Jenis tingkah laku manusia dalam masyarakat. Bentuk tingkah laku sosial manusia

Konsep "tingkah laku" datang kepada sosiologi dari psikologi. Maksud istilah "tingkah laku" adalah berbeza daripada makna konsep falsafah tradisional seperti tindakan dan aktiviti. Jika tindakan difahami sebagai tindakan wajar secara rasional yang mempunyai matlamat yang jelas, strategi yang dijalankan dengan penglibatan kaedah dan cara sedar tertentu, maka tingkah laku hanyalah reaksi makhluk hidup terhadap perubahan luaran dan dalaman. Reaksi ini boleh menjadi sedar dan tidak sedar. Jadi, tindak balas emosi semata-mata - ketawa, menangis - juga tingkah laku.

Tingkah laku sosial adalah satu set proses tingkah laku manusia yang dikaitkan dengan kepuasan keperluan fizikal dan sosial dan timbul sebagai reaksi terhadap persekitaran sosial sekeliling. Subjek tingkah laku sosial boleh menjadi individu atau kumpulan.

Jika kita abstrak daripada faktor psikologi semata-mata dan alasan di peringkat sosial, maka tingkah laku individu ditentukan terutamanya oleh sosialisasi. Minimum naluri semula jadi yang dimiliki oleh seseorang sebagai makhluk biologi adalah sama untuk semua orang. Perbezaan tingkah laku bergantung pada kualiti yang diperoleh dalam proses sosialisasi dan, sedikit sebanyak, pada ciri-ciri individu psikologi kongenital dan diperolehi.

Selain itu, tingkah laku sosial individu dikawal oleh struktur sosial, khususnya struktur peranan masyarakat.

Norma sosial tingkah laku ialah tingkah laku yang sepadan sepenuhnya dengan jangkaan status. Disebabkan wujudnya jangkaan status, masyarakat boleh meramalkan tindakan seseorang individu terlebih dahulu dengan kebarangkalian yang mencukupi, dan

individu - untuk menyelaraskan tingkah lakunya dengan model atau model ideal yang diterima oleh masyarakat. Ahli sosiologi Amerika R. Linton mentakrifkan tingkah laku sosial yang sepadan dengan jangkaan status sebagai peranan sosial. Tafsiran tingkah laku sosial ini paling hampir dengan fungsionalisme, kerana ia menerangkan tingkah laku sebagai fenomena yang ditentukan oleh struktur sosial. R. Merton memperkenalkan kategori "kompleks peranan" - sistem jangkaan peranan yang ditentukan oleh status tertentu, serta konsep konflik peranan yang berlaku apabila jangkaan peranan status yang diduduki oleh subjek tidak serasi dan tidak boleh direalisasikan dalam beberapa tingkah laku yang boleh diterima secara sosial.

Pemahaman fungsionalis mengenai tingkah laku sosial tertakluk kepada kritikan sengit daripada, pertama sekali, wakil tingkah laku sosial, yang percaya bahawa perlu untuk membina kajian proses tingkah laku berdasarkan pencapaian psikologi moden. Sejauh mana momen psikologi benar-benar diabaikan oleh tafsiran tingkah laku berasaskan peranan berikutan daripada fakta bahawa N. Cameron cuba menyokong idea tentang penentuan gangguan mental berasaskan peranan, mempercayai bahawa penyakit mental adalah prestasi yang salah. peranan sosial seseorang dan akibat daripada ketidakupayaan pesakit untuk melaksanakannya sebagaimana yang sepatutnya.keperluan masyarakat. Behavioris berpendapat bahawa pada zaman E. Durkheim, kejayaan psikologi adalah tidak penting dan oleh itu paradigma fungsionalis memenuhi keperluan masa itu, tetapi pada abad ke-20, apabila psikologi mencapai tahap pembangunan yang tinggi, datanya tidak boleh diabaikan apabila mengambil kira tingkah laku manusia.

13.1. Konsep tingkah laku manusia

Tingkah laku manusia dikaji oleh banyak bidang psikologi - dalam behaviorisme, psikoanalisis, psikologi kognitif, dll. Istilah "tingkah laku" adalah salah satu kunci dalam falsafah eksistensial dan digunakan dalam kajian hubungan seseorang dengan dunia. Kemungkinan metodologi konsep ini adalah disebabkan oleh fakta bahawa ia membolehkan anda mengenal pasti struktur stabil tidak sedarkan diri atau kewujudan seseorang di dunia. Di antara konsep psikologi tingkah laku manusia yang mempunyai pengaruh yang besar terhadap sosiologi dan psikologi sosial, pertama sekali kita harus menamakan trend psikoanalisis yang dibangunkan oleh 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Idea Freud adalah berdasarkan fakta bahawa tingkah laku seseorang individu terbentuk hasil daripada interaksi kompleks tahap keperibadiannya. Freud memilih tiga peringkat sedemikian: tahap terendah dibentuk oleh impuls tidak sedarkan diri dan desakan yang ditentukan oleh keperluan biologi semula jadi dan kompleks yang terbentuk di bawah pengaruh sejarah individu subjek. Freud memanggil tahap ini Ia (Id) untuk menunjukkan pemisahannya daripada Diri sedar individu, yang membentuk tahap kedua jiwanya. Diri Sedar merangkumi penetapan matlamat yang rasional dan tanggungjawab untuk tindakan seseorang. Tahap tertinggi ialah Super-I - apa yang kita panggil hasil sosialisasi. Ini adalah satu set norma dan nilai sosial yang dihayati oleh individu, yang memberikan tekanan dalaman kepadanya untuk memaksa keluar dari kesedarannya dorongan dan kecenderungan yang tidak diingini (terlarang) untuk masyarakat dan menghalangnya daripada direalisasikan. Menurut Freud, keperibadian mana-mana orang adalah perjuangan berterusan antara id dan superego, yang melonggarkan jiwa dan membawa kepada neurosis. Tingkah laku individu sepenuhnya dikondisikan oleh perjuangan ini dan dijelaskan sepenuhnya olehnya, kerana ia hanya refleksi simboliknya. Simbol sedemikian boleh menjadi imej mimpi, tergelincir lidah, tergelincir lidah, obsesi, dan ketakutan.

konsep CG. Jung mengembangkan dan mengubahsuai pengajaran Freud, termasuk dalam sfera alam bawah sadar bukan sahaja kompleks dan pemacu individu, tetapi juga ketidaksadaran kolektif - tahap imej utama yang biasa kepada semua orang dan orang - archetypes. Ketakutan kuno dan perwakilan nilai ditetapkan dalam archetypes, interaksi yang menentukan tingkah laku dan sikap individu. Imej archetypal muncul dalam naratif asas - cerita rakyat dan legenda, mitologi, epik - masyarakat khusus dari segi sejarah. Peranan mengawal selia sosial naratif sedemikian dalam masyarakat tradisional adalah sangat hebat. Mereka mengandungi tingkah laku ideal yang membentuk jangkaan peranan. Sebagai contoh, seorang pahlawan lelaki harus bertindak seperti Achilles atau Hector, seorang isteri harus bertindak seperti Penelope, dan sebagainya. Pembacaan tetap (penghasilan semula ritual) naratif archetypal sentiasa mengingatkan ahli masyarakat tentang corak tingkah laku yang ideal ini.

Konsep psikoanalisis Adler adalah berdasarkan kehendak tidak sedarkan diri untuk berkuasa, yang, pada pendapatnya, adalah struktur personaliti semula jadi dan menentukan tingkah laku. Ia amat kuat pada mereka yang, atas satu sebab atau yang lain, mengalami kompleks rendah diri. Dalam usaha untuk mengimbangi rasa rendah diri mereka, mereka mampu mencapai kejayaan yang besar.

Pemisahan selanjutnya dari arah psikoanalisis membawa kepada kemunculan banyak sekolah, dari segi disiplin yang menduduki kedudukan sempadan antara psikologi, falsafah sosial, dan sosiologi. Marilah kita memikirkan secara terperinci tentang karya E. Fromm.

Kedudukan Fromm - wakil neo-Freudianisme dalam psikologi dan Mazhab Frankfurt dalam sosiologi - boleh ditakrifkan dengan lebih tepat sebagai Freudo-Marxisme, kerana bersama-sama dengan pengaruh Freud, dia tidak kurang juga dipengaruhi oleh falsafah sosial Marx. Keistimewaan neo-Freudianisme berbanding dengan Freudianisme ortodoks adalah disebabkan oleh fakta bahawa, secara tegasnya, neo-Freudianisme lebih kepada sosiologi, manakala Freud, sudah tentu, seorang ahli psikologi tulen. Jika Freud menerangkan tingkah laku individu dengan kompleks dan impuls yang tersembunyi dalam ketidaksadaran individu, secara ringkasnya, oleh faktor biopsikik dalaman, maka bagi Fromm dan Freudo-Marxism secara keseluruhan, tingkah laku individu ditentukan oleh persekitaran sosial sekeliling. Ini adalah persamaannya dengan Marx, yang menjelaskan tingkah laku sosial individu dalam analisis akhir dengan asal kelas mereka. Namun begitu, Fromm berusaha untuk mencari tempat untuk psikologi dalam proses sosial. Menurut tradisi Freudian, merujuk kepada ketidaksadaran, dia memperkenalkan istilah "tidak sedar sosial", yang bermaksud dengannya pengalaman mental yang biasa kepada semua ahli masyarakat tertentu, tetapi bagi kebanyakan mereka ia tidak jatuh pada tahap kesedaran, kerana ia dipindahkan oleh mekanisme khas yang bersifat sosial, bukan milik individu, tetapi masyarakat. Terima kasih kepada mekanisme anjakan ini, masyarakat mengekalkan kewujudan yang stabil. Mekanisme penindasan sosial termasuk bahasa, logik pemikiran seharian, sistem larangan sosial dan pantang larang. Struktur bahasa dan pemikiran terbentuk di bawah pengaruh masyarakat dan bertindak sebagai instrumen tekanan sosial ke atas jiwa individu. Contohnya, singkatan kasar, anti-estetik, tidak masuk akal dan singkatan "Newspeak" dari distopia Orwell secara aktif mencacatkan kesedaran orang yang menggunakannya. Untuk satu tahap atau yang lain, logik besar formula seperti: "Kediktatoran proletariat adalah bentuk kuasa yang paling demokratik" menjadi hak milik semua orang dalam masyarakat Soviet.

