung, sujud untuk mendapatkan wang. Yesus menolak, dan mula berkhotbah, memanggil para rasul yang pertama, untuk menyembuhkan orang sakit. Menjadi terkenal. Injil Matius. Mat. Bab 5 Khotbah di Bukit: 9 Ucapan Bahagia, kamu adalah garam dunia, terang dunia. Jangan langgar undang-undang. Jangan marah, tahan, jangan tergoda, jangan cerai, jangan bersumpah, jangan melawan, tolong, sayangi musuh. Injil Matius. Mat. Bab 6 Khutbah di Bukit: Mengenai Sedekah Rahsia dan Doa Bapa Kami. Tentang puasa dan ampunan. Harta sejati di Syurga. Mata adalah pelita. Atau Tuhan, atau kekayaan. Allah mengetahui tentang keperluan makanan dan pakaian. Carilah kebenaran. Injil Matius. Mat. Bab 7 Khutbah di Bukit: Keluarkan balok dari matamu, jangan buang mutiara. Cari dan anda akan dapati. Lakukan kepada orang lain seperti yang anda lakukan kepada diri sendiri. Pohon itu menghasilkan buah yang baik, dan orang akan masuk ke Syurga untuk perniagaan. Bina rumah di atas batu - diajar dengan berwibawa. Injil Matius. Mat. Bab 8 Menyembuhkan seorang kusta, ibu mertua Petrus. Kepercayaan tentera. Yesus tidak mempunyai tempat untuk tidur. Cara orang mati mengebumikan diri. Angin dan laut taat kepada Yesus. Penyembuhan Orang Yang Dirasuk. Babi lemas daripada syaitan, dan penternak tidak berpuas hati. Injil Matius. Mat. Bab 9 Adakah lebih mudah bagi orang lumpuh untuk memerintahkan berjalan atau mengampuni dosa? Yesus makan dengan orang berdosa, berpuasa - kemudian. Mengenai bekas untuk wain, pembaikan pakaian. Kebangkitan seorang gadis. Menyembuhkan yang berdarah, yang buta, yang bisu. Injil Matius. Mat. Bab 10 Yesus menghantar 12 rasul untuk berkhotbah dan menyembuhkan secara percuma, untuk makanan dan penginapan. Kamu akan dihakimi, Yesus akan dipanggil syaitan. Selamatkan diri anda dengan kesabaran. Berjalan ke mana-mana. Tiada rahsia. Tuhan akan menjaga kamu dan memberi ganjaran. Injil Matius. Mat. Bab 11 Yohanes bertanya tentang Mesias. Yesus memuji Yohanes bahawa dia lebih besar daripada seorang nabi, tetapi lebih rendah daripada Tuhan. Syurga diraih dengan usaha. Makan atau tidak makan? Celaan kepada bandar-bandar. Tuhan diwahyukan kepada bayi dan pekerja. Beban ringan. Injil Matius. Mat. Bab 12 Tuhan menghendaki belas kasihan dan kebaikan, bukan pengorbanan. Anda boleh merawat pada hari Sabtu - ia bukan dari syaitan. Jangan menghujat Roh, pembenaran datang dari kata-kata. Baik dari hati. Tanda Yunus. Harapan bangsa-bangsa ada pada Yesus, ibu-Nya adalah murid-murid. Injil Matius. Mat. Bab 13 Tentang penabur: orang berbuah seperti biji-bijian. Perumpamaan lebih mudah difahami. Rumpai dari gandum akan dipisahkan kemudian. Kerajaan Syurga tumbuh seperti biji, tumbuh seperti ragi, menguntungkan, seperti harta dan mutiara, seperti jala dengan ikan. Injil Matius. Mat. Bab 14 Herodes memenggal kepala Yohanes Pembaptis atas permintaan isteri dan anak perempuannya. Yesus menyembuhkan orang sakit dan memberi makan 5,000 orang yang lapar dengan lima roti dan dua ikan. Pada waktu malam, Yesus pergi ke perahu di atas air, dan Petrus ingin melakukan perkara yang sama. Injil Matius. Mat. Bab 15 Murid-murid tidak membasuh tangan mereka, dan orang Farisi tidak mengikut kata-kata itu, dengan itu mereka menjadi najis - pembimbing buta. Hadiah yang buruk kepada Tuhan, bukannya hadiah kepada ibu bapa. Anjing makan serbuk - sembuhkan anak perempuan anda. Dia merawat dan memberi makan 4000 dengan 7 roti dan ikan. Injil Matius. Mat. Bab 16 Matahari terbenam merah jambu menandakan cuaca cerah. Elakkan kemunafikan orang Farisi. Yesus adalah Kristus, mereka akan membunuh dan bangkit semula. Gereja di Petra-stone. Dengan mengikut Kristus hingga mati, anda akan menyelamatkan jiwa anda, anda akan diberi ganjaran mengikut perbuatan anda. Injil Matius. Mat. Bab 17 Transfigurasi Yesus. Yohanes Pembaptis adalah seperti nabi Elia. Iblis diusir dengan doa dan puasa, penyembuhan budak itu. Perlu percaya. Yesus akan dibunuh, tetapi akan bangkit kembali. Cukai diambil dari orang yang tidak dikenali, tetapi lebih mudah untuk membayarnya ke Kaabah. Injil Matius. Mat. Bab 18 Celakalah orang yang menggoda, lebih baik tiada tangan, kaki dan mata. Bukan kehendak Tuhan untuk mati. Taat perpisahan 7x70 kali. Yesus di antara dua orang yang berdoa. Perumpamaan tentang orang yang berhutang yang jahat. Injil Matius. Mat. Bab 19 satu daging. Anda tidak akan dapat berkahwin. Biarkan anak-anak datang. Allah sahaja yang baik. Soleh - membahagikan harta pusaka. Sukar bagi orang kaya untuk menghadap Tuhan. Mereka yang mengikut Yesus akan duduk untuk menghakimi. Injil Matius. Mat. Bab 20 Perumpamaan: Mereka bekerja secara berbeza, tetapi mereka membayar yang sama kerana bonus. Yesus akan disalibkan, tetapi akan bangkit semula, dan siapa yang akan duduk di sisi bergantung kepada Tuhan. Jangan menguasai, tetapi berkhidmat seperti Yesus. Penyembuhan 2 orang buta. Injil Matius. Mat. Bab 21 Masuk ke Yerusalem, hosana kepada Yesus. Pengusiran pedagang dari Kaabah. Bercakap dengan iman. Pembaptisan Yohanes dari Syurga? Dilakukan bukan dengan kata-kata, tetapi dengan perbuatan. Sebuah perumpamaan tentang hukuman terhadap pekebun anggur yang jahat. Batu utama Tuhan. Injil Matius. Mat. Bab 22 Dalam Kerajaan Syurga, dan juga untuk perkahwinan, berpakaian, jangan terlambat, dan berkelakuan dengan bermaruah. Caesar mencetak syiling - kembalikan sebahagian, dan Tuhan - milik Tuhan. Tiada pejabat pendaftaran di Syurga. Tuhan di antara yang hidup. Cintailah Tuhan dan sesama. Injil Matius. Mat. Bab 23 Kamu bersaudara, jangan terbawa-bawa. Kuil itu lebih berharga daripada emas. Penghakiman, belas kasihan, iman. Luaran cantik, tapi dalaman teruk. Darah para nabi adalah atas orang Yerusalem. Injil Matius. Mat. Bab 24 Apabila akhir dunia tidak jelas, tetapi kamu akan faham: matahari akan menjadi gelap, tanda-tanda di langit, ada Injil. Sebelum itu: peperangan, kemusnahan, kelaparan, penyakit, penipu. Sediakan, sembunyi dan selamatkan diri. Lakukan semuanya dengan betul. Injil Matius. Mat. Bab 25 5 gadis pintar berjaya ke majlis perkahwinan, manakala yang lain tidak. Hamba yang licik dihukum untuk 0 pendapatan, dan yang menguntungkan dinaikkan pangkat. Raja akan menghukum kambing, dan memberi ganjaran kepada biri-biri yang soleh untuk tekaan yang baik: diberi makan, berpakaian, dikunjungi. Injil Matius. Mat. Bab 26 Minyak yang berharga untuk Yesus, orang miskin akan menunggu. Yudas diupah untuk mengkhianati. Perjamuan Terakhir, Badan dan Darah. Solat di atas gunung. Yudas mencium, menangkap Yesus. Peter bertarung dengan pisau, tetapi menafikan. Yesus disabitkan dengan penghujatan. Injil Matius. Mat. Bab 27 Yudas bertaubat, bertengkar dan menggantung diri. Pada perbicaraan, Pilatus meragui penyaliban Yesus, tetapi orang ramai yang dipersalahkan: Raja orang Yahudi. Tanda dan kematian Yesus. Pengebumian di dalam gua, pintu masuk berkawal, dimeterai. Injil Matius. Mat. Bab 28 Pada hari Ahad, seorang Malaikat yang berkobar-kobar menakut-nakuti para pengawal, membuka gua, memberitahu para wanita bahawa Yesus telah bangkit dari kematian, akan segera muncul. Mereka mengajar pengawal: anda tertidur, mayat itu dicuri. Yesus memerintahkan untuk mengajar dan membaptis bangsa-bangsa.

Gereja Suci membaca Injil Matius. Bab 20, Seni. 1 - 16

1. Sebab Kerajaan Sorga itu seumpama seorang tuan rumah yang pagi-pagi sekali keluar untuk mengupah pekerja bagi ladang anggurnya.

