Apakah perbezaan antara personaliti dan individu? Konsep "orang", "individu". Bagaimana individu berbeza daripada personaliti yang maju: definisi konsep dan perbezaannya

Nombor tiket 1.

1. 
   Apakah perbezaan antara konsep "orang", "individu", "personaliti"?
2. 
   Inflasi, jenisnya. Bagaimanakah inflasi menjejaskan pembangunan ekonomi?
3. 
   Klasifikasi hak dan kebebasan warganegara.

"Lelaki" - konsep "lelaki" digunakan untuk menunjukkan kebolehan sejagat yang wujud dalam semua orang yang membezakan kita daripada dunia haiwan.

"Individu" ialah wakil tunggal umat manusia, pembawa ciri sosial dan mental: sebab, kehendak, minat, dll.

Ciri-cirinya adalah ciri-ciri seperti jantina, umur, bangsa, status, peranan.
"Personaliti" ialah individu manusia yang merupakan subjek aktiviti sedar, memiliki satu set sifat, sifat dan kualiti yang penting secara sosial yang dia sedari dalam kehidupan awam. Di luar masyarakat, seseorang individu tidak boleh menjadi seseorang.
Soalan 2.

Inflasi(dari bahasa Latin inflatio - inflasi) - susut nilai wang kertas, dimanifestasikan dalam bentuk kenaikan harga barang dan perkhidmatan, tidak dipastikan oleh peningkatan kualitinya.

Jenis-jenis inflasi

Mengikut sifat kursus:

• 
  terbuka – dicirikan oleh kenaikan harga yang berpanjangan untuk barangan dan perkhidmatan;
• 
  tersembunyi (ditindas) - berlaku apabila harga runcit untuk barangan dan perkhidmatan kekal malar dan pendapatan monetari penduduk berkembang pada masa yang sama.

• 
  sederhana (menjalar) – harga naik pada kadar yang sederhana dan secara beransur-ansur (sehingga 10% setahun);
• 
  galloping – kenaikan harga yang pantas (kira-kira 100-150% setahun);
• 
  hiperinflasi - kenaikan harga sangat tinggi (sehingga 1000% setahun)

• 
  seimbang – harga pelbagai barangan relatif antara satu sama lain kekal tidak berubah;
• 
  tidak seimbang - harga pelbagai barangan berhubung antara satu sama lain sentiasa berubah.

Untuk sektor pengeluaran:

• 
  kemerosotan dalam pekerjaan, gangguan keseluruhan sistem peraturan ekonomi;
• 
  susut nilai keseluruhan dana terkumpul;
• 
  kemerosotan pinjaman;
• 
  merangsang, melalui kadar faedah yang tinggi, bukan pengeluaran, tetapi spekulasi.

• 
  pengagihan semula pendapatan dengan meningkatkan pendapatan mereka yang membayar hutang faedah tetap dan mengurangkan pendapatan pemiutang mereka (kerajaan yang telah mengumpul hutang awam yang ketara sering melaksanakan dasar inflasi jangka pendek yang menyumbang kepada susut nilai hutang);
• 
  kesan negatif kepada penduduk berpendapatan tetap yang semakin susut nilai;
• 
  susut nilai pendapatan isi rumah, yang membawa kepada pengurangan dalam penggunaan semasa;
• 
  menentukan pendapatan sebenar bukan lagi dengan jumlah wang yang diterima seseorang sebagai pendapatan, tetapi dengan bilangan barangan dan perkhidmatan yang boleh dibelinya;
• 
  penurunan dalam kuasa beli unit monetari.

• 
  pemilik perniagaan tidak tahu berapa harga yang perlu diletakkan pada produk mereka;
• 
  pengguna tidak tahu harga yang wajar dan produk apa yang lebih menguntungkan untuk dibeli terlebih dahulu;
• 
  pembekal bahan mentah lebih suka menerima barangan sebenar daripada susut nilai dengan cepat, barter mula berkembang;
• 
  Pemberi pinjaman mengelakkan pinjaman.

• 
  wang kehilangan nilainya dan tidak lagi berfungsi sebagai ukuran nilai dan alat peredaran, yang membawa kepada keruntuhan kewangan.

Soalan 3.

1. 
   ^ Hak sivil (peribadi). – milik manusia sebagai makhluk biososial (Perkara 19-25; 27-29; 45-54; 60; 62)

2. ^ Hak politik – memberi peluang kepada rakyat untuk mengambil bahagian dalam kehidupan politik negara (Perkara 30-33; 63)

Hak untuk memilih dan dipilih ke badan kuasa negeri dan pemerintahan sendiri tempatan; perhimpunan aman; mewujudkan kesatuan dan persatuan; menghantar rayuan peribadi dan kolektif kepada pihak berkuasa, dsb.

3. ^ Hak ekonomi – memberi peluang untuk melupuskan secara bebas alat pengeluaran, buruh, barangan pengguna (Perkara 34-37)

Hak untuk menjadi pemilik; hak warisan; hak untuk bekerja; untuk bebas memilih profesion dan pekerjaan; untuk rehat; untuk perlindungan terhadap pengangguran, dsb.

1. 
   ^ Hak sosial – memastikan kemakmuran dan taraf hidup yang baik (Perkara 38-43)

5.Hak budaya - menyediakan pembangunan rohani dan kesedaran diri individu (Perkara 26; 44)

Hak untuk mengambil bahagian dalam kehidupan budaya, untuk mengakses nilai budaya; kebebasan kreativiti; mengenai identiti budaya (penggunaan bahasa ibunda, adat resam negara, tradisi, dll.)

Nombor tiket 2.

1. 
   Beritahu kami tentang tipologi masyarakat berdasarkan cara pengeluaran mereka.
2. 
   Apakah konflik sosial dan apakah peringkatnya?
3. 
   Presiden Persekutuan Rusia, status dan aktivitinya.

Tipologi masyarakat mengikut cara pengeluaran:

1. 
   Masyarakat pemburu dan pengumpul.

1. 
   Persatuan Tukang Kebun.

1. 
   Persatuan Penternakan Lembu.

1. 
   Masyarakat Pertanian.

1. 
   Masyarakat perindustrian.

^ Konflik sosial (dari lat. conflictus - perlanggaran)- ini adalah hubungan antara beberapa subjek masyarakat yang timbul akibat pertembungan dan percanggahan kepentingan mereka.

