Psikologi Rubinstein baca dalam talian. Asas Psikologi Am - Rubinshtein S.L.

S.L. Rubinshtein

ASAS PSIKOLOGI AM

St. Petersburg: Rumah penerbitan "Peter", 2000

anotasi
Daripada penyusun

Mukadimah edisi pertama

BAHAGIAN SATU
Bab I
SUBJEK PSIKOLOGI

Sifat mental
Fikiran dan kesedaran
Minda dan aktiviti
Masalah psikofizikal
Subjek dan tugas psikologi sebagai sains
Bab II
KAEDAH PSIKOLOGI

Metodologi dan metodologi
Kaedah psikologi
Pemerhatian

Muhasabah diri

Pemerhatian objektif
kaedah eksperimen
Bab III
SEJARAH PSIKOLOGI

Sejarah perkembangan psikologi Barat

Psikologi pada abad XVII-XVIII. dan separuh pertama abad ke-19.

Pembentukan psikologi sebagai sains eksperimen

Krisis asas metodologi psikologi
Sejarah perkembangan psikologi di USSR

Sejarah psikologi saintifik Rusia

psikologi Soviet

BAHAGIAN KEDUA
Bab IV
MASALAH PERKEMBANGAN DALAM PSIKOLOGI

pengenalan
Perkembangan jiwa dan tingkah laku
Peringkat utama dalam perkembangan tingkah laku dan jiwa; masalah naluri, kemahiran dan intelek

naluri

Bentuk tingkah laku yang berubah-ubah secara individu

Kepintaran
Kesimpulan umum
Bab V
PERKEMBANGAN TINGKAH LAKU DAN PSYCHE HAIWAN

Tingkah laku organisma yang lebih rendah
Perkembangan sistem saraf pada haiwan
Gaya hidup dan jiwa
Bab VI
KESEDARAN MANUSIA

Perkembangan sejarah kesedaran dalam manusia

Masalah antropogenesis

Kesedaran dan otak

Perkembangan kesedaran
Perkembangan kesedaran pada kanak-kanak

Pembangunan dan latihan

Perkembangan kesedaran kanak-kanak

BAHAGIAN TIGA
pengenalan
Bab VII
PERASAAN DAN PERSEPSI

perasaan

Reseptor

Unsur psikofizik

Klasifikasi sensasi

sensasi organik

Sensasi statik

sensasi kinestetik

Sensitiviti kulit

Sentuh

Sensasi penciuman

Sensasi rasa

Sensasi pendengaran*

Penyetempatan bunyi

teori pendengaran

Persepsi ucapan dan muzik

sensasi visual

Sensasi warna

pencampuran warna

Corak psikofisiologi

Teori penglihatan warna

Kesan psikofizik bunga

Persepsi warna
Persepsi

Sifat persepsi

Ketekalan persepsi

Kebermaknaan persepsi

Sejarah persepsi

Persepsi dan orientasi personaliti

Persepsi ruang

Persepsi magnitud

Membentuk persepsi

Persepsi pergerakan

Persepsi masa
Bab VIII
MEMORI

ingatan dan persepsi
Asas Ingatan Organik
Perwakilan
Lihat persatuan
teori ingatan
Peranan sikap dalam hafalan
hafalan
Pengiktirafan
Main balik
Pembinaan semula dalam main semula
Ingatan
Menyimpan dan melupakan
Kenangan dalam pemuliharaan
Jenis ingatan
Tahap ingatan
Jenis ingatan
Bab IX
IMAGINASI

Sifat Imaginasi
Jenis-jenis imaginasi
Imaginasi dan kreativiti
"Teknik" imaginasi
Imaginasi dan personaliti
Bab X
BERFIKIR

Sifat berfikir
Psikologi dan logik
Teori pemikiran psikologi
Sifat psikologi proses pemikiran
Fasa utama proses pemikiran
Operasi asas sebagai aspek aktiviti mental
Konsep dan perwakilan
inferens
Jenis asas pemikiran
Pada peringkat awal pemikiran secara genetik
Perkembangan pemikiran kanak-kanak

Manifestasi pertama aktiviti intelektual kanak-kanak

Generalisasi pertama bayi

Pemikiran "situasi" tentang kanak-kanak itu

Permulaan aktiviti mental aktif kanak-kanak

Generalisasi dalam kanak-kanak prasekolah dan pemahamannya tentang hubungan

Penaakulan dan pemahaman kanak-kanak tentang sebab-akibat

Ciri-ciri tersendiri bentuk awal pemikiran kanak-kanak

Perkembangan pemikiran kanak-kanak dalam proses pembelajaran yang sistematik

Penguasaan Konsep

Penghakiman dan kesimpulan

Perkembangan pemikiran teori dalam proses penguasaan sistem pengetahuan

Teori perkembangan pemikiran kanak-kanak
Bab XI
UCAPAN

Pertuturan dan komunikasi. Fungsi pertuturan
Pelbagai jenis ucapan
Ucapan dan pemikiran
Perkembangan pertuturan pada kanak-kanak

Kemunculan dan peringkat pertama perkembangan pertuturan kanak-kanak

Struktur pertuturan

Perkembangan pertuturan yang koheren

Masalah pertuturan egosentrik

Perkembangan bahasa bertulis pada kanak-kanak

Perkembangan ucapan ekspresif
Bab XII
PERHATIAN

pengenalan
Teori perhatian
Asas fisiologi perhatian
Jenis perhatian utama
Sifat asas perhatian
Perkembangan perhatian

BAHAGIAN EMPAT
pengenalan
Bab XIII
TINDAKAN

pengenalan
Macam-macam aksi
Tindakan dan pergerakan
Tindakan dan kemahiran
Bab XIV
AKTIVITI

Tugas dan motif aktiviti
Kerja

Ciri-ciri psikologi buruh

Kerja pencipta

Hasil kerja seorang saintis

Karya artis
Permainan

Sifat permainan

teori permainan

Perkembangan permainan kanak-kanak
Doktrin

Sifat belajar dan bekerja

Pengajaran dan ilmu

Pendidikan dan pembangunan

Motif mengajar

Menguasai sistem pengetahuan

BAHAGIAN LIMA
pengenalan
Bab XV
ORIENTASI PERSONALITI

Sikap dan trend
Keperluan
minat
cita-cita
Bab XVI
KEMAMPUAN

pengenalan
Kebolehan umum dan kebolehan istimewa
Tahap bakat dan kebolehan
Teori bakat
Perkembangan kebolehan pada kanak-kanak
Bab XVII
EMOSI

Emosi dan keperluan
Emosi dan gaya hidup
Emosi dan aktiviti
Pergerakan ekspresif
Emosi dan pengalaman individu
Percubaan "Bersekutu".
Jenis pengalaman emosi
Ciri-ciri personaliti emosi
Bab XVIII
AKAN

Sifat kehendak
Proses kehendak
Patologi dan psikologi kehendak
Ciri keperibadian kehendak
Bab XIX
TEMPERAMEN DAN PERWATAKAN

Doktrin perangai
Pengajaran tentang watak
Bab XX
KESEDARAN DIRI SESEORANG DAN CARA HIDUPNYA

Kesedaran diri individu
Jalan hidup peribadi
Kata sesudahnya
Konteks sejarah dan bunyi kontemporari
kerja asas S.L. Rubinshtein

anotasi

Karya klasik Sergei Leonidovich Rubinshtein "Asas Psikologi Umum" adalah salah satu pencapaian paling penting dalam sains psikologi Rusia. Keluasan generalisasi teori, digabungkan dengan liputan ensiklopedia bahan sejarah dan eksperimen, kejelasan prinsip metodologi yang sempurna, menjadikan "Asas ..." sebagai buku rujukan untuk beberapa generasi ahli psikologi, guru, dan ahli falsafah. Walaupun fakta bahawa lebih daripada setengah abad telah berlalu sejak penerbitan pertamanya, ia kekal sebagai salah satu buku teks terbaik mengenai psikologi am dan mengekalkan sepenuhnya kaitan saintifiknya.
Daripada penyusun

Edisi pertama Fundamentals of General Psychology (1940) telah dianugerahkan Hadiah Negeri dan menerima markah tinggi dalam ulasan oleh B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky dan lain-lain. Edisi kedua (1946) berulang kali dibincangkan oleh ahli psikologi Soviet, yang memberikan penilaian positif dan kritikal, tetapi yang kedua tidak pernah menyentuh prinsip konsep S. L. Rubinshtein. Sifat hangat perbincangan buku ini, terutamanya pada akhir tahun 1940-an, adalah gambaran keadaan negatif umum dalam sains pada tahun-tahun itu, yang dibincangkan secara terperinci dalam "Kata Akhir" untuk edisi ini.

Nilai kekal buku S. L. Rubinshtein bukanlah sifat ensiklopedianya (lagipun, ringkasan pengetahuan psikologi asas lambat laun menjadi lapuk dan mula menjadi kepentingan sejarah semata-mata), tetapi sistem sains psikologi yang dicadangkan di dalamnya pada masa yang sama. peringkat tertentu perkembangannya. Buku ini membentangkan sistem holistik psikologi baharu, yang merangkumi kedua-dua prinsip metodologi asas dan cara khas untuk membina sains ini. Di samping itu, buku itu mengambil kira pencapaian psikologi dunia dan mencerminkan tempoh yang penting dalam perkembangan sains Soviet, apabila ahli psikologi terkemuka negara kita, seperti S. L. Rubinstein sendiri, B. M. Teplov, A. N. Leontiev dan lain-lain, bekerjasama dalam masalah utama pengetahuan psikologi, sebagai contoh, mengenai masalah aktiviti. Buku ini juga merumuskan kajian eksperimen yang dibina berdasarkan prinsip kesatuan kesedaran dan aktiviti.

Oleh itu, keperluan untuk edisi baharu buku itu ditentukan terutamanya oleh kaitan saintifiknya, tetapi hakikat bahawa ia telah lama menjadi jarang bibliografi dan sentiasa mendapat permintaan tinggi di kalangan pembaca turut mendorongnya dicetak semula.

Dalam menyediakan edisi ini, penyusunnya meneruskan dari prinsip berikut: 1) menumpukan perhatian pembaca pada pembinaan konsep S.L. Rubinshtein, 2) untuk mengesan perkembangan kedudukan teorinya dalam karya yang ditulis selepas 1946. Dalam hal ini, ontogenetik bahan - bahagian mengenai perkembangan fungsi psikologi tertentu, proses dalam kanak-kanak (walaupun dalam psikologi Soviet, penyelidikan dalam bidang psikologi kanak-kanak adalah penting pada masa itu, dalam edisi ini bidang penyelidikan ini kurang dibentangkan sepenuhnya daripada yang sebelumnya). Di samping itu, bahagian mengenai sejarah psikologi dunia purba, Zaman Pertengahan dan Renaissance, mengenai patologi ingatan, serta data fakta yang dipetik oleh pengarang untuk kesempurnaan pembentangan topik, dikecualikan, kerana edisi terdahulu buku ini diterbitkan sebagai buku teks. Bahagian-bahagian mengenai proses kognitif (Bahagian Tiga) dipendekkan dengan ketara, dan bab-bab tentang emosi dan kehendak telah dipindahkan dari Bahagian Tiga ke Bahagian Lima.

