Is het mogelijk om te eten tussen biecht en communie. Hoe te vasten voor biecht en communie

Priester George Kochetkov

Over enkele moderne problemen van het versterken van de persoonlijke vroomheid van de gelovigen in de Russisch-Orthodoxe Kerk

Voor mensen van de Nieuwe Kerk, inclusief degenen die de volledige catechese hebben voltooid, zijn vragen van persoonlijke vroomheid erg belangrijk, dat wil zeggen ascetische vragen, vragen over het vaststellen van gebedsregels en algemene regels van het gebedsleven, zowel persoonlijk als kerkelijk, evenals vragen van deelname aan de sacramenten, in de eerste plaats - bij de biecht en bij de eucharistie.

Als mensen hier voor het eerst over nadenken, lopen ze tegen een aantal problemen aan, omdat er in onze kerk op het gebied van de godsvrucht een verscheidenheid aan benaderingen en eisen is. Bij gebrek aan voldoende kennis en persoonlijke ervaring, evenals sterke spirituele begeleiding, worden deze vragen soms onoplosbaar. Fouten bij het beantwoorden van deze vragen leiden tot ernstige geestelijke gevolgen, tot de weigering van biecht of communie toe, evenals van persoonlijk gebed. Het komt ook voor dat mensen in andere gevallen een vaste regel en een bepaalde volgorde van deelname aan de sacramenten weigeren, evenals een bepaalde volgorde van voorbereiding daarop.

Dus allereerst rijst de vraag van de voorbereiding op de sacramenten, vooral voor biecht en communie. Is een dergelijke voorbereiding nodig? Zeker nodig. Elke christen moet weten dat de sacramenten in de kerk en voor de kerk bestaan, en dat het belangrijkste in de sacramenten genade is, het is een gave van God die niet aan ons kan worden gegeven of door ons kan worden opgenomen zonder onze deelname. in t a Het principe van synergie bestaat in het natuurlijke leven van de Kerk: het is de Kerk, als een goddelijk-menselijk organisme, die niet alleen de gaven van de Geest voor zichzelf verwacht, maar ook van ons volledige deelname eist in wat zij van haar leeft mystieke niveau.

Het is noodzakelijk om je op de sacramenten voor te bereiden en je elke keer serieus voor te bereiden. Zelfs als we om de een of andere reden zouden besluiten om heel, heel vaak, in ieder geval elke dag, de communie te vieren, zouden we ons toch elke keer serieus moeten voorbereiden. De apostel Paulus zegt dat om dit te doen, iedereen "zichzelf moet onderzoeken" en "over het lichaam en bloed van de Heer moet discussiëren". Zijn woorden vormden de basis van de moderne praktijk van het kerkelijk leven.

Wat betekent het om "jezelf te testen"? Het betekent nuchter naar jezelf kijken, je leven, je sterke punten, je fouten en mislukkingen nuchter evalueren, je zonden zien en er berouw over hebben. Dit zal het belangrijkste zijn in het proces van voorbereiding op het sacrament van de boete, dat ook in de kerk en voor de kerk wordt verricht en daarom niet louter individualistisch is. Bovendien kan men het sacrament van de Eucharistie niet individualistisch benaderen. Het verzamelt zelf de Kerk, het wordt zelf een moment van samenkomst voor het hele volk van God. Zoals bekend kwamen in de oudheid christenen bijeen "altijd alles en altijd samen" en altijd "naar dezelfde"- Dankzegging. Immers, iemand die niet dankt is geen gelovige, maar iemand die dankt is al dicht bij het Koninkrijk der Hemelen. Maar je moet op een kerkelijke, conciliaire manier danken.

We moeten ons voorbereiden op de communie, zowel door "verhandeling over het lichaam en bloed van de Heer", dat wil zeggen over het offer van Christus, over ons heil, en over de vraag of wij in de Kerk Gods medewerkers en partners zijn in het werk van redding.

Niet alleen in verschillende tijdperken, maar ook in verschillende kerken zijn er altijd verschillende kerkelijke en persoonlijke spirituele praktijken geweest. In de oude kerk namen mensen vaak de communie en tegelijkertijd hoefden ze geen aparte biecht, een apart sacrament van berouw, af te leggen, omdat er aanvankelijk maar één bekering was: vlak voor de doop van een persoon, helemaal aan het einde van de tweede fase van de aankondiging. De man deed afstand van "Satan en al zijn werken", en dit betekende dat hij berouw had. Hij "verbond zich met Christus", en dit was het hoofddoel van zijn berouw. En deze verzaking van de werken van Satan was genoeg voor de rest van het leven van de mens. Dan kon een persoon, die zich realiseerde hoeveel hij zondigt, God en zijn naasten om vergeving vragen, maar dit leidde niet tot de vorming van een speciaal sacrament. Tegelijkertijd begreep iedereen dat iedereen de woorden van Christus moest vervullen: 'Wees volmaakt, zoals uw hemelse Vader volmaakt is' (Matteüs 5:48). En als een persoon zich op het pad van perfectie bewoog, d.w.z. op het pad om zijn christelijk leven te vervullen, het tot volheid en perfectie te brengen, veegde hij natuurlijk tegelijkertijd al zijn fouten, al zijn mislukkingen, zijn zwakheden en zonden weg.

Toen, na de eerste christelijke tijden, ontstond er in de kerk onenigheid over de vraag of het, gegeven menselijke zwakheid en zondigheid, mogelijk is om reeds gedoopt te zijn. Zelfs de apostel Paulus raadde aan de Korinthische incest te excommuniceren, maar toen hij zijn berouw zag, raadde hij aan zich bij de kerk aan te sluiten. In feite ontstond hier een nieuwe praktijk, die de basis vormde van ons sacrament van bekering van gedoopte mensen.

Dit berouw is, zoals iedereen heel goed weet, van twee soorten. Ten eerste is dit berouw, wat een tijdelijke excommunicatie van de kerk vereist, d.w.z. het opleggen van boete, wat excommunicatie van de communie inhoudt. Zo'n bekering wordt genoemd, en wordt in feite als het ware een "tweede doop", omdat als gevolg hiervan een persoon de kerk weer binnengaat nadat hij deze door een ernstige zonde heeft verlaten. In dit geval bekeert de zondaar zich zoals de kerk hem voorschrijft in de persoon van zijn biechtvader, of liever, de geestelijk leider, of mentor, of trustee, of degene die deze persoon belijdt. Ten tweede is het berouw, wat geen excommunicatie met zich meebrengt. Omdat de kerk zegt dat we ons allemaal moeten voorbereiden op aan elk gemeenschap door te vasten, wat ook het testen van iemands geweten en berouw inhoudt.

Dit is waar verschillende vormen en praktijken historisch zijn ontstaan ​​en nog steeds bestaan ​​in verschillende orthodoxe kerken. De meeste orthodoxe kerken hebben de oude praktijk behouden die geen speciale biecht vereist voor elke communie, voor elke eucharistie. Als persoonlijke voorbereiding op de communie is alleen persoonlijk inzicht in zichzelf, persoonlijk vasten vereist. Dit omvat persoonlijk berouw, samen met persoonlijk vasten en persoonlijk gebed, persoonlijke goede daden en het lezen van de Schrift. Maar het speciale sacrament van berouw, als er geen ernstige zonden zijn, herhaal ik, is misschien niet vereist. In andere gevallen, vooral in de Russische kerk en kerken die specifiek worden geleid door de Russisch-orthodoxe traditie, is de biecht verplicht geworden voor elke communie, omdat helaas sinds de oudheid veel mensen zeer zelden de communie begonnen te ontvangen, ver van de weg het is vereist: apostolische kerktraditie of onze canons. Volgens de kanunniken moet een persoon die, zonder een goede reden voor de kerk, gedurende meer dan drie weken niet ter communie heeft genomen, van de communie worden geëxcommuniceerd, omdat hij zijn heil verwaarloost, de zuivering van zijn ziel verwaarloost. Hoewel deze vereiste natuurlijk verre is van wat bijvoorbeeld aan het einde van de 4e eeuw werd gezegd. Heilige Vaders van Cappadocië. Ja, Sint Basilius de Grote leerde dat men drie of vier keer per week ter communie moet gaan: op zaterdag en zondag de communie ontvangen in de kerk tijdens een volledige liturgie, en op woensdag en vrijdag, aan het einde van deze strikte vastendagen, gesterkt worden door de heilige mysteries. Per slot van rekening kon iedereen in die tijd het avondmaal mee naar huis nemen en zelf ter communie gaan, waarmee een einde kwam aan de dagen van een strikt, maar slechts eendaags vasten.

Nu zijn we natuurlijk nog verder verwijderd van zo'n leven en daarom moeten we een beetje nadenken over wat we nu eigenlijk hebben. Enerzijds, als mensen ter communie gaan en zelden, een of twee keer, veel biechten - drie of vier keer per jaar, d.w.z. eens in de drie of vier maanden, vooral tijdens grote vastendagen, of op naamdagen, of op een andere geestelijk zeer belangrijke dag voor hen, dan is inderdaad elke keer biecht nodig, dan elke keer dat er een speciaal meerdaags vasten nodig is, d.w.z. . een speciaal, lang, streng vasten, minstens drie dagen voor biecht en communie. Sommige priesters zijn van mening dat de vastenperiode zelfs langer zou moeten zijn, tot wel een week. Maar in onze kerk gelooft men gewoonlijk dat een mens minstens drie dagen nodig heeft om in zichzelf te graven, de drukte achter zich te laten en zich zo voor te bereiden op het sacrament van de communie en op de normale deelname en mededienst aan de eucharistie, d.w.z. zodat het hart gereinigd wordt en met de ogen en oren van het geloof weer correct kan waarnemen wat er gebeurt bij de eucharistie, in de eucharistische samenkomst van de kerk.

Met zo'n ritme van gemeenschap is dit een volkomen terechte praktijk. Zij is het die in kerken wordt geleid, en daarom horen we vaak hoe ze daar zeggen dat je voordat je ter communie gaat beslist moet vasten, kerkdiensten moet bijwonen, je moet voorbereiden en komen biechten, de Heilige Schrift moet lezen, evenals een bepaald aantal kanunniken en akathisten. Je kunt ook spirituele literatuur lezen, evenals psalmen of gebeden die iemand nodig acht. Het belangrijkste is om te vergeven allemaal en vraag om allemaal vergiffenis. En je moet jezelf ook wassen om niet alleen van binnen schoon te zijn, maar ook van buiten, en je huis opruimen om je uiterlijke tempel, je huis en ook de tempel van je ziel voor te bereiden op zo'n gebeurtenis. Bovendien moet je een aantal goede daden verrichten in de geest van de oude profetische, apostolische en evangelievereisten voor vasten.

Als dit alles is opgesomd, spreken ze correct, omdat het anders onmogelijk is om een ​​persoon te bewegen, om hem van het oude, afgeleefde, vervuilde leven te veranderen in een puur, evangelisch leven. We weten dat deze praktijk helaas niet altijd wordt nageleefd en niet altijd vruchten afwerpt, maar het heeft zijn kracht, omdat het precies is geworteld in de vereiste van een speciaal soort vasten voor elke communie, als het niet te vaak gebeurt , niet erg regelmatig.

Merk op dat de term "frequente communie" nu bestaat. Deze "frequente communie" verwijst naar de frequentie van communie eens in de twee of drie weken of meer, tot wekelijks en soms vaker. Als iemand op deze manier ter communie gaat, dan zeggen ze: men neemt vaak de communie. Maar dit is niet waar, omdat hij in dit geval in feite slechts regelmatig ter communie gaat, en dit is normaal. Elke andere praktijk van deelname aan de Eucharistie is onregelmatig. We moeten dus zeggen dat als een persoon minder dan eens in de drie weken ter communie gaat, hij zelden ter communie gaat, en indien vaker, hij regelmatig ter communie gaat.

Hoe moet je spreken? een persoon met zijn vaste communie? Hoe moet hij hier zijn geestelijk kerkelijk leven opbouwen? Ten eerste, heeft een persoon altijd een bekentenis nodig? Deze vraag heb ik eigenlijk al beantwoord. Verschillende kerken hebben verschillende praktijken, maar in de Russisch-orthodoxe kerk is zelfs voor degenen die regelmatig (misschien één keer per week) de communie ontvangen, nog steeds vereist. Het is misschien niet alleen vereist in het geval dat een persoon elke dag of bijna elke dag ter communie gaat, of eens in de twee of drie dagen, en dan alleen op een speciale aanbeveling, met de speciale zegen van een geestelijk leider. Maar, ik herhaal, zelfs de wekelijkse communie vereist elke keer minstens een algemene biecht, en in sommige gevallen een privé biecht, of een regelmatige afwisseling van beide.

De beste praktijk voor velen lijkt nu te zijn wanneer een persoon die regelmatig ter communie gaat wekelijks naar de algemene biecht komt, luistert naar wat hem helpt om zich te verdiepen in de ervaring van zijn persoonlijke spirituele leven, zich afstemt om de morele en ascetische kant ervan te corrigeren, en eenmaal per twee of drie maanden, d.w.z. b.v. komt vier of zes keer per jaar tot een persoonlijke biecht, waarmee hij een bepaald resultaat van zijn leven in deze periode samenvat. Na verloop van tijd kan een persoon, vooral als hij meer dan een jaar in de kerk is geweest en geen ernstige persoonlijke boetedoening heeft ondergaan, d.w.z. niet van de communie is geëxcommuniceerd, mag de zegen van de biecht niet zo vaak ontvangen, niet elke keer, d.w.z. een zegen om voor zichzelf te zorgen en alleen te biechten als zijn geweten dat vereist.

Zo'n voorrecht kan natuurlijk niet aan iedereen worden gegeven. Er zijn mensen die niet naar hun geweten luisteren. Het komt voor dat ze zelfs niet klaar zijn om naar de Heer zelf te luisteren. Zolang ze die ervaring van gehoorzaamheid niet hebben, zolang mensen te verlegen en te bang voor alles zijn, zouden ze die kans niet moeten krijgen. Maar als de geestelijk leider ziet dat een persoon in alle gevallen "God meer zal gehoorzamen dan mensen", dan kan hij hem zegenen om alleen als dat nodig is tot persoonlijke biecht te komen. Beginners moeten echter nog steeds periodiek de algemene bekentenis afwisselen met de privé-bekentenis, zodat het niet gebeurt dat ze de persoonlijke bekentenis volledig vergeten. Meestal wordt voor dergelijke gevallen het nodige ritme vastgesteld: twee, vier of zes keer per jaar naar de privé biecht komen.

Maar ook algemene bekentenis in een tempel kan het succesvol zijn als er een geest in deze tempel is voor de gemeenschap van alle gelovigen en als de priester de noden van zijn kudde goed kent, d.w.z. als hij niet alleen aan zijn persoonlijke verantwoordelijkheid denkt, er niet alleen naar handelt, maar weet dat alle gelovigen in de gemeenschap op dezelfde manier zullen handelen, want ze zijn aan elkaar vastgemaakt door een vereniging van liefde, zelfs als het nog niet de perfectie bereikt. Die gelovige die zich nog niet aan deze regel kan houden, zou vaker, misschien zelfs wekelijks, privé moeten biechten als hij regelmatig ter communie gaat.

Biecht moet niet formeel zijn, je moet je er altijd op voorbereiden. In de gevallen die we hebben opgemerkt, gaat het natuurlijk vooraf aan het sacrament. Maar als een persoon onverwacht en ernstig heeft gezondigd, vooral dodelijk, dan moet hij nergens op wachten, hij moet de eerste gelegenheid aangrijpen om naar zijn geestelijke mentor, geestelijke leider, naar de priester-presbyter van zijn kerk te komen voor berouw. En als het om de een of andere reden onmogelijk is om dit meteen te doen, dan moet je misschien eerst persoonlijk berouw in je hart brengen, alsof je je kamer binnengaat en de deur achter je sluit. Maar, ik herhaal, bij de eerste gelegenheid zal het nog steeds nodig zijn om dit berouw te voltooien om naar de priester te gaan, naar je spirituele mentor en leider.

Waar moet je bekennen? Allereerst in uw parochie of gemeenschapskerk. Men moet natuurlijk proberen hiervoor bij dezelfde priester te komen, al is dat niet altijd nodig. Tegelijkertijd moeten we bedenken dat de biecht altijd niet tot de priester is gericht, en niet tot zichzelf, maar tot God en de Kerk, want we moeten allereerst God en de Kerk om vergeving vragen. En toch is het helemaal niet onverschillig waar en hoe iemand zal biechten. Immers, een priester die getuigt van de oprechtheid van ons berouw, als vertegenwoordiger van de kerk, kan ons bij de biecht enkele aanbevelingen doen, ons zelfs een boete opleggen, d.w.z. excommuniceren van de communie, of een soort taak of advies geven voor de correctie van deze of die, vooral ernstige of terugkerende zonde. Deze taak moet natuurlijk worden vervuld als ze wordt volgehouden in de geest van de kerkelijke traditie. Alleen als de priester de Traditie van de Kerk en de geboden van God ernstig heeft geschonden door zijn boetedoening, door zijn specifieke taak, dan kan de bisschop of een andere priester zijn fout herstellen en deze boete of andere verplichtingen van de zondaar wegnemen. Helaas gebeuren dergelijke incidenten, omdat sommige priesters het vertrouwen van berouwvolle mensen misbruiken, wetende dat ze nederig proberen gehoorzaam te zijn aan degenen die zelf de kerk zouden moeten vertegenwoordigen en de oudsten daarin zouden moeten verpersoonlijken.

Hoe moet men bekennen? Er zijn drie praktijken in de kerk. Bij een algemene biecht, waarbij niemand zijn eigen afzonderlijke berouw brengt, wordt een bepaald biechtritueel uitgevoerd en vindt de bekering zelf plaats in het hart en voor iedereen samen. De praktijk van een dergelijke bekentenis werd aan het begin van de 20e eeuw in Rusland geïntroduceerd door de heilige rechtvaardige Johannes van Kronstadt in Rusland. Het was wijdverbreid, vooral in de Sovjettijd, toen er weinig kerken waren en daarom was het erg moeilijk, en soms onveilig voor een priester, om mensen individueel te biechten. Door het destijds terechte wantrouwen van mensen jegens elkaar, is het echter ook onveilig voor de boetelingen. Nu, in onze tijd, wordt de algemene bekentenis, die voornamelijk in de Sovjettijd werd gepraktiseerd en overal onder invloed van externe omstandigheden werd ingevoerd, soms helemaal niet vertrouwd. Bovendien vond het plaats, en in veel kerken gebeurt het vaak nog heel formeel. Daarom raden Patriarch Alexy II en enkele andere hiërarchen helemaal geen algemene biecht aan. Het hangt echter allemaal af van hoe het wordt uitgevoerd. Het kan een volledig bestaansrecht hebben als het normaal wordt uitgevoerd, zonder stereotypen en onpersoonlijkheid, en het heeft inderdaad geen bestaansrecht als het sacrament erdoor wordt ontheiligd.

Privé biecht kan zowel plaatsvinden in de vorm van een persoonlijke bekentenis van zonden door het benoemen van al iemands specifieke zonden, aangezien een persoon er berouw van heeft, als in de vorm van voorbereidend schrijven en het aanbieden van zijn boetebriefjes of brieven aan de priester. In het laatste geval leest de priester ze meestal, biddend om vergeving van de zondaar, geeft dan, indien nodig, zijn commentaar of stelt vragen, en legt dan boete op of geeft zijn advies en aanbevelingen om het leven te corrigeren, en pas daarna leest hij voor het gebruikelijke toegeeflijke gebed.

Beide praktijken zijn mogelijk, maar ik denk dat het voor boetelingen nog steeds beter is om berouwbrieven te schrijven dan om zelf over alles te praten, want als iemand spreekt, vergeet hij vaak veel of heeft hij geen tijd om te zeggen, hij zegt niet alles, en sommige dingen zijn te bang of beschaamd naam. Het komt voor dat een boeteling zijn zonden in de meest algemene bewoordingen noemt, en de priester is niet duidelijk wat erachter zit. Dientengevolge kunnen de ernstigste zonden onberouwelijk blijven, en dus ontvangt een persoon geen genezing, zelfs als hij oprecht probeerde zich te bekeren. Een berouwbrief daarentegen laat een persoon in een rustige sfeer nadenken of hij alles heeft geschreven en of het duidelijk genoeg (duidelijk) was. Dit is zeer waardevol, en dan bekroont het toegeeflijke gebed echt waar berouw. Maar helaas kunnen mensen en brieven van berouw formeel schrijven, ze kunnen er alleen in schrijven over oppervlakkige en wereldse zonden, vaak hetzelfde herhalend, zonder na te denken over welke gevolgen dit berouw in hen heeft, wat precies en hoe ze zelf moeten zijn gecorrigeerd om altijd naar het geweten en naar de wil van God te leven. Het is dus goed om een ​​persoonlijke brief van berouw aan te vullen met reflectie over wat er moet worden gedaan om de zonde in jezelf te overwinnen met de hulp van de "God van de boeteling", zoals over onze Heer wordt gezegd in de Heilige Schrift van het Oude Testament, d.w.z. met de hulp van een barmhartige God die ons onze zonden vergeeft.

Allen moeten streven naar volledige bekering en regelmatige gemeenschap. Iemand die door verschillende geldige omstandigheden (zware gezondheidstoestand, afwezigheid van een tempel in zijn woonplaats, enz.) zelden ter communie gaat, moet begrijpen dat hij iets moet doen om deze situatie te corrigeren.

Ook aan de Eucharistie moet men proberen ten volle deel te nemen. Maar dit wordt alleen mogelijk als iemand goed weet wat er tijdens de Eucharistie gebeurt en hoe hij aan elk gebed kan deelnemen, d.w.z. hoe hij kan deelnemen aan alles wat er tijdens de eucharistie gebeurt, hoe hij kan concelebreren in de liturgie als een “gemeenschappelijke dienst”.

Nutsvoorzieningen: waar kan ik het beste ter communie gaan? Gewoonlijk wordt de eucharistieviering in kerken gevierd, maar het komt voor dat het in andere omstandigheden ook op andere plaatsen in zijn geheel of in verkorte vorm kan worden gevierd. Soms zegenen ze om de eucharistie onderweg te vieren. Als kinderen zich bijvoorbeeld in een kamp verzamelen, kan daar een priester worden uitgenodigd om de eucharistieviering in veldomstandigheden te vieren. Of als iemand ziek wordt en thuis ligt of in een ziekenhuis belandt, voor het leger is opgeroepen of in de gevangenis zit, dan kun je daar ook een priester uitnodigen. Er is een speciale rang waarmee je 'binnenkort' kunt biechten en de communie aan de zieken kunt geven. Dit zal natuurlijk niet de rite zijn van een volledige liturgie: de priester zal reserve heilige gaven meenemen, d.w.z. communie te reserveren, en zal eraan deelnemen. Zelfs als er veel van dergelijke mensen zijn, is het nog steeds mogelijk. Maar dit moet dringend gebeuren. Als een gelovige gewoon alleen is en om objectieve redenen lange tijd geen communie heeft ontvangen, moet hij er ook voor zorgen zijn eucharistische band met de Kerk te herstellen, d.w.z. hij moet opnieuw een priester vinden en uitnodigen. Natuurlijk moet een priester waardig worden ontvangen, alles moet worden gedaan om normale omstandigheden voor gebed en gemeenschap te bieden. Meestal betekent dit dat je je moet voorbereiden op biecht en communie, de priester moet brengen en meenemen, je moet aan al zijn vereisten voldoen tijdens de voorbereiding van het sacrament en, volgens de populaire gewoonte, de priester op de een of andere manier bedanken met een of andere donatie of geschenk, hoewel dit geen verplichte, onmisbare voorwaarde is. Een persoon schenkt of geeft alleen vrijwillig en voor zover hij het echt kan.

Verder: hoe moet je ter communie gaan? Communie in de kerk moet altijd met eerbied gebeuren. Men moet de beker naderen zonder opeenhoping, zonder poespas, zijn handen kruiselings op zijn borst vouwend en luid zijn volledige voornaam voor de beker roepen. Om ervoor te zorgen dat het sacrament er niet per ongeluk uit valt en niet wordt vertrapt, moet u uw mond wijd openen. Het kan niet worden toegestaan ​​dat nee, zelfs een klein deel van het heilige Lichaam of heilig Bloed dat ergens buiten een persoon terechtkomt, buiten het normale menselijke gebruik blijkt te zijn. Na de communie is het de bedoeling dat de beker wordt gekust (wanneer er veel mensen zijn, is dit niet nodig) en gaat "drinken". Drinken is een overblijfsel van de oude agape, ooit altijd uitgevoerd door de hele gemeenschap aan het einde van de eucharistie. Het is ook een zekere garantie dat er geen deeltje van het sacrament per ongeluk uit de mond valt, waarvoor de mond er een beetje mee moet worden gespoeld. Na de communie, voor het drinken, hoef je de iconen niet te kussen, of elkaar te feliciteren en te kussen. Na het drinken mag dit echter al, op voorwaarde dat er geen lawaai wordt gemaakt of aandacht en eerbied in de tempel wordt verstoord.

Hoe is het beter om te praten?, d.w.z. hoe maak je een persoonlijke voorbereiding voor biecht en communie? Ik heb al gesproken over wat vasten is, en nu zal ik het hebben over enkele van de belangrijkste elementen ervan. Ik bedoel vasten, biecht, meer precies, bekering en de regel van het gebed.

Snel voordat de communie anders kan zijn. Ik heb al gezegd dat men strikt drie tot zeven dagen kan vasten als iemand zelden ter communie gaat. Als het regelmatig is, is het voldoende om te vasten volgens het kerkelijk handvest (“typicon”). Dit betekent dat alle wettelijke functies moeten worden nageleefd, d.w.z. om het hele jaar door te vasten op woensdag en vrijdag (laat me je eraan herinneren dat dit, naast aaneengesloten weken, altijd strikt vastendagen zijn), lang vasten (er zijn er vier) en enkele speciale vastendagen. Er zijn veel wettelijke subtiliteiten hier. Nu heeft het geen zin om ze hier te vertellen, iedereen moet hier gewoon een speciale interesse in hebben. Er zijn veel boeken, er is een kerkelijke kalender, er zijn charters zelf, zodat je ze voor jezelf kunt herschrijven en nadenken over hoe je ze kunt vervullen. Het zou ook leuk zijn om gezegend te worden door een geestelijk leider, mentor of geestelijk vader, als iemand op de een of andere manier serieus moet afwijken van het Handvest of de algemeen aanvaarde traditie.

Tegelijkertijd moet men weten dat de volgorde die is geschreven in de algemene kerktypikon en de feitelijke praktijk van het kerkelijk vasten in Rusland altijd sterk van elkaar hebben verschild. Nu vergeten ze het soms. Bijvoorbeeld, vóór de revolutie van 1917 in Rusland aten ze natuurlijk geen vlees en consumeerden ze geen zuivel tijdens de Grote Vasten. Het was strikt verplicht voor iedereen. Maar laten we zeggen dat bijna iedereen in heel Rusland visvoer gebruikte, hoewel er volgens het Handvest maar twee keer vis wordt gelegd - bij de Aankondiging en bij de intocht van de Heer in Jeruzalem, omdat we nog steeds niet in warme streken wonen, niet in Palestina, en daarom moeten er redelijke aanpassingen worden gedaan. Dit was gebruikelijk. Alleen de Eerste en Laatste Passieweek van de Grote Vasten werden vaak strenger gevierd. Soms werden ze midden in de Grote Vasten vergezeld door een andere Week van het Kruis. Maar op de rest van de dagen, met uitzondering van woensdag en vrijdag, zoals nu zelfs in religieuze onderwijsinstellingen wordt gedaan, werd er vis gegeten. Als iemand deze versoepeling echter voor zichzelf onnodig of onaanvaardbaar vindt, dan is dit een kwestie van zijn geweten, zijn eigen zaak.

Er kunnen andere aflaten zijn in de volgorde van vasten. We moeten niet vergeten dat de Kerk altijd heeft erkend dat lang vasten, en eigenlijk elk vasten, versoepeld kan worden voor zieken, reizigers, kinderen en zwangere vrouwen en vrouwen die borstvoeding geven. Ook dit kan niet worden genegeerd en in aanmerking worden genomen.

