Een tak van de filosofie die de problemen van de substantie bestudeert. Filosofische betekenis en inhoudelijke problemen

Als het begin van cognitie de fixatie is van een bepaald wezen (natuur, individuele objecten, gebeurtenissen, enz.), dan is de volgende stap op dit pad verbonden met verdieping in zijn, met het ontdekken van zijn basis of onafhankelijkheid. In de geschiedenis van de filosofie wordt het gebruik van deze term door verschillende filosofen waargenomen in de eerste of in de tweede betekenis. Atomen van Democritus, vier elementen van Empedocles, enz. - dit alles vertegenwoordigde een lijn in het begrip van substantie als de basis van dingen, als een soort "stenen" die het fundament van objecten vormen (hier - "substantie" van "substantia" als "essentie"). , zoals B. Spinoza, hebben een interpretatiesubstantie gebaseerd op de vertaling van het Latijnse "substantivus" - onafhankelijk. Als de substantie als basis leidde (zoals de Franse materialisten van de achttiende eeuw) tot de splitsing van het zijn in twee niveaus - substantieel en fenomenologisch, verstoken van een dergelijke "materie", die overigens werd weerspiegeld (in een soort dualisme) en op het marxisme, dan substantie als materie, of liever, materie als substantie, als de enige die bestaat, heeft komen tot onze tijd in het leninistische concept van materie en is de overheersende interpretatie geworden in de werken van moderne Russische filosofen.

Wat is een stof als substantivus? ‘Met substantie’, schreef B. Spinoza, ‘bedoel ik dat wat in zichzelf bestaat en door zichzelf door zichzelf wordt weergegeven, d.w.z. dat, waarvan de representatie niet de representatie nodig heeft van een ander ding waaruit het gevormd zou moeten worden. Een dergelijke interpretatie betekende de ontoelaatbaarheid van de idee van God, of de Idee, Mythe als verklarend principe in relatie tot de natuur, substantie: materie (B. Spinoza was zelf een pantheïst) is de enige substantie, en er is niets anders in de wereld ernaast. B. Spinoza concretiseerde het begrip substantie, in de veronderstelling dat substantie een systeem of een complex van attributen is. "Met attribuut bedoel ik," schreef hij verder, "dat wat de geest in wezen voorstelt als zijn essentie." Een modus is nauw verwant aan een attribuut (een attribuut is bijvoorbeeld een eigenschap om te reflecteren, en een modus is bewustzijn, een van de vormen van reflectie). “Met modus”, vervolgt B. Spinoza, “bedoel ik dat wat in een ander bestaat en door deze ander wordt gepresenteerd.” Substantie is niet de oorzaak van attributen en modi, zelfs niet hun basis. Het bestaat in hen en door hen heen, is hun integrale eenheid. Het is belangrijk - en dat benadrukken we ook nu - dat de stof zelfvoorzienend is, dat het de oorzaak van zichzelf is. "Onder de oorzaak van zichzelf (causa sui), - benadrukte B. Spinoza, - bedoel ik dat, waarvan de essentie het bestaan bevat, met andere woorden, dat waarvan de natuur alleen kan worden voorgesteld als bestaand." Moderne existentialistische filosofen leiden uit deze positie het wezen en het bestaan van de mens af. Filosofen van de wetenschappelijk-materialistische richting, geleid door zijn bewering dat de substantie causa sui is, onderbouwen de materiële eenheid van de wereld en de nauwe samenhang tussen denken en materie.

Ontwikkeling van ideeën over materie. Het woord "materie" komt van het Latijnse woord "materia" - substantie. Maar inmiddels wordt materie niet alleen begrepen als fysieke typen realiteit - materie, veld, antimaterie (als het bestaan van antipoden wordt bewezen, dan antivelden), maar ook als productierelaties in de sfeer van de sociale realiteit. Dit omvat ook potentieel zijn, waarvan het discutabel is om het in de werkelijke realiteit te veranderen. In brede zin is materie een substantie, het is alles wat een teken van bestaan heeft. Zelfs denken en bewustzijn, met een substantiële benadering, blijken substantief te zijn en kunnen worden beschouwd als materiële processen en eigenschappen van materiële aard. De definitie van materie in epistemologische termen is als volgt: materie is een objectieve realiteit die buiten en onafhankelijk van het bewustzijn bestaat en erdoor wordt weerspiegeld. Hier sluit het concept van "materie" het concept van "bewustzijn" uit en wordt behandeld als het tegenovergestelde van bewustzijn. In het bewustzijn zelf is er bijvoorbeeld geen bos of huis waar mijn zintuigen op gericht zijn; in het bewustzijn is er niets materieel-substraat van deze objecten; het bevat alleen afbeeldingen, kopieën van deze objecten, die nodig zijn voor een persoon om zich te oriënteren tussen echte objecten, om zich eraan aan te passen en (indien nodig) om ze actief te beïnvloeden.