Pada masa yang sama, bahagian mengenai subjek psikologi, kesedaran, pemikiran, kebolehan, keperibadian, dan lain-lain ditambah dengan serpihan dari karya S.L. Rubinstein yang kemudian. Penambahan teks sedemikian akan membolehkan pembaca melihat perpaduan dalaman dan kesinambungan dalam pembangunan prinsip metodologi asas konsep S.L. Rubinstein , untuk memulihkan hubungan yang kadang-kadang kelihatan putus akibat penambahbaikan dan penghalusan oleh S.L. Rubinshtein mengenai peruntukan konsepnya pada peringkat perkembangannya yang seterusnya. Penyusun juga berusaha untuk memastikan semakan editorial yang dibuat tidak menjejaskan keaslian idea dan gaya pengarang. Semua potongan yang dibuat ditanda<...>, pengenalan bahan tambahan ditentukan oleh tajuk yang berkaitan.

Kami berharap monograf yang diterbitkan semula oleh S. L. Rubinshtein akan menjadi punca perkembangan selanjutnya sains psikologi Rusia, pembentukan yang sebahagian besarnya ditentukan oleh karya saintis terkemuka ini.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,
A.V. Brushlinsky
Mukadimah edisi kedua

Dalam edisi kedua buku ini, saya telah membuat pembetulan dan penambahan kecil, hanya bertujuan untuk pelaksanaan pemasangan asalnya yang paling jelas dan paling konsisten.

Persediaan untuk mencetak edisi ini berlaku semasa Perang Patriotik Besar. Semua kekuatan dan pemikiran kemudiannya tertumpu pada perang, pada hasil yang bergantung pada nasib manusia. Dalam perang ini, Tentera Merah kita mempertahankan cita-cita terbaik semua umat manusia progresif daripada kebiadaban, perkara paling menjijikkan yang pernah dilihat dunia. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz dan lain-lain "kem kematian" yang kini muncul di hadapan mata manusia akan kekal dalam ingatan selama-lamanya bukan sahaja sebagai tempat penderitaan yang tidak berperikemanusiaan orang yang diseksa oleh algojo fasis, tetapi juga sebagai monumen kejatuhan sedemikian, kemerosotan seperti itu. seorang yang tidak dapat dibayangkan walaupun khayalan yang paling sesat.

Buku ini diterbitkan pada hari-hari yang tidak dapat dilupakan selepas kemenangan Perang Patriotik Besar, perang semua orang yang mencintai kebebasan menentang fasisme. Sebab hak kita telah menang. Dan sekarang, dalam terang segala-galanya yang telah berlaku dan dialami, dengan kepentingan baru, seolah-olah dalam kelegaan baru, masalah pandangan dunia yang besar dan asas pemikiran falsafah dan psikologi muncul di hadapan kita. Dengan ketajaman dan kepentingan baru, persoalan timbul tentang seseorang, tentang motif tingkah lakunya dan tugas aktivitinya, tentang kesedarannya - bukan sahaja teori, tetapi juga praktikal, moral - dalam perpaduannya dengan aktiviti, di mana seseorang itu bukan sahaja mengenali, tetapi juga mengubah dunia. Dengan kuasa baharu dan perspektif baharu, kita mesti menangani resolusi mereka. Adalah diperlukan seseorang - kini lebih jelas daripada sebelumnya - bahawa dia bukan sahaja dapat mencari semua jenis, cara yang paling inventif untuk sebarang tugas dan matlamat, tetapi juga dapat, pertama sekali, untuk menentukan matlamat dan matlamat dengan betul. objektif kehidupan dan aktiviti manusia yang sebenar. .

Institut Falsafah Akademi Sains USSR,
S. Rubinshtein
20/V 1945, Moscow
Mukadimah edisi pertama

Buku ini berkembang daripada kerja pada cadangan edisi kedua Fundamentals of Psychology saya, yang diterbitkan pada tahun 1935. Tetapi pada dasarnya - kedua-dua dalam subjek dan dalam beberapa trend utamanya - ini adalah buku baharu. Di antara dia dan pendahulunya terletak jalan panjang yang dilalui selama bertahun-tahun oleh psikologi Soviet secara umum dan oleh saya khususnya.

"Prinsip Psikologi" saya pada tahun 1935 ialah - Saya adalah orang pertama yang menekankan perkara ini - meresap dengan intelektualisme kontemplatif dan telah ditawan oleh fungsionalisme abstrak tradisional. Dalam buku ini, saya telah memulakan rehat yang menentukan dengan beberapa norma psikologi yang lapuk, dan lebih-lebih lagi yang menguasai kerja saya sendiri.

Tiga masalah nampaknya sangat relevan kepada psikologi pada peringkat ini, dan perumusan yang betul, jika bukan penyelesaian, amat penting untuk pemikiran psikologi lanjutan:

perkembangan jiwa dan, khususnya, mengatasi pandangan fatalistik perkembangan keperibadian dan kesedaran, masalah pembangunan dan pembelajaran;

keberkesanan dan kesedaran: mengatasi renungan pasif yang mendominasi dalam psikologi kesedaran tradisional dan, sehubungan dengan ini,

mengatasi fungsionalisme abstrak dan peralihan kepada kajian jiwa, kesedaran dalam aktiviti konkrit, di mana mereka bukan sahaja dimanifestasikan, tetapi juga terbentuk.

Peralihan yang menentukan ini daripada kajian hanya fungsi abstrak kepada kajian jiwa dan kesedaran dalam aktiviti konkrit membawa psikologi secara organik lebih dekat kepada persoalan amalan, khususnya psikologi kanak-kanak kepada persoalan didikan dan pendidikan.

Ia adalah tepat di sepanjang garis masalah ini bahawa persempadanan antara semua yang hidup dan maju dalam psikologi Soviet dan segala yang telah menjadi usang dan mati berlaku pertama sekali. Pada akhirnya, persoalannya datang kepada satu perkara: untuk menjadikan psikologi menjadi sains sebenar yang konkrit yang mengkaji kesedaran seseorang dalam keadaan aktivitinya dan, dengan itu, dalam kedudukan paling awalnya, dikaitkan dengan soalan yang dikemukakan oleh amalan. - begitulah tugasnya. Dalam buku ini, masalah ini mungkin lebih banyak dikemukakan daripada diselesaikan. Tetapi untuk menyelesaikannya, ia mesti diletakkan.

Buku ini pada asasnya (baik atau buruk - biarkan orang lain menilai) kerja penyelidikan yang menimbulkan beberapa masalah asas dengan cara yang baharu. Sebagai contoh, saya akan menunjuk kepada tafsiran baru tentang sejarah psikologi, kepada perumusan masalah pembangunan dan masalah psikofizikal, kepada tafsiran kesedaran, pengalaman dan pengetahuan, kepada pemahaman baru tentang fungsi dan - dari lebih khusus. masalah - kepada penyelesaian persoalan peringkat pemerhatian, kepada tafsiran psikologi ingatan (dalam nisbah dengan masalah pembinaan semula dan ingatan), mengenai konsep pembangunan pertuturan yang koheren ("kontekstual") dan tempatnya dalam teori pertuturan umum, dsb. Di barisan hadapan buku ini bukan didaktik, tetapi tugas saintifik.

Pada masa yang sama, saya terutama menekankan satu perkara: buku ini membawa nama saya dan mengandungi karya pemikiran saya; tetapi pada masa yang sama ia masih merupakan kerja kolektif dalam erti kata sebenar. Ia tidak disusun oleh sedozen atau dua dozen pengarang. Pena dipegang oleh satu tangan, dan ia dipandu oleh satu pemikiran, tetapi ini masih merupakan karya kolektif: beberapa idea utamanya dikristalkan sebagai harta bersama pemikiran psikologi lanjutan, dan semua bahan fakta yang digunakan oleh buku ini. berasaskan sudah menjadi produk langsung buruh kolektif - buruh lebih merupakan pasukan sempit rakan usaha sama terdekat saya dan pasukan beberapa ahli psikologi tua dan muda dari Kesatuan Soviet. Dalam buku ini, hampir setiap bab adalah berdasarkan bahan daripada penyelidikan psikologi Soviet, termasuk yang tidak diterbitkan. Buat pertama kalinya, mungkin, kerja ahli psikologi Soviet diwakili secara meluas.

Bertentangan dengan kecenderungan yang sangat biasa sejak kebelakangan ini, saya tidak cuba untuk mengelakkan sebarang masalah akut dalam buku ini. Sebilangan daripadanya pada peringkat perkembangan sains sekarang masih belum dapat diselesaikan sepenuhnya, dan dalam keadaannya, beberapa kesilapan boleh dengan mudah dan hampir tidak dapat dielakkan masuk. Tetapi menetapkannya masih perlu. Tanpa menyelesaikan masalah ini adalah mustahil untuk memajukan pemikiran saintifik. Jika ternyata dalam mengemukakan beberapa masalah saya melakukan kesilapan tertentu, kritikan akan segera terbuka dan membetulkannya. Pementasan mereka dan perbincangan yang akan dicetuskan akan memberi manfaat kepada sains, dan ini adalah perkara utama bagi saya.

Saya menghargai nilai kritikan positif seperti perniagaan. Oleh itu, saya dengan rela hati menyerahkan karya saya kepada pertimbangan kritikan, walaupun paling tajam, selagi ia berprinsip, selagi ia memajukan sains.

S. Rubinshtein,
2/VII 1940, Moscow

BAHAGIAN SATU
Bab I
SUBJEK PSIKOLOGI
Sifat mental

Ciri-ciri fenomena mental. Rangkaian khusus fenomena yang dikaji psikologi menonjol dengan jelas dan jelas - ini adalah persepsi, pemikiran, perasaan, aspirasi, niat, keinginan, dll. - segala-galanya yang membentuk kandungan dalaman kehidupan kita dan itu, sebagai pengalaman, nampaknya diberikan secara langsung kepada kita. Sesungguhnya, kepunyaan individu, mengalaminya, kepada subjek adalah ciri ciri pertama dari seluruh jiwa. Oleh itu, fenomena psikik muncul sebagai proses dan sebagai sifat individu konkrit; mereka biasanya menanggung cop sesuatu terutamanya yang hampir dengan subjek yang mengalaminya.

Tidak syak lagi bahawa sama seperti sesuatu diberikan kepada kita dalam pengalaman langsung, ia tidak boleh diberikan kepada kita dengan cara lain. Tanpa penerangan, tidak kira betapa jelasnya, orang buta tidak akan mengetahui kecemerlangan dunia, dan orang pekak - muzikal bunyinya seolah-olah dia melihatnya secara langsung; tidak ada risalah psikologi yang dapat menggantikan seseorang yang dirinya tidak mengalami cinta, semangat untuk berjuang dan kegembiraan kreativiti, apa yang dia akan alami jika dia sendiri mengalaminya. Pengalaman saya diberikan kepada saya secara berbeza, seolah-olah dari perspektif yang berbeza daripada yang diberikan kepada yang lain. Pengalaman, pemikiran, perasaan subjek - ini adalah pemikirannya, perasaannya, ini adalah pengalamannya - secebis kehidupannya sendiri, dalam darah dagingnya.