Subjek konflik sosial ialah individu, kumpulan kecil dan besar, persatuan sosial yang mana percanggahan telah timbul. Peserta dalam konflik termasuk pihak lawan, kumpulan yang terlibat dan kumpulan berkepentingan.

Lawan adalah subjek yang menentang konflik secara langsung. Objek konflik sosial ialah perkara yang dipertikaikan oleh peserta konflik. Konflik timbul akibat pertembungan pelbagai kecenderungan objektif dan subjektif dalam aktiviti individu, kumpulan, struktur sosial sebagai konfrontasi idea, kedudukan, dll.

Konflik antara subjek dibezakan agonistik(boleh didamaikan) antagonis percanggahan (tidak dapat didamaikan). Peluang yang terlepas untuk menyelesaikan konflik agonistik menyumbang kepada peralihannya kepada bentuk kronik dan perkembangan kepada konflik antagonis. Dan sebaliknya, melalui kompromi bersama, anda boleh mula-mula mengubah konflik antagonis menjadi konflik agonis, dan kemudian menyelesaikan konflik itu.

Dalam proses sejarah yang objektif, konflik sebagai fenomena sosial boleh menjadi positif, produktif, dan sebaliknya - merosakkan, menghalang pembangunan.

Konflik juga dibahagikan kepada yang tersembunyi mengikut bentuk perkembangannya (terpendam) dan terbuka.

Konflik boleh timbul secara mendatar - dalam struktur sosial dan politik, dan secara menegak - antara struktur yang mentadbir dan bawahan, badan yang mengawal dan mereka yang bertanggungjawab kepada mereka.

Konflik adalah dinamik dan melalui beberapa peringkat:

¦ situasi konflik di mana orang berpotensi menjadi sedar
subjek konflik percanggahan yang telah timbul;

¦ peningkatan (peningkatan) konflik;

¦ hasil konflik; konflik diselesaikan sepenuhnya dan sebahagiannya;

¦ sindrom pasca konflik, dicirikan oleh ketegangan dalam perhubungan
pihak yang bercanggah, percanggahan yang berterusan antara penilaian dan pendapat
mengenai konflik yang telah berakhir; sindrom pasca konflik dengan penyakit akut
Putusnya hubungan boleh menjadi permulaan konflik baru.

Berdasarkan sifat hasil, konflik boleh dikumpulkan ke dalam konflik yang berakhir dalam bentuk

1) kejayaan,

2) kompromi,

3) keluar dari konflik,

4) kekalahan.

Presiden Persekutuan Rusia- ketua negara, iaitu pegawai yang menduduki jawatan tertinggi dalam sistem badan kerajaan. Presiden Persekutuan Rusia tidak tergolong dalam mana-mana tiga cabang kerajaan. Menjalankan tugas yang diberikan kepadanya oleh Perlembagaan, Presiden memastikan penyelarasan yang diperlukan dari pelbagai cabang kerajaan, membolehkan seluruh mekanisme negeri beroperasi tanpa gangguan. Presiden mempunyai imuniti.

Nombor tiket 3.

1. 
   Konsep "antropogenesis". Bagaimanakah proses antropogenesis berlaku?
2. 
   Terangkan faktor utama pengeluaran.
3. 
   Terangkan proses pilihan raya di Rusia. Menjangkakan klasifikasi pilihan raya.

Teori asal usul manusia, yang mengkaji proses kemunculan dan perkembangannya, dipanggil antropogenesis.

Terdapat beberapa teori asal usul manusia:

1. 
   Teori agama - asal usul manusia. Jiwa adalah sumber manusia dalam diri manusia.
2. 
   Teori lawatan paleo - manusia adalah makhluk yang tidak wajar, makhluk asing dari angkasa lepas, setelah melawat Bumi, meninggalkan manusia di atasnya.
3. 
   Teori sains semula jadi (materialisme).

• 
  C. Teori Darwin - manusia sebagai spesies biologi mempunyai asal usul semula jadi, semula jadi dan berkaitan secara genetik dengan mamalia yang lebih tinggi.
• 
  Teori F. Engels adalah sebab utama kemunculan manusia - kerja. Di bawah pengaruh buruh, kualiti manusia tertentu terbentuk: kesedaran, bahasa, kebolehan kreatif.

Faktor produksi– sumber yang mengambil bahagian dalam proses pengeluaran barangan dan perkhidmatan.

DALAM Kebelakangan ini jenis sumber baharu diperuntukkan kepada kumpulan berasingan - maklumat.

Faktor pengeluaran, seperti semua jenis sumber, adalah terhad.

1. Sistem pilihan raya ialah institusi politik yang memastikan pembentukan badan-badan kuasa negeri yang dipilih.

2. Komponen sistem pilihan raya:

1. hak mengundi– satu set norma undang-undang mengenai prosedur untuk pilihan raya.

• 
  dalam erti kata yang sempit - hak politik rakyat untuk memilih (aktif) dan untuk dipilih (undi pasif);
• 
  dalam erti kata yang paling luas - undang-undang dan peraturan pilihan raya (arahan) yang berkaitan dengan proses pilihan raya

• 
  peringkat persediaan (menetapkan tarikh pilihan raya, pendaftaran dan pendaftaran pemilih);
• 
  penamaan dan pendaftaran calon;
• 
  kempen sebelum pilihan raya dan pembiayaan pilihan raya;
• 
  mengundi dan merumuskan keputusan pilihan raya.

3. Prinsip hak pilih demokrasi (ditonjolkan). Pengundian boleh:

• 
  sama rata (satu orang – satu undi; hak sama rata calon) – tidak sama rata;
• 
  universal (semua orang berumur 18 tahun ke atas, tiada kelayakan)– kelayakan;
• 
  rahsia- buka;
• 
  langsung– pelbagai peringkat (tidak langsung, iaitu mengundi untuk pemilih, bukan timbalan);

1. 
   mengikut objek:

• 
  presiden
• 
  parlimen
• 
  kerajaan Tempatan

1. 
   mengikut skala:

• 
  persekutuan
• 
  serantau
• 
  tempatan

1. 
   mengikut masa:

• 
  biasa
• 
  awal
• 
  berulang.