Het begrip 'materie' heeft verschillende stadia doorgemaakt in de ontwikkeling van het filosofische denken. Stadium I - het stadium van visueel-zintuiglijke representatie van materie; het omvat vele filosofische stromingen van de antieke wereld, vooral de oudheid van Griekenland (Thales gebruikte water als de basis van het bestaan, Heraclitus had vuur, Anaximenes had lucht, Anaximander had "aleuron", dat het tegenovergestelde van warm en koud combineerde, enz. ). Zoals je kunt zien, werden bepaalde elementen van de natuur, visueel en sensueel waargenomen, beschouwd als de basis van de dingen en de kosmos. Stadium II is het stadium van de atomistische opvatting van materie; materie werd gereduceerd tot atomen; Deze fase wordt ook wel de "natuurkundige" fase genoemd, omdat deze was gebaseerd op fysieke analyse. Het vindt zijn oorsprong in de ingewanden van stadium I (de atomen van Democritus - Leucippus) en wordt ingezet op basis van de gegevens van scheikunde en natuurkunde in de 17e-19e eeuw. (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, enz.). Natuurlijk, de atomen van de XIXe eeuw. verschilde aanzienlijk van Democritus' ideeën over atomen. Maar toch, continuïteit in de opvatting van natuurkundigen en. Er waren filosofen uit verschillende tijdperken en het filosofisch materialisme had een stevige steun in studies van naturalistische aard. Fase III wordt geassocieerd met de crisis van de natuurwetenschap aan het begin van de 19e-20e eeuw en met de vorming van een epistemologisch begrip van materie: het kan het "gaoseo-yaogist" -stadium worden genoemd. (Het kreeg zijn meest opvallende manifestatie, zoals we al hebben opgemerkt (zie p. 77), in V.I. Lenins werk “Materialism and Empirio-Criticism”). Fase IV in de ontwikkeling van het begrip materie, het koppelen ervan aan de interpretatie ervan als substantie; het stadium van het substantiële begrip van de materie, of liever, haar elementen, haar kiem, vinden we in de oudheid, vervolgens in de scholastiek van de middeleeuwen en in de moderne tijd (in de werken van Descartes en Spinoza), in de werken van I Kant en andere filosofen; Een dergelijke opvatting is wijdverbreid geraakt in onze eeuw, toen in de loop van de ontwikkeling van een epistemologische interpretatie, een terugkeer naar Spinoza, naar het begrip van substantie als een systeem van attributen (met een uitbreiding van opvattingen over dit systeem van attributieve eigenschappen van materie), werd aangegeven dat in onze tijd epistemologische en substantiële ideeën over materie fundamenteel zijn en de nodige achtergrondinformatie erover verschaffen.

Niveaus van organisatie van materie. In het materiële bestaan wordt een nogal strikte organisatie waargenomen, hoewel er ook chaotische processen en willekeurige verschijnselen in voorkomen. Geordende systemen worden gecreëerd uit willekeurige, chaotische, en deze laatste kunnen ongeorganiseerde, willekeurige formaties transformeren. Structureel blijkt (in relatie tot wanorde) de overheersende, leidende kant van het zijn te zijn.

Structureel is een interne verbrokkeling, ordelijkheid van het materiële bestaan, het is een natuurlijke volgorde van verbinding van elementen in de compositie van het geheel. Het tweede deel van deze definitie van structuraliteit geeft de organisatie van materie aan in de vorm van een ontelbare reeks systemen. Elk van de materiële systemen bestaat uit elementen en verbindingen daartussen. Elementen zijn niet alle componenten, maar alleen die componenten die direct betrokken zijn bij de totstandkoming van het systeem en zonder welke (of zelfs zonder een ervan) er geen systeem kan zijn. Een systeem wordt gedefinieerd als een complex van op elkaar inwerkende elementen. Structurele niveaus worden gevormd uit specifieke systemen, waarvan het materiële bestaan bestaat in zijn meer specifieke kennis. Structurele niveaus vormen objecten van elke klasse die gemeenschappelijke eigenschappen, veranderingswetten en ruimte-tijdschalen hebben die kenmerkend zijn voor hen (bijvoorbeeld, atomen hebben een schaal van 10^(-8) cm, moleculen - 10^(-7) cm , elementaire deeltjes hebben een grootte van 10^(-14) cm, enz.). Het gebied van de anorganische wereld wordt weergegeven door de volgende structurele niveaus: submicro-elementair, micro-elementair (dit is het niveau van elementaire deeltjes en veldinteracties), nucleair, atomair, moleculair, het niveau van macroscopische lichamen van verschillende groottes, planetair niveau, stellair-planetair, galactisch, metagalaxy als een structureel, het hoogst bekende ons, niveau. De familie van subnucleaire deeltjes, quarks genaamd, wordt vertegenwoordigd door zes geslachten. Er worden theoretisch condities voorspeld (superdense materie: 10^14 - 10^15g/cm^3) waaronder een quark-gluonplasma zou moeten ontstaan. Het niveau van atoomkernen bestaat uit kernen (nucliden). Afhankelijk van het aantal runs en neutronen worden verschillende groepen nucliden onderscheiden, bijvoorbeeld "magische" kernen met het aantal protonen en neutronen gelijk aan 2, 8, 20, 50, 82, 126, 152..., " dubbele magie" (door protonen en neutronen tegelijkertijd - dergelijke kernen zijn bijzonder resistent tegen verval), enz. Momenteel zijn er ongeveer duizend nucliden bekend. Nucliden omgeven door een elektronenschil behoren al tot het structurele niveau, het "atomaire niveau". Er zijn een aantal structurele niveaus van materie in de aarde; kristallen, mineralen, gesteenten - geologische lichamen van de geosfeer (kern, mantel, lithosfeer, hydrosfeer, atmosfeer) en tussenliggende structurele formaties. In de megawereld is er een interstellair veld en materie, die voornamelijk geconcentreerd zijn in knooppunten zoals sterren met planeten (pulsars, "zwarte gaten"), sterrenhopen - sterrenstelsels, quasars. Interstellair gas, stoffige galactische en intergalactische nevels, enz. komen vrij veel voor in de ruimte.