Jika kepunyaan individu, subjek adalah tanda penting pertama mental, maka hubungannya dengan objek yang bebas daripada jiwa, kesedaran, adalah satu lagi ciri mental yang tidak kurang penting. Setiap fenomena mental dibezakan daripada yang lain dan ditakrifkan sebagai pengalaman ini-dan-begitu kerana fakta bahawa ia adalah pengalaman sesuatu; sifat batinnya terserlah melalui hubungannya dengan zahir. Jiwa, kesedaran mencerminkan realiti objektif yang wujud di luar dan bebas daripadanya; kesedaran adalah makhluk sedar.

Tetapi adalah tidak bermakna untuk bercakap tentang refleksi jika apa yang sepatutnya mencerminkan realiti itu sendiri tidak wujud dalam realiti. Setiap fakta psikik adalah sekeping realiti sebenar dan cerminan realiti - bukan satu atau yang lain, tetapi kedua-duanya; Justru di sinilah keaslian mental terletak, bahawa ia adalah sisi sebenar makhluk dan refleksinya - kesatuan yang nyata dan ideal.

Korelasi berganda mental, yang wujud dalam individu dan mencerminkan objek, dikaitkan dengan struktur dalaman yang kompleks, dwi, bercanggah fakta mental, kehadiran di dalamnya dua aspek: mana-mana fenomena mental, di satu pihak, produk dan komponen yang bergantung kepada kehidupan organik individu dan, sebaliknya, cerminan dunia luar di sekelilingnya. Kedua-dua aspek ini, yang dibentangkan dalam satu bentuk atau yang lain walaupun dalam pembentukan mental yang agak asas, semakin jelas dibezakan dan mengambil bentuk tertentu pada peringkat perkembangan yang lebih tinggi - dalam seseorang, seperti dengan perkembangan amalan sosial, dia menjadi subjek dalam erti kata sebenar, secara sedar memisahkan diri dari sekeliling dan mengaitkannya dengannya.

Kedua-dua aspek ini, sentiasa diwakili dalam minda manusia dalam kesatuan dan interpenetrasi, bertindak di sini sebagai pengalaman dan pengetahuan. Momen pengetahuan dalam kesedaran terutamanya menekankan sikap terhadap dunia luar, yang tercermin dalam jiwa. Pengalaman ini adalah yang utama, pertama sekali - fakta psikik sebagai sebahagian daripada kehidupan individu itu sendiri dalam darah dagingnya, manifestasi khusus kehidupan individunya. Ia menjadi pengalaman dalam pengertian perkataan yang lebih sempit dan khusus apabila individu itu menjadi seseorang dan pengalamannya memperoleh watak peribadi.

Pendidikan psikik merupakan satu pengalaman kerana ia ditentukan oleh konteks kehidupan seseorang individu. Dalam fikiran individu yang mengalami, konteks ini bertindak sebagai hubungan antara matlamat dan motif. Mereka mentakrifkan maksud pengalaman itu sebagai sesuatu yang berlaku kepada saya. Apa yang diketengahkan dalam mengalami bukanlah kandungan objektif itu sendiri tentang apa yang tercermin di dalamnya, yang dikenali, tetapi kepentingannya dalam perjalanan hidup saya - bahawa saya mengetahuinya, bahawa ia menjadi jelas kepada saya bahawa ini menyelesaikan tugas-tugas yang menghadapi saya, dan mengatasi kesukaran yang saya hadapi. Pengalaman ditentukan oleh konteks peribadi, kerana pengetahuan (lihat di bawah) ditentukan oleh subjek; lebih tepat lagi, ia adalah pengalaman setakat yang ditentukan oleh yang pertama, dan pengetahuan setakat yang ditentukan oleh yang terakhir. Pengalaman menjadi bagi seseorang yang ternyata penting secara peribadi baginya.

Ini berkaitan dengan kandungan positif istilah pengalaman, yang biasanya dimasukkan ke dalamnya apabila mereka mengatakan bahawa seseorang telah mengalami sesuatu, bahawa peristiwa ini atau itu telah menjadi pengalaman baginya. Apabila kita mengatakan bahawa beberapa fenomena psikik telah atau menjadi pengalaman seseorang, ini bermakna ia, dengan sendirinya, oleh itu unik, keperibadian, masuk sebagai momen yang menentukan dalam sejarah individu orang ini dan memainkan beberapa peranan di dalamnya. Oleh itu, pengalaman bukanlah sesuatu yang subjektif semata-mata, kerana, pertama, ia biasanya pengalaman sesuatu, dan kerana, kedua, aspek peribadinya yang khusus tidak bermakna ia tercicir daripada bidang objektif, tetapi dimasukkan ke dalam rancangan objektif tertentu, berkorelasi. dengan personaliti sebagai subjek sebenar.

Dua fenomena mental boleh menjadi cerminan fenomena atau fakta luaran yang sama. Sebagai gambaran perkara yang sama, mereka adalah setara, setara. Mereka adalah pengetahuan atau kesedaran tentang fakta yang diberikan. Tetapi salah seorang daripada mereka - sebagai contoh, fakta di mana fakta ini mula-mula diiktiraf dalam semua kepentingannya - boleh, untuk satu sebab atau yang lain, memainkan peranan tertentu dalam kehidupan individu seseorang. Tempat istimewa yang didudukinya dalam sejarah perkembangan individu tertentu membezakannya, memberinya keunikan yang menjadikannya pengalaman dalam erti kata yang khusus dan ditekankan. Jika kita menyebut sesuatu peristiwa sebagai fenomena yang telah mengambil tempat tertentu dalam beberapa siri sejarah dan, kerana ini, telah memperoleh kekhususan tertentu, seolah-olah, keunikan dan kepentingan, maka sebagai pengalaman dalam erti kata tertentu yang ditekankan. perkataan, ia akan menjadi mungkin untuk menetapkan fenomena mental yang telah menjadi peristiwa kehidupan dalaman. personaliti.

Descartes hingga akhir zamannya mengingati perasaan istimewa yang mencengkamnya pada pagi itu, ketika, berbaring di atas katil, dia mula-mula membayangkan garis besar konsep yang dia bangunkan kemudiannya. Ia adalah pengalaman yang bermakna dalam hidupnya. Setiap orang yang menjalani kehidupan batin yang penting, melihat kembali jalan hidupnya, selalu menemukan kenangan saat-saat seperti kehidupan batin yang sangat sengit, diterangi oleh cahaya yang sangat terang, yang, dalam keperibadian unik mereka, memasuki hidupnya, menjadi pengalaman. untuk dia. Artis, yang menggambarkan psikologi wira mereka, bukan tanpa sebab cenderung untuk menerangi pengalamannya, i.e. terutama detik-detik penting dalam kehidupan batinnya, mencirikan laluan individu perkembangannya, seolah-olah, titik perubahannya. Pengalaman seseorang adalah sisi subjektif dalam kehidupan sebenar, aspek subjektif jalan hidup seseorang.

Oleh itu konsep pengalaman menyatakan aspek kesedaran yang khusus dan khusus; ia mungkin lebih kurang dinyatakan di dalamnya, tetapi ia sentiasa ada dalam setiap fenomena psikik yang nyata dan konkrit; ia sentiasa diberikan dalam interpenetrasi dan kesatuan dengan momen lain - pengetahuan, terutamanya penting untuk kesedaran.

Pada masa yang sama, kami memilih pengalaman sebagai formasi khusus khas. Tetapi walaupun dalam kes terakhir ini, pengalaman adalah pengalaman sesuatu dan, oleh itu, pengetahuan tentang sesuatu. Ia kelihatan sebagai pengalaman, bukan kerana aspek lain - pengetahuan - tidak ada di dalamnya, tetapi kerana aspek penting atau peribadi dominan di dalamnya. Oleh itu, setiap pengalaman merangkumi, sebagai sesuatu yang subordinat, aspek pengetahuan. Pada masa yang sama, pengetahuan - walaupun yang paling abstrak - boleh menjadi pengalaman peribadi yang paling mendalam.

Dalam bentuk asas utamanya, momen pengetahuan dalam kesedaran terletak pada setiap fenomena mental, kerana setiap proses mental adalah cerminan realiti objektif, tetapi pengetahuan dalam erti kata yang benar dan khusus - pengetahuan, penembusan kognitif aktif yang lebih mendalam ke dalam realiti. , ia hanya menjadi pada seseorang sebagai bagaimana, dalam amalan sosialnya, dia mula berubah dan, dengan berubah, untuk mengenali realiti dengan lebih dan lebih mendalam. Pengetahuan adalah kualiti kesedaran yang penting; bukan tanpa sebab dalam beberapa bahasa konsep pengetahuan dimasukkan sebagai komponen utama dalam istilah kesedaran (con-science). Walau bagaimanapun, kesedaran dan pengetahuan bukan sahaja sama, tetapi juga berbeza.

Perbezaan ini dinyatakan dalam dua cara: 1) dalam minda individu, pengetahuan biasanya dibentangkan dalam beberapa batasan tertentu, 2) dalam minda individu ia dibingkai dan diserap dengan beberapa komponen motivasi tambahan, dari mana pengetahuan , seperti yang dipersembahkan dalam sistem sains, biasanya disarikan.

Dalam fikiran seseorang individu, kerana dia kekal dalam kerangka batasan individunya, pengetahuan tentang realiti objektif sering muncul dalam bentuk yang terhad secara khusus, lebih kurang subjektif, kerana pergantungan mereka bukan sahaja pada objek, tetapi juga pada kesedaran. subjek. Pengetahuan yang diwakili dalam minda individu ialah kesatuan objektif dan subjektif.2

Ia mencapai tahap objektiviti tertinggi, yang meningkatkan pengetahuan ke tahap pengetahuan saintifik, hanya sebagai pengetahuan sosial, sebagai sistem pengetahuan saintifik yang berkembang berdasarkan amalan sosial. Perkembangan ilmu saintifik adalah hasil daripada pembangunan sosio-sejarah. Hanya setakat individu itu termasuk dalam perjalanan perkembangan sosio-sejarah pengetahuan saintifik, dia boleh, bergantung padanya, dan dengan aktiviti saintifik kognitifnya sendiri memajukan pengetahuan saintifik ke tahap yang lebih tinggi lagi. Oleh itu, pengetahuan individu, seperti yang berlaku dalam kesedaran individu, sentiasa berlaku sebagai pergerakan bermula dari perkembangan sosial pengetahuan dan kembali semula kepadanya; ia berpunca daripada pengetahuan sosial dan mengalir semula ke dalamnya. Tetapi proses perkembangan kognisi dunia oleh individu, yang berlaku dalam perkembangan sosial kognisi, namun berbeza daripadanya; Pemikiran yang dicetuskan oleh seseorang individu, bahkan pemikiran yang, semasa memajukan pengetahuan sosial ke tahap yang lebih tinggi, masuk ke dalam sistem atau sejarah sains itu sendiri, dalam kesedaran individu dan dalam sistem pengetahuan saintifik kadang-kadang boleh diberikan dalam konteks yang berbeza dan oleh itu sebahagiannya. dalam kandungan yang berbeza.

