Yang terakhir akan menjadi nilai pertama. panduan bible

Gereja Suci membaca Injil Matius. Bab 20, Seni. 1 - 16

1. Sebab Kerajaan Sorga itu seumpama seorang tuan rumah yang pagi-pagi sekali keluar untuk mengupah pekerja bagi ladang anggurnya.

2. Dan setelah bersetuju dengan pekerja-pekerja itu untuk satu dinar sehari, dia menghantar mereka ke kebun anggurnya;

3 Dia keluar kira-kira jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri terbiar di pasar,

4. Dan dia berkata kepada mereka, Pergi juga kamu ke kebun anggur saya, dan apa yang patut, saya akan memberikan kepada kamu. Mereka pergi.

5. Keluar semula kira-kira jam keenam dan kesembilan, dia melakukan perkara yang sama.

6. Akhirnya, keluar kira-kira jam kesebelas, dia mendapati orang lain berdiri terbiar, dan berkata kepada mereka, Mengapa kamu berdiam diri sepanjang hari?

7. Mereka memberitahunya: tiada siapa yang mengupah kami. Dia berkata kepada mereka: Pergilah, kamu juga ke kebun anggurku, dan apa yang berikutnya, kamu akan menerimanya.

8 Dan apabila petang tiba, tuan ladang anggur itu berkata kepada pengurusnya, Panggillah pekerja-pekerja itu dan bayarlah upah mereka, bermula dari yang terakhir hingga yang pertama.

9. Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinari setiap seorang.

10. Dan mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinar setiap seorang;

11. dan, setelah menerima, mereka mula bersungut-sungut terhadap pemilik rumah

12. Dan mereka berkata: Mereka yang terakhir bekerja satu jam, dan kamu menjadikan mereka sama dengan kami, yang menanggung beban hari itu dan panas terik.

13. Dia menjawab salah seorang daripada mereka: kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar anda bersetuju dengan saya?

14. ambil milik anda dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda;

15. Adakah saya tidak berkuasa untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik?

16. Jadi yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan yang pertama yang terakhir, kerana banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih.

(Matius 20:1-16)

Perumpamaan ini terkenal kepada kita dari kata-kata Surat Paskah St. John Chrysostom, di mana dia, berbicara kepada semua orang yang telah datang ke perayaan Paskah dan bersukacita dalam Kebangkitan Juruselamat, berkata: “Mari, semua kamu yang bersusah payah, semua orang yang berpuasa dan tidak berpuasa, masuklah kamu semua ke dalam kegembiraan Tuhanmu.”

Perumpamaan hari ini kedengaran seperti menggambarkan situasi khayalan, tetapi tidak. Keadaan yang sama sering berlaku di Palestin pada masa-masa tertentu dalam setahun. Jika tanaman tidak dituai sebelum bermulanya hujan, maka dia mati, jadi mana-mana pekerja dialu-alukan, tanpa mengira masa di mana dia boleh datang, walaupun dia boleh bekerja untuk tempoh masa yang singkat. Perumpamaan itu memberikan gambaran yang jelas tentang apa yang boleh berlaku di pasar mana-mana perkampungan atau bandar Yahudi apabila ia perlu segera mengeluarkan anggur sebelum bermulanya hujan. Anda harus faham bahawa mungkin tidak ada kerja sedemikian untuk orang yang datang ke dataran hari ini. Bayarannya tidak begitu besar: satu dinar hanya cukup untuk menyara keluarganya selama satu hari. Jika seorang lelaki yang telah bekerja setengah hari di ladang anggur datang kepada keluarganya dengan gaji kurang dari satu dinar, keluarga itu, tentu saja, akan sangat kecewa. Menjadi hamba tuanmu adalah untuk mempunyai pendapatan tetap, makan tetap, tetapi menjadi pekerja upahan bermakna untuk terus hidup, dari semasa ke semasa menerima wang, kehidupan orang-orang seperti itu sangat sedih dan sedih.

Pemilik ladang anggur mula-mula mengupah satu kumpulan orang, yang dengannya dia berunding dengan pembayaran satu dinar, dan kemudian, setiap kali dia pergi ke dataran dan melihat orang yang terbiar (bukan kerana kemalasan, tetapi kerana mereka tidak dapat mencari seseorang untuk diupah. mereka), dia memanggil mereka untuk bekerja. Perumpamaan ini memberitahu kita tentang penghiburan Tuhan. Tidak kira bila seseorang memasuki Kerajaan Tuhan: pada masa mudanya, dewasa, atau pada akhir zamannya, dia sama-sama dikasihi Tuhan. Dalam Kerajaan Tuhan tidak ada orang pertama atau terakhir, lebih dikasihi atau orang yang berdiri di halaman belakang - Tuhan mengasihi semua orang secara sama rata dan memanggil semua orang kepada diri-Nya secara sama rata. Setiap orang berharga di sisi Tuhan, sama ada yang terdahulu atau yang terakhir.

Pada penghujung hari bekerja, tuan itu mengarahkan pengurus untuk mengagihkan gaji yang sepatutnya kepada semua yang bekerja di ladang anggur, melakukan ini seperti berikut: mula-mula dia akan memberi kepada yang terakhir, dan kemudian kepada yang pertama. Setiap orang ini, mungkin, sedang menunggu gajinya, berapa banyak yang dia boleh bekerja keras dan memperoleh pendapatan. Tetapi kepada mereka yang terakhir yang datang pada jam kesebelas dan bekerja selama satu jam, pengurus memberikan satu dinar, kepada yang lain - juga satu dinari, dan setiap orang menerima sama. Mereka yang datang dahulu dan bekerja sepanjang hari, melihat kemurahan hati tuan, mungkin berfikir bahawa apabila tiba giliran mereka, mereka akan menerima lebih banyak. Tetapi ini tidak berlaku, dan mereka berpaling kepada pemilik dengan aduan: "Mengapa begitu? Kami bekerja sepanjang hari, menahan panas dan panas sepanjang hari, tetapi anda memberi kami sebanyak yang mereka lakukan.

Pemilik kebun anggur berkata: "Kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; tidakkah kamu bersetuju dengan saya untuk satu dinar?” Orang-orang yang bekerja di kebun anggur, seolah-olah, dibahagikan kepada dua kumpulan: yang pertama menandatangani perjanjian dengan pemilik bahawa mereka bekerja untuk satu dinar, yang lain tidak bersetuju dengan pembayaran dan menunggu wang yang sama banyaknya dengan dia. akan memberi mereka. Perumpamaan ini menunjukkan keadilan pemiliknya dan boleh mencirikan kita juga: setiap orang yang berada di dalam Gereja atau berpaling kepada Tuhan sejak kecil, mungkin juga sedang menunggu semacam dorongan atau jasa besar dalam Kerajaan Syurga. Tetapi kita tahu janji itu - Tuhan menjanjikan kita Kerajaan Syurga, kita, sama seperti pekerja ladang anggur, bersetuju dengan Dia tentang perkara ini, dan kita tidak berhak untuk bersungut-sungut jika Tuhan berbelas kasihan dan baik kepada orang lain, kerana, seingat kita, dialah yang pertama masuk syurga perompak.

Paradoks kehidupan Kristian terletak pada hakikat bahawa setiap orang yang berusaha untuk mendapatkan pahala akan kehilangannya, dan sesiapa yang melupakannya akan memperolehnya, dan biarkan yang pertama menjadi yang terakhir dan yang terakhir menjadi yang pertama. “Banyak yang dipanggil,” firman Tuhan, “tetapi sedikit yang dipilih.” Begitulah bijaksananya Tuhan mendedahkan kepada kita apa itu Kerajaan Syurga.

Paderi Daniel Ryabinin

Transkripsi: Yulia Podzolova

25 Ahad Biasa (Tahun A)

Khutbah Matius 20:1-16a

Pada masa itu: Yesus memberitahu murid-murid-Nya perumpamaan berikut: Kerajaan Sorga adalah seumpama seorang tuan rumah yang pergi pagi-pagi sekali untuk mengupah pekerja untuk kebun anggurnya. Dan setelah bersetuju dengan pekerja-pekerja itu untuk satu dinar sehari, dia menghantar mereka ke kebun anggurnya. Dan keluar kira-kira jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri terbiar di pasar. Dan dia berkata kepada mereka, "Kamu juga pergi ke kebun anggurku, dan apa yang berikutnya akan kuberikan kepadamu." Mereka pergi. Keluar semula kira-kira jam keenam dan kesembilan, dia melakukan perkara yang sama. Akhirnya, keluar kira-kira jam kesebelas, dia mendapati orang lain berdiri terbiar, dan berkata kepada mereka: "Mengapa kamu berdiri menganggur di sini sepanjang hari?" Mereka berkata kepadanya: "tidak ada yang mengupah kami." Dia berkata kepada mereka: "Pergilah, kamu juga ke kebun anggurku, dan apa yang sesudahnya, kamu akan menerimanya." Ketika malam tiba, tuan kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya, "Panggillah pekerja-pekerja itu dan bayarlah upah mereka, mulai dari yang terakhir hingga yang pertama." Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinar setiap seorang. Mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih; tetapi mereka juga menerima satu dinar. Dan, setelah menerimanya, mereka mula bersungut-sungut kepada pemilik rumah itu, dan berkata: "Mereka yang terakhir bekerja selama satu jam, dan kamu membandingkan mereka dengan kami, yang menanggung beban hari itu dan panas." Sebagai tindak balas, dia berkata kepada salah seorang daripada mereka: “Kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar anda bersetuju dengan saya? Ambil milik anda dan pergi; Saya mahu memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda. Adakah saya tidak berkuasa untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik? Jadi yang terakhir akan menjadi yang pertama, dan yang pertama yang terakhir. (Mat 20:1-16a)

Saudara-saudari sekalian.