De structurele niveaus van de levende natuur worden weergegeven door de volgende niveauformaties: het niveau van biologische macromoleculen, het cellulaire niveau, het micro-organismeniveau, het niveau van organen en weefsels, het niveau van het lichaamssysteem, het populatieniveau, de biocenose en de biosferisch. Voor elk van hen is het organische metabolisme karakteristiek en specifiek - de uitwisseling van materie, energie en informatie met de omgeving. Op het niveau van biologische macromoleculen worden membranen van levende cellen gebouwd. Cellulaire elementen opgebouwd uit verschillende membranen (mitochondria, chloroplast, enz.) functioneren alleen als onderdeel van cellen. Er is een veronderstelling dat ooit de 'voorouders' van deze organellen een onafhankelijk bestaan leidden. In de biologie is er een vrij complex systeem van organismen dat het organisme-niveau vormt. In het bijzonder worden soorten, geslachten van meercellige organismen, hun families, orden, klassen, typen, "koninkrijken", evenals intermediaire taxa (superfamilie, onderfamilie, enz.) onderscheiden. Het hoogste structurele niveau van de levende natuur is de biosfeer - de totaliteit van alle levende wezens die een speciale biologische sfeer van de aarde vormen. De producten van de biosfeer, die eeuwenlang door natuurlijke processen zijn verwerkt, zijn, samen met andere, opgenomen in de geologische ondergrond, in de geologische schil van de aarde. Op basis van de eenheid van gasvormige, vloeibare en vaste formaties van de aarde, is de hele biosfeer van de aarde historisch ontstaan, ontwikkeld en functioneert nu.

Ook in de sociale werkelijkheid zijn er vele niveaus van structurele organisatie van materie. Hierbij worden de volgende niveaus onderscheiden: het niveau van individuen, de niveaus van het gezin, verschillende collectieven, sociale groepen, klassen, nationaliteiten en naties, etnische groepen, staten en het systeem van staten, de samenleving als geheel. Structurele niveaus van de sociale werkelijkheid (die overigens vaak in de anorganische en organische natuur worden aangetroffen) staan in ambigue relaties met elkaar; Een voorbeeld hiervan is de relatie tussen het niveau van naties en het niveau van staten, dezelfde naties in verschillende staten.

Zo wordt elk van de drie sferen van de materiële werkelijkheid gevormd uit een aantal specifieke structurele niveaus, die op een bepaalde manier geordend en met elkaar verbonden zijn.

Gezien de structurele aard van materie, ontdekten we dat de basis van materiële systemen en structurele niveaus van materie de fysieke typen werkelijkheid zijn - substantie en veld.

Wat zijn dit voor soort zaken?

Stof is een fysieke vorm van materie, bestaande uit deeltjes die hun eigen massa hebben (rustmassa). Dit zijn eigenlijk allemaal materiële systemen - van elementaire deeltjes tot metagalactische. Een veld is een materiële formatie die lichamen met elkaar verbindt en handelingen van lichaam naar lichaam overdraagt. Er is een elektromagnetisch veld (een van zijn varianten is licht), een zwaartekrachtveld (zwaartekrachtveld), een intranucleair veld dat de deeltjes van de atoomkern verbindt. Zoals we zien, verschilt materie van nul door de zogenaamde rustmassa; lichtdeeltjes - fotonen van deze rustmassa hebben dat niet; licht kan niet in rust zijn, het heeft geen massa in rust. Tegelijkertijd hebben dit soort fysieke realiteiten veel gemeen. Alle materiedeeltjes, ongeacht hun aard, hebben golfeigenschappen, terwijl het veld fungeert als een collectief (ensemble) van deeltjes en geen massa heeft. In 1899 P. N. Lebedev heeft experimenteel de druk van licht op vaste stoffen vastgesteld, wat betekent dat licht niet als pure energie kan worden beschouwd, dat licht uit kleine deeltjes bestaat en massa heeft.

Stof en veld zijn met elkaar verbonden en gaan onder bepaalde voorwaarden in elkaar over. Een elektron en een positron hebben dus een materiële massa die kenmerkend is voor materiaal-substraatformaties ("lichamen"). Bij een botsing verdwijnen deze deeltjes, waardoor in plaats daarvan twee fotonen ontstaan. positron.De transformatie van materie in een veld wordt waargenomen, bijvoorbeeld in de processen van het verbranden van brandhout, die gepaard gaan met de emissie van licht.De transformatie van het veld in materie vindt plaats wanneer licht wordt geabsorbeerd door planten.Sommige natuurkundigen geloven dat tijdens atomair verval "materie verdwijnt", immaterieel wordt energie.On In feite verdwijnt materie hier niet, maar gaat van de ene fysieke toestand naar de andere: de energie geassocieerd met materie gaat over in de energie geassocieerd met het veld. De materie zelf verdwijnt niet. Alle specifieke materiële systemen en alle organisatieniveaus van de materiële werkelijkheid hebben in hun structuur substantie (alleen in verschillende "verhoudingen").

Is er nog iets anders dan materie en veld?