Nombor tiket 4.

1. 
   Apa itu perkahwinan? Apakah syarat dan prosedur perkahwinan?
2. 
   Bagaimanakah evolusi dan revolusi berbeza? Bagaimanakah proses ini menampakkan diri mereka dalam kehidupan setiap individu dan semua manusia?
3. 
   Apakah ciri-ciri Perlembagaan? Bagaimanakah ia berbeza dengan akta undang-undang lain?

Soalan 1.

Kod Keluarga berkuatkuasa pada 1 Mac 1996. Keluarga ialah kumpulan kecil berdasarkan perkahwinan atau pertalian saudara, yang anggotanya terikat dengan kehidupan bersama, saling membantu dan tanggungjawab moral. Perkahwinan dianggap sebagai kesatuan keluarga antara seorang lelaki dan seorang wanita, yang menimbulkan hak dan tanggungjawab terhadap satu sama lain dan terhadap anak-anak. Perkahwinan berlaku di pejabat pendaftaran. Hak dan kewajipan timbul dari tarikh pendaftaran negeri perkahwinan di pejabat pendaftaran. Asas untuk mendaftarkan perkahwinan adalah permohonan bersama orang-orang yang memasuki perkahwinan. Selepas 1 bulan, perkahwinan itu dilangsungkan di hadapan orang yang akan berkahwin.

Syarat perkahwinan:

1. 
   Persetujuan bersama
2. 
   Mencapai umur boleh berkahwin (18 tahun). Juga, jika ada sebab yang kukuh, dibenarkan berkahwin pada usia 16 tahun dan pihak berkuasa dalam entiti konstituen Persekutuan Rusia tidak dilarang menurunkan umur ini mengikut budi bicara mereka.

1. 
   Jika orang itu sudah berkahwin
2. 
   Antara saudara terdekat
3. 
   Antara ibu bapa angkat dan anak angkat
4. 
   Jika seseorang itu diisytiharkan tidak cekap

Soalan 2.

Evolusi adalah perubahan yang beransur-ansur dan lancar dalam kehidupan sosial yang berlaku secara semula jadi.

Revolusi adalah perubahan kualitatif yang agak pantas dan mendalam, revolusi radikal dalam kehidupan masyarakat.

Perlembagaan - (dari bahasa Latin constitutio - penubuhan, peranti) - ini adalah satu tindakan undang-undang normatif tunggal dengan sifat undang-undang khas, di mana orang ramai menubuhkan prinsip asas struktur masyarakat dan negara, menjamin status undang-undang seseorang dan warganegara.

Perlembagaan, sebagai undang-undang asas negara dan masyarakat, mempunyai beberapa perbezaan daripada akta undang-undang lain.

Perbezaan antara perlembagaan dan akta undang-undang lain

Ia ada konstituen, watak asas. Mengawal selia pelbagai hubungan sosial, yang paling penting mempengaruhi kepentingan asas semua anggota masyarakat, semua rakyat. Menjamin asas sistem sosio-ekonomi negara, struktur negara-wilayahnya, hak asasi, kebebasan dan tanggungjawab manusia dan warganegara, organisasi dan sistem kuasa dan pentadbiran negara, mewujudkan undang-undang dan ketenteraman dan kesahihan. Oleh itu, norma perlembagaan adalah asas untuk aktiviti badan kerajaan, parti politik, organisasi awam, pegawai dan rakyat. Norma perlembagaan adalah yang utama berhubung dengan semua norma undang-undang lain.

Memiliki kuasa undang-undang tertinggi. Perlembagaan terpakai untuk seluruh wilayah negeri. Semua undang-undang dan akta lain badan negara dikeluarkan berdasarkan dan mengikut perlembagaan. Pematuhan yang ketat dan tepat kepadanya adalah standard tingkah laku tertinggi untuk semua rakyat dan semua persatuan awam.

Dikategorikan sebagai kestabilan. Ini ditentukan oleh fakta bahawa perlembagaan menetapkan asas sistem sosial dan negara, dan direka untuk tempoh kesahihan yang panjang, serta oleh prosedur khas untuk penerimaan dan pindaannya.

Mengandungi norma yang mempunyai kesan langsung. Norma perlembagaan beroperasi tanpa kelulusan mana-mana badan atau pegawai kerajaan.

Manusia sebagai sistem integral dalam erti kata yang luas, ia merangkumi dua subsistem:
- organisma - organisasi morfofisiologi;
- personaliti - organisasi sosio-psikologi.

Kedua-dua sistem saling berkaitan dan saling bergantung. Perkembangan badan sebahagian besarnya diprogramkan secara genetik dan bergantung kepada gaya hidup, yang ditentukan dengan tepat oleh organisasi sosio-psikologi seseorang. Tetapi, seterusnya, perkembangan sosio-psikologi bergantung kepada kemasukan seseorang dalam pelbagai jenis aktiviti sosial dalam komuniti sosial dan sejarah tertentu.

Manusia- makhluk biologi yang tergolong dalam kelas mamalia spesies Homo sapiens, dikurniakan kesedaran dan organisasi badan yang istimewa.

Manusia- makhluk biologi.

individu- makhluk yang tergolong dalam bangsa manusia.

Personaliti- makhluk sosial termasuk dalam hubungan sosial, mengambil bahagian dalam pembangunan sosial dan melaksanakan peranan sosial tertentu.

Keperibadian menekankan identiti unik seseorang, di mana dia berbeza daripada orang lain.

Walaupun semua serba boleh, konsep "individual" terutamanya merujuk kepada kualiti rohani seseorang.

Konsep "" dan "individual" mengandungi pelbagai dimensi intipati rohani seseorang. Dengan perkataan "keperibadian" mereka biasanya menggunakan julukan seperti kuat, bertenaga, bebas, dengan itu menekankan perwakilan aktifnya di mata orang lain. Kami sering bercakap tentang keperibadian - cerah, unik, kreatif.