Antifon masuk hari ini (kira-kira "Akulah keselamatan manusia," kata Tuhan. "Dalam kesengsaraan apa pun yang mereka panggil kepada-Ku, Aku akan mendengar mereka dan menjadi Tuhan mereka selama-lamanya") adalah janji yang diberikan oleh Tuhan Sendiri. Janji bahawa Dia sentiasa ada, sentiasa dekat, sentiasa mendengar. Ia harus menimbulkan penghiburan dalam jiwa seorang mukmin. Seperti gema antifon masuk ini - mazmur respons (Mzm 144) dengan refrain "Tuhan dekat dengan mereka yang berseru kepada-Nya." dekat. dekat.

Tetapi patut dipertimbangkan betapa dekatnya Tuhan. Iaitu, dekat - bagaimana keadaannya? Di mana? Kita, yang hidup dalam ruang-masa, sentiasa mempunyai beberapa jenis batasan, digunakan untuk mengira jarak. Dekat, jauh - ini adalah konsep longgar. Seberapa dekat Allah dengan kita?

Jika kita melihat penciptaan-kebenaran iman yang kita akui setiap hari Ahad apabila kita berkata, "Saya percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan," apakah yang kita bicarakan apabila kita ulangi kata-kata ini? Kita mengatakan bahawa dunia ini diciptakan oleh Tuhan. Tetapi apakah yang dimaksudkan dengan ciptaan Tuhan? Adakah Tuhan mencipta dunia dan kemudian bersembunyi di suatu tempat? Seperti Pembuat Jam Besar yang mencipta mekanisme tertentu, memulakannya, dan kemudian pergi.

Jika ini benar, maka Tuhan bukanlah Tuhan. kenapa? Kerana jika Dia boleh pergi, maka Dia akan menjadi milik Alam Semesta ini, akan menjadi sebahagian daripadanya. Tetapi Dia adalah Pencipta dalam erti kata penuh. Dia bukan seorang tuan, bukan seorang tukang yang mengambil sesuatu dan membuat sesuatu yang lain daripada sesuatu ini atau membentuk beberapa bahan. Tuhan mencipta dunia, seperti kata teologi ex nihilo, daripada tiada. Dan hakikat bahawa dunia masih wujud bermakna hanya satu perkara - bahawa setiap detik, setiap saat Tuhan menyokong kewujudan dunia ini. Setiap bahagiannya. Kita boleh mengatakan bahawa dalam setiap titisan hujan, dalam setiap bunga, dalam setiap sel semua makhluk hidup dan dalam setiap molekul semua benda bukan hidup, terdapat kuasa Tuhan yang besar. yang mengekalkan kewujudan. Dunia ini tidak boleh wujud tanpa Tuhan. Dan kita semua tinggal di dalam Tuhan.

Ini bermakna Allah sangat dekat dengan kita sehinggakan kita tidak dapat membayangkannya. Di mana sahaja anda melihat, di mana-mana. Boleh dikatakan bahawa dunia ini benar-benar tepu dengan Tuhan. Ini adalah kebenaran penting yang bernilai bukan sahaja untuk dipercayai, iaitu, mengatakannya setiap hari Ahad. Lagipun, banyak kesusahan kita timbul kerana kita lupa bahawa Allah itu dekat. Bahawa Dia sangat dekat dengan setiap kita.

Dan seseorang mungkin tertanya-tanya: kemudian apakah maksud perkataan nabi Yesaya “Carilah Tuhan apabila kamu dapat menemui Dia; berserulah kepada-Nya apabila Ia dekat” (Yesaya 55:6)? Maksudnya, ada kalanya Allah tidak dekat? Terdapat paradoks sedemikian: di satu pihak, Dia sangat dekat, di sisi lain, Dia boleh menjadi sangat jauh. Atau lebih tepat lagi, kita kadang-kadang jauh dari Tuhan. Sudah pada tahap rohani.

Disebabkan keterbatasan kita, kadangkala kita menumpukan perhatian pada sesuatu dan segala-galanya hilang dari pandangan. Kami agak melupakan segala-galanya untuk seketika. Sememangnya kerana penumpuan ini, kita sering lupa kepada Tuhan. Dan apabila kita berbuat dosa, kita hanya menjauhi Tuhan. Dan saya berharap sekurang-kurangnya di bait suci kita cuba untuk berpusatkan Tuhan.

Adalah menjadi kebiasaan untuk berkomunikasi dengan orang lain secara bersemuka. Apabila kita berpaling, kita dengan itu enggan berkomunikasi dengan orang ini, menjauhkan diri daripadanya. Dan sesuatu yang serupa berlaku dalam hubungan kita dengan Tuhan. Apabila kita sendiri menjauhiNya. Pelik rupanya. Dia dekat dengan kita, tetapi kita, berkat kebebasan kita, mempunyai peluang untuk menjauhkan diri daripada-Nya. Kita kadang-kadang seperti Adam dan Hawa, yang berada di syurga selepas kejatuhan. Tuhan bertanya, "Adam, di manakah kamu?" Dan dia menjawab: "Saya mendengar suara anda dan menyembunyikan diri. Kerana saya takut. Kerana aku takut” (lih. Kej 3:9-10).

Selepas kejatuhan, malangnya, seluruh dunia rosak. Keharmonian yang Allah ciptakan rosak, rosak. Dan dalam hubungan dengan Tuhan kita berada dalam keadaan yang sama dicemari oleh dosa. Dan kita perlu berusaha, cuba menghadapNya. Lagi dan lagi, setiap hari, setiap saat.

Bukan kebetulan bahawa dalam kitab nabi Yesaya sejurus selepas kata-kata “Carilah Tuhan apabila kamu dapat menemui Dia; berserulah kepada-Nya apabila Ia dekat” kata-kata tentang dosa berbunyi “Biarlah orang fasik meninggalkan jalannya dan orang durhaka meninggalkan pikirannya, dan biarlah ia berbalik kepada Tuhan.” Kerana kedurhakaan, kefasikan, dosa, dan segala jenis kelucahan, inilah penghalang yang tidak membolehkan kita melihat Tuhan, mendengar Tuhan, merasakan Tuhan. Tuhan itu yang sangat dekat dengan kita sehingga sukar untuk dibayangkan.

Satu-satunya jalan keluar dari negeri ini adalah melalui ketaatan. Tinggalkan jalan jahatmu. Tinggalkan fikiran anda yang menyalahi undang-undang. Dan lagi dan lagi berpaling kepada Tuhan. Terdapat kejatuhan - apa yang perlu dilakukan ... Kejatuhan itu sendiri tidak begitu dahsyat sebagai akibatnya. Kerana dengan kejatuhan datang beberapa rasa malu palsu. Itu menghalang kita daripada berpaling kepada Tuhan. Rasa malu palsu ini, yang menyuburkan kesombongan, menghalang kita daripada mengakui dosa kita.

Sudah pada zaman dahulu, bahkan sebelum korban pendamaian dibuat, kata-kata mazmur kelima puluh yang bertobat sudah didengari. Ketika nabi Natan datang kepada Raja Daud setelah melakukan dosa berat dan menegurnya. Dan raja segera bertaubat, "Ya, saya telah berdosa terhadap Tuhan." Dan dia mula mengeluh dan kemudian berkata, “Saya terbuka kepada-Mu dosa saya. Engkau telah menghapuskan daripadaku kesalahan dosaku."

Keterbukaan ini, beralih kepada Tuhan ini memusnahkan semua halangan, tidak kira betapa besarnya. Dan Tuhan, yang pada hakikatnya, dalam wujud sangat dekat dengan kita, menjadi dekat dengan kita dalam roh. Kemudian kita mempunyai keupayaan untuk melihat pekerjaan-Nya dalam hidup kita. Kemudian rasa takut meninggalkan hati. Ketakutan hilang begitu banyak sehingga seseorang tidak lagi takut kepada kematian.

Firman hari ini dari Surat kepada jemaat Filipi mungkin kelihatan aneh bagi sesetengah orang. Apabila Paulus berkata, “Bagiku hidup adalah Kristus, dan kematian adalah keuntungan” (Filipi 1:21). Dia bercakap tentang kematian sebagai sesuatu yang baik. Hanya dengan bersatu dengan Tuhan dalam iman, hanya dengan menjadi seperti Kristus dalam hidup kita, kita dapat melihat bahawa bagi orang yang beriman, kematian bukanlah sesuatu yang mengerikan. Jika dia tidak mempunyai penghalang antara dirinya dengan Tuhan. Penghalang yang namanya dosa.

Dalam perumpamaan Injil hari ini, seseorang dapat melihat satu godaan yang boleh menyerang orang percaya, boleh dikatakan, dengan pengalaman. Apabila Tuhan bercakap tentang Kerajaan Syurga, Dia sering menggunakan bentuk perumpamaan. Ini adalah sejenis imej yang membantu memahami perkara yang tidak boleh diungkapkan dalam bahasa manusia biasa. Tuhan berkata, “Kerajaan syurga itu seumpama…” dan memberikan pelbagai contoh.