In relatief recente tijden hebben natuurkundigen deeltjes ontdekt die

De massa is gelijk aan de massa van het proton, maar hun lading is niet positief, maar negatief. Ze worden antiprotonen genoemd. Toen werden andere antideeltjes ontdekt (waaronder het antineutron). Op basis hiervan wordt een veronderstelling naar voren gebracht over het bestaan in de fysieke wereld, samen met materie, ook van antimaterie. Ook dit is materie, alleen van een andere structurele aard en organisatie. De kernen van atomen van dit soort fysieke realiteit moeten bestaan uit antiprotonen en antineutronen, en de schil van het atoom moet uit positronen bestaan. Er wordt aangenomen dat antimaterie niet kan bestaan onder aardse omstandigheden, omdat het zou vernietigen met materie, d.w.z. volledig omgezet in een elektromagnetisch veld. Opgemerkt moet worden dat de moderne natuurkunde dicht bij het bestaan van een antiveld is gekomen, zoals wordt bewezen, zoals sommige wetenschappers geloven, door de ontdekking van het bestaan van een antineutrino, dat kan worden gekwalificeerd als een antideeltje van het antiveld. De kwestie van het bestaan van antivelden is echter nog steeds een discutabel en controversieel onderwerp. Je kunt deze hypothese accepteren, maar - met een zekere mate van scepsis: deze vraag wordt gesteld in de filosofie en beïnvloedt het algemene beeld van de wereld. Tegenwoordig schrijven populaire wetenschap en fictie vaak over de zogenaamde 'anti-wereld'. Er wordt aangenomen dat er naast de wereld die bestaat op basis van materie en velden, ook een wereld is die bestaat uit antimaterie en antivelden en die "antiwereld" wordt genoemd. Ter ondersteuning van deze (over de 'anti-wereld') hypothese leveren de aanhangers wiskundige bewijzen, die overigens zeer overtuigend zijn. Ten tweede verwijzen ze naar de wet van symmetrie in de natuur; Aangezien alles in de natuur symmetrisch is, maar in de wereld om ons heen is er geen dergelijke symmetrie, aangezien materie prevaleert boven antimaterie, dan moet er een “anti-wereld” zijn waarin antimaterie zou prevaleren over materie (het is niet duidelijk hoe het gevaar van hun vernietiging wordt geneutraliseerd). Of de anti-wereld bestaat of niet bestaat, zal de ontwikkeling van de wetenschap uitwijzen. Maar in ieder geval kan men het concept van “anti-wereld” niet vervangen door het concept van “antimaterie” (zoals Wat voor soort fysieke realiteit er ook wordt ontdekt, dit alles gaat niet verder dan substantie - materie; het concept van "atimaterie" is een soort spirituele vorming, maar als het (als een hypothese van lage zekerheid) bestaat, is het kan niet anders dan afgeleid zijn van materie-substantie en buiten deze substantie zijn. Als het een fysieke realiteit is, dan is het nog meer een materiële substantie. Een meer correcte term voor dit hypothetische fenomeen is 'anti-wereld' (in plaats van 'antimaterie').

En nog een punt moet worden opgemerkt: de diversiteit aan niveaus van structurele organisatie, de aanwezigheid van hun verwevenheid en onderlinge verbondenheid in een aantal opzichten, evenals de onderlinge overgang van fysieke typen werkelijkheid (substantie en velden), betekent niet dat ze verliezen hun specificiteit. Ze zijn relatief onafhankelijk, specifiek en onherleidbaar tot elkaar. Ze zijn echter met elkaar verbonden.

BEWEGINGSCONCEPT

De onderlinge verbondenheid van verschillende materiële systemen en structurele niveaus van materie wordt voornamelijk weerspiegeld in het feit dat ze zijn geïntegreerd in de "vormen" van de beweging van materie. Het concept van "vorm van beweging" is breder, het impliceert een aantal structurele niveaus, verenigd door een of andere vorm van beweging tot één geheel. De "vorm van beweging" heeft een groter materiaalsubstraat en een meer algemeen verenigd type interactie van deze materiële bewegingsdragers.

Beweging is per algemene definitie verandering in het algemeen. Beweging in de filosofie is niet alleen mechanische beweging, het is geen verandering van plaats. Het is ook de desintegratie van systemen, elementen of, omgekeerd, de vorming van nieuwe systemen. Als bijvoorbeeld een op tafel liggend boek geen beweging in mechanische zin heeft (niet beweegt), dan is het vanuit fysico-chemisch oogpunt in "beweging". Zo ook met het huis, en met het menselijk lichaam, en nog meer met de maatschappij en de natuur. Naast mechanische beweging zijn er dergelijke vormen van beweging: fysieke vorm, chemische, biologische en sociale. Volgens moderne concepten is de mechanische vorm opgenomen in alle andere en heeft het geen zin om deze apart te benadrukken. Op het gebied van de natuurwetenschap is ook de volgende vraag gesteld: kan de scheikunde aanspraak maken op een zelfstandige status (de natuurkunde heeft haar immers van alle kanten omringd en lijkt deze vorm van beweging in zichzelf te hebben opgelost?). Daarnaast wordt voorgesteld om geologische en planetaire bewegingen als speciale vormen van beweging te beschouwen. De kwestie van het bestaan van een speciale computervorm van de beweging van materie wordt ook ter discussie gesteld. Studenten kunnen kennis maken met de relevante begrippen in de aan hen aanbevolen literatuur.

Laten we nu kort stilstaan bij de relatie tussen traditioneel aanvaard als de belangrijkste vormen van beweging: fysiek, chemisch, biologisch en sociaal.