Komponen utama mekanisme penindasan sosial ialah pantang larang sosial yang bertindak seperti penapisan Freudian. Bahawa dalam pengalaman sosial individu yang mengancam pemeliharaan masyarakat yang sedia ada, jika ia direalisasikan, tidak dibenarkan menjadi kesedaran dengan bantuan "penapis sosial". Masyarakat memanipulasi minda ahlinya dengan memperkenalkan klise ideologi yang, disebabkan penggunaan yang kerap, menjadi tidak dapat diakses oleh analisis kritikal, menahan maklumat tertentu, memberikan tekanan langsung dan menyebabkan ketakutan terhadap pengecualian sosial. Oleh itu, semua yang bercanggah dengan klise ideologi yang diluluskan secara sosial dikecualikan daripada kesedaran.

Pantang larang, ideologi, eksperimen logik dan linguistik seperti itu membentuk, menurut Fromm, "watak sosial" seseorang. Orang yang tergolong dalam masyarakat yang sama, bertentangan dengan kehendak mereka, seolah-olah ditandakan dengan meterai "inkubator biasa". Sebagai contoh, kita tidak silap mengenali orang asing di jalanan, walaupun kita tidak mendengar ucapan mereka, dengan tingkah laku, penampilan, sikap mereka terhadap satu sama lain; ini adalah orang dari masyarakat yang berbeza, dan, masuk ke dalam persekitaran besar-besaran yang asing bagi mereka, mereka menonjol dengan ketara daripadanya kerana persamaan mereka. Watak sosial ialah gaya tingkah laku yang dibawa oleh masyarakat dan tidak disedari oleh individu - daripada sosial kepada seharian. Sebagai contoh, orang Soviet dan bekas Soviet dibezakan oleh kolektivisme dan responsif, kepasifan sosial dan sikap tidak menuntut, kepatuhan kepada pihak berkuasa, dipersonifikasikan sebagai "pemimpin", ketakutan yang berkembang untuk menjadi berbeza daripada orang lain, dan mudah tertipu.

Fromm mengarahkan kritikannya terhadap masyarakat kapitalis moden, walaupun dia memberi banyak perhatian kepada perihalan watak sosial yang dihasilkan oleh masyarakat totalitarian. Seperti Freud, dia membangunkan program untuk memulihkan tingkah laku sosial individu yang tidak diputarbelitkan melalui kesedaran tentang apa yang ditindas. “Dengan mengubah alam bawah sedar menjadi kesedaran, kita dengan itu mengubah konsep sederhana tentang kesejagatan manusia kepada realiti penting bagi kesejagatan tersebut. Ini tidak lain hanyalah kesedaran praktikal kemanusiaan. Proses kemurungan - pembebasan kesedaran yang tertindas secara sosial adalah untuk menghapuskan ketakutan untuk menyedari yang dilarang, untuk mengembangkan keupayaan untuk berfikir secara kritis, untuk memanusiakan kehidupan sosial secara keseluruhan.

Tafsiran berbeza ditawarkan oleh behaviorisme (B. Skinner, J. Homane), yang menganggap tingkah laku sebagai sistem tindak balas kepada pelbagai rangsangan.

Konsep Skinner pada asasnya adalah konsep biologi, kerana ia menghapuskan sepenuhnya perbezaan antara tingkah laku manusia dan haiwan. Skinner mengenal pasti tiga jenis tingkah laku: refleks tanpa syarat, refleks terkondisi dan operan. Dua jenis tindak balas yang pertama disebabkan oleh kesan rangsangan yang sesuai, dan tindak balas operan adalah satu bentuk penyesuaian organisma kepada persekitaran. Mereka aktif dan spontan. Badan, seolah-olah melalui percubaan dan kesilapan, mencari cara penyesuaian yang paling boleh diterima, dan jika berjaya, penemuan itu ditetapkan dalam bentuk tindak balas yang stabil. Oleh itu, faktor utama dalam pembentukan tingkah laku adalah peneguhan, dan pembelajaran bertukar menjadi "membimbing kepada reaksi yang diingini."

Dalam konsep Skinner, seseorang muncul sebagai makhluk yang seluruh kehidupan dalamannya berkurangan kepada reaksi terhadap keadaan luaran. Perubahan peneguhan secara mekanikal menyebabkan perubahan tingkah laku. Berfikir, fungsi mental seseorang yang lebih tinggi, keseluruhan budaya, moral, seni bertukar menjadi sistem pengukuhan yang kompleks yang direka untuk membangkitkan tindak balas tingkah laku tertentu. Ini membawa kepada kesimpulan tentang kemungkinan memanipulasi tingkah laku orang melalui "teknologi tingkah laku" yang dibangunkan dengan teliti. Dengan istilah ini, Skinner menandakan kawalan manipulasi bertujuan beberapa kumpulan orang ke atas yang lain, dikaitkan dengan penubuhan rejim pengukuhan yang optimum untuk matlamat sosial tertentu.

Idea behaviorisme dalam sosiologi dikembangkan oleh J. dan J. Baldwin, J. Homane.

Konsep J. dan J. Baldwin adalah berdasarkan konsep peneguhan, yang dipinjam daripada behaviorisme psikologi. Peneguhan dalam pengertian sosial adalah ganjaran, yang nilainya ditentukan oleh keperluan subjektif. Sebagai contoh, bagi orang yang lapar, makanan bertindak sebagai penguat, tetapi jika seseorang kenyang, ia bukan penguat.

Keberkesanan ganjaran bergantung pada tahap kekurangan dalam individu tertentu. Kekurangan merujuk kepada kekurangan sesuatu yang individu mengalami keperluan yang berterusan. Sejauh mana subjek itu dilucutkan dalam apa-apa aspek, begitu banyak tingkah lakunya bergantung pada peneguhan ini. Apa yang dipanggil peneguh umum (contohnya, wang), yang bertindak ke atas semua individu tanpa pengecualian, tidak bergantung pada kekurangan kerana fakta bahawa mereka menumpukan akses kepada banyak jenis peneguh sekaligus.

Peneguh terbahagi kepada positif dan negatif. Peneguh positif ialah apa-apa yang subjek anggap sebagai ganjaran. Sebagai contoh, jika pendedahan tertentu kepada persekitaran membawa ganjaran, kemungkinan subjek akan berusaha untuk mengulangi pengalaman ini. Peneguh negatif adalah faktor yang menentukan tingkah laku melalui penarikan beberapa pengalaman. Sebagai contoh, jika subjek menafikan dirinya sedikit keseronokan dan menjimatkan wang untuknya, dan seterusnya mendapat manfaat daripada penjimatan ini, maka pengalaman ini boleh berfungsi sebagai penguat negatif dan subjek akan sentiasa melakukan ini.

Kesan hukuman adalah bertentangan dengan peneguhan. Hukuman adalah pengalaman yang membuatkan anda tidak mahu mengulanginya lagi. Hukuman juga boleh positif atau negatif, tetapi di sini semuanya terbalik berbanding dengan peneguhan. Hukuman positif ialah hukuman dengan rangsangan yang menekan, seperti pukulan. Hukuman negatif mempengaruhi tingkah laku dengan menghilangkan sesuatu nilai. Contohnya, menafikan anak daripada gula-gula semasa makan malam adalah hukuman negatif biasa.

Pembentukan tindak balas operan mempunyai sifat kebarangkalian. Ketidakjelasan adalah ciri tindak balas tahap paling mudah, contohnya, seorang kanak-kanak menangis, menuntut perhatian ibu bapanya, kerana ibu bapa selalu datang kepadanya dalam kes sedemikian. Reaksi dewasa adalah lebih kompleks. Sebagai contoh, seseorang yang menjual surat khabar dalam kereta api tidak menemui pembeli dalam setiap kereta, tetapi mengetahui dari pengalaman bahawa pembeli akhirnya akan ditemui, dan ini membuatkan dia gigih berjalan dari kereta ke kereta. Dalam dekad yang lalu, sifat kebarangkalian yang sama telah mengandaikan penerimaan upah dalam beberapa

Perusahaan Rusia, tetapi orang ramai terus pergi bekerja, berharap untuk mendapatkannya.

Konsep behavioris pertukaran Homan muncul pada pertengahan abad ke-20. Berhujah dengan wakil dari banyak bidang sosiologi, Homane berhujah bahawa penjelasan sosiologi tentang tingkah laku mestilah berdasarkan pendekatan psikologi. Pentafsiran fakta sejarah juga harus berdasarkan pendekatan psikologi. Homane memotivasikan ini dengan mengatakan bahawa tingkah laku sentiasa individu, manakala sosiologi beroperasi dengan kategori yang digunakan untuk kumpulan dan masyarakat, jadi kajian tingkah laku adalah hak prerogatif psikologi, dan sosiologi harus mengikutinya dalam perkara ini.

Menurut Homans, apabila mengkaji tindak balas tingkah laku, seseorang harus abstrak dari sifat faktor yang menyebabkan tindak balas ini: ia disebabkan oleh pengaruh persekitaran fizikal sekeliling atau orang lain. Tingkah laku sosial hanyalah pertukaran aktiviti antara orang yang mempunyai beberapa nilai sosial. Homane percaya bahawa tingkah laku sosial boleh ditafsirkan menggunakan paradigma tingkah laku Skinner, jika ditambah dengan idea sifat rangsangan bersama dalam hubungan antara manusia. Hubungan individu sesama mereka sentiasa pertukaran aktiviti, perkhidmatan yang saling menguntungkan, ringkasnya, ia adalah penggunaan tetulang bersama.