Pemikiran seorang saintis, pemikir, penulis mempunyai, di satu pihak, satu atau lain makna objektif, kerana ia lebih kurang mencukupi, sepenuhnya dan sepenuhnya mencerminkan realiti objektif, dan sebaliknya, makna psikologi ini atau itu yang mereka perolehi. untuk pengarang mereka bergantung pada keadaan kejadian mereka dalam perjalanan sejarah individunya. Dalam beberapa kes, ufuk terhad kesedaran peribadi pengarang, disebabkan oleh perjalanan individu perkembangannya dan keadaan sejarah di mana ia berlaku, adalah sedemikian rupa sehingga kepenuhan kandungan objektif pemikiran yang ditangkap dalam bukunya, karya, karya, didedahkan hanya dalam perkembangan sejarah penyelidikan saintifik. Oleh itu, penulis kadang-kadang boleh difahami lebih baik daripada dia memahami dirinya sendiri. Bagi mereka yang kemudiannya mempertimbangkan pemikiran beberapa pengarang berkaitan dengan situasi sosial di mana mereka timbul, dengan konteks objektif perkembangan sejarah pengetahuan saintifik yang mereka masuki, mereka didedahkan dalam hubungan baru ini dan dalam kandungan baru. Dalam sistem pengetahuan, dalam konteks sejarah kognisi sosial, kepentingan mereka untuk kognisi realiti didedahkan dan kandungan objektif mereka dipilih; dalam kesedaran individu, bergantung pada laluan khusus pembangunan individu tertentu, sikap, rancangan, niatnya, mereka dipenuhi dengan kandungan khusus yang berbeza dan memperoleh makna khusus yang berbeza: peruntukan yang sama, formula, dll. mempunyai dalam satu dan kes yang lain makna yang sama dan tidak sama, atau, sambil mengekalkan makna objektif objektif yang sama, mereka memperoleh makna yang berbeza untuk subjek yang berbeza, bergantung pada motif dan matlamat mereka.

Kesedaran individu sebenar yang konkrit adalah kesatuan pengalaman dan pengetahuan.

Dalam kesedaran seseorang individu, pengetahuan biasanya tidak diwakili dalam "tulen", i.e. abstrak, bentuk, tetapi hanya seketika, sebagai satu sisi dari pelbagai momen berkesan, motivasi, peribadi yang dicerminkan dalam pengalaman.

Kesedaran orang hidup tertentu - kesedaran dalam psikologi, dan bukan dalam erti kata ideologi - sentiasa, seolah-olah, tenggelam dalam pengalaman yang dinamik, tidak sedar sepenuhnya, yang membentuk lebih atau kurang bercahaya malap, berubah-ubah. , tidak pasti dalam latar belakang konturnya, dari mana kesedaran muncul, tidak pernah, walau bagaimanapun, tanpa melepaskan diri daripadanya. Setiap tindakan kesedaran disertai dengan resonans yang lebih kurang resonans yang ditimbulkan dalam pengalaman yang kurang sedar, sama seringnya kehidupan yang lebih samar tetapi sangat sengit daripada pengalaman tidak sedarkan diri bergema dalam kesedaran.

Setiap pengalaman dibezakan daripada yang lain dan ditakrifkan sebagai pengalaman ini-dan-begitu kerana ia adalah pengalaman begini-begitu. Sifat batinnya terserlah dalam hubungannya dengan yang zahir. Kesedaran tentang pengalaman sentiasa merupakan penjelasan tentang hubungan objektifnya dengan punca yang menyebabkannya, dengan objek yang diarahkan, dengan tindakan yang dapat direalisasikan. Oleh itu, kesedaran tentang pengalaman sentiasa dan tidak dapat dielakkan - tidak menguncinya di dunia dalaman, tetapi mengaitkannya dengan dunia luaran yang objektif.

Untuk menyedari tarikan saya, saya mesti sedar tentang objek yang diarahkan. Seseorang mungkin mengalami perasaan gelisah yang tidak menyenangkan, sifat sebenar yang dia sendiri tidak sedar. Dia mengesan gugup; mengikuti kerja dengan perhatian yang kurang daripada biasa, dari semasa ke semasa, seolah-olah tidak mengharapkan apa-apa dengan sengaja, mengerling jam tangannya. Tetapi kini kerja telah selesai. Dia dipanggil untuk makan malam; dia duduk di meja dan mula makan dengan tergesa-gesa. Perasaan yang tidak pasti, yang pada mulanya sukar untuk menyatakan apa sebenarnya, mula-mula ditakrifkan daripada konteks objektif ini sebagai perasaan lapar. Pernyataan bahawa saya berasa lapar atau dahaga adalah luahan pengalaman saya. Tiada penerangan atau pencirian tidak langsung pengalaman boleh dibandingkan dengan pengalaman itu sendiri. Tetapi definisi pengalaman ini sebagai pengalaman lapar atau dahaga termasuk pernyataan tentang keadaan badan saya dan tentang tindakan-tindakan yang mana keadaan ini boleh dihapuskan. Berkaitan dengan fakta-fakta ini, yang terletak di luar sfera dalaman kesedaran, pengalaman tidak boleh ditakrifkan; selain daripada fakta ini, adalah mustahil untuk menentukan apa yang kita alami. Penubuhan "data segera" kesedaran saya mengandaikan data yang ditubuhkan oleh sains dunia luar yang objektif, dan ditengahkan oleh mereka. Pengalaman sendiri diketahui dan disedari oleh seseorang hanya melalui hubungannya dengan dunia luar, dengan objek. Kesedaran subjek tidak dapat dikurangkan kepada subjektiviti telanjang, dari luar bertentangan dengan semua objektif. Kesedaran adalah kesatuan subjektif dan objektif. Dari sini, hubungan sebenar antara sedar dan tidak sedar menjadi jelas, menyelesaikan paradoks jiwa tidak sedarkan diri.

Tidak mungkin seseorang boleh mengalami fenomena mental sepenuhnya di luar kesedaran. Walau bagaimanapun, pengalaman tidak sedarkan diri, "tidak sedarkan diri" adalah mungkin. Ia sememangnya bukan pengalaman yang tidak kita alami atau kita tidak tahu yang sedang kita alami; ia adalah pengalaman di mana objek yang menyebabkannya tidak sedar. Apa yang sebenarnya tidak sedarkan diri bukanlah pengalaman itu sendiri, tetapi kaitannya dengan apa yang dirujuknya, atau, lebih tepat lagi, pengalaman itu tidak sedarkan diri kerana ia tidak sedar dengan apa yang dirujuk; sehingga disedari pengalaman mana yang saya alami, saya tidak tahu apa yang saya alami. Fenomena psikik boleh direalisasikan oleh subjek itu sendiri hanya melalui medium yang mana ia adalah pengalaman.

Tidak sedarkan diri selalunya adalah perasaan yang muda, baru muncul, terutamanya pada makhluk muda yang tidak berpengalaman. Ketidaksadaran sesuatu perasaan dijelaskan oleh fakta bahawa untuk merealisasikan perasaan seseorang bermakna bukan sahaja mengalaminya sebagai pengalaman, tetapi juga untuk mengaitkannya dengan objek atau orang yang menyebabkannya dan yang diarahkan. Perasaan itu berdasarkan hubungan individu dengan dunia yang melampaui batas kesedaran, yang boleh direalisasikan dengan ukuran kesempurnaan dan kecukupan yang berbeza. Oleh itu, seseorang boleh mengalami perasaan yang sangat kuat dan tidak menyedarinya - mungkin tidak sedarkan diri atau, lebih tepatnya, perasaan tidak sedarkan diri. Perasaan tidak sedar atau tidak sedar, sudah tentu, bukan perasaan yang belum dialami atau dialami (yang akan bercanggah dan tidak bermakna), tetapi perasaan di mana pengalaman itu tidak berkaitan atau tidak berkaitan dengan dunia objektif. Begitu juga, mood sering dicipta di luar kawalan sedar-secara tidak sedar; tetapi ini tidak bermakna, sudah tentu, seseorang itu tidak menyedari apa dan bagaimana dia sedar; ia hanya bermakna bahawa seseorang sering tidak menyedari dengan tepat pergantungan ini, dan ketidaksadaran pengalamannya terletak tepat pada hakikat bahawa ia tidak jatuh ke dalam bidang kesedarannya. Dengan cara yang sama, apabila dikatakan bahawa seseorang bertindak secara tidak sedar atau bahawa dia tidak sedar, ini bermakna seseorang itu tidak sedar bukan tindakannya, tetapi akibat yang harus ditanggung oleh tindakannya, atau, lebih tepat lagi, dia tidak sedar akan tindakannya, kerana dia tidak sedar akan akibat yang timbul daripadanya; dia tidak menyedari apa yang telah dia lakukan sehingga dia menyedari apa yang dimaksudkan dengan perbuatannya dalam situasi sebenar di mana dia melakukannya. Oleh itu, di sini juga, "mekanisme" atau proses kesedaran dalam semua kes ini pada asasnya adalah sama: kesedaran dicapai melalui kemasukan pengalaman sesuatu perbuatan atau peristiwa yang dilakukan oleh subjek dalam hubungan objektif objektif yang menentukannya3. Tetapi agak jelas bahawa bilangan sambungan ini pada asasnya tidak terhingga; oleh itu tidak ada kesedaran yang tidak terhad dan menyeluruh. Tidak satu pengalaman pun muncul di luar semua sambungan, dan tidak satu pun muncul dalam kesedaran sekaligus dalam semua hubungan objektifnya, berhubung dengan semua aspek kewujudan yang dengannya ia berkaitan secara objektif. Oleh itu, kesedaran, kesedaran sebenar individu tertentu, tidak pernah "tulen", i.e. abstrak, kesedaran; ia sentiasa satu kesatuan sedar dan tidak sedar, sedar dan tidak sedar, terjalin dan saling berkaitan dengan pelbagai peralihan bersama. Oleh kerana, bagaimanapun, manusia, sebagai makhluk yang berfikir, menonjolkan hubungan penting, pemimpin dalam perpaduan ini adalah kesedarannya. Ukuran kesedaran ini, bagaimanapun, berbeza. Pada masa yang sama, sedar dan tidak sedar tidak berbeza kerana satu terletak sepenuhnya dalam "sfera" kesedaran, dan satu lagi berada di luar sepenuhnya, dan bukan sahaja dalam ukuran kuantitatif tahap keamatan atau kejelasan kesedaran. Sifat sedar atau tidak sedar, sedar atau tidak sedar apa-apa perbuatan pada dasarnya ditentukan oleh apa sebenarnya yang direalisasikan di dalamnya. Oleh itu, saya mungkin tidak menyedari sepenuhnya cara automatik saya melakukan tindakan ini atau itu, iaitu, proses pelaksanaannya, namun tiada siapa yang akan memanggil tindakan sedemikian tidak sedarkan diri kerana ini, jika tujuan tindakan ini direalisasikan. Tetapi tindakan akan dipanggil tidak sedarkan diri jika akibat atau hasil penting daripada tindakan ini tidak disedari, yang dalam keadaan tertentu mengikut secara semula jadi daripadanya dan yang boleh diramalkan. Apabila kita menuntut asimilasi pengetahuan secara sedar, kita tidak menganggap bahawa pengetahuan yang diperoleh, walau bagaimanapun secara tidak sedar, berada di luar kesedaran individu yang telah menguasainya dalam satu cara atau yang lain. Makna yang kita masukkan ke dalam konsep kesedaran adalah berbeza: kedudukan ini atau itu dipelajari secara sedar, jika ia direalisasikan dalam sistem hubungan yang menjadikannya wajar; secara tidak sedar, pengetahuan yang diasimilasikan secara mekanikal adalah, pertama sekali, pengetahuan yang ditetapkan dalam kesedaran di luar hubungan ini; bukanlah kedudukan yang kita tahu dengan sendirinya yang tidak direalisasikan, tetapi hubungan yang menyokongnya, atau, lebih tepat lagi: kedudukan pengetahuan ini atau itu tidak direalisasikan, atau dipelajari secara tidak sedar, jika hubungan objektif yang menjadikannya wajar adalah tidak disedari. Kesedarannya dicapai melalui kesedaran tentang konteks subjek yang dikaitkan secara objektif. Untuk merealisasikan, atau secara sedar mengasimilasikan, kedudukan ini atau itu, adalah perlu untuk merealisasikan hubungan yang menyokongnya. Ini adalah yang pertama. Dan kedua, apabila kita bercakap tentang asimilasi pengetahuan secara sedar, kita maksudkan asimilasi pengetahuan sedemikian, di mana ia adalah hasil asimilasi yang merupakan matlamat sedar individu, berbeza dengan kes-kes apabila asimilasi pengetahuan berlaku sebagai hasil daripada aktiviti yang berpunca daripada motif luar, seperti kemudiannya: menerima beberapa jenis ganjaran, dsb., sehingga asimilasi pengetahuan, sebagai hasil daripada aktiviti seseorang individu, tidak diiktiraf olehnya sebagai matlamatnya. Oleh kerana rancangan motivasi peribadi ini tidak secara langsung mempengaruhi kandungan subjek-semantik pengetahuan, seseorang mungkin boleh mengatakan bahawa faktor penentu di sini ialah bagaimana sesuatu direalisasikan, walaupun dalam kes ini, pada akhirnya, ia masih mengenai apa yang sebenarnya menjadi. sedar. .