Hari ini Dia berkata bahawa Kerajaan Sorga adalah seperti pekerjaan pekerja upahan di kebun anggur tuannya. Dari sini sudah jelas bahawa orang percaya adalah orang yang telah mengikut Kristus, yang memikul salibnya, yang berusaha. Ini bukanlah seorang yang sentiasa mencari hiburan. Menjadi orang percaya bermakna bekerja di ladang anggur Tuhan. Menjadi orang beriman bermakna mengorbankan kekuatan, cara, kebolehan seseorang. Maksudnya, setiap orang menggunakan untuk pengorbanan hadiah yang dia terima. Dan Tuhan mengisytiharkan melalui rasul: "Layanilah seorang akan yang lain, masing-masing dengan karunia yang telah diterimanya, sebagai pengurus yang baik dari anugerah Allah" (1 Petrus 4:10).

Tuhan bercakap tentang satu lagi perincian yang menarik. Ada pekerja yang datang awal pagi, ada pekerja pada jam ketiga, jam keenam, jam kesembilan, dan jam kesebelas. Di sini kita bercakap tentang orang yang datang ke gereja pada masa yang berbeza. Kita boleh mengatakan bahawa kita bercakap tentang orang yang menjawab panggilan Tuhan pada tempoh yang berbeza dalam kehidupan mereka. Kerana tidak ada yang boleh mengatakan bahawa Tuhan memanggil seseorang lewat. Tidak. Tuhan memanggil dari awal, sentiasa dan semua orang. Malangnya, kami sering bertindak balas lewat. Tetapi perumpamaan ini menunjukkan bahawa lebih baik lewat daripada tidak sama sekali.

Tuhan berfirman bahawa pahala yang akan kita terima nanti, tidak boleh dikira, tidak boleh dibahagikan. Anda tidak boleh berkata "Anda telah berada di gereja sejak kecil - anda akan mendapat lebih banyak lagi. Anda dari masa muda - anda lebih kecil sedikit. Anda datang pada usia tua - anda biasanya mempunyai sedikit lagi. Tidak, hanya ada satu ganjaran - kehidupan yang kekal. Hanya satu keselamatan. Pada akhirnya, setiap orang akan diselamatkan atau tidak.

Jika kita lihat ganjaran ini - satu denar setiap hari. Ini adalah imej ganjaran yang diberikan untuk seumur hidup, untuk penukaran. Perlu diingat bahawa ini hanyalah imej, kerana ia adalah sebahagian daripada perumpamaan. Ganjaran apa? Ini adalah kehidupan yang kekal, ini adalah infiniti. Ia tidak boleh dibahagikan kepada bahagian. Yang manakah lebih besar, infiniti dibahagi lima atau infiniti dibahagi seribu? Ahli matematik akan mengesahkan bahawa ini adalah satu dan sama - infiniti. Oleh itu, kita mempunyai satu anugerah.

Dan sekarang tentang godaan halus yang memasuki hati orang Kristian, katakanlah, dengan pengalaman. “Saya datang lebih awal, saya melakukan lebih banyak, jadi saya mesti mempunyai beberapa keistimewaan. Semua orang di sini mengenali saya, tetapi ada yang baharu. Lebih-lebih lagi, dia seorang yang berdosa dan umumnya tidak layak. Ini adalah pemikiran yang berbahaya. Jika seseorang mula mempunyai sesuatu seperti ini, ia mesti digigit dalam tunas dari hati anda, dibakar dengan besi panas. Tidak bermakna, walaupun yang paling kasar, akan berlebihan di sini. kenapa? Kerana ia adalah racun halus yang, dari masa ke masa, meresap ke dalam hati dan menumbuhkan kebanggaan sedemikian, yang mereka katakan bahawa ia "sukar untuk dikenali dan sukar untuk dihapuskan." Mengenai orang seperti itu yang mengetahui perintah-perintah dengan baik, yang selalu mengaku, yang melakukan banyak hal untuk gereja, tetapi yang telah membiarkan keangkuhan yang halus di dalam hatinya terhadap yang baru, mereka berkata "dia tulen seperti malaikat, tetapi sombong seperti syaitan."

Sukar untuk melawan ini. Itulah sebabnya Tuhan berkata: "Demikianlah yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir." Bahkan kepada orang seperti itu Tuhan memanggil perkataan: “Sahabat! saya tak benci awak. Anda telah bekerja keras - bagus. Tetapi mengapa anda memandang rendah saudara anda, yang, mungkin bukan kerana kesalahannya sendiri, telah melakukan banyak perkara yang mengerikan semasa hidupnya. Tetapi dia akhirnya datang, akhirnya mendengar suaraKu, akhirnya percaya. Terimalah dengan penuh kasih sayang. Kerana dia juga abang awak. Dia juga, dijadikan menurut gambar dan rupa-Ku." Dan inilah yang dibicarakan oleh Allah yang dekat.

Pemikiran utama hari ini adalah dari nabi Yesaya: "Carilah Tuhan apabila kamu dapat menemukannya, apabila Dia dekat." Bilakah ia boleh ditemui? Pertama sekali, dalam sakramen taubat. Inilah sakramen yang paling dirasai belas kasihan Tuhan. Kerana tanpa mengetahui seramnya dosa, anda tidak dapat mengetahui kebesaran cintaNya. Inilah masanya, minit-minit di mana Tuhan dekat dengan anda dengan cara yang istimewa. kenapa? Kerana Dia sedang menunggumu. Dan anda mendapat kekuatan dalam diri anda untuk menghadap-Nya.

Ia juga merupakan tempat dan masa Liturgi Ilahi. Apabila dalam sakramen Ekaristi kita melihat Tuhan di bawah samaran roti dan wain. Dia sama dekat setiap kali kita berdiri untuk solat peribadi. Setiap kali kita membuka Kitab Suci, apabila kita berpaling kepada-Nya di tempat kerja, apabila kita cuba memaafkan orang yang menyebabkan kita mengalami kesakitan dan penderitaan. Ini semua adalah saat-saat di mana Tuhan tidak lebih dekat.

Dan jika kerengsaan timbul di dalam hati, kerinduan timbul atau semacam keputusasaan, rasa tidak puas hati atau sesuatu seperti itu ... atau godaan datang - ingat perkataan ini. Pertama, Allah sangat dekat dengan anda. Kedua, jika anda mula mencari Dia, anda akan mendapati Dia. Dia akan terbuka kepada anda. Anda akan melihat Dia, mendengar dan merasai Dia.

“Kerajaan Syurga adalah seperti seorang tuan yang keluar pagi-pagi sekali untuk mengupah orang bekerja di kebun anggurnya. Dia bersetuju dengan mereka bahawa dia akan membayar mereka satu dinar untuk satu hari bekerja, dan menghantar mereka ke kebun anggurnya. Pada pukul tiga dia keluar semula dan melihat orang ramai masih berdiri di dataran tanpa kerja. Dia memberitahu mereka: "Pergilah bekerja di kebun anggur saya, dan saya akan membayar kamu dengan adil." Mereka pergi. Pada jam keenam dan kesembilan dia keluar semula dan melakukan perkara yang sama. Kemudian dia keluar pada jam kesebelas dan sekali lagi mendapati orang berdiri. "Kenapa awak berdiri di sini sepanjang hari tidak melakukan apa-apa?" dia bertanya kepada mereka. “Tiada siapa yang mengupah kami,” jawab mereka. "Pergi dan bekerja di ladang anggur saya," pemilik memberitahu mereka. Ketika malam tiba, pemiliknya berkata kepada pengurusnya: “Panggil semua pekerja dan berikan upah mereka. Mulakan dengan mereka yang diupah terakhir, dan pada akhirnya, bayar mereka yang diupah pada waktu pagi. Para pekerja yang diupah pada jam kesebelas datang, dan masing-masing menerima satu dinar. Apabila tiba giliran pekerja upahan yang pertama, mereka mengharapkan untuk menerima lebih banyak, tetapi setiap seorang daripada mereka juga menerima satu dinar. Apabila mereka dibayar, mereka mula merungut kepada pemiliknya: "Orang terakhir yang anda upah hanya bekerja satu jam, dan anda membayar mereka sama seperti kami, dan kami bekerja dalam cuaca panas ini sepanjang hari!" Pemiliknya menjawab salah seorang daripada mereka: “Sahabat, saya tidak menipu kamu. Adakah anda tidak bersetuju untuk bekerja untuk satu dinar? Jadi ambil gaji anda dan pergi. Dan saya mahu membayar yang terakhir saya upah sama seperti anda. Adakah saya mempunyai hak untuk menguruskan wang saya dengan cara yang saya mahu? Atau mungkin kemurahan hati saya membuat anda cemburu? Sekarang, yang terakhir akan menjadi yang pertama, dan yang pertama akan menjadi yang terakhir.

Yesus bercakap untuk ketiga kalinya tentang kematian dan kebangkitan-Nya

Dalam perjalanan ke Yerusalem, Yesus membawa kedua belas murid itu ke tepi dan berkata kepada mereka:

“Lihat, kita sedang naik ke Yerusalem, di mana Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam besar dan ahli-ahli Taurat. Mereka akan menjatuhkan hukuman mati kepadanya dan menyerahkan kepada orang bukan Yahudi untuk diolok-olok, disesah, dan disalibkan. Tetapi pada hari ketiga Ia akan bangkit kembali.

Jangan memerintah, tetapi berkhidmat

Kemudian ibu anak-anak Zebedeus datang kepada Yesus bersama-sama anak-anaknya. Sambil tunduk, dia berpaling kepada-Nya dengan permintaan.

