Terjemahan Al-Quran Bohuslavsky D.N. Buku tentang Al-Quran, asal usul dan mitologinya (143 muka surat)

Nota khusus ialah terjemahan orientalis dan pakar dalam banyak bahasa oriental D.N. Boguslavsky. Terjemahan ini, pada masa penciptaannya (1871), adalah terjemahan Rusia pertama Al-Quran secara langsung dari bahasa Arab, dan bukan terjemahan sekunder dari bahasa Eropah. Satu lagi ciri penting ialah percubaan pertama untuk membuat ulasan bebas oleh Boguslavsky, dan bukannya menggunakan ulasan sedia dibuat daripada terjemahan bahasa Inggeris dan Perancis. Walaupun terjemahan itu dibuat pada abad ke-19, dan dibezakan oleh kesenian bahasa yang tinggi, terjemahan itu tidak mendapat pengedaran yang meluas, dan oleh itu tidak diterbitkan. Dan buku itu melihat edisi pertamanya hanya pada tahun 1995.

G.S. Sablukov "Al-Quran, buku perundangan akidah Mohammedan"

Sablukov memiliki salah satu terjemahan saintifik terbaik, "Al-Quran, buku perundangan doktrin Mohammedan"; dalam terjemahannya, Al-Quran diterbitkan dalam bentuk bercetak untuk kali pertama. Pada tahun 1879, bahagian kedua karya Gordiy Sablukov diterbitkan - "Lampiran terjemahan Al-Quran" (komentar kepada teks), dan dua risalah: "Maklumat tentang Al-Quran - buku perundangan doktrin Mohammedan" (Kazan, 1884) dan "Perbandingan doktrin Mohammedan tentang nama-nama Tuhan dengan ajaran Kristian tentang mereka" (1873). Menurut ulama al-Quran, kelebihan terjemahan yang tidak diragukan ialah ekspresi dan keindahan bahasa. Pada masa yang sama, terdapat ketidaktepatan semantik, arkaisme verbal, serta penerapan frasaologi alkitabiah Rusia dan Slavik kepada Al-Quran, yang tidak tipikal untuknya. Terjemahan itu diterbitkan semula di Rusia pada tahun 1896, 1907, 1990, dan juga dua edisi pada tahun 1991. Dan juga edisi cetakan semula di Mesir pada tahun 1993, 1986, 1989, 1990 - 9 edisi, 1991 - 2 edisi, 1998

I.Yu. Krachkovsky "Koran"

Pada 20-an abad XX, dalam tempoh 8 tahun, terjemahan Al-Quran ke dalam bahasa Rusia telah dilakukan oleh ahli akademik I.Yu. Krachkovsky (diterbitkan secara anumerta pada tahun 1963) Ignatius Yulianovich tidak mempunyai masa untuk menyelesaikan kerja dalam jilid yang dimaksudkan, walaupun dia mula meneliti terjemahan pada tahun 1921, ketika dia memberikan kursus kuliah tentang Al-Quran di Fakulti Bahasa Oriental Universiti Negeri Leningrad. Kuliah pertama tentang Al-Quran telah diberikan oleh Krachkovsky pada tahun 1915-1916. Pada tahun 1934, mereka diberi penerangan tentang manuskrip terjemahan Al-Quran bahasa Rusia, yang kemudiannya dikenal pasti sebagai terjemahan asal oleh Postnikov. Pada masa itu Krachkovsky mempunyai idea untuk membuat terjemahan penuh monumen ini. Dan sudah pada tahun 1919, terjemahan Al-Quran telah disenaraikan dalam prospektus rumah penerbitan Gorky "Kesusasteraan Dunia". Terjemahan Krachkovsky sebahagian besarnya adalah sastera dan ditujukan untuk sarjana Arab dan Al-Quran. Apabila menterjemah Al-Quran, matlamat utama yang ditetapkan oleh I.Yu. Krachkovsky adalah untuk memahami makna legenda Al-Quran sebagai monumen sastera abad ke-7 dan pengaruhnya terhadap kehidupan dan cara hidup orang Arab, untuk menjadikan terjemahan yang boleh difahami untuk dibaca oleh penganut Islam biasa. Dan itulah sebabnya terjemahan Krachkovsky berulang kali menimbulkan kritikan daripada masyarakat Islam kerana kekaburan tafsiran banyak petikan dan ketidaksesuaian terjemahan ini untuk memperkenalkan doktrin Muslim. Walau bagaimanapun, terjemahan dan ulasan ini dianggap akademik di Rusia dan, kerana kepentingan saintifiknya yang tinggi, telah dicetak semula berkali-kali pada tahun 1986, 1989, 9 edisi pada tahun 1990, 2 edisi pada tahun 1991, 1998, 2004.

Orientalis-Arab terkenal Rusia E.A. Rezvan bercakap tentang terjemahan I.Yu. Krachkovsky:

dari segi sifat pendekatan kepada teks dan ketepatan filologi, karya I.Yu. Krachkovsky lebih unggul bukan sahaja daripada bahasa Rusia, tetapi juga kepada banyak terjemahan Eropah

Rezvan E.A., Al-Quran dan dunianya. - St. Petersburg: Kajian Oriental Petersburg. 2001. - H. 443.