Bukan tanpa alasan bahawa seseorang yang dapat merealisasikan objektif, kepentingan sosial matlamat dan motifnya dan dipandu olehnya dipanggil sedar dalam erti kata tertentu.

Oleh itu, kami telah menggariskan "mekanisme" kesedaran. Tarikan tidak sedarkan diri menjadi sedar apabila objek yang diarahkan itu direalisasikan. Kesedaran tentang tarikan berlaku, oleh itu, secara tidak langsung melalui perkaitan dengan objek tarikan. Dengan cara yang sama, untuk menyedari perasaan seseorang bermakna bukan sahaja untuk mengalami keseronokan yang berkaitan dengannya, ia tidak diketahui apa yang menyebabkannya dan apa maksudnya, tetapi untuk mengaitkannya dengan betul dengan objek atau orang yang diarahkan. Oleh itu, pengalaman kita sendiri diketahui dan disedari secara tidak langsung melalui hubungannya dengan objek. Ini juga menjelaskan mengapa data introception (lihat di bawah) biasanya kekal sebagai "bawah sedar". Tetapi kesedaran tentang satu dan ketidaktahuan kandungan lain biasanya mempunyai beberapa motif di sebaliknya, dan tidak dijelaskan hanya oleh kurang pengalaman, kejahilan, dsb. alasan negatif. Tidak sedarkan diri (atau kesedaran yang tidak mencukupi) tentang tarikan, perasaan, perbuatan, dsb. biasanya disebabkan oleh fakta bahawa kesedarannya dilawan oleh kecenderungan dinamik, daya yang terpancar daripada apa yang ternyata penting bagi individu, termasuk norma ideologi dan penilaian sosial yang membimbing individu. Kecenderungan yang terkandung dalam pengalaman, bergantung pada apa yang ternyata penting bagi individu, dengan itu mengawal, pada satu tahap atau yang lain, proses terpilih kesedaran mereka.
Fikiran dan kesedaran

Psikik mempunyai dua bentuk kewujudan. Bentuk pertama, objektif, kewujudan mental dinyatakan dalam kehidupan dan aktiviti: ini adalah bentuk utama kewujudannya. Bentuk kedua, subjektif, kewujudan mental ialah refleksi, introspeksi, kesedaran diri, pantulan mental itu sendiri: ini adalah bentuk sekunder, secara genetik kemudian yang muncul pada manusia. Wakil-wakil psikologi introspektif, mendefinisikan mental sebagai fenomena kesedaran, mempercayai bahawa kewujudan mental telah habis oleh pemberiannya kepada kesedaran atau perwakilan di dalamnya, tersilap mengambil bentuk sekunder kewujudan atau manifestasi mental untuk yang utama atau, sebaliknya, satu-satunya bentuk kewujudannya: kesedaran dikurangkan kepada kesedaran diri atau diperoleh daripadanya.

Sementara itu, sensasi, persepsi, perwakilan, yang membentuk, seolah-olah, komposisi jiwa, dan proses mental yang sepadan bukanlah apa yang dikenali terutamanya, tetapi dengan cara sesuatu - objek - direalisasikan. Kesedaran tidak bermakna terutamanya melihat ke dalam pada sensasi, persepsi, dan lain-lain, tetapi melihat dunia, melalui mereka, pada kewujudan objektifnya, yang menimbulkan sensasi dan persepsi ini. Khusus untuk kesedaran seperti itu, berbeza dengan jiwa secara keseluruhan, adalah makna objektif, semantik, kandungan semantik, pembawanya adalah pembentukan mental. Kandungan semantik kesedaran terbentuk dalam diri seseorang dalam proses menjana bahasa, pertuturannya; ia terbentuk dalam proses pembangunan sosio-sejarah; kandungan semantik kesedaran adalah pembentukan sosial. Oleh itu, kesedaran individu terbuka bukan sahaja berkaitan dengan dunia objektif, tetapi pada masa yang sama berkaitan dengan kesedaran sosial. Hubungan kesedaran dengan dunia objektif, yang direalisasikan oleh kandungan semantiknya, dimediasi oleh intipati sosialnya.

Oleh kerana mental, dalaman ditentukan oleh hubungannya dengan luaran, ia tidak "tulen", i.e. abstrak, kedekatan, seperti yang biasanya diwakili, tetapi kesatuan yang segera dan yang ditengahkan. Sementara itu, bagi psikologi kesedaran introspektif idealistik, setiap proses mental adalah apa yang secara langsung kelihatan kepada kesedaran subjek yang mengalaminya; kewujudan psikik secara menyeluruh ditentukan oleh pemberian langsung kepada kesedaran; oleh itu, ia bertukar menjadi harta peribadi semata-mata: setiap subjek hanya diberikan fenomena kesedarannya, dan fenomena kesedarannya hanya diberikan kepadanya; mereka pada asasnya tidak boleh diakses oleh pemerhati luar; mereka tertutup di dunia dalaman, hanya tersedia untuk pemerhatian diri, atau introspeksi4; Oleh itu, psikologi mesti mengkaji fenomena psikik dalam had kesedaran individu yang diberikan secara langsung; intipati dan fenomena seolah-olah bertepatan dalam bidang psikologi, i.e. sebenarnya, di dalamnya, intipati seolah-olah secara langsung dikurangkan kepada fenomena: segala-galanya mental hanya fenomenal, hanya fenomena kesedaran. Sementara itu, pada hakikatnya, kewujudan psikik sama sekali tidak habis oleh pemberiannya kepada kesedaran subjek, mencerminkan pengalamannya. Fakta mental adalah, pertama sekali, sifat sebenar individu dan proses sebenar yang muncul dalam aktivitinya. Makna biologi sebenar kemunculan dan perkembangan jiwa dalam proses evolusi terletak tepat pada hakikat bahawa perkembangan jiwa haiwan, disebabkan oleh perubahan dalam hubungan mereka dengan alam sekitar, seterusnya membawa kepada perubahan ini. perhubungan dan tingkah laku mereka. Perkembangan kesedaran manusia dalam proses pembangunan aktiviti buruh adalah akibat dan prasyarat untuk pembangunan bentuk aktiviti manusia yang lebih tinggi khususnya. Jiwa bukanlah fenomena yang tidak aktif yang mengiringi proses sebenar; dia adalah produk sebenar evolusi; perkembangannya memperkenalkan perubahan nyata dan semakin ketara dalam tingkah laku sebenar.

Jika kita menganalisis konsep psikologi tradisional, maka prinsip pemberian langsung mental tersembunyi dalam asas sebagai kedudukan yang menentukannya. Ini pada dasarnya adalah tesis idealistik radikal: segala-galanya material, fizikal, luaran diberikan secara tidak langsung melalui jiwa, manakala pengalaman mental subjek adalah satu-satunya, utama, serta-merta diberikan. Psikik sebagai fenomena kesedaran ditutup di dunia dalaman, ia ditentukan secara menyeluruh oleh hubungan dengan dirinya sendiri, tanpa mengira sebarang hubungan perantara dengan apa-apa luaran.

Meneruskan tepat dari premis ini, yang melampau dan pada dasarnya satu-satunya wakil psikologi introspektif yang konsisten5 menegaskan bahawa tanda-tanda kesedaran, data introspeksi, benar-benar boleh dipercayai. Ini bermakna bahawa tidak ada contoh yang mampu menyangkalnya, yang sama benar dengan fakta bahawa tidak ada contoh yang mampu mengesahkannya, kerana ia tidak dikaitkan dengan apa-apa objektif, di luar daripadanya. Jika psikik adalah kedekatan tulen, tidak ditentukan dalam kandungannya sendiri oleh pengantaraan objektif, maka tidak ada contoh objektif sama sekali yang boleh mengesahkan tanda-tanda kesedaran; kemungkinan pengesahan, yang membezakan pengetahuan daripada kepercayaan, hilang dalam psikologi; ia adalah sama mustahil untuk subjek itu sendiri seperti untuk pemerhati luar, dengan itu menjadikan psikologi mustahil sebagai pengetahuan objektif, sebagai sains. Namun begitu, konsep mental ini, yang pada dasarnya mengecualikan kemungkinan pengetahuan psikologi objektif, telah menentukan semua sistem psikologi, termasuk yang sangat memusuhi psikologi introspektif. Dalam perjuangan mereka menentang kesedaran, wakil-wakil tingkah laku - Amerika dan Rusia - sentiasa meneruskan pemahaman tentangnya yang ditubuhkan oleh introspeksi. Daripada mengatasi konsep kesedaran introspeksionis untuk merealisasikan objektivisme dalam psikologi, behaviorisme membuang kesedaran kerana ia menerima konsep kesedaran bahawa ia mendapati sedia dibuat daripada lawannya sebagai sesuatu yang tidak berubah, sebagai sesuatu yang boleh diterima atau ditolak. tidak berubah.