Natuurlijk betekende de verzwakking van het vasten nooit de volledige afschaffing ervan. Laat vasten meer een spirituele aangelegenheid zijn dan een materiële; wat echter alleen het fysieke voedsel van een persoon betreft, het concept van vasten omvatte altijd het beperken van de aard en de hoeveelheid geconsumeerd voedsel. Eten tijdens het vasten moet noodzakelijkerwijs bescheidener en eenvoudiger zijn dan altijd. Het moet ook goedkoper zijn, het mag niet veel zijn. Het geld dat wordt bespaard door te vasten door middel van voedsel, moet worden besteed aan werken van barmhartigheid en naastenliefde, wat ook overeenkomt met de oude kerkorde.

Ons vasten moet altijd worden geassocieerd met berouw en volledige verzoening, zoals al onze gebeden. Een speciale inspanning van verzoening voordat iemand begint te vasten is net zo verplicht als verzoening met iedereen voordat biecht en communie verplicht is. Een persoon moet in zijn hart op niemand boos zijn, geen wrok koesteren tegen iemand, zelfs niet tegen zijn vijanden, die hem misschien nog niet om vergeving vragen. Als het voor ons onmogelijk is om persoonlijk om vergeving te vragen, dan moet dit in ieder geval intern, in ons hart, gebeuren, maar op zo'n manier dat het geen formaliteit is, zodat wanneer je in werkelijkheid de persoon ziet die beledigd is u of die onaangenaam voor u is, u zou niet meer willen, zoals gezegd wordt oversteken naar de overkant van de straat, ik zou hem niet in mijn hart willen veroordelen of tegen hem ontstoken van woede en een verlangen naar wraak.

Bovendien moet iedereen vóór de communie een eucharistische vasten hebben. Zoals ik al heb gezegd, als een persoon regelmatig ter communie gaat, moet hij niet lang vasten: woensdag en vrijdag van de week en de eucharistische vasten zijn voldoende. Wat is de Eucharistische vasten? Dit is een vasten van middernacht tot het moment van de communie, tot het einde van de eucharistie, voordat de gelovigen aan tafel gaan voor een maaltijd van liefde na de communie. Dit vasten is voltooid - eten of drinken is niet toegestaan. Een uitzondering is alleen mogelijk voor ernstig zieke patiënten die zich in bijzondere ziekenhuisomstandigheden bevinden, of mensen die zich in een andere noodsituatie bevinden. Ook als een persoon medicijnen neemt, wordt het niet als voedsel beschouwd, zelfs als hij dit medicijn moet drinken en soms moet eten. Natuurlijk zou dit niet alleen de bevrediging van iemands dorst of honger moeten zijn, het zou een verplichte vereiste moeten zijn voor artsen als het niet anders kan. Het is bijvoorbeeld erg belangrijk voor diabetici om dit te weten, vooral voor degenen die insulinetherapie ondergaan. Ze hebben immers vrijwel direct na het toedienen van insuline voedsel nodig, na een injectie die niet kan worden verschoven naar een ander moment. Het zal niet als voedsel worden beschouwd, het zal als medicijn worden beschouwd. Ik herhaal, het gebruik van medicijnen vóór de communie tijdens een volledige eucharistische vasten, als dit medicijn echt nodig is, als een persoon niet zonder kan, zal geen schending zijn van de eucharistische vasten, die alleen het cultiveren van een gevoel van eerbied vereist voor de communie.

Berouw. Natuurlijk voltooit een persoon door te biechten meestal alleen zijn berouw, wat essentieel is voor iedereen voor de Eucharistie. Bekering zelf duurt langer. Het begint vanaf het moment dat het vasten zelf begint. Over het algemeen moet iedereen dagelijks berouw leren. Dit berouw moet in ons bewustzijn binnenkomen, in ons hart en daaruit voortkomen. We moeten elke dag nuchter voor onszelf zorgen. Als we overdag gezondigd hebben, moeten we ons er onmiddellijk van bekeren. En we moeten bedenken dat onze persoonlijke bekering thuis in wezen niet verschilt van die in de tempelkerk. Kerkberouw - door te biechten in aanwezigheid van een priester - is meestal een soort controle van de kant van de kerk of deze of gene zonde, waarbij iemand zich bekeert, zo verschrikkelijk is dat een speciale behandeling nodig is voor de gevolgen ervan. Ook moet de biechtvader zien of de persoon serieus genoeg berouw heeft, en zo niet, dan moet hij zijn standvastigheid en aandacht richten op de ernst van dit sacrament. En hij moet ook zien of de persoon zichzelf te veel "drijft", of hij niet in wanhoop vervalt. Als dat zo is, dan moet de priester opstaan, de moedeloze persoon inspireren met geloof in de barmhartige God, in Gods barmhartigheid zelf.

gebed regel voor biecht en communie. Natuurlijk moet het door iedereen duidelijk worden opgesteld en altijd worden vervuld, te beginnen met de kleinste gebedsregels voor mensen die zwak en ziek zijn, of voor kinderen, en eindigend met vrij serieuze gebedsregels voor mensen die oud genoeg zijn. Dus wat voor soort gebedsregel moeten we hebben voor biecht en communie? Allereerst moet men vóór de biecht de boetecanon lezen en vóór de communie - de kin van voorbereiding op de heilige communie. Bovendien moet elke gelovige rechtstreeks deelnemen aan het gebed dat wordt verricht tijdens het sacrament van de boete zelf en het sacrament van de eucharistie. Het aantal kanunniken en akathisten en hun specifieke set volgens het gebedenboek of het canonboek kan variëren. Er zijn hier geen harde en snelle regels. Op verschillende plaatsen, in verschillende parochies, in verschillende kloosters, in verschillende orthodoxe kerken zijn hiervoor verschillende procedures. Wat ik heb gezegd - de canon van boetedoening en de orde van voorbereiding op de heilige communie - is meestal het noodzakelijke minimum. Bovendien moet iedereen aan de vooravond van de communie in de tempel zijn, in ieder geval moeten we hier altijd heel hard voor proberen. Mocht dit om een ​​of andere reden om ernstige redenen toch niet lukken, dan is het goed om de avond ervoor thuis te lezen, of beter nog samen met een van de gelovigen die zich ook op het avondmaal voorbereiden, de Vespers, en 's morgens - Metten, volgens het getijdenboek of volgens beschikbare andere lekenboeken, bijvoorbeeld volgens de laatste editie van het eerste nummer van "Orthodox Divine Services" in Russische vertaling.

Soms rijst de vraag: waarom in sommige gevallen in parochies voor de communie, behalve voor de kin, voor de voorbereiding van de heilige communie het lezen van zoveel canons en akathisten, en in andere gevallen minder. Het punt is niet alleen dat er geen orde is ingesteld door de kerk, maar dat deze voortdurend is veranderd in de geschiedenis en nog steeds verandert, en daarom worden soms tradities uit verschillende tijden, verschillende tijdperken tegelijkertijd bewaard in kerken. Soms kunnen de rector en de geestelijkheid van de tempel uitgaan van hun eigen idee van wat specifiek nuttig is voor hun parochianen. Natuurlijk zou het in deze gevallen een kerkelijke, conciliaire beslissing moeten zijn die samen met de gelovigen van een bepaalde parochie of een bepaalde gemeenschap wordt genomen. In ieder geval mag dit geen vrijwillige of gewelddadige beslissing zijn, het opleggen van "zware en ondraaglijke lasten" op de schouders van de gelovigen, als een indirecte manifestatie van het verlangen om hen af ​​te keren van de gemeenschap, om gelovigen af ​​te wenden, maar vaak zwakke mensen, uit de beker. Als dit desondanks gebeurt, is het nodig om tegen deze eisen te protesteren bij de rectoren, dekens of bisschoppen, in vormen die natuurlijk waardig zijn voor christenen.

Aan het bovenstaande voegen we toe dat elke christen ook zijn eigen dagelijkse gebedsregel. Het moet ook in evenwicht zijn. Je kunt verschillende gebedsregels hebben, bijvoorbeeld vol, medium en kort, of alleen vol en kort, voor verschillende omstandigheden, verschillend welzijn, zowel geestelijk als lichamelijk. Deze persoonlijke gebedsregel kan op verschillende manieren worden samengesteld. Een persoon kan bijvoorbeeld ochtendgebeden in de ochtend en avondgebeden in de avond uit het Gebedenboek voorlezen. Maar de samenstelling van deze riten werd pas zeer recent gevormd onder invloed van de monastieke Athos-vroomheid, in de 18e-19e eeuw. Het is niet oud en daarom goed ingeburgerd, hoewel het sinds het einde van de 19e eeuw zonder grote veranderingen is gedrukt. Voor het grootste deel van haar geschiedenis heeft de kerk de regels voor het ochtend- en avondgebed verschillend vastgesteld, evenals de gebeden gedurende de dag. De persoon presteerde zelf volgens het getijdenboek, vooral als hij niet alleen bad, 's ochtends - Metten en' s avonds - Vespers. Dit is de meest traditionele dagelijkse gebedsregel.

Eigenlijk moet gezegd worden dat het goed is om voor jezelf een gebedsregel te maken. Om dit te doen, moet er rekening mee worden gehouden dat het uit verschillende combinaties van vier hoofdelementen kan bestaan: van de gebeden van vespers of metten, avond- en ochtendgebeden uit het gebedenboek, van het lezen van de Heilige Schrift en gratis gebed in je eigen woorden met een smekend, berouwvol, verheerlijkend of dankzegging karakter. Dit wetende, kan elke christen zijn gebedsregel opstellen en corrigeren, hij moet het zelfs doen. En natuurlijk, misschien niet heel vaak, maar nog steeds regelmatig, zal hij moeten nadenken over hoe zijn gebedsregel overeenkomt met zijn spirituele staat, of deze verouderd is. Eens in de zoveel jaar kunt u terugkeren naar de samenstelling van uw gebedsregel en deze wijzigen. Dit kan met de zegen van je spirituele mentor. Je kunt hem hierover raadplegen, hoewel de hoofdverantwoordelijkheid nog steeds bij de gelovige zelf ligt, die zijn hart en zijn geestelijke krachten en behoeften beter kent.

Overdag kun je overal en altijd bidden. De meest traditionele gebeden zijn voor de maaltijd en na de maaltijd, evenals voor en na elke belangrijke goede daad. Gebed voor en na de maaltijd is zeer wenselijk, zelfs als iemand niet thuis eet. Natuurlijk kan het op sommige openbare plaatsen ook een geheim zijn, dat alleen in het hart van een persoon wordt geuit. Soms weerhoudt niets een persoon echter op openbare plaatsen om zijn gebed uit te drukken met het kruisteken en zelfs in rustige woorden.

Elke gebedsregel mag niet te klein of te groot zijn. Gemiddeld duren alle ochtend- en avondgebedsregels meestal niet langer dan een half uur. Hier zijn enkele afwijkingen mogelijk, zowel in de ene als in de andere richting, vooral als er toestemming en zegen is van een persoonlijke geestelijke voogd, biechtvader.

En de laatste: Moet ik op zoek naar een geestelijke vader? Moet ik een spirituele gids voor mezelf vinden? Heeft een gelovige zo iemand echt nodig? Zeker wenselijk. Iedereen zal blij zijn als hij zo'n leider, zo'n biechtvader heeft. Iedereen zal blij zijn als een meer ervaren lid van de kerk hem onderwijst en leidt als een minder ervaren lid. Maar onderweg zijn er veel moeilijkheden en valkuilen. Ten eerste denken veel mensen dat men de biechtvader onvoorwaardelijk moet gehoorzamen, zoals een Indiase goeroe. Gelukkig is dit niet het geval. We moeten onszelf en de mening van alle mensen, inclusief geestelijk ouderlingen, altijd testen door te redeneren over de wil van God. Zoals ik al zei, als de boete of aanbeveling bij de biecht van een predikant de wil van God radicaal schendt, de geboden van God en de kerkelijke traditie schendt, dan kan zo'n leider hierin niet worden gehoorzaamd. Niemand zou ooit in een schisma mogen vervallen, zelfs niet met de zegen van een persoon die als biechtvader wordt beschouwd (behalve in die gevallen waarin de biechtvader of bisschop zelf tot ketterij of schisma is vervallen).

Men kan niet denken dat een biechtvader noodzakelijkerwijs een belijdende, zelfs regelmatig belijdende geestelijke is. Ouderling Archim. Tavrion (Batozsky) zei ooit radicaal: "Zoek niet naar biechtvaders, je zult ze toch niet vinden." Hierin zit veel waarheid. Heel vaak worden mensen die bepaalde priesters biechtvaders noemen, in feite bedrogen. In onze tijd van geestelijke verarming, geestelijke crisis, zijn er in onze laatste tijd maar heel weinig priesters en monniken die echte biechtvaders zouden kunnen zijn. Ze zijn er gewoon bijna niet. Daarom is het heel moeilijk erop te rekenen dat een gelovige een geestelijke vader zal hebben bij de biecht en in het algemeen in zijn leven. Hetzelfde met de oudsten. Nu zijn er praktisch geen ouderlingen, en daarom is het verlangen om koste wat kost een ouderling te vinden in zekere zin een pijnlijk verlangen. Het verlangen om een ​​oude man te zien in elke persoon met een indrukwekkend of respectabel uiterlijk rechtvaardigt zichzelf niet. In dit opzicht moet iedereen zelf leren verantwoordelijkheid te nemen voor zichzelf en zijn naasten voor het aangezicht van God in de Kerk; laat zich alleen leiden door externe beslissingen. Om dit te doen, moet iedereen de Heilige Schrift en de Traditie van de Kerk perfect kennen. Het is geen toeval dat het lezen van de Heilige Schrift, samen met goede daden, vasten, gebed en berouw, is opgenomen in het concept van vasten. Hoe beter iemand de Schrift en de Traditie kent, hoe kleiner de kans dat er een fout wordt gemaakt bij het nemen van belangrijke geestelijke beslissingen in het persoonlijke en kerkelijke leven van elke gelovige.

Zonder bedrogen te worden over de oudsten en biechtvaders, ongeacht wat mensen om hen heen over hen zeggen, zonder bedrogen te worden over zichzelf, kan en moet een persoon zelf zijn geestelijk leven verbeteren en naar de Heer gaan, het Koninkrijk der Hemelen naderen. Dit wens ik iedereen toe die dit boek zal blijven lezen en gebruiken. Moge zij een helper worden op dit pad voor elk nieuw kerklid. En God zegene jullie allemaal!

Priester George Kochetkov

Over het vrome christelijke leven (gesprek met de leden van de Nieuwe Kerk)

Groeten aan alle nieuwe broeders en zusters in de kerk!

Je "woestijn" eindigt of is geëindigd, maar het blijkt dat het heel gemakkelijk is om te verliezen wat je hebt. Waarschuwt het evangelie ons hiervoor? waarschuwt. Maar velen hebben nog niet geleerd om op zichzelf toe te passen wat erin staat. En dit is een van de belangrijkste problemen van ons leven, en dit moet worden geleerd. Maar terwijl je aan het leren bent, moet je proberen niet te verliezen wat je hebt.

De eerste drie jaar in de kerk zullen heel moeilijk voor je zijn om te leven. Je hebt er vast al van gehoord. Je weet hoe moeilijk het is voor een kind als het net begint te lopen. Hij is nog te veel verbonden met een van de oudsten. Hij kan al zelfstandig lopen, hij heeft sterke benen, hij kan niet meer op zijn armen zitten, maar hij vult veel hobbels. En soms kan het vallen zodat het erg breekt, het kan verbranden, het kan iets anders doen. Ook komt het voor dat door fouten in deze periode kinderen afscheid nemen van het leven. God verhoede dat iemand van jullie in het spirituele rijk iets soortgelijks overkomt.

Als je alles in de kerk leert, zullen deze problemen niet bestaan. Maar hoe kun je zijn in een tijd waarin je de Heilige Schrift nog niet hebt geleerd, om zo te zeggen onafhankelijk van het Woord van Openbaring, evenals de Geest en de ervaring van Godkennis? Je bent net aan dit pad begonnen, en om je te helpen, maar juist om te helpen, en niet om iemand ergens aan vast te binden, en om je niet onnodig te ontlasten en je pad te verbreden, hebben we een kleine lijst met vragen voor je samengesteld over hoe u uw kerkelijk leven gaat voortzetten, dat wil zeggen het avondmaal, de biecht, persoonlijk gebed en vasten. Wij hebben u gevraagd deze vragen schriftelijk te beantwoorden, zodat wij u enerzijds geen kant-en-klare schema's in het kerkelijk leven opleggen en u anderzijds helpen eventuele fouten en uitersten onderweg te vermijden .

We hebben momenteel niet eens de eenvoudigste handleiding, zodat u deze kunt lezen en op zijn minst enige standaard van persoonlijke vroomheid kunt leren die u wordt aanbevolen. Iedereen gaat nu, na de aankondiging, immers een beetje zelfstandig aan het leven. Maar tegelijkertijd zal dit leven altijd je gewone leven zijn. Met andere woorden, iets erin zal je altijd verenigen, en iets zal je altijd onderscheiden en zelfs van elkaar scheiden.

U hoeft niet te veel nadruk te leggen op het ene of het andere moment - noch op het algemene noch op het individuele. En het komt voor dat mensen willen dat iedereen in de christelijke kerk leeft als in een gemeenschappelijke kazerne. Ze zeggen graag: “Doe alles met de zegen van de biechtvaders en de verantwoordelijken in de kerk! Je kunt niets doen in de kerk zonder een zegen!" Wat betekent dit - wij zijn zelf nergens verantwoordelijk voor en elke lepel in onze mond moet met een zegen worden gedragen? Het is niet goed. Dit is erger dan "onder de wet" leven: zelfs de wet van het Oude Testament vereiste dit niet. Het lijkt erg op een soort slavernij.

Het tegenovergestelde is echter ook slecht. Het komt voor dat mensen bang zijn voor dergelijke slavernij, omdat ze de "wet van de vrijheid" nog steeds niet goed kennen. Ze verwarren persoonlijke vrijheid met hun eigen willekeur. Ze zeggen: "Ik ben niet in de stemming - en ik zal niet bidden", "Ik heb ernstig gezondigd of aanstoot aan iemand genomen - dus ik ga helemaal nergens heen, ik ga zelfs niet biechten" , "Ik kan iemand vertrouwen, maar wie ik niet vertrouw, ik kan iets accepteren, maar ik kan het niet accepteren, in het algemeen: "wat ik wil, keer ik terug." Dit is willekeur, chaos, de duistere tegenhanger van christelijke vrijheid. Bovendien gebeurt dit alles vaak onder het mom van mooie woorden over liefde en over dezelfde vrijheid. 'Waarom vraag je mij of hem of we de communie hebben gedaan of niet? Waar is jouw liefde? En alle klachten beginnen. Ik noem het, een beetje gekscherend, 'liefde op verzoek'. God verhoede je dit. Immers, zelfs menselijke, aardse, familieliefde, als het "liefde op aanvraag" wordt, sterft ongewoon snel. En wat kunnen we zeggen over goddelijke, hemelse liefde, die daar zal sterven, zodra je claims tegen anderen begint te maken: ze zeggen: waarom hou je weinig van me?

Denk niet dat ik het alleen maar over iemand heb: ieder van jullie zal deze verleidingen hebben. Dan zal er in de eerste plaats een rigide algemene discipline, vorm, brief, oorkonden, canons, wetten zijn, omdat alles zo zou moeten zijn, en niets anders - alles is alleen met een zegen, enz., dan zal het tegenovergestelde eerst komen. De laatste, nl. te geïndividualiseerd, ik vrees dat het vaker zal zijn. Het grote gevaar voor u ligt nu niet in wet en canon, want sinds de aankondiging heeft u voldoende inenting gehad tegen fundamentalisme en wetticisme, maar in de chaos van uw afgescheidenheid, aangezien u misschien nog niet voldoende inenting tegen uw eigen willekeur, waarmee het veel moeilijker voor je zal zijn om te vechten, want het is altijd veel moeilijker om de wil van God te kennen, die voor iedereen hetzelfde is, om die wil lief te hebben en te vervullen. Op dezelfde manier is het veel moeilijker voor verschillende mensen om samen te zijn - en jullie allemaal, net als wij, zijn anders. Inderdaad, puur menselijk willen we vaak alleen onszelf bevestigen, onze kenmerken, ons karakter, onze gewoonten, opvattingen, ambities, onze ervaring, onze positie in het leven. Dit zal het grootste gevaar voor u zijn: de vervanging van liefde, zo niet direct door lispelen, dan in ieder geval door sentimentaliteit en sensualiteit, en vrijheid door willekeur. Daarom hebben we vragen voor je verzameld, die veeleer betrekking hebben op het vestigen in je leven van spirituele regels en grenzen die voor iedereen gelden.

Hier moet meteen gezegd worden dat dit niet een soort sjablonen zijn waarin iedereen mechanisch moet worden geperst. Daarom heb ik, bij het lezen en evalueren van uw antwoorden op dezelfde vragen van ons, ieder van u een iets andere beoordeling en advies gegeven. Er was veel gemeen, maar er was ook veel persoonlijk. Dit betrof met name de volgorde waarin u vastte. Sommigen verbood ik bijvoorbeeld zuivel tijdens het vasten in Petrov, behalve op woensdag en vrijdag, en ik verbood anderen, hoewel dit volgens het Handvest in het algemeen volledig verboden is tijdens het vasten (vasten zonder vlees is, als het ware vanzelf). Maar toch, uit de context van uw antwoorden was het mij duidelijk wie zwakker en wie sterker is, wie wat kan en wie wat niet kan. Ik heb goed gekeken naar wat je schrijft en afhankelijk hiervan heb ik je mijn aanbevelingen gegeven.

Denk dus niet dat er op het gebied van kerk en persoonlijke vroomheid één en hetzelfde model is voor iedereen. Er zijn altijd bepaalde grenzen van wat is toegestaan, dus er is enige variatie in mijn antwoorden. Maar, ik herhaal, er is ook een wettelijke kerktraditie, die je ook moet leren liefhebben en respecteren. En de kerktraditie is geenszins een lege aangelegenheid. De Kerk moet altijd met haar traditie omgaan en er heel, heel zorgvuldig mee omgaan. Immers, waarom zijn we nu niet erg tevreden met het kerkelijk leven als geheel? Wat, alleen maar omdat we vaak niet worden begrepen, niet ondersteund of zelfs worden uitgeschopt en belasterd? Hoeveel mensen zitten in deze functie? Wat, zijn wij de enigen? Dit is niet ongewoon in onze kerk, en in onze samenleving, en waar dan ook. En waarschijnlijk heeft elke persoon ooit in zijn leven zo'n periode gehad waarin, hetzij van familieleden, of op het werk, of van vrienden, een soort van vervolging tegen hem werd opgeworpen, wanneer hij problemen had, laster over hem werd uitgestort, hij werd bedreigd met ballingschap enzovoort, enzovoort. Daar gaat het niet om. Dit is tenslotte een algemeen menselijk lot. We evalueren ons kerkelijk leven echter zeer strikt. Toen ik onlangs op Vespers een preek hield over de triomf van de orthodoxie, zei ik nogal harde dingen. Waarom? Ja, omdat de tekortkomingen die we tegenwoordig vaak in onze kerk hebben vaak niet de tekortkomingen zijn die zelfs onder de heiligen kunnen worden gevonden, is dit de vernietiging van de kerkelijke normen en tradities. Dus we reageren niet op bepaalde menselijke tekortkomingen - iedereen heeft er een miljoen - we reageren op de schending en vernietiging van tradities en tradities in de kerk. Daarom zeggen we jullie: verdiep je in deze Traditie en observeer het, maar verwar het niet met een sjabloon.

Wat is onze Traditie? Dit is de Traditie, diezelfde Heilige Goddelijke Traditie en de Kerktraditie die erop volgt, waar je al over hoorde in de tweede fase van de aankondiging. Als u het vergeten bent, kijk dan eens, misschien is het voor u nu veel interessanter om deze pagina's te lezen dan toen. Dit is erg belangrijk voor u - gesterkt worden in een enkele stroom van geestelijk leven die van de Heilige Geest en van Christus Zelf komt. De bron van ware Traditie is altijd de Vader, het Woord van Christus en de Heilige Geest, en van hem komt al deze stroom voort. Bedenk hoe de Heer zegt dat degene die in Hem gelooft een persoon is die "rivieren van levend water uit zijn buik heeft laten stromen". Niet zoals in West-Europese fonteinen, maar serieus. Zo iemand wordt zelf de bron van de geest. En dit is waar de apostel op aandringt. Hij zegt dat u zelf bronnen van genade moet worden. Niet alleen consumenten van goddelijke en menselijke krachten en middelen, maar ook hun bronnen.

Het is belangrijk dat u begrijpt dat de Traditie van de Kerk zo'n rivier van leven is, het pad van het leven; Dit is vooral belangrijk voor jou nu je nog heel weinig kennis hebt, terwijl je helaas nog geen kerkelijke opleiding hebt genoten. De tijd zal komen dat misschien uit uw midden degenen zullen opgroeien die de theologische cursussen, de theologische hogeschool of de pedagogische cursussen zullen volgen, dan de bachelorgraad en dan misschien zelfs de mastergraad, d.w.z. die een volledige hogere theologische opleiding zullen ontvangen. Maar in ieder geval kunt u er niet eerder dan over zes maanden over nadenken. En we moeten nu leven: vandaag, en morgen, en overmorgen. Daarom is het nodig dat u weerstand biedt, dat u zo min mogelijk uit het kerkelijk fundament wordt weggespoeld. Dit gebeurt helaas ook. De grootste verliezen in de kerk zijn juist onder de mensen die de eerste drie jaar in de kerk wonen, diezelfde drie jaar die ik in het begin al noemde. Een persoon komt in de verleiding, hij ziet de antwoorden niet, maar hij raadt nog steeds niet om te komen vragen of is beschaamd, bang.

En naar wie te komen - naar jou?

U kunt ook naar mij komen, alstublieft. Ik accepteer iedereen elke zaterdag van 14:00 tot 17:00, op elk probleem. Je kunt ook een brief schrijven, je kunt bellen als iets heel dringend is, je kunt naar je catechisten en je peetouders komen, en je kunt ook de Heilige Schrift openen en proberen daarin de plek te vinden die je zal helpen. Je hebt veel kansen, maar je hebt nog niet geleerd hoe je ze moet gebruiken. Je bent nog steeds als kleine kinderen: een klein beetje - ze worden meteen bang, beginnen te huilen. Je zult een tijdlang geestelijk lijken op zulke kinderen die al hebben leren lopen, maar nog heel erg zwak zijn. Maar toch moet je vooruit blijven gaan. Het is geen toeval dat de Schrift zegt, en de heilige vaders bevestigden dit later: viel neer - sta op. Er is iets niet gelukt - dus wees niet bang, sta op, ga verder. En nog één ding: iedereen kunnen vergeven. Denk eraan, in het gebed "Onze Vader" staat: "Vergeef ons onze schulden, zoals ook wij vergeven onze schuldenaren." En in een andere vertaling staat niet toevallig: "Net zoals wij onze schuldenaars hebben vergeven." Niet alleen "vergeven" - ​​maar al "vergeven". Als je niet leert vergeven, ontvang je ook geen vergeving van de Heer. Vergeet dit alsjeblieft niet, want alle soorten achterdocht, wrok, zoals helaas door traagheid en sommige andere zonden, zullen nog lang de realiteit van je leven zijn. Maar als je anderen, je buren, niet vergeeft, zul je zelf niets, niets kunnen doen. Ik heb het niet over het feit dat je om deze reden niet normaal ter communie kunt gaan. Om de een of andere reden, jullie zijn het allemaal vergeten, schreef bijna niemand het belangrijkste toen ze mijn vraag over de voorbereiding op de communie beantwoordden. Hoe ga je je voorbereiden? Allereerst moeten we iedereen vergeven. Het is het belangrijkste. Iemand die niet iedereen kan vergeven, kan niet ter communie gaan, omdat zijn berouw niet volledig en zelfs niet oprecht is. Hoe kunnen we dan het gebed "Onze Vader" lezen: "Vergeef ons onze schulden, zoals ook wij onze schuldenaars hebben vergeven"? Niets zal werken. Als we niet vergeven hebben, betekent dit dat we niets kunnen vergeven, maar als we niet vergeven zijn, hoe kunnen we dan vrijmoedig tot God naderen? Met welk hart? Welke moed zullen we hebben in het aangezicht van God, waar zal deze vrijheid en moed vandaan komen? Nergens.