2. Dan setelah bersetuju dengan pekerja-pekerja itu untuk satu dinar sehari, dia menghantar mereka ke kebun anggurnya;

3 Dia keluar kira-kira jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri terbiar di pasar,

4. Dan dia berkata kepada mereka, Pergi juga kamu ke kebun anggur saya, dan apa yang patut, saya akan memberikan kepada kamu. Mereka pergi.

5. Keluar semula kira-kira jam keenam dan kesembilan, dia melakukan perkara yang sama.

6. Akhirnya, keluar kira-kira jam kesebelas, dia mendapati orang lain berdiri terbiar, dan berkata kepada mereka, Mengapa kamu berdiam diri sepanjang hari?

7. Mereka memberitahunya: tiada siapa yang mengupah kami. Dia berkata kepada mereka: Pergilah, kamu juga ke kebun anggurku, dan apa yang berikutnya, kamu akan menerimanya.

8 Dan apabila petang tiba, tuan ladang anggur itu berkata kepada pengurusnya, Panggillah pekerja-pekerja itu dan bayarlah upah mereka, bermula dari yang terakhir hingga yang pertama.

9. Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinari setiap seorang.

10. Dan mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinar setiap seorang;

11. dan, setelah menerima, mereka mula bersungut-sungut terhadap pemilik rumah

12. Dan mereka berkata: Mereka yang terakhir bekerja satu jam, dan kamu menjadikan mereka sama dengan kami, yang menanggung beban hari itu dan panas terik.

13. Dia menjawab salah seorang daripada mereka: kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar anda bersetuju dengan saya?

14. ambil milik anda dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda;

15. Adakah saya tidak berkuasa untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik?

16. Jadi yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan yang pertama yang terakhir, kerana banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih.

(Matius 20:1-16)

Perumpamaan ini terkenal kepada kita dari kata-kata Surat Paskah St. John Chrysostom, di mana dia, berbicara kepada semua orang yang telah datang ke perayaan Paskah dan bersukacita dalam Kebangkitan Juruselamat, berkata: “Mari, semua kamu yang bersusah payah, semua orang yang berpuasa dan tidak berpuasa, masuklah kamu semua ke dalam kegembiraan Tuhanmu.”

Perumpamaan hari ini kedengaran seperti menggambarkan situasi khayalan, tetapi tidak. Keadaan yang sama sering berlaku di Palestin pada masa-masa tertentu dalam setahun. Jika tanaman tidak dituai sebelum bermulanya hujan, maka dia mati, jadi mana-mana pekerja dialu-alukan, tanpa mengira masa di mana dia boleh datang, walaupun dia boleh bekerja untuk tempoh masa yang singkat. Perumpamaan itu memberikan gambaran yang jelas tentang apa yang boleh berlaku di pasar mana-mana perkampungan atau bandar Yahudi apabila ia perlu segera mengeluarkan anggur sebelum bermulanya hujan. Anda harus faham bahawa mungkin tidak ada kerja sedemikian untuk orang yang datang ke dataran hari ini. Bayarannya tidak begitu besar: satu dinar hanya cukup untuk menyara keluarganya selama satu hari. Jika seorang lelaki yang telah bekerja setengah hari di ladang anggur datang kepada keluarganya dengan gaji kurang dari satu dinar, keluarga itu, tentu saja, akan sangat kecewa. Menjadi hamba tuanmu adalah untuk mempunyai pendapatan tetap, makan tetap, tetapi menjadi pekerja upahan bermakna untuk terus hidup, dari semasa ke semasa menerima wang, kehidupan orang-orang seperti itu sangat sedih dan sedih.

Pemilik ladang anggur mula-mula mengupah satu kumpulan orang, yang dengannya dia berunding dengan pembayaran satu dinar, dan kemudian, setiap kali dia pergi ke dataran dan melihat orang yang terbiar (bukan kerana kemalasan, tetapi kerana mereka tidak dapat mencari seseorang untuk diupah. mereka), dia memanggil mereka untuk bekerja. Perumpamaan ini memberitahu kita tentang penghiburan Tuhan. Tidak kira bila seseorang memasuki Kerajaan Tuhan: pada masa mudanya, dewasa, atau pada akhir zamannya, dia sama-sama dikasihi Tuhan. Dalam Kerajaan Tuhan tidak ada orang pertama atau terakhir, lebih dikasihi atau orang yang berdiri di halaman belakang - Tuhan mengasihi semua orang secara sama rata dan memanggil semua orang kepada diri-Nya secara sama rata. Setiap orang berharga di sisi Tuhan, sama ada yang terdahulu atau yang terakhir.

Pada penghujung hari bekerja, tuan itu mengarahkan pengurus untuk mengagihkan gaji yang sepatutnya kepada semua yang bekerja di ladang anggur, melakukan ini seperti berikut: mula-mula dia akan memberi kepada yang terakhir, dan kemudian kepada yang pertama. Setiap orang ini, mungkin, sedang menunggu gajinya, berapa banyak yang dia boleh bekerja keras dan memperoleh pendapatan. Tetapi kepada mereka yang terakhir yang datang pada jam kesebelas dan bekerja selama satu jam, pengurus memberikan satu dinar, kepada yang lain - juga satu dinari, dan setiap orang menerima sama. Mereka yang datang dahulu dan bekerja sepanjang hari, melihat kemurahan hati tuan, mungkin berfikir bahawa apabila tiba giliran mereka, mereka akan menerima lebih banyak. Tetapi ini tidak berlaku, dan mereka berpaling kepada pemilik dengan aduan: "Mengapa begitu? Kami bekerja sepanjang hari, menahan panas dan panas sepanjang hari, tetapi anda memberi kami sebanyak yang mereka lakukan.

Pemilik kebun anggur berkata: "Kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; tidakkah kamu bersetuju dengan saya untuk satu dinar?” Orang-orang yang bekerja di kebun anggur, seolah-olah, dibahagikan kepada dua kumpulan: yang pertama menandatangani perjanjian dengan pemilik bahawa mereka bekerja untuk satu dinar, yang lain tidak bersetuju dengan pembayaran dan menunggu wang yang sama banyaknya dengan dia. akan memberi mereka. Perumpamaan ini menunjukkan keadilan pemiliknya dan boleh mencirikan kita juga: setiap orang yang berada di dalam Gereja atau berpaling kepada Tuhan sejak kecil, mungkin juga sedang menunggu semacam dorongan atau jasa besar dalam Kerajaan Syurga. Tetapi kita tahu janji itu - Tuhan menjanjikan kita Kerajaan Syurga, kita, sama seperti pekerja ladang anggur, bersetuju dengan Dia tentang perkara ini, dan kita tidak berhak untuk bersungut-sungut jika Tuhan berbelas kasihan dan baik kepada orang lain, kerana, seingat kita, dialah yang pertama masuk syurga perompak.

Paradoks kehidupan Kristian terletak pada hakikat bahawa setiap orang yang berusaha untuk mendapatkan pahala akan kehilangannya, dan sesiapa yang melupakannya akan memperolehnya, dan biarkan yang pertama menjadi yang terakhir dan yang terakhir menjadi yang pertama. “Banyak yang dipanggil,” firman Tuhan, “tetapi sedikit yang dipilih.” Begitulah bijaksananya Tuhan mendedahkan kepada kita apa itu Kerajaan Syurga.

Paderi Daniel Ryabinin

Transkripsi: Yulia Podzolova

Apabila anda melihat gelandangan di jalan-jalan Moscow atau di kereta bawah tanah, anda secara mental kehilangan nasibnya. Bagaimana dia boleh hidup seperti itu - kotor, busuk, dihina oleh semua orang? Dia tidur di mana-mana, makan apa-apa, sakit dengan apa-apa. Di luar masyarakat, di luar akhlak...

Saya masih ingat bahawa pada awal 90-an, sebagai wartawan baru, saya menerima tugasan editorial untuk membuat cerita tentang gelandangan. Lebih-lebih lagi, perjanjiannya adalah ini: jika anda berjaya menyusup dan menulis, seperti tiada sesiapa sebelum anda - tuan, jika anda tidak boleh - anda telah hilang. Tiada apa yang perlu dilakukan, saya benar-benar mahu bekerja dalam penerbitan itu, dan setelah menumbuhkan tunggul tiga hari, saya bergegas kepada orang ramai. Saya menemui gelandangan dengan cepat, berhampiran stesen kereta api Kursk - empat lelaki berwajah buruk dan dua wanita sianotik. Semua orang mabuk sederhana dan tidak sabar-sabar untuk meneruskan keseronokan, terutamanya memandangkan petang musim panas baru bermula. Saya berjalan beberapa kali melewati sebuah syarikat yang jujur ​​sehingga saya terbiasa dengannya, kemudian saya duduk di atas asfalt berdekatan, mengambil botol Agdam yang terbuka dari poket jaket saya dan menghirup. Daripada apa yang dilihatnya, gelandangan itu menghela nafas. Untuk beberapa waktu mereka yang penting diam, kemudian mereka mula bersumpah, dan wanita adalah pencetus pertengkaran. Mereka mencela petani kerana kemalasan, kerana fakta bahawa mereka tidak memukul jari pada jari untuk mencari "swill".