T. A. Shumovsky "Koran"

Terjemahan puisi saintifik pertama Al-Quran telah dilakukan oleh pelajar Krachkovsky - T.A. Shumovsky (edisi pertama - St. Petersburg, 1995). Dalam persekitaran Muslim, terjemahan itu disambut baik dan dipersetujui oleh ulama Islam, dan khususnya oleh Talgat Tajuddin.Kelebihan utama terjemahan Shumovsky terletak pada percubaan untuk menyampaikan keindahan bahasa Arab dan irama naratif yang bukan dalam prosa, tetapi dalam ayat, serta pematuhan ketat kepada asal. Teks-teks tersebut membuat percubaan untuk meninggalkan penggunaan kata-kata Arab dalam nama yang betul (Tuhan bukannya Allah Arab, Ibrahim bukannya Arab Ibrahim) untuk pemahaman yang lebih baik oleh pembaca berbahasa Rusia. Pada masa yang sama, saintis mencela penterjemah dengan percubaan untuk menyampaikan monumen sastera yang pada mulanya prosaik dan bebas rima dalam ayat dan bertanya soalan mengapa tiada siapa yang cuba melakukan perkara yang sama secara umum dengan teks Taurat dan Injil, serta percubaan untuk menyesuaikan rima sehingga menjejaskan makna dan kecenderungan untuk berpuisi dan bukannya menyampaikan komponen seni teks dengan jelas.

V.M. Porokhov "Koran"

Yang kedua daripada terjemahan puitis yang ada pada masa ini ke dalam bahasa Rusia telah dilakukan oleh Valeria Porokhova. Ciri utama terjemahan Porokhova ialah dia adalah penterjemah pertama yang menganut agama Islam dan telah mencuba untuk menyampaikan maksud legenda Al-Quran melalui pengalaman keagamaannya. Terjemahan itu dihasilkan dengan kerjasama ahli teologi Islam terkemuka dan menerima banyak ulasan yang meluluskan daripada pendeta dan ahli teologi Islam, termasuk dari akademi berwibawa di dunia Islam seperti Al-Azhar Mesir. Pada masa yang sama, terjemahan ini menyebabkan banyak kritikan daripada saintis, seperti pengetahuan bahasa Arab yang tidak mencukupi, pengetahuan yang lemah tentang stilistik bahasa Rusia dan keterkaitan lidah dalam rendering sajak, serta kesilapan semantik semasa menyusun ulasan. pada teks Al-Quran. Terdapat juga idealisasi Islam yang kuat melalui penggunaan imej dan konsep yang bercirikan budaya Kristian Ortodoks Rusia, yang membawa kepada pengkristianan Islam dan penghakisan ciri budaya dan sejarahnya. Ini dijelaskan oleh kelahiran dan didikan Porokhova dalam persekitaran bukan Islam dan peralihan lewatnya kepada Islam. Umat ​​Islam sendiri mengakui kesilapan dan kekurangan dalam terjemahan.

M.-N.O. Osmanov "Koran"

Pada tahun 1995, terjemahan telah diterbitkan oleh orientalis, Ph.D. M.-N.O. Osmanova. Terjemahan ini menggabungkan percubaan untuk menyampaikan maksud dan kebolehcapaian bahasa dengan tepat. Tidak seperti terjemahan saintifik lain, Osmanov menggunakan tafsir secara meluas dalam ulasannya, dan juga, untuk koheren teks yang lebih baik, menyisipkan perkataan dan ungkapan dan menceritakan naratif dalam satu kata kerja kala, tidak seperti asal, di mana sambungan kala itu sering terputus. . Dari sudut saintifik, terjemahan Osmanov secara umumnya dianggap berjaya. Tetapi pada masa yang sama, saintis mencatatkan keinginan yang tidak mencukupi untuk menyampaikan ciri artistik dan suci teks, walaupun keinginan ini berlaku. Jadi Doktor Filologi, Profesor Jabatan Filologi Arab Fakulti Pengajian Oriental Universiti Negeri St. Petersburg A.A. Dolinina mencatatkan perkara berikut.

Terjemahan akademik yang baik, kukuh, dimiliki oleh Nuri Osmanov. Al-Quran dalam terjemahannya telah melalui beberapa edisi. Nuri Osmanov menggunakan banyak tafsir. Saya perhatikan bahawa Krachkovsky memberikan teks itu ketika belum ada tafsir. Nuri Osmanov mahu terjemahan itu dapat difahami sebaik mungkin kepada seorang Muslim moden, seorang yang tidak tahu bahasa Arab. Dia membuat terjemahan dalam bahasa Rusia yang baik, mengulasnya, memasukkan kata-kata dan ungkapan yang tidak terdapat dalam teks Al-Quran, tetapi yang tersirat. Teksnya agak koheren. Pada masa yang sama, Nuri Osmanov sama sekali tidak cuba untuk menyampaikan sisi artistik Al-Quran.

Edisi kedua diterbitkan pada tahun 1999.

Para saintis juga mencatatkan bahawa terjemahan Osmanov, kerana pemergiannya dari mengikuti surat dengan ketat dan menggantikan perkataan dengan sisipan semantik dari tafsir, tidak boleh diklasifikasikan sebagai dokumentari dan literal.

E.R. Kuliev "Koran"

Pada tahun 2002, terjemahan makna oleh Elmir Kuliev diterbitkan. Terjemahan ini berbeza daripada terjemahan moden yang lain kerana Kuliev tidak mempunyai pendidikan profesional yang diperlukan, dan bukan seorang Arabis dan Orientalis yang dihormati, serta seorang ahli teologi. Namun begitu, perbincangan terjemahan itu dijalankan secara bersama dengan ulama terkenal Al-Quran Saudi dan di bawah pimpinan ketua jabatan Kompleks penerbitan Al-Quran di Arab Saudi, Ali Nasser Fakihi. Seperti Porokhova, Kuliev, menjadi seorang Muslim sendiri, membuat percubaan untuk melihat teks berdasarkan tradisi tafsiran pengulas awal. Terjemahan tersebut telah mendapat persetujuan daripada kedua-dua ulama dan ulama Islam. Cendekiawan sekular mencatat kedua-dua kelebihan terjemahan, yang dinyatakan dalam percubaan untuk membuat korespondensi tepat teks Arab dengan bahasa Rusia, dan kelemahan yang ditunjukkan dalam penggantian kata-kata asal dan pola ucapan dengan sinonim dan frasa mereka sendiri, yang bertukar terjemahan ke dalam penceritaan semula.