U kunt zelf zien dat al onze vragen voornamelijk betrekking hadden op biecht en communie, meer bepaald alles over hoe uw gebed en vasten, biecht en communie eruit zouden moeten zien. Het lijkt erop dat dit de eenvoudigste, meest originele, meest begrijpelijke dingen zijn. Maar zie je, heb je tenminste één briefje waar ik niet veel tijd aan zou hoeven besteden? Is er tenminste één die onmiddellijk volledig bevredigend zou zijn? Nee. Het betekent dat je nog niet helemaal klaar bent voor deze vragen. Dit betekent dat u op deze vragen nog geen duidelijk en volledig antwoord heeft.

Naar aanleiding van jouw antwoorden heb ik sommigen alles zelf geschreven. Soms werd ik het zat om dit te doen en plaatste dan gewoon vragen in de kantlijn. U zult nu onder elkaar notities uitwisselen, als een groep bijeenkomen als u de goede wil hebt, en uw volgende vergadering wijden aan het bespreken van de antwoorden op deze vragen. Vandaag zullen we enkele punten bespreken, ik zal je iets vertellen, maar dit zal niet al je specifieke problemen wegnemen, want, ik herhaal, je kunt niet alles volgens een sjabloon doen, je kunt niet "iedereen met hetzelfde penseel knippen ", het is onmogelijk. Wat voor de een in sommige gevallen mogelijk is, is voor de ander totaal onmogelijk en omgekeerd. Als iets duidelijk verboden is voor iemand, probeer het dan te vervullen, maar eis niet altijd hetzelfde van de ander, van degene die naast je staat. Leer de vrijheid van een ander te respecteren, houd rekening met zijn sterke punten, zijn niveau, zijn capaciteiten: zowel fysiek als spiritueel, en mentaal, en allerlei, en ook persoonlijke omstandigheden. Het is niet eenvoudig. Dit is een soort spirituele taak voor jou.

Er zijn vast sommigen van jullie die mij helemaal niet over hun problemen hebben geschreven of te oppervlakkig hebben geschreven, misschien zonder er veel over na te denken, want er waren ook zulke antwoorden: "Ik weet het niet", "Ik weet het niet" , "Ik weet het nog niet" . Maar dit is niet het antwoord, want je moet nu leven. Als je wordt gevraagd of je vandaag zult ademen, en je zegt dat je het niet weet, dan zal het heel grappig zijn. Laten we het dus nog eens over alle problemen hebben.

We hadden maar vijf vragen. De eerste het sacrament aangeraakt: Hoe vaak en waar ga je de communie ontvangen?» Ik zal je vertellen dat er een speciale canon in de kerk is om deze vraag te beantwoorden. Misschien heb je er al eens van gehoord, misschien ook niet. De Canon zegt dat een persoon die meer dan drie weken geen communie heeft ontvangen zonder een goede reden voor de kerk moet worden geëxcommuniceerd en daarom, om zijn leven te corrigeren, hij boete moet ondergaan, d.w.z. een bepaalde spirituele corrigerende taak uitvoeren. Hij krijgt een bepaalde spirituele 'pil' voorgeschreven - dit wordt boetedoening genoemd. Deze "pillen" zijn soms erg hard. Boete kan excommunicatie van de communie betekenen, excommunicatie, hoewel niet in alle gevallen, omdat iemand soms boetedoening krijgt, een of andere taak, maar hij blijft ter communie gaan en excommuniceert niet uit de kerk. Dus waarom zou iemand boete doen als hij meer dan drie weken geen communie heeft ontvangen zonder een goede reden? Omdat hij niet geeft om redding en de zuivering van zijn ziel, om zijn spirituele groei. Dit bepaalt in principe het antwoord op de vraag hoe vaak je ter communie moet gaan: tenzij er sprake is van buitengewone omstandigheden, mag je communie niet minder dan eens in de drie weken zijn. Daarom, aan degenen onder jullie die "een keer per maand", "een keer per twee maanden" schreven, antwoordde ik: "denk er eens over na." Dit is zeldzaam. Bovendien, als je dit ritme als de norm accepteert (en je weet dat de menselijke natuur zo is dat we in de regel de neiging hebben om ons plan niet uit te voeren), dan zal het binnenkort moeilijk voor je worden om dit zelfs maar te vervullen. Concentreer u dus op frequentere communie. Ik zeg dat niet allemaal tegelijk - voor het weekblad. Ik zou dit graag willen, maar ik begrijp dat niet iedereen hier de kracht voor heeft, niet iedereen kan direct zijn leven op deze manier inrichten, want er zijn mensen die heel passief, timide zijn, die niet weten hoe ze het meteen weer moeten opbouwen volgens de wil van God. Ze zijn nog steeds niet helemaal verzameld, zelfs niet na de aankondiging. Het is te hopen dat dit geleidelijk zal gebeuren. Daarom vertel ik je nu niet: iedereen gaat wekelijks ter communie. Bovendien kan het voor sommigen bijna een formaliteit worden, wat ook niet kan. Natuurlijk schreven de heilige vaders in de oudheid dat men vier keer per week ter communie moest gaan, maar ik vermeld dit u als een kerkarcheologisch detail. Dus een keer per week de communie doen is normaal, een keer in de twee weken is ook bijna normaal, en een keer in de drie weken staat op het punt om los te breken. De kleinste breuk in dit ritme kan al tegen je werken. Maar over het algemeen is dit nog geen tragedie voor u.

Verder: waar ga je ter communie? Sommigen schreven - godzijdank, weinigen - dat ze naar de tempel bij het huis zouden gaan. Dit is slecht. Wat het dichtst in de buurt is, is niet altijd het beste. Helaas, gezien de moeilijkheden van ons kerkelijk leven waarvan u weet, moet men hier heel voorzichtig zijn. De setting van de tempel kan voor u van groot belang zijn. Veel hangt af van wat de pastoor bij de biecht en de preek tegen je gaat zeggen, terwijl je er bij wijze van spreken nog niet goed mee om kunt gaan. Als je het eens bent met alles in de tempel, is dit slecht, meestal is het onmogelijk om dat te doen. Maar als je innerlijk verleid blijft worden en niet alles accepteert wat ze doen en zeggen, zal het ook slecht zijn. Wat is het gebed van het hart? Je moet dus een goede optie vinden. Misschien niet probleemloos, want zulke dingen zijn er niet, maar in ieder geval bevredigend. Zodat u zich niet laat verleiden door de persoonlijke opvattingen van geestelijken en koor, preken en orden in de parochie, en tegelijkertijd niet klakkeloos eens bent met alles op een rij, zowel goed als slecht.

Dus, waar doe je de communie in Moskou? Velen van u hebben ongeveer dezelfde lijst van uw parochiekerken geschreven. Het is goed om met je broederschap naar de tempel te gaan, maar niet per se in dezelfde. Hoewel je het kerkelijk leven nog steeds niet kent, is het niet erg als je naar verschillende kerken gaat. Het zou mooi zijn in die waar het priestergebed altijd hardop klinkt, waar het op zijn minst een beetje gerussificeerd is en daarom beter verstaanbaar. Velen van jullie zijn begonnen te gaan waar leden van onze broederschap gewoonlijk gaan. Ook daar kunnen soms problemen ontstaan, maar vaker daar niet. Op de een of andere manier slaagt het erin om normale relaties aan te gaan met de meerderheid van de parochianen. Ik zeg niet - speciaal, maar normaal, vriendelijk. In het algemeen moet worden gezegd dat er in Moskou veel kerken zijn waar dergelijke relaties mogelijk zijn, zowel onder de geestelijkheid als tussen alle parochianen. Dit zijn niet twee of drie tempels. Ik zal je zelfs dit vertellen: kerken waar ik rustig heen zou kunnen gaan om te dienen, wetende dat er geen kwaadaardigheid bij de troon zal zijn, sorry, er zijn nogal wat van dergelijke kerken. In ieder geval meer dan een dozijn, kan ik met zekerheid zeggen. Laat u daarom niet ontmoedigen! Hier in Moskou is de kerkelijke situatie slecht, zeer slecht, en toch niet hopeloos. Overal zal enige oplettendheid van u worden gevraagd, misschien zelfs voorzichtigheid, maar zelfs in Moskou zijn er zeker priesters die blij zullen zijn u te zien. Hier zijn altijd tempels te vinden waar je veilig kunt bidden zonder angst voor trucjes of andere ongepaste acties van de geestelijkheid en parochianen.

Wat kun je zeggen over het Donskoy-klooster?

Dit is natuurlijk een zeer goede, beroemde en belangrijke plaats, er zijn de relikwieën van St. Tichon van Moskou... Dit wekt natuurlijk respect, zoals de hele geschiedenis van het klooster. Maar als je naar de tempel komt, kom je niet alleen tot God, maar ook tot levende mensen. En er kunnen al opties zijn, wees hier voorzichtig. Hier zijn de kloosters van Sretensky en Novospassky al moeilijkere plaatsen. Er is nu geen klooster in Andronikov, het is gewoon een parochie. Ik heb er zelfs de catechumenen gevolgd. Soms is het nuttig om daarheen te gaan en te zien hoe onze voorouders baden. Soms ging ik voor dit doel naar de oudgelovigen. Ik zie daar niets verkeerds in. Ja, ze hebben een zeker isolement, buitensporige ernst, zwaarte, condoleren. Maar ik geloof dat dit niet onze belangrijkste vijand is. Fixatie op het formulier, op de brief, zoals het geval is bij de oudgelovigen - dit kan onaangenaam zijn, maar niet erg eng. Onder de oude gelovigen zijn er zeer goede mensen - helder en diep religieus. Je kunt niets slechts over zo'n persoon zeggen, zelfs als hij een beetje glad is. Dit betekent niet dat niet condo altijd goed is. Onze echte vijanden zijn fundamentalisme en modernisme. Welnu, modernisten, deze moderne Sadduceeën, zijn niet bijzonder te vinden in Moskou, omdat secularisme nogal kenmerkend is voor westers-orthodoxe kerken in Amerika en West-Europa. Dit gevaar is in de eerste plaats daar, en we hebben zijn tegenpool, het orthodoxe fundamentalisme, een soort moderne hypocrisie. Dit betekent natuurlijk niet dat zelfs een al te conservatieve kerk fundamentalistisch is. Het komt voor dat er enkele excessen zijn, ze zijn duidelijk, maar tegelijkertijd is er iets goeds. Je komt daar en je voelt iets warms, oprechts, iets dat sympathie oproept. Niet in de zin dat je hier alleen dit zou doen, en niets anders. Maar je voelt sympathie, simpelweg omdat mensen zich geestelijk realiseren in wat de Heer hun heeft geopenbaard. En ik wil er niets slechts over zeggen. Hoewel alles wat teveel is al gevaarlijk kan zijn. Maar, ik herhaal, het is belangrijk dat u niet alleen in fundamentalistische en modernistische tempels valt, want dit staat dicht bij ketterij.

Ik geloof dat als we het over gevaren hebben, we juist bang moeten zijn voor datgene wat verwant is aan boosaardigheid, ketterij of schismatieke stemmingen. Daarom zou ik bijvoorbeeld nooit ter communie gaan in het Sretensky-klooster. Ik geloof dat dit geestelijk onaanvaardbaar is. En niet omdat ze destijds zoveel kwaadaardigheid en laster over ons uitstortten. Maar hierdoor realiseerde ik me in de praktijk wie en wat er nu is. Kwaadaardigheid verontreinigt elk heiligdom, en dit manifesteerde zich heel goed in hen. En tot nu toe hebben ze zich helaas nergens van bekeerd.

En de kerk van de levengevende drie-eenheid in Konkovo?

Ik zal waarschijnlijk niets over hem zeggen, ik hoefde niets bijzonders te horen. Wie dient daar nu? Priesters worden immers van plaats naar plaats overgebracht, dus het is voor mij enigszins gevaarlijk om over tempels te praten. Als daar iets mis is, zijn het de mensen die de schuld krijgen, niet de tempels. Tempels zijn altijd tempels: elke tempel kan helder en heilig zijn. Daarom kijk je niet naar de muren, niet naar de tempel, maar meer naar de mensen. Dit is belangrijk, want de kerk is mensen, vergeet dit nooit.

Hoe te bekennen aan kinderen, gezinnen?

Er zijn hier veel jonge mensen, deze kwestie is belangrijk voor u. Kinderen onder de zeven jaar hebben geen bekentenis nodig voordat ze naar school gaan. Zulke kinderen ontvangen gewoonlijk de communie zonder biecht, maar natuurlijk op een lege maag, i. ze hebben sinds middernacht niets meer gegeten of gedronken - in ieder geval vanaf de leeftijd van drie jaar, als ze geen speciale ernstige ziekten hebben, d.w.z. als ze gezond zijn. Sommige priesters eisen dat kinderen een jaar lang niets eten of drinken, maar het lijkt mij dat dit niet goed is, het is te hard en ik zou dit niet van hen eisen. Iedereen weet dat er hier geen enkele volgorde is, maar ik denk dat kinderen op de een of andere manier pas vanaf drie jaar kunnen beginnen met vasten. In deze gevallen kunnen ouders iets voor het kind meenemen zodat het direct na het avondmaal kan eten, de tempel verlaten, omdat het soms heel moeilijk voor hem is om lange tijd niet te eten. Dus neem je kinderen mee en communiceer met ze.

Het is heel belangrijk dat u als gezin de communie viert. Ik heb al velen verteld, en ik herhaal het nog een keer, dat het heel belangrijk is dat u, voor zover mogelijk, een gemeenschappelijk gezinsgebed hebt, evenals een gemeenschappelijk eucharistisch leven. Als er zelfs maar twee gelovigen in uw familie zijn, bid dan in ieder geval elke dag heel kort samen, probeer samen de communie te vieren.

Ik vond het leuk dat velen van jullie in antwoord op de eerste vraag schreven: “Soms ga ik naar de communie met de groep”, “waar de groep beslist”. Natuurlijk ben ik een beetje bang voor een "collectivistisch" begin, als het ware. Ik ben niet bang voor katholiciteit, maar voor "collectiviteit". Maar individualisme, zoals we zeiden, is in onze tijd verschrikkelijker. We hebben nu niet zoveel collectivistische principes, maar wel veel individualistische.

Vertel ons alstublieft over de aard van biecht en communie - hoe vaak u de communie moet doen. We probeerden het een keer per week, het is moeilijk voor een kind. Of vind je het oké?

Het is niet nodig om het kind naar alle sacramenten te brengen. Het is noodzakelijk om naar zijn echte sterke punten en mogelijkheden te kijken. Hoe oud is hij? Zit hij al op school? In het eerste leerjaar? Dan moet hij al bekennen, minstens eens in de twee of drie maanden, want als vaker, vooral bij een individuele bekentenis, dan heb je zelf ook niets om over te praten: je zult er snel aan wennen en gewoon herhalen hetzelfde, en het betekent dat je geen beweging zult hebben, spirituele groei, je zult stagneren en er zal geen zin zijn. Dus als ouders zelf naar de tempel moeten om ter communie te gaan, is het duidelijk dat je kleine kinderen niet alleen thuis kunt laten. Maar, ik herhaal, het is niet altijd mogelijk en noodzakelijk om ze mee te nemen. Als ze willen slapen, laat ze dan uiteindelijk slapen, sleep ze in godsnaam niet bij de oren en bij de kraag de tempel in. Voor hen is het normaal als ze eenmaal per maand ter communie gaan, en op een overgangsleeftijd misschien zelfs eens in de twee maanden. Het is niet ongewoon voor hen, dat verzeker ik u. Natuurlijk zijn er kinderen die vaker de communie kunnen doen, maar niet allemaal en niet altijd. Ik herhaal: het is normaal als je altijd met het hele gezin ter communie gaat en als je kinderen altijd met je ter communie gaan, en dat is meestal het geval in kerkelijke gezinnen. Maar u bent net begonnen met uw kerkelijk leven en als het om de een of andere reden moeilijk is voor uw kinderen om vaak naar de kerk te gaan, of als ze zich in de kerk zo gedragen dat ze u niet de gelegenheid geven om normaal geconcentreerd te bidden, dan moet je soms iemand vragen om bij je kinderen te zitten. Profiteer van deze kansen in gemeenschappen en broederschappen. Ik weet dat niet-orthodoxen - baptisten, katholieken en anderen - hier veel aandacht aan besteden, en zulke simpele dingen kunnen we nog steeds niet bevatten. Verzamel uw kinderen thuis en laat iemand voor hen zorgen. Laat iemand van uw congregatie of broederschap naar de vroege liturgie gaan, of zelfs de zondagse communie offeren voor andere broeders en zusters. En dan doet iemand anders het, of misschien zijn het er meerdere tegelijk. Dit zal uw dienst en echte hulp aan elkaar zijn. Het is duidelijk dat jullie er nu allemaal aan gewend zijn dat alles van jou persoonlijk is: het appartement is van jou, de kinderen zijn van jou en zelfs de problemen zijn van jou. Leer elkaar wat meer te vertrouwen en wees in godsnaam niet bang om kinderen van verschillende leeftijden bij elkaar te brengen. Het is natuurlijk niet nodig om eenjarigen met achttienjarigen te verzamelen, en ook niet met dertienjarigen. Maar er zijn leeftijden waarop kinderen elkaar min of meer als gelijken zien. Verzamel ze en laat iemand die zo'n kans heeft nu bij hen zitten. Anders zal blijken dat u zelf niet in staat zult zijn om God volledig en regelmatig te danken en ter communie te gaan. Of je draagt ​​​​de kinderen met je mee totdat ze met hun voeten stampen en zeggen: "We willen helemaal nergens anders met je heen", omdat ze te veel zullen eten, je weet wel, de spirituele "chocolade".

Ik wil iets vragen over de individuele bekentenis van kinderen. Ik heb er twee: de ene is 10, de andere is 9 jaar oud. Ik ben erg enthousiast over hun eerste persoonlijke bekentenis. Het is heel moeilijk om kinderen voor zeven uur 's ochtends te laten biechten. Kan het op een ander moment?

Om zeven uur is het niet nodig om de kinderen te leiden. We hebben ook veel andere mogelijkheden. Onthoud in het algemeen dat voor elk kind hun spirituele en spirituele omgeving erg belangrijk is. Ze kunnen niet altijd met volwassenen communiceren, ze worden dit beu en worden kleine oude mannetjes met alle verstoringen van bewustzijn, gedrag en nog veel meer. Sta dit in geen geval toe! Kinderen moeten kindertijd hebben. Als ze de hele tijd alleen met je communiceren, zelfs als je 'gouden' heiligen bent, kun je ze alleen niet van een gelukkige jeugd voorzien. Alleen hun leeftijdsgenoten kunnen hen een normale jeugd bezorgen. Maar ze moeten goed zijn, d.w.z. enigszins kerkelijk. Dit betekent niet probleemloos - er zijn geen probleemloze mensen, en ook kinderen.

Dat is trouwens de reden waarom we in de broederschap veel verschillende kinderinstellingen en verschillende pedagogische gebieden hebben. Ik verenig niets met opzet. Omdat dit een gratis "proeftuin" is waar je de beste methoden en principes van de christelijke pedagogiek kunt uitwerken. Plus, jij bent anders, en je kinderen zijn anders, ze hebben verschillende capaciteiten, verschillende gewoonten. Dat is waarom ze nodig hebben verscheidene docenten en methoden.

In onze grote Preobrazhensky-broederschap, d.w.z. in het Gemenebest van Kleine Orthodoxe Broeders zijn er, zoals in elke kleine broederschap, degenen die verantwoordelijk zijn voor kinder- en jeugdwerk. Niemand bindt je er met geweld aan en dwingt je tot niets, maar als je er zelf aan mee wilt doen, is er zo'n kans. U kunt nieuwe groepen vormen en eenvoudig helpen bij reeds aangemaakte groepen. Denk niet dat iemand anders alles voor je zal doen. Maak je niet alleen zorgen over jezelf en die van jezelf, denk aan anderen, en dan komt alles goed met jou en je kinderen.

Dus je hebt je kinderen nodig om hun normale "habitat" te hebben, maar natuurlijk onder begeleiding van volwassen gelovigen. Kies jezelf. We hebben groepen waar kleine kerkjes en zelfs ongedoopte tieners samenkomen, of waar jongeren en kleine kinderen samen opgroeien. Er zijn ook groepen waar alleen kerkkinderen bij elkaar zijn. Zoek en vind de juiste groep voor jou. Maar toch is het heel belangrijk dat u zich ook verantwoordelijk voelt voor de opvoeding en opvoeding van kinderen, zodat het niet gebeurt dat u uw kinderen als een jas aan een hanger afgeeft en gaat wandelen.

En dus hebben al deze groepen een speciale gelegenheid voor regelmatige openbare en particuliere bekentenis. Kinderen komen meestal op zaterdag, na de vespers of op zondagochtend, d.w.z. wanneer de leiders het van tevoren eens zijn en samen bekennen. En hoe vaak - dit is verschillend voor verschillende leeftijden en situaties. Net zoals je je kinderen niet kunt vergeten, kun je ze niet achterlaten, en wij ook niet. En ik kan jou en hen niet achterlaten. Je bent dus vrij om hulp te vragen, maar bedenk wel: water stroomt niet onder een liggende steen door.

Laten we nu verder gaan met ons hoofdonderwerp. Als je zeker weet hoe vaak en waar je de communie moet doen, dan moeten we het nu hebben over gemeenschappelijk regels voor de voorbereiding op de communie. Ten eerste, om je voor te bereiden op de communie, heb je biecht nodig, en om je voor te bereiden op de biecht, moet je elke keer de canon van boetedoening lezen. En toch, om je voor te bereiden op de communie, moet je elke keer het vervolg (d.w.z. de voorbereidingsrite) voor de heilige communie lezen. Dit alles betreft uw persoonlijke gebedsvoorbereiding. Daarnaast moet je, zeker als je 's avonds privé gaat biechten, op de vooravond van het avondmaal bij de vespers in de kerk zijn. De zaterdagavonddienst is een uitstekende voorbereiding op het avondmaal. De priester voelt dus meteen of de persoon die 's morgens bij hem komt om te biechten, de dag ervoor bij het avondgebed was of niet. Maar mocht je de Vespers gemist hebben, niet kunnen komen, lees dan 's avonds thuis de Vespers en 's morgens de metten. U hebt ook een Russische vertaling van deze diensten in de 1e editie van de Orthodoxe Kerkdiensten. Dien gewoon geen metten 's avonds of vespers -' s ochtends, als je bijna al onze kerken in Moskou binnengaat, kun je nu zien. Vooral Grote Vasten. Dit is verschrikkelijk. Elke dag 's morgens - Vespers, 's avonds - Metten. Het is gewoon een soort lach. Ik weet het niet, is het iemand die ons uitlacht of zijn we zelf zo grappig? Blijkbaar is het de Heer die onze domheid aan de kaak stelt. En daar trek je conclusies uit. Herhaal daarom in ieder geval u deze dingen niet. Alle gebeden die voor de avond zijn, moeten 's avonds klinken, en die voor de ochtend moeten' s ochtends klinken. En dan kom je 's avonds naar de tempel voor de vespers en hoor je: "Laten we ons ochtendgebed tot de Heer vervullen." Misschien is zelfs de zon nog niet onder en zijn we al aan het “vervullen”, d.w.z. maak het ochtendgebed af. Ik ben gewoon "verheugd" in dergelijke gevallen!

Dit betekent dat iedereen altijd biddend persoonlijk moet worden voorbereid op de communie. En biecht moet elke keer voor u verplicht zijn, zelfs als u elke week ter communie gaat. Niet altijd privé, misschien algemeen. Het is anders gebouwd in verschillende tempels. Sommigen hebben helemaal geen gemeenschappelijke bekentenis. Maar persoonlijk denk ik dat het niet nodig is dat al diegenen die regelmatig ter communie gaan, telkens een persoonlijke biecht hebben. Voor velen is het vrij algemeen, vooral omdat het algemene soms een aantal voordelen heeft. Als het correct wordt gebruikt, is het zelfs nuttiger dan een privé. Tenzij, natuurlijk, een persoon ernstige zonden heeft. Als er ernstige zonden zijn, heeft hij in ieder geval een persoonlijke bekentenis nodig, en wel zo snel mogelijk. Bijvoorbeeld, als een persoon dronken werd of overspel pleegde, of ik weet niet wat hij deed: hij weigerde God vanwege enkele van zijn voordelen of overhaast, als hij doodde, of overspel pleegde, of stal, of als hij weigerde schulden terugbetalen enz. Er is een bepaald concept van sterfelijkheid en zonden dicht bij hen. In dergelijke gevallen moet men onmiddellijk naar de privé biecht gaan, ondanks het feit dat het altijd zowel onhandig als moeilijk is. Let op mijn woord: hoe meer iemand uitstelt met berouw, hoe slechter het voor hem zal zijn. God verhoede dat een van jullie in deze netwerken viel, maar als er iets is gebeurd, heb dan onmiddellijk berouw. Anders wordt het hoe verder, hoe erger. En zoek niet naar een andere plaats, een onbekende tempel en een nieuwe priester, zoals sommigen doen, met zoiets als dit: “Ik ga waar ze mij niet kennen. Ik voel me niet op mijn gemak, de priester kent me, hij zal me later slecht behandelen, maar zo slecht ben ik toch niet. Wel, wat een sterfelijke zondaar, het maakt niet uit. Onthoud voor eens en voor altijd één regel: net zoals een kind niet minder geliefd is door zijn ouders, zelfs als hij in de problemen zit of in slecht gezelschap is, net zoals een zondaar een priester is. Ik weet weinig van iemand. Het reflecteert nooit, nooit op mij op zo'n manier dat het bij mij antipathie of een soort kwade wil of iets dergelijks oproept. Dit zou je gewoon moeten weten. Want als een mens dit niet kan verdragen, kan hij ook geen priester zijn. Anders zal hij op de tweede dag wegrennen naar een gekkenhuis of erger worden dan een ambachtsman - een ongevoelig mechanisme.

Nog een paar woorden over de persoonlijke gebedsregel ter voorbereiding op de communie. In sommige tempels is het volkomen onredelijk, kunstmatig opgeblazen. De ene canon, de andere canon, de derde canon, de ene akathist, de andere akathist, de derde akathist. Dit is niet nodig! Er zijn geen algemene kerkelijke regels die dit vereisen. Ze zeggen: "We volgen de traditie van de kerk." Maar zo'n traditie bestaat niet, die is nu ter plekke uitgevonden. Vaak profiteren ze gewoon van de onwetendheid van de leken over deze kwesties, ze profiteren ruwweg van de onwetendheid van gelovigen. Dus wees niet onwetend, anders word je, vergeef me, zelfs in tempels bedrogen! Misschien soms met de beste bedoelingen - omdat ik denk dat niemand in de kerk je slecht wil. Maar ze willen bijvoorbeeld niet dat je vaak ter communie gaat, en daarom zullen ze deze regels opblazen tot ongelooflijke proporties. Soms zeggen ze, nou, waarom zou ik ze een uur de communie geven, of wat? Laat ze één keer per jaar naar de communie komen. Laat ze vaker naar de tempel gaan: ze zullen geld brengen, een briefje geven, een kaars kopen - we zullen inkomen en spirituele vreugde hebben. En dan? Geen inkomen en vreugde: ze namen de communie en vertrokken. Of ze zeggen: oh, oh, ze kwamen ter communie! Ik heb niets gehoord in de altaren. Helaas zijn de “vaders” zo opgevoed dat ze nog steeds geen interesse hebben in mensen in onze kerk. Ze zijn alleen geïnteresseerd in het financieel ondersteunen van zichzelf en de tempel, en dat doen ze oprecht. Niet iedereen stopt alles in zijn zak. Natuurlijk komt het voor dat iemand een beetje zet. Een buitenlandse auto is wel nodig, maar hoe, anders is er geen verkeersveiligheid. We hebben een datsja nodig, en we moeten onze familieleden onderhouden, en we moeten uitrusten. In onze kerken kan van alles gebeuren, maar toch willen veel priesters en bisschoppen hun bisdom en hun kerk oprecht helpen, ze willen dat het koor beter wordt, de iconen duurder en de gewaden mooier, en , natuurlijk, om gouden kruisen en koepels te hebben. Maar daarvoor is veel geld nodig! Zelfs als u miljonair bent, is het onwaarschijnlijk dat u zulke parochiepriesters en parochiekerken of kathedraalkerken zult voorzien "zoals het hoort".