- Apa yang kamu mahu? Dia bertanya kepadanya.

"Kamu tidak tahu apa yang kamu minta," Yesus menjawab. Bolehkah kamu minum cawan yang akan Aku minum, atau dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku dibaptiskan?

Yesus memberitahu mereka:

Apabila sepuluh murid yang lain mendengar ini, mereka menjadi marah kepada saudara-saudara. Yesus memanggil mereka dan berkata:

“Kamu tahu bahawa penguasa kafir memerintah atas bangsa mereka, dan memiliki bangsa sendiri untuk mengenali mereka. Biar tidak begitu untuk anda. Sebaliknya, barangsiapa ingin menjadi yang terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu. Sebab Anak Manusia pun datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani orang lain dan untuk memberikan nyawa-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang.

Yang terakhir akan menjadi yang pertama

Yang terakhir akan menjadi yang pertama
Daripada Bible. Perjanjian Baru (Gospel of Matthew, ch. 19, v. 30 dan Gospel of Mark, ch. 10, v. 31) berkata: "Banyak yang akan menjadi yang pertama, yang terakhir, dan yang terakhir yang terdahulu." Perkara yang sama adalah dalam Injil Lukas (bab. 13, ay. 30): “Dan lihatlah, ada yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan ada yang terdahulu akan menjadi yang terakhir.”
Secara kiasan: tentang harapan untuk membalas dendam sosial, untuk kejayaan sosial sebagai pampasan untuk tempoh kegagalan, nasib malang, kemiskinan.

Kamus Ensiklopedia perkataan dan ungkapan bersayap. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Lihat apa yang "Terakhir akan menjadi yang pertama" dalam kamus lain:

Yang terakhir akan menjadi yang pertama. Lihat KEMATIAN HIDUP...

Rabu Kamu yang telah mengikut Aku... demi nama-Ku... akan menerima seratus kali ganda dan mewarisi hidup yang kekal. Ramai yang akan menjadi yang pertama yang terakhir, dan yang terakhir yang pertama. Mat. 19, 28 30. Rujuk. 20, 16. Rujuk. Jenama. 10, 31. Lukas. 13, 30…

Yang terakhir akan menjadi yang pertama. Rabu Kamu yang mengikut Aku... demi nama-Ku... akan menerima seratus kali ganda dan mewarisi hidup yang kekal. Ramai yang akan menjadi yang pertama yang terakhir, dan yang terakhir yang pertama. Mat. 19, 28 30. Rujuk. 20, 16. Rujuk. Jenama. 10, 31. Lukas. 13, 30…

Sura 9 TAUBAT AT-TAUBAH, Madinah, dua ayat terakhir adalah Mekah, 129 ayat.- 1. Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang yang kamu beri nazar dengan mereka dari orang-orang yang beriman kepada Allah dengan beriman kepada patung-patung. 2. Berjalanlah di muka bumi dengan aman selama empat bulan dan ketahuilah bahawa kamu tidak dapat lari daripada Allah dan Allah akan menundukkan orang-orang kafir ... ... Al-Quran. Diterjemah oleh B. Shidfar

έσχατος - η, ο terakhir, melampau, muktamad: η έσχατη μέρα της ζωής hari terakhir kehidupan; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, Λουκ. 13, 30) yang terakhir akan menjadi yang pertama (terakhir); ΦΡ. έσχατα τ … Η εκκλησία λεξικό (Kamus Gereja Nazarenko)

Senyuman akan membuatkan anda terpinga-pinga. Hidup lincah (valko), mati astringen. Anda hidup, anda tidak melihat ke belakang, anda mati, anda tidak menangkap. Anda hidup tinggi: anda akan mati di bonggol anda. Tidak hidup dalam ayak mahupun dalam ayak. Hidup adalah buruk, tetapi mati bukanlah anugerah. Hidup pahit... DALAM DAN. Dal. Pepatah orang Rusia

- (inosk.) untuk berada dalam masa, untuk menerima nilai, untuk bangkit Rabu. Dia telah terlibat dalam kontrak dan pembinaan rumah untuk masa yang lama dan semuanya naik bukit. P. Boborykin. bandar China. 1, 8. Rujuk. ...Lagipun, Godunov kelihatan seperti sedang mendaki gunung! Dia duduk di bawah semua orang, dan akhirnya menjadi ... ... Kamus Frasaologi Penjelasan Besar Michelson

Naik bukit, panjat (inosk.) untuk menepati masa, untuk mendapatkan nilai, untuk bangkit. Rabu Dia telah lama terlibat dalam kontrak dan pembinaan rumah, dan semuanya naik bukit. P. Boborykin. bandar China. 1, 8. Rujuk. .... Lagipun, Godunov kelihatan seperti sedang memanjat ... ... Kamus Frasaologi Penjelasan Besar Michelson (ejaan asal)

PERTAMA, atau selatan., Barat. pertama, mengikut kiraan, mengikut urutan kiraan, awal; satu, masa dari mana kiraan itu datang. Pertama, kedua, ketiga dan tersalah kira! tidak banyak, sedikit. Ini bukan kali pertama saya memberitahu anda perkara ini. Ayam jantan pertama, tengah malam. (Kedua, dua jam; ketiga, tiga). ... ... Kamus Penerangan Dahl

adv. kemudian, selepas itu, kemudian, selepas itu, kemudian. | Dicadangkan daripada genus Saya akan datang selepas. Fikir dulu, baru cakap. Selepas, tiada masa, Tuhan tahu bila. Selepas cuti, pada hari Khamis, penolakan. Selepas awak, dia dulu. Selepas ya selepas dan bilakah selepasnya? Percaya... ... Kamus Penerangan Dahl

Buku

• Lakaran tanpa sempadan. Lakaran berani di jalan raya, di bandar, di pantai dan di mana sahaja, . Mengenai buku Felix Scheinberger cipta di mana-mana. Percuma. Bertenang. Menarik. Dia akan memberi inspirasi kepada anda juga! Penulis akan mendedahkan rahsia bagaimana untuk mengatasi ketidakpastian dalaman dan ketakutan…
• Cari dewi dalam diri anda dan tulis semula skrip hidup anda. Cari kerja anda. Memenuhi keinginan secara feminin (set 3 buku) (bilangan jilid: 3), . Set termasuk buku berikut. Cari dewi dalam diri anda dan tulis semula skrip hidup anda. Keinginan untuk cinta dan kebahagiaan hidup dalam setiap orang. Tetapi mengapa sesetengah orang mendapat segala-galanya, dan yang lain ...

Ia tidak mengikut kata-kata ayat 29 bahawa setiap orang akan mendapat ganjaran yang sama. Sebaliknya (δέ), banyak yang pertama akan menjadi yang terakhir, dan yang terakhir akan menjadi yang pertama. Idea ini dibuktikan (γάρ - ) dengan perumpamaan selanjutnya, yang, berdasarkan jalan pemikiran, harus, pertama, menjelaskan siapa sebenarnya yang dimaksudkan dengan yang pertama dan yang terakhir, dan, kedua, mengapa dalam hubungan Kerajaan Syurga perintah harus diguna pakai yang sama sekali berbeza daripada perintah yang wujud dalam hubungan duniawi.

Di bawah kebun anggur seseorang harus memahami Kerajaan Syurga, dan di bawah pemilik kebun anggur - Tuhan. Origen di bawah kebun anggur memahami milik Tuhan, dan pasar serta tempat di luar kebun anggur ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) ialah apa yang ada di luar gereja ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostom memahami kebun anggur sebagai "perintah dan perintah Tuhan."

. dan setelah bersetuju dengan pekerja-pekerja itu untuk satu dinar sehari, dia menghantar mereka ke kebun anggurnya;

Dengan wang kami, satu denar adalah sama dengan 20-25 kopecks (bersamaan dengan kos 4-5 g perak. - Catatan. ed.).

. keluar kira-kira jam ketiga, dia melihat orang lain berdiri terbiar di pasar,

. Dan dia berkata kepada mereka, Pergilah juga kamu ke kebun anggurku, dan apa yang benar akan kuberikan kepadamu. Mereka pergi.

Dalam Injil Matius, Markus dan Lukas, catatan masa Yahudi diterima pakai. Tidak ada kesan pembahagian siang dan malam kepada jam dalam tulisan Perjanjian Lama yang ditawan. Terdapat hanya bahagian utama hari itu, yang dibezakan oleh watak primitif - petang, pagi, tengah hari (rujuk). Sebutan lain untuk masa hari itu ialah "panas hari" (), σταθερὸν ἧμαρ (- "hari penuh"), "kesejukan hari" (). Waktu malam kadangkala dibezakan (kecuali pembahagian kepada pengawal) dengan ungkapan ὀψέ (petang), μεσονύκτιον (tengah malam), ἀλεκτροφωνία (kokok ayam jantan) dan π (ρΉωνία). Dalam Talmud Babylonia (Avoda Zara, helaian 3, 6 et seq.), terdapat pembahagian hari kepada empat bahagian tiga jam setiap satu, yang berfungsi untuk mengagihkan waktu solat (pada jam ketiga, keenam dan kesembilan hari itu; terdapat juga petunjuk tentang ini). Pembahagian kepada jam telah dipinjam oleh kedua-dua orang Yahudi dan orang Yunani (Herodotus, "Sejarah", II, 109) dari Babylonia. Kata Aram jam "shaa" dalam Perjanjian Lama hanya terdapat dalam nabi Daniel (dll.). Dalam Perjanjian Baru, mengira mengikut jam sudah biasa. Dua belas jam sehari dikira dari matahari terbit hingga terbenam, dan oleh itu jam ke-6 sepadan dengan tengah hari, dan pada jam ke-11 hari itu berakhir (ayat 6). Bergantung pada masa tahun, jam berbeza dalam tempoh dari 59 hingga 70 minit.