Saya menghulurkan sebotol kepada mereka, yang serta-merta terhantuk ke dalam perut mereka yang sayu. Botol pertama diikuti dengan botol lain. Kemudian kami mengembara tanpa tujuan di sekitar dataran stesen, kemudian melihat kereta api, mengumpul botol kosong, kemudian keputusan yang tidak dijangka telah dibuat untuk pergi ke Saltykovka kepada rakan-rakan kami. Mereka menunggang di ruang depan kereta api. Pada masa itu, saya sudah menghidu sedikit bau busuk gelandangan dan, nampaknya, mula merengek sendiri. Tidak ada fikiran, naluri dan keinginan yang mendalam untuk memakan yang mendamaikan saya dengan kehidupan. Bomzhar senior, botak, serupa dengan monyet besar, Alexander Sergeevich, tertidur berdiri. Volodka kecil memulakan perbualan yang sama dengan saya - tentang bagaimana dia berkhidmat dalam batalion isyarat di Jerman dan bagaimana dia "penat dengan segala-galanya." Big Volodka memicit wanita di belakangnya, dan dia melawan dengan lembut. Seorang wanita lain sedang tidur di atas bangku di dalam gerabak. Dan hanya seorang lelaki senyap berbulu yang memandang ke luar tingkap, menghisap Prima. Dia kelihatan seperti orang asing bagi seluruh syarikat, tetapi masih jelas bahawa dia dihormati dan ditakuti. Apabila Volodya si kecil bosan dengan kenangannya sendiri, saya pergi ke lelaki yang diam dan meminta cahaya. Kami mula bercakap. Dia memperkenalkan dirinya sebagai hamba Tuhan Naum dan berkata bahawa dia mengikuti seorang rasul Peter tertentu sepanjang perjalanan dari Krasnodar dan bahawa tugasnya adalah untuk mengumpulkan sebanyak mungkin "orang buangan" di bawah panjinya. Saya terkejut, tetapi tidak menunjukkannya, walaupun sejak saat itu, tidak, tidak, ya, saya bertanya kepadanya tentang Peter. Jadi kami bergolek ke Saltykovka. Laporan mengenai gelandangan ternyata sangat baik. Segala-galanya ada di sana - bermalam di sektor swasta, di pondok terbiar, dan keriuhan mabuk, diselangi dengan pembunuhan beramai-ramai, dan renungan mengenai topik "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia" ...

Menjelang pagi, benar-benar tercengang dengan ketiadaan kewujudan mereka, syarikat itu tertidur. Kakek, belum tua, yang tidak ada yang melanda dengan angin puyuh, dan dari siapa Volodka kecil mengambil sepuluh rubel wang, berbaring, menangis seperti kanak-kanak. Nahum meyakinkannya, berjanji untuk membawanya ke "sumber murni, yang dihantar oleh Kristus kepada orang ramai." Orang tua itu tidak mendengar, merengek, dan kemudian mula cegukan. “Tidak lama lagi mereka akan berada dalam tentera Petrova, anda akan lihat,” Nahum memberitahu saya dengan keyakinan, “bukan orang kaya, tetapi orang buangan dari dunia akan mewarisi kerajaan Tuhan.” Pada itu mereka berpisah: Saya - untuk menulis laporan, Naum - untuk mengumpulkan kawanan.

Kemudian nampaknya semua yang saya dengar tentang rasul gelandangan, jika bukan fantasi otak yang meradang, maka sekurang-kurangnya gurauan seorang petani, adalah licik. Nah, apakah harapan lain yang boleh ada untuk kebangkitan rohani di kalangan orang awam yang ganas? Apabila nota itu dikeluarkan, saya benar-benar terlupa tentang Rasul Petrus dan pengikutnya, dan hanya kemalangan tragis yang memaksa saya untuk kembali ke topik itu. Hakikatnya ialah saudara jauh saya, untuk mengisi masa lapangnya selepas bercerai, menyukai mazhab Kristian "Zelots of true takwa." Dan semuanya akan baik-baik saja jika, selepas enam bulan, dia tidak mendaftarkan apartmennya untuk pembantu Rasul Peter tertentu, biarawan Naum (!). Apabila kes itu diketahui umum, ibu bapa wanita yang diberkati ini, mengingati penerbitan tentang Nahum, bergegas kepada saya untuk mendapatkan bantuan. Adalah jelas bahawa sudah terlambat untuk menyelamatkan apartmen, adalah perlu untuk menyelamatkan jiwa. Saya mula membuat pertanyaan melalui Pusat Korban Agama Bukan Tradisional dan mendapati: "Para Zealot Kesalehan Sejati" bukanlah hantu, tetapi sebuah mazhab yang sangat fanatik dengan subordinasi hierarki yang tegar. Kontinjen utama kaum Zealot adalah gelandangan, dan mereka diketuai oleh Peter yang berumur lima puluh lima tahun (nama keluarga tidak diketahui).

Kemudian datang maklumat berikut: rasul yang baru muncul itu berpura-pura menjadi wakil penatua gunung Sukhumi yang menderita daripada pihak berkuasa "demi kemuliaan Tuhan." Dia benar-benar dipenjarakan di bawah rejim Soviet, hanya bukan untuk Kristus, tetapi kerana melanggar rejim pasport (dia membakar pasportnya). Dia kehilangan tempat tinggal di seluruh negara, kemudian menetap di Krasnodar, di mana dia menganjurkan sebuah mazhab. Apabila prospek berakhir di hospital psikiatri menjulang, dia melarikan diri ke Moscow bersama-sama dengan surat di mana Patriarch Tikhon yang suci didakwa menunjukkan penampilannya, Peter, kepada dunia. Ibu kota menerima Peter dengan penuh kasih sayang, dan tidak lama kemudian pendoa syafaat yang tiada tempat tinggal itu menyusun pasukan baru, yang mengambil alih pelayanan apostolik khotbah Ortodoks. Lebih tepat lagi, pandangannya sendiri, "istimewa" tentang Ortodoks.

Ini adalah versi yang munasabah. Menurut seorang lagi, berakar umbi di kalangan penganutnya, Peter adalah anak rohani Sheikhumen Savva dari Biara Pskov-Caves. Kerana perselisihan faham dalam Pemahaman Akidah dan semangat memberontak, Savva menolaknya, memaksanya mengembara ke seluruh dunia. Dipukul berkali-kali, diusir dari gereja kerana mengkritik khutbah imam, Peter sendiri mula berkhotbah, yang menyebabkan dia menjadi orang yang menderita untuk "kebahagiaan rakyat" di kalangan orang buangan seperti dia.

Hidup dalam konflik dengan Gereja Ortodoks Rusia, Zealot menghadiri kebaktian itu tanpa gagal. Matlamat mereka adalah untuk mengelirukan fikiran dan menyebabkan perpecahan di kalangan orang yang beriman. Mencari jiwa yang mudah lentur di kalangan umat, mereka segera menawarkannya "pilihan yang masuk akal" - untuk melayani Syaitan, sebagai "tubuh gereja rasmi", atau menjadi "martir suci untuk iman Kristus di bawah pimpinan Petrus. " Kriteria untuk memasukkan jiwa sedemikian dalam masyarakat ialah penjualan apartmen atau pendaftarannya atas nama salah seorang pembantu ketua. Pada masa yang sama, kaum Zelot selalu merujuk kepada Injil Matius, yang mengatakan: "Jika kamu ingin menjadi sempurna, pergilah menjual hartamu dan berikan kepada orang miskin..."

Saudara saya berbuat demikian - dia menandatangani apartmennya kepada orang miskin dan dirinya tidak mempunyai apa-apa. Pada mulanya, dia melarikan diri dari dunia dalam komuniti gelandangan, di mana dia dipakai seperti orang suci. Kemudian dia jatuh sakit dengan influenza, dan saudara-saudara yang belas kasihan kehilangan minat terhadapnya. Benar, dia berbaring di bawah dua selimut, benar, mereka membawa air kepadanya dan memberinya aspirin, tetapi tidak lebih. Dia benar-benar keseorangan di dalam bilik kosong yang dipenuhi dengan kain kotor, dan keinginan untuk melihat ibu bapanya menjadi semakin taksub. Dia juga ingin menghubungi mereka di rumah, tetapi kebanggaan dan kepercayaan terhadap ketepatan pilihan yang dibuat mengganggu. Kekurangan nutrisi normal, mengembara dan keperluan menandakan permulaan gangguan psikosomatik. Dia kehilangan banyak berat badan, haidnya berhenti, pergi ke luar pada siang hari bermakna baginya pertemuan yang sangat diperlukan dengan syaitan. Dia menamakan wain yang merupakan perjamuan pada Ekaristi "cadaverous", kerana, pada pendapatnya, "imam menambahkan enapcemar yang ditapis - air paip" kepadanya. Ia juga mustahil untuk makan roti dari kedai, kerana ia "diuli dengan air mati", dsb. Tetapi dengan semangat tertentu, dia menyerang paderi Ortodoks: "Para paderi yang beratnya lebih daripada 80 kg adalah tanpa rahmat, anda tidak boleh mengambil persekutuan dengan mereka! Ini adalah gembala gemuk, menggembalakan diri mereka sendiri!"

Salah satu khutbah syaitan ini berakhir untuk saudara saya dengan perjalanan ke kawasan kejiranan. Di sana, bersama dua lagi "Kristian pertama" yang tidak kemas, mereka menahannya di "rumah monyet" sehingga, di bawah tekanan pujukan, dia menjerit nombor telefon rumahnya. "Mari cepat, ambil nenek anda, sangat ganas ..." - polis memberitahu ibu bapa. Ibu bapa yang bergegas menaiki teksi untuk masa yang lama tidak mahu mengenali anak perempuan mereka yang berumur tiga puluh dua tahun dalam ciptaan gila yang usang, dan apabila mereka mengenalinya, mereka menangis. Tiga tahun telah berlalu sejak itu. Tiga tahun keberanian tiada tandingan pakar psikiatri yang bagaimanapun menarik seorang wanita muda keluar dari cengkaman mazhab itu. Lebih-lebih lagi, setelah pulih, dia berkahwin semula dengan lelaki yang jauh lebih tua daripadanya, seorang pekerja miskin tetapi jujur ​​dalam bidang kraf seni. Dalam satu perkataan, pengakhiran yang bahagia. Itu akan menjadi penghujung kisah dongeng, tetapi hanya "Zelots of true solehah" yang terus wujud dan membangkitkan minda orang beriman. Kini, dalam era "pencairan" Putin, mereka semakin memilih wilayah Moscow daripada Moscow. Tetapi Rasul Petrus dan rombongannya menggali dengan kukuh di Belokamennaya dan, seperti yang mereka katakan, sangat marah apabila pejalan kaki gelandangan mengganggu pintu masuk rumah mereka dengan bau abadi mereka.