Dus, ik herhaal: er zijn niet zulke regels die van iedereen lange, moeilijke vasten en grote gebedsrijen zouden vereisen ter voorbereiding op biecht en communie. Er is hier een bepaalde traditie, maar dit is een apart groot gesprek, niet voor vandaag, omdat deze traditie in verschillende tijdperken in verschillende kerken zich op verschillende manieren heeft geïmplementeerd, en we moeten nog bedenken wat meer geschikt is voor ons, in onze kerk en in onze tijd. Dit is een zeer moeilijke vraag. En toch, als je aan de vooravond van het avondmaal naar de tempel komt, als je jezelf en je geweten op de proef stelt, vast volgens de Regel en gaat biechten, als je iedereen vergeeft, als je vooral bidt en de Schrift respecteert, als je iets anders goeds doen voor God en mensen, dan is dit waarschijnlijk genoeg. En als je daarvoor nog wast en opruimt, ben je ook van buiten schoon, dan komt het helemaal goed. Het is waar, ik moet je waarschuwen dat ze in sommige kerken kunnen weigeren je de communie te geven als je niet alle akathisten en canons die ze nodig hebben aftrekt voordat je de communie gaat doen. Als u om de een of andere reden niet in de gelegenheid bent om naar een andere tempel te gaan, kunt u dit doen. Lees alles wat nodig is, maar bijvoorbeeld afgekort zoals dat in tempels gebruikelijk is: alleen de eerste en laatste nummers.

Wat nog meer? Het is heel belangrijk dat je vrijmoedigheid hebt voor God en de Kerk, strevend naar liefde, vrijheid en waarheid in hun volheid. Het is erg belangrijk dat u 'spreekt over het lichaam en bloed van de Heer', d.w.z. over zijn pad van verlossing en transformatie. Tegelijkertijd is het belangrijkste ter voorbereiding op het sacrament van bekering redeneren, het vermogen om ‘in zichzelf en de leer te kijken’. Overigens leidt dit niet per se tot externe bekentenis. De priester kan je zegenen om de communie te ontvangen zonder elke keer te biechten. Drie jaar, vijf jaar zullen voorbijgaan, en als je geen boete hebt, als hij je kent en op je kan vertrouwen, dan kan hij je heel goed zegenen om soms de communie te ontvangen zonder te biechten. Er is geen starre binding van het ene sacrament aan het andere, maar, ik benadruk, nu is biecht voor u nodig.

Wat heb ik je nog meer geschreven? Over het bericht. Vasten heeft zijn eigen problemen. Het feit is dat, volgens de goede oude pre-revolutionaire traditie, mensen eenmaal per jaar ter communie gingen, en daarom hadden ze minstens drie dagen of zelfs een week nodig, meestal in kloosters, om te spreken voor biecht en communie. Daarom eisen ze zelfs nu, soms uit traagheid,: drie dagen van strikt vasten en bidden, zonder enig entertainment: of het nu een sport is, of een tv-programma "Zelf met een snor" - er gebeurt niets. Dit is wat u moet weten. Maar als je vaker ter communie gaat, is zo'n streng vasten, al is het maar voor drie dagen, niet nodig. Je hoeft alleen te vasten volgens de Regel, wat betekent dat als er geen van de vier lange vastendagen is, je streng moet vasten op woensdag en vrijdag. Woensdag is gewijd aan de herinnering aan het verraad van Christus en vrijdag is gewijd aan de kruisiging. Als je je dit herinnert, zal dit bericht geen lege pro forma zijn of alleen iets nuttigs voor je lichaam en je psychologie. Verplicht voor iedereen en blijft altijd de Eucharistische vasten, die ons verplicht om vanaf middernacht voor de communie niet te eten, drinken of roken (hoewel het duidelijk is dat jullie allemaal natuurlijk niet roken).

Is het lezen van de canon van boetedoening noodzakelijk vóór de communie?

Ik zei al dat het een must is. Tegen de tijd dat je een half uur of een uur bij de tempel bent, heb je tijd om de hele gebedsregel te lezen. Bovendien worden deze gebeden heel snel uit het hoofd geleerd. Eerst wordt alles langzaam gelezen en kost het veel tijd, en dan is twintig minuten genoeg.

Herhaal alstublieft, wat moet ik lezen als ik naar het avondmaal ga, en de dag ervoor, om te biechten na de vespers?

Ten eerste moet je bij vespers aandachtig bidden en niet afgeleid worden. Dan heb je een algemene of persoonlijke biecht nodig, dus lees voordat je naar de vespers komt, vooral als de biecht wordt uitgevoerd, zoals het hoort, aan de vooravond van de communie, laten we zeggen op zaterdagavond, de canon van de boete, tenminste terwijl je gaan aanbidden. En lees op zondagmorgen, ook als je naar de tempel gaat, de Kin van de voorbereidingen voor de Heilige Communie. Dit is tenminste. Als je meer kunt doen, doe het dan alsjeblieft in godsnaam. Ik ben er helemaal niet tegen dat je meer bidt, maar ik ben er wel tegen dat het een lege formaliteit in je leven wordt of iets ondraaglijks voor je. En over het feit dat je voor de communie vanaf middernacht niet kunt eten of drinken, wist iedereen het nog? Want soms gebeuren mensen hier volgens het principe: dat kan natuurlijk niet, maar als je het echt wilt, dan kan het wel. Geen kopje thee, niets, behalve misschien essentiële medicijnen, want alleen voor dringend noodzakelijke medicijnen kan een uitzondering worden gemaakt.

En als u bent vergeten, gegeten of gedronken, of gerookt, of een echtelijke relatie had?

Doe dan niet mee. In deze gevallen kunt u geen communie ontvangen. En als je iets niet hebt gelezen, dan hangt het ervan af wat en hoeveel.

Wat als ik geen tijd had om de Brief aan de Heilige Communie te lezen?

Geen 15 minuten tijd gevonden? Ik zal nooit in mijn leven geloven.

Oh, wat 15 - maar liefst 45.

Alleen voor het vervolg op de communie - maar liefst 45? Welnu, dit betekent dat je lettergreep voor lettergreep leest, dat wil zeggen, dat dit nog volstrekt onbekende teksten voor je zijn. Natuurlijk, binnenkort, over zes maanden, lees je het in 15 minuten, en tegelijkertijd niet formeel, zoals een computer.

Als ik het niet heb gelezen, wordt dat dan als een zonde beschouwd?

Misschien is dit geen zonde waar men zich van moet bekeren bij het biechten, maar toch is het een soort compromis. Dat wil zeggen, dit is niet de zonde waar je met de priester over moet praten, maar voor jezelf, trek je hier toch conclusies uit, denk je dat je geen simpele dingen doet? Zoals de Schrift zegt: "Als u niet een beetje trouw bent geweest, wie zal u dan meer toevertrouwen?" Als je zulke simpele dingen niet doet, wie zal je dan iets serieus geven?

Ik wilde vragen: het gebeurt zo dat ik in de zomer vaak op bezoek ga, hetzij bij mijn moeder, hetzij bij mijn oma. En ze hebben zo met mij afgesproken dat de ene in de Optina Hermitage is, en de andere in de Tikhonov Hermitage. En met het avondmaal pakt het niet zo goed uit: ben je op vrijdag aangekomen? Heb je drie dagen wel of niet gegeten? Als je hebt gegeten, dan is alles - "ga weg van hier." Wat heb ik nodig om vals te spelen?

En kijken naar wat je eet?

Melk bijvoorbeeld. En ik ben bang om het te zeggen. Als ik iets zeg, zullen ze me daar een boete opleggen, en dan...

Nee, op woensdag en vrijdag zou iedereen streng moeten vasten: dus zonder vlees, zuivel en vis. En op zaterdag, vergeef me, vasten is verboden door kerkelijke kanunniken.

Ik bedoel, ik moet het ze vertellen, toch?

Zeg me: maar ik lees de kerkcanons, en er staat dat als iemand op zaterdag vast, hij uit de kerk moet worden geëxcommuniceerd, vader.

En hij vraagt: hoe ben je zo slim?

Hij zal meteen begrijpen waar... (Gelach in de zaal).

Heb ik je goed begrepen dat je eens in de twee of drie maanden moet biechten?

Ja, maar ik bedoelde een persoonlijke bekentenis. In het algemeen is biecht elke keer nodig voor de communie. Generaal is ook een bekentenis. En dan zijn er soms zulke gevallen. De priester vraagt: "Wanneer ben je gaan biechten?" En als reactie hoort hij: "Drie maanden geleden." "En wanneer heb je de communie ontvangen?" - "Een week geleden." De priester zegt: "Oh", en valt meteen flauw. En de persoon, zo blijkt, dacht gewoon niet dat een algemene biecht ook een biecht is, dat het hetzelfde sacrament is.

Is huisbiecht mogelijk als ik alles voor haar neus lees en voorbereid?

Nee, er moet een algemene of een persoonlijke biecht zijn met een priester. Het is nu verplicht voor u. Communie is niet nodig zonder biecht.

Ik kom naar jullie voor de Vespers, en aangezien ik op zondag niet naar de tempel kan (er is niemand om een ​​vierjarig kind achter te laten), kom ik er alleen op donderdag of woensdag. Dat wil zeggen, het blijkt dat de Vespers op zaterdag zijn en de communie in het midden van de week.

Dit is slecht, het is alleen mogelijk als laatste redmiddel. Als je dit doet, sluit je jezelf af van mensen. De kerk is het volk, en in vertaling betekent dit woord 'een menselijke vergadering van de uitverkorenen'. Dat wil zeggen, je breekt je af van de kerk. Straks ben je net een parochiaan. Hij kwam, bevredigde zijn "steeds groeiende spirituele behoeften", en vertrok. Zie je, dit zal slecht voor je zijn, en de kinderen moeten ook af en toe naar de kerk worden gebracht. Een keer in de twee weken voor je kind om in de kerk te zijn, is heel goed, dit is meer dan genoeg. Probeer gelegenheden te vinden zodat uw zondag altijd een dag van de eucharistie zal zijn. Vind zulke kansen, je kunt ze altijd vinden, bedenk maar hoe. Ik heb hier hierboven al iets over gezegd. Dit is een volledig beheersbare situatie.

Vertel me, ik heb een vergelijkbare situatie met zakenreizen en met werk. Het komt vaak voor dat ze op een zondag vallen. Zakenreis voor twee of drie weken, en daar is het allemaal onmogelijk. Deze werkwijze: correspondentie.

En dan? Of kunnen ze zondag niet met je mee naar de kerk? (Gelach) En je nodigt ze uit en zegt: "Hier, mijn examen is gepland na de tempel." Maar serieus, je kunt met ze afspreken om bijvoorbeeld vanaf 12 uur met het examen te beginnen. Of je kunt naar de vroege liturgie gaan, die om zeven uur 's ochtends begint en om negen uur eindigt. Geen enkele student heeft ooit voor negen uur 's ochtends een examen afgelegd. Dus geen probleem. En in extreme gevallen kunt u op een andere dag van de week naar de Liturgie gaan.

In een vreemde stad is dat niet zo eenvoudig.

Ja, dat klopt, maar je zult er heel snel aan wennen en je kent de standaardprocedure voor het verrichten van diensten in parochies. Nu ben je nog steeds verlegen omdat je hem niet kent. Dit alles valt snel op zijn plek. Je hebt altijd een uitweg uit elke situatie, er zou een verlangen zijn om het te vinden.

Ik heb deze vraag. Ik bezoek je voor een algemene biecht op zaterdagavond, en 's morgens gebeurt het soms dat de priesters in kerken opnieuw een algemene biecht uitspreken en een toegeeflijk gebed uitspreken.

Als u tegelijkertijd niet uit de menigte kunt komen, hoeft u zich geen zorgen te maken. Als ze opnieuw een gebed over je lezen - hetzelfde, maar in het algemeen heeft dit geen zin, dan heb je het niet nodig.

Private Biecht op sommige plaatsen begint aan het begin van de liturgie van de gelovigen en gaat door tot aan de communie. Het is zo'n verleiding.

En je vertrekt een beetje vroeg om met ons te biechten op Pokrovka of in de kerk tijdens een vroege liturgie, en nog beter, kom de dag ervoor, op zaterdagavond, naar een algemene biecht met ons.

Als je 's avonds niet naar je toe bent gekomen voor een toegeeflijk gebed en naar de tempel bent gegaan naar pater V. Hij heeft een algemene biecht, maar hij doet geen toegeeflijk gebed. Is het dan mogelijk om de communie te ontvangen?

Als hij het toelaat, neem dan de communie, maar dit is niet altijd goed. Dit kan alleen in bepaalde gevallen worden toegestaan. Als hij het toelaat, neemt hij de verantwoordelijkheid ervoor. Maar als je dit de hele tijd doet, zal het slecht zijn, want als mensen na zo'n lange oefening naar me toe komen om te biechten, krijg ik de indruk dat ze vergeten zijn hoe ze zich moeten bekeren. Kijk in dergelijke gevallen naar uw geweten.

Als je ergens weggaat en het ritme van de communie niet wilt doorbreken, dan ga je naar een andere priester. Is dit toegestaan?

Waarom niet? Alstublieft. Zelfs als u uw eigen biechtvader had, is het niet nodig om alleen met hem de communie te nemen. Hoewel in onze tijd biechtvaders, ik ben bang dat niemand dat heeft gedaan en dat ook nooit zal doen. Zoals de beroemde oudere Fr. Tavrion: "Zoek geen biechtvaders, je zult ze toch niet vinden." Er zijn geen biechtvaders in onze tijd, ze zijn op. Maar er zijn oprechte en goed belijdende priesters, en dat zijn er veel. Ga rustig naar ze toe.

En wat is het verschil tussen een biechtvader en degene die bekent?

Om een ​​echte biechtvader te zijn, moet hij bij je wonen, zoals ze zeggen, in hetzelfde huis of in hetzelfde klooster, of in hetzelfde kleine dorp. Het is ook nodig dat je op elk moment bij hem terecht kunt en dat je leven voor elkaars ogen verloopt. Ten eerste, het hele leven, en niet slechts een klein stukje, en ten tweede, zodat een persoon zelfs zijn gedachten aan hem kan bekennen, d.w.z. zelfs slechte gedachten en verlangens. Dan wordt het een volwaardige spiritualiteit. Maar dit is absoluut onrealistisch in onze omstandigheden. Zelfs als je in hetzelfde klooster woont, laten we aannemen dat dit toch niet zal gebeuren, en je zult daar geen echte biechtvader ontmoeten, je zult het niet vinden. Blijkbaar, net zoals hun tijd ooit was gekomen in de kerk, is nu hun tijd voorbij, waarvoor we werden gewaarschuwd door de oude heilige vaders, echte eerbiedwaardige biechtvaders en oudsten.

Als er twee gelovigen in de familie zijn die regelmatig naar de kerk gaan, dan is het mogelijk - geen spiritualiteit, maar counseling of zoiets, als een andere persoon je helpt je spirituele problemen op te lossen.

Uiteraard beschikbaar. Ik denk dat jullie zulke goede helpers en adviseurs voor elkaar zullen zijn. En niet alleen jij, maar al je broers en zussen, vooral de oudere. Degenen onder u die gevoeliger zijn voor de dorst van de Kerk naar een gemeenschappelijk, broederlijk leven, zullen zien dat er veel mensen in de kerk zijn tot wie u zich voor advies en hulp kunt wenden. Daar is in onze tijd grote behoefte aan, en het is een zeldzame kans. Er zijn veel mensen die niet weten tot wie ze zich in moeilijke tijden moeten wenden. Zulke mensen heb je altijd. Maar daar moet je natuurlijk wel even over nadenken. Hier zal alles voor uw welzijn werken, alles wat door de kerk is verzameld - al haar ervaring, alle openbaring van waarheid en waarheid, te beginnen met de Heilige Schrift en de geschriften van de heilige vaders, gebeden en sacramenten, van mensen die dicht bij u, ook en in de familie. In normale gevallen moet het gezinshoofd daar inderdaad ook bij helpen. En hij moet zijn vrouw allereerst helpen met raad, maar zonder haar iets op te leggen.

Laten we terugkeren naar ons hoofdonderwerp. Vervolgens hebben we twee vragen: over de dagelijkse gebedsregel en over vasten. Laten we beginnen met het bericht. Het is duidelijk dat er voedselvasten is en dat vasten een spirituele kant heeft. Het is duidelijk dat het vasten van voedsel niet in de eerste plaats voor een christen is, maar dit betekent niet dat het vasten van voedsel niet mag worden nageleefd. Voor elke dag definieert het Handvest van de Kerk zijn eigen orde, die alle orthodoxe mensen gemeen hebben. Maar er zijn natuurlijk ook historische tradities voor de uitvoering van dit Handvest. Als bijvoorbeeld volgens het Handvest wordt verondersteld dat het tijdens de Grote Vasten slechts twee keer vis mag eten - bij de Aankondiging en bij de intocht van de Heer in Jeruzalem - dan aten ze in werkelijkheid, laten we zeggen, vóór de revolutie vis, behalve voor Woensdag, vrijdag, de eerste, vierde en heilige week, het hele grote vasten. Omdat mensen werkten, en vaak hard werkten. Ze aten geen zuivel, ze aten geen eieren, zelfs de chauffeurs aten geen vlees, maar ze aten vis in Rusland. Hier, sorry, het wordt hier koud. Als je niet eet, drink je, wat veel erger is. Plantaardige olie werd in Rusland ook geconsumeerd tijdens het vasten, hoewel dit volgens het Handvest, op enkele dagen na, niet is toegestaan. En jij, als je veel werkt, eet rustig, behalve misschien dezelfde woensdagen, vrijdagen en strengere weken. Eet ook witbrood, en mayonaise, enz.

Voor mij is de vraag van de post het moeilijkst. Wordt vasten als streng beschouwd als je boter en vis eet? Is het een strikte post of niet, of maakt het helemaal niet uit?

Voor jou is dit een strikte post. Nu voor jullie allemaal, behalve voor degenen die al lang gewend zijn aan therapeutisch vasten en allerlei dingen, om zonder vlees te blijven, zonder zuivel en zonder eieren, en twee keer per week en zonder vis - dit is al een strikte vasten. Bovendien hoef je nog niet te zondigen, weet je, en bovendien omvat de Grote Vasten ook de afwijzing van huwelijkse relaties - tijdens strikt vasten zouden ze dat niet moeten zijn, denk aan het Oude Testament.

Het is over het algemeen moeilijk. Is het mogelijk om op de een of andere manier te "halveren"? Zijn er geen pauzes in het weekend?

Nee. Deze vraag is echt moeilijk. Omdat het nogal intiem is en je er niet echt over praat vanaf de kansel, praten ze er vaak niet over. Iedereen weet dat het concept van strikt vasten de afschaffing van echtelijke relaties omvat, maar aangezien dit niet openlijk wordt besproken, verwaarlozen mensen dit heel vaak en doen het heel slecht. Het is belangrijk voor een persoon om te weten en aan zichzelf en anderen te bewijzen dat het generieke principe niet op de eerste plaats in hem komt. Er zijn mensen die zeggen dat als ze geen kotelet eten, ze de volgende dag gewoon zullen sterven; anderen zeggen hetzelfde over onthouding, dat als ze zich drie dagen onthouden van echtelijke relaties met een man of vrouw, ze gewoon gek worden of het eerste meisje of boer gaan pakken dat tegenkomt. Dit zijn overblijfselen van het oude heidense leven. Het is erg belangrijk voor een persoon om in zichzelf een echte christelijke hiërarchie van waarden op te bouwen - de relatie van spiritueel, mentaal en lichamelijk. Niemand zegt dat je je lichaam, je vlees moet vernietigen. Niemand zegt dat een persoon bepaalde fysiologische behoeften en een bepaalde uiting van echtelijke liefde in huwelijksrelaties niet heeft. Maar een bericht is een bericht. De apostel Paulus schreef dat om te kunnen vasten en bidden, een man en vrouw zich van elkaar moeten onthouden. Daar moeten we ons natuurlijk op voorbereiden. Als je alles vanaf de baai doet, zal het je niet lukken. De traagheid van het lichaam is extreem hoog: je kunt jezelf gewoon niet beheersen. Bovendien is niet dezelfde persoon hierbij betrokken, maar er is een partner, een andere echtgenoot, die misschien niet erg religieus is of u niet veel begrijpt in deze kwestie. Mensen hebben verschillende kerkelijkheid en verschillende standvastigheid. Er zijn uiteindelijk volledig ongelovige echtgenotes of echtgenoten. Dan kan het heel moeilijk voor je zijn. Want tegen zo iemand kun je niet zeggen: “Snel.” Waarom vasten voor hem? U doet dit ter wille van de Heer, maar waarom zouden zij? Dit is waar echt grote problemen ontstaan, omdat de oplossing van deze problemen niet alleen van jou afhangt. Als iemand dit soort problemen heeft, dan is het niet nodig om erover te praten in een grote vergadering, aangezien dergelijke dingen al worden besproken tijdens de biecht of in persoonlijke gesprekken, waar je altijd de aanbevelingen kunt krijgen die je specifiek voor jezelf nodig hebt over hoe je om uit de situatie te komen op een zodanige manier dat het gezin of het geloof niet vernietigd wordt, en om eerlijk te zijn voor God en een uitweg te vinden uit de bestaande moeilijkheid.

Dus de kwestie van vasten is niet gemakkelijk, zelfs niet vanuit deze, naar het lijkt, helemaal niet spirituele, maar lichamelijk-fysieke kant. In de spirituele kant van vasten kunnen er natuurlijk nog meer moeilijkheden zijn. Iedereen moet tenslotte weten dat elke keer dat je een functie moet vervullen, je een speciale spirituele taak op je moet nemen. Als je in een groep samenkomt, dan geldt dat ook voor de groep, maar ook voor je familie en broederschap. Het kan dezelfde taak zijn, maar ze kunnen verschillend zijn. Dit is hoe u zelf wilt, of hoe u de wil van God en uw persoonlijke behoefte voelt. Maar deze taken moeten niet alleen worden genomen, maar ook worden uitgevoerd.

Welke taken bijvoorbeeld?

Laten we zeggen, wees niet beledigd. In geen geval. Buig niet voor wrok en claim nooit. Dit is misschien niet gemakkelijk. Of, laten we zeggen, verhef je stem niet. Toen je bij de lezing je “tien geboden” opstelde, was dit voor jou al de eerste training om voor jezelf taken te vinden die overeenkwamen met de geboden van God, de wil van God. Dan was je al aan het nadenken hoe je ze voor jezelf kunt vinden en vervullen. We hebben tenslotte allemaal slechte karaktereigenschappen, er zijn ook veel slechte gewoontes: we zijn vaak afgeleid, dan slapen we veel, dan zitten we veel voor de tv, dan chatten we aan de telefoon zonder moe te worden, en dan zeggen we dat we geen tijd hebben en om de een of andere reden - dan hoofdpijn, enz. Dit alles kan worden opgenomen in onze taak voor de post. Ik heb het niet over het feit dat er mensen zijn die dol zijn op eten; en er zijn nog steeds mensen die niet vies zijn van drinken, roken en ontucht.

Dit zijn allemaal serieuze zaken. Het lijkt gemakkelijk voor iemand die dergelijke problemen helemaal niet heeft. En wie deze problemen zelf kent, begrijpt heel goed dat dit allemaal niet gemakkelijk is. Maar wie deze problemen niet heeft, heeft andere. Het gebeurt niet dat een persoon geen problemen heeft. Zo heeft iedereen altijd wel iets op zich te nemen als taak op de post.

Voor elke christen is vasten een feestelijke, spirituele, maar ook stressvolle tijd. Beschouw vasten altijd als een viering van de overwinning van de geest op het vlees, d.w.z. als een kans op een meer vervullend spiritueel leven. Door te vasten train je jezelf een beetje voor de toekomst. Vasten is, ik herhaal, een vraag die niet alleen betrekking heeft op voedsel en huwelijkse relaties.

Is het mogelijk om zeevruchten te eten tijdens het vasten: garnalen, rivierkreeften, inktvis, stersteur, beluga ...

Zwarte en rode kaviaar ... Inderdaad, volgens het charter is er een verschil tussen vis en alle andere zeeproducten. In deze gradatie is vis natuurlijk een minder mager voedsel. Soms staat zelfs in het charter vermeld dat er tijdens het vasten geen vis gegeten mag worden, maar bijvoorbeeld op Lazarus-zaterdag, viskaviaar, allerlei soorten rivierkreeftjes, garnalen, etc. - kan. Voor jou zijn dit nuances, subtiliteiten die er niet zoveel toe doen. Dan is dit meestal duur voor ons, en de betekenis van vasten is bescheidenheid en onthouding. Vasten past bij bescheiden voedsel, bescheidenheid in gedrag, in kleding, in relaties; in het bijzonder, zodat u geld, tijd en moeite kunt besparen, zodat u iets kunt geven aan mensen in nood, d.w.z. zodat je aan een goed doel kunt geven en niet kunt zeggen: "Ik zou graag willen helpen, maar ik heb geen geld." Om dit te doen, moet je beetje bij beetje geld verzamelen. Want als je iemand twee kopeken geeft, is dit nog geen hulp. In sommige gevallen zijn serieuze fondsen nodig om serieus te helpen. Stel dat iemand dringend een operatie of iets anders nodig heeft voor u en uw gezin, of uw broers en zussen, enz. Maar dit is een bijzonder gesprek.

Naast vasten werk ik 18 uur per dag. En tijdens het vasten?

Werk twintig tot vijfentwintig uur.

Is werk een belemmering voor het vasten?

Vice versa. Luiheid is een belemmering voor het vasten, ledigheid! Een persoon wordt moe als hij zich ontspant. Iedereen weet dit. Ontspanning is de allereerste oorzaak van vermoeidheid, waar we allemaal last van hebben. We voelen ons de hele tijd moe. Maar waarom? Wat doen we zo veel? Wat, zijn we zo opgewonden? Waarom voelt iemand zich zo overweldigd nadat hij tv heeft gekeken? Wat, er zo en altijd één walgelijke programma's laten zien? Ja, dat zijn er niet zo veel. Er zijn wel wat nare dingen, maar niet zo vaak. In de regel is grijsheid zo'n kleur. Het punt hier is dat een persoon voor de tv te veel ontspant, zoals bij het lezen van kranten en elke andere "gele pers", evenals tijdens een leeg gesprek aan de telefoon of de zogenaamde rust waarnaar we vroeger streefden van jeugd. De persoon is nog niet naar school gegaan, maar droomt al van rust. Zo zijn we helaas opgevoed. Dit is wat onze mensen leidt tot volledige ontspanning, vermoeidheid en moedeloosheid. Wanneer een persoon vruchtbaar werkt en "rijk wordt in God", wordt hij niet moe, hij voelt zich niet moe. Integendeel, hij heeft alleen een aangename vermoeidheid. Zelfs als een persoon alleen fysiek heeft getraind, gaat hij liggen, alles zoemt met hem, maar hij voelt eerder plezier. Hij is tevreden. Hij sliep en alles. Hij heeft niet eens een lange rust nodig. Natuurlijk moet je pauze nemen, maar op de gebruikelijke manier is zeven tot acht uur voldoende. Mensen worden niet ziek van dergelijke vermoeidheid, maar mensen worden vaak en ernstig ziek van ontspanning. Daarom, als je veel werkt, betekent dit dat je, God zij dank, een goed humeur zult hebben en veel goeds voor jezelf en anderen kunt doen.