Teori pertukaran Homane dirumuskan secara ringkas dalam beberapa postulat:

postulat kejayaan - tindakan yang paling kerap memenuhi kelulusan sosial berkemungkinan besar akan diterbitkan semula; postulat insentif - rangsangan berkaitan ganjaran yang serupa berkemungkinan besar menyebabkan tingkah laku yang serupa;

postulat nilai - kebarangkalian menghasilkan semula tindakan bergantung pada betapa berharganya hasil tindakan ini kepada seseorang;

postulat kekurangan - semakin kerap perbuatan seseorang diberi ganjaran, semakin kurang dia menghargai ganjaran berikutnya; postulat berganda kelulusan pencerobohan - ketiadaan ganjaran yang dijangkakan atau hukuman yang tidak dijangka menjadikan tingkah laku agresif berkemungkinan, dan ganjaran yang tidak dijangka atau ketiadaan hukuman yang dijangka membawa kepada peningkatan nilai.

sifat perbuatan yang diberi ganjaran dan menyumbang kepada pembiakan yang lebih berkemungkinan.

Konsep yang paling penting dalam teori pertukaran adalah: harga tingkah laku - apa tindakan ini atau itu membebankan individu, - akibat negatif yang disebabkan oleh tindakan masa lalu. Dalam istilah duniawi, ini adalah pembalasan untuk masa lalu; faedah - berlaku apabila kualiti dan saiz ganjaran melebihi harga yang dikenakan tindakan ini.

Oleh itu, teori pertukaran menggambarkan tingkah laku sosial manusia sebagai pencarian rasional untuk faedah. Konsep ini kelihatan ringkas, dan tidak hairanlah ia telah mendapat kritikan daripada pelbagai sekolah sosiologi. Sebagai contoh, Parsons, yang mempertahankan perbezaan asas antara mekanisme tingkah laku manusia dan haiwan, mengkritik Homans kerana ketidakupayaan teorinya untuk menjelaskan fakta sosial berdasarkan mekanisme psikologi.

Dalam teori pertukarannya, P. Blau mencuba sejenis sintesis behaviorisme sosial dan sosiologisme. Menyedari batasan tafsiran tingkah laku sosial semata-mata, beliau menetapkan matlamat untuk beralih dari peringkat psikologi kepada menjelaskan atas dasar ini kewujudan struktur sosial sebagai realiti istimewa yang tidak dapat dikurangkan kepada psikologi. Konsep Blau ialah teori pertukaran yang diperkaya, di mana empat peringkat peralihan berturut-turut daripada pertukaran individu kepada struktur sosial dikhususkan: 1) peringkat pertukaran interpersonal; 2) peringkat pembezaan status kuasa; 3) peringkat legitimasi dan organisasi; 4) peringkat pembangkang dan perubahan.

Blau menunjukkan bahawa, bermula dari tahap pertukaran interpersonal, pertukaran mungkin tidak selalu sama. Dalam kes di mana individu tidak dapat menawarkan ganjaran yang mencukupi antara satu sama lain, hubungan sosial yang terbentuk di antara mereka cenderung hancur. Dalam situasi sedemikian, terdapat percubaan untuk mengukuhkan hubungan yang terputus dengan cara lain - melalui paksaan, melalui pencarian sumber ganjaran lain, melalui subordinasi diri kepada rakan kongsi pertukaran dalam bentuk pinjaman umum. Laluan terakhir bermaksud peralihan ke peringkat pembezaan status, apabila sekumpulan orang yang mampu memberikan imbuhan yang diperlukan menjadi lebih istimewa dari segi status berbanding kumpulan lain. Pada masa hadapan, pengesahan dan penyatuan keadaan dan peruntukan

kumpulan pembangkang. Dalam menganalisis struktur sosial yang kompleks, Blau melampaui paradigma behaviorisme. Beliau berhujah bahawa struktur masyarakat yang kompleks disusun mengikut nilai dan norma sosial, yang berfungsi sebagai sejenis penghubung pengantara antara individu dalam proses pertukaran sosial. Terima kasih kepada pautan ini, pertukaran ganjaran boleh dilakukan bukan sahaja antara individu, tetapi juga antara individu dan kumpulan. Sebagai contoh, memandangkan fenomena amal terancang, Blau menentukan apa yang membezakan amal sebagai institusi sosial daripada bantuan mudah individu kaya kepada yang lebih miskin. Perbezaannya ialah amal yang dianjurkan adalah tingkah laku berorientasikan sosial, yang berdasarkan keinginan individu kaya untuk mematuhi norma kelas kaya dan berkongsi nilai sosial; melalui norma dan nilai, hubungan pertukaran diwujudkan antara individu yang berkorban dan kumpulan sosial di mana dia berada.

Blau mengenal pasti empat kategori nilai sosial berdasarkan pertukaran yang mungkin:

nilai-nilai khusus yang menyatukan individu berdasarkan hubungan interpersonal;

nilai universalis, bertindak sebagai ukuran untuk menilai merit individu;

nilai pembangkang - idea tentang keperluan untuk perubahan sosial, membenarkan pembangkang wujud pada tahap fakta sosial, dan bukan hanya pada tahap hubungan interpersonal pembangkang individu.

Boleh dikatakan bahawa teori pertukaran Blau adalah kompromi, menggabungkan unsur-unsur teori Homans dan sosiologis dalam rawatan pertukaran ganjaran.

Konsep peranan J. Mead ialah pendekatan interaksionisme simbolik kepada kajian tingkah laku sosial. Namanya mengingatkan pendekatan fungsionalis: ia juga dipanggil main peranan. Mead menganggap tingkah laku peranan sebagai aktiviti individu berinteraksi antara satu sama lain dalam peranan yang diterima dan dimainkan secara bebas. Menurut Mead, interaksi peranan individu memerlukan mereka mampu meletakkan diri mereka di tempat orang lain, menilai diri mereka daripada kedudukan orang lain.

Sintesis teori pertukaran dengan interaksionisme simbolik juga telah dicuba oleh P. Singelman. Interaksionisme simbolik mempunyai beberapa titik persimpangan dengan behaviorisme sosial dan teori pertukaran. Kedua-dua konsep ini menekankan interaksi aktif individu dan mempertimbangkan subjek mereka dari perspektif mikrososiologi. Menurut Singelman, hubungan pertukaran interpersonal memerlukan keupayaan untuk meletakkan diri pada kedudukan orang lain untuk lebih memahami keperluan dan keinginannya. Oleh itu, beliau percaya bahawa terdapat alasan untuk menggabungkan kedua-dua arah menjadi satu. Walau bagaimanapun, ahli tingkah laku sosial kritis terhadap kemunculan teori baru.

SOALAN DAN TUGASAN

1. Apakah perbezaan antara kandungan konsep "tindakan sosial" dan "tingkah laku sosial"?

2. Adakah anda berpendapat bahawa wakil behaviorisme sosial betul atau tidak bahawa tingkah laku manusia dalam masyarakat boleh dikawal? Patutkah sesebuah masyarakat itu mengawal tingkah laku ahlinya? Adakah ia mempunyai hak untuk berbuat demikian? Wajarkan jawapan anda.

3. Apakah pantang larang? Adakah pantang larang, katakan, melarang orang luar memasuki wilayah unit tentera? Wajarkan jawapan anda.

4. Apakah perasaan anda tentang larangan sosial? Sekiranya terdapat sebarang larangan dalam masyarakat yang ideal, atau adakah lebih baik untuk menghapuskannya sama sekali?

5. Berikan penilaian anda tentang fakta bahawa di beberapa negara Barat perkahwinan sejenis dihalalkan. Adakah ini langkah progresif? Wajarkan jawapan anda.

6. Pada pendapat anda, apakah yang menyebabkan tingkah laku sosial yang agresif, contohnya, ekstremisme pelbagai arah?

MENGENAI TOPIK

1. Arah psikoanalisis dalam kajian tingkah laku sosial.

2. 3. Freud dan doktrinnya tentang tingkah laku manusia.

3. Tingkah laku tidak sedar dan sosial kolektif dalam ajaran C. Jung.

4. Konsep tingkah laku dalam sosiologi.

5. Tingkah laku sosial dalam kerangka teori pertukaran.

6. Kajian tingkah laku sosial dalam kerangka teori interaksionisme simbolik.

Untuk mengekalkan ketenteraman dalam masyarakat, orang mesti mematuhi peraturan tertentu. Ketenteraman sosial memerlukan pematuhan norma umum, sekurang-kurangnya oleh kebanyakan orang. Tanpa kewujudan tatanan sosial, interaksi manusia akan menjadi masalah sebenar, dan jangkaan mereka akan kehilangan maknanya. Masyarakat berusaha untuk memastikan bahawa tindakan ahlinya mematuhi norma sosial asas.

Pematuhan terhadap norma dijalankan dengan bantuan kawalan sosial.

Kawalan sosial adalah satu set kaedah yang menentukan pematuhan tingkah laku orang dengan norma masyarakat.

Masyarakat telah mencipta banyak kaedah kawalan. Salah satu yang pertama - markah sekolah. Mereka mengabadikan pendapat wakil masyarakat yang penting. Dalam proses sosial yang bertanggungjawab, alat lain yang lebih penting digunakan - penilaian pakar. Ia dijalankan secara kolektif oleh orang yang terlatih khas mengikut kaedah yang disusun khas.

Jenis utama kawalan sosial ialah adat dan tradisi, moral, agama, undang-undang. Setiap jenis kawalan sosial secara bersyarat boleh dibahagikan kepada dua komponen: normatif dan institusi. Bahagian pengawalseliaan kawalan sosial diwakili oleh sistem norma yang mengandungi keperluan masyarakat, kumpulan, negara, subjek sosial lain kepada tingkah laku individu.

Norma sosial adalah contoh, standard, model tingkah laku yang diperlukan (betul, dikehendaki). Norma sosial diperolehi oleh individu dalam proses sosialisasi.

Semua norma sosial mengikut kaedah kawalan sosial dibahagikan kepada tiga kumpulan:

• 1) membenarkan norma memberikan hak tertentu (contohnya, hak untuk memiliki harta);
• 2) mengikat (preskriptif) norma mengenakan kewajipan (contohnya, kewajipan ibu bapa untuk menyokong kewangan anak-anak mereka);
• 3) melarang norma menetapkan larangan melakukan beberapa tindakan tertentu, contohnya: "jangan membunuh", "jangan mencuri", dll.