Konsep "personaliti" mempunyai banyak variasi, dari segi sejarah dan psikologi. Di Rom purba, istilah ini menandakan topeng ritual yang diambil dari muka si mati pemilik rumah dan disimpan di rumah warisnya (dari perkataan muka). Dia dikaitkan dengan nama, hak individu dan keistimewaan yang dihantar melalui talian lelaki. Konsep "keperibadian" dikaitkan dengan kedudukan rasmi orang penting - kandungan undang-undang konsep ini dominan.

Dalam bahasa Rusia konsep " personaliti"untuk masa yang lama membawa konotasi yang menyinggung perasaan dan bermaksud samaran. Topeng yang menyembunyikan wajah sebenar (topeng yang dipakai oleh badut semasa persembahan).

Di Yunani Purba, istilah ini merujuk kepada topeng yang dipakai oleh pelakon semasa persembahan, serta peranan yang mereka mainkan. Ahli falsafah Yunani purba Theofast dalam risalahnya "Watak Etika" (318 SM) mengenal pasti lebih daripada 30 jenis personaliti (cerewet, penyanjung, sombong, berpura-pura, dll.).

Ensiklopedia moden memberikan dua tafsiran tentang konsep "keperibadian":
1) seseorang sebagai subjek hubungan dan aktiviti sedar;
2) sistem yang stabil ciri-ciri penting dari segi sosial yang mencirikan individu sebagai ahli masyarakat atau komuniti.

Konsep "personaliti" dibezakan daripada konsep "individu" dan "". Personaliti terbentuk di bawah pengaruh hubungan sosial, budaya, persekitaran terdekat dan juga ditentukan oleh ciri-ciri biologi. Pada masa ini, dalam kombinasi dengan konsep lain (individu, keperibadian, orang) ia menekankan keperibadian seseorang dan kepentingan sosialnya. Personaliti sebagai fenomena sosio-psikologi mengandaikan struktur hierarki tertentu.

Keperibadian bukan sahaja objek dan produk hubungan sosial, bukan sahaja mengalami pengaruh sosial, tetapi juga membiaskan dan mengubahnya. Ia bertindak sebagai satu set keadaan dalaman yang melaluinya pengaruh luaran masyarakat dibiaskan.

Keadaan dalaman ini adalah aloi:
- sifat biologi keturunan;
- kualiti ditentukan secara sosial.

Keperibadian bukan sahaja objek dan produk hubungan sosial, tetapi juga subjek aktif aktiviti, komunikasi, kesedaran, dan pengetahuan diri.

Perkembangan keperibadian bergantung kepada aktiviti, pada aktivitinya - seterusnya, keperibadian ditunjukkan dalam aktiviti.

Walaupun pada hakikatnya terdapat kualiti personaliti di mana peranan faktor biologi adalah hebat, terdapat kualiti di mana faktor sosial diutamakan. Orang tidak dilahirkan sebagai individu, mereka menjadi individu. Aspek sosial dan psikologi personaliti dipertimbangkan dalam pelbagai teori psikologi personaliti: A. Adler, A. Amosov, A. Leontiev, A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, L. Hall, Z. Freud, C. Jung , dan lain-lain.

Salah satu masalah yang mendesak dalam psikologi ialah masalah hubungan antara biologi dan sosial dalam diri seseorang. Hubungan ini paling banyak diperiksa oleh K. Platonov (1906-1984).

Beliau percaya bahawa struktur personaliti merangkumi empat peringkat:
- peringkat pertama - yang paling rendah - terdiri daripada sifat biologi dan perlembagaan seseorang, secara praktikalnya bebas daripada faktor sosial (kelajuan proses saraf, ciri jantina dan umur, dll.);
- tahap kedua termasuk ciri individu bentuk refleksi (ciri proses kognitif: ingatan, pemikiran, dll.);
- tahap ketiga diwakili oleh pengalaman sosial individu seseorang (pengetahuan, kemahiran, tabiat, kebolehan);
- keempat - tahap tertinggi mencirikan orientasi individu (kepercayaan, pandangan dunia, cita-cita, pandangan, harga diri, sifat watak).

Oleh itu, dalam struktur keperibadian, prinsip semula jadi dan "diperolehi", biologi (diwarisi secara genetik) dan sosial (diperolehi dalam ontogenesis) saling berkait rapat. Pada masa yang sama, pada tahun-tahun awal prinsip biologi mendominasi dalam personaliti (kawasan berlorek dalam angka), unsur-unsur yang kebanyakannya ditentukan secara genetik dan lemah dipengaruhi oleh faktor sosial. Selanjutnya, apabila keperibadian berkembang, strukturnya hampir sepenuhnya dipenuhi oleh prinsip sosial (kawasan tidak berlorek dalam angka), yang dibentuk oleh keadaan hidup seseorang sebagai ahli masyarakat.

Ciri-ciri keperibadian akan menjadi tidak lengkap tanpanya - keseluruhan ciri mental individu yang menjadikannya unik, tidak dapat ditiru. Ia menunjukkan dirinya, sebagai peraturan, dalam beberapa atau semua bidang fungsi jiwa manusia.

Seseorang yang, terima kasih kepada kerja, muncul dari dunia haiwan dan berkembang dalam masyarakat, menjalankan aktiviti bersama dengan orang lain dan berkomunikasi dengan mereka, menjadi seseorang, subjek pengetahuan dan transformasi aktif dunia material, masyarakat dan dirinya sendiri.

Seseorang dilahirkan ke dunia sudah menjadi manusia. Kenyataan ini hanya pada pandangan pertama seolah-olah satu kebenaran yang tidak memerlukan pembuktian. Hakikatnya ialah gen embrio manusia mengandungi prasyarat semula jadi untuk pembangunan ciri dan kualiti manusia yang sebenarnya. Konfigurasi badan bayi yang baru lahir mengandaikan kemungkinan berjalan tegak, struktur otak memberikan kemungkinan mengembangkan kecerdasan, struktur tangan memberikan prospek menggunakan alat, dll., dan dengan cara ini bayi - sudah menjadi orang. dari segi jumlah keupayaannya - berbeza daripada bayi haiwan. Dengan cara ini, fakta bahawa bayi itu adalah milik umat manusia terbukti, yang ditetapkan dalam konsep individu (berbeza dengan bayi haiwan, yang dipanggil individu sejurus selepas lahir dan sehingga akhir hayatnya) . Dalam konsep " individu” merangkumi pertalian suku seseorang. individu boleh dianggap sebagai bayi baru lahir dan dewasa pada tahap kebiadaban, dan penduduk berpendidikan tinggi di negara bertamadun.