B.Ya. Shidfar "Al-Quran - terjemahan dan tafsir"

Pada tahun 2003, terjemahan oleh Betsy Shidfar telah diterbitkan bertajuk "Al-Quran - Terjemahan dan Tafsir." Keanehan terjemahan Shidfar adalah percubaan yang berjaya untuk menyampaikan gaya teks Al-Quran - kandungan artistiknya, iramanya, rimanya. A.A Dolinina menganggap terjemahan ini sangat bagus untuk membiasakan diri dengan Islam

Adalah diketahui bahawa majoriti umat Islam di Rusia tergolong dalam sama ada penduduk rantau Volga atau penduduk Caucasus. Pengarang terjemahan Rusia pertama Al-Quran dari bahasa Arab, Gordiy Semyonovich Sablukov, secara mental lebih dekat dengan orang-orang di wilayah Volga, kerana dia berasal dari wilayah ini dan menghabiskan sebahagian besar hidupnya di sana.

Penterjemah pertama Al-Quran dari bahasa Arab ke bahasa Rusia, Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, tentu saja, lebih dekat dengan orang-orang Caucasus, kerana dia bersahabat dengan pemimpin rohani orang Dagestan, Imam Shamil: "Selepas Shamil berpindah. ke Rusia dan ditahan di Kaluga, Boguslavsky telah dilantik pada tahun 1859 sebagai bailif pertama kepadanya kerana penguasaan bahasa Arab yang baik. Dalam memoir Arab orang-orang di sekeliling Shamil, serta dalam surat-surat yang terakhir, butiran menyentuh telah dipelihara, yang bercakap tentang betapa eratnya persahabatan menyatukan bailif dengan tuduhannya, dan betapa Boguslavsky menguasai bukan sahaja bahasa itu, tetapi juga semua konvensyen kehidupan seharian para pendaki - Muslim."

Dengan penerbitan terjemahan Boguslavsky di Rusia pada tahun 1995, hampir tidak boleh dikatakan bahawa orang Islam Caucasus yang berbahasa Rusia atau Rusia mempunyai terjemahan Al-Quran "mereka sendiri", kerana ia diterbitkan dalam edisi hanya 100 salinan bernombor, yang telah dijual pada harga yang tinggi dan tidak tersedia untuk segmen luas penduduk (pada masa ini di kedai dalam talian kos satu salinan mencapai 300,000 rubel). Penerbitan ini disediakan selama kira-kira lima tahun dan diterbitkan di bawah cetakan berganda: Syarikat Penerbitan "Sastera Oriental" Akademi Sains Rusia (Moscow) dan Pusat "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersburg). Buku itu dicetak di atas kertas khas Finland dan kelihatan terikat tangan dalam kulit anak lembu, timbul dengan emas dan perak, dan dalam bekas yang sepadan. Pada tahun 1996, pada pertandingan "Buku St. Petersburg" pertama, kumpulan penerbitan Al-Quran pertama dalam terjemahan Boguslavsky telah dianugerahkan diploma kehormat "Untuk edisi unik." Malangnya, bersama-sama dengan pilihan hadiah mewah ini, tiada edisi massa terjemahan Boguslavsky di Rusia pada harga yang mampu dimiliki oleh orang biasa.

Penerbitan ini telah dijalankan di Turki, iaitu di Istanbul, oleh penerbit buku Shaban Kurt (rumah penerbitan “ÇağriYayinlary”). Sebagai sebahagian daripada program penerbitan al-Quran dalam pelbagai bahasa, pada tahun 2001 beliau menerbitkan edisi pertama terjemahan Boguslav dalam format "poket", yang telah dicetak semula lima kali sehingga kini: pada tahun 2004, 2005, 2007, 2012 dan 2013. Harga satu salinan di Muzium Hagia Sophia di Istanbul hanyalah 14 lira Turki (kira-kira 230 rubel). Malangnya, edaran penerbitan ini tidak diketahui.

Edisi Istanbul 2013

Penerbitan terjemahan Boguslavsky dilakukan oleh Shaban Kurt bersama-sama dengan penerbitan terjemahan terbaik Al-Quran ke dalam bahasa lain. Menurut penerbit, terjemahan Boguslavsky dipilih untuk edisi Al-Quran berbahasa Rusia kerana "ia adalah terjemahan langsung dari bahasa Arab asal dan mengandungi ringkasan semua yang sedia ada (pada masa kerja terjemahan. - P.G.) tafsir ".

Ciri yang paling penting dalam edisi Turki, pada pendapat kami, adalah seperti berikut: “Salinan Al-Quran, yang diambil oleh D. Boguslavsky sebagai asas untuk terjemahan, bilangan dan penomboran ayat (ayat) dalam beberapa surah tidak sesuai dengan Al-Quran, yang diterima hari ini untuk diterbitkan di seluruh dunia Islam. Untuk memastikan bahawa percanggahan ini tidak membawa kepada kekeliruan, dan bahawa teks terjemahan sepenuhnya mencerminkan Al-Quran, penomboran ayat dan bilangannya dalam sebelas surah (No. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) disusun mengikut piawaian yang diterima umum."

Ia juga mengagumkan bahawa edisi Turki dilengkapi dengan "Indeks Nama-Nama yang Sesuai" dan "Indeks Nama Etnik," yang memudahkan kajian saintifik Al-Quran.

Teks terjemahan diterjemahkan dalam ortografi moden sambil mengekalkan transkripsi yang diterima pakai pada abad ke-19.

Pada bulan Ogos 1937, Ahli Akademik Krachkovsky, yang mempunyai akses kepada manuskrip terjemahan, setelah menganalisis karya yang dipersoalkan, menulis "bahawa terjemahan Boguslavsky tidak boleh dipanggil sempurna, tetapi dari sini adalah kesilapan untuk menyimpulkan bahawa ia lebih buruk daripada mana-mana. terjemahan yang wujud pada zamannya dalam tugas yang diberikan kepada mereka. Dia benar-benar mencapai matlamat utamanya - untuk memberi gambaran tentang pemahaman Al-Quran dalam kalangan umat Islam di zaman kemudian. Kemudian, sekitar pertengahan 1940-an, Krachkovsky, menilai terjemahan Boguslavsky, menyatakan bahawa ini adalah "karya yang memberikan hak penuh umum ini untuk tempat dalam sejarah pengajian Arab kami."