Norma itu mesti dikondisikan secara sosial, i.e. berguna secara sosial. Ia mesti menyumbang kepada kepuasan beberapa keperluan sosial, memenuhi kepentingan sosial mana-mana kumpulan besar. Jika norma kehilangan utiliti sosialnya, ia mati, sebagai peraturan, dan digantikan oleh norma sosial yang lain.

Mengikut skala, norma dibahagikan kepada norma yang wujud dalam kumpulan kecil dan norma yang wujud dalam kumpulan besar. Ini termasuk tabiat berkumpulan, adat resam, tradisi, adat istiadat, etika, undang-undang. Ada tatasusila sekular, ada adab remaja, ada adat kebangsaan dan tradisi agama.

Bahagian institusi kawalan sosial ialah norma itu sendiri tidak boleh secara automatik menjadi model tingkah laku dalam amalan. Untuk melaksanakan norma sosial, subjek kawalan sosial tertentu diperlukan, dikurniakan hak dan peluang untuk menerapkan sekatan. wujud rasmi (formal) dan tidak formal (tidak formal) subjek kawalan. Yang pertama termasuk, sebagai contoh: institusi agama, institusi pendidikan, agensi penguatkuasaan undang-undang. Yang kedua ialah keluarga, syarikat mesra, dll. Sekatan formal ditetapkan oleh peraturan (teguran, denda, penjara, dll.), sekatan tidak formal dikenakan secara langsung (senyap demonstratif, boikot, kecaman awam, dll.).

Bergantung pada keterukan hukuman, norma disusun mengikut urutan berikut: tabiat, adat, tradisi, adat istiadat, undang-undang, pantang larang. Norma adalah penjaga nilai. Dan masyarakat menghargai apa yang menyumbang kepada kestabilan dan kemakmurannya. Norma pengawal - sekatan.

Tujuan kawalan sosial- memastikan kesesuaian tingkah laku orang, i.e. menepati norma sosial. Konformisme - kesesuaian luaran dengan tuntutan sosial.

Terdapat empat jenis sekatan: positif dan negatif, formal dan tidak formal.

Sekatan positif formal- ini adalah kelulusan awam daripada organisasi rasmi (kerajaan, institusi, firma, dll.) - anugerah, gelaran kehormat, hadiah.

Sekatan positif tidak formal: pujian mesra orang ramai, pujian, senyuman, tepukan, dll.

Sekatan negatif formal: penjara, tangkap, denda, dsb.

Sekatan negatif tidak rasmi: celaan, ejekan, ejekan, boikot dan lain-lain. Sekatan ini dikenakan dalam kumpulan kecil. Tindakan gabungan mereka dipanggil tekanan kumpulan.

Pengenaan sekatan ke atas diri sendiri dipanggil kawalan diri. Hati nurani adalah manifestasinya. Tingkah laku impulsif, ketidakupayaan untuk menguasai keinginan dan kehendak seseorang, ciri kanak-kanak, dipanggil infantilisme(dari lat. - bayi).

Salah satu cara kawalan sosial yang penting dalam kumpulan besar ialah pendapat umum.

Pendapat umum ialah satu set penilaian dan pertimbangan akal sehat (idea yang munasabah) yang dikongsi oleh sesetengah bahagian masyarakat.

Dalam masyarakat primitif, satu-satunya bentuk kawalan sosial ialah adat. Kemudian, adat telah ditambah norma agama yang secara beransur-ansur menduduki peranan dominan sebagai sejenis kawalan sosial. Dalam masyarakat moden, jenis kawalan sosial yang paling berkesan ialah betul: norma undang-undang dan institusi undang-undang negeri. Semua jenis kawalan sosial saling berkaitan, menyokong antara satu sama lain, saling menguatkan antara satu sama lain.

Kawalan sosial memberi ganjaran kepada mereka yang berjaya dalam sosialisasi dan menghukum mereka yang gagal. Yang kalah mendapati diri mereka berada di "dasar sosial", menyertai barisan orang miskin. Penjenayah, pengemis, penganggur, gelandangan - kumpulan penduduk yang gagal sosialisasi.

Penyimpangan daripada norma dipanggil - penyelewengan, atau tingkah laku menyimpang. Pada setiap masa, masyarakat telah cuba untuk menekan bentuk tingkah laku manusia yang tidak diingini. Penyimpangan yang tajam dari norma, secara positif dan negatif, mengancam kestabilan masyarakat, yang sentiasa dihargai di atas segalanya.

Tingkah laku devian merujuk kepada sebarang tingkah laku yang tidak sesuai dengan norma bertulis atau tidak bertulis.

Dalam kebanyakan masyarakat, kawalan tingkah laku menyimpang adalah tidak simetri: penyelewengan ke arah yang buruk dikecam, dan ke arah yang baik ia diluluskan. Tingkah laku yang paling tidak dipersetujui termasuk tindakan revolusioner, pengganas, pengkhianat, penjenayah, vandal, pengemis, dll. Tingkah laku yang paling boleh diterima termasuk tindakan wira negara, artis dan atlet yang cemerlang, saintis, pemimpin politik, dsb.

Dalam masyarakat yang biasa membangun dan dalam keadaan normal, setiap kumpulan ini menyumbang kira-kira 10-15% daripada populasi. Kira-kira 70% daripada populasi adalah orang kurang upaya.

Topik tingkah laku sosial adalah sangat penting pada zaman moden. Tingkah laku sosial membayangkan kesan psikologi kepada orang dan pekerjaan kedudukan tertentu di kalangan mereka. Sebagai peraturan, jenis tingkah laku ini dilihat sebagai bertentangan dengan tingkah laku individu, yang, pada gilirannya, tidak berkaitan dengan kedudukan seseorang yang diduduki olehnya dalam masyarakat, dan dengan hubungan yang berkembang antara dia dan orang di sekelilingnya. , dan juga tidak direka bentuk untuk mempengaruhi individu atau masyarakat secara keseluruhan daripada sebarang pengaruh.

Ahli psikologi membezakan beberapa jenis tingkah laku sosial. Kami akan mempertimbangkan perkara berikut:

• Tingkah Laku Pukal
• tingkah laku kumpulan
• Tingkah laku peranan jantina
• tingkah laku prososial
• Tingkah Laku Berdaya Saing
• tingkah laku patuh
• Tingkah laku menyimpang
• Kelakuan haram
• Tingkah laku bermasalah
• Gelagat Jenis Lampiran
• tingkah laku ibu
• Beberapa bentuk lain

Mari kita pertimbangkan setiap jenis dengan lebih terperinci.

Tingkah Laku Pukal

Tingkah laku massa ialah aktiviti sosial yang tidak diurus dengan baik oleh sebilangan besar orang yang tidak teratur dan tidak mengejar matlamat tertentu. Selalunya ia juga dipanggil tingkah laku spontan. Contohnya termasuk fesyen, khabar angin, panik, pelbagai gerakan agama, politik dan ekonomi, dan sebagainya.

tingkah laku kumpulan

Tingkah laku kumpulan merujuk kepada tindakan orang yang bersatu dalam kumpulan sosial. Selalunya ia timbul kerana proses khas yang berlaku dalam kumpulan tersebut. Ia berbeza kerana ahli kumpulan bertindak secara konsert, sentiasa berinteraksi antara satu sama lain, walaupun mereka berada di luar kumpulan.

Tingkah laku peranan jantina

Tingkah laku peranan seksual ialah tingkah laku yang menjadi ciri orang daripada jantina tertentu dan dikaitkan dengan peranan sosial utama yang dilakukan oleh mereka ini dalam proses kehidupan mana-mana masyarakat.

Tingkah laku jisim, kumpulan dan peranan seks adalah ciri kumpulan dan individu dan bergantung pada fungsi sosial yang mereka lakukan dan matlamat yang mereka kejar. Jenis tingkah laku sosial berikut menggambarkan seseorang dalam proses interaksinya dengan personaliti lain.

tingkah laku prososial

Asas tingkah laku prososial seseorang ialah keinginannya untuk mendapatkan bantuan dan sokongan daripada orang lain. Apabila tingkah laku prososial bertujuan untuk membantu secara langsung seseorang yang memerlukannya, maka ia dipanggil tingkah laku menolong.

Tingkah Laku Berdaya Saing

Tingkah laku kompetitif dipanggil apabila orang sekeliling dianggap oleh seseorang sebagai potensi atau pesaing sebenar, dan dia memasuki pergaduhan atau persaingan dengan mereka. Tingkah laku ini dikira untuk mencapai kelebihan dan kemenangan. Berkaitan secara fungsional atau bermakna dengan tingkah laku bersaing jenis tingkah lakuA, mengikut mana seseorang itu tidak sabar, mudah marah, bermusuhan dan tidak percaya, dan jenis tingkah lakuB, mengikut mana seseorang tidak berusaha untuk bersaing dengan sesiapa pun, dan menyatakan sikap baik hati kepada semua orang.

tingkah laku patuh

Tingkah laku patuh merujuk kepada bentuk tingkah laku sosial yang memastikan interaksi beradab dan budaya antara manusia. Selalunya, jenis tingkah laku ini dipanggil tingkah laku mematuhi undang-undang, dan berbeza dengannya, tingkah laku menyimpang, menyalahi undang-undang dan bermasalah dipanggil.

Tingkah laku menyimpang

Tingkah laku devian ialah tingkah laku yang bertentangan dengan norma sosial, moral dan/atau etika yang diterima dalam masyarakat. Walaupun begitu, tingkah laku menyimpang tidak boleh dipanggil haram, yang melibatkan kutukan di bawah undang-undang.

Kelakuan haram

Tingkah laku haram ialah tingkah laku yang melanggar norma sosial yang telah ditetapkan. Bentuk tingkah laku ini melibatkan kutukan oleh mahkamah - seseorang boleh dihukum kerananya, berdasarkan perundangan semasa.