Oleh itu, apabila kita mengatakan tentang orang tertentu bahawa dia adalah individu, kita pada dasarnya mengatakan bahawa dia berpotensi sebagai orang. Setelah dilahirkan sebagai individu, seseorang secara beransur-ansur memperoleh kualiti sosial yang istimewa dan menjadi personaliti. Malah pada zaman kanak-kanak, individu itu termasuk dalam sistem hubungan sosial yang ditubuhkan secara sejarah, yang dia dapati sudah bersedia. Perkembangan selanjutnya seseorang dalam masyarakat mewujudkan jalinan hubungan yang membentuknya sebagai seorang manusia, i.e. sebagai orang yang sebenar, bukan sahaja tidak seperti orang lain, tetapi juga tidak seperti mereka, bertindak, berfikir, menderita, termasuk dalam hubungan sosial sebagai ahli masyarakat, peserta dalam proses sejarah.

Personaliti dalam psikologi, ia menandakan kualiti sistemik (sosial) yang diperolehi oleh individu dalam aktiviti objektif dan komunikasi dan mencirikan tahap perwakilan hubungan sosial dalam individu.

Jadi, personaliti hanya boleh difahami dalam sistem hubungan interpersonal yang stabil, yang dimediasi oleh kandungan, nilai, dan makna aktiviti bersama untuk setiap peserta. Hubungan interpersonal ini ditunjukkan dalam sifat individu tertentu dan tindakan orang, membentuk kualiti istimewa aktiviti kumpulan itu sendiri.

Keperibadian setiap orang hanya dikurniakan gabungan sifat dan ciri psikologi yang tersendiri yang membentuk keperibadiannya, membentuk keunikan seseorang, perbezaannya dari orang lain. Keperibadian ditunjukkan dalam ciri-ciri perangai, watak, tabiat, minat semasa, dalam kualiti proses kognitif (persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi), dalam kebolehan, gaya aktiviti individu, dll. Tidak ada dua orang yang serupa dengan gabungan ciri psikologi yang sama - personaliti seseorang adalah unik dalam keperibadiannya.

Sama seperti konsep "individu" dan "personaliti" tidak sama, personaliti dan keperibadian, seterusnya, membentuk perpaduan, tetapi bukan identiti. Keupayaan untuk menambah dan mendarab nombor besar dengan sangat cepat "dalam fikiran", bertimbang rasa, tabiat menggigit kuku dan ciri-ciri lain seseorang bertindak sebagai ciri keperibadiannya, tetapi tidak semestinya termasuk dalam ciri keperibadiannya, jika hanya kerana mereka mungkin tidak diwakili dalam bentuk aktiviti dan komunikasi yang penting kepada kumpulan di mana individu yang memiliki ciri-ciri ini dimasukkan. Sekiranya ciri-ciri keperibadian tidak diwakili dalam sistem hubungan interpersonal, maka ia ternyata tidak penting untuk mencirikan keperibadian individu dan tidak menerima syarat untuk pembangunan. Ciri-ciri individu seseorang kekal "bisu" sehingga masa tertentu, sehingga ia menjadi perlu dalam sistem hubungan interpersonal, subjek yang akan menjadi orang ini sebagai individu.

Masalah hubungan antara prinsip biologi (semula jadi) dan sosial dalam struktur keperibadian seseorang adalah salah satu yang paling kompleks dan kontroversi dalam psikologi moden. Tempat yang menonjol diduduki oleh teori yang membezakan dua substruktur utama dalam keperibadian seseorang, dibentuk di bawah pengaruh dua faktor - biologi dan sosial. Idea dikemukakan bahawa keseluruhan personaliti manusia dibahagikan kepada organisasi "endopsychic" dan "exopsychic". “ Endopsychics“Sebagai substruktur personaliti menyatakan mekanisme dalaman personaliti manusia, yang dikenal pasti dengan organisasi neuropsikik seseorang. “ Exopsyche” ditentukan oleh sikap seseorang terhadap persekitaran luaran. "Endopsychia" termasuk ciri-ciri seperti penerimaan, ciri ingatan, pemikiran dan imaginasi, keupayaan untuk menggunakan kehendak, impulsif, dsb., dan "exopsychia" ialah sistem perhubungan seseorang dan pengalamannya, i.e. minat, kecenderungan, cita-cita, perasaan yang berlaku, pengetahuan yang terbentuk, dsb.

Bagaimanakah kita harus mendekati konsep dua faktor ini? Aspek dan sifat organik semula jadi wujud dalam struktur keperibadian keperibadian manusia sebagai unsur terkondisi sosialnya. Sifat semula jadi (anatomi, fisiologi dan kualiti lain) dan sosial membentuk satu kesatuan dan tidak boleh bertentangan secara mekanikal antara satu sama lain sebagai substruktur bebas keperibadian. Oleh itu, mengiktiraf peranan semula jadi, biologi, dan sosial dalam struktur keperibadian, adalah mustahil untuk membezakan substruktur biologi dalam keperibadian manusia, di mana ia telah wujud dalam bentuk yang berubah.