Konsep idealistik tradisional yang telah menguasai psikologi selama berabad-abad boleh diringkaskan dalam beberapa cadangan asas:

Psikik ditentukan semata-mata oleh kepunyaan subjek. Descartes "cogito, ergo sum" ("Saya fikir, oleh itu saya ada") mengatakan bahawa walaupun berfikir hanya merujuk kepada subjek berfikir, tanpa mengira objek yang dia tahu. Kedudukan ini kekal tidak berubah untuk semua psikologi tradisional. Mental baginya adalah terutamanya manifestasi subjek. Kedudukan pertama ini berkait rapat dengan kedudukan kedua.

Seluruh dunia material objektif diberikan secara tidak langsung melalui jiwa dalam fenomena kesedaran. Tetapi psikik adalah diberikan segera; makhluknya letih dengan diberikannya kesedaran. Pengalaman segera adalah subjek psikologi untuk Descartes dan Locke, walaupun pandangan falsafah mereka berbeza; kedua-duanya untuk Wundt dan untuk ahli psikologi Gestalt kontemporari.

Akibatnya, kesedaran berubah menjadi dunia dalaman yang lebih kurang tertutup pengalaman atau pengalaman dalaman, yang didedahkan hanya dalam pemerhatian diri, atau introspeksi.

Kepada cadangan konsepsi idealistik tradisional mengenai kesedaran ini kita menentang orang lain di mana konsep kita boleh diringkaskan.

Kesedaran adalah satu bentuk refleksi khusus realiti objektif yang wujud di luar dan bebas daripadanya; oleh itu, fakta psikik tidak ditentukan secara unik oleh hubungan dengan subjek yang merupakan pengalaman. Ia mengandaikan hubungan dengan objek yang dicerminkan di dalamnya. Sebagai ungkapan subjek dan refleksi objek, kesedaran adalah kesatuan pengalaman dan pengetahuan.

Pengalaman mental adalah diberikan secara langsung, tetapi ia diketahui dan disedari secara tidak langsung melalui hubungannya dengan objek. Fakta psikik adalah kesatuan yang segera dan yang ditengahkan.

Psikik tidak dapat dikurangkan kepada "fenomena kesedaran" semata-mata, kepada refleksinya sendiri. Kesedaran manusia bukanlah dunia dalaman yang tertutup. Dalam kandungan dalamannya sendiri, ia ditentukan oleh hubungannya dengan dunia objektif. Kesedaran subjek tidak dapat dikurangkan kepada tulen, i.e. abstrak, subjektiviti, dari luar bertentangan dengan segala-galanya objektif. Kesedaran adalah makhluk sedar, kesatuan subjektif dan objektif.

Dalam percanggahan radikal dengan semua psikologi idealistik, yang bermula dari Descartes, yang mengiktiraf fenomena kesedaran sebagai diberikan secara langsung, kedudukan pusat dalam psikologi harus diiktiraf sebagai kedudukan bahawa mental termasuk dalam hubungan yang melampaui dunia kesedaran dalaman. , dimediasi oleh hubungan dengan dunia luar yang objektif dan hanya berdasarkan hubungan ini boleh ditentukan. Kesedaran adalah makhluk yang sentiasa sedar. Kesedaran sesuatu objek ditentukan melalui hubungannya dengan objek kesedaran. Ia terbentuk dalam proses amalan sosial. Pengantaraan kesedaran oleh objek adalah dialektik sebenar perkembangan sejarah manusia. Kesedaran bukan sahaja dimanifestasikan dalam produk aktiviti manusia, pada asasnya aktiviti sosial, ia terbentuk melalui mereka.

(edisi ke-2, 1946)

Generalisasi kritikal mengenai pencapaian sains psikologi Soviet dan dunia pada pertengahan abad ke-20 dibentangkan. Buku ini adalah salah satu buku teks utama mengenai psikologi umum di Rusia, dan kekal begitu selama lebih setengah abad. Ini adalah edisi terakhir "pengarang" buku teks ini; edisi berikutnya (3rd 1989, 4th 1998), - disunting oleh pelajar S. L. Rubinshtein -, walaupun sebahagiannya ditambah dengan karya dan ulasannya yang kemudian oleh penyusun, tetapi dipendekkan dengan ketara (lebih-lebih lagi, beberapa perubahan dalam teks asal tidak ditanda) dan tidak diletakkan sebagai buku teks lengkap mengenai psikologi umum. Buku ini bertujuan untuk guru dan pelajar siswazah psikologi dan pedagogi, serta pelajar institusi pendidikan pedagogi tinggi dan universiti.

Mukadimah edisi pertama.

Buku ini berkembang daripada kerja pada "Prinsip Psikologi" saya yang sepatutnya edisi ke-2, yang diterbitkan pada tahun 1935. Tetapi pada dasarnya - kedua-dua dalam subjek dan dalam beberapa trend utamanya - ini adalah buku baharu. Di antara dia dan pendahulunya terletak jarak jauh yang dilalui selama bertahun-tahun oleh psikologi Soviet secara umum dan oleh saya khususnya.

"Asas Psikologi" saya pada tahun 1935 ialah - I Saya menekankan perkara ini terlebih dahulu - mereka telah diserap dengan intelektualisme kontemplatif dan berada dalam tawanan fungsionalisme abstrak tradisional. Dalam buku ini, saya telah memulakan rehat yang menentukan dengan beberapa norma psikologi tradisional yang lapuk, dan di atas semua yang menguasai kerja saya sendiri.

Tiga masalah nampaknya sangat relevan kepada psikologi pada peringkat ini, dan perumusan yang betul, jika bukan penyelesaian, amat penting untuk pemikiran psikologi lanjutan:

1) masalah perkembangan jiwa dan, khususnya, mengatasi pandangan fatalistik perkembangan keperibadian dan kesedaran, masalah pembangunan dan pembelajaran;

2) masalah kecekapan dan kesedaran; mengatasi renungan pasif yang mendominasi dalam psikologi kesedaran tradisional dan, sehubungan dengan ini,

3) mengatasi fungsionalisme abstrak dan peralihan kepada kajian jiwa, kesedaran dalam aktiviti konkrit, di mana mereka bukan sahaja ditunjukkan, tetapi juga terbentuk.

Peralihan yang menentukan ini daripada kajian hanya fungsi abstrak kepada kajian jiwa dan kesedaran dalam aktiviti konkrit membawa psikologi secara organik lebih dekat kepada soalan konkrit amalan, khususnya psikologi kanak-kanak, kepada persoalan didikan dan pendidikan.

Ia adalah tepat di sepanjang garis masalah ini bahawa persempadanan antara semua yang hidup dan maju dalam psikologi Soviet dan segala yang telah menjadi usang dan mati berlaku pertama sekali. Akhirnya, persoalannya bermuara kepada satu perkara: untuk mengubah psikologi menjadi sains konkrit, "sebenar" yang mengkaji kesedaran seseorang dalam keadaan aktivitinya dan dengan itu, dalam kedudukan paling awalnya, berkaitan dengan soalan khusus yang berlatih pose - itulah tugasnya. Dalam buku ini, masalah ini mungkin lebih banyak dikemukakan daripada diselesaikan. Tetapi untuk menyelesaikannya, ia mesti dipasang.

Buku ini pada asasnya (baik atau buruk - biarkan orang lain menilai) penyelidikan kerja yang menimbulkan beberapa masalah asas dengan cara baharu. Sebagai contoh, saya akan menunjuk kepada tafsiran baru tentang sejarah psikologi, kepada perumusan masalah pembangunan dan masalah psikofizikal, kepada tafsiran kesedaran, pengalaman dan pengetahuan, kepada pemahaman baru tentang fungsi dan - dari lebih khusus. soalan - sebagai contoh, kepada penyelesaian soalan peringkat pemerhatian, kepada tafsiran psikologi ingatan (berkaitan dengan masalah pembinaan semula dan ingatan), mengenai teori pembangunan koheren ("kontekstual") ucapan berkaitan dengan teori umum ucapan, dll. Buku ini tidak memfokuskan pada didaktik, tetapi pada tugas saintifik.

Pada masa yang sama, saya terutama menekankan satu perkara: buku ini membawa nama saya dan mengandungi karya pemikiran saya; tetapi pada masa yang sama ia masih kolektif bekerja dalam erti kata sebenar. Ia tidak disusun oleh sedozen atau dua dozen pengarang. Bulu dipegang satu tangan dan ia memimpin bersatu berfikir, tetapi masih kolektif kerja: beberapa idea utamanya dikristalkan sebagai harta bersama pemikiran psikologi lanjutan, dan semua bahan fakta yang menjadi asas buku ini sudah menjadi produk langsung buruh kolektif - tenaga kerja pasukan yang lebih sempit daripada rakan sekerja terdekat saya dan pasukan beberapa ahli psikologi tua dan muda Kesatuan Soviet. Dalam buku ini, hampir setiap bab adalah berdasarkan bahan daripada penyelidikan psikologi Soviet, termasuk yang tidak diterbitkan. Buat pertama kalinya, mungkin, kerja ahli psikologi Soviet diwakili secara meluas.

Bertentangan dengan kecenderungan yang sangat biasa sejak kebelakangan ini, saya tidak cuba untuk mengelakkan sebarang masalah akut dalam buku ini. Sebahagian daripada mereka, mengikut keadaan semasa sains pada peringkat perkembangannya, masih belum dapat diselesaikan sepenuhnya dengan secukupnya, dan dalam keadaan sebenar mereka, beberapa kesilapan boleh dengan mudah dan hampir tidak dapat dielakkan masuk. Tetapi menetapkannya masih perlu. Tanpa mereka, kemajuan pemikiran saintifik adalah mustahil. Jika ternyata dalam mengemukakan beberapa masalah ini saya membuat kesilapan tertentu, kritikan akan segera terbuka dan membetulkannya. Pementasan mereka dan perbincangan yang akan dicetuskan akan memberi manfaat kepada sains, dan ini adalah perkara utama bagi saya.

DENGAN.Rubinstein

Edisi Asas Psikologi Umum S. L. Rubinshtein, yang ditawarkan kepada perhatian pembaca, adalah yang keempat berturut-turut. Ia telah disediakan oleh pelajar S. L. Rubinshtein berdasarkan penerbitan buku ini pada tahun 1946 dan karya S. L. Rubinshtein pada tahun 1950-an, iaitu, karya-karya dekad terakhir hidupnya.