Ik wil een beetje verduidelijken over voedselvasten. Voor mij is vasten geen probleem. Maar ik kan niet lang zonder zuivelproducten. mijn maag heeft zuivelproducten nodig.

Zie je, je had alleen de eerste vasten. Serieus, dan heb je geen reden om zuivel per post te eten. Maar voor jou is het meer psychologisch ongebruikelijk dan fysiologisch noodzakelijk. Nou, oké, om te beginnen, eet zuivel tijdens het vasten, eet zoveel als je wilt, zoveel als je lichaam nodig heeft. Maar alleen als je ter communie gaat - in ieder geval elke week. In uw geval kan dit gewoon worden toegestaan ​​omwille van een soort overgangsperiode. Niets hoeft abrupt te gebeuren, alles moet in je rijpen. Je moet voor jezelf begrijpen dat je beter af bent van een strenger vasten. Zolang je anders gelooft, heeft het geen zin. Eet daarom één keer per week zuivel als je elke week ter communie gaat.

Is het niet nodig om er in de biecht over te praten?

Niet nodig. Waarom zou je je er dan van bekeren, aangezien je een zegen hebt ontvangen. Het zal een zonde zijn.

Ik ben nu gezegend, toch?

Natuurlijk. Maar alleen voor het volgende bericht.

Vertel me alsjeblieft dat ik hetzelfde probleem heb. Kan ik mezelf iets anders verbieden in plaats van zuivel?

Nee, het punt is niet om de verschillende niveaus van vasten te verwarren. Je kunt het probleem op dezelfde manier oplossen als zij deed, dat wil zeggen, op de dag van de communie zoveel melk eten als het lichaam wil. U hoeft alleen geen plotselinge overgangen van magere naar calorierijke voedingsmiddelen te hebben. Toch is zuivel mogelijk als daar om gezondheidsredenen behoefte aan is, of in ieder geval als het jou lijkt. Ik ga nu niet in op medische details, u doet dit zonder mij.

Hoe om te gaan met kinderen bij voedselvasten?

Nogmaals wil ik u eraan herinneren dat er volgens de kerkelijke traditie vier categorieën mensen zijn die altijd het recht hebben, zo niet om het vasten te annuleren, maar om het te verzwakken. Dit zijn ernstig zieke mensen, ernstig kinderen, ernstig reizende en ernstig zwangere vrouwen en vrouwen die tot een bepaalde tijd borstvoeding geven. Immers, nu is zo'n mode verdwenen - om bijna drie jaar te voeden. Dit is misschien goed voor een vrouw en een plezier, maar voor een kind is het slecht. Ik weet het niet zeker, maar ik denk dat de versoepeling van het vasten door verpleging zelfs tot een jaar kan duren. En zelfs dan is het nodig om te kijken, want misschien hoeven ze niet elke dag vlees en zuivel te consumeren. Ik ben er persoonlijk zeker van dat elke dag niet nodig is, zelfs niet schadelijk. En dan: dit wordt ook bepaald afhankelijk van de hoeveelheid en het caloriegehalte van fastfood. We zeggen hier: in het algemeen zuivel, maar het kan 25% zure room en 0,5% melk zijn.

Wat is de beperking voor kinderen - in zuivel, in vlees? De kinderen zijn zeven en twee jaar oud.

Twee jaar lang mag er geen post zijn, dat is duidelijk. En voor een post van zeven jaar is dat misschien al zo. Zeker niet streng. Deze ernst hangt ook af van de aard van het kind. Normaal zou ik beginnen met het uitsnijden van vlees. Houd er rekening mee dat het kind andere richtlijnen heeft, een ander waardensysteem. Het is moeilijk voor hem om op te geven wat hij leuk vindt, waar hij van houdt. Over het algemeen maakt het hem niet zoveel uit of het vlees, zuivel of iets anders is: dit is waar ik van hou en wil! En als je wilt, haal het er dan uit en leg het neer. In feite is het bij kinderen noodzakelijk om deze willekeur te bestrijden. Net zoals sommige volwassenen de taak op zich nemen om zelf geen snoep te eten.

De vader zegende een vierjarig meisje om geen snoep te eten tijdens het vasten. Dit is goed?

Ik heb niet de pretentie al onze priesters te beoordelen, anders gaan we te ver. Deze aanbeveling ziet er niet erg normaal uit voor je meisje, maar je moet de situatie kennen.

Dus voor een zevenjarig kind kun je beginnen met het elimineren van vlees en, misschien, wat hij te veel houdt. Als hij te veel van snoep houdt, beperk dan snoep voor hem - dat betekent zonder chocolaatjes, enz.

Is het hetzelfde als tien jaar oud? Hele post zonder vlees?

Ongetwijfeld. In ieder geval zonder vlees en misschien zonder hetzelfde snoepje of zonder tv en computerspelletjes. Voor kinderen is dit heel belangrijk. Ik zou zuivel niet te veel beperken. Als het kind natuurlijk al enige ervaring heeft met vasten en hij zelf wil vasten, volwassenen imiteren, dan is dit een andere zaak. Maar als hij zelf niet zo'n jaloezie toont, dan zou ik me niet richten op zuivel en vis.

Wat als hij iets eet op school?

Kijken naar wat of wie. Nee, je moet dit allemaal specifiek bekijken. U zou nu de principes moeten kennen en leren hoe u ze kunt toepassen. Het is onmogelijk om alle vragen te beantwoorden, houd rekening met alle nuances. Het zou zo moeten zijn: als hij zelf instemde met een vasten zonder vlees, laat hem dan geen vlees eten.

Zelfs als ze hem geven, laat hem het nemen, maar eet het niet op, laat het op een bord liggen of zeg: leg me geen vlees, geef me gewoon een bijgerecht.

Wat is de zondagsversoepeling van het vasten? Het is duidelijk dat dit individueel is, maar hoe precies?

Op de dagen van de communie en op feestdagen wordt het vasten enigszins afgezwakt. Dit is waar. Volgens het Handvest is er een bepaalde volgorde: op deze dagen wordt de ernst van het vasten met één stap verminderd. Maar het hangt allemaal af van welk niveau je doordeweeks bent. Als je bijvoorbeeld in de Grote Vasten geen vlees of zuivel eet, dan mag je op de avondmaalsdagen een beetje melk eten. Eet je geen vlees, zuivel of vis, dan kun je jezelf op de communiedagen wat vis gunnen. Als je ook geen plantaardige olie eet en helemaal geen wijn drinkt, zoals het hoort volgens het Handvest, dan mag je plantaardige olie en wijn tot op zekere hoogte toestaan. Schuld zoveel als vermeld in het Handvest; en daar is het strikt gereguleerd: één "schoonheid", d.w.z. ergens een glas, een mok, en zeker een tafel of droog, en niet wodka of versterkt.

De kwaliteit van het eten is één ding, maar de kwantiteit?

Ja, ik had het over bescheidenheid, dat hoort erbij. Wat betekent het om bescheiden te eten? Dit betekent een beetje eten, en eenvoudig, en goedkoop, en zelfs beter - niet meer dan twee keer per dag.

Hoe vaak per dag?!

Hoe zeg je? Over het algemeen aten bijna alle Russische mensen vóór de revolutie altijd twee keer per dag. Ze hebben nooit ontbeten, alleen lunch en diner. Maar het is al zo lang buiten bewustzijn dat velen het zich niet eens herinneren. Onlangs kwam "besedniki"* uit Samara hier naar ons toe ["Besedniki" is een spirituele beweging in de Russisch-orthodoxe kerk, afkomstig van St. Serafijnen van Sarov en realiseren voor alle gelovigen, onder leiding van de oudsten, het ideaal van een "klooster in de wereld". - Opmerking. samenstelling.], dus ze hebben nu zo'n bevel. Een soortgelijke volgorde wordt door velen in onze broederschap gevolgd. Ik eet bijvoorbeeld ook maar twee keer per dag, hoewel ik ernstige diabetes heb met veel ernstige complicaties. Maar ik denk dat zo'n regime heel fysiologisch is, dat het voor iedereen heel nuttig is. Je moet er gewoon aan wennen. Wanneer een persoon een bepaalde gewoonte verandert, is het altijd moeilijk voor hem. Je moet geduld hebben en nergens bang voor zijn. Net als iemand die stopt met roken. En om te drinken - dat zeg ik niet, het spreekt voor zich. Altijd de eerste keer dat je door een periode van moeilijkheden en verleidingen moet gaan. Het kan enkele maanden duren, of misschien zes maanden. Maar hij werd ziek, verdroeg het - en dat was het, hij bevrijdde zich van de oude gewoonte. Anders zullen deze demon en deze gewoonte je je hele leven opeten.

Mogen sojaproducten in het dieet worden opgenomen?

Ja, in godsnaam, als je wilt. Dit is een soort "wortelhaas", als een surrogaat. Eet deze "hazen", alstublieft, zoveel u wilt.

Vader George, als ik me niet vergis, staat er in "Orthodoxy for All" geschreven dat kinderen onder de veertien jaar helemaal niet mogen vasten, tenzij ze deze verplichtingen vrijwillig op zich nemen.

Nee, we hebben het al gehad over kinderen en vasten: maar dit gaat niet werken. Moge God geve dat wat ik je net heb verteld ook voorbij zal gaan. In veel kerken in Moskou zouden zelfs deze adviezen van mij als bijna ketterij worden beschouwd. Als een kind bijvoorbeeld op driejarige leeftijd ter communie kwam zonder te vasten, dan kunnen ze tegen hem zeggen: "Wat, hij heeft niet gevast? Heeft hij 's ochtends gegeten? Iedereen eruit!" Ik geef je de beste aanbevelingen die echt kunnen plaatsvinden in de huidige staat van onze kerk. En wat heeft het voor zin als ik je nu bijna bergen goud beloof, en dan kom je naar de tempel en ze drijven je daar weg.

Ik begrijp de aanbeveling die u noemde niet: waarschijnlijk tot vier jaar, en niet tot veertien jaar. Op hun veertiende, sorry, zijn ze al bijna volwassen. Hoewel alles in de kerk vrijwillig bestaat en de orde van de kerk vrijwillig is voor iedereen, moet men toch begrijpen dat het niettemin een orde is. En vasten, inclusief de eucharistische vasten, is een serieuze zaak.

En in het gezin kan dit bevel worden opgelegd?

Misschien, maar verwar geweld niet met inspanning. Als de ouders een bepaalde orde in het gezin vestigen, bied ik mijn excuses aan voor een korte uitweiding in de pedagogiek - dit kan op zichzelf nog niet worden geïnterpreteerd in de categorieën "geweld" en "oplegging". Anders kun je zo ver gaan om te bewijzen dat kinderen het morele recht hebben om hun ouders te vragen: waarom ben je in het algemeen van ons bevallen, waarvoor? Het leven en zijn orde worden niet aan een persoon opgelegd, maar verleend. Als ouders het leven in hun gezin organiseren - en ze zijn geen vijanden van hun gezin - geven ze, niet opleggen. Als je kinderen vanuit andere posities opvoedt, vliegt je familie meteen uit elkaar en zijn jullie allemaal vijanden van elkaar. Wees hier heel voorzichtig mee, maak geen pedagogische fouten! In het normale geval wordt er niets opgelegd in gezinnen. Je zegt tegen de kinderen: wees eerlijk, en als een van hen je portemonnee steelt, aai je dan over zijn hoofd? Dat doe je niet. Je sleept hem meteen naar de biecht bij het plukje, en je zult het juiste doen.

Dus het is mogelijk en noodzakelijk om "bij het plukje" te slepen?

Nou ja, natuurlijk, afhankelijk van wat hij deed, maar soms is het natuurlijk nodig. En als je in dit geval zegt dat deugd wordt opgelegd, is dat complete onzin: je leert een kind immers deugd, en legt die niet op. Het is niet hetzelfde. Elke studie is een inspanning, en elke oplegging is geweld. Nu is het vijfde boek van mijn verhandelingen over christelijke ethiek uitgekomen, en onder de drie onderwerpen is er het thema "Inspanning en geweld". Neem het, lees het.

Wat als een persoon een volledig onkritische schaal van waarden heeft? Hoe kan ik hem tot bekentenis brengen?

De kracht van overtuiging. Je overtuigt hem geduldig, overtuig hem zoals je wilt, zo goed als je kunt, het hangt af van je relatie, en een persoon kan het altijd met je eens zijn, ook al is het niet meteen.

Het is duidelijk dat er de liefde van een slaaf is - uit angst voor straf is er de liefde van een huurling - uit een verlangen naar aanmoediging (ze zeggen, ik zal je een chocoladereep geven als je gaat biechten), en er is de liefde van een zoon, wanneer de zoon zijn vader of moeder niet van streek wil maken, hun liefde niet wil verliezen, haar niet wil vernederen. Dit zijn de drie soorten liefde, er is een groot verschil tussen hen. Voor de keuze van beïnvloedingsmiddelen is het van belang op welk niveau uw relatie is. God geve dat je een relatie van kinderlijke liefde hebt met je kinderen. Maar dit gebeurt niet altijd, soms gebeurt het dat men andere middelen moet gebruiken die overeenkomen met relaties van een ander soort.

En weer keren we terug naar het hoofdonderwerp. De laatste vraag gaat over jouw dagelijkse gebedsregel. Hier zal ik alleen de meest kardinale punten aanraken. Eerst en vooral moeten jullie allemaal een gebedsregel hebben. Als je het niet hebt, of als je alleen naar believen en alleen in je eigen woorden bidt, is dit niet wat het zou moeten zijn, en dat is erg slecht. Ten tweede moet het dagelijks zijn. Ten derde moet het door u worden samengesteld op basis van vier posities: ochtend- en avondgebeden uit het gebedenboek; gebeden van metten en vespers, en dit zijn de beste ochtend- en avondgebeden; Heilige Schrift, die ook in de gebedsregel kan worden opgenomen; en, ten slotte, gebed in eigen woorden, dat gewoonlijk de gebedsregel voltooit, of eraan voorafgaat, of ergens in het midden wordt ingevoegd, bijvoorbeeld na het lezen van de Schrift, maar dit komt minder vaak voor. Dit zijn de vier posities van waaruit u uw gebedsregel kunt maken. Het moet kunnen componeren, d.w.z. men moet de hoogste harmonie van al deze delen kunnen vinden.

Verder kan je gebedsregel niet elke maand veranderen, het moet stabiel zijn, maar dit betekent niet dat het voor het leven onveranderd blijft. Als het zichzelf volledig heeft uitgewerkt, of als het per ongeluk is genomen, kan het worden gecorrigeerd. Maar het moet altijd zo zijn, en daarom moet men in alle gevallen proberen het te vervullen. Als je het niet vervult, kan het in het algemeen worden beoordeeld op het niveau van persoonlijke zonde. Niet sterfelijk natuurlijk, maar zonde. De gebedsregel mag, als je het druk hebt, gemiddeld niet meer dan een half uur zijn. Een half uur in de ochtend en een half uur in de avond. Dit is het maximum, meer kan je nog niet trekken. Er zijn mensen, zeg maar gepensioneerden, die uren kunnen bidden. Gewoon in godsnaam. Maar begin daar niet. Dit kan moeilijk voor je zijn, en bovendien moet je het kunnen. Daarom kunt u met de priester overleggen, u kunt hem erover schrijven, u kunt hem komen vragen om uw gebedsregel te zegenen, wat zeer wenselijk is. Hij zal het corrigeren als het verkeerd is samengesteld, en het dan zegenen.

De gebedsregel kan niet elke maand worden gewijzigd. Maar om te beslissen wat mijn persoonlijke regel is, is het mogelijk om te experimenteren?

Natuurlijk. En dan kun je verschillende gebedsregels hebben: kort, medium en groot, vol. Dit is ook gebruikelijk.

Ik heb een ochtend- en avondgebedregel, ik lees gebeden hardop voor. Maar soms gebeurt het dat mijn dochter en ik zelf vespers serveren. Wordt dit als een gebedsregel beschouwd?

Het is beter dat u zelf het vereiste volume van uw gebedsregel bepaalt, evenals de verhouding van elementen erin. Gedurende de week zou het naar een bepaalde volgorde moeten neigen. Hoewel er uitzonderingen kunnen zijn, bijvoorbeeld wanneer een persoon ziek is, kan het worden verminderd en zelfs worden geannuleerd. Het belangrijkste is dat je je gebedsregel niet alleen als een verplichting voelt, maar als een innerlijke behoefte, als een spirituele norm voor je leven. Dit betekent niet dat je alleen 's morgens en alleen' s avonds moet bidden. U kunt voor de maaltijd bidden en na de maaltijd kunt u op elk ander moment bidden. Maar de regel, d.w.z. strikte canon, betreft meestal alleen het ochtend- en avondgebed. Dit zijn verschillende gebeden, en in het Getijdenboek, zoals je weet, zijn dit verschillende diensten van de dagelijkse cyclus.

Als u tegelijkertijd de Schrift leest, is het beter om 's avonds het Oude Testament te lezen, en' s morgens - het Nieuwe, vooral het Evangelie. Het is geen toeval dat het Oude Testament vaak wordt voorgelezen bij Vespers: de boeken van Wijsheid, Spreuken, etc. Dat gebeurt niet willekeurig, maar volgens traditie. En op de Metten wordt vaak het evangelie voorgelezen. Dat is goed, want dan kun je er overdag mentaal naar teruggaan en er overdag over nadenken. Er zijn veel dingen in het Nieuwe Testament waarover na het lezen moet worden nagedacht. Het Oude Testament is als het ware een bepaald resultaat van de dag, een conclusie daaruit om te leren. Daarom is het erg goed om het aan het eind van de dag te lezen.

Vader George, hoe zit het met de zomermaanden? Ik zal met mijn kleindochter naar de datsja moeten en het zal moeilijk voor me zijn om naar de tempel te gaan voor gebed en biecht.

Landverleiding is een van de ernstigste verleidingen. Aan de ene kant moeten mensen Moskou echt verlaten - stoffig, benauwd, vies ... Aan de andere kant gaat dit vaak ten koste van iemands persoonlijke en kerkelijke spirituele leven, en kinderen en kleinkinderen worden zijn goden. Hij vergeet God, vergeet de geboden, vergeet het sacrament, de biecht, de groep, de broederschap, de bedevaart - alles in de wereld, zelfs zichzelf en zijn leven voor de eeuwigheid. Dit is erg slecht, het wordt "een schipbreuk in het geloof" genoemd om de woorden van de apostel Paulus te gebruiken. Ik zeg niet dat je je datsja's meteen moet verkopen, nee. Maar alles moet een maatstaf vinden. Zelfs als je naar het land vertrekt, kom dan naar een bijeenkomst met de groep, wees niet lui en wees niet hebzuchtig. Ga op zondag naar de kerk. Vroeger was het mogelijk om zo'n wildernis in te rijden waar zelfs geen tempels waren, maar nu zijn ze overal. Het is geen probleem om minstens één keer per week naar de tempel te komen. Lees de rest thuis met uw kinderen en kleinkinderen. Ze zullen je hier de rest van hun leven dankbaar voor zijn. En doe je dat niet, dan vragen ze zich hun hele leven af: waarom was mijn grootmoeder een gelovige en leerde ze ons niet bidden? Onthoud dit.

Grootmoeders zijn een grote kracht voor het onderwijzen van hun kleinkinderen en om de zomeractiviteiten op zijn minst enigszins te kerkelijk te maken. Als het huisje ver weg is, kun je misschien niet elke week komen. Kom dan een keer per maand terug. Maar kom, verzuur niet in je datsja's of in sanatoria, op excursies of ergens anders.

U weet dat we elk jaar bedevaarten hebben voor alle broederschappen in de eerste helft van juli, en we bereiden ze altijd zo voor dat elke bedevaart alle aspecten van iemands leven en interesses omvat, zodat het zichzelf kan vervangen door een plus, vakantie van een persoon, zodat er, naast het spirituele, educatieve, jeugd- en culturele programma's zouden zijn, zodat er een plaats zou zijn voor kinderen en kleinkinderen. Dit gebeurt met opzet zodat je niet de wens hebt om twee weken apart op pelgrimstocht te gaan, en apart - op vakantie, in volledige ontspanning. Want zo'n splitsing zal je enorm storen: je komt aan na een zomerverblijf of na zo'n zomer en je bent "als van de maan". Dit is verschrikkelijk, want alles zal je verlaten, alle spirituele mogelijkheden.

Ik ben erg blij dat onze ontmoeting heeft plaatsgevonden. Ik begrijp natuurlijk dat we vandaag niet alle kwesties hebben kunnen behandelen, dat er nog steeds veel zijn. Maar we hebben het gehad over de zaken die op dit moment belangrijk voor u zijn. Ze kunnen dan weer opduiken, en daarom herhaal ik het nog een keer: aarzel niet om contact op te nemen met uw catechisten en de Catechetische School, en indien nodig ook met mij. Er zijn nog veel meer mogelijkheden in de kerk. Ik wil niet dat je jezelf opsluit in slechts één ding of één persoon.

Verspil geen tijd, verspil je kracht niet, verspil geen jaren. Denk niet: laat alles zijn zoals het nu is, maar er gaan tien jaar voorbij - we zullen zien. Alles is heel gemakkelijk verloren, maar moeilijk te vinden. Als God het wil, zullen we elkaar op de een of andere manier nog steeds zien, hoewel de zomertijd eraan komt, datsja's, en hier kunnen sommigen serieus en lang vast komen te zitten. Toch hoop ik dat dit bij niemand van jullie zo erg zal gebeuren dat je ernstig wordt afgesneden van God, van het geestelijk leven, van de kerk en van elkaar. Ik hoop u allen te zien, niet alleen bij gemeenschappelijk gebed, maar ook op bedevaarten, evenals op andere kruispunten van ons gemeenschappelijk kerkelijk leven. God zegene u en God zegene u!

Heel erg bedankt!

Red mij, God! Dank je.

over bekentenis

(Gedrukt volgens de editie: Orthodox Church Calendar. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. P. 154-161.

Voor elke gewetensvolle priester is de biecht ongetwijfeld een van de moeilijkste en pijnlijkste aspecten van zijn pastoraal ambt. Hier ontmoet hij aan de ene kant het enige echte 'object' van zijn pastoraal werk: de ziel van een zondaar, maar een persoon die voor God staat. Maar hier daarentegen is hij overtuigd van de bijna volledige "nominalisatie" van het hedendaagse christendom. De meest basale concepten voor het christendom - zonde en berouw, verzoening met God en wedergeboorte - leken verwoest te zijn, verloren hun betekenis. Woorden worden nog steeds gebruikt, maar hun inhoud is verre van dat waarop ons christelijk geloof is gegrondvest.

Een andere bron van moeilijkheden is het misverstand door de meerderheid van de orthodoxen over de essentie van het sacrament van berouw. In de praktijk hebben we twee tegengestelde benaderingen van dit sacrament: de ene is formeel-juridisch, de andere is 'psychologisch'. In het eerste geval wordt bekentenis opgevat als een eenvoudige opsomming van overtredingen. wet, waarna de vergeving van zonden wordt gegeven en de persoon wordt toegelaten tot de communie. De biecht wordt hier tot een minimum herleid en in sommige kerken (in Amerika) zelfs vervangen door een algemene formule, die de biechtvader voorleest uit een gedrukte tekst. In dit begrip van berouw berust het zwaartepunt op de macht van de priester om zonden toe te staan ​​en te vergeven, en deze toestemming wordt op zichzelf als "geldig" beschouwd, ongeacht de toestand van de ziel van de boeteling. Als we hier te maken hebben met een "latiniserende" vooringenomenheid, dan kan de tegenovergestelde benadering worden gedefinieerd als "protestants". Hier wordt belijdenis een gesprek waaruit hulp moet komen, de oplossing van "problemen" en "vragen". Dit is een dialoog, maar niet van een persoon met God, maar van een persoon met een zogenaamd wijze en ervaren adviseur die kant-en-klare antwoorden heeft op alle menselijke vragen... In beide benaderingen, het echt orthodoxe begrip van de essentie van belijdenis is verduisterd en vervormd.

Deze kromming is te wijten aan vele redenen. En hoewel we natuurlijk niet in staat zijn om ze allemaal op te sommen, of zelfs maar een korte schets te geven van de zeer complexe geschiedenis van de ontwikkeling van het sacrament van de boete in de Kerk, zijn er enkele inleidende opmerkingen nodig voordat we proberen een mogelijke oplossing voor de bekentenis.

Aanvankelijk werd het sacrament van berouw opgevat als verzoening en hereniging met de kerk van degenen die geëxcommuniceerd waren, d.w.z. Christenen uitgesloten van de samenkomst (ekklesia) van het Volk van God, van de Eucharistie, als het sacrament van de samenkomst, als gemeenschap in het Lichaam en Bloed van Christus. De geëxcommuniceerde is degene die niet kan deelnemen aan het offer en daarom niet deelneemt aan "kinonia" - gemeenschap en gemeenschap. En de verzoening met de Kerk van de geëxcommuniceerden was een lang proces, en de absolutie van de zonden was de voltooiing ervan, het bewijs van het berouw dat had plaatsgevonden, van de veroordeling van de geëxcommuniceerden van hun zonde, de verzaking ervan en bijgevolg de hereniging met de kerk. De macht van absolutie en toestemming werd niet opgevat als macht op zich, onafhankelijk van berouw. Het werd opgevat als de macht om te getuigen volbracht berouw en daarom - vergeving en hereniging met de kerk, d.w.z. berouw en de vrucht ervan: verzoening met God in de Kerk... De Kerk, in de persoon van de priester, getuigt dat de zondaar berouw heeft gehad en dat God hem "hem heeft verzoend en verenigd" met de Kerk in Christus Jezus. En ondanks alle uiterlijke veranderingen die zich in de boetepraktijk hebben voltrokken, blijft juist dit oerbegrip van het sacrament het uitgangspunt voor de orthodoxe interpretatie ervan.

Maar dit sluit niet uit dat, opnieuw vanaf het allereerste begin, de pastorale dienst in de Kerk noodzakelijkerwijs ook counseling omvatte, d.w.z. het geestelijk leven van de mens leiden en hem helpen in zijn strijd tegen zonde en kwaad. In het begin hield deze begeleiding echter niet direct verband met het sacrament van de bekering. En pas onder invloed van het monnikendom, met zijn sterk ontwikkelde theorie en praktijk van spirituele begeleiding, werd dit laatste geleidelijk aan in de biecht opgenomen. En de 'secularisatie' die steeds groter werd, de secularisatie van de kerkelijke samenleving veranderde de biecht in bijna de enige vorm - 'geestelijke zorg'. Na de bekering van keizer Constantijn was de kerk niet langer een minderheid van heldhaftig ingestelde "gelovigen" en ging bijna volledig op in de wereld (vgl. de Russische vertaling van het Griekse "laikos" - leek). Ze kreeg nu te maken met een massa naamchristenen, en de radicale verandering in de eucharistische praktijk - van communie als een manifestatie van de eenheid van het volk van God, naar min of meer frequente en "private" communie - bracht een laatste metamorfose teweeg in het begrijpen van bekering. Van het sacrament van de verzoening van de geëxcommuniceerden is het een vast sacrament geworden voor de leden van de kerk. En theologisch begon het niet de bekering te benadrukken als een manier om terug te keren naar de kerk, maar de vergeving van zonden als de kracht van de kerk.