Oleh itu, dalam kes penerbitan Al-Quran dalam terjemahan Boguslavsky, seorang penerbit buku Turki melakukan lebih banyak untuk kajian oriental Rusia secara umum dan pengajian Al-Quran Rusia khususnya daripada dua buah rumah penerbitan khusus Rusia yang digabungkan, dan pada tahun 2001 ia boleh menjadi berkata bahawa Muslim Rusia The Caucasus mempunyai Al-Quran sendiri.

Penyelidik

Institut Kajian Strategik Rusia

Adalah diketahui bahawa majoriti umat Islam di Rusia tergolong dalam sama ada penduduk rantau Volga atau penduduk Caucasus. Pengarang terjemahan Rusia pertama Al-Quran dari bahasa Arab, Gordiy Semyonovich Sablukov, secara mental lebih dekat dengan orang-orang di wilayah Volga, kerana dia berasal dari wilayah ini dan menghabiskan sebahagian besar hidupnya di sana.

Penterjemah pertama Al-Quran dari bahasa Arab ke bahasa Rusia, Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, tentu saja, lebih dekat dengan orang-orang Caucasus, kerana dia bersahabat dengan pemimpin rohani orang Dagestan, Imam Shamil: "Selepas Shamil berpindah. ke Rusia dan ditahan di Kaluga, Boguslavsky telah dilantik pada tahun 1859 sebagai bailif pertama kepadanya kerana penguasaan bahasa Arab yang baik. Dalam memoir Arab orang-orang di sekeliling Shamil, serta dalam surat-surat yang terakhir, butiran menyentuh telah dipelihara, yang bercakap tentang betapa eratnya persahabatan menyatukan bailif dengan tuduhannya, dan betapa Boguslavsky menguasai bukan sahaja bahasa itu, tetapi juga semua konvensyen kehidupan seharian para pendaki - Muslim."

Dengan penerbitan terjemahan Boguslavsky di Rusia pada tahun 1995, hampir tidak boleh dikatakan bahawa orang Islam Caucasus yang berbahasa Rusia atau Rusia mempunyai terjemahan Al-Quran "mereka sendiri", kerana ia diterbitkan dalam edisi hanya 100 salinan bernombor, yang telah dijual pada harga yang tinggi dan tidak tersedia untuk segmen luas penduduk (pada masa ini di kedai dalam talian kos satu salinan mencapai 300,000 rubel). Penerbitan ini disediakan selama kira-kira lima tahun dan diterbitkan di bawah cetakan berganda: Syarikat Penerbitan "Sastera Oriental" Akademi Sains Rusia (Moscow) dan Pusat "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersburg). Buku itu dicetak di atas kertas khas Finland dan kelihatan terikat tangan dalam kulit anak lembu, timbul dengan emas dan perak, dan dalam bekas yang sepadan. Pada tahun 1996, pada pertandingan "Buku St. Petersburg" pertama, kumpulan penerbitan Al-Quran pertama dalam terjemahan Boguslavsky telah dianugerahkan diploma kehormat "Untuk edisi unik." Malangnya, bersama-sama dengan pilihan hadiah mewah ini, tiada edisi massa terjemahan Boguslavsky di Rusia pada harga yang mampu dimiliki oleh orang biasa.

Penerbitan ini telah dijalankan di Turki, iaitu di Istanbul, oleh penerbit buku Shaban Kurt (rumah penerbitan “;a;riYayinlary”). Sebagai sebahagian daripada program penerbitan al-Quran dalam pelbagai bahasa, pada tahun 2001 beliau menerbitkan edisi pertama terjemahan Boguslav dalam format "poket", yang telah dicetak semula lima kali sehingga kini: pada tahun 2004, 2005, 2007, 2012 dan 2013. Harga satu salinan di Muzium Hagia Sophia di Istanbul hanyalah 14 lira Turki (kira-kira 230 rubel). Malangnya, edaran penerbitan ini tidak diketahui.

Penerbitan terjemahan Boguslavsky dilakukan oleh Shaban Kurt bersama-sama dengan penerbitan terjemahan terbaik Al-Quran ke dalam bahasa lain. Menurut penerbit, terjemahan Boguslavsky dipilih untuk edisi Al-Quran berbahasa Rusia kerana "ia adalah terjemahan langsung dari bahasa Arab asal dan mengandungi ringkasan semua yang ada (pada masa kerja terjemahan - P.G.) tafsir.”

Ciri yang paling penting dalam edisi Turki, pada pendapat kami, adalah seperti berikut: “Salinan Al-Quran, yang diambil oleh D. Boguslavsky sebagai asas untuk terjemahan, bilangan dan penomboran ayat (ayat) dalam beberapa surah tidak sesuai dengan Al-Quran, yang diterima hari ini untuk diterbitkan di seluruh dunia Islam. Untuk memastikan bahawa percanggahan ini tidak membawa kepada kekeliruan, dan bahawa teks terjemahan sepenuhnya mencerminkan Al-Quran, penomboran ayat dan bilangannya dalam sebelas surah (No. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) disusun mengikut piawaian yang diterima umum."

Ia juga mengagumkan bahawa edisi Turki dilengkapi dengan "Indeks Nama-Nama yang Sesuai" dan "Indeks Nama Etnik," yang memudahkan kajian saintifik Al-Quran.

Teks terjemahan diterjemahkan dalam ortografi moden sambil mengekalkan transkripsi yang diterima pakai pada abad ke-19.