Karya klasik S. L. Rubinshtein `Fundamentals of General Psychology` adalah salah satu pencapaian paling ketara dalam sains psikologi domestik. Keluasan generalisasi teori, digabungkan dengan liputan ensiklopedia bahan sejarah dan eksperimen, kejelasan prinsip metodologi yang sempurna, menjadikan `Asas...` sebagai buku rujukan untuk beberapa generasi ahli psikologi, pendidik dan ahli falsafah. Walaupun fakta bahawa lebih daripada setengah abad telah berlalu sejak penerbitan pertamanya, ia kekal sebagai salah satu buku teks terbaik dalam psikologi umum dan mengekalkan kaitan saintifiknya sepenuhnya.

DARIPADA PENYUSUN
PRAKATA EDISI KEDUA
PRAKATA EDISI PERTAMA
BAHAGIAN SATU
BAB I. MATA PELAJARAN PSIKOLOGI
Sifat mental
Fikiran dan kesedaran
Minda dan aktiviti
Masalah psikofizikal
Subjek dan tugas psikologi sebagai sains
BAB II. KAEDAH PSIKOLOGI
Metodologi dan metodologi
Kaedah psikologi
Pemerhatian
Muhasabah diri
Pemerhatian objektif
kaedah eksperimen
BAB III. SEJARAH PSIKOLOGI
Sejarah perkembangan psikologi Barat
Psikologi pada abad XVII-XVIII. dan separuh pertama abad ke-19.
Pembentukan psikologi sebagai sains eksperimen
Krisis asas metodologi psikologi
Sejarah perkembangan psikologi di USSR
Sejarah psikologi saintifik Rusia
psikologi Soviet
BAHAGIAN KEDUA
BAB IV. MASALAH PERKEMBANGAN DALAM PSIKOLOGI
Perkembangan jiwa dan tingkah laku
Peringkat utama dalam perkembangan tingkah laku dan jiwa masalah naluri, kemahiran dan kecerdasan
naluri
Bentuk tingkah laku yang berubah-ubah secara individu
Kepintaran
Kesimpulan umum
BAB V. PERKEMBANGAN TINGKAH LAKU DAN PSYCHE HAIWAN
Tingkah laku organisma yang lebih rendah
Perkembangan sistem saraf pada haiwan
Gaya hidup dan jiwa
BAB VI. KESEDARAN MANUSIA
Perkembangan sejarah kesedaran dalam manusia
Masalah antropogenesis
Kesedaran dan otak
Perkembangan kesedaran
Perkembangan kesedaran pada kanak-kanak
Pembangunan dan latihan
Perkembangan kesedaran kanak-kanak
BAHAGIAN TIGA
PENGENALAN
BAB VII. PERASAAN DAN PERSEPSI
perasaan
Reseptor
Unsur psikofizik

Klasifikasi sensasi
sensasi organik
Sensasi statik
sensasi kinestetik
Sensitiviti kulit
1. Sakit
2 dan 3. Sensasi suhu
4. Sentuhan, tekanan
Sentuh
Sensasi penciuman
Sensasi rasa
Sensasi pendengaran*
Penyetempatan bunyi
teori pendengaran
Persepsi ucapan dan muzik
sensasi visual
Sensasi warna
pencampuran warna
Corak psikofisiologi
Teori penglihatan warna
Kesan psikofizik bunga
Persepsi warna
Persepsi
Sifat persepsi
Ketekalan persepsi
Kebermaknaan persepsi
Sejarah persepsi
Persepsi dan orientasi personaliti
Persepsi ruang
Persepsi magnitud
Membentuk persepsi
Persepsi pergerakan
Persepsi masa
Bab VIII. MEMORI
ingatan dan persepsi
Asas Ingatan Organik
Perwakilan
Lihat persatuan
teori ingatan
Peranan sikap dalam hafalan
hafalan
Pengiktirafan
Main balik
Pembinaan semula dalam main semula
Ingatan
Menyimpan dan melupakan
Kenangan dalam pemuliharaan
Jenis ingatan
Tahap ingatan
Jenis ingatan
BAB IX. IMAGINASI
Sifat Imaginasi
Jenis-jenis imaginasi
Imaginasi dan kreativiti
"Teknik" imaginasi
Imaginasi dan personaliti
BAB X. BERFIKIR
Sifat berfikir
Psikologi dan logik
Teori pemikiran psikologi
Sifat psikologi proses pemikiran
Fasa utama proses pemikiran
Operasi asas sebagai aspek aktiviti mental
Konsep dan perwakilan
inferens
Jenis asas pemikiran
Pada peringkat awal pemikiran secara genetik
Perkembangan pemikiran kanak-kanak
Manifestasi pertama aktiviti intelektual kanak-kanak
Generalisasi pertama bayi
Pemikiran "situasi" tentang kanak-kanak itu
Permulaan aktiviti mental aktif kanak-kanak
Generalisasi dalam kanak-kanak prasekolah dan pemahamannya tentang hubungan
Penaakulan dan pemahaman kanak-kanak tentang sebab-akibat
Ciri-ciri tersendiri bentuk awal pemikiran kanak-kanak
Perkembangan pemikiran kanak-kanak dalam proses pembelajaran yang sistematik
Penguasaan Konsep
Penghakiman dan kesimpulan
Perkembangan pemikiran teori dalam proses penguasaan sistem pengetahuan
Teori perkembangan pemikiran kanak-kanak
BAB XI. UCAPAN
Pertuturan dan komunikasi. Fungsi pertuturan
Pelbagai jenis ucapan
Ucapan dan pemikiran
Perkembangan pertuturan pada kanak-kanak
Kemunculan dan peringkat pertama perkembangan pertuturan kanak-kanak
Struktur pertuturan
Perkembangan pertuturan yang koheren
Masalah pertuturan egosentrik
Perkembangan bahasa bertulis pada kanak-kanak
Perkembangan ucapan ekspresif
BAB XII. PERHATIAN
Teori perhatian
Asas fisiologi perhatian
Jenis perhatian utama
Sifat asas perhatian
Perkembangan perhatian
BAHAGIAN EMPAT
PENGENALAN
BAB XIII. TINDAKAN
Macam-macam aksi
Tindakan dan pergerakan
Tindakan dan kemahiran
BAB XIV. AKTIVITI
Tugas dan motif aktiviti
Kerja
Ciri-ciri psikologi buruh
Kerja pencipta
Hasil kerja seorang saintis
Karya artis
Permainan
Sifat permainan
teori permainan
Perkembangan permainan kanak-kanak
Doktrin
Sifat belajar dan bekerja
Pengajaran dan ilmu
Pendidikan dan pembangunan
Motif mengajar
Menguasai sistem pengetahuan
BAHAGIAN LIMA
PENGENALAN
BAB XV. ORIENTASI PERSONALITI
Sikap dan trend
Keperluan
minat
cita-cita
BAB XVI. KEMAMPUAN
Kebolehan umum dan kebolehan istimewa
Tahap bakat dan kebolehan
Teori bakat
Perkembangan kebolehan pada kanak-kanak
BAB XVII. EMOSI
Emosi dan keperluan
Emosi dan gaya hidup
Emosi dan aktiviti
Pergerakan ekspresif
Emosi dan pengalaman individu
Percubaan "Bersekutu".
Jenis pengalaman emosi
Ciri-ciri personaliti emosi
BAB XVIII. AKAN
Sifat kehendak
Proses kehendak
Patologi dan psikologi kehendak
Ciri keperibadian kehendak
BAB XIX. TEMPERAMEN DAN PERWATAKAN
Doktrin perangai
Pengajaran tentang watak
BAB XX. KESEDARAN DIRI SESEORANG DAN CARA HIDUPNYA
Kesedaran diri individu
Laluan hidup peribadi*
KATA SELEPAS
KONTEKS SEJARAH DAN BUNYI MODEN KARYA ASAS S. L. RUBINSTEIN
SENARAI KARYA SAINTIFIK S. L. RUBINSTEIN
SENARAI KARYA MENGENAI S. L. RUBINSTEIN
INDEKS

selama-lamanya dirantai dengan profesion tertentu dan mengikut bagaimana
profesion ini dianggap sosial, untuk menduduki satu atau tempat lain di khalayak ramai
hierarki masyarakat. ini jahat. Ia mesti diatasi. mengatasi
korelasi psikomorfologi secara langsung dalam doktrin kebolehan dan
datkah - ini adalah prasyarat pertama untuk membina teori yang benar-benar saintifik tentang
kebolehan.
Kebolehan terbentuk dalam proses interaksi seseorang dengan
kualiti semula jadi tertentu, dengan dunia. Hasil perbuatan manusia
nilai, generalisasi dan penyatuan, dimasukkan sebagai "bahan pembinaan pasca-
mengerumuni kebolehannya. Yang terakhir ini membentuk aloi kualiti semula jadi asal.
seseorang dan hasil aktiviti mereka. Pencapaian sebenar manusia ditangguhkan-
ditemui bukan sahaja di luarnya, dalam objek tertentu yang dihasilkan olehnya, tetapi juga dalam dirinya sendiri.
Kebolehan seseorang ialah peralatan yang tidak dipalsukan tanpa penyertaannya.
Kebolehan seseorang ditentukan oleh julat peluang tersebut untuk menguasai baharu
pengetahuan, aplikasi mereka untuk pembangunan kreatif, yang membuka pembangunan ini
pengetahuan. Perkembangan apa-apa keupayaan berlaku dalam lingkaran: merealisasikan
yang diwakili oleh keupayaan tahap ini membuka kemungkinan baru
keupayaan untuk mengembangkan kebolehan peringkat yang lebih tinggi. Kebolehan adalah yang paling banyak
mempengaruhi keupayaan untuk menggunakan pengetahuan sebagai kaedah, hasil sebelumnya
kerja pemikiran yang semakin berkembang - sebagai cara perkembangan aktifnya.
Titik permulaan untuk perkembangan kebolehan pelbagai kebolehan seseorang ialah
kekhususan fungsi pelbagai modaliti sensitiviti. Ya, berdasarkan
sensitiviti pendengaran umum dalam proses komunikasi manusia dengan orang lain,
dijalankan melalui bahasa, seseorang mengembangkan ucapan, fonetik
pendengaran isyarat, ditentukan oleh struktur fonemik bahasa ibunda. Lebih penting-
shim "mekanisme" pembentukan pertuturan (fonemik) pendengaran - sebagai a
keupayaan individu, dan bukan hanya persepsi pendengaran ini atau itu
sebagai satu proses - ialah sistem umum op-
nisbah fonetik tertentu. Generalisasi perhubungan yang berkaitan,
sentiasa lebih luas daripada generalisasi ahlinya, menentukan
keupayaan untuk memisahkan sifat sensitiviti am daripada data khusus
persepsi dan menetapkan sifat sensitiviti ini (dalam kes ini, pendengaran)
dalam diri individu sebagai kemampuannya. Arah generalisasi dan, dengan itu,
tetapi, pembezaan bunyi itu, dan bukan bunyi lain (fonem), ciri-ciri tertentu
bahasa, mentakrifkan kandungan atau profil khusus keupayaan itu.
Peranan penting dalam pembentukan kebolehan untuk pemerolehan bahasa dimainkan oleh
hanya generalisasi (dan pembezaan) hubungan fonetik. Tiada yang kurang
generalisasi hubungan tatabahasa penting; komposisi penting
Komponen utama keupayaan untuk memperoleh bahasa adalah keupayaan untuk membuat generalisasi
hubungan yang mendasari pembentukan dan infleksi kata. cara-
Orang yang belajar bahasa dengan mudah dan cepat, atas dasar yang kecil
bilangan sampel, generalisasi hubungan yang mendasari pembentukan kata berlaku.
infleksi, dan sebagai hasilnya - pemindahan hubungan ini kepada kes lain.
Generalisasi hubungan tertentu, sudah tentu, membayangkan yang sesuai
analisis.
Kehalusan analisis dan keluasan generalisasi yang wujud dalam diri individu ini, mudah
tulang dan kelajuan proses ini berlaku dalam dirinya membentuk titik permulaan
laluan, prasyarat awal untuk pembentukan kebolehannya - linguistik, matematik
iCal, dsb.
Kebolehan sebagai hak milik seseorang harus dizahirkan dalam tindakan yang membolehkan
yang memindahkan dari satu keadaan ke keadaan yang lain, dari satu bahan ke bahan yang lain. Oleh itu, dalam
asas kebolehan hendaklah generalisasi. Bercakap tentang generalisasi, kita, tidak
mengehadkan diri kami kepada generalisasi bahan, kami menganggap perlu untuk mengesahkannya
menggariskan generalisasi (atau generalisasi) hubungan, kerana ia adalah generalisasi
perhubungan memberikan pemindahan yang sangat luas. (Oleh itu laluan ke kebolehbalikan operasi.)
Generalisasi atau generalisasi perhubungan tertentu adalah perlu
komponen semua kebolehan, tetapi dalam setiap kebolehan terdapat generalisasi
hubungan lain, bahan lain.