Maar de evolutie van het sacrament van bekering stopte daar niet. De secularisatie van de christelijke samenleving betekende in de eerste plaats de aanvaarding van humanistische en pragmatische opvattingen, die het christelijke begrip van zowel zonde als berouw aanzienlijk overschaduwden. Het begrip van zonde als een afscheiding van God en het enige ware leven - met Hem en in Hem - werd overschaduwd door moralistisch en ritualistisch wetticisme, waarin zonde als een formele overtreding van de wet begon te worden ervaren. Maar in een mens-aanbiddende, zelfvoldane samenleving met haar ethiek van 'fatsoen' en 'succes' werd ook deze wet herboren. Het werd niet langer als een absolute vorm beschouwd en werd gereduceerd tot een algemeen aanvaarde en relatieve code van morele regels. Als de christen zich in de eerste eeuwen altijd realiseerde dat hij een vergeven zondaar was, - zonder enige verdienste van zijn kant - naar de kamer van de bruidegom werd geleid, een nieuw leven kreeg en deelgenoot werd van het Koninkrijk van God, dan is de moderne christen, aangezien in de ogen van de samenleving is hij een "fatsoenlijk mens", verloor geleidelijk aan dit bewustzijn. Zijn wereldbeeld sluit de concepten van oud en nieuw leven uit. Natuurlijk doet hij van tijd tot tijd "slechte daden", maar dit is "natuurlijke", wereldse zaken en schendt op geen enkele manier zijn zelfgenoegzaamheid ... De samenleving waarin we leven, de pers, radio, enz. - sinds de ochtend tot de avond inspireert hij ons hoe slim, goed, fatsoenlijk we zijn, dat we in de beste van alle mogelijke samenlevingen leven en "christenen", helaas, dit alles serieus namen, op het eerste gezicht;

De secularisatie overwon uiteindelijk ook de geestelijkheid. Het begrip van de priester als een soort dienaar van zijn parochianen, die hun spirituele behoeften 'diende', drong door tot in de kerk. En de parochie als geheel wil dat de priester als een spiegel is waarin mensen hun volmaaktheid kunnen aanschouwen. Zou een priester niet altijd iemand moeten bedanken en prijzen voor ijver, materiële steun, vrijgevigheid? Zonden zijn verborgen in het ultieme en intieme "mysterie van de biecht", maar aan de oppervlakte is alles in orde. En deze geest van zelfvoldoening, morele kalmte doordringt ons kerkelijk leven van top tot teen. Het 'succes' van een kerk wordt afgemeten aan het materiële succes, de opkomst en het aantal parochianen. Maar waar is de plaats voor berouw in dit alles? En het is bijna afwezig in de structuur van de kerkelijke prediking en activiteit. De priester roept zijn parochianen op tot meer ijver, tot steeds grotere "succes", tot het naleven van de statuten en gebruiken, maar zelf ziet hij "deze wereld" niet langer als "de begeerte van het vlees, de begeerte van de ogen en de levensvreugde" (1 Joh 2,16), gelooft hij zelf niet dat de Kerk werkelijk de redding is van de verlorenen, en geen religieuze instelling voor de gematigde bevrediging van de gematigde "geestelijke behoeften van de eigenlijke leden van de parochie ...". In dergelijke spirituele omstandigheden, in zo'n pseudo-christelijke situatie, kan de biecht natuurlijk niet anders zijn dan wat het is geworden: ofwel een van de "religieuze plichten", die eenmaal per jaar moeten worden vervuld om te voldoen aan een abstracte canonieke norm, of een gesprek met een biechtvader, waarin deze of gene “moeilijkheid” wordt “besproken” (namelijk een moeilijkheid, en geen zonde, aangezien een “moeilijkheid”, erkend als een zonde, daardoor ophoudt een moeilijkheid te zijn) , die meestal onopgelost blijft, omdat de enige oplossing zou zijn om de christelijke doctrine van zonde en (berouw)vergeving te accepteren.

Is het mogelijk om het orthodoxe begrip en de praktijk van de biecht te herstellen? Ja, als we de moed hebben, moet herstel in de diepte beginnen, niet aan de oppervlakte.

Het uitgangspunt zou hier, zoals in alles in het kerkelijk leven, moeten zijn: prediken, onderwijzen. Vanuit een bepaald gezichtspunt is de hele leer van de kerk één voortdurende oproep tot bekering in de diepste zin van het woord - d.w.z. tot wedergeboorte, een volledige herwaardering van alle waarden, tot een nieuwe visie en begrip van al het leven in het licht van Christus. En het is niet nodig om voortdurend over zonde te prediken, te oordelen en te veroordelen, want alleen wanneer een persoon de ware roep en inhoud van het Goede Nieuws hoort, wanneer de Goddelijke diepte, wijsheid en allesomvattende betekenis van deze boodschap op zijn minst een beetje is geopenbaard, kan hij zich bekeren. Echte, christelijke bekering is in de eerste plaats zijn besef van de afgrond die hem scheidt van God en van alles wat God heeft gegeven en geopenbaard aan de mens, van het ware leven. Pas als hij de goddelijke kamer ziet versierd, begrijpt iemand dat hij geen kleren heeft om erin te gaan ... Onze prediking heeft te vaak het karakter van een abstracte imperatief: dit is nodig, maar dit is niet nodig om te doen; maar een reeks voorschriften en bevelen is geen preek. Een preek is altijd in de eerste plaats een openbaring van de positieve betekenis en het licht van de leer van Christus, en alleen in relatie daarmee, van de duisternis en het kwaad van de zonde. Alleen betekenis maakt een voorschrift, een regel, een gebod overtuigend en levengevend. Maar de preek moet natuurlijk een diepe, christelijke kritiek bevatten op het secularisme waarin we leven, het wereldbeeld dat we, zonder het te weten, eten en ademen. Christenen zijn altijd geroepen om tegen afgoden te vechten, en er zijn er tegenwoordig zo veel: "materialisme", "geluk" en "succes", enz. Want nogmaals, alleen in een echt christelijke, diepe en waarheidsgetrouwe beoordeling van de wereld, het leven, de cultuur, krijgt het begrip zonde zijn echte betekenis - allereerst als een perversie van de hele oriëntatie van bewustzijn, liefde, interesse, aspiraties ... Als aanbidding van waarden die geen ware betekenis hebben ... Maar dit veronderstelt de vrijheid van de priester zelf om "deze wereld" tot slaaf te maken en zich ermee te identificeren, eeuwige waarheid en niet "praktische overwegingen" op het spel te zetten centrum van zijn bediening... Zowel prediking als onderwijs zouden het profetische begin moeten dragen, de oproep om naar alles te kijken en alles te evalueren door de ogen van de Heiland zelf.

Verder moet de biecht opnieuw worden ingevoegd in het kader van het sacrament van de bekering; elk sacrament omvat ten minste drie hoofdpunten: voorbereiding, de 'ritus' zelf en ten slotte de 'vervulling' ervan. En hoewel, zoals hierboven reeds vermeld, het hele leven en alle prediking van de Kerk in zekere zin een voorbereiding op bekering is, een oproep tot bekering, is er ook een noodzaak en traditie voor de bewuste voorbereiding van boetelingen op het sacrament. Sinds de oudheid zijn er speciale tijden en data van boetedoening in de kerk: berichten. Dit is de tijd waarin de kerkdienst zelf als het ware een leerschool van bekering wordt, de voorbereiding van de ziel tegelijkertijd op de contemplatie van de hemelse schoonheid van het Koninkrijk, en voor de droefheid van onze afwijzing ervan. Alle vastendiensten zijn bijvoorbeeld één voortdurende zucht van berouw, en de stralende droefheid waarmee ze stralen presenteert en informeert ons over een bijna ondefinieerbaar beeld van wat is, wat echte bekering in onze ziel tot stand brengt... De vastentijd is daarom een ​​tijd wanneer de preek gericht moet zijn op het sacrament van bekering. De volgorde van lezingen, psalmen, hymnen, gebeden, buigingen - dit alles geeft zo oneindig veel, en al deze prediking moet "van toepassing zijn" op het leven, op mensen, op wat er nu, vandaag met hen gebeurt. Het doel is om bij hen een berouwvolle houding op te wekken, om hen te helpen zich niet alleen te concentreren op individuele zonden, maar ook op de zondigheid, bekrompenheid, spirituele armoede van hun hele leven, om na te denken over de interne "motoren" ervan ... Wat is hun schat die het hart aantrekt? Hoe nemen ze waar, hoe gebruiken ze de kostbare tijd van het leven die God hun heeft gegeven? Denken ze aan het einde dat onvermijdelijk over hen komt? Iemand die minstens één keer in zijn leven over al deze vragen heeft nagedacht en, zij het op de rand van zijn bewustzijn, heeft begrepen dat het leven als geheel alleen aan God kan worden gegeven, is al op het pad van berouw ingeslagen, en dit begrip draagt ​​op zich de kracht van vernieuwing, bekering. , terugkeer ... In dezelfde voorbereiding moet ook een uitleg worden opgenomen van de eigenlijke ritus van biecht, gebeden, toestemming, enz.

Het belijdenisritueel bestaat uit: 1) gebeden voor de biecht, 2) een oproep tot bekering, 3) belijdenis van de boeteling en instructie, en 4) vergeving.

Gebeden voor de biecht mogen niet worden overgeslagen. Bekentenis is noch menselijke conversatie, noch rationele introspectie. Een persoon kan "zondig" zeggen zonder enige wroeging te voelen. En als alle sacramenten als het ware een soort transformatie omvatten, dan is in het sacrament van de bekering de transformatie van de menselijke formele “schuldbelijdenis” in christelijke bekering, in het genadevolle begrip van de boeteling en de zondigheid van zijn leven, en de alles verterende liefde van God die tot de mens is gericht, vindt plaats. Deze "omzetting" vereist de hulp van de Heilige Geest, en zijn "epikels" - het aanroepen van dergelijke hulp - zijn de gebeden voor de biecht.

Dan komt de oproep tot bekering. Dit is de laatste vermaning: "Zie, het kind, Christus staat onzichtbaar..." Maar op dit beslissende moment, wanneer de priester de aanwezigheid van Christus bevestigt, hoe belangrijk is het dat hijzelf - de priester - zich niet verzet tegen de zondaar! In het sacrament van de bekering is de priester noch een "aanklager", noch een stille en passieve getuige. Hij is het beeld van Christus, d.w.z. Degene die de zonden van de wereld op zich neemt, de drager van die grenzeloze barmhartigheid en mededogen, die alleen het hart van een persoon kan openen. Metropoliet Anthony (Khrapovitsky) definieerde de essentie van het priesterschap als barmhartige liefde. En berouw is het sacrament van verzoening en liefde, en niet "oordeel" en veroordeling. Daarom zou de beste vorm van de oproep tot bekering zijn dat de priester zich vereenzelvigt met de boeteling: "We hebben allemaal gezondigd voor God..."

De bekentenis zelf kan natuurlijk vele vormen aannemen. Maar aangezien de boeteling meestal niet weet hoe hij moet beginnen, is het de taak van de priester om hem te helpen: daarom is de vorm van dialoog de meest geschikte en natuurlijke. En hoewel alle zonden uiteindelijk neerkomen op één zonde van alle zonden - het gebrek aan ware liefde voor God, geloof in Hem en hoop op Hem, kan belijdenis worden onderverdeeld in drie hoofdgebieden van zonde.

Onze relatie met God: vragen over het geloof zelf, over zijn zwakheid, over twijfels of perversies, over gebed, vasten, aanbidding. Te vaak wordt belijdenis gereduceerd tot een opsomming van "immorele daden" en vergeten ze dat de wortel van alle zonden juist hier ligt - op het gebied van geloof, een levende en persoonlijke relatie met God.

Relatie met buurman: egoïsme en egocentrisme, onverschilligheid voor mensen, gebrek aan liefde, interesse, aandacht; wreedheid, afgunst, roddels... Hier moet elke zonde werkelijk “geïndividualiseerd” zijn, zodat de zondaar in de ander – in degene tegen wie hij gezondigd heeft – een broeder voelt en in zijn zonde – een schending van de “ vereniging van vrede en liefde” en broederschap...

Houding ten opzichte van jezelf: de zonden en verleidingen van het vlees, en het christelijke ideaal van reinheid en integriteit dat zich daartegen verzet, de verering van het lichaam als de tempel van de Heilige Geest, verzegeld en geheiligd in chrismatie. Gebrek aan verlangen en inspanning om iemands leven te "verdiepen": goedkoop amusement, dronkenschap, onverantwoordelijkheid bij het uitvoeren van wereldse plichten, familieruzie ... We moeten niet vergeten dat we meestal te maken hebben met mensen die niet weten wat een test van zichzelf en hun geweten is wiens hele leven wordt bepaald door algemeen aanvaarde opvattingen en gewoonten, en daarom verstoken van oprechte wroeging. Het doel van de biechtvader is om deze kleinburgerlijke, oppervlakkige zelfgenoegzaamheid te vernietigen, om een ​​persoon voor de heiligheid en majesteit van Gods plan voor hem te plaatsen, om in hem het bewustzijn te wekken dat al het leven strijd en strijd is ... Christendom is beide het "smalle pad", en de aanvaarding van arbeid, prestatie en verdriet van dit smalle pad; zonder dit te begrijpen en te accepteren, is er geen hoop om ons kerkelijk leven te ordenen...

Het biechtgesprek wordt afgesloten met een instructie. De priester moet de boeteling oproepen om zijn leven te veranderen, om de zonde af te zweren. De Heer vergeeft niet totdat een persoon een nieuw en beter leven wil, besluit het pad van de strijd met de zonde te gaan en een moeilijke terugkeer naar het "beeld van onbeschrijfelijke glorie" in zichzelf. We weten dat dit vanwege menselijke kilheid en een goede beoordeling van onze sterke punten onmogelijk is. Maar op dit 'onmogelijke' heeft Christus al geantwoord: wat voor ons onmogelijk is, is mogelijk bij God... We moeten een verlangen, een streven, een beslissing hebben. De Heer zal helpen.

Dan en alleen dan wordt vastberadenheid mogelijk, want daarin wordt alles vervuld wat eraan voorafgaat: voorbereidingen, inspanningen, de langzame groei van berouw in de ziel. Ik herhaal, vanuit orthodox oogpunt is er geen echte oplossing waar geen berouw is. God accepteert geen persoon die niet naar hem toe komt. En 'komen' betekent berouw hebben, omkeren, het leven en jezelf opnieuw evalueren. Om in de oplossing van zonden alleen de kracht te zien die inherent is aan de priester en effectief is, wanneer de woorden van absolutie worden uitgesproken, betekent een afwijking in sacramentele magie, veroordeeld door de hele geest en traditie van de orthodoxe kerk.

Daarom is de vergeving van zonden onmogelijk als een persoon ten eerste niet orthodox is, d.w.z. openlijk en bewust de fundamentele dogma's van de kerk ontkent, als hij verder geen afstand wil doen van een duidelijk zondige staat: bijvoorbeeld het leven in overspel, oneerlijke kunst en enz., en ten slotte zijn zonden verbergt of hun zondigheid niet ziet.

Maar tegelijkertijd moet eraan worden herinnerd dat weigering om zonden toe te staan ​​geen straf is. Zelfs excommunicatie in de vroege kerk werd geassocieerd met de hoop op genezing van een persoon, want het doel van de kerk is redding, niet oordeel en veroordeling... De priester wordt geroepen om diepgaande aandacht te besteden aan het hele lot van een persoon, hij moet ernaar streven hem te bekeren, en niet de overeenkomstige paragraaf op hem abstracte wet "toepassen". De goede herder laat negenennegentig schapen achter om er één te redden. En dit geeft de priester innerlijke pastorale vrijheid: uiteindelijk wordt de beslissing genomen door zijn geweten, verlicht door de Heilige Geest, en kan hij niet tevreden zijn met de blote toepassing van regels en voorschriften.

Protopresbyter Alexander Schmemann

Het belang van voorbereiding op het avondmaal

(Fragment van het rapport over biecht en communie. Gepubliceerd volgens de publicatie: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kiev, 2002).

In onze huidige situatie, die grotendeels wordt gevormd door de praktijk van de 'zeldzame' communie, betekent de voorbereiding daarop in de eerste plaats de vervulling door degenen die communie willen ontvangen van bepaalde disciplinaire en spirituele voorschriften en regels: zich onthouden van acties en daden die toegestaan ​​onder andere omstandigheden, het lezen van bepaalde canons en gebeden ( Regels voor de Heilige Communie beschikbaar in onze gebedenboeken), zich onthouden van voedsel in de ochtend voor de communie, enz. Maar voordat we overgaan tot voorbereiding in de enge zin van het woord, moeten we, in het licht van het voorgaande, proberen het idee van voorbereiding in zijn bredere en diepere zin terug te vinden.

Idealiter is en zou het hele leven van een christen natuurlijk een voorbereiding op de communie moeten zijn, net zoals het de geestelijke vrucht van de communie is en zou moeten zijn. “Wij bieden u ons hele leven en onze hoop aan, Vladyka Liefhebber van de mensheid…” lezen we in het liturgische gebed voor de communie. Ons hele leven wordt beoordeeld en gemeten door ons lidmaatschap van de Kerk, en dus door onze deelname aan het Lichaam en Bloed van Christus. Alles erin moet worden gevuld en getransformeerd door de genade van deze deelname. Het ergste gevolg van de huidige praktijk is dat daarmee ons leven wordt "gescheiden" van de voorbereiding op de communie, nog wereldser wordt, meer gescheiden van het geloof dat we belijden. Maar Christus is niet naar ons toegekomen om een ​​klein deel van ons leven opzij te zetten voor het vervullen van 'religieuze plichten'. Het eist de hele mens en zijn hele leven. Hij heeft Zichzelf aan ons overgelaten in het sacrament van de communie om ons hele bestaan ​​te heiligen en te zuiveren, om alle facetten van ons leven met Hem te verenigen. Een christen is iemand die er tussenin leeft: tussen de menswording van Christus en Zijn wederkomst in heerlijkheid om de levenden en de doden te oordelen; tussen de Eucharistie en de Eucharistie - het sacrament van herinnering en het sacrament van hoop en verwachting. In de vroege Kerk was dit precies het ritme van deelname aan de Eucharistie - leven ter herinnering aan één ding en verwachting van de toekomst. Dit ritme heeft de christelijke spiritualiteit correct gevormd en haar ware betekenis gegeven: als we in deze wereld leven, nemen we al deel aan het nieuwe leven van de komende wereld, waarbij we het 'oude' in het 'nieuwe' transformeren.

In feite bestaat deze voorbereiding niet alleen uit het besef van "christelijke principes" in het algemeen, maar vooral van de Communies- leuk vinden wat ik al verworven en dat, door mij een deelnemer te maken in het Lichaam en Bloed van Christus, hij mijn leven oordeelt en van mij eist zijn wie ik zal worden en wat ik zal winnen in leven en heiligheid, een licht naderen waarin de tijd zelf en alle details van mijn leven een belang en spirituele betekenis krijgen die niet bestaan ​​vanuit een puur menselijk "seculier" gezichtspunt . In de oudheid antwoordde een priester op de vraag: “Hoe kan men een christelijk leven leiden in de wereld?”: “Ik herinner me alleen dat ik morgen (of overmorgen, of een paar dagen later) de Heilige Communie zal ontvangen. .”

Het gemakkelijkste om te doen om dit bewustzijn op gang te brengen, is door gebeden op te nemen voordat en na Communie in onze dagelijkse gebedsregel. Gewoonlijk lezen we voorbereidingsgebeden vlak voor de communie, en dankgebeden zeker daarna, en nadat we ze hebben gelezen, keren we gewoon terug naar ons gewone 'wereldse' leven. Maar wat weerhoudt ons ervan om een ​​of meer dankgebeden te lezen tijdens de eerste dagen na de zondagse eucharistie, en gebeden voor de Heilige Communie in de tweede helft van de week voor te bereiden, waardoor bewustzijn Sacramenten in ons dagelijks leven, waarbij alles draait om het ontvangen van de Heilige Gaven? Dit is natuurlijk pas de eerste stap. Er moet nog veel meer worden gedaan, en vooral door prediking, onderwijs en discussie in een echt herontdekken voor hemzelf de Eucharistie zelf als het sacrament van de Kerk, en dus als de ware bron van alle christelijk leven.

De tweede fase van voorbereiding is: zelftest over welke app. Paulus: “Laat een mens zichzelf onderzoeken en zo van dit brood eten en uit deze beker drinken” (1 Korintiërs 11:28). Het doel van deze voorbereiding, die vasten, speciale gebeden (na de heilige communie), spirituele concentratie, stilte, enz. omvat, is, zoals we al hebben gezien, niet dat een persoon zich "waardig" begint voor te stellen, maar integendeel , realiseert zich zijn onwaardigheid en kwam tot de waarheid berouw. Berouw is dit: een persoon overweegt zijn zondigheid en zwakheid, realiseert zijn scheiding van God, ervaart verdriet en lijden, verlangt naar vergeving en verzoening, maakt een keuze, verwerpt het kwaad om naar God terug te keren, en ten slotte verlangt hij naar de communie in de "genezing van ziel en lichaam".

Maar zo'n bekering begint niet met onderdompeling in jezelf, maar met de contemplatie van de heiligheid van de gave van Christus, de hemelse werkelijkheid waartoe we geroepen zijn. Alleen omdat we de "prachtige bruidskamer" zien, kunnen we ons realiseren dat we de mantel missen die we nodig hebben om erin te gaan. Alleen omdat Christus tot ons is gekomen, kunnen we ons werkelijk bekeren, dat wil zeggen, onszelf onwaardig zien voor Zijn liefde en heiligheid, en naar Hem willen terugkeren. Zonder echt berouw zal deze innerlijke en beslissende "verandering van geest", gemeenschap niet "voor genezing", maar "voor veroordeling" zijn. Maar berouw brengt zijn ware vrucht wanneer het begrip van onze volledige onwaardigheid ons naar Christus leidt als de enige redding, genezing en verlossing. Door ons onze onwaardigheid te tonen, vervult berouw ons daarmee dorstig, die nederigheid, die gehoorzaamheid, die ons "waardig" maken in de ogen van God. Lees de gebeden voor de communie. Ze bevatten allemaal dit ene middel:

Wees tevreden, o Meester Heer, dat u onder de beschutting van mijn ziel kunt binnengaan; maar als je wilt, leef je als een filantroop in mij, durf, ik ga verder; beveel me om de deur te openen, ook al schiep U alleen u, en ga met filantropie binnen ... ga binnen en verlicht mijn verduisterde gedachte. Ik geloof dat je dit gaat doen...

[Ik ben het niet waard, Here God, dat U onder de beschutting van mijn ziel binnengaat, maar omdat U, in overeenstemming met Uw liefde voor de mensheid, in mij wenst te leven, nader ik vrijmoedig. Jij beveelt en ik open de deuren die jijzelf hebt gecreëerd a Ik, en U komt binnen met Uw karakteristieke filantropie, U komt binnen - en verlicht mijn verduisterde geest. Ik geloof dat U het zult doen...]

Ten slotte bereiken we het derde en hoogste niveau van voorbereiding wanneer we verlangen om deel te nemen, simpelweg omdat we van Christus houden en ernaar verlangen om één te zijn met Degene die "verlangt" om één met ons te zijn. Boven de behoefte en het verlangen naar vergeving, is en zou verzoening en genezing alleen onze liefde voor Christus moeten zijn, die we liefhebben "omdat hij ons eerst heeft liefgehad" (1 Joh 4:9). En uiteindelijk is het deze liefde en niets anders dat het ons mogelijk maakt om de afgrond te overwinnen die het schepsel scheidt van de Schepper, de zondaar van de Heilige, deze wereld van het Koninkrijk van God. Deze liefde, die alleen werkelijk overstijgt en daarom, als nutteloze doodlopende wegen, al onze menselijke, "te menselijke" afwijkingen en redeneringen over "waardigheid" en "onwaardigheid" opheft, veegt onze angsten en verboden opzij en maakt ons onderdanig aan de goddelijke liefde . “Er is geen angst in liefde, maar volmaakte liefde verdrijft angst, want er is kwelling in angst. Wie vreest, is niet volmaakt in de liefde..." (1 Joh 4:18). Het is deze liefde die het uitstekende gebed van St. Simeon de nieuwe theoloog:

Gemeenschap van God en aanbiddende genaden, want ik ben niet één, maar met U, mijn Christus ... Ja, ik zal niet alleen zijn behalve U, de Gever van het Leven, mijn adem, mijn maag, mijn vreugde, de redding van de wereld.

[... wie is er tenslotte bij het goddelijke betrokken en over? over levende geschenken, hij is echt niet alleen, maar met U, mijn Christus, ... Daarom, opdat ik niet alleen blijf, zonder U, de Gever van het leven, mijn adem, mijn vreugde, de redding van de wereld ...]

Dit is het doel van alle voorbereiding, alle bekering, alle inspanningen en gebeden – opdat we Christus mogen liefhebben en “durvend zonder veroordeling”, mogen deelnemen aan het sacrament waarin de liefde van Christus ons wordt geschonken.

Over de gebedsregel

(Dit is een vrije vertaling van het voorwoord van het boek “Building a habit of pray”, dat is samengesteld door Marc Dunaway voor orthodoxe christenen in Amerika. Er zijn aparte citaten uit het werk van enkele gebedsleraren aan de vertaling toegevoegd. Samengesteld en vertaald door S.M. Apenko).

Alle oprechte christenen verlangen naar een diepe en persoonlijke gemeenschap met God. Maar velen vinden het moeilijk om de gewoonte van voortdurend persoonlijk gebed aan te leren. Deze aantekeningen zijn geschreven om u te helpen uw gebedsleven af ​​te stemmen op uw mogelijkheden en omstandigheden.

Regelmatig persoonlijk gebed begint met een gebedsregel, met wat men "vaste" of "liturgische" gebeden kan noemen die verband houden met de dagelijkse kring van aanbidding. Persoonlijk gebed is gebaseerd op het integrale leven van de kerk - het is geen vervanging voor regelmatige deelname aan de tempelaanbidding en aan de sacramenten van de kerk. Tegelijkertijd kan het algemene gebed in de Kerk niet volledig de plaats innemen van persoonlijk gebed. En de gebedsregel is dat "raamwerk" dat een persoon leidt wanneer hij individueel bidt.

Iemand zou kunnen vragen: „Is de regel van het gebed nodig? Waarom niet altijd spontaan in gebed zijn?” Spontaniteit heeft wel een plaats in het persoonlijk gebed, maar het is niet iets dat op basis daarvan kan worden gesteld. Natuurlijk kun je bidden zonder regel, maar zonder regel is het bijna onmogelijk om je hele leven lang dag in dag uit en jaar in jaar uit regelmatig te bidden. Als de regel als kader wordt gesteld, is er altijd de mogelijkheid om er vrij gebed in op te nemen. Aarzel bijvoorbeeld niet om de namen van uw dierbaren op te nemen in het herdenkingsgebed en bid voor speciale behoeften en situaties die u hebben getroffen. Er zijn maar weinig dingen waarvoor je zou willen bidden die niet in dit kader passen.

Lees gebeden nooit ononderbroken...maar onderbreek ze altijd met je eigen gebed met buigingen, of je nu midden in de gebeden moet doen of aan het einde... Zodra er iets op je hart valt, stop dan onmiddellijk met lezen en buig... Als het gevoel soms erg lang duurt, wees dan bij hem en buig voorover, en stop met lezen... tot het einde van de toegewezen tijd.

Altijd bidden vanuit het hart is niet alleen biddende woorden uitspreken, maar ook biddende zuchten opwekken tot God vanuit het hart. Ze vormen het eigenlijke gebed. Hieruit zie je dat het altijd beter is om in je eigen woorden te bidden, en niet in die van iemand anders, en niet uitgebreid, maar van harte.

St. Theophan de kluizenaar

Soms bidt iemand blijkbaar vurig, maar zijn gebed brengt hem niet de vruchten van vrede en vreugde van het hart in de Heilige Geest. Van wat? Omdat hij, biddend volgens kant-en-klare gebeden, zich niet oprecht bekeerde van de zonden die hij die dag beging ... Maar onthoud ze en bekeer je, jezelf onpartijdig veroordelend met alle oprechtheid - en hij zal zich onmiddellijk in zijn hart vestigen wereld, transcendeer alle geest(Filippenzen 4:7). In kerkgebeden is er een opsomming van zonden, maar niet alle, en vaak wordt er geen melding gemaakt van juist die zonden waarmee we ons hebben verbonden: we moeten ze in elk geval in gebed opsommen met een duidelijk besef van hun belang, met een gevoel van nederigheid en met oprecht berouw.