Alexander Kolpakov

"YANG TERAKHIR AKAN MENJADI PERTAMA"

Motif utama dari banyak perumpamaan dan perkataan Yesus Kristus, salah satu batu asas ajaran-Nya. Idea ini dinyatakan dalam empat perumpamaan Yesus.

1. Perumpamaan orang kaya dan Lazarus yang miskin . “Seorang lelaki kaya, berpakaian ungu dan linen, dan setiap hari berpesta dengan sangat meriah.

Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang berbaring di depan pintu gerbangnya dengan kudis dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, lalu anjing-anjing itu datang dan menjilat kudisnya.

Pengemis itu mati dan dibawa oleh malaikat ke pangkuan Ibrahim. Orang kaya itu juga mati, dan mereka menguburkannya. Dan di dalam neraka, sedang dalam siksaan, dia mengangkat matanya, melihat Abraham dari jauh dan Lazarus di pangkuannya, dan berseru, berkata: Bapa Abraham! kasihanilah aku dan suruhlah Lazarus mencelupkan hujung jarinya ke dalam air dan menyejukkan lidahku, kerana aku tersiksa dalam nyala api ini.

Tetapi Ibrahim berkata: anak! ingat bahawa anda telah menerima kebaikan anda dalam hidup anda, dan Lazarus - jahat; tetapi sekarang dia dihiburkan di sini, sementara kamu menderita. Dan di samping semua ini, jurang yang besar telah didirikan antara kami dan kamu, sehingga mereka yang ingin pergi dari sini kepada kamu tidak dapat, dan mereka juga tidak dapat melewati dari sana kepada kami.

Kemudian dia berkata: Maka aku minta kepadamu, ayah, hantarlah dia ke rumah ayahku, kerana aku mempunyai lima orang saudara lelaki; hendaklah dia bersaksi kepada mereka bahawa mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini.

Abraham berkata kepadanya: Mereka mempunyai Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengar. Dia berkata: Tidak, Bapa Abraham, tetapi jika seorang daripada antara orang mati datang kepada mereka, mereka akan bertaubat. Kemudian Abraham berkata kepadanya, "Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka jika seseorang bangkit dari antara orang mati, mereka tidak akan percaya" (Lukas 16:19-31).

Frasa:"Nyanyi Lazarus" - untuk menunjukkan rasa malu, mengadu tentang nasib; "berpura-pura menjadi Lazarus." "Abraham's Bosom" adalah tempat kebahagiaan abadi, di mana, menurut kepercayaan Kristian, jiwa orang benar menjadi tenang selepas kematian.

petikan:"Lazarus jenis apakah yang dia berpura-pura!". F. M. Dostoevsky, "Dihina dan Dihina".

Lit.:A. Barbier, koleksi puisi "Lazarus", yang menggambarkan bencana orang miskin London. Georg Rollenhagen, drama "Tentang seorang kaya dan Lazar yang miskin".

2. Perumpamaan tentang biji sawi . “Hal Kerajaan Sorga itu seumpama biji sesawi yang diambil dan ditaburkan oleh seseorang di ladangnya, yang walaupun lebih kecil dari semua benih, tetapi apabila ia tumbuh, ia lebih besar daripada semua bijirin dan menjadi pohon, sehingga burung-burung di udara. datang dan berlindung pada cabang-cabangnya” (Mat 13:31–32).

3. Perumpamaan Pekerja-Pekerja di Ladang Anggur . “Kerajaan syurga itu seumpama seorang tuan rumah yang pergi pagi-pagi sekali untuk mengupah pekerja bagi kebun anggurnya. Dan setelah bersetuju dengan pekerja-pekerja itu untuk satu dinar sehari, dia menyuruh mereka bekerja di kebun anggurnya. Dan ketika dia keluar kira-kira jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri menganggur di pasar, dan dia berkata kepada mereka, "Kamu juga pergi ke kebun anggur saya, dan apa yang benar, saya akan memberikan kepada anda." Kira-kira jam keenam, kesembilan dan kesebelas dia melakukan perkara yang sama. “Ketika malam tiba, tuan kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya, Panggillah pekerja-pekerja itu dan bayarlah upah mereka, dari yang terakhir hingga yang pertama. Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinar setiap seorang. Mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih; tetapi mereka juga menerima satu dinar setiap seorang dan ... mula merungut terhadap pemilik rumah itu. Dan mereka berkata: Mereka yang terakhir bekerja satu jam, dan kamu membandingkan mereka dengan kami, yang menanggung kesukaran hari itu dan panas terik. Sebagai tindak balas, dia berkata kepada salah seorang daripada mereka: Kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar yang kamu bersetuju dengan saya? Ambil milik anda dan pergi; Saya mahu memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda. Adakah saya tidak berkuasa untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik? Demikianlah yang terakhir akan menjadi yang terdahulu dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir” (Matius 20:1-16).

4. Perumpamaan Orang Farisi dan Pemungut cukai . “Yesus juga berkata kepada beberapa orang yang yakin dengan diri mereka sendiri bahawa mereka benar, dan merendahkan orang lain, perumpamaan berikut: Dua orang pergi ke Bait Allah untuk berdoa: seorang Farisi, dan seorang lagi pemungut cukai.

Orang Farisi itu, berdiri, berdoa dalam dirinya seperti ini: Tuhan! Aku bersyukur kepada-Mu kerana aku tidak seperti orang lain, perompak, pesalah, pezina, atau seperti pemungut cukai ini: Aku berpuasa dua kali seminggu, aku memberikan sepersepuluh dari segala yang aku dapat.

Pemungut cukai itu, berdiri jauh, tidak berani mendongak ke langit; tetapi sambil memukul dadanya, dia berkata: Tuhan! kasihanilah aku yang berdosa!

Aku berkata kepadamu: Orang ini pergi ke rumahnya dengan dibenarkan daripada orang itu: sebab setiap orang yang meninggikan diri akan direndahkan, tetapi barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan” (Lukas 18:9-14).

Frasa:"pukul (pukul) diri sendiri di dada" - sebagai tanda taubat atau untuk persuasif yang lebih besar.

"Dia yang tiada apa-apa akan menjadi segala-galanya." Ditafsirkan semula, perkataan "yang terakhir akan menjadi yang pertama" menjadi barisan lagu kaum revolusioner ("International").

Berdasarkan idea-idea persamaan dan persaudaraan, doktrin Kristian mempunyai banyak persamaan dengan teori sosialisme dan komunisme - bukan tanpa alasan bahawa istilah "sosialisme Kristian" timbul. Untuk mengelakkan perangkap ideologi, mari kita ingat bahawa agama Kristian menyiratkan persamaan dan persaudaraan orang "dalam Kristus", yang ditegaskan dalam jiwa manusia melalui iman dan pembaikan diri moral, dan tidak melalui keganasan dan pengagihan semula kekayaan. (lihat petikan dari F. M. Dostoevsky kepada artikel "Menara Babel" dan "Batu").

Gambar:G. Doré, "Perumpamaan Lazarus dan Orang Kaya"; "The Farisee and the Poor Lazarus", 1864 - 1866. J. Karolsfeld, "The Rich Man and the Poor Lazarus", "The Farisee and the Publican", 1850s. Rembrandt, Perumpamaan Pekerja, c. 1637.

Ia tidak mengikut kata-kata ayat 29 bahawa setiap orang akan mendapat ganjaran yang sama. Sebaliknya (δέ), banyak yang pertama akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang pertama. Idea ini dibuktikan (γάρ - ) dengan perumpamaan selanjutnya, yang, berdasarkan jalan pemikiran, harus, pertama, menjelaskan siapa sebenarnya yang dimaksudkan dengan yang pertama dan yang terakhir, dan, kedua, mengapa dalam hubungan Kerajaan Syurga perintah harus diguna pakai yang sama sekali berbeza daripada perintah yang wujud dalam hubungan duniawi.

Di bawah kebun anggur seseorang harus memahami Kerajaan Syurga, dan di bawah pemilik kebun anggur - Tuhan. Origen di bawah kebun anggur memahami milik Tuhan, dan pasar serta tempat di luar kebun anggur ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) ialah apa yang ada di luar gereja ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostom memahami kebun anggur sebagai "perintah dan perintah Tuhan."

. dan setelah bersetuju dengan pekerja-pekerja itu untuk satu dinar sehari, dia menghantar mereka ke kebun anggurnya;

Dengan wang kami, satu denar adalah sama dengan 20-25 kopecks (bersamaan dengan kos 4-5 g perak. - Catatan. ed.).

. keluar kira-kira jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri terbiar di pasar,

. Dan dia berkata kepada mereka, Pergilah juga kamu ke kebun anggurku, dan apa yang benar akan kuberikan kepadamu. Mereka pergi.