Pada bulan Ogos 1937, Ahli Akademik Krachkovsky, yang mempunyai akses kepada manuskrip terjemahan, setelah menganalisis karya yang dipersoalkan, menulis "bahawa terjemahan Boguslavsky tidak boleh dipanggil sempurna, tetapi dari sini adalah kesilapan untuk menyimpulkan bahawa ia lebih buruk daripada mana-mana. terjemahan yang wujud pada zamannya dalam tugas yang diberikan kepada mereka. Dia benar-benar mencapai matlamat utamanya - untuk memberi gambaran tentang pemahaman Al-Quran dalam kalangan umat Islam di zaman kemudian. Kemudian, sekitar pertengahan 1940-an, Krachkovsky, menilai terjemahan Boguslavsky, menyatakan bahawa ini adalah "karya yang memberikan hak penuh umum ini untuk tempat dalam sejarah pengajian Arab kami."

Oleh itu, dalam kes penerbitan Al-Quran dalam terjemahan Boguslavsky, seorang penerbit buku Turki melakukan lebih banyak untuk kajian oriental Rusia secara umum dan pengajian Al-Quran Rusia khususnya daripada dua buah rumah penerbitan khusus Rusia yang digabungkan, dan pada tahun 2001 ia boleh menjadi berkata bahawa Muslim Rusia The Caucasus mempunyai Al-Quran sendiri.

Nota

Terjemahan diterbitkan pada tahun 1878
Sablukov, Gordiy Semyonovich (1804–1880) - orientalis domestik. Beliau lulus dari Seminari Teologi Orenburg (1826), Akademi Teologi Moscow (1830). Dia mengajar di Akademi Teologi Kazan. Pengarang karya arkeologi, sejarah, numismatik dan etnografi penduduk wilayah Volga dan Cumans, sejarah Golden Horde, terjemahan Al-Quran dari bahasa Arab.
Krachkovsky I.Yu. Esei mengenai sejarah pengajian Arab Rusia. - Dalam buku: Academician I.Yu. Krachkovsky. Karya terpilih. - T. V. M.-L., 1958, hlm. 127–129.
Terjemahan telah disiapkan pada tahun 1871.
Boguslavsky, Dmitry Nikolaevich (1826–1893) - orientalis tentera domestik, leftenan jeneral (1878). Beliau lulus dari sekolah artileri (1846), dan merupakan pelajar sukarela di Fakulti Bahasa Oriental di St. Petersburg University. Pada tahun 1847–1861 berkhidmat dalam tentera Rusia, 1862–1870. - di Jabatan Asia Kementerian Luar Negeri (penterjemah Misi Rusia di Constantinople), dari 1870 - di Kementerian Perang. Kesatria perintah Rusia: St. Anne, kelas ke-3. (1854), St. Stanislaus 1st Art. (1870), St. Anne 1st Art. (1873), St. Vladimir Seni Kedua. (1876), Helang Putih (1883). Anugerah asing: Persian Order of the Lion and the Sun, kelas ke-2. dengan bintang (1863), Perintah Turki Medzhidiye kelas ke-2. (1867), lencana komander Ordo Isabella Sepanyol (1867), kotak tembakau dengan berlian daripada Sultan Turki (1868; 1871).
Krachkovsky I.Yu. Esei mengenai sejarah pengajian Arab Rusia, hlm. 96.
Lihat: Kaziev Sh. Imam Shamil. - M., 2001, hlm. 291.
Tafsir - tafsir Al-Quran. (Nota oleh P.G.).
Al-Quran. - Istanbul, 2013, hlm. IX.
Ibid., hlm. X.
Krachkovsky, Ignatius Yulianovich (1883–1951) - orientalis domestik (Arab, Quran, kajian Ethiopia), ahli sejarah sains. Salah seorang pengasas sekolah pengajian Arab Soviet. Lulus dari Fakulti Bahasa Oriental di St. Petersburg University (1905). Sejak 1910 - profesor bersekutu swasta di Universiti St. Petersburg, sejak 1918 - profesor di Universiti Petrograd, sejak 1921 - ahli akademik Akademi Sains Rusia. Pengarang ok. 500 karya.
Krachkovsky I. Terjemahan Al-Quran oleh D.N. Boguslavsky. - Dalam buku: Kajian Oriental Soviet. - Vol. III. M.-L., 1945, hlm. 300.
Krachkovsky I.Yu. Atas manuskrip Arab. - Dalam buku: Academician I.Yu. Krachkovsky. Karya terpilih. - T. I. M.-L., 1955, hlm. 121.

Ignatius Krachkovsky,
ahli akademik

Bailif di bawah Shamil di Kaluga

Sejarah pengajian Arab kami kurang diketahui oleh pakar dan tidak diketahui sepenuhnya di kalangan luas atau di luar negara, namun ia mempunyai banyak momen dan ciri menarik yang kadangkala memberikan keaslian dan keaslian yang hebat, yang tidak berulang di Barat. Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa kajian bahasa Arab saintifik kami adalah dua abad lebih muda daripada Barat, dan banyak aspeknya telah ditemui sejak kebelakangan ini, selalunya secara tidak sengaja.

Sehingga kini, kita tahu sangat sedikit tentang orang Arab dari persekitaran ketenteraan, tetapi sudah tentu ada beberapa, dan kita tidak boleh sembarangan memasukkan mereka semua dalam kumpulan penterjemah yang berlatih. Sudah tentu, Tanah Air kita sentiasa merasakan sedikit hubungan langsung dengan negara-negara Arab; ia tidak menghasilkan penulis dan ahli politik jenis seperti Lawrence atau Philby, tetapi hubungan dengan orang-orang yang menyerap budaya Arab adalah kuat: mereka sering menjadi jiran kita, kadang-kadang mereka adalah sebahagian daripada negara kita. Asia Tengah membantu "Kapten Tumansky" menjadi seorang Orientalis utama, yang mengekalkan pangkat ini dalam pelbagai kalangan di sini dan di Timur, walaupun dia meninggal dunia sebagai jeneral. Minat terhadap ajaran Babid secara beransur-ansur mengubahnya menjadi seorang Arabis yang serius, yang dapat menerbitkan "buku paling suci" utama para pengganti Bab, yang disusun dalam bahasa Arab. Namanya selama-lamanya diabadikan dalam sains oleh "Tumansky Anonymous" yang terkenal - manuskrip Parsi yang ditemuinya, yang dengan jelas mencerminkan zaman kegemilangan sains geografi Arab pada abad ke-9-10.