St. Jan van Kronstadt

Omdat we allemaal heel verschillend zijn, zullen onze regels enigszins van elkaar verschillen. We hebben het tenslotte over persoonlijk gebed. Hieronder staan ​​enkele algemene richtlijnen voor het opstellen van een gebedsregel, die gebaseerd zijn op de oude, bewezen praktijk van de orthodoxe kerk.

De gebruikelijke aanbidding begint met het aanroepen van de Heilige Drie-eenheid, gevolgd door het gebed tot de Heilige Geest en de Trisagion.

Het is goed om deze gebeden vanaf het allereerste begin van het christelijk leven uit het hoofd te kennen, omdat ze in wezen alle andere gebeden bevatten. Dit is geen introductie die snel gezegd moet worden voordat andere gebeden beginnen. Als ze diep gebeden hebben, zeggen ze al alles wat we te zeggen hebben.

O. Yves Dubois

Dan kun je wat psalmen toevoegen, de geloofsbelijdenis en de Heilige Schrift lezen, andere geschreven gebeden en hymnen, wat tijd besteden aan stilte, bidden voor andere mensen en doorgaan met de slotgebeden.

U kunt gebedsoproepen voor uzelf uit de psalmen typen, die beter aansluiten bij uw stemming en uw geestelijke behoeften. Als je ze herhaalt met de juiste gedachten en gevoelens, dan ga je, terwijl je dit doet, van contemplatie naar contemplatie, alsof je door een bloementuin van het ene bloembed naar het andere loopt ...

St. Theophan de kluizenaar

Je moet je regel verfijnen, afhankelijk van hoeveel tijd je verwacht te besteden aan gebed.

Het is niet alleen belangrijk om de samenstelling van de gebeden te bepalen, maar ook het tijdstip, de plaats, de lichaamshouding en wat je gaat gebruiken bij het bidden. Regelmaat hierin zal je helpen om van je regel een goede gewoonte voor het leven te maken.

Lees bij het opstellen van de regel de gebeden in het gebedenboek en bestudeer ze zorgvuldig.

Om de beweging van gebedsgevoelens te vergemakkelijken, herlees en heroverweeg je in je vrije tijd alle gebeden die in je regel zijn opgenomen - en voel ze opnieuw, zodat wanneer je ze begint te lezen over de regel, je van tevoren weet welk gevoel moet in het hart worden opgewekt.

St. Theophan de kluizenaar

Schrijf vervolgens de antwoorden op de onderstaande vragen op, niet wat u 'moet', maar wat u nu echt kunt doen en waartoe God u roept. Onthoud dat de regel duidelijk en consistent moet zijn, en daarom kort in plaats van lang. Door te veel te proberen, kun je je gebed helemaal kwijtraken. De regel die je maakt, is wat je elke dag zult doen. Je kunt er altijd nog iets aan toevoegen, maar maak het indien mogelijk niet onnodig korter.

Tijd:

Wanneer ga ik bidden en hoe past het in het dagelijks leven (voor mij en mijn gezin)?

Hoe vaak per dag zal ik bidden volgens de regel?

Zullen de gebedstijden doordeweeks en in het weekend anders zijn?

Plaats:

Waar in mijn huis (of ergens anders) zal ik bidden?

Omgeving:

Wat wordt de opstelling van iconen, boeken, enz.?

Zal ik kaarsen en lampen gebruiken, wanneer en hoe?

Zal ik wierook gebruiken, wanneer en hoe?

Zal ik andere middelen gebruiken (zoals een rozenkrans) om me op het gebed te concentreren?

Lichaamshouding:

Zal ik staan, zitten, knielen of afwisselen tussen de twee?

Zal ik buigen?

reizen:

Houd ik mijn regel tijdens het reizen, en zo ja, hoe pas ik deze aan voor deze gelegenheid?

Wat moet ik meenemen als ik op reis ga?

Zal ik alle gebeden in het gebedenboek gebruiken of slechts enkele?

Welke gebeden zal ik toevoegen?

Zal ik psalmen toevoegen, en zo ja, welke; Zal ik ze zingen of voorlezen?

Zal er een tijd zijn voor stilte in mijn regel, zal ik een eenvoudig vers of gebed gebruiken om mijn aandacht vast te houden?

Als ik het gebed na de regel wil voortzetten, wat moet ik dan toevoegen?

Aan wie zal ik mijn regel voor advies en begeleiding tonen?

Nadat u deze vragen hebt beantwoord, begint u uw regel met geloof en nederigheid te vervullen. Hoewel een regel persoonlijk kan en moet zijn, moet het een regel zijn om vruchten af ​​te werpen. Houd het ongewijzigd, ook al lijkt het op het eerste gezicht misschien te kort voor iemand. Herzie dan periodiek uw gebedsregel, pas deze aan afhankelijk van veranderingen in uw leven, uw omstandigheden en kansen, luisterend naar de stem van uw geweten.

Er woonde in Constantinopel een man genaamd George, een jonge man van ongeveer twintig jaar oud. Hij ontmoette een zekere monnik, een heilige man, en, hem de geheimen van zijn hart onthullend, zei hij ook dat hij verlangde naar de redding van zijn ziel. De eerlijke oude man, die hem had onderwezen zoals hij zou moeten en hem een ​​kleine regel had gegeven om te volgen, gaf hem ook een klein boekje van St. Let op de asceet, waar hij schrijft over de spirituele wet. De jonge man nam dit boekje aan en las het met grote ijver en aandacht, en nadat hij het allemaal had gelezen, genoot hij er veel van. Maar van alle hoofdstukken waren er drie het meest in zijn hart gegrift, en hij geloofde dat door... aandacht voor je geweten, zoals het eerste hoofdstuk suggereert, zal hij genezing ontvangen; door vervulling van de geboden zal de werkzaamheid van de Heilige Geest bereiken, zoals het tweede hoofdstuk leert; en de genade van de Heilige Geest zal duidelijk zien en de onuitsprekelijke schoonheid van de Heer zien zoals het derde hoofdstuk belooft. - En hij was gewond door liefde voor deze schoonheid en verlangde er enorm naar.

Ondanks dat alles deed hij niets bijzonders, behalve dat hij elke avond onverbiddelijk de kleine regel corrigeerde die de oudste hem had gegeven. Maar na verloop van tijd begon zijn geweten hem te zeggen: leg nog een paar bogen, lees enkele andere psalmen, zeg zo vaak als je kunt en "Heer Jezus Christus, heb medelijden met mij!" Hij gehoorzaamde gewillig zijn geweten en binnen een paar dagen groeide zijn avondgebed uit tot een grote aanhang. Overdag was hij in de kamers van ene Patricius, en op hem lag de zorg voor alles wat nodig was voor de mensen die daar woonden. 's Avonds, elke dag, ging hij daar weg en niemand wist wat hij thuis deed.

En toen op een dag, toen hij in gebed stond, daalde plotseling een goddelijke lichtstraal op hem neer van bovenaf en vulde de hele plaats. Toen vergat deze jongeman al dat hij in de kamer was, maar hij was helemaal opgegaan in het immateriële licht; toen vergat hij de hele wereld en was vervuld van tranen en onbeschrijfelijke vreugde. Toen steeg zijn geest op naar de hemel en zag hij daar een ander licht, helderder. En het leek hem dat de oude man die hem dat kleine gebod en het boek van St. Mark-asceet. „Toen ik dit van de jongeman hoorde, dacht ik dat het gebed van de ouderling hem veel had geholpen. Toen het visioen voorbij was, kwam de jongeman tot bezinning, merkte dat hij volledig vervuld was van vreugde en verbazing, en weende met heel zijn hart, dat met tranen vervuld was van grote vreugde.

Hoe het gebeurde, weet de Heer, Wie het deed. De jonge man deed niets bijzonders, behalve dat hij met een sterk geloof en onbetwiste hoop altijd trouw de regel vervulde die hij van de oudste hoorde en de instructie die in het boekje was voorgelezen.

Van St. Simeon de nieuwe theoloog

De tekst is gegeven volgens de publicatie: Voor biecht en communie: Om de nieuwkerken te helpen: [Verzameling] / Comp. en voorwoord. priester George Kochetkov. 4e ed., - M.: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2011. 120 p.

Veel orthodoxe gelovigen vragen de priesters persoonlijk, via internet of aan hun familieleden: is het mogelijk om je tanden te poetsen voor de communie? Maar dit is verre van het enige dat niet alleen beginners kunnen vragen. Er komen veel vragen bij de kerkgangers. Het is vermeldenswaard dat er een groot aantal bijna-kerkelijke mythen en misvattingen zijn.

Dit artikel vat de antwoorden van ervaren en vrome priesters samen, geeft aanbevelingen en nuttige tips voor beginners.

Wat is communie?

Hoe spreekt Christus in het evangelie over de communie? Aan de vooravond van een verschrikkelijke dood aan het kruis, roept Hij Zijn discipelen bij elkaar en bereidt een maaltijd. Er staat brood en wijn op tafel. Christus zegt dat zij ter nagedachtenis aan Hem wijn zullen drinken en brood zullen eten, aangezien dit symbolen zijn van Zijn bloed en lichaam.

Tot op de dag van vandaag wordt liturgie gevierd in kerken en wordt de Heilige Communie bereid met brood en wijn. De priesters bidden samen met de parochianen met de woorden "Laten we tot de Heer bidden voor de aangeboden eerlijke gaven."

Wat wordt er eigenlijk bedoeld met het brood en de wijn in de Heilige Kelk? Gebeden die thuis voor de communie worden voorgelezen, zijn voor een christen net zo noodzakelijk als kerkgebeden. Waarom is gebed nodig? Omdat de Heer zich verenigt met de persoon die hem tot zich roept.

Wat is communie?

Er zijn verschillende getuigenissen over hoe de communie eigenlijk wordt voorbereid en wat eronder verborgen is voor menselijke ogen. Op een dag kwam er een man de tempel binnen. De koninklijke poorten in de tempel stonden open. De priesters stonden bij het altaar. Plotseling zag een man die binnenkwam de priester de baby doorboren met een speer. Hij riep naar de hele tempel: "Waarom vermoord je een baby?" Alle mensen die in de tempel stonden, draaiden zich om. Niemand kon begrijpen over wat voor baby ze het hadden. In feite had de priester een prosphora in zijn handen (een klein brood gemaakt van tarwebloem en water).

De Heer offert zich onzichtbaar en eindeloos voor de mensen, maar niet materieel, maar geestelijk. Zijn kruisiging werd eigenlijk bijna 2000 jaar geleden gezien op Golgotha ​​in Jeruzalem.

Laten we terugkeren naar het evangelie en naar die regels waar de Heer aan het Laatste Avondmaal is. Hij zei: "Van nu af aan zul je mijn bloed (wijn) drinken en mijn lichaam (brood) eten ter nagedachtenis aan Mij." Maar hoe dit zou gebeuren, wisten zelfs de apostelen niet. Bovendien is het ons niet gegeven om het te weten. Dit is een goddelijk geheim. We kunnen het alleen maar serieus nemen, en zoals het is, zonder twijfel. Daarom zijn de gebeden die vóór de communie worden gelezen, zeer noodzakelijk, in de eerste plaats voor degene die de communie neemt.

Nog een levend getuigenis:

In de stad Lanciano (Italië) is er tot op de dag van vandaag een waar bewijs dat de Eucharistie niet alleen maar brood en wijn is. In de katholieke kerk van Sint-Legotius in de 8e eeuw betwijfelde een priester of de communie een wonder was. Toen hij een stuk brood pakte, zag hij iets wat op spierweefsel leek. Hij keek in de kelk en zag dat er in plaats van wijn bloed was. De priester schreeuwde het uit van afschuw. Toen besefte hij dat er geen twijfel was. De Heer bewees hem dat alles echt was. Tot op de dag van vandaag bevindt dit wonder zich in Lanciano. Veel pelgrims komen bidden in de buurt van zo'n heiligdom.

Wat heeft een christen nodig voor de communie?

Allereerst natuurlijk het geloof dat hij niet alleen brood en wijn mag proeven, maar ook het lichaam van Christus. Zo'n maaltijd is natuurlijk een wonder. De Heer geeft een stukje van zichzelf aan een zondig mens. Daarom moet de communie niet alleen met angst worden benaderd, maar ook met geloof. Je kunt niet zomaar meedoen.

Hoe te behandelen?

Hierboven hebben we twee getuigenissen van het wonder van God overwogen. Het is vermeldenswaard dat niet alleen Jezus Christus tijdens de liturgie op het altaar is, maar ook de Moeder van God, de aartsengelen en heiligen.

Geen wonder dat de heilige vaders zeiden dat engelen treuren omdat ze de communie niet ontvangen. Omdat ze geen lichaam hebben, is het niet nodig. Ze zijn bij God. En de Heer gaf de mens zo'n groot geschenk - om zich tijdens de communie met Zichzelf te verenigen. Laat het onzichtbaar zijn.

*canon berouwvol tot de Heiland;

* canon van het gebed van de Moeder Gods;

* canon aan de beschermengel;

* Naleving van de Heilige Communie.

Het zijn al deze gebeden, gezangen en kontakia die je zullen helpen je op de juiste manier voor te bereiden om de Heilige Gaven op de juiste manier te ontvangen.

Berichten en bekentenissen:

Priesters zeggen dat je minimaal 3 dagen moet vasten. Als een persoon niet naar de kerk gaat, zelden de tempel bezoekt, zondigt, moet hij zich bijna een week voorbereiden. Dat is de reden waarom de beste optie voor dergelijke mensen de Grote Kersttijd is, evenals Petrov en Uspensky. Maar daarom is het niet nodig om periodes van vele dagen van vasten te kiezen. Belangrijker is immers verzoening met God, en niet gemak.

Wat te doen voor de communie met iemand die zelden naar de kerk gaat?

Ten eerste, Ga zeker naar de priester om te biechten. Wanneer de pastoor de boetelingen ontvangt, kunt u in de kerk uitzoeken welke dichter bij u in de buurt is of welke u wilt bezoeken. Wees erop voorbereid dat de priester u na de biecht misschien niet toestaat de communie te doen. Hier kunnen veel redenen voor zijn. Om tot de communie te worden toegelaten, moet je vaak vasten, je bekeren en de tempel vaak bezoeken. Vraag de priester na de biecht of hij de nadering van de Heilige Kelk zegent of niet. Vaak dringen de priesters er zelf op aan dat de biechtvader ter communie gaat. U moet dit advies opvolgen.

Wat is de post voor de communie?

Als je een beginner bent of een lange tijd niet in de tempel bent geweest, ga dan zeker naar de priester om te biechten. Meestal worden tijdens dit sacrament veel geestelijke problemen opgelost. De priester zal je uitleggen wat je moet doen, waar je op moet letten, wanneer je ter communie kunt gaan.

Wat wordt bedoeld met posten?

Vlees, melk kan niet gegeten worden, eieren ook. Daarnaast worden gerechten, producten, dranken die bovenstaande producten bevatten niet geconsumeerd. Onthoud dat vasten geestelijk van aard moet zijn. Eet weinig voedsel. Bijvoorbeeld voor het ontbijt - thee met havermoutkoekjes of havermoutpap op het water, voor de lunch - soep op groentebouillon, voor het avondeten - groentesalade en rijst/aardappelen.

Drinken voor de communie, maar ook tijdens het vasten, alcoholische dranken zijn verboden. Het wordt ook aanbevolen om koffie te weigeren. Het lichaam moet tenslotte een tempel van de ziel zijn, een rustig 'thuis', nuchter en krachtig. Het eten is bescheiden (niet vasten), koffie en alcohol kunnen je op geen enkele manier voorbereiden op gebeden.

Spirituele kant:

Laten we ons gesprek over vasten voortzetten. We hebben met eten te maken gehad. Wat betreft entertainment, films kijken, je moet dit allemaal uitstellen. Alle onbelangrijke dingen moeten worden vervangen door gebeden tot God, de Heilige Maagd Maria, uw beschermengel en de heiligen.

Laten we het hebben over wat we voor de communie moeten lezen. Hierboven vermeldden we de kanunniken en het volgende bij de Heilige Communie. Naast hen wordt geadviseerd om het evangelie, de heilige vaders, te lezen. Pas op voor het nemen van bijna-kerkelijke literatuur of die welke tot valse christelijke literatuur behoort.

Geen gedoe tijdens het vasten. Stel dingen indien mogelijk uit voor later. Ze kunnen wachten. Het aardse leven is tenslotte vluchtig en een vastende moet aan de eeuwigheid denken.

Waarom zulke beperkingen?

Tijdens de Liturgie, voor de verwijdering van de Heilige Kelk, zingt het koor dat wij (de parochianen) alle aardse drukte verlaten. Niet elke (vooral moderne) mens begrijpt dat vroeg of laat het aardse leven zal eindigen en alles waar hij zo hard voor heeft gewerkt in de vergetelheid raakt. Hij zal immers zijn paspoort of zijn favoriete baan, bankrekeningen of een computer met waardevolle informatie niet mee kunnen nemen naar het hiernamaals. Hij zal voor God verschijnen met zijn geweten, met zonden en deugden. De Heer zal niet vragen of je een CEO was, Hij zal je vragen om je te verantwoorden voor het beledigen van een grootmoeder van een klant. Het maakt God niet uit of je een Lexus had. Hij zal vragen of je de zwakken, de zwakken hebt meegebracht, zonder geld van hen aan te nemen.

Waarom beperkingen bij het vasten met betrekking tot entertainment?

Het is tijd om aan tafel te gaan zitten of voor de iconen te gaan staan ​​en te denken: wat heb je in deze periode in je hele leven verkeerd gedaan.

Is het geweten schoon?

Het is belangrijker voor een christen om bijvoorbeeld niet te weten of het mogelijk is om voor de communie de tanden te poetsen, maar wat zonden werkelijk zijn en wat berouw is, hoe niet te zondigen. De Heer is bedroefd als iemand een zonde begaat, zelfs mentaal. Denk maar aan: je bent mentaal boos, zelfs je hart is verdoofd. Dit is ook een zonde. Je moet oprecht berouw hebben.

Wanneer is communie niet toegestaan?

Weet je dat je van je zonden af ​​moet komen? Als je je hebt bekeerd, moet je proberen overtredingen te vermijden. Om ervoor te zorgen dat de priester de communie toestaat, moet u elke zaterdag de avonddienst bijwonen en vervolgens 's ochtends in de liturgie. Hetzelfde zou moeten worden gedaan op grote kerkelijke feestdagen. Het is noodzakelijk om thuis de ochtend- en avondgebeden volgens het gebedenboek te lezen. Natuurlijk duurt het 20-30 minuten. Als je geen tijd hebt, dan kun je de regel van de Serafijnen lezen: drie keer "Onze Vader", drie keer "Theotokos ..." en een keer "The Creed". Maar tegelijkertijd moet je overdag in stilte bidden tot God, tot de heiligen. Dit zijn de belangrijkste regels.

Het is mogelijk dat ze in dergelijke gevallen de communie niet mogen ontvangen, bijvoorbeeld:

*moord, abortus; waarzeggerij, waarzeggerij, buitenzintuiglijke waarneming, spiritualisme, astrologie;

*ander geloof, ketterse opvattingen;

* buiten het huwelijk samenwonen, losbandigheid, homoseksualiteit, drugsverslaving en alcoholisme, enzovoort.

De priester moet de hele waarheid vertellen tijdens de biecht, geen zonde verbergen. De Heer staat onzichtbaar bij, Hij weet alles, wacht alleen op bekering van het hart. Als je iets verbergt, zal het een nog grotere zonde zijn. Je moet je ziel volledig reinigen voor de communie.

Wat zeggen de heilige vaders en priesters?

De menselijke ziel moet zuiver en helder zijn, met de hoop op correctie en verandering van leven ten goede. Je moet niet naar de kelk gaan als je niet zeker weet of je bij God wilt leven.

Als de vader zegende:

Als een priester een zegen geeft, moet hij die serieus nemen. U moet niet alleen de canon aan de Moeder van God vóór de communie voorlezen, maar ook de canons aan de Heiland, de beschermengel, evenals de follow-up. Dit alles staat in de orthodoxe gebedenboeken.

De leesruimte is erg groot. Daarom kunnen de canons 2-3 dagen voor de communie worden gelezen, maar het vervolg wordt alleen de avond ervoor gelezen, nadat ze uit de kerk zijn gekomen uit de avonddienst.

Je moet ervoor zorgen dat niemand je afleidt. Als je communie met je familie, vrienden, pelgrims, lees dan om de beurt, bid.

Ochtend voor de communie:

Zoals u weet, mogen orthodoxe christenen 's ochtends voor de communie niets eten. Zelfs medicijnen zijn niet toegestaan.

Maar kun je je tanden poetsen voor de communie?

Hier is geen verbod op. Als u zeker weet dat u niet per ongeluk water of pasta doorslikt, kunt u uw tanden poetsen.

Als de maag ziek is, is het niet mogelijk om lang tot het middaguur te wachten, dan is het beter om naar de vroege dienst te gaan. In kleine steden en dorpen wordt de liturgie vroeg geserveerd, en in megasteden - om 7 uur 's ochtends of om 9-10 uur.

Ter wille van de vereniging met God kun je volharden. Het is de moeite waard om gebeden voor jezelf te lezen.

De ochtend voor de communie is altijd spannend. Je moet je mentaal voorbereiden. Ga na het lezen van de ochtendregel minstens een half uur voor de liturgie naar de kerk om rustig aantekeningen in te dienen, kaarsen aan te steken en naar je favoriete heiligen te gaan.

Voor de communie zelf:

Tijdens de dienst moet je aandachtig luisteren naar gebeden. Als de priesters de communie voorbereiden, bid dan dat u het Bloed en het Lichaam van Christus waardig zult ontvangen. Tegelijkertijd moet een vroom persoon oprecht achten dat hij zo'n geschenk onwaardig is.

Denk aan de Canon van de Theotokos vóór de communie: je moet bidden dat de Moeder van God zal bemiddelen voor ons zondaars. En wat zegt de canon van Jezus Christus? We bekeren ons tot de Heer van onze zonden. Houd hier rekening mee als u wacht op de Communie.

Het moment van de communie:

Wanneer de koninklijke deuren opengaan en de priester naar buiten komt met de kelk, moet je op de grond buigen. Ga dan in lijn staan ​​met je armen gekruist voor je borst. Wanneer je de kelk nadert, moet je de priester je orthodoxe naam vertellen en je mond wijd open doen. Het sacrament moet onmiddellijk worden ingeslikt, zodat het deeltje niet in de tanden blijft steken. Accepteer warmte en prosphora. Veel mensen vragen: "Mag ik eten voor de communie?" Weet je waarom het antwoord nee is? Omdat de Heer eerst het lichaam van een christen moet binnengaan. God is tenslotte belangrijker voor ons dan voedsel.

WAT TE ZEGGEN IN BEKENTENIS?

Heel vaak denken degenen die voor het eerst naar de kerk gaan voor dit sacrament na over wat ze tijdens de biecht moeten zeggen.

Het is belangrijk om te begrijpen dat biecht niet alleen een oprecht gesprek met een priester is, maar een religieuze ceremonie die primair gericht is op bekering.

Bij het biechten is het belangrijk om volledig vastbesloten te zijn om je leven te corrigeren. Het besef dat het moeilijk voor je is geworden om te leven vanwege het begaan van een of andere zonde, is de eerste stap naar correctie. Pas nadat dit begrip volledig is, moet men zich aanmelden voor de biecht.

In sommige situaties kan niet alleen berouw na het begaan van een zonde een reden zijn om te biechten. Als het moeilijk voor je is om goed van kwaad te onderscheiden, of het leven nutteloos en pijnlijk lijkt, kun je ook komen biechten, want de kerk staat altijd open voor wie het nodig heeft.

Welke zonden om over te praten in de biecht:

Een van de belangrijkste fouten van mensen die gaan biechten, is om al hun zonden in hun hele leven op te sommen. Het is uiterst belangrijk om precies te benadrukken waarom u bent gekomen. Zonde is een daad tegen de kerk, God. Dit is een soort schending van de moraliteit - die van jezelf, die van iemand anders, publiek. In het christendom zijn er acht hoofdzonden, waarvan de vervulling ernstige gevolgen heeft voor een persoon - woede, droefheid, vraatzucht, ontucht, moedeloosheid, ijdelheid, trots en hebzucht. Daarnaast zijn er persoonlijke zonden - dit zijn verschillende acties tegen het geweten en God. In de regel kan een persoon sommige zonden alleen door hemzelf vaststellen; ze worden niet beschreven in een heilig boek. Een zonde kan die handeling zijn die je leven op alle mogelijke manieren belast.

Het maakt niet uit wat je meeneemt naar de kerk. Bij de biecht is het belangrijkste volledig berouw en een innerlijk begrip van de daad.

Wat te zeggen tegen een priester tijdens de biecht:

Belijdenis in de orthodoxie, zoals in de meeste andere religies, is een gesprek met God over je wandaden, een verzoek om hulp. De priester dient slechts als getuige van dit gesprek, Gods helper op aarde.

Daarom is het bij de bekentenis belangrijk om extreem openhartig te zijn en niets te verbergen over wat je dwarszit. Het is vooral belangrijk om te vertellen wat u op dit moment het meest dwarszit, en niet te vergeten de kleine dingen en details van de overtreding waarvan u zich wilt bekeren.

Je kunt een priester je grootste geheimen toevertrouwen, want hij heeft niet het recht om iemand over je biecht te vertellen. Onthoud dat je niet bang hoeft te zijn voor veroordeling door de kerk, het feit dat je tot bekering bent gekomen is al een waardige daad van een gelovige.

Belangrijk om te onthouden dat het niet nodig is om bij de biecht te spreken over een zonde waarvoor je al hebt beleden, als deze niet opnieuw is begaan. En vaak is belijdenis alleen niet genoeg. Je moet God in gebed om vergeving vragen, naar de kerk komen zodra je daar zin in hebt, tradities en rituelen eren.

De kerk adviseert dat de biecht, net als de communie, regelmatig moet zijn. Uw biechtvader kan u vertellen over de frequentie van de biecht. Bedenk dat het de geestelijke is die uw belangrijkste assistent zal zijn bij het naleven van kerkrituelen.

Zoals u kunt zien, is de biecht een zeer complex sacrament. Niet iedereen is er klaar voor. Als je besluit te biechten, moet je de voor- en nadelen voor jezelf afwegen, en je ziel zal je vertellen wat je moet zeggen tijdens de biecht. Onthoud dat bekering en jezelf bevrijden van de zonde die je hebt begaan een lang proces is dat veel kracht en geduld van je zal vergen.

INTERNE KENNIS.

Ziekten en andere problemen vallen niet zomaar op een persoon. De mens is een kosmisch wezen en ontwikkelt zich volgens de wetten van niet alleen de stoffelijke, maar ook de geestelijke wereld. Als hij deze wetten overtreedt, is er een ziekte of een aantal tragische omstandigheden die het leven in gevaar brengen.

Het is voldoende om deze schendingen te elimineren en alles in je leven zal weer normaal worden. Dit is wat innerlijke belijdenis helpt te doen.

De bekentenis bestaat uit twee delen:

Deel een: je moet je alle keren herinneren dat iemand je enorm heeft beledigd of beledigd. Wrok is tenslotte een bron van een continue stroom van negatieve psychische energie.

Herinner je rustig je vorige leven vanaf de leeftijd van 12 (het is vanaf deze leeftijd dat een persoon karmische verantwoordelijkheid begint te dragen voor zijn acties). De dader (zelfs als deze persoon is overleden) moet mentaal worden ingebeeld en vervolgens stevig worden omhelsd en gekust!

Soms bereikt wrok zo'n kracht dat knuffelen en kussen, zelfs mentaal, niet werkt. In dergelijke gevallen kan de "vijand" worden voorgesteld als een onintelligent kind van 2-3 jaar oud. Maar het is noodzakelijk om te knuffelen en te kussen - dit is een onmisbare voorwaarde van het reddingsmechanisme!

Het tweede gedeelte: niet alleen heb je vijanden, misschien beschouwt iemand je als hun vijand. Het is mogelijk dat u zelf een overtreder van morele waarheden was.