- Rubinshtein S.L. - 1999.

Generalisasi kritikal mengenai pencapaian sains psikologi Soviet dan dunia pada pertengahan abad ke-20 dibentangkan. Buku ini adalah salah satu buku teks utama mengenai psikologi umum di Rusia, dan kekal begitu selama lebih setengah abad. Ini adalah edisi terakhir "pengarang" buku teks ini; edisi berikutnya (3rd 1989, 4th 1998), - disunting oleh pelajar S. L. Rubinshtein -, walaupun sebahagiannya ditambah dengan karya dan ulasannya yang kemudian oleh penyusun, tetapi dipendekkan dengan ketara (lebih-lebih lagi, beberapa perubahan dalam teks asal tidak ditanda) dan tidak diletakkan sebagai buku teks lengkap mengenai psikologi am.
Buku ini bertujuan untuk guru dan pelajar siswazah psikologi dan pedagogi, serta pelajar institusi pendidikan pedagogi tinggi dan universiti.

Bahagian satu
Bab I. Mata pelajaran psikologi 7
Sifat mental 7
Minda dan kesedaran 15
Minda dan aktiviti 19
Masalah psikofizikal 22
Subjek dan tugas psikologi sebagai sains 27
Bab II. Kaedah psikologi 37
Metodologi dan metodologi 37
Kaedah psikologi 38
Pengawasan 42
Muhasabah diri. 42 Pemerhatian objektif 46
Kaedah Eksperimen 49
Bab III. Sejarah Psikologi 54
Sejarah Psikologi Barat 54
Psikologi pada abad XVII-XVIII. Dan separuh pertama abad XIX. 54
Pembentukan psikologi sebagai sains eksperimen 61
Krisis asas metodologi psikologi 64
Sejarah psikologi di USSR 77
Sejarah psikologi saintifik Rusia 77
Psikologi Soviet 87

Bahagian kedua
Bab IV. Masalah perkembangan dalam psikologi 94
Perkembangan jiwa dan tingkah laku 103
Peringkat utama dalam perkembangan tingkah laku dan jiwa 107
Masalah Naluri, Kemahiran dan Kecerdasan 107
Naluri108
Bentuk tingkah laku yang berubah-ubah secara individu113
Kepintaran121
Kesimpulan umum124
Bab V. Perkembangan tingkah laku dan mentaliti haiwan 132
Tingkah laku organisma bawah 132
Perkembangan sistem saraf pada haiwan 133
Gaya hidup dan jiwa 136
Bab VI. Kesedaran Manusia 142
Sejarah perkembangan kesedaran dalam manusia 142
Masalah antropogenesis 142
Kesedaran dan otak 145
Perkembangan kesedaran 152
Perkembangan kesedaran pada kanak-kanak 159
Pembangunan dan latihan 159
Perkembangan kesedaran kanak-kanak 170
Bahagian ketiga
Pengenalan 174
Bab VII. Sensasi dan Persepsi 189
Perasaan 189
Reseptor 191
Unsur psikofizik 192
Keteraturan psikofisiologi 195
Klasifikasi sensasi 197
Sensasi organik 201
Perasaan Statik 206
Sensasi kinestetik 207
Kepekaan kulit 207
1. Sakit 208
2. dan 3. Sensasi suhu 209
4. Sentuhan, tekanan 211
Sentuh 212
Sensasi penciuman 214
Sensasi rasa 215
Sensasi pendengaran 217
Penyetempatan bunyi 222
Teori Pendengaran 225
Persepsi pertuturan dan muzik 227
Sensasi visual 231
Warna Perasaan 232
Campuran warna 233
Keteraturan psikofisiologi 235
Teori penglihatan warna 239
Kesan psikofizikal bunga 240
Persepsi warna 241
Persepsi 243
Sifat persepsi 243
Keteguhan persepsi 252
Kebermaknaan persepsi 253
Sejarah persepsi 257
Persepsi dan orientasi personaliti 258
Persepsi ruang 259
Persepsi magnitud 265
Persepsi Bentuk 265
Persepsi pergerakan 267
Persepsi masa 270
Bab VIII. Ingatan 277
Ingatan dan persepsi 277
Asas Ingatan Organik 280
Pandangan 282
Persatuan pembentangan 286
Teori Ingatan 286
Peranan sikap dalam hafalan 292
Hafazan 295
Pengiktirafan 300
Main semula 301
Pembinaan semula dalam main balik 303
Ingatan 305
Pemeliharaan dan melupakan 307
Kenangan dalam pemuliharaan 311
Jenis ingatan 315
Tahap ingatan 315
Jenis ingatan 317
Bab IX. Imaginasi 320
Sifat Imaginasi 320
Jenis Imaginasi 324
Imaginasi dan kreativiti 326
"Teknik" Imaginasi 330
Imaginasi dan Personaliti 333
Bab X. Berfikir 335
Sifat pemikiran 335
Psikologi dan logik 338
Teori pemikiran psikologi 339
Sifat psikologi proses pemikiran 343
Fasa utama proses pemikiran 348
Operasi asas sebagai aspek aktiviti mental 351
Konsep dan perwakilan 356
Inferens 360
Jenis pemikiran asas 362
Mengenai peringkat awal pemikiran secara genetik 368
Perkembangan pemikiran kanak-kanak 372
Manifestasi pertama aktiviti intelek kanak-kanak 373
Generalisasi pertama kanak-kanak 377
Pemikiran "situasi" tentang kanak-kanak 379
Permulaan aktiviti mental aktif kanak-kanak
Generalisasi dalam kanak-kanak prasekolah dan pemahamannya tentang hubungan
Penaakulan dan pemahaman kanak-kanak tentang sebab-akibat
Ciri-ciri tersendiri bagi bentuk awal pemikiran kanak-kanak 380
Perkembangan pemikiran kanak-kanak dalam proses pendidikan yang sistematik 394
Penguasaan Konsep
Penghakiman dan kesimpulan 396
Perkembangan pemikiran teori dalam proses penguasaan sistem pengetahuan 400
Teori perkembangan pemikiran kanak-kanak 404
Bab XI. Ucapan 414
Pertuturan dan komunikasi. Fungsi pertuturan 414
Pelbagai jenis ucapan 424
Pertuturan dan pemikiran 428
Perkembangan pertuturan pada kanak-kanak 431
Kemunculan dan peringkat pertama perkembangan pertuturan kanak-kanak 431
Struktur pertuturan 436
Perkembangan pertuturan yang koheren 438
Masalah pertuturan egosentrik 445
Perkembangan ucapan bertulis pada kanak-kanak 447
Perkembangan pertuturan ekspresif 450
Bab XII. Perhatian 453
Teori Perhatian 455
Asas fisiologi perhatian 458
Jenis perhatian asas 459
Sifat asas perhatian 462
Perkembangan perhatian 469
Bahagian Keempat
Pengenalan 473
Bab XIII. Tindakan 483
Pelbagai jenis tindakan 485
Tindakan dan pergerakan 487
Tindakan dan Kemahiran 495
Bab XIV. Aktiviti 507
Tugas dan motif aktiviti 507
Buruh 515
Ciri-ciri psikologi buruh 516
Kerja pencipta 518
Karya seorang saintis 522
Karya artis 525
Permainan 529
Sifat permainan 529
Teori permainan 535
Perkembangan permainan kanak-kanak 537
Pengajaran 540
Sifat belajar dan bekerja 540
Pengajaran dan pengetahuan 542
Latihan dan pembangunan 544
Motif mengajar 545
Menguasai sistem pengetahuan 548
Bahagian Kelima
Pengenalan 558
Bab XV. Orientasi peribadi 566
Pemasangan dan trend 566
Memerlukan 570
Kepentingan 573
Cita-cita 580
Bab XVI. Kebolehan 584
Kecerdasan Am dan Keupayaan Istimewa 589
Tahap bakat dan kebolehan 593
Teori kebijaksanaan 595
Perkembangan kebolehan kanak-kanak 599
Bab XVII. Emosi 602
Emosi dan keperluan 602
Emosi dan gaya hidup 605
Emosi dan aktiviti 610
Pergerakan ekspresif 618
Emosi dan pengalaman personaliti 624
Percubaan "Bersekutu" 626
Jenis pengalaman emosi 627
Ciri-ciri personaliti emosi 638
Bab XVIII. Wasiat 642
Sifat kehendak 642
Proses kehendak 649
Patologi dan psikologi wasiat 659
Kualiti kehendak 663
Bab XIX. Perangai dan perwatakan 670
Doktrin perangai 670
Pengajaran tentang watak 678
Bab XX. Kesedaran diri individu dan jalan hidupnya 694
Kesedaran diri individu 694
Laluan kehidupan peribadi 701
Kata Akhir 706
Senarai kertas saintifik 738
Senarai kerja 742

Muat turun percuma e-buku dalam format yang mudah, tonton dan baca:
Muat turun buku Asas Psikologi Am - Rubinshtein S.L. - fileskachat.com, muat turun pantas dan percuma.