Manuskrip menyembunyikan banyak rahsia...

Sejarah pengajian bahasa Arab kami masih belum menerangi sepenuhnya gambaran itu, yang latar belakangnya adalah bahasa Arab di Caucasus Utara. Di sini, selama beberapa abad, ia adalah satu-satunya bahasa sastera bukan sahaja sains, tetapi juga hubungan perniagaan. Tradisi unik dibangunkan di sini, yang membawa ahli kanonis, ahli sejarah dan penyair tempatan; Seluruh kesusasteraan hidup muncul dalam bahasa mati, yang, bagaimanapun, terdengar seperti cara hidup komunikasi antara suku. Orang Arab pada abad ke-19 tidak pernah serius bercakap tentang gambaran yang asli dan dengan cara tersendiri ini; Mungkin, ia akan kekal tersembunyi bagi saya jika manuskrip itu tidak memaksa saya untuk memikirkannya.

Pada penghujung tahun 20-an, saya secara tidak sengaja memperoleh daripada orang yang tidak dikenali terjemahan tulisan tangan Al-Quran dengan nota, yang, seperti yang dikatakan folder biru, milik "G.-L. D. N. Boguslavsky." Nama keluarga ini tidak memberitahu saya apa-apa ketika itu. Saya tidak langsung menyedari bahawa huruf "g.-l." terletak pangkat leftenan jeneral, sangat sukar untuk membayangkan bahawa kerja yang rumit dan serius ini adalah milik seorang lelaki tentera dengan profesionnya. Keseluruhan manuskrip memberikan gambaran autograf putih daripada penterjemah. Ia ditulis pada helaian besar kertas yang baik; mukadimahnya bertarikh 1871 dan menyebut pengarang tinggal di Istanbul. Sekilas pandang dan pelbagai pertanyaan rawak berkaitan dengan pengajian saya terhadap Al-Quran dengan cepat meyakinkan saya bahawa terjemahan itu dibuat daripada asal dan mendedahkan seorang Arab yang teliti. Saya tidak memikirkan siapa dia, saya sibuk dengan kerja lain pada masa itu. Kemalangan kedua secara tidak dijangka mendedahkan perkara ini kepada saya dan segera menarik saya ke dalam lingkaran minat saintifik baru.

Pada permulaan abad ke-20, di Jalan Petrozavodskaya di Sebelah Petrograd, tidak jauh dari Geslerovsky Prospekt, terdapat sebuah rumah batu tiga tingkat yang kelihatan agak suram, tidak terlalu besar. Ia tidak menonjol sebagai sesuatu yang istimewa dari luar dan tidak mempunyai, boleh dikatakan, sebarang seni bina. Jiran-jiran tahu hanya pemilik dan keluarganya yang tinggal di rumah itu. Tiada seorang pun daripada mereka, dan beberapa orang di St. Petersburg, mengesyaki bahawa, kecuali untuk beberapa ruang tamu, seluruh rumah dipenuhi dengan koleksi yang jarang berlaku dan mewakili sebuah muzium unik yang besar. Orang yang dimaklumkan berkata bahawa pemiliknya, sebagai tambahan kepada negerinya sendiri, yang kini agak kecewa, membelanjakan dua lagi warisan besar yang dia warisi di atasnya. Sukar untuk menentukan dalam satu perkataan watak muzium ini, yang jelas mencerminkan citarasa, minat yang luas, tetapi pada masa yang sama sistematik pengumpul yang hebat. Seorang ahli sejarah Rusia dengan profesion rasminya, dia adalah pakar budaya Byzantine yang hebat dan pakar yang sangat luar biasa dalam disiplin sejarah tambahan. Skop yang luas, pengetahuan halus, dan pengalaman hebat pengumpul ini, yang melihat melalui semua orang antik di dunia, tercermin dengan baik dalam koleksi. Dan bukan untuk apa-apa kemudian, apabila muzium itu berpindah ke Akademi Sains, mereka mengalami kesukaran mencari nama yang jelas untuknya: pertama "Muzium Paleografi", kemudian "Institut Buku, Dokumen dan Penulisan", dalam akhirnya ia berselerak antara pelbagai koleksi akademik dan bukan akademik. Perpaduan sejati diberikan kepadanya hanya oleh keperibadian pengasas itu sendiri, unik dalam semua keaslian dan keluasannya.

Kedua-dua orang Timur dan Barat, tidak kira apa keistimewaan mereka, menemui bahan untuk diri mereka sendiri di muzium asal tanpa papan tanda di Jalan Petrozavodskaya. Terdapat begitu banyak perkara unik di sini! Tablet kuno Babylon dan lembu jantan paus, batu nisan Arab abad pertama Islam dan piagam Byzantine, tindakan Cremona Itali dan papirus Arab dari Mesir... Bukan sahaja mata orang Arab itu meliar, tetapi tuan rumah yang ramah itu tahu bagaimana untuk memikat dengan khazanahnya. , kadang-kadang sifat yang paling tidak dijangka.