Oleh itu, jam ketiga adalah sama dengan kesembilan kami pada waktu pagi.

. Keluar semula kira-kira jam keenam dan kesembilan, dia melakukan perkara yang sama.

Pada pendapat kami, sekitar jam kedua belas dan ketiga hari itu.

. Akhirnya, keluar kira-kira jam kesebelas, dia mendapati orang lain berdiri terbiar, dan dia berkata kepada mereka: Mengapa kamu berdiam diri di sini sepanjang hari?

Kira-kira pukul 11 ​​- pada pendapat kami, kira-kira pukul 5 petang.

. Mereka memberitahunya: tiada siapa yang mengupah kami. Dia berkata kepada mereka: Pergilah, kamu juga ke kebun anggurku, dan apa yang berikutnya, kamu akan menerimanya.

. Ketika malam tiba, tuan kebun anggur itu berkata kepada pengurusnya, Panggillah pekerja-pekerja itu dan bayarlah upah mereka, mulai dari yang terakhir hingga yang pertama.

. Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima satu dinar setiap seorang.

. Mereka yang datang dahulu menyangka bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima satu dinar setiap seorang;

. dan, setelah menerima, mereka mula bersungut-sungut kepada pemilik rumah itu

. dan mereka berkata: Mereka yang terakhir bekerja satu jam, dan kamu menjadikan mereka sama dengan kami, yang menanggung beban hari itu dan panas terik.

Untuk membandingkan yang pertama dengan yang terakhir dan sebaliknya, untuk menerangkan dan membuktikan bahawa ini berlaku dan boleh, walaupun tidak selalu, dan gaji yang sama bergantung hanya pada kebaikan dan kebaikan Keluarga Tertinggi – ini adalah yang utama dan penting. idea perumpamaan. Dan mesti diakui bahawa idea inilah yang Kristus jelaskan dan buktikan sepenuhnya. Apabila menafsirkan perumpamaan, serta banyak lagi perkataan Kristus, seseorang secara amnya harus mengelakkan, jika boleh, abstraksi. Lebih konkrit difahami, perumpamaan itu bermaksud bahawa orang yang dahulu tidak boleh berbangga dengan keutamaan mereka, ditinggikan di hadapan orang lain, kerana mungkin ada kes seperti itu dalam kehidupan manusia yang jelas menunjukkan bahawa yang pertama benar-benar dibandingkan dengan yang kedua dan yang kedua malah diberi keutamaan. . Ini sepatutnya menjadi pengajaran bagi para rasul, yang beralasan: "apa yang akan berlaku kepada kita?"(). Kristus berkata seperti ini: anda bertanya siapa yang lebih besar dan apa yang akan berlaku kepada anda. Anda, yang mengikuti Aku, akan mempunyai banyak (), tetapi jangan menerima ini dalam erti kata penuh dan tanpa syarat, jangan berfikir bahawa ia harus selalu seperti ini, ia pasti akan berlaku. mungkin (tetapi bukan ia mesti, ia pasti berlaku atau akan berlaku) dan inilah yang (perumpamaan pekerja). Kesimpulan bahawa murid-murid yang mendengar Kristus perlu mengambil daripada ini adalah jelas dan boleh difahami dengan sempurna. Di sini tidak ada perintah yang diberikan untuk memastikan untuk dibandingkan dengan yang terakhir, tidak ada nasihat yang ditawarkan, tetapi prinsipnya dijelaskan, yang dipandu oleh pekerja di kebun anggur Kristus harus melakukan pekerjaan mereka.

. Dia menjawab salah seorang daripada mereka: kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Bukankah kerana satu dinar anda bersetuju dengan saya?

. ambil milik anda dan pergi; tetapi saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti yang saya berikan kepada anda;

. Adakah saya tidak berkuasa untuk melakukan apa yang saya mahu? Atau adakah mata anda cemburu kerana saya baik?

. Jadi yang terakhir akan menjadi yang terdahulu, dan yang pertama yang terakhir, kerana banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih.

Kata-kata yang dituturkan dalam , di sini (ayat 16) diulang, dan ini jelas menunjukkan bahawa tepat pada mereka tujuan, idea utama dan moral perumpamaan itu terletak. Maksud ungkapan itu bukanlah bahawa yang terakhir mestilah yang pertama dan sebaliknya, tetapi ini mungkin berlaku dalam keadaan tertentu yang hampir luar biasa. Ini ditunjukkan oleh οὕτως yang digunakan pada permulaan ayat (“jadi”), yang boleh di sini bermaksud: “di sini, dalam kes sedemikian atau serupa (tetapi tidak selalu)”. Untuk menjelaskan ayat 16, mereka mendapati persamaan dalam bab 8 dari Surat Kedua Rasul Yohanes dan berfikir bahawa ia “memberi kunci” untuk menjelaskan perumpamaan itu, yang boleh dipersetujui oleh seseorang. Jerome dan yang lain meletakkan ayat dan keseluruhan perumpamaan itu berkaitan dengan perumpamaan anak yang hilang, di mana anak sulung membenci yang lebih muda, tidak mahu menerima penyesalannya dan menuduh bapanya melakukan ketidakadilan. Kata-kata terakhir dari ayat ke-16: "kerana banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih", harus diiktiraf sebagai sisipan kemudian, kedua-duanya berdasarkan kesaksian manuskrip yang terbaik dan paling berwibawa, dan untuk pertimbangan dalaman. Kata-kata ini mungkin dipinjam dan dipindahkan ke sini dari Mt. 22dan sangat mengaburkan maksud keseluruhan perumpamaan itu.

. Dan ketika pergi ke Yerusalem, Yesus membawa kedua belas murid itu seorang diri dalam perjalanan, dan berkata kepada mereka:

Kata-kata Matius tidak dihubungkan oleh sebarang adverba dengan yang sebelumnya, dengan pengecualian kesatuan "dan" (καί). Malah boleh diandaikan bahawa di sini jurang dalam pembentangan peristiwa yang berlaku sejurus sebelum Paskah terakhir (tahun ke-4 dalam pelayanan awam Yesus Kristus), hanya diisi sebahagiannya. Murid-murid itu dipanggil semula, jelas, kerana kandungan ucapan Juruselamat memerlukan kerahsiaan, atau, seperti yang difikirkan oleh Evfimy Zigavin, "kerana tidak perlu memberitahu ini kepada ramai, supaya mereka tidak tersinggung."

. Lihatlah, kita akan pergi ke Yerusalem, dan Anak Manusia akan diserahkan kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan mereka akan menghukum Dia sampai mati;

. dan menyerahkan Dia kepada orang bukan Yahudi untuk diolok-olokkan dan dipukul dan disalibkan; dan bangkit pada hari ketiga.

Dengan "orang kafir" bermaksud orang Rom.

. Kemudian ibu anak-anak Zebedeus datang kepada-Nya dengan anak-anaknya, sujud dan meminta sesuatu daripada-Nya.

Dalam Injil Markus, murid-murid yang dinamakan dengan namanya berpaling kepada Kristus dengan permintaan: Yakobus dan Yohanes, anak-anak Zebedeus. Sangat jelas bahawa dalam naratif sejarah adalah mungkin untuk bercakap tentang ibu bersama-sama dengan anak lelakinya, dan anak lelaki sahaja, tanpa menyebut ibu demi singkatnya. Untuk menjelaskan sebab permintaan itu, seseorang harus terlebih dahulu memberi perhatian kepada peningkatan (yang tidak dimiliki oleh peramal cuaca lain), yang melaporkan bahawa para murid tidak memahami kata-kata Kristus tentang penderitaan-Nya. Tetapi mereka boleh memberi perhatian khusus kepada perkataan "hidup semula" dan agak memahaminya, walaupun dalam erti kata yang salah.

Persoalan tentang apa yang dipanggil nama ibu Yakobus dan Yohanes agak sukar. Di tempat-tempat Injil di mana ibu kepada anak-anak Zebedeus () disebut, dia tidak dipanggil Salome, dan di mana Salome () disebut, dia tidak dipanggil ibu kepada anak-anak Zebedeus. Hanya berdasarkan perbandingan kesaksian yang mereka sampaikan kepada kesimpulan bahawa Salome adalah ibu kepada anak-anak Zebedeus. Ini mudah dilihat dari yang berikut. Di salib adalah wanita yang memandang dari jauh ke arah penyaliban: - “Di antara mereka ada Maria Magdalena dan Maria, ibu Yakobus dan Yosia, dan ibu anak-anak Zebedeus.”; – “Ada juga wanita yang memandang dari jauh: di antara mereka ada Maria Magdalena, dan Maria, ibu Yakobus yang Kecil dan Yosia, dan Salome”.

Dari sini jelas bahawa "ibu kepada anak-anak Zebedeus" disebut dalam Matius di mana Mark bercakap tentang Salome. Penginjil John terus berkata demikian "Di salib Yesus berdiri Ibu-Nya dan saudara Ibu-Nya, Maria Cleopova, dan Maria Magdalena". Petikan ini boleh dibaca dengan dua cara iaitu:

1. Ibunya (Kristus),

2. dan saudara perempuan Ibunya, Maria Kleopova,

3. dan Maria Magdalena;

1. Ibunya,

2. dan saudara perempuan ibunya,

3. Maria Kleopova,

4. dan Maria Magdalena.