Tingkah laku bermasalah

Tingkah laku bermasalah merujuk kepada sebarang tingkah laku yang menyebabkan masalah psikologi dalam diri seseorang. Dalam kebanyakan kes, tingkah laku bermasalah terdiri daripada tidak dapat difahami dan tidak boleh diterima untuk bentuk tingkah laku lain yang boleh menjadi maladaptif, merosakkan atau antisosial.

Sebagai tambahan kepada bentuk tingkah laku sosial yang lain, seseorang boleh bertemu dengan mereka yang akan mencirikan hubungan rapat antara orang. Spesies tersebut ialah tingkah laku jenis lampiran dan tingkah laku ibu.

Gelagat Jenis Lampiran

Tingkah laku jenis lampiran dinyatakan dalam keinginan seseorang untuk berada dekat dengan orang lain sepanjang masa. Bentuk tingkah laku yang dibentangkan sudah nyata pada zaman kanak-kanak, dan dalam kebanyakan kes objek kasih sayang adalah ibu.

tingkah laku ibu

Secara umumnya, tingkah laku ibu adalah tingkah laku yang wujud dalam diri ibu terhadap anak-anaknya, begitu juga dengan tingkah laku mana-mana orang pada umumnya, yang serupa dengan tingkah laku seorang ibu terhadap anak.

Terdapat juga beberapa bentuk tingkah laku sosial yang lain, yang saling berkaitan dengan hubungan orang yang berkembang dalam masyarakat. Tingkah laku sedemikian boleh dipanggil tingkah laku, tujuannya adalah untuk mengelakkan kegagalan dan mencapai kejayaan, memperoleh kuasa atau penyerahan kepada seseorang; berkelakuan yakin atau tidak berdaya, serta beberapa yang lain.

Bentuk tingkah laku sosial yang lain

Berusaha untuk Kejayaan- ini adalah satu bentuk khas tingkah laku sosial yang mempengaruhi kejayaan seseorang dan, pada tahap tertentu, nasibnya. Keinginan untuk berjaya paling berkembang pada abad yang lalu, dan hari ini ia mencirikan sejumlah besar orang yang berjaya.

Mengelakkan Kegagalan adalah satu bentuk alternatif dalam usaha mencapai kejayaan. Tingkah laku seperti ini menunjukkan dirinya dalam kebimbangan untuk tidak menjadi yang terakhir di kalangan orang lain, tidak menjadi lebih buruk daripada mereka, tidak menjadi pecundang.

Ia juga mungkin untuk membezakan jenis tingkah laku sosial seperti keinginan untuk komunikasi dengan orang lain dan sebaliknya - mengelak orang. Borang berasingan boleh dipanggil keinginan untuk kuasa dan berusaha untuk mengekalkan kuasa jika orang itu sudah memilikinya. Kebalikan daripada dua yang terakhir ialah keinginan untuk ketaatan.

Satu lagi bentuk tingkah laku sosial yang telah menarik perhatian saintis ialah sikap yakin, apabila seseorang itu yakin diri, berusaha untuk pencapaian baru, menetapkan sendiri tugas baru, menyelesaikannya dan.

Walau bagaimanapun, adalah perkara biasa untuk melihat orang yang berkebolehan yang ingin berjaya dan mempunyai keupayaan untuk melakukannya, gagal kerana ketidakpastian dan dalam kes di mana mereka tidak sepatutnya ditunjukkan. Tingkah laku ini dipanggil tingkah laku tidak berdaya, dan ditakrifkan sebagai tingkah laku di mana seseorang, mempunyai segala-galanya yang diperlukan untuk mencapai kejayaan, kekal tidak aktif, dengan itu membawa dirinya kepada kegagalan.

Kesimpulan

Baru-baru ini, perhatian ahli sosiologi telah tertarik dengan tepat oleh jenis tingkah laku sosial yang mempunyai kesan yang paling besar terhadap keadaan masyarakat, kedudukan individu dan nasibnya.

Ini boleh dianggap semua jenis manifestasi kebaikan dan kejahatan, keramahan atau permusuhan, keinginan untuk kejayaan dan kuasa, keyakinan atau ketidakberdayaan. Banyak perhatian di antara manifestasi kebaikan dan kejahatan diberikan kepada altruisme dan tingkah laku prososial.

Bagi tingkah laku antisosial, manifestasi pencerobohan terutama dikaji di antara bentuknya. Menarik juga bahawa keagresifan dan tingkah laku agresif telah menjadi minat saintis atas sebab bentuk tingkah laku yang bermusuhan dan permusuhan antara manusia telah wujud selama berabad-abad, dan bagi sesetengah penyelidik, keagresifan adalah satu bentuk tingkah laku sosial yang tidak boleh dihapuskan daripada kehidupan masyarakat.

CATATAN: Cara seseorang berkelakuan, dan bentuk tingkah laku sosial yang paling selesa dan boleh diterima untuknya, sangat dipengaruhi oleh ciri-cirinya yang stabil. Tetapi yang lebih penting, mengetahui tentang mereka, seseorang mendapat peluang untuk menyesuaikan tindakannya, serta memahami kelebihan dan kekurangannya. Dan jika anda sudah membaca artikel ini, maka kemungkinan besar anda sendiri berminat dengan soalan sedemikian, walaupun bukan dengan matlamat untuk mengubah diri anda, tetapi dengan matlamat. Oleh itu, kami menjemput anda untuk mengikuti kursus pengetahuan diri khas kami, yang akan memberitahu anda banyak perkara menarik tentang diri anda. Anda boleh mendapatkannya di sini.

Masyarakat diberi bahawa kita tidak memilih, tidak mencipta dan tidak boleh mengawal, tetapi ia mengawal kita, dan pada satu tahap atau yang lain mentadbir kita. dalam masyarakat - apakah itu?" - anda bertanya. Artikel ini menawarkan jawapan kepada soalan itu. Anda akan diminta untuk memahami isu yang rumit ini, untuk memahami sendiri mengapa ia berlaku dengan cara ini dan bukan sebaliknya, dan sama ada kita boleh mengubah apa-apa .

struktur sosial

Setiap aspek masyarakat (sosio-ekonomi, budaya, institusi dan sifat manusia) dengan sendirinya adalah persatuan yang kompleks yang dibentuk oleh gabungan dan saling bergantungan komponen yang lebih mudah. Susunan sosio-ekonomi dibentuk oleh gabungan aktiviti buruh dan peribadi. Aspek institusi merangkumi organisasi awam dan swasta. Budaya adalah gabungan pengetahuan dan teknologi, pandangan dunia dan nilai. Fitrah manusia juga terbentuk daripada interaksi sifat turun-temurun dan perkembangannya dalam diri individu tertentu. Oleh itu, ciri seseorang dalam masyarakat dipanggil istilah khas "individu".

Seperti orang lain, masyarakat tidak dapat dikurangkan. Keseluruhan kompleks ini tidak boleh dikurangkan kepada mana-mana aspek, ciri-ciri seseorang dalam sesebuah masyarakat tidak mencirikan masyarakat ini secara keseluruhan. Sebarang penjelasan masyarakat dari segi satu aspek, sama ada budaya, fitrah manusia, perebutan kuasa, atau pelbagai institusi, adalah tidak lengkap. Ia, seperti semua sistem yang kompleks, mesti dianggap sebagai interaksi pelbagai skala, membentuk satu keseluruhan dan tidak dapat dikurangkan.

Dan, seperti dalam sistem lain yang serupa, bahagian komponennya tidak wujud secara berasingan, secara berasingan, tetapi mesti dipertimbangkan dalam hubungannya dengan keseluruhan keseluruhannya.

Struktur hierarki

Aspek asas organisasi sosial manusia ialah Semua bentuk organisasi sosial, daripada masyarakat pengumpul dan pemburu kepada tamadun yang sangat maju, dicirikan oleh pengagihan kuasa dan hierarki yang tidak sama rata. Tidak semua hierarki adalah sama. Ada yang menyatakan kuasa terpusat dan pembahagian kelas. Yang lain, seperti masyarakat pemburu-pengumpul, kurang menegak, lebih demokratik, dan mungkin tidak mempunyai pemimpin tetap. Tetapi mereka semua mempunyai persamaan: pengagihan kuasa di dalamnya sentiasa tidak sekata. Sentiasa ada sektor yang dominan, ia boleh menjadi lelaki, pemimpin, klan, penyembuh, dll.

Sebab biologi kewujudan hierarki terletak pada sifat daya saing kita. Persaingan adalah salah satu daripada banyak aspek sifat manusia. Selain itu, banyak aspeknya juga bercanggah dan bersaing antara satu sama lain. Sebagai contoh, secara semula jadi, kita berusaha bukan sahaja untuk persaingan, tetapi juga untuk komunikasi. Maksudnya, secara fitrahnya, kita mesti ada kaitan dan pertalian dengan orang lain dan pada masa yang sama bersaing dengan mereka. Persaingan manusia memaksa kita untuk menyusun diri kita ke dalam struktur dengan pengagihan kuasa yang tidak sama rata. Hierarki, maka, adalah aspek yang tidak dapat dielakkan dalam organisasi sosial.

Fungsi masyarakat

Tidak seperti organisma atau koloni yang tingkah lakunya sepadan dengan fungsi yang mereka lakukan, masyarakat secara keseluruhannya tidak mempunyai sebarang peranan khusus.

Walau bagaimanapun, walaupun tidak diperlukan, dalam beberapa kes sistem sosial mempunyai fungsi yang sebahagian besarnya ditentukan oleh struktur politik sistem. Sistem sosial dengan struktur hierarki berfungsi untuk faedah mereka yang berada di atas hierarki dengan mengorbankan mereka yang berada di bawah.

Idea bahawa masyarakat wujud untuk kepentingan setiap individu adalah salah. Sistem sosial boleh berfungsi baik untuk faedah dan merugikan seseorang. Cara ia akan berfungsi dalam kes tertentu bergantung pada peristiwa sejarah rawak dan sewenang-wenangnya. Percubaan individu untuk mengawal atau mereka bentuk sistem cenderung membawa kepada akibat yang tidak dijangka dan selalunya tidak diingini.

Adakah mungkin untuk membandingkan masyarakat yang berbeza secara objektif?