Pada permulaan Perang Dunia Pertama, saya menjadi sangat berminat untuk menganalisis sebahagian daripada arkib pengembara Itali yang terkenal pada awal abad ke-17, Pietro della Valle, yang berakhir di sini: ia mengandungi surat Arab daripada saudara-mara isterinya, berasal dari Mesopotamia, monumen paling menarik kesusasteraan epistolari Arab pada masa itu, penting untuk sejarah dialektologi Arab, dan untuk biografi salah seorang humanis, pelopor kajian oriental Itali. Untuk memprosesnya, beberapa maklumat diperlukan dalam arkib Itali; menerima
mereka dihalang oleh gangguan berkala hubungan dengan Itali, dan sehingga hari ini bahan-bahan ini masih tidak diterbitkan. Nasib baik, dalam kes lain kesulitan seperti itu tidak timbul. Azimat Arab Selatan dari koleksi ini dan tablet Maghreb tembaga melihat cahaya matahari, edisi utama batu nisan Arab telah diterbitkan, dan kajian papirus Arab diletakkan di atas tanah yang kukuh.

Tetapi banyak khazanah yang masih tidak diketahui untuk orang Arab terkandung dalam koleksi yang pernah disatukan dari seluruh dunia di sebuah rumah di Jalan Petrozavodskaya.

Suatu ketika, sudah pada tahun 1932, semasa melihat inventori Institut Buku, Dokumen dan Surat, saya melihat autograf Shamil yang disebutkan di sana. Ini ternyata surat yang sebenarnya ditandatangani oleh Shamil sendiri, bahkan mungkin ditulis sepenuhnya olehnya, tentu saja, dalam bahasa Arab, pada tahun-tahun terakhir dia tinggal di Rusia, sejurus sebelum perjalanannya ke Arab. Penerima itu bernama "Putera Jeneral Boguslavsky," dan saya segera teringat penterjemah Al-Quran. Tidak dinafikan, ini adalah satu dan orang yang sama: penduduk Kaukasia menganggap gelaran "putera" adalah milik semua pegawai tentera dan awam utama. Saya merasakan bahawa tidak ada nasib yang melarikan diri dan saya perlu mula memikirkan identiti yang mana manuskrip itu berhadapan dengan saya untuk kali kedua.

Ternyata mudah; Sebaik sahaja benang Ariadne jatuh ke tangannya, maka semuanya berjalan dengan sendirinya, dan "haiwan" berlari ke arah "penangkap" dalam kawanan. Penjelasan mula muncul dari kedua-dua pihak: dari Arab dan dari Rusia. Dalam koleksi Muzium Asia, autograf kenangan menantu Shamil semasa tinggal di Rusia ditemui; penulis bercakap dengan sangat hangat di sana tentang "Kolonel Boguslavsky," yang, sebagai penutur bahasa Arab, telah ditugaskan kepada mereka di St. Petersburg dan pada kali pertama mereka tinggal di Kaluga. Dokumen Rusia mengesahkan bahawa dia adalah bailif pertama di bawah Shamil, dan kemudian dia digantikan oleh Runovsky dan Przhetsslavsky. Yang terakhir ini terkenal dalam kesusasteraan, kerana mereka muncul dalam cetakan agak banyak dengan memoir dan artikel mereka tentang Shamil, terutamanya semasa hidupnya di Rusia. Sebaliknya, Boguslavsky hampir tidak menulis apa-apa, mungkin mempunyai beberapa sebab khusus untuk ini. Kami harus kesal kerana semua bahan Arab yang berkaitan dengan Shamil sentiasa bercakap tentang bailif pertama dalam nada terbaik.

Mungkin kepekatannya adalah sebab mengapa begitu sedikit maklumat tentang dirinya yang disimpan dalam cetakan. Oleh kerana pendidikan orientalnya, dia entah bagaimana berhubung dengan Universiti St. Petersburg. Selepas itu, dekan Fakulti Bahasa Oriental, yang terkenal pada masa itu A.K. Kazembek, dalam salah satu notanya mengenai isu-isu pengajian Oriental menunjuk kepada D.N. Boguslavsky sebagai contoh yang bukan seorang pelajar, tetapi seorang sukarelawan boleh mencapainya dalam syarat pengajaran universiti. Apabila nota ini ditulis, yang terakhir sudah berada di kedutaan kami di Constantinople. Insiden baru yang muncul menunjukkan bahawa kepentingannya pada masa itu jauh melangkaui fungsi atase tentera biasa. Salah satu perpustakaan Leningrad mengekalkan salinan buku yang menarik dengan puisi oleh wartawan pendatang Arab Rizkallah Hassoun, penterjemah Krylov. Ia disampaikan oleh penulis kepada Boguslavsky dengan dedikasi dalam ayat-ayat yang sangat menyentuh dengan beberapa petunjuk bantuan yang diberikan. Sangat mungkin bahawa Boguslavsky memudahkannya melarikan diri dari Turki ke Rusia.

Di Constantinople, Boguslavsky juga menyediakan terjemahan Al-Quran, yang jatuh ke tangan saya - karya yang memberikan hak penuh umum ini ke tempat dalam sejarah pengajian Arab kami. Dalam keseluruhan abad ke-19 dan ke-20, ini hanyalah kes kedua al-Quran yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia daripada yang asal. Berdasarkan penampilannya, ia bertujuan untuk mencetak dan, jika ia tetap tidak diterbitkan, ia mungkin kerana pada masa ini pada tahun 70-an terjemahan oleh G. S. Sablukov, yang pernah menjadi guru Chernyshevsky di Saratov, muncul di Kazan. Sablukov, boleh dikatakan, seorang profesional yang menumpukan beberapa dekad untuk kerjanya, tetapi adalah ciri bahawa pada akhir 90-an, apabila balu Boguslavsky menyampaikan terjemahannya kepada Akademi Sains, V. R. Rosen dalam ulasannya, yang ditemui dalam arkib , menyatakan bahawa dalam meritnya ia tidak kalah dengan Sablukov. Penilaian sebegitu dari seorang Arabis dengan magnitud pertama sangat bermakna, dan jika kita menimbang semua syarat perkembangan budaya kita pada pertengahan abad ke-19, kita mungkin perlu mengakui bahawa mungkin lebih sukar bagi jeneral untuk bangkit. mencapai ketinggian saintifik seperti itu daripada seorang profesor di Akademi Teologi.