Dalam Injil Matius, Markus dan Lukas, catatan masa Yahudi diterima pakai. Tidak ada kesan pembahagian siang dan malam kepada jam dalam tulisan Perjanjian Lama yang ditawan. Terdapat hanya bahagian utama hari itu, yang dibezakan oleh watak primitif - petang, pagi, tengah hari (rujuk). Sebutan lain untuk masa hari itu ialah "panas hari" (), σταθερὸν ἧμαρ (- "hari penuh"), "kesejukan hari" (). Waktu malam kadangkala dibezakan (kecuali pembahagian kepada pengawal) dengan ungkapan ὀψέ (petang), μεσονύκτιον (tengah malam), ἀλεκτροφωνία (kokok ayam jantan) dan π (ρΉωνία). Dalam Talmud Babylonia (Avoda Zara, helaian 3, 6 et seq.), terdapat pembahagian hari kepada empat bahagian tiga jam setiap satu, yang berfungsi untuk mengagihkan waktu solat (pada jam ketiga, keenam dan kesembilan hari itu; terdapat juga petunjuk tentang ini). Pembahagian kepada jam telah dipinjam oleh kedua-dua orang Yahudi dan orang Yunani (Herodotus, "Sejarah", II, 109) dari Babylonia. Kata Aram jam "shaa" dalam Perjanjian Lama hanya terdapat dalam nabi Daniel (dll.). Dalam Perjanjian Baru, mengira mengikut jam sudah biasa. Dua belas jam sehari dikira dari matahari terbit hingga terbenam, dan oleh itu jam ke-6 sepadan dengan tengah hari, dan pada jam ke-11 hari itu berakhir (ayat 6). Bergantung pada masa tahun, jam berbeza dalam tempoh dari 59 hingga 70 minit.

Oleh itu, jam ketiga adalah sama dengan kesembilan kami pada waktu pagi.

. Keluar semula kira-kira jam keenam dan kesembilan, dia melakukan perkara yang sama.

Pada pendapat kami, sekitar jam kedua belas dan ketiga hari itu.

. Akhirnya, keluar kira-kira jam kesebelas, dia mendapati orang lain berdiri terbiar, dan dia berkata kepada mereka: Mengapa kamu berdiam diri di sini sepanjang hari?

Kira-kira pukul 11 ​​- pada pendapat kami, kira-kira pukul 5 petang.

. Mereka memberitahunya: tiada siapa yang mengupah kami. Dia berkata kepada mereka: Pergilah, kamu juga ke kebun anggurku, dan apa yang berikutnya, kamu akan menerimanya.

. Ketika malam tiba, tuan kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya, Panggillah pekerja-pekerja itu dan bayarlah upah mereka, mulai dari yang terakhir hingga yang pertama.

. Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinar setiap seorang.

. Mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinar setiap seorang;

. dan, setelah menerima, mereka mula bersungut-sungut kepada pemilik rumah itu

. dan mereka berkata: Mereka yang terakhir bekerja satu jam, dan kamu menjadikan mereka sama dengan kami, yang menanggung beban hari itu dan panas terik.

Untuk membandingkan yang pertama dengan yang terakhir dan sebaliknya, untuk menerangkan dan membuktikan bahawa ini berlaku dan boleh, walaupun tidak selalu, dan gaji yang sama bergantung hanya pada kebaikan dan kebaikan Keluarga Tertinggi – ini adalah yang utama dan penting. idea perumpamaan. Dan mesti diakui bahawa idea inilah yang Kristus jelaskan dan buktikan sepenuhnya. Apabila menafsirkan perumpamaan, serta banyak lagi perkataan Kristus, seseorang secara amnya harus mengelakkan, jika boleh, abstraksi. Lebih konkrit difahami, perumpamaan itu bermaksud bahawa orang yang dahulu tidak boleh berbangga dengan keutamaan mereka, ditinggikan di hadapan orang lain, kerana mungkin ada kes seperti itu dalam kehidupan manusia yang jelas menunjukkan bahawa yang pertama benar-benar dibandingkan dengan yang kedua dan yang kedua malah diberi keutamaan. . Ini sepatutnya menjadi pengajaran bagi para rasul, yang beralasan: "apa yang akan berlaku kepada kita?"(). Kristus berkata seperti ini: anda bertanya siapa yang lebih besar dan apa yang akan berlaku kepada anda. Anda, yang mengikuti Aku, akan mempunyai banyak (), tetapi jangan menerima ini dalam erti kata penuh dan tanpa syarat, jangan berfikir bahawa ia harus selalu seperti ini, ia pasti akan berlaku. mungkin (tetapi bukan ia mesti, ia pasti berlaku atau akan berlaku) dan inilah yang (perumpamaan pekerja). Kesimpulan bahawa murid-murid yang mendengar Kristus perlu mengambil daripada ini adalah jelas dan boleh difahami dengan sempurna. Di sini tidak ada perintah yang diberikan untuk memastikan untuk dibandingkan dengan yang terakhir, tidak ada nasihat yang ditawarkan, tetapi prinsipnya dijelaskan, yang dipandu oleh pekerja di kebun anggur Kristus harus melakukan pekerjaan mereka.

. Dia menjawab salah seorang daripada mereka: kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar anda bersetuju dengan saya?

. ambil milik anda dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda;

. Adakah saya tidak berkuasa untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik?

. Jadi yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan yang pertama yang terakhir, kerana banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih.

Kata-kata yang dituturkan dalam , di sini (ayat 16) diulang, dan ini jelas menunjukkan bahawa tepat pada mereka tujuan, idea utama dan moral perumpamaan itu terletak. Maksud ungkapan itu bukanlah bahawa yang terakhir mestilah yang pertama dan sebaliknya, tetapi ini mungkin berlaku dalam keadaan tertentu yang hampir luar biasa. Ini ditunjukkan oleh οὕτως yang digunakan pada permulaan ayat (“jadi”), yang boleh di sini bermaksud: “di sini, dalam kes sedemikian atau serupa (tetapi tidak selalu)”. Untuk menjelaskan ayat 16, mereka mendapati persamaan dalam bab 8 dari Surat Kedua Rasul Yohanes dan berfikir bahawa ia “memberi kunci” untuk menjelaskan perumpamaan itu, yang boleh dipersetujui oleh seseorang. Jerome dan yang lain meletakkan ayat dan keseluruhan perumpamaan itu berkaitan dengan perumpamaan anak yang hilang, di mana anak sulung membenci yang lebih muda, tidak mahu menerima penyesalannya dan menuduh bapanya melakukan ketidakadilan. Kata-kata terakhir dari ayat ke-16: "kerana banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih", harus diiktiraf sebagai sisipan kemudian, kedua-duanya berdasarkan kesaksian manuskrip yang terbaik dan paling berwibawa, dan untuk pertimbangan dalaman. Kata-kata ini mungkin dipinjam dan dipindahkan ke sini dari Mt. 22dan sangat mengaburkan maksud keseluruhan perumpamaan itu.

. Dan ketika pergi ke Yerusalem, Yesus membawa kedua belas murid itu seorang diri dalam perjalanan, dan berkata kepada mereka:

Kata-kata Matius tidak dihubungkan oleh sebarang adverba dengan yang sebelumnya, dengan pengecualian kesatuan "dan" (καί). Malah boleh diandaikan bahawa di sini jurang dalam pembentangan peristiwa yang berlaku sejurus sebelum Paskah terakhir (tahun ke-4 dalam pelayanan awam Yesus Kristus), hanya diisi sebahagiannya. Murid-murid itu dipanggil semula, jelas, kerana kandungan ucapan Juruselamat memerlukan kerahsiaan, atau, seperti yang difikirkan oleh Evfimy Zigavin, "kerana tidak perlu memberitahu ini kepada ramai, supaya mereka tidak tersinggung."

. Lihatlah, kita akan pergi ke Yerusalem, dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menghukum Dia sampai mati;

. dan menyerahkan Dia kepada orang bukan Yahudi untuk diolok-olokkan dan dipukul dan disalibkan; dan bangkit pada hari ketiga.

Dengan "orang kafir" bermaksud orang Rom.

. Kemudian ibu anak-anak Zebedeus datang kepada-Nya dengan anak-anaknya, sujud dan meminta sesuatu daripada-Nya.

Dalam Injil Markus, murid-murid yang dinamakan dengan namanya berpaling kepada Kristus dengan permintaan: Yakobus dan Yohanes, anak-anak Zebedeus. Sangat jelas bahawa dalam naratif sejarah adalah mungkin untuk bercakap tentang ibu bersama-sama dengan anak lelakinya, dan anak lelaki sahaja, tanpa menyebut ibu demi singkatnya. Untuk menjelaskan sebab permintaan itu, seseorang harus terlebih dahulu memberi perhatian kepada peningkatan (yang tidak dimiliki oleh peramal cuaca lain), yang melaporkan bahawa para murid tidak memahami kata-kata Kristus tentang penderitaan-Nya. Tetapi mereka boleh memberi perhatian khusus kepada perkataan "hidup semula" dan agak memahaminya, walaupun dalam erti kata yang salah.

Persoalan tentang apa yang dipanggil nama ibu Yakobus dan Yohanes agak sukar. Di tempat-tempat Injil di mana ibu kepada anak-anak Zebedeus () disebut, dia tidak dipanggil Salome, dan di mana Salome () disebut, dia tidak dipanggil ibu kepada anak-anak Zebedeus. Hanya berdasarkan perbandingan kesaksian yang mereka sampaikan kepada kesimpulan bahawa Salome adalah ibu kepada anak-anak Zebedeus. Ini mudah dilihat dari yang berikut. Di salib adalah wanita yang memandang dari jauh ke arah penyaliban: - “Di antara mereka ada Maria Magdalena dan Maria, ibu Yakobus dan Yosia, dan ibu anak-anak Zebedeus.”; – “Ada juga wanita yang memandang dari jauh: di antara mereka ada Maria Magdalena, dan Maria, ibu Yakobus yang Kecil dan Yosia, dan Salome”.