Bertentangan dengan kepercayaan relativistik, sistem boleh dinilai secara objektif dan dibandingkan dari segi faedah yang mereka berikan kepada individu. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, sistem tidak mempunyai apa-apa fungsi, oleh itu, ia boleh berfungsi untuk faedah dan kemudaratan seseorang. Dari kedudukan ini, sesetengah daripada mereka adalah baik. Yang lain teruk. Sesetengah sistem lebih baik daripada yang lain.

Sistem yang baik ialah sistem yang menggalakkan kesejahteraan umum. Keburukan itu membahayakan orang atau menyumbang kepada kesejahteraan sesetengah orang dengan mengorbankan orang lain, kerana ciri-ciri seseorang dalam masyarakat orang lain sentiasa mengandaikan perpecahan ini.

Bagaimanakah masyarakat boleh diubah?

Apakah ciri-ciri seseorang dalam masyarakat? Jawapan kepada soalan ini tidak begitu mudah untuk diberikan. Kami memulakan artikel ini dengan mengatakan bahawa kita tidak memilih, mencipta dan tidak boleh mengawal masyarakat, tetapi ia mengawal kehidupan setiap daripada kita. Adakah ini bermakna bahawa ia adalah sistem bebas yang mengawal orang dan tidak tertakluk kepada kawalan mereka? Adakah mungkin untuk mengubah masyarakat di mana kita hidup?

Topik "manusia dan masyarakat" sentiasa menarik perhatian ahli politik dan ahli sosiologi. Seperti kata pepatah, sistem sosial "tidak ditetapkan dalam batu". Tidak ada sebab mengapa orang tidak dapat mengubahnya. Kita mesti boleh memilih sistem sosial yang akan berfungsi untuk kepentingan rakyat. Ciri-ciri seseorang dalam masyarakat adalah topik yang membimbangkan setiap daripada kita.

Walau bagaimanapun, untuk beberapa sebab ini tidak begitu mudah untuk dilaksanakan. Pertama, individu tidak boleh mengubah sistem sendiri. Hanya tindakan kolektif boleh membawa kepada perubahan di dalamnya. Dan tindakan kolektif adalah sukar untuk diatur, kerana ia cenderung untuk dijadikan sebahagian daripada sistem, bukan untuk memberontak terhadapnya. Kedua, mereka yang mendapat faedah paling sedikit daripada sistem dan mempunyai alasan yang paling banyak untuk mengubahnya mempunyai kuasa paling sedikit dalam sistem.

Sejauh manakah seseorang itu harus bertanggungjawab terhadap masyarakat?

Secara amnya, tanggungjawab orang adalah sangat kecil. Lagipun, jika kita sering mempunyai pemahaman yang sangat kabur tentang sifat kita sendiri, dan keupayaan untuk mengawalnya sangat terhad, apa yang boleh kita katakan tentang topik yang kompleks seperti masyarakat dalam kehidupan manusia? Walau bagaimanapun, walaupun tanggungjawab individu terhad, tanggungjawab untuknya masih wujud.

Ciri-ciri seseorang dalam masyarakat dari segi tahap tanggungjawab

Kita yang berada di atas hierarkilah yang memikul tanggungjawab yang paling besar. Mereka cenderung mempunyai tahap pendidikan, kesihatan, peluang, sumber dan kuasa yang lebih tinggi untuk melaksanakan perubahan. Tetapi pada masa yang sama, mereka paling kurang berkemungkinan untuk memperbaiki sistem. Ini kerana mereka mendapat manfaat paling banyak daripadanya dan oleh itu akan menentang perubahan dan tidak akan menyokong perubahan yang merugikan mereka. Di samping itu, cara berfikir orang seperti itu, sebagai peraturan, kehilangan potensi kritikal dan analitik yang diperlukan. Semakin tinggi seseorang menaiki tangga hierarki, semakin dia cenderung untuk mematuhi sistem untuk melindungi kuasanya.

Semakin rendah seseorang berada di peringkat hierarki, semakin rendah peranan seseorang dalam masyarakat, semakin kurang tanggungjawabnya, kerana dia biasanya mempunyai tahap pendidikan, kesihatan, sumber material yang rendah, dia tidak mempunyai keupayaan dan kuasa untuk membuat perubahan. . Di samping itu, orang seperti itu sering dimanipulasi, mereka dikawal oleh mereka yang berada di atas. Mereka terpaksa menjaga keperluan asas dan mendesak mereka terlebih dahulu. Topik "manusia dan masyarakat", seolah-olah, tidak boleh diakses oleh mereka.

Lapisan masyarakat pertengahan mempunyai tanggungjawab yang hampir sama dengan mereka yang berada di atas hierarki. Tahap tanggungjawab ini adalah berkadar songsang dengan menegaknya, serta peranan seseorang dalam masyarakat. Untuk mengekalkan kuasa mereka, masyarakat atasan akan cuba memastikan lapisan tengah gembira (dan dalam hierarki yang lebih rendah, mereka akan cuba menjaga strata bawah juga). Oleh itu, strata pertengahan juga mendapat manfaat daripada sistem sedia ada dengan keupayaan, sumber dan kuasa yang tidak terhad, dan oleh itu berkongsi tanggungjawab dengan pihak atasan masyarakat. Tidak seperti yang kedua, yang tidak mampu mengubah sistem, strata pertengahan mempunyai peluang dan sumber untuk ini. Walau bagaimanapun, dalam perebutan kuasa, mereka cenderung untuk mematuhi sistem dan bertindak demi kepentingan mereka yang berada di atas, memastikan kesahihan sistem. Ciri-ciri seseorang dalam masyarakat adalah sesuatu yang sebahagian besarnya terletak pada hati nurani mereka.

Kejahilan bukan alasan

Kejahilan, kurang pemahaman tidak melepaskan lapisan atas dan pertengahan masyarakat daripada tanggungjawab. Tidak seperti strata bawah, mereka mempunyai keupayaan dan sumber untuk memahami dan mempengaruhi sistem. Sekiranya sistem itu buruk, maka dengan menyesuaikan diri dengannya, mereka menyumbang untuk mengekalkan keadaan buruknya. Walaupun kesedaran kolektif untuk merasionalkan, mewajarkan atau mengabaikan kemudaratan sistem, individu masih kekal bertanggungjawab terhadap keadaan ini. Masyarakat memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia, dan kita semua bertanggungjawab ke atasnya.

Dalam masyarakat yang tidak sama rata, sistem ini biasanya dicabar bukan oleh mereka dari lapisan masyarakat atas atau bawah, tetapi oleh minoriti dari lapisan pertengahan yang memutuskan untuk melindungi kebebasan, keadilan, kesaksamaan dan kepentingan mereka di bawah, generasi akan datang, dan persekitaran. Walaupun kebanyakan ahli strata pertengahan masyarakat cenderung menyesuaikan diri dengan cepat kepada sistem, mereka yang tidak mengenalinya, tidak dapat bersabar dengannya, dan yang mempunyai pendidikan yang cukup, sumber material dan kekuatan untuk mencabarnya.

Perubahan revolusioner yang disebabkan oleh orang sedemikian sering mengakibatkan penggantian satu jenis hierarki oleh yang lain (yang dalam beberapa kes ternyata lebih teruk). Sebaliknya, penambahbaikan sistem yang mampan berlaku apabila mereka ini memasuki tempat kejadian dan mengambil bahagian dalam proses pembangunan sosial.

Dalam erti kata yang luas, masyarakat adalah sebahagian daripada dunia material yang terasing daripada alam semula jadi, tetapi berkait rapat dengannya, terdiri daripada orang-orang yang disatukan oleh bentuk interaksi yang ditubuhkan secara sejarah. Dalam erti kata yang sempit, masyarakat ialah kumpulan orang yang sedar bahawa mereka mempunyai kepentingan bersama kekal yang paling boleh dipenuhi hanya dengan tindakan mereka sendiri.

MASYARAKAT:

1. Peringkat sejarah dalam pembangunan manusia (masyarakat primitif, masyarakat feudal).
2. Bulatan orang yang disatukan oleh matlamat, kepentingan, asal usul yang sama (masyarakat bangsawan, masyarakat filatelis).
3. Negara, negeri, wilayah (masyarakat Perancis, masyarakat Soviet).
4. Kemanusiaan secara keseluruhan.

Pembentukan masyarakat mendahului organisasi negara kehidupannya, iaitu ada masanya masyarakat wujud, tetapi negara tidak.

Tujuan utama masyarakat adalah untuk memastikan kemandirian manusia sebagai spesies. Oleh itu, unsur-unsur utama masyarakat, yang dianggap sebagai sistem, adalah sfera di mana aktiviti bersama orang dijalankan, bertujuan untuk memelihara dan mengembangkan pembiakan kehidupan mereka.

Sfera ekonomi ialah aktiviti ekonomi masyarakat, apabila barangan material dicipta.

Sfera sosial ialah kemunculan dan interaksi manusia antara satu sama lain.

Sfera politik adalah kawasan interaksi antara orang tentang kuasa dan subordinasi.

Sfera rohani adalah kawasan penciptaan dan pembangunan barang rohani.

Manusia adalah peringkat tertinggi dalam perkembangan organisma hidup di Bumi, subjek buruh, bentuk sosial kehidupan, komunikasi dan kesedaran. Oleh itu, konsep "manusia", yang mentakrifkan makhluk sosial jasmani-rohani, adalah lebih luas daripada konsep "personaliti".

Konsep keperibadian menyatakan intipati sosial manusia. Keperibadian adalah subjek aktiviti yang mempunyai kesedaran tertentu, kesedaran diri, pandangan dunia, dipengaruhi oleh hubungan sosial dan pada masa yang sama memahami fungsi sosialnya, tempatnya di dunia sebagai subjek proses sejarah. Tidak ada objek yang lebih individu di dunia daripada seseorang: berapa ramai orang, begitu ramai individu. Setiap orang mempunyai ciri-ciri individu ingatan, perhatian, pemikiran. Seseorang menjadi keperibadian melalui pengetahuan diri, yang membolehkan anda secara bebas menundukkan "I" anda kepada undang-undang moral.