Menurut bacaan pertama, oleh itu, hanya tiga wanita berdiri di salib, mengikut yang kedua - empat. Bacaan pertama disangkal dengan alasan bahawa jika Maria Kleopova adalah saudara perempuan Ibu Tuhan, maka kedua-dua saudara perempuan itu akan dipanggil dengan nama yang sama, yang sangat tidak mungkin. Selanjutnya, dalam Injil Yohanes, dua kumpulan wanita ditunjukkan, seolah-olah, dan nama yang pertama dan kedua, dan kemudian yang ketiga dan keempat dihubungkan oleh kesatuan "dan":

Kumpulan pertama: Ibunya dan adik perempuan ibunya,

Kumpulan kedua: Maria Kleopova dan Maria Magdalena.

Oleh itu, di sini juga, di bawah "saudara perempuan ibunya" adalah mungkin untuk melihat Salome atau ibu kepada anak-anak Zebedeus. Pengecaman sedemikian, atas pelbagai sebab, tidak boleh, sudah tentu, dianggap tidak diragukan sepenuhnya. Tetapi dia tidak boleh dinafikan beberapa kebarangkalian. Jika, di satu pihak, Salome adalah ibu kepada anak-anak Zebedeus, dan di sisi lain, saudara perempuan Maria, Ibu Yesus, maka Yakobus dan Yohanes dari Zebedeus adalah sepupu Kristus. Salome adalah antara wanita yang menemani Yesus Kristus, yang mengikut Dia di Galilea dan melayani Dia (; ).

Kemungkinan besar, idea untuk bertanya kepada Yesus Kristus timbul daripada para rasul sendiri, dan mereka meminta ibu mereka untuk menyampaikan permintaan itu kepada Yesus Kristus. Dalam Markus, permintaan murid-murid diungkapkan dalam bentuk yang wajar hanya apabila berucap kepada raja dan dalam beberapa kes bahkan diucapkan dan ditawarkan oleh raja-raja itu sendiri (lih.;). Berdasarkan kesaksian Matius, dapat disimpulkan bahawa Salome, dengan segala hormatnya kepada Yesus Kristus, tidak mempunyai maklumat yang mencukupi tentang sifat dan tujuan pelayanan-Nya. Dia mendekati Yesus Kristus bersama anak-anaknya, sujud kepada-Nya dan meminta sesuatu (τι). Dia tidak syak lagi bercakap, tetapi kata-katanya sangat kabur dan kabur sehingga Juruselamat terpaksa bertanya apa sebenarnya yang dia mahukan.

. Dia berkata kepadanya: apa yang kamu mahu? Dia berkata kepadanya: Suruhlah kedua anak lelakiku ini duduk bersamamu, seorang di sebelah kananmu dan seorang di sebelah kirimu dalam kerajaanmu.

Rabu —Kristus menanyakan kepada murid-murid tentang apa yang mereka kehendaki. Daripada "memberitahu" Mark mempunyai "memberi" yang lebih kategorikal (δός ). Daripada "dalam kerajaanmu" - "dalam kemuliaanmu." Perbezaan lain dalam ucapan para penginjil adalah disebabkan oleh fakta bahawa permintaan itu dimasukkan ke dalam mulut pemohon yang berbeza. Salome meminta agar di masa depan Kerajaan Penyelamat-Nya menanam anak-anaknya: satu di sebelah kanan, dan satu lagi di sebelah kiri-Nya. Amalan-amalan yang dimaksudkan di sini tidak hilang sehingga ke hari ini. Tempat di sebelah kanan dan di sebelah kiri, i.e. di sekitar orang penting, masih dianggap sangat mulia. Begitu juga dengan bangsa pagan purba dan Yahudi. Tempat yang paling dekat dengan takhta kerajaan adalah yang paling mulia. Ini disebut dalam Bible (; ). Flavius ​​​​Josephus ("Antiquities of the Jews", VI, 11, 9) menceritakan kisah alkitabiah yang terkenal tentang pelarian Daud, ketika Saul, pada hari raya bulan baru, setelah membersihkan dirinya mengikut adat, berbaring. turun ke meja makan, dan Yonatan, anaknya, duduk di sebelah kanannya, dan Abner di sebelah kiri. Maksud permintaan ibu kepada anak-anak Zebedeus adalah, oleh itu, supaya Kristus memberikan anak-anaknya tempat yang utama dan paling terhormat dalam Kerajaan yang akan Dia dirikan.

. Yesus menjawab, Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Bolehkah kamu minum cawan yang akan Aku minum, atau dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku dibaptiskan? Mereka berkata kepadanya: kami boleh.

Juruselamat menunjukkan bahawa para murid tidak mengetahui atau memahami apakah kemuliaan-Nya yang sebenar dan kekuasaan dan kerajaan-Nya yang sebenar. Inilah kemuliaan, kekuasaan dan kerajaan Hamba Yehuwa, yang memberikan diri-Nya sebagai korban untuk penebusan umat manusia. Ini diungkapkan dengan baik oleh Chrysostom, dengan menguraikan ucapan Juruselamat: "Engkau mengingatkan Aku akan kehormatan dan mahkota, dan Aku berbicara tentang perbuatan dan kerja keras yang diberikan kepadamu." Pada dasarnya, dalam kata-kata ibu kepada anak-anak Zebedeus dan mereka sendiri, terdapat permintaan untuk menerima penderitaan yang ada sebelum Kristus dan tentang yang telah Dia katakan sebelumnya. Oleh itu, maksud sebenar permintaan itu mengerikan, tetapi murid-murid tidak mengesyakinya. Juruselamat, dalam persetujuan penuh dengan mesej yang baru sahaja diberikan, atau lebih tepatnya pengajaran (ayat 18-19), mendedahkan makna sebenar. Dia menunjuk kepada cawan yang akan Dia minum (), yang disebut oleh Pemazmur () sebagai penyakit kematian, siksaan neraka, kesempitan dan kesedihan (Jerome menunjuk kepada teks-teks ini dalam tafsiran ayat ke-22). Juruselamat tidak mengatakan bahawa permintaan murid-murid adalah berdasarkan tanggapan salah murid-murid tentang sifat kerajaan rohani-Nya, dan Dia juga tidak meramalkan di sini bahawa Dia akan disalibkan di antara dua pencuri. Dia hanya mengatakan bahawa penderitaan, pengorbanan diri, dan kematian bukanlah dan tidak boleh menjadi jalan menuju kekuasaan duniawi. Dia hanya bercakap tentang cawan, tanpa menambah, bagaimanapun, bahawa ia akan menjadi cawan penderitaan. Sangat menarik bahawa perkataan "piala" digunakan dalam tulisan Perjanjian Lama dalam dua pengertian: untuk menunjukkan kebahagiaan () dan bencana (; ; ). Tetapi adalah diragui sama ada murid-murid memahami perkataan Kristus dalam erti kata pertama. Andaian yang paling mungkin adalah bahawa pemahaman mereka adalah, boleh dikatakan, sesuatu di antara (lih.). Mereka tidak memahami kedalaman penuh makna perkataan "piala" dengan semua yang tersirat di sini, tetapi, sebaliknya, mereka tidak mewakili kes itu dengan cara yang hanya akan ada penderitaan dan tidak lebih. Mereka boleh mewakili perkara itu seperti berikut: untuk memperoleh kuasa luar, duniawi, mereka mesti terlebih dahulu meminum cawan penderitaan, yang Kristus sendiri akan minum. Tetapi jika Kristus sendiri akan meminumnya, maka mengapa mereka tidak boleh mengambil bahagian dalam ini? Ia tidak sepatutnya dan tidak akan melebihi kekuatan mereka. Maka, kepada soalan Kristus, murid-murid dengan berani menjawab: kita boleh. "Dalam panas semangat, mereka segera menyatakan persetujuan mereka, tidak mengetahui apa yang mereka katakan, tetapi berharap untuk mendengar persetujuan untuk permintaan mereka" (St. John Chrysostom).

. Dan Dia berkata kepada mereka: Kamu akan meminum cawan-Ku, dan kamu akan dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku dibaptiskan, tetapi membiarkan Aku duduk di sebelah kanan-Ku dan di sebelah kiri-Ku, bukan kepada-Ku, melainkan kepada siapa yang berhak menerimanya. telah disediakan oleh Bapa-Ku.

Ayat ini selalu dianggap sebagai salah satu yang paling sukar untuk ditafsirkan, dan bahkan menimbulkan beberapa bidaah (Arians) untuk secara palsu menegaskan bahawa Anak Tuhan tidak sama dengan Tuhan Bapa. Pendapat orang Arian telah ditolak oleh semua bapa gereja sebagai tidak berasas dan sesat, kerana dari tempat lain dalam Perjanjian Baru (; ; , 10, dll.) adalah jelas bahawa Kristus di mana-mana memperuntukkan kepada diri-Nya kuasa yang sama dengan itu. daripada Tuhan Bapa.