Dari sini jelas bahawa "ibu kepada anak-anak Zebedeus" disebut dalam Matius di mana Mark bercakap tentang Salome. Penginjil John terus berkata demikian "Di salib Yesus berdiri Ibu-Nya dan saudara Ibu-Nya, Maria Cleopova, dan Maria Magdalena". Petikan ini boleh dibaca dengan dua cara iaitu:

1. Ibunya (Kristus),

2. dan saudara perempuan Ibunya, Maria Kleopova,

3. dan Maria Magdalena;

1. Ibunya,

2. dan saudara perempuan ibunya,

3. Maria Kleopova,

4. dan Maria Magdalena.

Menurut bacaan pertama, oleh itu, hanya tiga wanita berdiri di salib, mengikut yang kedua - empat. Bacaan pertama disangkal dengan alasan bahawa jika Maria Kleopova adalah saudara perempuan Ibu Tuhan, maka kedua-dua saudara perempuan itu akan dipanggil dengan nama yang sama, yang sangat tidak mungkin. Selanjutnya, dalam Injil Yohanes, dua kumpulan wanita ditunjukkan, seolah-olah, dan nama yang pertama dan kedua, dan kemudian yang ketiga dan keempat dihubungkan oleh kesatuan "dan":

Kumpulan pertama: Ibunya dan adik perempuan ibunya,

Kumpulan kedua: Maria Kleopova dan Maria Magdalena.

Oleh itu, di sini juga, di bawah "saudara perempuan ibunya" adalah mungkin untuk melihat Salome atau ibu kepada anak-anak Zebedeus. Pengecaman sedemikian, atas pelbagai sebab, tidak boleh, sudah tentu, dianggap tidak diragukan sepenuhnya. Tetapi dia tidak boleh dinafikan beberapa kebarangkalian. Jika, di satu pihak, Salome adalah ibu kepada anak-anak Zebedeus, dan di sisi lain, saudara perempuan Maria, Ibu Yesus, maka Yakobus dan Yohanes dari Zebedeus adalah sepupu Kristus. Salome adalah antara wanita yang menemani Yesus Kristus, yang mengikut Dia di Galilea dan melayani Dia (; ).

Kemungkinan besar, idea untuk bertanya kepada Yesus Kristus timbul daripada para rasul sendiri, dan mereka meminta ibu mereka untuk menyampaikan permintaan itu kepada Yesus Kristus. Dalam Markus, permintaan murid-murid diungkapkan dalam bentuk yang wajar hanya apabila berucap kepada raja dan dalam beberapa kes bahkan diucapkan dan ditawarkan oleh raja-raja itu sendiri (lih.;). Berdasarkan kesaksian Matius, dapat disimpulkan bahawa Salome, dengan segala hormatnya kepada Yesus Kristus, tidak mempunyai maklumat yang mencukupi tentang sifat dan tujuan pelayanan-Nya. Dia mendekati Yesus Kristus bersama anak-anaknya, sujud kepada-Nya dan meminta sesuatu (τι). Dia tidak syak lagi bercakap, tetapi kata-katanya sangat kabur dan kabur sehingga Juruselamat terpaksa bertanya apa sebenarnya yang dia mahukan.

. Dia berkata kepadanya: apa yang kamu mahu? Dia berkata kepadanya: Suruhlah kedua anak lelakiku ini duduk bersamamu, seorang di sebelah kananmu dan seorang di sebelah kirimu dalam kerajaanmu.

Rabu —Kristus menanyakan kepada murid-murid tentang apa yang mereka kehendaki. Daripada "memberitahu" Mark mempunyai "memberi" yang lebih kategorikal (δός ). Daripada "dalam kerajaanmu" - "dalam kemuliaanmu." Perbezaan lain dalam ucapan para penginjil adalah disebabkan oleh fakta bahawa permintaan itu dimasukkan ke dalam mulut pemohon yang berbeza. Salome meminta agar di masa depan Kerajaan Penyelamat-Nya menanam anak-anaknya: satu di sebelah kanan, dan satu lagi di sebelah kiri-Nya. Amalan-amalan yang dimaksudkan di sini tidak hilang sehingga ke hari ini. Tempat di sebelah kanan dan di sebelah kiri, i.e. di sekitar orang penting, masih dianggap sangat mulia. Begitu juga dengan bangsa pagan purba dan Yahudi. Tempat yang paling dekat dengan takhta kerajaan adalah yang paling mulia. Ini disebut dalam Bible (; ). Flavius ​​​​Josephus ("Antiquities of the Jews", VI, 11, 9) menceritakan kisah alkitabiah yang terkenal tentang pelarian Daud, ketika Saul, pada hari raya bulan baru, setelah membersihkan dirinya mengikut adat, berbaring. turun ke meja makan, dan Yonatan, anaknya, duduk di sebelah kanannya, dan Abner di sebelah kiri. Maksud permintaan ibu kepada anak-anak Zebedeus adalah, oleh itu, supaya Kristus memberikan anak-anaknya tempat yang utama dan paling terhormat dalam Kerajaan yang akan Dia dirikan.

. Yesus menjawab, Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Bolehkah kamu minum cawan yang akan Aku minum, atau dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku dibaptiskan? Mereka berkata kepadanya: kami boleh.

Juruselamat menunjukkan bahawa para murid tidak mengetahui atau memahami apakah kemuliaan-Nya yang sebenar dan kekuasaan dan kerajaan-Nya yang sebenar. Inilah kemuliaan, kekuasaan dan kerajaan Hamba Yehuwa, yang memberikan diri-Nya sebagai korban untuk penebusan umat manusia. Ini diungkapkan dengan baik oleh Chrysostom, dengan menguraikan ucapan Juruselamat: "Engkau mengingatkan Aku akan kehormatan dan mahkota, dan Aku berbicara tentang perbuatan dan kerja keras yang diberikan kepadamu." Pada dasarnya, dalam kata-kata ibu kepada anak-anak Zebedeus dan mereka sendiri, terdapat permintaan untuk menerima penderitaan yang ada sebelum Kristus dan tentang yang telah Dia katakan sebelumnya. Oleh itu, maksud sebenar permintaan itu mengerikan, tetapi murid-murid tidak mengesyakinya. Juruselamat, dalam persetujuan penuh dengan mesej yang baru sahaja diberikan, atau lebih tepatnya pengajaran (ayat 18-19), mendedahkan makna sebenar. Dia menunjuk kepada cawan yang akan Dia minum (), yang disebut oleh Pemazmur () sebagai penyakit kematian, siksaan neraka, kesempitan dan kesedihan (Jerome menunjuk kepada teks-teks ini dalam tafsiran ayat ke-22). Juruselamat tidak mengatakan bahawa permintaan murid-murid adalah berdasarkan tanggapan salah murid-murid tentang sifat kerajaan rohani-Nya, dan Dia juga tidak meramalkan di sini bahawa Dia akan disalibkan di antara dua pencuri. Dia hanya mengatakan bahawa penderitaan, pengorbanan diri, dan kematian bukanlah dan tidak boleh menjadi jalan menuju kekuasaan duniawi. Dia hanya bercakap tentang cawan, tanpa menambah, bagaimanapun, bahawa ia akan menjadi cawan penderitaan. Sangat menarik bahawa perkataan "piala" digunakan dalam tulisan Perjanjian Lama dalam dua pengertian: untuk menunjukkan kebahagiaan () dan bencana (; ; ). Tetapi adalah diragui sama ada murid-murid memahami perkataan Kristus dalam erti kata pertama. Andaian yang paling mungkin adalah bahawa pemahaman mereka adalah, boleh dikatakan, sesuatu di antara (lih.). Mereka tidak memahami kedalaman penuh makna perkataan "piala" dengan semua yang tersirat di sini, tetapi, sebaliknya, mereka tidak mewakili kes itu dengan cara yang hanya akan ada penderitaan dan tidak lebih. Mereka boleh mewakili perkara itu seperti berikut: untuk memperoleh kuasa luar, duniawi, mereka mesti terlebih dahulu meminum cawan penderitaan, yang Kristus sendiri akan minum. Tetapi jika Kristus sendiri akan meminumnya, maka mengapa mereka tidak boleh mengambil bahagian dalam ini? Ia tidak sepatutnya dan tidak akan melebihi kekuatan mereka. Maka, kepada soalan Kristus, murid-murid dengan berani menjawab: kita boleh. "Dalam panas semangat, mereka segera menyatakan persetujuan mereka, tidak mengetahui apa yang mereka katakan, tetapi berharap untuk mendengar persetujuan untuk permintaan mereka" (St. John Chrysostom).

. Dan Dia berkata kepada mereka: Kamu akan meminum cawan-Ku, dan kamu akan dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku dibaptiskan, tetapi membiarkan Aku duduk di sebelah kanan-Ku dan di sebelah kiri-Ku, bukan kepada-Ku, melainkan kepada siapa yang berhak menerimanya. telah disediakan oleh Bapa-Ku.

Ayat ini selalu dianggap sebagai salah satu yang paling sukar untuk ditafsirkan, dan bahkan menimbulkan beberapa bidaah (Arians) untuk secara palsu menegaskan bahawa Anak Tuhan tidak sama dengan Tuhan Bapa. Pendapat orang Arian telah ditolak oleh semua bapa gereja sebagai tidak berasas dan sesat, kerana dari tempat lain dalam Perjanjian Baru (; ; , 10, dll.) adalah jelas bahawa Kristus di mana-mana memperuntukkan kepada diri-Nya kuasa yang sama dengan itu. daripada Tuhan Bapa.