In deze serie is het biologische "hoger" in relatie tot de fysieke en chemische vormen, en wordt de sociale vorm van beweging beschouwd als de hoogste in relatie tot de andere drie vormen van beweging van materie, die (in dit perspectief) als "lager" beschouwd. Er is vastgesteld dat het 'hogere' ontstaat op basis van het 'lagere', ze omvat, maar er niet toe wordt gereduceerd, niet hun eenvoudige som is; in het "hogere" zijn er tijdens hun ontstaan uit het "lagere" nieuwe eigenschappen, structuren, regelmatigheden die specifiek zijn en die de specificiteit bepalen van de gehele hogere vorm van de beweging van de materie. Dus, wanneer een evolutionair standpunt wordt ingenomen over de anorganische natuur en over de organische sfeer van de werkelijkheid, verschijnen niet alleen speciale interne en externe interacties in de laatste, maar ook specifieke wetten, zoals bijvoorbeeld de wet van natuurlijke selectie, die niet bestaat in de fysieke anorganische natuur. Een vergelijkbare relatie met de sociale vorm in relatie tot de biologische, chemische en fysieke vormen van de beweging van materie. In de sociale vorm blijken veel factoren de beweging ervan te bepalen, maar de belangrijkste daarvan is de productiewijze, die structureel heel eigenaardig is en niet kan worden teruggebracht tot natuurkunde of biologie.

Er zijn, zoals we weten, pogingen om het biologische te verklaren door het fysieke en chemische (en zelfs mechanische), en het sociale door het biologische. In het eerste geval zullen we worden geconfronteerd met mechanisme, in het tweede geval - biologisering. In beide gevallen zal het reductionisme zijn, d.w.z. de wens om het complexe eenvoudige uit te leggen zonder te proberen dit zeer complexe te begrijpen als een speciale systemische formatie, hoewel het genetische banden heeft met de lagere vormen van beweging van materie.

Naast de vormen van beweging zijn er soorten beweging: 1) mechanisch - zonder kwaliteitsverandering en 2) met een verandering in kwaliteit voor andere vormen van beweging van materie. Er zijn drie soorten kwaliteitsveranderingen: a) in werkende systemen; b) in de circulatieprocessen en c) in de ontwikkelingsprocessen. Ontwikkeling wordt gedefinieerd als een in wezen onomkeerbare kwalitatieve en gerichte verandering in een systeem. Oriëntatie is van drie soorten: progressief, regressief en "horizontaal" (of één-vlak, één-niveau).

Ontwikkeling is onderworpen aan een aantal wetten, waarvan er drie de belangrijkste zijn: de wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit (meer precies, dit is de wet van de overgang van de ene kwaliteit naar de andere op basis van kwantitatieve veranderingen), de wet van de eenheid en strijd van tegenstellingen (of, wat hetzelfde is, de wet van de interpenetratie van tegenstellingen) en de wet van negatie van negatie (of de wet van dialectische synthese).

Vooruitgang - of progressieve ontwikkeling - is het moeilijkst bij de implementatie van wetenschappelijke ideeën erover. De uitmuntende dialecticus Hegel karakteriseerde zijn essentie op de volgende manier: progressieve beweging bestaat in het feit dat “het begint met eenvoudige bepaaldheden en dat daaropvolgende bepaaldheden rijker en concreter worden. Want het resultaat bevat zijn begin, en de verdere beweging van dit begin heeft het (het begin) verrijkt met een nieuwe bepaaldheid... zijn dialectisch progressieve beweging... maar het neemt al het verworvene mee en verdicht zich in zichzelf.

Zijnsvormen weerspiegelen verschillende manieren van bestaan van de wereld. Maar er is een probleem van de essentie van de wereld, wat zich in het hart van de wereld bevindt. Oude Griekse filosofen zochten naar de materiële oorzaak van alle dingen om dit probleem op te lossen. Echter, zoals W. Heisenberg opmerkt, kwamen ze hier meteen voor een dilemma te staan. Namelijk, met de noodzaak om de vraag te beantwoorden of de materiële oorzaak van alles wat er gebeurt geïdentificeerd moet worden met een van de bestaande vormen van materie, bijvoorbeeld met "water" in de filosofie van Thales of "vuur" in de leer van Heraclitus, of dat zo'n 'primaire substantie' moet worden geaccepteerd, waarbij alle echte materie slechts een voorbijgaande vorm is. Dit heeft zijn uitdrukking gevonden in het begrip substantie.

Substantie (van het Latijnse substantia - essentie) - in de gebruikelijke zin, een synoniem voor materie, substantie, materiaal. In de filosofie is het de algemene basis van alles wat bestaat, iets stabiels, onveranderds in relatie tot veranderende toestanden, eigenschappen. Substantie bestaat op zichzelf, dankzij zichzelf is het de grondoorzaak van alles wat bestaat, incl. de grondoorzaak van alle verandering. Substantie kenmerkt de werkelijkheid vanuit het gezichtspunt van haar interne eenheid, de onderlinge samenhang van alle vormen van haar beweging en tegenstellingen. Zo verschijnt de essentie al bij Aristoteles, wordt bestudeerd door de Stoïcijnen, Descartes en Spinoza.

In de geschiedenis van de filosofie zijn er verschillende ideeën over substantie geweest. De oude Griekse filosofen begrepen de substantie naturalistisch, als het materiaal waaruit de wereld is samengesteld. Ze reduceerden substantie tot iets lichamelijks, materieel, of interpreteerden het als een eigenschap van materie - ondoordringbaarheid, ruimte, massa, enz.