Di bawah aktiviti dalam sains memahami hubungan manusia dengan dunia luar dan dengan dirinya sendiri. Aktiviti sosial ialah interaksi tindakan penting secara sosial yang dilaksanakan oleh subjek (masyarakat, kelas, kumpulan, individu) dalam pelbagai bidang kehidupan.

Terdapat dua perkara penting yang perlu dikemukakan di sini:

1. Hasil daripada aktiviti manusia ialah pembangunan seluruh masyarakat secara keseluruhan.
2. Hasil daripada aktiviti ini, pembentukan dan kesedaran kendiri personaliti berlaku.

• perubahan persekitaran semula jadi dan sosial,
• melampaui pengalaman, penetapan matlamat, kesesuaian.

1. Sasaran -
2. Bermaksud untuk mencapai matlamat -
3. Tindakan yang bertujuan untuk mencapai matlamat -
4. Hasilnya.

• Biologi (pemeliharaan diri, pernafasan),
• Sosial (komunikasi, kesedaran diri, pengiktirafan awam),
• Ideal (dalam pengetahuan, dalam seni).

Jenis aktiviti manusia: Praktikal:

• bahan dan pengeluaran,

• aktiviti kognitif,
• berorientasikan nilai
• prognostik.

Norma adalah model, peraturan tingkah laku, dan norma sosial adalah untuk seseorang ukuran dan peraturan tingkah lakunya dalam masyarakat.

Tingkah laku manusia dikawal melalui:

• kebenaran - tingkah laku yang diingini,
• sila adalah peraturan tingkah laku yang ditetapkan,
• Larangan ialah perbuatan yang dilarang atau tidak boleh dilakukan.

• Kastam,
• tradisi,
• piawaian moral,
• agama,
• politik,
• sah.

Tingkah laku menyimpang (deviant). Norma sosial, peraturan yang diterima umum dalam komuniti atau kumpulan sosial, pola tingkah laku atau tindakan dalam situasi tertentu. Norma mewakili pengawal selia utama tingkah laku manusia dalam masyarakat dan diperlukan untuk pelaksanaan tindakan kolektif bersepadu.

Sfera penyimpangan positif yang diluluskan oleh masyarakat atau kumpulan adalah bakat dan genius.

Sfera negatif, dikutuk oleh masyarakat atau kumpulan, penyelewengan adalah alkoholisme, ketagihan dadah, pelacuran, bunuh diri, tingkah laku jenayah.

Mari kita mulakan dengan pendirian bahawa masyarakat adalah sebahagian daripada dunia yang terasing daripada alam semula jadi (dalam kes ini, alam semula jadi bermaksud keseluruhan keadaan semula jadi kewujudan manusia). Apakah pengasingan ini? Tidak seperti kuasa semula jadi unsur, seseorang yang mempunyai kesedaran dan kehendak berada di pusat pembangunan sosial. Alam wujud dan berkembang mengikut undang-undangnya sendiri yang bebas daripada manusia dan masyarakat. Terdapat satu lagi keadaan: masyarakat manusia bertindak sebagai pencipta, pengubah, pencipta budaya.

Masyarakat terdiri daripada sejumlah besar unsur konstituen dan subsistemnya, yang dikemas kini dan sedang mengubah hubungan dan interaksi. Mari cuba asingkan beberapa bahagian ini dan jejaki perkaitan antara bahagian tersebut. Antara subsistem boleh dikaitkan terutamanya dengan bidang kehidupan awam.

Terdapat beberapa bidang kehidupan:

• ekonomi (hubungan dalam proses pengeluaran bahan),
• sosial (interaksi kelas, strata sosial dan kumpulan),
• politik (aktiviti organisasi negara, parti politik),
• rohani (moral, agama, seni, falsafah, aktiviti saintifik, keagamaan, organisasi dan institusi pendidikan).

Setiap bidang kehidupan awam juga merupakan pembentukan yang kompleks: unsur-unsur konstituennya memberikan gambaran tentang masyarakat secara keseluruhan. Bukan kebetulan bahawa sesetengah penyelidik menganggap masyarakat di peringkat organisasi yang beroperasi di dalamnya (negeri, gereja, sistem pendidikan, dll.), Yang lain - melalui prisma interaksi masyarakat sosial. Seseorang memasuki masyarakat melalui kolektif, menjadi ahli beberapa kolektif (buruh, kesatuan sekerja, tarian, dll.). Masyarakat dipersembahkan sebagai kolektif kolektif. Seseorang memasuki komuniti orang yang lebih besar. Dia tergolong dalam kumpulan sosial, kelas, negara tertentu.

Hubungan pelbagai yang timbul antara kumpulan sosial, kelas, negara, serta di dalamnya dalam proses kehidupan dan aktiviti ekonomi, sosial, politik, budaya dan aktiviti, dipanggil hubungan sosial. Adalah menjadi kebiasaan untuk membezakan antara hubungan yang berkembang dalam bidang pengeluaran material dan hubungan yang meresap dalam kehidupan rohani masyarakat. Jika yang pertama memberi masyarakat peluang material untuk kewujudan dan pembangunan, maka yang kedua (ideologi, politik, undang-undang, moral, dll.) adalah hasil dan syarat untuk interaksi manusia dalam proses mencipta dan menyebarkan nilai-nilai rohani dan budaya. Pada masa yang sama, hubungan sosial material dan spiritual saling berkaitan dan memastikan pembangunan masyarakat.

Kehidupan awam adalah kompleks dan pelbagai rupa, oleh itu ia dipelajari oleh banyak sains, dipanggil awam(sejarah, falsafah, sosiologi, sains politik, perundangan, etika, estetika). Setiap daripada mereka menganggap bidang kehidupan awam tertentu. Oleh itu, fiqh meneroka intipati dan sejarah negara dan undang-undang. Subjek etika adalah norma moral, estetika - undang-undang seni, kreativiti artistik orang. Pengetahuan yang paling umum tentang masyarakat secara keseluruhan dipanggil untuk menyediakan sains seperti falsafah dan sosiologi.

Masyarakat mempunyai kekhususan tersendiri jika dibandingkan dengan alam semula jadi. "Dalam semua bidang alam ... keteraturan tertentu menguasai, bebas daripada kewujudan manusia yang berfikir," tulis ahli fizik terhebat M. Planck. Oleh itu, sains semula jadi boleh menumpukan perhatian kepada kajian undang-undang pembangunan objektif ini, bebas daripada manusia. Masyarakat, sebaliknya, tidak lebih daripada kumpulan orang yang dikurniakan kehendak dan kesedaran, melakukan tindakan dan perbuatan di bawah pengaruh minat, motif, dan perasaan tertentu.

Pendekatan untuk mengkaji manusia adalah berbeza. Dalam sesetengah kes, ia dianggap seolah-olah "dari luar". Maka penting untuk memahami apa itu seseorang dengan membandingkannya dengan alam (kosmos), masyarakat, Tuhan, dirinya sendiri. Pada masa yang sama, perbezaan asas antara seseorang dan makhluk hidup lain didedahkan. Pendekatan lain - "dari dalam" - melibatkan kajian seseorang dari sudut pandangan struktur biologinya, jiwa, moral, rohani, kehidupan sosial, dll. Dan dalam kes ini, ciri-ciri penting seseorang juga didedahkan .

Konsep "individu" pertama kali digunakan dalam tulisannya oleh saintis Rom kuno dan ahli politik Cicero. Oleh itu, dia menterjemah perkataan "atom" dari bahasa Yunani, yang bermaksud tidak boleh dibahagikan dan merujuk kepada yang terkecil dan tidak boleh dibahagikan, menurut ahli falsafah kuno, komponen dunia sekeliling. Istilah "individu" mencirikan seseorang sebagai salah satu daripada orang. Istilah ini juga bermaksud betapa tipikalnya tanda-tanda komuniti tertentu untuk pelbagai wakilnya (pendeta Amon Anen, Tsar Ivan the Terrible, pembajak Mikula Selyaninovich). Kedua-dua makna istilah "individu" adalah saling berkaitan dan menggambarkan seseorang dari sudut pandangan identiti, ciri-cirinya. Ini bermakna ciri-ciri bergantung kepada masyarakat, pada keadaan di mana wakil umat manusia ini dibentuk.

Istilah "individualiti" memungkinkan untuk mencirikan perbezaan seseorang dari orang lain, menyiratkan bukan sahaja penampilan, tetapi juga keseluruhan kualiti yang signifikan secara sosial. Setiap orang adalah individu, walaupun tahap keaslian ini mungkin berbeza. Orang yang berbakat pada zaman Renaissance adalah individu yang cerdas. Ingat pelukis, pengukir, arkitek, saintis, jurutera Leonardo da Vinci, pelukis, pengukir, pengukir, arkitek Albrecht Dürer, negarawan, ahli sejarah, penyair, ahli teori tentera Niccolò Machiavelli dan lain-lain. Mereka dibezakan oleh keaslian, keaslian, keaslian yang cerah. Kesemuanya boleh dikaitkan dengan individu dan keperibadian. Tetapi perkataan "keperibadian", yang hampir bermakna, biasanya disertai dengan julukan "kuat", "bertenaga". Ini menekankan kemerdekaan, keupayaan untuk menunjukkan tenaga, tidak kehilangan muka. Konsep "individual" dalam biologi bermaksud ciri khusus yang wujud pada individu tertentu, organisma disebabkan oleh gabungan sifat keturunan dan diperoleh.