Berbalik kepada persoalan memahami intipati keperibadian, adalah perlu untuk memikirkan struktur keperibadian apabila ia dianggap sebagai kualiti sistemik "supersensible" individu. Memandangkan keperibadian dalam sistem hubungan subjektif, tiga jenis subsistem kewujudan peribadi individu dibezakan (atau tiga aspek tafsiran keperibadian). Aspek pertama yang perlu dipertimbangkan ialah subsistem intra-individu: personaliti ditafsirkan sebagai harta yang wujud dalam subjek itu sendiri; peribadi ternyata tenggelam dalam ruang dalaman kewujudan individu. Aspek kedua - subsistem peribadi antara individu, apabila sfera definisi dan kewujudannya menjadi "ruang hubungan antara individu." Aspek pertimbangan yang ketiga ialah subsistem peribadi meta-individu. Di sini perhatian diberikan kepada kesan yang, secara sukarela atau tidak disedari, seseorang individu terhadap orang lain. Keperibadian dilihat dari sudut baru: ciri-ciri yang paling penting, yang cuba dilihat dalam kualiti individu, dicadangkan untuk dicari bukan sahaja dalam dirinya, tetapi juga pada orang lain. Berterusan pada orang lain, dengan kematian individu keperibadian itu tidak sepenuhnya mati. Individu, sebagai pembawa keperibadian, mati, tetapi, diperibadikan pada orang lain, terus hidup. Dalam kata-kata "dia hidup dalam kita walaupun selepas kematian" tidak ada mistik mahupun metafora tulen, ia adalah pernyataan fakta gambaran ideal individu selepas kehilangan materialnya.

Sudah tentu, personaliti boleh dicirikan hanya dalam kesatuan ketiga-tiga aspek pertimbangan yang dicadangkan: keperibadiannya, perwakilan dalam sistem hubungan interpersonal dan, akhirnya, pada orang lain.

Jika, apabila memutuskan mengapa seseorang menjadi lebih aktif, kami menganalisis intipati keperluan, yang menyatakan keadaan keperluan untuk sesuatu atau seseorang, yang membawa kepada aktiviti, maka untuk menentukan aktiviti apa yang akan mengakibatkan, adalah perlu untuk menganalisis apa menentukan hala tujunya, ke mana dan tujuan aktiviti ini.

Satu set motif stabil yang membimbing aktiviti individu dan secara relatifnya bebas daripada situasi sedia ada dipanggil orientasi keperibadian seseorang. Peranan utama orientasi personaliti tergolong dalam motif sedar.

minat- motif yang menggalakkan orientasi di mana-mana kawasan, membiasakan diri dengan fakta baharu, dan refleksi realiti yang lebih lengkap dan mendalam. Secara subjektif - untuk individu - minat didedahkan dalam nada emosi positif yang diperoleh oleh proses kognisi, dalam keinginan untuk mengenali objek dengan lebih mendalam, untuk mempelajari lebih lanjut mengenainya, untuk memahaminya.

Oleh itu, minat bertindak sebagai mekanisme insentif yang berterusan untuk kognisi.

Minat adalah aspek penting dalam motivasi untuk aktiviti individu, tetapi bukan satu-satunya. Motif penting untuk tingkah laku adalah kepercayaan.

Kepercayaan- ini adalah sistem motif individu yang menggalakkan dia bertindak mengikut pandangan, prinsip dan pandangan dunianya. Kandungan keperluan, bertindak dalam bentuk kepercayaan, adalah pengetahuan tentang alam sekeliling alam dan masyarakat, pemahaman tertentu mereka. Apabila pengetahuan ini membentuk sistem pandangan yang teratur dan tersusun secara dalaman (falsafah, estetika, etika, sains semula jadi, dll.), ia boleh dianggap sebagai pandangan dunia.

Kehadiran kepercayaan yang meliputi pelbagai isu dalam bidang kesusasteraan, seni, kehidupan sosial, dan aktiviti industri menunjukkan tahap aktiviti keperibadian seseorang yang tinggi.

Berinteraksi dan berkomunikasi dengan orang, seseorang membezakan dirinya daripada persekitaran, merasakan dirinya menjadi subjek keadaan fizikal dan mental, tindakan dan prosesnya, bertindak untuk dirinya sendiri sebagai "Saya", bertentangan dengan "orang lain" dan pada masa yang sama tidak dapat dipisahkan. dikaitkan dengannya.

Pengalaman mempunyai "I" adalah hasil daripada proses pembangunan personaliti yang panjang yang bermula pada peringkat bayi dan yang disebut sebagai "penemuan "I." Seorang kanak-kanak berumur satu tahun mula menyedari perbezaan antara sensasi badannya sendiri dan sensasi yang disebabkan oleh objek yang terletak di luar. Kemudian, pada usia 2-3 tahun, kanak-kanak memisahkan proses yang memberinya keseronokan dan hasil tindakannya sendiri dengan objek dari tindakan objektif orang dewasa, menyampaikan yang terakhir dengan tuntutan: "Saya sendiri!" Buat pertama kalinya, dia mula menyedari dirinya sebagai subjek tindakan dan perbuatannya sendiri (kata ganti diri muncul dalam ucapan kanak-kanak itu), bukan sahaja membezakan dirinya dari persekitaran, tetapi juga menentang dirinya kepada orang lain ("Ini milik saya. , ini bukan milik anda!”).

Adalah diketahui bahawa pada masa remaja dan remaja, keinginan untuk persepsi diri, untuk memahami tempat seseorang dalam kehidupan dan diri sendiri sebagai subjek hubungan dengan orang lain semakin meningkat. Berkaitan dengan ini adalah pembentukan kesedaran diri. Kanak-kanak sekolah senior membangunkan imej "I" mereka sendiri. Imej "I" adalah agak stabil, tidak selalu sedar, dialami sebagai sistem unik idea individu tentang dirinya, atas dasar yang dia membina interaksinya dengan orang lain. Imej "Saya" dengan itu sesuai dengan struktur keperibadian. Ia bertindak sebagai sikap terhadap diri sendiri. Seperti mana-mana sikap, imej "I" merangkumi tiga komponen.

pertama, komponen kognitif: idea tentang kebolehan, penampilan, kepentingan sosial, dsb.

Kedua, komponen penilaian emosi: harga diri, mengkritik diri sendiri, mementingkan diri sendiri, meremehkan diri sendiri, dsb.

ketiga - tingkah laku(kuat semangat): keinginan untuk difahami, untuk memenangi simpati, untuk meningkatkan status seseorang, atau keinginan untuk kekal tanpa disedari, untuk mengelakkan penilaian dan kritikan, untuk menyembunyikan kekurangan seseorang, dsb.

Imej "Saya"- stabil, tidak sentiasa sedar, berpengalaman sebagai sistem unik idea individu tentang dirinya, atas dasar dia membina interaksinya dengan orang lain.