Descartes, Spinoza - zagen in de substantie de ultieme basis van het zijn. In het marxisme is substantie gelijk aan materie. Op basis van een wezenlijk begrip van de materie beschouwt het dialectisch materialisme de gehele diversiteit van het zijn in al zijn verschijningsvormen, vanuit het gezichtspunt van zijn materiële eenheid. Zijnd, verschijnt het Universum in dit concept als een zich oneindig ontwikkelende variëteit van een enkele materiële wereld. De eenheid van de wereld wordt bewezen door de prestaties van de wetenschap en de menselijke praktijk (de wet van behoud en transformatie van energie en materie, de eenheid van flora en fauna, enz.).

Afhankelijk van het begrip van de basis van de wereld, worden verschillende paradigma's onderscheiden:

monisme is het concept dat de wereld is gebaseerd op één substantie (maar zowel materie als geest kunnen als een substantie worden beschouwd). In de geschiedenis van de filosofie heeft materialistisch en idealistisch monisme bestaan.

dualisme is een concept dat twee gelijke substanties bevestigt, twee principes in de verklaring van de wereld - materieel en spiritueel. Descartes was de vertegenwoordiger van het dualisme.

pluralisme is een theorie die voortkomt uit vele principes bij het verklaren van de wereld. De pluralisten waren Pythagoras, Democritus, Empedocles, Anaxagoras, Leibniz.

10.3. Het concept van materie, haar structuur en eigenschappen

Het begrip substantie is onlosmakelijk verbonden met het begrip materie, het zijn twee kanten van één essentie. Materie als substantie is niet een verzameling dingen die de wereld vormen als een enkel systeem. De essentie van materie als substantie zijn de universele eigenschappen en verbindingen van materiële formaties, dingen, universele omstandigheden en vormen van zijn, universele dialectische patronen.

Dingen als relatief stabiele systemen bestaan niet alleen naast elkaar, maar interageren ook. In interactie manifesteren zich de overeenkomstige eigenschappen van dingen. Een eigenschap kan worden gedefinieerd als een manifestatie van de intrinsieke aard van een ding door zijn interactie met andere dingen. Houding is een concept dat de onderlinge afhankelijkheid van de elementen van een bepaald systeem kenmerkt. In de wereld zijn er alleen dingen, hun eigenschappen en relaties, die in eindeloze verbindingen staan met andere dingen en eigenschappen. Communicatie is zo'n relatie tussen dingen wanneer een verandering in de eigenschappen van de ene een verandering in de overeenkomstige eigenschappen van een ander veroorzaakt.

Het materiële bestaan is de meest wijdverbreide vorm van bestaan. Er zijn verschillende manieren om materie te interpreteren:

materialisme gaat uit van het feit dat materie de basis is van het zijn, en geest, mens, samenleving zijn een product van materie. Materie is primair en vertegenwoordigt de aanwezigheid van het bestaan.

objectief idealisme stelt dat materie het resultaat is van de absolute geest, die vóór de materie bestaat en de oorzaak ervan is.

subjectief idealisme gelooft dat materie helemaal niet bestaat, dat het een product is van de subjectieve geest, dat het alleen bestaat als het bewustzijn van de mens.

Het positivisme erkent het concept van materie niet, is van mening dat dit een algemeen concept is en dat het onjuist is, omdat het niet kan worden bewezen met behulp van experimentele natuurwetenschap.

Sinds de oudheid hebben filosofen geprobeerd materie te definiëren om de omringende realiteit te verklaren. Aanvankelijk werd materie begrepen als de basis van alle dingen en verschijnselen, de ondergrond van alles wat ontstaat. Materie is een filosofische abstractie, een concept dat de diversiteit van natuurlijke fenomenen en processen aanduidt. In zijn historische ontwikkeling heeft dit concept verschillende stadia doorlopen. De eerste fase is een visueel-zintuiglijke representatie. Dit is een poging om een stof te vinden die kenmerkend is voor veel specifieke fenomenen en processen. In de oude Griekse filosofische leringen (Thales, Anaximenes, Heraclitus) vertrouwden bepaalde elementen op de basis van de wereld: water, lucht, vuur, enz. Alles wat bestaat werd beschouwd als een wijziging van deze elementen. Materie als de basis van de dingen werd opgevat als iets homogeen, onveranderlijk, ongeschapen en onverwoestbaar. Het filosofische denken ontwikkelde zich in termen van abstractie van externe, niet-essentiële eigenschappen en eigenschappen tot het toekennen van een gemeenschappelijk object of substraat voor alle werkelijkheid.

De tweede fase is de reële-substraat (substantiële) representatie. Omdat het onmogelijk was om één enkele substantie te vinden die de basis is van alle dingen, gingen filosofen op zoek naar een gemeenschappelijk bezit, de ondergrond van alle dingen. Materie werd geïdentificeerd met materie, met atomen, met een complex van eigenschappen. Aristoteles bijvoorbeeld begreep materie als substantie, als iets passiefs, amorfs, zonder kwaliteit, als materiaal voor dingen en verschijnselen. Tijdens de middeleeuwen droegen het dominante idealisme en de religie niet bij aan de experimentele studie van de natuur. Vooruitgang in de ontwikkeling van de theorie van de materiële structuur van de wereld werd gemarkeerd in de moderne tijd (17e - 18e eeuw), toen de experimentele natuurwetenschap zich snel ontwikkelde. In de concepten van het mechanisch materialisme van die periode werd materie opgevat als een reeks eigenschappen van dingen (lengte, vorm, gewicht) die inwerken op de zintuigen. Het belangrijkste in dit concept behoort tot lichamelijkheid, die was gebaseerd op de categorieën van wetenschap van die tijd - atoom, substantie, massa.