Untuk tafsiran yang betul tentang perkataan Juruselamat yang dinyatakan dalam ayat yang sedang dipertimbangkan, dua keadaan yang sangat penting harus diperhatikan. Pertama, jika murid-murid dan ibu mereka dalam ayat 21 meminta Kristus untuk tempat pertama dalam Kerajaan-Nya atau dalam kemuliaan, maka dalam ucapan Juruselamat, bermula dari ayat ke-23 dan berakhir dengan ke-28 (dan dalam Lukas dalam set bahagian oleh dalam hubungan lain, yang kadang-kadang diberikan di sini sebagai selari), tidak ada sedikit pun sebutan sama ada Kerajaan atau kemuliaan. Datang ke dunia, Mesias muncul sebagai Hamba Yehuwa yang menderita, Penebus umat manusia. Dari sini jelaslah bahawa duduk di sebelah kanan dan di sebelah kiri Kristus tidak bermakna, pertama sekali, mengambil bahagian dalam kemuliaan-Nya, tetapi menunjukkan pendekatan awal kepada-Nya dalam penderitaan, penyangkalan diri dan menanggung salib-Nya. . Barulah manusia akan mendapat peluang untuk masuk ke dalam kemuliaan-Nya. Dengan kehendak dan nasihat Tuhan, selalu ada orang yang mengambil bahagian dalam penderitaan Kristus dan dengan itu menjadi sangat dekat dengan-Nya, seolah-olah mereka duduk di sebelah kanan dan kiri-Nya. Kedua, perlu diperhatikan bahawa dua penginjil, Matthew dan Mark, menggunakan dua ungkapan yang berbeza di sini: "untuk siapa ia telah disediakan oleh Bapa-Ku"(Matius) dan ringkasnya: "kepada siapa ia ditakdirkan"(Markah). Kedua-dua ungkapan ini adalah tepat dan kuat serta mengandungi satu dan idea yang sama - tentang kepentingan rezeki dari penderitaan dalam kehidupan duniawi umat manusia.

. Mendengar ini, sepuluh murid yang lain menjadi marah kepada dua beradik itu.

Alasan kemarahan sepuluh murid adalah permintaan Yakobus dan Yohanes, yang cenderung untuk merendahkan rasul-rasul yang lain. Kemunculan fenomena sedemikian menunjukkan bahawa murid-murid Kristus, walaupun di hadapan-Nya, tidak selalu dibezakan oleh cinta antara satu sama lain dan kesatuan persaudaraan. Tetapi dalam kes ini, ini bukan dari niat jahat, tetapi, nampaknya, dari kesederhanaan, keterbelakangan, dan penyerapan ajaran Kristus yang tidak mencukupi. Perjuangan untuk mendapatkan tempat pertama dalam Kerajaan baru, lokalisme, juga diulangi pada Perjamuan Terakhir.

. Tetapi Yesus, memanggil mereka, berkata: Kamu tahu bahawa para pembesar bangsa-bangsa memerintah mereka, dan para pembesar memerintah mereka;

Luke mempunyai hubungan yang sama sekali berbeza. Ucapan Mark lebih kuat daripada Matthew. Daripada "putera bangsa" yang lebih jelas ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) pada Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , iaitu "mereka yang menyangka bahawa mereka memerintah rakyat, penguasa khayalan."

. tetapi janganlah demikian di antara kamu: tetapi sesiapa yang ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi hambamu;

(Bandingkan ; ). Berlawanan dengan apa yang dikatakan dalam ayat sebelumnya. Ini adalah kes dengan "rakyat", tetapi dengan anda ia sepatutnya berbeza sama sekali. Kata-kata Juruselamat sangat memberi pengajaran bukan sahaja untuk rohani, tetapi juga untuk semua pemerintah dan bos yang biasanya ingin memiliki kepenuhan kuasa, sama sekali tidak berfikir bahawa kuasa Kristian yang benar (dan bukan khayalan) hanya berdasarkan perkhidmatan yang diberikan. kepada orang ramai, atau dalam perkhidmatan mereka, dan, lebih-lebih lagi, tanpa memikirkan sebarang kuasa luar yang datang dengan sendirinya.

. dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hambamu;

Pemikiran adalah sama seperti dalam ayat 26.

. kerana Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani, dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.

Contoh dan model yang paling tinggi dan boleh difahami untuk semua orang yang biasa dengan kehidupan Kristus ditawarkan. Kedua-dua Malaikat dan orang-orang melayani Kristus (; ; ; ), dan Dia menuntut dan menghendaki diri-Nya perkhidmatan ini dan juga pertanggungjawaban di dalamnya (). Tetapi tiada siapa yang akan mengatakan bahawa ajaran yang diturunkan dalam ayat yang dianalisis itu bertentangan dengan ajaran dan tingkah laku-Nya sendiri atau tidak sesuai dengan realiti. Sebaliknya, nampaknya petikan yang ditunjukkan dari Injil bukan sahaja tidak bercanggah, tetapi hanya lebih menekankan idea bahawa Anak Manusia datang ke bumi hanya untuk berkhidmat. Mengenai perkhidmatan-Nya kepada manusia, mereka juga membalas kepada-Nya dalam beberapa kes dengan layanan penuh kasih sayang, dan dengan itu, sebagai seorang hamba, Dia sepenuhnya Tuhan dan Guru dan Diri-Nya sendiri memanggil diri-Nya seperti itu (lihat khususnya, dsb.). Tetapi betapa segala-galanya di sini tidak kelihatan seperti manifestasi kuasa biasa di pihak pelbagai pemerintah dan putera dunia ini!

Ungkapan ὥσπερ (dalam terjemahan Rusia - "kerana") bermaksud, sebenarnya, "sama seperti" (Gleichwie Jerman; Latin sicut), menunjukkan perbandingan, bukan sebab. Jadi, maksudnya begini: sesiapa yang ingin menjadi yang pertama di antara kamu, hendaklah ia menjadi hambamu, sama seperti Anak Manusia telah datang dan seterusnya. Tetapi dalam selari Mark, perkataan yang sama diberikan sebagai alasan (καὶ γάρ, dalam terjemahan Rusia - "untuk dan").

Perkataan "datang" menunjukkan kesedaran Kristus tentang asal-usul-Nya yang lebih tinggi dan datang ke bumi dari dunia lain, dari lingkungan makhluk tertinggi. Mengenai gagasan pengorbanan diri yang menebus, rujuk. .

Λύτρον, digunakan dalam Matthew (dan Mark secara selari) hanya di sini, berasal dari λύειν - buka ikatan, longgarkan, lepaskan; digunakan dalam kalangan orang Yunani (biasanya dalam bentuk jamak) dan terdapat dalam Perjanjian Lama dalam erti kata:

1) menebus nyawanya daripada mengancam kematian ();

2) bayaran untuk seorang wanita kepada hamba () dan untuk hamba ();

3) tebusan untuk anak sulung ();

4) dalam erti kata pendamaian ().

Istilah sinonim ἄλλαγμα (Is. 43 dan lain-lain) dan ἐξίλασμα () biasanya diterjemahkan melalui "tebusan". λύτρον yang unik jelas selaras dengan ψυχήν yang unik. Kristus tidak mengatakan bahawa Dia akan memberikan nyawa-Nya untuk penebusan diri-Nya, tetapi - "untuk penebusan banyak orang". Perkataan "banyak" menimbulkan banyak kebingungan; jika hanya untuk penebusan "ramai" orang, maka, oleh itu, bukan semua. Pekerjaan penebusan Kristus tidak meluas kepada semua orang, tetapi hanya kepada banyak orang, bahkan mungkin kepada segelintir orang yang terpilih. Jerome menambah: kepada mereka yang ingin percaya. Tetapi Evfimy Zigavin dan yang lain menganggap di sini perkataan πολλούς sebagai setara dengan πάντας, kerana dalam Kitab Suci ia sering dikatakan demikian. Bengel memperkenalkan di sini konsep individu dan mengatakan bahawa di sini Juruselamat bercakap tentang pengorbanan diri untuk ramai, bukan sahaja untuk semua, malah untuk individu (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Mereka juga berkata bahawa πάντων ialah objektif, πολλῶν ialah sebutan subjektif bagi mereka yang baginya Kristus mati. Dia mati untuk semua secara objektif, tetapi secara subjektif Dia akan menyelamatkan hanya sejumlah besar orang, yang tidak dapat dikira oleh sesiapa pun, πολλο... . Rasul Paulus dalam Surat kepada orang Rom () mempunyai perubahan οἱ πολλοί dan hanya πολλοί, dan πάντες. Makna sebenar ἀντὶ πολλῶν dinyatakan di tempat yang boleh berfungsi sebagai selari untuk masa kini (), di mana λύτρον ἀντὶ πολλῶν , seperti di sini dalam Matthew, diganti ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Semua tafsiran ini adalah memuaskan dan boleh diterima.

. Dan ketika mereka keluar dari Yerikho, banyak orang mengikuti Dia.

Susunan peristiwa di antara tiga penginjil agak bertentangan di sini. Luke () memulakan kisahnya seperti ini: “ketika Dia mendekati Yerikho” (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Tandakan(): "Datang ke Yerikho" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "dan apabila mereka keluar dari Yerikho" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Jika kita mengambil kesaksian para penginjil ini dalam makna yang tepat, maka pertama-tama kita perlu meletakkan kisah Lukas (, terdapat kisah selari tentang dua penginjil pertama (;), dan akhirnya, Lukas () menyertai mereka. Dengan ini susunan, bagaimanapun, kesukaran besar tidak dihapuskan, yang akan dilihat daripada apa yang berikut.