Untuk tafsiran yang betul tentang perkataan Juruselamat yang dinyatakan dalam ayat yang sedang dipertimbangkan, dua keadaan yang sangat penting harus diperhatikan. Pertama, jika murid-murid dan ibu mereka dalam ayat 21 meminta Kristus untuk tempat pertama dalam Kerajaan-Nya atau dalam kemuliaan, maka dalam ucapan Juruselamat, bermula dari ayat ke-23 dan berakhir dengan ke-28 (dan dalam Lukas dalam set bahagian oleh dalam hubungan lain, yang kadang-kadang diberikan di sini sebagai selari), tidak ada sedikit pun sebutan sama ada Kerajaan atau kemuliaan. Datang ke dunia, Mesias muncul sebagai Hamba Yehuwa yang menderita, Penebus umat manusia. Dari sini jelaslah bahawa duduk di sebelah kanan dan di sebelah kiri Kristus tidak bermakna, pertama sekali, mengambil bahagian dalam kemuliaan-Nya, tetapi menunjukkan pendekatan awal kepada-Nya dalam penderitaan, penyangkalan diri dan menanggung salib-Nya. . Barulah manusia akan mendapat peluang untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya. Dengan kehendak dan nasihat Tuhan, selalu ada orang yang mengambil bahagian dalam penderitaan Kristus dan dengan itu menjadi sangat dekat dengan-Nya, seolah-olah mereka duduk di sebelah kanan dan kiri-Nya. Kedua, perlu diperhatikan bahawa dua penginjil, Matthew dan Mark, menggunakan dua ungkapan yang berbeza di sini: "untuk siapa ia telah disediakan oleh Bapa-Ku"(Matius) dan ringkasnya: "kepada siapa ia ditakdirkan"(Markah). Kedua-dua ungkapan ini adalah tepat dan kuat serta mengandungi satu dan idea yang sama - tentang kepentingan rezeki dari penderitaan dalam kehidupan duniawi umat manusia.

. Mendengar ini, sepuluh murid yang lain menjadi marah kepada dua beradik itu.

Alasan kemarahan sepuluh murid adalah permintaan Yakobus dan Yohanes, yang cenderung untuk merendahkan rasul-rasul yang lain. Kemunculan fenomena sedemikian menunjukkan bahawa murid-murid Kristus, walaupun di hadapan-Nya, tidak selalu dibezakan oleh cinta antara satu sama lain dan kesatuan persaudaraan. Tetapi dalam kes ini, ini bukan dari niat jahat, tetapi, nampaknya, dari kesederhanaan, keterbelakangan, dan penyerapan ajaran Kristus yang tidak mencukupi. Perjuangan untuk mendapatkan tempat pertama dalam Kerajaan baru, lokalisme, juga diulangi pada Perjamuan Terakhir.

. Tetapi Yesus, memanggil mereka, berkata: Kamu tahu bahawa para pembesar bangsa-bangsa memerintah mereka, dan para pembesar memerintah mereka;

Luke mempunyai hubungan yang sama sekali berbeza. Ucapan Mark lebih kuat daripada Matthew. Daripada "putera bangsa" yang lebih jelas ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) pada Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , iaitu "mereka yang menyangka bahawa mereka memerintah rakyat, penguasa khayalan."

. tetapi janganlah demikian di antara kamu: tetapi sesiapa yang ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi hambamu;

(Bandingkan ; ). Berlawanan dengan apa yang dikatakan dalam ayat sebelumnya. Ini adalah kes dengan "rakyat", tetapi dengan anda ia sepatutnya berbeza sama sekali. Kata-kata Juruselamat sangat memberi pengajaran bukan sahaja untuk rohani, tetapi juga untuk semua pemerintah dan bos yang biasanya ingin memiliki kepenuhan kuasa, sama sekali tidak berfikir bahawa kuasa Kristian yang benar (dan bukan khayalan) hanya berdasarkan perkhidmatan yang diberikan. kepada orang ramai, atau dalam perkhidmatan mereka, dan, lebih-lebih lagi, tanpa memikirkan sebarang kuasa luar yang datang dengan sendirinya.

. dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hambamu;

Pemikiran adalah sama seperti dalam ayat 26.

. kerana Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani, dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.

Contoh dan model yang paling tinggi dan boleh difahami untuk semua orang yang biasa dengan kehidupan Kristus ditawarkan. Kedua-dua Malaikat dan orang-orang melayani Kristus (; ; ; ), dan Dia menuntut dan menghendaki diri-Nya perkhidmatan ini dan juga pertanggungjawaban di dalamnya (). Tetapi tiada siapa yang akan mengatakan bahawa ajaran yang diturunkan dalam ayat yang dianalisis itu bertentangan dengan ajaran dan tingkah laku-Nya sendiri atau tidak sesuai dengan realiti. Sebaliknya, nampaknya petikan yang ditunjukkan dari Injil bukan sahaja tidak bercanggah, tetapi hanya lebih menekankan idea bahawa Anak Manusia datang ke bumi hanya untuk berkhidmat. Mengenai perkhidmatan-Nya kepada manusia, mereka juga membalas kepada-Nya dalam beberapa kes dengan layanan penuh kasih sayang, dan dengan itu, sebagai seorang hamba, Dia sepenuhnya Tuhan dan Guru dan Diri-Nya sendiri memanggil diri-Nya seperti itu (lihat khususnya, dsb.). Tetapi betapa segala-galanya di sini tidak kelihatan seperti manifestasi kuasa biasa di pihak pelbagai pemerintah dan putera dunia ini!

Ungkapan ὥσπερ (dalam terjemahan Rusia - "kerana") bermaksud, sebenarnya, "sama seperti" (Gleichwie Jerman; Latin sicut), menunjukkan perbandingan, bukan sebab. Jadi, maksudnya begini: sesiapa yang ingin menjadi yang pertama di antara kamu, hendaklah ia menjadi hambamu, sama seperti Anak Manusia telah datang dan seterusnya. Tetapi dalam selari Mark, perkataan yang sama diberikan sebagai alasan (καὶ γάρ, dalam terjemahan Rusia - "untuk dan").

Perkataan "datang" menunjukkan kesedaran Kristus tentang asal-usul-Nya yang lebih tinggi dan datang ke bumi dari dunia lain, dari lingkungan makhluk tertinggi. Mengenai gagasan pengorbanan diri yang menebus, rujuk. .

Λύτρον, digunakan dalam Matthew (dan Mark secara selari) hanya di sini, berasal dari λύειν - buka ikatan, longgarkan, lepaskan; digunakan dalam kalangan orang Yunani (biasanya dalam bentuk jamak) dan terdapat dalam Perjanjian Lama dalam erti kata:

1) menebus nyawanya daripada mengancam kematian ();

2) bayaran untuk seorang wanita kepada hamba () dan untuk hamba ();

3) tebusan untuk anak sulung ();

4) dalam erti kata pendamaian ().

Istilah sinonim ἄλλαγμα (Is. 43 dan lain-lain) dan ἐξίλασμα () biasanya diterjemahkan melalui "tebusan". λύτρον yang unik jelas selaras dengan ψυχήν yang unik. Kristus tidak mengatakan bahawa Dia akan memberikan nyawa-Nya untuk penebusan diri-Nya, tetapi - "untuk penebusan banyak orang". Perkataan "banyak" menimbulkan banyak kebingungan; jika hanya untuk penebusan "ramai" orang, maka, oleh itu, bukan semua. Pekerjaan penebusan Kristus tidak meluas kepada semua orang, tetapi hanya kepada banyak orang, bahkan mungkin kepada segelintir orang yang terpilih. Jerome menambah: kepada mereka yang ingin percaya. Tetapi Evfimy Zigavin dan yang lain menganggap di sini perkataan πολλούς sebagai setara dengan πάντας, kerana dalam Kitab Suci ia sering dikatakan demikian. Bengel memperkenalkan di sini konsep individu dan mengatakan bahawa di sini Juruselamat bercakap tentang pengorbanan diri untuk ramai, bukan sahaja untuk semua, malah untuk individu (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Mereka juga berkata bahawa πάντων ialah objektif, πολλῶν ialah sebutan subjektif bagi mereka yang baginya Kristus mati. Dia mati untuk semua secara objektif, tetapi secara subjektif Dia akan menyelamatkan hanya sejumlah besar orang, yang tidak dapat dikira oleh sesiapa pun, πολλο... . Rasul Paulus dalam Surat kepada orang Rom () mempunyai perubahan οἱ πολλοί dan hanya πολλοί, dan πάντες. Makna sebenar ἀντὶ πολλῶν dinyatakan di tempat yang boleh berfungsi sebagai selari untuk masa kini (), di mana λύτρον ἀντὶ πολλῶν , seperti di sini dalam Matthew, diganti ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Semua tafsiran ini adalah memuaskan dan boleh diterima.

. Dan ketika mereka keluar dari Yerikho, banyak orang mengikuti Dia.

Susunan peristiwa di antara tiga penginjil agak bertentangan di sini. Luke () memulakan kisahnya seperti ini: “ketika Dia mendekati Yerikho” (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Tandakan(): "Datang ke Yerikho" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "dan apabila mereka keluar dari Yerikho" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Jika kita mengambil kesaksian para penginjil ini dalam makna yang tepat, maka pertama-tama kita perlu meletakkan kisah Lukas (, terdapat kisah selari tentang dua penginjil pertama (;), dan akhirnya, Lukas () menyertai mereka. Dengan ini susunan, bagaimanapun, kesukaran besar tidak dihapuskan, yang akan dilihat daripada apa yang berikut.