De derde fase is de filosofische en epistemologische conceptie van materie1. Een dergelijk begrip bereikte zijn grootste ontwikkeling in de werken van de 18e-eeuwse Franse materialisten Diderot, La Mettrie, Helvetius, Holbach, die het idee van materie als een homogene en inerte substantie verwerpen. Volgens hun visie is materie in het algemeen alles wat overeenkomt met de objectieve werkelijkheid en inwerkt op onze zintuigen. Deze gedachte wordt verder uitgewerkt door F. Engels, die benadrukt dat materie als zodanig niets anders is dan een zuivere schepping van het denken, een abstractie. We abstraheren van de kwalitatieve verschillen van dingen wanneer we ze combineren tot het concept van materie. Materie als zodanig bestaat niet als iets lichamelijks, concreet sensueels.

Het wetenschappelijke concept van materie werd gevormd in lijn met het marxistische wereldbeeld en wordt geassocieerd met de naam V.I. Lenin: "Materie is een filosofische categorie voor het aanduiden van een objectieve realiteit die aan een persoon wordt gegeven in zijn gewaarwordingen, die wordt gekopieerd, gefotografeerd, weergegeven door onze gewaarwordingen, onafhankelijk van hen bestaand"2. Het begrip materie betekent niets anders dan een objectieve werkelijkheid die onafhankelijk van het menselijk bewustzijn bestaat en erdoor wordt weerspiegeld. Dit concept is geformuleerd rekening houdend met de kritiek op het metafysisch en mechanisch materialisme en nieuwe trends in de ontwikkeling van de wetenschap.

Aan het einde van de 19e - het begin van de 20e eeuw vonden er grote ontdekkingen plaats in de wetenschap, die het idee van de essentie van materie radicaal veranderden, het wereldbeeld van wetenschappers veranderden. Deze innovaties omvatten de ontdekking van röntgenstralen, radioactiviteit, het elektron, de relativiteitstheorie, enz. Deze ontdekkingen kwamen echter in direct conflict met de fundamentele principes die destijds in de hoofden van wetenschappers werden gevormd en gedomineerd. Wat als eeuwig werd beschouwd, brokkelde voor onze ogen af. De revolutie in de natuurkunde leidde tot een crisis, tot fysiek idealisme. Dit zijn foutieve, idealistische conclusies uit revolutionaire ontdekkingen (materie verdwijnt, alleen energie, formules blijven).

De revolutie in de natuurwetenschappen heeft aangetoond dat er geen ultiem niveau in de natuur is, dat kennis over de natuur onvolledig en onvolledig is. Het waren de echte problemen van cognitie die de opkomst van fysiek idealisme veroorzaakten. De oude natuurkunde zag in haar theorieën echte kennis van de materiële wereld, de nieuwe trend in de natuurkunde ziet in de theorie alleen symbolen, tekens, d.w.z. ontkent het bestaan van objectieve realiteit. Materie verdween, alleen formules bleven over - dat is de conclusie van de idealisten. De redenen voor de crisis in de natuurkunde en het fysisch idealisme liggen in een verwrongen interpretatie van de mathematisering van de wetenschap en het principe van relativisme. Met onwetendheid over dialectiek leidt relativisme onvermijdelijk tot idealisme. De uitweg uit deze toestand is het vergroten van de methodologische en filosofische geletterdheid van natuurwetenschappers1.

Het belangrijkste nadeel van de definitie van het begrip materie, dat vroeger bestond, was dat het werd geïdentificeerd met een specifiek niveau van materie, met specifieke ideeën over de structuur ervan, die veranderen met de ontwikkeling van kennis. Het is belangrijk om onderscheid te maken tussen het filosofische en natuurwetenschappelijke begrip van materie en het is niet nodig om ze te identificeren. Het filosofische begrip van materie is een categorie voor het aanduiden van de objectieve realiteit, alles wat bestaat, ongeacht of we deze realiteit kennen. Het natuurwetenschappelijke begrip van materie is het feitelijke begrip van wat de objectieve realiteit zelf is, hier onderscheiden we materie en veld, verschillende soorten materiële systemen en hun corresponderende structurele niveaus (elementaire deeltjes, atomen, moleculen, macrolichamen, levende organismen, biocenoses, menselijke gemeenschap, de aarde en andere planeten, sterrenstelsels, enz.). Het natuurwetenschappelijke concept is enger dan het filosofische, hun identificatie leidt tot foutieve, idealistische conclusies.

Materie is objectief, universeel, onschepbaar en onverwoestbaar, is in beweging, ruimte en tijd. Het bestaat als substantie en als veld. Materie als substantie is een lichamelijk objectieve werkelijkheid, alles wat een rustmassa heeft. Een veld is een soort materie die geen rustmassa heeft en afhankelijk is van verschillende interacties en relaties van materiële lichamen (dit zijn zwaartekracht-, elektromagnetische en andere velden). Materie als substantie bestaat als verschillende materiële systemen met bepaalde structurele niveaus: levenloze, levende en sociaal georganiseerde materie. De organisatieniveaus van de levenloze natuur omvatten elementaire deeltjes, atomen, moleculen, macrolichamen, planeten, planetaire systemen, melkwegstelsels, metagalaxie, het universum als geheel. De organisatieniveaus van de levende natuur omvatten DNA, RNA, eiwitten, cellen, meercellige organismen, soorten, populaties, biocenoses, de biosfeer als geheel. Maatschappelijk georganiseerde materie veronderstelt een individu, een familie, collectieven, sociale groepen, etnische groepen, naties, rassen, staten, unies van staten, de mensheid als geheel. De materie als objectieve werkelijkheid wordt gekenmerkt door verschillende zijnsvormen, universele eigenschappen en verbindingen: ruimte, tijd, beweging, causaliteit, regelmaat, structuur, etc.