Yerikho terletak di sebelah barat Jordan, agak di utara tempat di mana Jordan mengalir ke Laut Mati. Ia disebut hanya enam kali dalam Perjanjian Baru (; ; ; ). Dalam bahasa Yunani ia ditulis Ἰεριχώ dan Ἰερειχώ. Ia sering disebut dalam Perjanjian Lama bahawa ia adalah salah satu bandar Palestin tertua. Kawasan di mana bandar itu terletak adalah salah satu yang paling subur di Palestin, dan pada zaman Kristus, ia mungkin berada dalam keadaan yang berkembang. Yerikho terkenal dengan pokok palma, balsam, dan tumbuhan wangi yang lain. Di tapak bandar purba itu, perkampungan Erich kini berdiri, penuh dengan kemiskinan, kekotoran dan juga maksiat. Terdapat kira-kira 60 keluarga di Erich. Semasa perarakan Kristus dari Yerikho ke Yerusalem, Dia diiringi oleh sekumpulan besar orang biasa (ὄχλος πολύς ).

. Maka, dua orang buta yang duduk di tepi jalan, mendengar bahawa Yesus sedang lewat, mula berseru: "Kasihanilah kami, Tuhan, Anak Daud!

Matius bercakap tentang dua orang buta yang Juruselamat sembuhkan selepas meninggalkan Yerikho; Mark - tentang satu perkara, memanggilnya dengan nama (Bartimaeus); Lukas juga bercakap tentang seseorang yang Juruselamat sembuhkan sebelum Dia masuk ke Yerikho. Jika kita menganggap bahawa semua penginjil bercakap tentang perkara yang sama, maka di sini kita mendapat percanggahan yang jelas dan tidak dapat didamaikan sepenuhnya. Malah pada zaman dahulu, ini memberikan senjata yang kuat kepada musuh-musuh agama Kristian dan Injil, yang menganggap tempat ini sebagai bukti yang tidak dapat dinafikan tentang tidak boleh dipercayai cerita Injil. Percubaan untuk mendamaikan cerita di pihak penulis Kristian didapati, oleh itu, walaupun pada zaman dahulu. Origen, Euthymius Zigavin, dan yang lain menerima bahawa ia bercakap tentang tiga penyembuhan orang buta, Lukas bercakap tentang satu penyembuhan, Markus bercakap tentang yang lain, dan Matius bercakap tentang yang ketiga. Augustine mendakwa bahawa terdapat hanya dua penyembuhan, yang mana Matthew dan Mark bercakap tentang satu dan Lukas yang lain. Tetapi Theophylact dan yang lain menganggap ketiga-tiga penyembuhan sebagai satu. Daripada penafsir baru, ada yang menjelaskan ketidaksepakatan itu dengan fakta bahawa hanya terdapat dua penyembuhan dan hanya dua orang buta, yang Mark dan Lukas ceritakan secara berasingan, salah seorang daripada mereka berlaku sebelum memasuki Yerikho, dan yang lain selepas meninggalkannya. Matthew menggabungkan kedua-dua penyembuhan dalam satu cerita. Lain-lain - kerana heterogeniti para penginjil bergantung pada fakta bahawa terdapat sumber yang berbeza dari mana setiap penginjil meminjam kisahnya.

Harus diakui bahawa kisah para penginjil tidak membenarkan kita mengenali sama ada tiga orang dan penyembuhan mereka, atau menyatukan mereka menjadi satu. Terdapat hanya kekaburan dalam cerita, sesuatu yang tidak dinyatakan, dan ini menghalang kita daripada membayangkan dan memahami bagaimana ia sebenarnya berlaku. Cara yang paling boleh dipercayai untuk menyelesaikan isu ini, nampaknya, adalah seperti berikut. Membaca cerita tentang penyembuhan orang buta, kita tidak sepatutnya membayangkan bahawa sebaik sahaja salah seorang daripada mereka berseru, berseru kepada Kristus untuk meminta pertolongan, dia segera sembuh. Dalam cerita yang sangat padat dan ringkas, peristiwa-peristiwa dihimpunkan yang mungkin berlaku dalam jangka masa yang lebih kurang panjang. Ini ditunjukkan, antara lain, oleh kesaksian umum semua peramal cuaca, bahawa orang ramai melarang orang buta untuk berteriak dan memaksa mereka untuk diam (; ; ). Selanjutnya, dari kisah Lukas adalah mustahil untuk membuat kesimpulan bahawa penyembuhan orang buta berlaku sebelum kemasukan Yesus Kristus ke Yerikho. Sebaliknya, jika kita menganggap bahawa ia sudah pun selepas pemergian Kristus dari Yerikho, maka semua butiran kisah Lukas akan menjadi lebih jelas kepada kita. Pertama, orang buta duduk di tepi jalan, meminta sedekah. Apabila mengetahui orang ramai sedang lalu lalang, dia bertanya apa itu. Mengetahui bahawa "Yesus dari Nazareth Akan Datang" dia mula menjerit meminta tolong. Orang-orang di hadapan membuat dia diam, tetapi dia menjerit lebih kuat. Entah dari mana tidak jelas bahawa pada masa semua ini berlaku, dia berdiri di satu tempat. Dia hanya berhenti apabila dia meninggalkan Yerikho dan memerintahkan orang buta itu dibawa kepada-Nya. Jika Dia memerintahkan untuk membawa, bermakna orang buta itu tidak berada pada jarak yang paling dekat denganNya. Untuk ini ia mesti ditambah bahawa apabila melalui bandar, ia boleh diseberang baik dalam masa yang lama dan dalam masa yang singkat, bergantung pada saiznya. Malah bandar terbesar boleh dilalui dalam masa yang singkat, menyeberangi, contohnya, pinggir. Tidak kelihatan bahawa Yerikho pada masa itu adalah sebuah kota besar. Oleh itu, kita mempunyai hak untuk mengenal pasti lelaki buta yang Lukas bercakap tentang sama ada dengan Bartimeus Mark, atau dengan salah seorang lelaki buta yang tidak disebutkan namanya yang Matius bercakap tentang. Ini bermakna bahawa ketiga-tiga penginjil bersetuju sepenuhnya mengenai fakta bahawa orang buta telah disembuhkan selepas pemergian Yesus Kristus dari Yerikho. Setelah menyelesaikan kesukaran ini, kita mesti, seboleh-bolehnya, menjelaskan yang lain.

Menurut Mark dan Lukas ada seorang buta, menurut Matthew ada dua. Tetapi persoalannya, jika hanya seorang buta yang disembuhkan, maka mengapa Matthew perlu mengatakan bahawa terdapat dua daripada mereka? Jika, seperti yang mereka katakan, dia mempunyai Injil Markus dan Lukas sebelum dia, adakah dia benar-benar mahu menjejaskan kredibiliti penginjil ini dengan memberikan kesaksian yang berbeza tanpa sebarang keraguan tentang ketidaktepatan mesej mereka? Adakah mungkin dengan menambahkan satu keajaiban, seolah-olah diada-adakan olehnya, dia ingin meningkatkan kemuliaan Kristus sebagai penyembuh secara buatan? Semua ini sangat sukar dipercayai dan tidak konsisten dengan apa-apa. Marilah kita katakan bahawa adalah sangat tidak masuk akal untuk berhujah walaupun dengan sikap yang paling bermusuhan terhadap Injil. Selanjutnya, walaupun Mark dan Lukas mengetahui bahawa dua orang buta telah disembuhkan, tetapi dengan sengaja ingin (dalam kes ini, tiada niat khusus yang dapat dilihat) untuk melaporkan hanya satu penyembuhan dan yang sembuh, maka tidak seorang pun pengkritik yang teliti yang biasa dengan dokumen, dan terutamanya orang dahulu kala, tidak akan berani menuduh penginjil sebagai fiksyen dan penyelewengan fakta sejarah. Benar, kita tidak dapat menjelaskan mengapa Matius bercakap tentang dua orang buta, dan Markus dan Lukas hanya tentang seorang. Tetapi sebenarnya boleh jadi dua orang buta telah disembuhkan semasa pergerakan orang ramai, ini sama sekali tidak bercanggah dengan sebarang kemungkinan sejarah.

. Rakyat memaksa mereka untuk berdiam diri; tetapi mereka mula berteriak lebih kuat: kasihanilah kami, Tuhan, Anak Daud!

Mengapa rakyat memaksa orang buta untuk berdiam diri? Mungkin orang buta yang lalu lalang memaksa mereka untuk berdiam diri semata-mata kerana "melanggar kesunyian awam" dan laungan mereka tidak konsisten dengan peraturan kesopanan awam ketika itu.

). Mark memberikan butiran lanjut yang menarik dan meriah tentang perbualan dengan lelaki buta orang yang memanggilnya, dan bagaimana dia, membuang pakaiannya, bangun (melompat, melompat - ἀναπηδήσας) dan pergi (tidak dikatakan "berlari". ”) kepada Yesus Kristus. Persoalan tentang Kristus adalah wajar.

. Mereka berkata kepada-Nya: Tuhan! untuk membuka mata kita.

Ucapan orang buta dalam Matthew (dan peramal cuaca lain) disingkatkan. Ucapan penuh ialah: Tuhan! Kita mahu mata kita dibuka. Orang buta tidak meminta sedekah, tetapi meminta keajaiban. Rupa-rupanya mereka pernah mendengar tentang Kristus sebagai Penyembuh sebelum ini. Penyembuhan orang buta, seperti yang diterangkan oleh Yohanes (εὐθέως ("segera") menunjukkan pandangan yang tiba-tiba, yang juga disebut oleh Markus dan Lukas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).