Yerikho terletak di sebelah barat Jordan, agak di utara tempat di mana Jordan mengalir ke Laut Mati. Ia disebut hanya enam kali dalam Perjanjian Baru (; ; ; ). Dalam bahasa Yunani ia ditulis Ἰεριχώ dan Ἰερειχώ. Ia sering disebut dalam Perjanjian Lama bahawa ia adalah salah satu bandar Palestin tertua. Kawasan di mana bandar itu terletak adalah salah satu yang paling subur di Palestin, dan pada zaman Kristus, ia mungkin berada dalam keadaan yang berkembang. Yerikho terkenal dengan pokok palma, balsam, dan tumbuhan wangi yang lain. Di tapak bandar purba itu, perkampungan Erich kini berdiri, penuh dengan kemiskinan, kekotoran dan juga maksiat. Terdapat kira-kira 60 keluarga di Erich. Semasa perarakan Kristus dari Yerikho ke Yerusalem, Dia diiringi oleh sekumpulan besar orang biasa (ὄχλος πολύς ).

. Maka, dua orang buta yang duduk di tepi jalan, mendengar bahawa Yesus sedang lewat, mula berseru: "Kasihanilah kami, Tuhan, Anak Daud!

Matius bercakap tentang dua orang buta yang Juruselamat sembuhkan selepas meninggalkan Yerikho; Mark - tentang satu perkara, memanggilnya dengan nama (Bartimaeus); Lukas juga bercakap tentang seseorang yang Juruselamat sembuhkan sebelum Dia masuk ke Yerikho. Jika kita menganggap bahawa semua penginjil bercakap tentang perkara yang sama, maka di sini kita mendapat percanggahan yang jelas dan tidak dapat didamaikan sepenuhnya. Malah pada zaman dahulu, ini memberikan senjata yang kuat kepada musuh-musuh agama Kristian dan Injil, yang menganggap tempat ini sebagai bukti yang tidak dapat dinafikan tentang tidak boleh dipercayai cerita Injil. Percubaan untuk mendamaikan cerita di pihak penulis Kristian didapati, oleh itu, walaupun pada zaman dahulu. Origen, Euthymius Zigavin, dan yang lain menerima bahawa ia bercakap tentang tiga penyembuhan orang buta, Lukas bercakap tentang satu penyembuhan, Markus bercakap tentang yang lain, dan Matius bercakap tentang yang ketiga. Augustine mendakwa bahawa terdapat hanya dua penyembuhan, yang mana Matthew dan Mark bercakap tentang satu dan Lukas yang lain. Tetapi Theophylact dan yang lain menganggap ketiga-tiga penyembuhan sebagai satu. Daripada penafsir baru, ada yang menjelaskan ketidaksepakatan itu dengan fakta bahawa hanya terdapat dua penyembuhan dan hanya dua orang buta, yang Mark dan Lukas ceritakan secara berasingan, salah seorang daripada mereka berlaku sebelum memasuki Yerikho, dan yang lain selepas meninggalkannya. Matthew menggabungkan kedua-dua penyembuhan dalam satu cerita. Lain-lain - kerana heterogeniti para penginjil bergantung pada fakta bahawa terdapat sumber yang berbeza dari mana setiap penginjil meminjam kisahnya.

Harus diakui bahawa kisah para penginjil tidak membenarkan kita mengenali sama ada tiga orang dan penyembuhan mereka, atau menyatukan mereka menjadi satu. Terdapat hanya kekaburan dalam cerita, sesuatu yang tidak dinyatakan, dan ini menghalang kita daripada membayangkan dan memahami bagaimana ia sebenarnya berlaku. Cara yang paling boleh dipercayai untuk menyelesaikan isu ini, nampaknya, adalah seperti berikut. Membaca cerita tentang penyembuhan orang buta, kita tidak sepatutnya membayangkan bahawa sebaik sahaja salah seorang daripada mereka berseru, berseru kepada Kristus untuk meminta pertolongan, dia segera sembuh. Dalam cerita yang sangat padat dan ringkas, peristiwa-peristiwa dihimpunkan yang mungkin berlaku dalam jangka masa yang lebih kurang panjang. Ini ditunjukkan, antara lain, oleh kesaksian umum semua peramal cuaca, bahawa orang ramai melarang orang buta untuk berteriak dan memaksa mereka untuk diam (; ; ). Selanjutnya, dari kisah Lukas adalah mustahil untuk membuat kesimpulan bahawa penyembuhan orang buta berlaku sebelum kemasukan Yesus Kristus ke Yerikho. Sebaliknya, jika kita menganggap bahawa ia sudah pun selepas pemergian Kristus dari Yerikho, maka semua butiran kisah Lukas akan menjadi lebih jelas kepada kita. Pertama, orang buta duduk di tepi jalan, meminta sedekah. Apabila mengetahui orang ramai sedang lalu lalang, dia bertanya apa itu. Mengetahui bahawa "Yesus dari Nazareth Akan Datang" dia mula menjerit meminta tolong. Orang-orang di hadapan membuat dia diam, tetapi dia menjerit lebih kuat. Entah dari mana tidak jelas bahawa pada masa semua ini berlaku, dia berdiri di satu tempat. Dia hanya berhenti apabila dia meninggalkan Yerikho dan memerintahkan orang buta itu dibawa kepada-Nya. Jika Dia memerintahkan untuk membawa, bermakna orang buta itu tidak berada pada jarak yang paling dekat denganNya. Untuk ini ia mesti ditambah bahawa apabila melalui bandar, ia boleh diseberang baik dalam masa yang lama dan dalam masa yang singkat, bergantung pada saiznya. Malah bandar terbesar boleh dilalui dalam masa yang singkat, menyeberangi, contohnya, pinggir. Tidak kelihatan bahawa Yerikho pada masa itu adalah sebuah kota besar. Oleh itu, kita mempunyai hak untuk mengenal pasti lelaki buta yang Lukas bercakap tentang sama ada dengan Bartimeus Mark, atau dengan salah seorang lelaki buta yang tidak disebutkan namanya yang Matius bercakap tentang. Ini bermakna bahawa ketiga-tiga penginjil bersetuju sepenuhnya mengenai fakta bahawa orang buta telah disembuhkan selepas pemergian Yesus Kristus dari Yerikho. Setelah menyelesaikan kesukaran ini, kita mesti, seboleh-bolehnya, menjelaskan yang lain.

Menurut Mark dan Lukas ada seorang buta, menurut Matthew ada dua. Tetapi persoalannya, jika hanya seorang buta yang disembuhkan, maka mengapa Matthew perlu mengatakan bahawa terdapat dua daripada mereka? Jika, seperti yang mereka katakan, dia mempunyai Injil Markus dan Lukas sebelum dia, adakah dia benar-benar mahu menjejaskan kredibiliti penginjil ini dengan memberikan kesaksian yang berbeza tanpa sebarang keraguan tentang ketidaktepatan mesej mereka? Adakah mungkin dengan menambahkan satu keajaiban, seolah-olah diada-adakan olehnya, dia ingin meningkatkan kemuliaan Kristus sebagai penyembuh secara buatan? Semua ini sangat sukar dipercayai dan tidak konsisten dengan apa-apa. Marilah kita katakan bahawa adalah sangat tidak masuk akal untuk berhujah walaupun dengan sikap yang paling bermusuhan terhadap Injil. Selanjutnya, walaupun Mark dan Lukas mengetahui bahawa dua orang buta telah disembuhkan, tetapi dengan sengaja ingin (dalam kes ini, tiada niat khusus yang dapat dilihat) untuk melaporkan hanya satu penyembuhan dan yang sembuh, maka tidak seorang pun pengkritik yang teliti yang biasa dengan dokumen, dan terutamanya orang dahulu kala, tidak akan berani menuduh penginjil sebagai fiksyen dan penyelewengan fakta sejarah. Benar, kita tidak dapat menjelaskan mengapa Matius bercakap tentang dua orang buta, dan Markus dan Lukas hanya tentang seorang. Tetapi sebenarnya boleh jadi dua orang buta telah disembuhkan semasa pergerakan orang ramai, ini sama sekali tidak bercanggah dengan sebarang kemungkinan sejarah.

. Rakyat memaksa mereka untuk berdiam diri; tetapi mereka mula berteriak lebih kuat: kasihanilah kami, Tuhan, Anak Daud!

Mengapa rakyat memaksa orang buta untuk berdiam diri? Mungkin orang buta yang lalu lalang memaksa mereka untuk berdiam diri semata-mata kerana "melanggar kesunyian awam" dan laungan mereka tidak konsisten dengan peraturan kesopanan awam ketika itu.

). Mark memberikan butiran lanjut yang menarik dan meriah tentang perbualan dengan lelaki buta orang yang memanggilnya, dan bagaimana dia, membuang pakaiannya, bangun (melompat, melompat - ἀναπηδήσας) dan pergi (tidak dikatakan "berlari". ”) kepada Yesus Kristus. Persoalan tentang Kristus adalah wajar.

. Mereka berkata kepada-Nya: Tuhan! untuk membuka mata kita.

Ucapan orang buta dalam Matthew (dan peramal cuaca lain) disingkatkan. Ucapan penuh ialah: Tuhan! Kita mahu mata kita dibuka. Orang buta tidak meminta sedekah, tetapi meminta keajaiban. Rupa-rupanya mereka pernah mendengar tentang Kristus sebagai Penyembuh sebelum ini. Penyembuhan orang buta, seperti yang diterangkan oleh Yohanes (εὐθέως ("segera") menunjukkan pandangan yang tiba-tiba, yang juga disebut oleh Markus dan Lukas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).