Saya tidak tahu sama ada Boguslavsky dalam generasi akan datang menemui mana-mana pelajar atau pengganti daripada mereka yang mengenalinya dan boleh disemai secara langsung dengan minatnya, tetapi bagi saya perkenalan dengan sosoknya tidak dapat dilihat dan secara beransur-ansur mendedahkan gambar Arab yang tidak diketahui sebelum ini. kesusasteraan di Caucasus. Seperti yang sering berlaku, hanya dengan penumpuan pertama pemikiran pada plot bahan baru tidak lagi perlu mencarinya secara khusus; dia datang ke tangannya sendiri, dan seseorang tidak dapat membantu tetapi tertanya-tanya bagaimana mereka tidak dapat menyedarinya sebelum ini. Surat Shamil kepada Boguslavsky melibatkan beberapa monumen yang serupa dengan kesusasteraan perniagaan dan epistolari yang unik. Terjemahan yang kurang memuaskan oleh penterjemah rawak membawa kepada asal yang didedahkan secara beransur-ansur, di mana kadangkala pada mulanya kekhususan bentuk paleografi Arab yang dibangunkan di sini membingungkan, sehinggalah kepada simbol penjelasan yang tidak ditemui di tempat lain. Kepelbagaian dokumen sering dimeriahkan oleh rasa ingin tahu seperti pesanan Shamil pada helaian beech yang ditemui di Muzium Rostov. Dalam koleksi Muzium Asia, autograf kenangan kehidupan menantu Shamil di Rusia yang telah lama berada di sana muncul, sekali lagi menunjukkan betapa berhati-hatinya seseorang harus melayan terjemahan walaupun oleh bailif Runovsky, yang dianggap sebagai sumber sejarah yang berwibawa. Dalam warisan salah seorang profesor Fakulti Bahasa Timur, salinan ditapis sejarah Shamil ditemui, disusun oleh salah seorang setiausaha terdekatnya, dibawa dalam edisi terkini hingga tahun-tahun pertama abad ke-20.

Penguasaan bahasa sastera Arab bercakap tentang daya hidup besar tradisi ini walaupun kemudian. Malah pada tahun 20-an, dua orang Kaukasia yang dihantar untuk menamatkan pendidikan mereka di Institut Bahasa Oriental Leningrad hanya mengetahui dua bahasa - bahasa asli dan bahasa Arab mereka. Mereka bercakap sepenuhnya dalam bahasa Arab dalam pelbagai topik politik dunia dan kehidupan moden, dan seseorang dengan mudah menulis puisi mengikut semua peraturan kanun Arab lama. Dan pada tahun 30-an, apabila saya dihantar koleksi puisi oleh penyair Arab baru-baru ini dari Caucasus Utara, saya terkejut pada mulanya mengesyaki penipuan: Saya sangat kagum dengan penguasaan yakin semua teknik dan genre puisi Arab klasik . Tidak ada yang membingungkan: aliran kuat tradisi yang panjang telah membawa sehingga hari ini bahasa sastera Arab, yang mati dalam ucapan hidup di tanah airnya; di sini dia menjalani kehidupan yang penuh, bukan sahaja dalam penulisan, tetapi juga dalam perbualan. Peranannya akhirnya dimainkan hanya apabila bahasa kebangsaan tempatan akhirnya menerima bahasa bertulis mereka sendiri selepas Revolusi Sosialis Besar Oktober.

Bahan-bahan mengalir kepada saya, gambar berkembang, asal-usul tradisi ini secara beransur-ansur diturunkan, kadang-kadang membawa kita jauh melampaui sempadan Turki, bukan sahaja ke Syria atau Mesir, bahkan ke Arab dan Yaman. Dengan penuh keterujaan, saya membaca kisah seorang warga Yaman pada abad ke-18, yang, di tanah airnya di Sanaa, mendengar beberapa orang Dagestani yang melawat bercakap bahasa Arab yang begitu cemerlang sehingga “menggigil pun bermula.” Sekarang, apabila mengkaji semula Arab asli, saya memahami kesan pertama yang dibuat kepada saya oleh monumen kesusasteraan Arab tempatan di Caucasus atau melalui perbualan Arab dengan orang Kaukasia yang kebetulan berada di Leningrad.

Dunia baru muncul di hadapan saya, garis perkembangan yang unik terbuka, seolah-olah ia adalah cabang sampingan kesusasteraan Arab, yang sukar untuk mencari persamaan. Monumen-monumennya, jauh lebih pelbagai daripada yang kelihatan dari jauh pada pandangan pertama, menarik bukan sahaja untuk sejarah tempatan, tetapi juga untuk pengajian Arab, untuk. sejarah umum kesusasteraan Arab. Mereka berada berdekatan, dan orang harus agak terkejut bahawa pengajian Arab universiti tidak mengatakan apa-apa tentang mereka sepanjang abad ke-19. Sains kita masih sangat muda dan tidak mempunyai masa untuk merangkumi semua bidang, tetapi mungkin ia tidak memberi perhatian kepada Caucasus di bawah pengaruh mood mental yang sama dalam sains: apa yang dekat tidak menarik. Hanya orang Arab praktikal dari tentera berdiri dekat dengannya; tokoh bailif pertama di bawah Shamil terserlah di kalangan mereka dan termasuk dalam sejarah pengajian saintifik Arab. Lama kelamaan, apabila bab kesusasteraan Arab di Caucasus mengambil tempat yang sah dalam sejarah umum kesusasteraan Arab, adalah perlu untuk tidak melupakan bahawa dorongan pertama untuk mengenalinya dalam generasi kita diberikan oleh manuskrip yang berkaitan dengan nama Jeneral Boguslavsky.