Imej "Saya" adalah prasyarat dan akibat interaksi sosial. Malah, ahli psikologi merekodkan dalam seseorang bukan hanya satu imej "I", tetapi banyak "I-imej" berturut-turut, secara bergantian datang ke barisan hadapan kesedaran diri dan kemudian kehilangan maknanya dalam situasi interaksi sosial tertentu. "I-imej" bukanlah statik, tetapi pembentukan dinamik personaliti individu.

"I-imej" boleh dialami sebagai idea tentang diri sendiri pada saat pengalaman itu sendiri, biasanya dirujuk dalam psikologi sebagai "Diri sebenar," tetapi mungkin lebih tepat untuk memanggilnya seketika atau " Diri semasa” subjek.

"I-imej" pada masa yang sama adalah "I ideal" subjek - apa yang dia sepatutnya, pada pendapatnya, menjadi untuk memenuhi kriteria dalaman kejayaan.

Mari kita nyatakan satu lagi varian kemunculan "I-imej" - "I yang hebat" - apakah subjek itu ingin menjadi, jika ternyata mungkin untuknya, bagaimana dia ingin melihat dirinya sendiri. Pembinaan "I" yang hebat adalah ciri bukan sahaja lelaki muda, tetapi juga orang dewasa. Apabila menilai kepentingan motivasi "I-imej" ini, adalah penting untuk mengetahui sama ada pemahaman objektif individu tentang kedudukan dan tempatnya dalam kehidupan telah digantikan oleh "diri yang hebat"nya. Keutamaan dalam struktur keperibadian idea-idea yang hebat tentang diri sendiri, tidak disertai dengan tindakan yang akan menyumbang kepada realisasi yang diingini, mengganggu aktiviti dan kesedaran diri seseorang dan pada akhirnya boleh menyebabkan trauma yang teruk disebabkan oleh percanggahan yang jelas antara yang dikehendaki dan yang sebenarnya.

Tahap kecukupan "I-imej" dijelaskan dengan mengkaji salah satu aspek terpentingnya-harga diri peribadi.

Harga diri- penilaian seseorang terhadap dirinya, keupayaan, kualiti dan tempatnya di kalangan orang lain. Ini adalah aspek yang paling penting dan paling banyak dikaji dalam kesedaran diri seseorang dalam psikologi. Dengan bantuan harga diri, tingkah laku seseorang individu dikawal.

Bagaimanakah seseorang itu menjalankan harga diri? K. Marx mempunyai idea yang adil: seseorang pertama kali melihat, seperti dalam cermin, ke dalam orang lain. Hanya dengan menganggap lelaki Paul sebagai salah seorang daripada jenisnya sendiri, lelaki Peter mula menganggap dirinya sebagai seorang lelaki. Dengan kata lain, dengan mempelajari kualiti orang lain, seseorang menerima maklumat yang diperlukan yang membolehkan dia mengembangkan penilaiannya sendiri. Dalam erti kata lain, seseorang itu berorientasikan kepada kumpulan rujukan tertentu (nyata atau ideal), yang cita-citanya adalah cita-citanya, minat adalah kepentingannya, dsb. d. Dalam proses komunikasi, dia sentiasa membandingkan dirinya dengan standard dan, bergantung kepada keputusan semakan, kelihatan berpuas hati dengan dirinya atau tidak berpuas hati. Harga diri yang terlalu tinggi atau terlalu rendah boleh menjadi sumber dalaman konflik personaliti. Sudah tentu, konflik ini boleh menjelma dengan cara yang berbeza.

Harga diri yang melambung membawa kepada fakta bahawa seseorang cenderung untuk melebihkan dirinya dalam situasi yang tidak memberikan alasan untuk ini. Akibatnya, dia sering menghadapi tentangan daripada orang lain yang menolak dakwaannya, menjadi marah, menunjukkan syak wasangka, curiga dan keangkuhan yang disengajakan, pencerobohan, dan pada akhirnya mungkin kehilangan hubungan interpersonal yang diperlukan dan menjadi menarik diri.

Harga diri yang terlalu rendah mungkin menunjukkan perkembangan kompleks rendah diri, keraguan diri yang berterusan, keengganan inisiatif, sikap acuh tak acuh, menyalahkan diri sendiri dan kebimbangan.

Untuk memahami seseorang, adalah perlu untuk membayangkan dengan jelas tindakan bentuk kawalan seseorang yang berkembang secara tidak sedar terhadap tingkah lakunya, untuk memberi perhatian kepada keseluruhan sistem penilaian yang mana seseorang mencirikan dirinya dan orang lain, untuk melihat dinamik. perubahan dalam penilaian ini.

Adalah perlu untuk membezakan antara konsep "orang", "individu", "personaliti".

« Manusia"adalah konsep umum, generik; ia menunjukkan kehadiran dalam dunia komuniti yang berkembang secara sejarah seperti umat manusia (homosapiens), yang dibezakan dengan cara hidup yang unik.

Konsep itu " individu" menunjukkan individu, wakil khusus umat manusia, dengan ciri biologi, mental dan sosialnya yang unik.

Konsep itu " personaliti“menekankan intipati sosial individu, mencirikan individu sebagai produk pembangunan sosial, hasil kemasukan dalam sistem perhubungan sosial melalui komunikasi dan aktiviti aktif. Faktor-faktor ini menampakkan diri dalam proses sosialisasi. Sosialisasi- ini adalah proses asimilasi oleh seseorang individu tentang corak tingkah laku yang diterima secara sosial, norma dan nilai sosial, proses membentuk kualiti sosial, pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan untuk merealisasikan diri yang berjaya dalam masyarakat tertentu. Sosialisasi adalah satu proses yang memainkan peranan yang besar dalam kehidupan individu dan masyarakat. Kejayaan sosialisasi menentukan sejauh mana seseorang individu akan dapat menyedari dirinya dan kebolehannya dalam masyarakat. Bagi masyarakat, kejayaan proses sosialisasi menentukan sama ada generasi baharu akan dapat mengamalkan pengalaman, kemahiran, nilai, dan pencapaian budaya generasi lama, dan sama ada kesinambungan pembangunan masyarakat akan dikekalkan.