Dalam psikologi, keperibadian difahami sebagai gambaran menyeluruh tentang seseorang melalui perangai, perwatakan, minat, intelek, keperluan dan kebolehannya. Falsafah menganggap keperibadian sebagai keaslian unik mana-mana fenomena, termasuk semula jadi dan sosial. Dalam pengertian ini, bukan sahaja orang, tetapi juga zaman sejarah (contohnya, era klasikisme) boleh mempunyai keperibadian. Jika seseorang individu itu dianggap sebagai wakil masyarakat, maka keperibadian dilihat sebagai keaslian manifestasi seseorang, menekankan keunikan, serba boleh dan harmoni, semula jadi dan kemudahan aktivitinya. Oleh itu, dalam seseorang, tipikal dan unik terkandung dalam perpaduan. Pembangunan masyarakat adalah hasil daripada aktiviti manusia. Dalam proses aktiviti, pembentukan dan kesedaran diri keperibadian berlaku. Dalam bahasa sehari-hari, perkataan "aktiviti" digunakan dalam erti kata aktiviti seseorang atau sesuatu. Sebagai contoh, mereka bercakap tentang aktiviti gunung berapi, tentang aktiviti organ dalaman manusia, dll. Dalam erti kata yang lebih sempit, perkataan ini bermaksud pekerjaan seseorang, pekerjaannya.

Hanya seseorang yang mempunyai bentuk aktiviti seperti aktiviti yang tidak terhad kepada penyesuaian kepada persekitaran, tetapi mengubahnya. Untuk ini, bukan sahaja objek semula jadi digunakan, tetapi, di atas semua, cara yang dicipta oleh manusia sendiri. Kedua-dua tingkah laku haiwan dan aktiviti manusia adalah konsisten dengan matlamat (iaitu, suai manfaat). Sebagai contoh, pemangsa bersembunyi dalam serangan hendap atau menyelinap ke arah mangsa - tingkah lakunya konsisten dengan matlamat: untuk mendapatkan makanan. Burung itu terbang menjauh dari sarang dengan tangisan, mengganggu perhatian seseorang. Bandingkan: seseorang membina rumah, semua tindakannya dalam kes ini juga berfaedah. Walau bagaimanapun, untuk pemangsa, matlamatnya adalah, seolah-olah, ditetapkan oleh kualiti semula jadi dan keadaan luarannya. Di tengah-tengah tingkah laku ini adalah program tingkah laku biologi, naluri. Aktiviti manusia dicirikan oleh program yang dibangunkan secara sejarah (sebagai generalisasi pengalaman generasi terdahulu). Pada masa yang sama, seseorang itu sendiri menentukan matlamatnya (menjalankan penetapan matlamat). Dia mampu melangkaui program, iaitu pengalaman sedia ada, untuk menentukan program baharu (matlamat dan cara untuk mencapainya). Penetapan matlamat hanya wujud dalam aktiviti manusia. Dalam struktur aktiviti adalah perlu, pertama sekali, untuk membezakan subjek dan sebuah objek aktiviti. Subjek adalah orang yang menjalankan aktiviti, objek adalah apa yang dituju. Sebagai contoh, seorang petani (subjek aktiviti) menjejaskan tanah dan tanaman yang ditanam di atasnya (objek aktiviti). Matlamat adalah imej sedar tentang hasil yang dijangkakan, pencapaian yang ditujukan kepada aktiviti.

Terdapat pelbagai klasifikasi aktiviti. Pertama sekali, kami perhatikan pembahagian aktiviti kepada rohani dan praktikal. Praktikal aktiviti adalah bertujuan untuk transformasi objek sebenar alam dan masyarakat. Ia termasuk aktiviti pengeluaran bahan (transformasi alam) dan aktiviti transformasi sosial (transformasi masyarakat). rohaniah aktiviti dikaitkan dengan perubahan dalam kesedaran orang. Ia termasuk: aktiviti kognitif (cerminan realiti dalam bentuk artistik dan saintifik, dalam mitos dan ajaran agama); aktiviti berorientasikan nilai (menentukan sikap positif atau negatif orang terhadap fenomena dunia sekeliling, pembentukan pandangan dunia mereka); aktiviti prognostik (merancang atau meramalkan kemungkinan perubahan dalam realiti). Semua aktiviti ini saling berkaitan. Klasifikasi lain membezakan buruh, saraf yang lebih tinggi, kreatif, pengguna, masa lapang, pendidikan, aktiviti rekreasi (rehat, pemulihan kekuatan manusia yang dibelanjakan dalam proses buruh). Seperti dalam pengelasan sebelumnya, peruntukan spesies ini adalah bersyarat.

Apakah kreativiti? Perkataan ini digunakan untuk menamakan aktiviti yang menghasilkan sesuatu yang baru secara kualitatif, yang tidak pernah wujud sebelum ini. Ia boleh menjadi matlamat baharu, hasil baharu atau cara baharu, cara baharu untuk mencapainya. Kreativiti paling jelas ditunjukkan dalam aktiviti saintis, pencipta, penulis, dan artis. Kadang-kadang mereka mengatakan bahawa ini adalah orang yang mempunyai profesion kreatif. Sebenarnya, tidak semua orang yang terlibat secara profesional dalam sains membuat penemuan. Pada masa yang sama, banyak aktiviti lain termasuk unsur kreativiti. Dari sudut ini, semua aktiviti manusia adalah kreatif, mengubah dunia semula jadi dan realiti sosial sesuai dengan matlamat dan keperluan mereka. Kreativiti bukan terletak pada aktiviti itu, di mana setiap tindakan dikawal sepenuhnya oleh peraturan, tetapi di dalamnya, peraturan awal yang mengandungi tahap ketidakpastian tertentu. Kreativiti ialah aktiviti yang mencipta maklumat baharu dan melibatkan penyusunan diri. Keperluan untuk mencipta peraturan baharu, teknik bukan standard timbul apabila kita menghadapi situasi baharu yang berbeza daripada situasi serupa pada masa lalu.

Buruh adalah sejenis aktiviti manusia yang bertujuan untuk mencapai hasil yang praktikal. Ia dijalankan di bawah pengaruh keperluan dan, akhirnya, mempunyai matlamat untuk mengubah objek dunia sekeliling, mengubahnya menjadi produk untuk memenuhi keperluan manusia yang banyak dan pelbagai. Pada masa yang sama, buruh mengubah orang itu sendiri, memperbaikinya sebagai subjek aktiviti buruh dan sebagai orang.

Perkataan "norma" berasal dari bahasa Latin dan bermaksud secara literal: prinsip panduan, peraturan, corak. Norma dibangunkan oleh masyarakat, kumpulan sosial yang menjadi sebahagian daripadanya. Dengan bantuan norma, keperluan dikenakan kepada orang, yang tingkah laku mereka mesti dipenuhi. Norma sosial membimbing tingkah laku, membenarkannya dikawal, dikawal dan dinilai. Mereka membimbing seseorang dalam soalan: apa yang perlu dilakukan? Apa yang boleh dibuat? Apa yang tidak boleh dilakukan? Bagaimana anda harus berkelakuan? Bagaimana anda tidak sepatutnya berkelakuan? Apakah yang boleh diterima dalam aktiviti manusia? Apakah yang tidak diingini? Dengan bantuan norma, fungsi orang, kumpulan, seluruh masyarakat memperoleh watak yang teratur. Dalam norma ini, orang melihat piawaian, model, piawaian tingkah laku yang betul. Melihat mereka dan mengikuti mereka, seseorang termasuk dalam sistem hubungan sosial, mendapat peluang untuk berinteraksi secara normal dengan orang lain, dengan pelbagai organisasi, dengan masyarakat secara keseluruhan. Norma yang wujud dalam masyarakat boleh diwakili dalam beberapa jenisnya.

Adat dan tradisi, di mana corak tingkah laku kebiasaan ditetapkan (contohnya, upacara perkahwinan atau pengebumian, cuti rumah tangga). Mereka menjadi sebahagian daripada cara hidup orang ramai dan disokong oleh kuasa pihak berkuasa awam.

Peraturan undang-undang. Ia termaktub dalam undang-undang yang dikeluarkan oleh negara, dengan jelas menggambarkan sempadan tingkah laku dan hukuman kerana melanggar undang-undang. Pematuhan dengan norma undang-undang dipastikan oleh kuasa negara.

Piawaian moral. Berbeza dengan undang-undang, moral terutamanya menanggung beban penilaian (baik - buruk, mulia - keji, adil - tidak adil). Pematuhan peraturan moral dipastikan oleh pihak berkuasa kesedaran kolektif, pelanggaran mereka memenuhi kecaman awam.

Piawaian estetik mengukuhkan idea tentang yang cantik dan hodoh bukan sahaja dalam kreativiti artistik, tetapi juga dalam tingkah laku orang, dalam pengeluaran dan dalam kehidupan seharian.

Norma politik mengawal aktiviti politik, hubungan antara individu dan kerajaan, antara kumpulan sosial, negara. Ia tercermin dalam undang-undang, perjanjian antarabangsa, prinsip politik, norma moral.

Norma agama. Dari segi kandungan, kebanyakannya bertindak sebagai norma moral, bertepatan dengan norma undang-undang, dan mengukuhkan tradisi dan adat. Pematuhan dengan norma agama disokong oleh kesedaran moral orang yang beriman dan kepercayaan agama dalam tidak dapat dielakkan hukuman untuk dosa - penyelewengan dari norma ini.

Apabila menjawab, perhatikan fakta bahawa topik ini berkaitan dengan sejarah umat manusia, kerana masyarakat adalah hasil pembangunan manusia.

Bayangkan diri anda berada di tempat penyelidik apabila anda menjawab tugasan tentang seseorang, individu, seseorang.

Anda telah mengetahui contoh-contoh norma sosial dan tingkah laku menyimpang seseorang atau kumpulan orang sejak zaman kanak-kanak.

Cuba luahkan fikiran anda.

Untuk menyelesaikan tugasan pada Topik 1, anda perlu dapat:

1. SENARAI:
Institusi masyarakat yang paling penting, sains yang mengkaji masyarakat, sains yang mengkaji manusia.

2. TAKRIFKAN KONSEP:
Masyarakat, kewujudan manusia, kreativiti, aktiviti manusia, gaya hidup.

3. BANDINGKAN:
Masyarakat dan alam semula jadi, peranan bermain, komunikasi, kerja dalam kehidupan manusia.

4. JELASKAN:
Korelasi bidang kehidupan sosial, kepelbagaian cara dan bentuk perkembangan sosial, hubungan prinsip rohani dan jasmani, biologi dan sosial dalam diri manusia.

• Bogolyubov L.N. MANUSIA DAN MASYARAKAT.