Stel je in dit geval voor dat je op de rechtbank bent, en de rechter is je eigen hart. Ga voor hem op je knieën en vertel al je slechte daden, fouten, ondeugden vanaf de leeftijd van 12. Spreek alles uit wat je je herinnert - geef een account dat je het niet nog een keer zult doen.

Door je te bekeren verwijder je immers alle negativiteit die zich in de loop der jaren heeft opgehoopt. Als de innerlijke bekentenis correct en oprecht is uitgevoerd, zal herstel en bevrijding van problemen in honderd van de honderd gevallen plaatsvinden, ongeacht de ernst van de ziekte of de omvang van het ongeluk dat je is overkomen. Het is slechts een kwestie van tijd.

Probeer na een innerlijke bekentenis niet dezelfde fouten te herhalen - anders zullen tegenslagen in dubbel volume terugkeren.

Het verenigde gebed, dat iedereen kan doen, ongeacht zijn of haar religieuze overtuiging, zal je helpen dit te vermijden. Dit gebed, zoals de praktijk laat zien, is in staat om de temperatuur binnen enkele minuten te verlagen, pijn te verlichten.

Bidden moet in eenzaamheid worden gedaan, met een brandende kaars, knielend:

"God! Goede God!
Moge Uw Naam geheiligd worden in de hemel en op aarde.
Van het einde tot het einde van het heelal!
God! Versterk je kracht in het weerstaan ​​van de krachten van de duisternis, niet alleen om het te weerstaan, maar ook om Moeder Aarde te reinigen van dit afval.
Leer mij het goede van het kwade te scheiden en in vrede en vastberadenheid van geest te blijven, om waardig Uw wil onder de mensen te doen.
Versterk de kracht van mijn broeders en zusters - zowel dichtbij als onbekend voor mij.
Mogen zij Uw ware glorie zien en vervuld worden met liefde in hun hart.
En ze zullen de duistere barrières overwinnen in de beweging langs het Pad naar het Licht.
En laat ze hun handen naar elkaar uitstrekken en de onmetelijke warmte van de ziel geven.
God! Moge Uw Wil geschieden! En er zal één volk op aarde zijn.
Zijn moeder liefhebben - de natuur, herenigd met jou door zijn liefde en wandelen langs het pad van ware spirituele ontwikkeling, vertrouwend op je laatste testament.

IN DE OCHTEND: "Zegen, Heer, voor de daden van de komende dag, en moge de moeilijkheden worden opgevangen zoals het hen past die onder Uw Licht wandelen."

S AVONDS: "Vul, Heer, de verloren kracht voor het goede aan, om u voor te bereiden op de ontmoeting van de dag van de toekomst."

'Ik ga naar bed, ik heb het kruiszegel op me. Beschermengelen! Red mijn Ziel van de avond tot middernacht, en van middernacht tot de ochtend.

En het gebed "Onze Vader" drie keer.

Gebed is de krachtigste kracht in het universum! De Bijbel zegt:

"Wat je ook IN GELOOF vraagt, zul je ontvangen." (Matteüs 21:22)"LAAT HET VOLGENS UW GELOOF AAN U ZIJN" (Matt. 9:29).

Orthodox vasten is de dag waarop mensen door de geest worden gereinigd. Maar tegelijkertijd wordt het lichaam ook gereinigd, omdat alles in elke persoon zuiver moet zijn - zowel de ziel als het lichaam en gedachten. Op de dagen van vasten moet je aandacht besteden aan je psychofysische toestand. Iemand die heeft besloten dat hij klaar is om zijn dieet te beperken, weet in principe welke voedingsmiddelen in een bepaalde periode mogen worden geconsumeerd en welke niet.

De belangrijkste voedingsregels bij het vasten

Het is noodzakelijk om erachter te komen wat u op vastendagen nog kunt eten en welke voedingsmiddelen van het dieet moeten worden uitgesloten. De verplichte uitzonderingen zijn dus:

1. Vleesproducten;
2. Melk, maar ook boter, kwark en kazen;
3. Eieren en mayonaise;
4. Vette snoepjes en gebak;
5. Vis en plantaardige olie (op strikte vastendagen);
6. Alcohol en tabak.

Deze voedingsmiddelen mogen niet worden gegeten tijdens het vasten. Er is een mening dat als een persoon geen vlees, eieren eet, geen melk drinkt, hij eiwitten verliest, die zo noodzakelijk zijn voor het lichaam. Maar met de juiste benadering van een mager dieet is dit absoluut niet het geval.

Er zijn veel voedingsmiddelen die rijk zijn aan eiwitten. Als je het magere dieet diversifieert met paddenstoelen, aubergines, peulvruchten en soja, kun je de benodigde hoeveelheid eiwit binnenkrijgen. Zelfs voedingsdeskundigen hebben immers bewezen dat soja vis en vlees kan vervangen.

En toch, voordat u gaat vasten, moet u weten of het gevaarlijk wordt voor het lichaam, omdat niet iedereen baat kan hebben bij het onthouden van bepaalde producten.

Wat is toegestaan ​​om te eten in een strikt vasten?

In het christendom variëren de vastendagen in ernst. De ene dag mag het ene, de andere dag het andere. En er zijn dagen dat je helemaal niet kunt eten. Het strengste vasten onder christenen is geweldig.

Het duurt 40 dagen, waarin alle recreatieve activiteiten verboden zijn. Daarnaast zijn er enkele canons die gevolgd moeten worden:

1. Het is verboden om voedsel te nemen op vrijdag, evenals op de dag dat de Grote Vasten begint;
2. De eerste en laatste weken staan ​​in het teken van de toestemming om groenten, fruit en brood te eten. Water is toegestaan ​​als drank.
3. Op andere dagen zijn honing, noten en eventueel plantaardig voedsel toegestaan.

Wat mag je eten tijdens het vasten op niet-strikte dagen:

1. Aubergine;
2. Courgette;
3. vis;
4. linzen;
5. havermout;
6. Eventuele fruitsalades natuurlijk, zonder ze te besprenkelen met zure room.

Het belangrijkste voedsel bij het vasten is plantaardig voedsel. Dit zijn voornamelijk granen (natuurlijk zijn boekweit, tarwe, gerst en havermout de beste, aangezien dit van oorsprong Russische graansoorten zijn, bovendien zijn ze rijk aan vezels en mineralen).

Vergeet natuurlijk niet de vitamines in groenten en fruit. Het belangrijkste is dat vasten geen schending van het dieet veroorzaakt. Je moet het ontbijt niet overslaan en je moet er ook aan denken dat het raadzaam is om tijdens het vasten vaker te snacken.

Doordat er geen dierlijke eiwitten in het magere dieet zitten, wat het gevoel geeft dat een mens lang verzadigd is, wil je vooral in de beginjaren iets stevigs eten. Maar in dit geval kunt u de zuivering vergeten.

De beste optie hier zijn gewone maaltijden, evenals het opnemen van volle granen in het dieet, en natuurlijk bonen.

Het is belangrijk om te onthouden dat voor elke beperking in voedsel, je je lichaam moet voorbereiden. Voor hem is de optie de meest ernstige stress, waarbij een persoon die elke dag te veel eet, plotseling stopt met eten. Een dergelijke poging tot zuivering heeft geen voordeel.

Kenmerken van voeding na het vasten

Sommige mensen denken dat als de post voorbij is, je alle dagen moet terugwinnen en alles tegelijk moet eten, en zelfs meer.

Tegelijkertijd, zonder er ook maar aan te denken dat in dit geval niet alleen geen voordeel zal zijn van onthouding, maar integendeel, er alleen maar schade zal zijn. Hoe te eten na het einde van de post?

De eerste dagen zouden moeten zijn als een geleidelijk "vervaging" van het vasten. Het wordt afgeraden om deze dagen te eten:

1. Vlees (met eventuele uitzondering van kip, kalkoen of vis);
2. Champignons, vooral gebeitst;
3. Je moet niet betrokken raken bij het bakken;
4. Calorierijke zoetigheden, zoals cake, botercrème of botercrème;
5. Worsten en gerookt vlees.

Aangezien het lichaam, gedurende de tijd dat het vasten duurde, gespeend was van dierlijk voedsel, moet je het beetje bij beetje gaan eten, alsof je jezelf opnieuw moet wennen. Eet geen gebakken vlees of vis. Het is wenselijk dat het voedsel wordt gekookt en het beetje bij beetje in kleine porties wordt gegeten.

Zout in de eerste dagen na het vasten is beter te beperken. Laat je niet meeslepen door meelproducten in boter en eieren. Veel nuttiger zijn gerechten uit granen (rijst, boekweit, gierst of havermout - het maakt niet veel uit) met fruit, waarbij het wenselijk is om meer groenten toe te voegen. Het lichaam heeft in deze periode immers vitamines nodig.

Het sacrament van de communie - hoe bereid je je erop voor, wat kun je eten?

De kortste duur van het vasten voor de communie is drie dagen. Het komt voor dat een persoon deze beperkingen niet kan weerstaan ​​​​door ziekte of zelfs hard, vermoeiend werk, terwijl het lichaam veel calorieën nodig heeft.

In dit geval moet je bij de biecht, die noodzakelijkerwijs vóór de communie plaatsvindt, ook van deze zonde berouw tonen aan de priester. Wat je niet kunt doen, is de priester vertellen dat je hebt gevast als het vasten niet wordt nageleefd.

Dus wat kun je in dit bericht eten? Bijna hetzelfde is toegestaan ​​als op de andere vastendagen:

1. Je kunt groenten en fruit eten;
2. Granen van granen;
3. Gekookte of gebakken vis;
4. Brood;
5. noten.

Je kunt ook snoep eten, zoals pure chocolade, gozinaki, maar het is beter om de consumptie van deze producten te beperken. Het belangrijkste is om te onthouden dat bij het gebruik van zelfs die producten die zijn toegestaan, u moet weten wanneer u moet stoppen, niet te veel eten.

De voordelen van vasten voor een persoon of "waarom te vasten"

Vasten volgens alle regels is zeer gunstig voor de menselijke gezondheid. Toegestaan ​​voedsel zal het lichaam de nodige stoffen geven, en de afwezigheid van verboden voedsel zal het lichaam niet in staat stellen energie te besteden aan het bestrijden van gifstoffen, enz.

Lenten-voeding normaliseert inherent het werk van het hele organisme, maar het belangrijkste voordeel is als volgt:

1. Verbeterde spijsvertering;
2. Het wegwerken van dysbacteriose;
3. Leverzuivering en normalisatie van zijn werk;
4. Volledige reiniging van het lichaam. Slakken en gifstoffen worden volledig verwijderd;
5. Dagelijks eten voorkomt gewichtstoename.

Sommige mensen, die bang zijn voor overgewicht, raken bijvoorbeeld geen taarten aan met aardappelen gebakken in olie, zij het plantaardig. Als je op vastendagen let, dan is dit voedsel in het weekend volledig toegestaan ​​en helemaal niet schadelijk voor de gezondheid.

Waarom gebeurt dit? Alles is eenvoudig. Zelfs als je jezelf op een vrije dag van je favoriete taarten laat genieten, worden de komende vijf werkdagen alle stoffen die het lichaam niet nodig heeft uit het lichaam verwijderd.

Kleine vreugden na het vasten

Alleen die mensen die na afloop echt de Grote Vasten hebben gehouden, kunnen het plezier van alledaags eten ten volle ervaren. In de eerste dagen, na veertig dagen onthouding, smaakt gewoon voedsel ongewoon "zoet".

Die voedingsmiddelen die voor de vastentijd gewoon leken, lijken de meest delicate nectar te zijn. Niet iedereen kan zulke gevoelens ervaren. Alleen de weinigen die zich werkelijk van verboden voedsel hebben onthouden, zijn tot zoiets in staat.

Je hoeft jezelf immers niet langer de vraag te stellen, kan het voor mij vandaag, nu. Immers, hoe hard iemand ook zijn best doet, er is niet altijd genoeg tijd om te koken, en op vastendagen zal het morgen niet mogelijk zijn om te eten wat ze vandaag hebben gegeten.

Daarom blijkt dat al het voedsel vaak bestaat uit water, noten en gedroogde vruchten.

Snel of niet?

In ieder geval, ongeacht of iemand vast of niet, je moet in alles de maat weten. Immers, als je jezelf uitput met constante honger, zal het lichaam niet de stoffen krijgen die het nodig heeft, het zal interne bronnen gebruiken die niet eindeloos zijn.

En uiteindelijk wordt het gewoon "moe" van het werken en stopt. Heeft zo'n vasten enig voordeel? Het antwoord ligt voor de hand: nee. Hetzelfde kan gezegd worden over te veel eten. Overtollig wordt in het lichaam afgezet en als gevolg daarvan - obesitas, hartaandoeningen en andere interne organen.

Dus het is aan iedereen om te vasten of niet. Het belangrijkste is om niet tot het uiterste te gaan.

Het is door de Heer Zelf ingesteld en wordt al twee millennia onafgebroken in de kerk uitgevoerd. Al die tijd nemen christenen van verschillende tijden en volkeren als het ware deel aan dat Laatste Avondmaal, toen Christus het brood en de wijn onder Zijn discipelen verdeelde en dit voedsel tot het Goddelijke Lichaam en Bloed verklaarde.

Natuurlijk is niet elke wijn of elk brood heilig, maar alleen die waarvoor speciale, liturgische gebeden worden uitgesproken. De Deeltjes die tijdens de Liturgie worden gegeten, geven de gelovigen Goddelijke genade, geestelijke kracht, reinigen van de gevolgen van zonde. Er zijn frequente gevallen van herstel van ziekten en andere wonderen die plaatsvinden op de wil van God.

Het belangrijkste heiligdom van de kerk moet worden benaderd na een passende voorbereiding. Een belangrijke stap in deze voorbereiding is het vasten. Uit angst om de kerkregels te overtreden, vragen onervaren parochianen vaak aan priesters hoe ze moeten vasten voor de communie? Is vasten voor iedereen verplicht? In welke gevallen kan het worden afgezwakt of geannuleerd? Een korte excursie in de geschiedenis van de oude kerk zal helpen om dit te begrijpen.

Hoe begon de traditie van vasten voor de communie?

In de eerste eeuwen van het bestaan ​​van de christelijke kerk was de communie verplicht voor elke aanwezige christen. Elke zondag, en soms vaker, kwamen mensen samen in het huis van een van de christenen en hadden ze een maaltijd met gebeden en het delen van brood. In die tijd was er geen speciale vasten voor deze actie, omdat de Eucharistie 's avonds werd gehouden en alle deelnemers aan de actie al hadden geluncht en zelfs gegeten.

Het kwam vaak voor dat de diners van rijke christenen te luxe waren en werden gecombineerd met muziek en dans, zoals in het oosten gebruikelijk was. De apostel Paulus, die zelf vaak de eucharistie viert, achtte het ontoelaatbaar dat zulke christenen na feesten en amusement naar de communie komen, wanneer hun gedachten zich niet op het gebed kunnen concentreren. Na verloop van tijd begonnen ze de liturgie 's ochtends te vieren, en de gewoonte ontstond om op een lege maag van het Lichaam en Bloed van Christus te eten, 'voor elke maaltijd'. Maar zelfs toen vastten ze nog enkele dagen niet, zoals gebruikelijk is in de moderne kerk.

Toen de vervolging van christenen stopte in 4 na Christus, begonnen velen zich te laten dopen. Ooit kleine, hechte gemeenschappen die elkaar in het geheim in huizen ontmoetten, veranderden ze in grote bijeenkomsten van aanbidders in ruime tempels. Door menselijke zwakheden is het morele niveau van gelovigen gedaald. Toen de Heilige Vaders van de Kerk dit zagen, spoorden ze elke christen aan om zijn geweten zorgvuldig te onderzoeken bij het naderen van de communie.

Het was niet toegestaan ​​om tot het sacrament te naderen als iemand de avond voor de liturgie had gegeten, seksuele contacten had of "onzuivere visioenen" (dromen). Christenen die deze onvrijwillige zonden bij de biecht openbaarden, werden tijdelijk geschorst van de communie en vervulden een speciale gebedsregel. Op andere dagen waren er geen beperkingen op voedsel, aangezien de gelovigen de woensdag, vrijdag en vier vasten per jaar strikt in acht namen.

De traditie van drie of zeven dagen vasten voor de communie werd ingevoerd tijdens de synodale periode (XVIII-XIX eeuw). Dit was te wijten aan een algemene achteruitgang in spiritualiteit en religiositeit. Velen gingen 'uit gewoonte' naar de kerk en ontvingen alleen de communie omdat hiermee rekening werd gehouden in kerkelijke documenten. Als er in het kerkboek geen aantekening was dat de parochiaan biechtte en de communie nam, zouden problemen in de ambtenarij kunnen volgen.

In die tijd werd de traditie van "vasten" geïntroduceerd - voorbereiding op de communie voor meerdere dagen, om een ​​luie persoon af te leiden van de drukte van het leven en om af te stemmen op het gebed. Deze gewoonte wordt tot op de dag van vandaag bewaard in de Russisch-orthodoxe kerk. Vasten bestaat uit voedselbeperking en belijdenis aan de vooravond van de communie. Hoeveel dagen vasten - de biechtvader beslist. Ook hierover leest u in het Reglement, een standaard waarmee deze meestal op een prominente plek in de tempel staat.

Vastenregels voor de communie

Er is dus geen algemene kerkelijke regel van verplicht vasten en biechten vóór de communie. Maar veel priesters bevelen hun parochianen ten zeerste aan drie dagen vasten voordat je het sacrament binnengaat. Is het de moeite waard om een ​​goede traditie te verwerpen omwille van de letter van de wet? Het is onmogelijk om met de priester in discussie te gaan of opzettelijk het vasten te weigeren, aangezien veroordeling en beledigingen alleen maar zonde toevoegen aan de reeds bestaande. Het is beter om op basis van je fysieke kracht aan de voorgeschreven regel te voldoen.

Orthodox schrijft de afwijzing van de volgende producten voor:

• het vlees van een dier of vogel, zelfs mager;
• melk (kefir, kwark, wei, enz.);
• eieren van elke vogel;
• vissen (niet altijd).

In feite staan ​​de vastende christenen ter beschikking: fruit, groenten, granen, pasta en brood. Laat u niet verleiden tot het bereiden van gastronomische vastengerechten: eten mag geen bron van plezier worden, maar alleen kracht ondersteunen.

Is het toegestaan ​​om voor de communie vis te eten? In de meeste gevallen zou een gezond persoon het moeten weigeren. De uitzondering is het leven in het hoge noorden of schepen, waar vis de belangrijkste voedselbron is. Zeevruchten worden als "mager" beschouwd dan vis en zijn met mate toegestaan. Een korte vasten voor de communie wordt ook geassocieerd met andere beperkingen, waarbij het volgende wordt geweigerd:

• snoepgoed;
• seksuele contacten;
• alcoholische dranken;
• roken;
• deelname aan verschillende vormen van amusement (bruiloften, feesten, concerten).

6 uur voor aanvang van de liturgie dient eten en drinken volledig te worden uitgesloten.. Deze vasten van zes uur wordt "eucharistisch" genoemd. Als de eucharistische vasten verbroken wordt, mag de priester het sacrament niet toelaten.

Veel gelovigen streven ernaar om de communie te ontvangen op de dagen van algemene vasten in de kerk. Dit maakt het mogelijk om rustig voor te bereiden, vooral als geliefden ook vasten en geen onnodige verleidingen bieden.

Is het toegestaan ​​om de communie te doen als je hebt gerookt of ongewild het vasten hebt verbroken? Over alle excessen die tijdens het vasten zijn toegestaan, zou moeten zijn: vertel het de priester in biecht. Door te biechten wordt toegang tot het sacrament gemaakt en het verbergen van zelfs een kleine overtreding wordt als een grote zonde voor God beschouwd.

Hoe kinderen te vasten?

De Russisch-orthodoxe kerk heeft een traditie verplichte bekentenis voor kinderen vanaf zeven jaar. Op dezelfde leeftijd moeten ze gewend zijn aan vasten. Maar kinderen nemen vanaf het allereerste moment de communie, d.w.z. vanaf de kindertijd.

Vasten voor de communie is niet verplicht voor een kind als het jonger is dan drie jaar.

Van drie tot zeven jaar worden geleidelijk beperkingen ingevoerd, het kind moet niet alleen verstoken zijn van heerlijk eten, maar zich bewust zijn van de noodzaak en het doel van vasten. U kunt uw kind door uw eigen voorbeeld ondersteunen door fastfood uit het gezinsmenu te verwijderen. De ouders moeten zelf samen met het kind beginnen met biecht en communie.

De beslissing of het mogelijk is om het vasten te verlichten, moet door de ouders worden genomen na een gesprek met de priester, op basis van de gezondheidstoestand van het kind. Kinderen die opgroeien in ongelovige gezinnen en geen goede geestelijke ontwikkeling hebben, zouden niet gedwongen moeten worden om te vasten.

Vasten voor zwangere vrouwen

Zwangere vrouwen en zieken die ter communie willen, maar een streng dieet volgen, kunnen het vasten afzwakken of annuleren. Dit wordt alleen gedaan met de zegen van de priester. Voordat je voor zo'n toestemming gaat, moet je jezelf testen, zal een korte termijn vasten echt een ondraaglijke last zijn, of wil je door luiheid de gebruikelijke levensloop niet doorbreken?

Als het voor een zwangere vrouw onmogelijk is om zuivelproducten op te geven, kun je dit vervangen door snoep of andere dingen waar ze genegenheid voor voelt op te geven. Een dergelijke onthouding zal door de Heer worden aanvaard als een belangrijke prestatie.

Post in een hostel

Het is toegestaan ​​om het vasten te versoepelen of te annuleren voor christenen die in militaire dienst, studie, ziekenhuis, internaat of plaatsen van vrijheidsberoving zijn, waar voedsel wordt verstrekt in gemeenschappelijke kantines en er geen mogelijkheid is om fastfood te kiezen. In dit geval moet men zich houden aan de zegen van de biechtvader die een militaire eenheid of kostschool bezoekt. Weigering van fastfood kan worden vervangen door andere beperkingen of gebed. Voor degenen die de communie wensen te ontvangen, is het beter om deze kwestie een week voor het sacrament of (indien niet mogelijk) vóór de biecht met de priester op te lossen.

Wanneer kan ik ter communie gaan zonder te vasten?

Tijdens de kerstperiode - van de geboorte van Christus tot Driekoningen - en op de heldere week - zeven dagen na Pasen - is een vijfdaagse vasten voor communicanten niet vereist, er wordt alleen een eucharistische vasten van zes uur bewaard. Maar deze toestemming kan alleen worden verleend aan degenen die de vorige, Kerstmis en Grote Vasten volledig hebben nageleefd.

Voor ernstig zieken en stervenden gaat de vastenvoorbereiding niet door.

EIEREN MET AFBEELDINGEN

O een nieuw soort beeldenstorm

De Grote Vasten loopt ten einde. nadert Pasen . Orthodoxe gelovigen bereiden zich volgens de traditie voor om haar te ontmoetenPaastaarten, kwark Pasen en gekleurde eieren .

Laten we zeggen dat een "Paas"-webwinkel ons "een breed scala aan verschillende producten voor de paasvakantie" biedt. Bijvoorbeeld "Paasstickers "Met gezichten van heiligen""

Toegegeven, op de verpakking met stickers vindt u geen instructies voor het weggooien ervan. Het is onwaarschijnlijk dat er mensen zullen zijn die natuurlijke kippeneieren met iconische gezichten in een rode hoek willen zetten en erop willen bidden. Dan wat? Gaan de heilige beelden samen met de schelp de prullenbak in? Er is een compromisoptie - verbrand het op een schone plaats en begraaf de as, omdat het volgens de kerkregels noodzakelijk is om met gewijde voorwerpen om te gaan. In de omstandigheden van een metropool, en alleen een stad, is dit moeilijk. En hoeveel mensen willen zich zo druk maken?vanvoor sommige schelpen met "stickers"?

Hoe "vreugdig" zal het zijn voor de gastvrouw om de feesttafel te dekken met zo'n kunstwerk en handig gerechten met eieren, paascake, worst te regelen, bestek te schikken op het gezicht van de Maagd of de Verlosser, Gekruisigd voor haar inGoede Vrijdag Die lijden, smaad en verwijtende dood doorstond! Dit was tenslotte allemaal lang geleden, en op deze dag zou ze zich moeten verheugen over de opstanding van Christus en worst op Zijn gezicht snijden voor het verbreken van het vasten na lang vasten! ..

Het is waar dat de fabrikant niet weet dat er geen paasvreugde was bij het Laatste Avondmaal.

Ik denk dat na alles wat hierboven is gezegd, er drie vragen rijzen: 1) hoe verhouden we ons tot de paasvakantie, 2) tot God en zijn heiligen, en 3) tot hun heilige afbeeldingen (iconen, fresco's, mozaïeken, enz. ).

Het is mijn diepe overtuiging dat bijna elke christelijke feestdag een "vakantie met tranen in de ogen" is, ook Pasen. “Want ons Pascha, Christus, is voor ons geslacht” (1 Korintiërs 5:7) en we zijn “met een prijs gekocht” (1 Korintiërs 6:20, 7:23). Tijdens de Grote Vasten herinnert de Kerk haar kinderen hier bijna elke zondag aan met speciale diensten: Passies (naast de teksten van het Vastentriodion en de Octoechos). De dienst van de hele Passieweek is daaraan gewijd.

Maar alleengeestelijk onwetend persoon of, erger nog, verstoken van de vrees voor God,kan met een onbevreesde hand op het ei het gezicht van de Verlosser plakken, of Zijn Meest Zuivere Moeder, of de heiligen die God dienden(in tegenstelling tot wij zondaars) met hun rechtschapen leven, vol verdriet, lijdend voor de waarheid van God, en velen met een pijnlijke dood voor hun getuigenisoverChristus; stok,van tevoren wetend dat hij ze over een paar dagen, samen met de schaal, in de prullenbak zal gooien . Zelfs het beeld van een gewoon persoon is waardigbover meer respect! Staan we onszelf toe om gewoon op objecten te plakken, te scheuren, foto's van onze dierbaren, mensen van wie we houden, weg te gooien? Hoe moeten we dan met heilige beelden omgaan?

De kathedraal oros zegt waar, waarop en met welk doel heilige beelden moeten worden geplaatst en hoe ze door gelovigen moeten worden vereerd: "... we definiëren: als het beeld van een eerlijk en levengevend kruis,om te geloven in Gods heilige kerken, op heilige vaten en kleding, op muren en planken, in huizen en op paden eerlijke en heilige iconen, geschilderd en gemaaktvanmozaïeken envaneen andere substantie die hiervoor geschikt is, de icoon van de Heer en God en Onze Verlosser Jezus Christus ... de Moeder van God ... eerlijke engelen en alle heiligen en eerbiedwaardige mensen. Want hoe vaker via de afbeelding op de pictogrammen ze zichtbaar zijn, hoe meernaar ze kijken aangemoedigd om te onthouden over de archetypen zelf en liefde voor hen en om hen te eren met kussen en eerbiedige aanbidding ...eerbied volgens hetzelfde model als het beeld van het eerlijke en levengevende kruis en het heilige evangelie en andere heiligdommen,wierook en kaarsen aansteken ... Want de eer die aan het beeld wordt gegeven, gaat terug naar het prototype, enhet aanbidden van het pictogram aanbidt de hypostase die erop is afgebeeld »

Vande conciliaire definitie houdt in dat heilige beelden zouden moeten

1) op waardige plaatsen worden geplaatst;

2) worden gemaaktvanduurzame materialen;

3) vereerd worden door te kussen, wierook (wierook) te branden, kaarsen aan te steken;

4) ze zijn ontworpen om de menselijke geest te verheffen van het beeld (iconen, fresco's, mozaïeken) tot het prototype - Christus, de Moeder van God, engelen en heiligen van God;

5) de eer die aan het pictogram wordt gegeven, stijgt op naar het gezicht (hypostase) dat erop is afgebeeld;

6) elke goddeloze en aanstootgevende actie met betrekking tot de icoon gaat ook terug op zijn prototype, dat wil zeggen, op de persoon (hypostase) van Christus, de Moeder van God, engelen en heiligen.