Keperibadian adalah sosial pada dasarnya, tetapi individu dalam cara ekspresinya. Cara unik kewujudan individu tertentu dalam masyarakat (keupayaan untuk menjadi diri sendiri dalam kerangka sistem sosial) dinyatakan dalam konsep " keperibadian».

Hubungan dialektik konsep-konsep ini didedahkan melalui kategori umum –bujang –istimewa . Individualiti terbentuk dalam proses interaksi dialektik:

1) ciri manusia sejagat (semula jadi dan sosial),

2) istimewa (sebagai wakil peringkat sejarah tertentu dalam pembangunan masyarakat dengan ciri kebangsaan tertentu, ciri sosio-politik, tradisi budaya),

3) bujang (ciri unik organisasi badan, solekan mental (watak, kehendak), kualiti sosial yang wujud hanya kepada individu tertentu. Ciri-ciri ini ditentukan oleh sifat keturunan, keadaan unik persekitaran mikro di mana keperibadian itu terbentuk - keluarga, rakan, pendidikan atau bekerja secara kolektif, dsb. – serta pengalaman individu yang unik).

3. Manusia sebagai satu kesatuan biologi, mental dan sosial. Masalah hakikat manusia.

Manusia adalah satu kesatuan tiga unsur: biologi, mental dan sosial. Biologi dinyatakan dalam morfofisiologi, fenomena genetik, serta dalam neuro-otak, biokimia dan proses lain yang berlaku di dalam badan. Tahap biologi dalam struktur personaliti manusia menekankan perkaitannya dengan alam semula jadi. Di bawah mental dunia dalaman seseorang difahami: kesedarannya dan proses tidak sedarkan diri, watak, perangai, pengalaman, emosi, dll. Faktor sosial memanifestasikan dirinya dalam fakta bahawa sifat-sifat manusia dibentuk dan dimanifestasikan hanya dalam masyarakat, sebagai hasil daripada hubungan sosial. Pada peringkat sosial, manusia termasuk dalam sejarah umat manusia, dalam budaya manusia.

Tiada satu pun daripada aspek ini secara berasingan mendedahkan intipati seseorang. Manusia menonjol dari alam semula jadi sebagai makhluk yang mempunyai akal. Pemikiran manusia adalah fenomena biopsikososial yang tersusun secara kompleks. Pada peringkat biologi, kesedaran adalah fungsi organ khas - otak. Itu. aktiviti mental adalah berdasarkan proses fisiologi yang berlaku dalam korteks serebrum. Pada masa yang sama, kesedaran adalah produk pembangunan sosial dan tidak boleh berkembang di luar masyarakat.

Memahami hakikat manusia sebagai kesatuan biopsikososial adalah asas dalam falsafah. Pada masa yang sama, terdapat konsep yang memutlakkan peranan prinsip biologi, mental atau sosial dalam seseorang.

Konsep biologi(sosialdarwinisme ) memperlakukan manusia sebagai makhluk biologi yang semula jadi. Kualiti sosial dilihat di sini sebagai komplikasi mudah naluri kumpulan haiwan sebagai cara hidup ("tiada apa-apa dalam tingkah laku manusia yang belum ditemui pada haiwan"). Pandangan yang sama dipegang oleh pemikir Rusia Petr Alekseevich Kropotkin . Sebagai contoh, dia percaya bahawa dalam dunia haiwan terdapat "undang-undang bantuan bersama", yang dalam proses evolusi diubah menjadi prinsip etika seperti rasa kewajipan, keadilan, belas kasihan, dan rasa hormat. Berleluasa di Barat sosiobiologi (wakil yang paling menonjol ialah saintis Amerika Ed. Wilson), yang cuba menerangkan aktiviti sosial manusia dengan ciri-ciri evolusi-biologi dan genetik. Dari sudut pandangan sosiobiologi, kebanyakan bentuk tingkah laku manusia telah berkembang sebagai hasil evolusi semula jadi dan merupakan ciri bukan sahaja manusia, tetapi juga haiwan (perlindungan habitat, altruisme dan agresif, pematuhan kepada norma tingkah laku seksual tertentu, nepotisme, dsb.). Wakil sosiobiologi cuba dari kedudukan naturalistik untuk menyelesaikan isu sosial yang kompleks seperti kebebasan dan tanggungjawab individu, kesaksamaan lelaki dan wanita, mengatasi krisis alam sekitar dan menetapkan tugas untuk memelihara manusia sebagai spesies dengan kumpulan gen yang wujud. Pada masa yang sama, dalam rangka sosiobiologi, beberapa konsep anti-humanistik telah muncul yang mempertahankan idea membahagikan kaum kepada "lebih tinggi" dan "lebih rendah" dan hak untuk memerangi masalah lebihan penduduk melalui "pemilihan semula jadi". .”

Psikoanalisis Freud (Freudianisme) boleh dianggap sebagai sejenis pendekatan biologi. memutlakkan prinsip mental. Z. Freud percaya bahawa motif apa-apa tindakan manusia, insentif untuk aktiviti kreatif, berada dalam lingkungan tidak sedarkan diri. Dia mengurangkan peranan faktor sosial hanya kepada sistem larangan budaya yang mengehadkan manifestasi alam tidak sedarkan diri.

Konsep sosiologi dan memutlakkan peranan prinsip sosial dalam diri manusia, menegaskan keutamaan sosial berbanding individu. Pendekatan ini paling jelas dinyatakan dalam strukturalisme (T. Parsons) dan teori peranan personaliti (J. Mead). Menurut strukturalisme, manusia adalah unsur utama pelbagai sfera dan subsistem masyarakat. Intipati masyarakat menampakkan dirinya sebagai satu set hubungan dan hubungan antara subsistem ini, dan seseorang "larut" dalam masyarakat. Dalam teori peranan, intipati seseorang dikurangkan kepada keseluruhan peranan sosial yang dilakukannya. Norma dan nilai sosial adalah sejenis "skrip" yang membimbing tindakan individu. Pendekatan ini memfokuskan perhatian pada tingkah laku seseorang dan tidak membenarkan dia mendedahkan dunia dalamannya.

Tafsiran manusia sebegini tidak mengambil kira kesatuan dialektik semula jadi, mental dan sosial dalam diri manusia.