De betekenis van dit begrip ligt in de ontwikkeling van een correct wetenschappelijk wereldbeeld, helpt ons te begrijpen waar we mee te maken hebben - met materiële of spirituele verschijnselen, richt zich op eindeloos zoeken en kennis, is gericht tegen idealisme en agnosticisme.

Zijn veronderstelt niet alleen het bestaan, maar ook de oorzaak ervan. Zijn kan worden gezien als de eenheid van bestaan en essentie. Het is in het begrip substantie dat de essentiële kant van het zijn tot uitdrukking komt. De term "substantie" komt van het Latijnse " onderbouwing"- de essentie, dat wat ten grondslag ligt. Substantie er is een zelfvoorzienend, zelfbepaald bestaan. Met andere woorden, substantie is een objectieve realiteit, denkbaar in termen van haar interne eenheid, gezien in relatie tot het tegenovergestelde van alle oneindig diverse vormen van haar manifestatie. Met andere woorden, het is het ultieme fundament waartoe alle uiteindelijke vormen van zijn manifestatie worden gereduceerd. In die zin is er voor een substantie niets extern, niets daarbuiten, dat de oorzaak zou kunnen zijn, de basis van zijn bestaan, daarom bestaat het onvoorwaardelijk, alleen dankzij zichzelf, onafhankelijk.

Een of ander begrip van substantie in verschillende modellen van de wereld wordt geïntroduceerd als een eerste postulaat, dat in de eerste plaats een materialistische of idealistische oplossing voorstelt voor de filosofische vraag: is materie of bewustzijn primair? Er is ook een metafysisch begrip van substantie, als een onveranderlijk begin, en een dialectisch begrip, als een veranderlijke, zichzelf ontwikkelende entiteit. Dit alles bij elkaar geeft ons een kwalitatieve interpretatie van de inhoud. Kwantitatieve interpretatie van substantie is mogelijk in drie vormen: het monisme verklaart de diversiteit van de wereld vanaf het ene begin (Hegel, Marx), het dualisme vanaf het twee begin (Descartes), het pluralisme vanaf het vele begin (Democritus, Leibniz).

In subjectief idealisme is de substantie God, die in ons een reeks gewaarwordingen oproept, d.w.z. leven genereert. In het objectieve idealisme ligt ook de substantie ten grondslag aan het zijn, hoewel het hier slechts een vorm van abstract denken is. Voor het materialisme is essentie de interactie van die elementen waaruit het zijn zelf bestaat. En daarom zijn essentie, d.w.z. substantie is een verscheidenheid aan interacties binnen het zijn zelf. Voor het eerst werd dit idee uitgedrukt door B. Spinoza, voor wie de substantie de interactie is die de hele verscheidenheid aan eigenschappen en toestanden van dingen genereert. In het materialistische begrip is de substantiële basis van de wereld materie.

Het concept van " er toe doen » veranderde. Het heeft verschillende stadia doorgemaakt in de ontwikkeling van het filosofische denken.

1e etappe is een podium visueel-zintuiglijke representatie van materie. Het is in de eerste plaats verbonden met de filosofische stromingen van het oude Griekenland (Thales gebruikte water als de basis van het bestaan, Heraclitus - vuur, Anaximenes - lucht, Anaximander - "apeiron", waarbij het tegenovergestelde van warm en koud werd gecombineerd, enz.) . Zoals je kunt zien, werden bepaalde elementen van de natuur, die veel voorkomen in het dagelijks leven van mensen, beschouwd als de basis van de dingen en de kosmos.

2e etappe is een podium atomistische opvatting van materie. In deze visie werd materie gereduceerd tot materie en materie tot atomen. Dit stadium wordt ook wel het "fysische" stadium genoemd, omdat het gebaseerd was op fysieke analyse. Het vindt zijn oorsprong in de ingewanden van de 1e graad (het atomisme van Leucippus en Democritus) en wordt ingezet op basis van de database van scheikunde en natuurkunde in de 17e-19e eeuw (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, enz. .). Natuurlijk, ideeën over het atoom in de 19e eeuw. verschilde aanzienlijk van Democritus' ideeën over atomen. Maar desalniettemin was er continuïteit in de opvattingen van natuurkundigen en filosofen uit verschillende tijdperken, en het filosofisch materialisme had een stevige ondersteuning in studies van naturalistische aard.

3e etappe geassocieerd met de crisis van de natuurwetenschap aan het begin van de 19e en 20e eeuw en met de vorming epistemologisch begrip van materie: het kan "gnoseologen" worden genoemd

"Chemische" fase. De definitie van materie in epistemologische termen is als volgt: materie is een objectieve realiteit die buiten en onafhankelijk van het bewustzijn bestaat en erdoor wordt weerspiegeld. Deze definitie begon al in Helvetius en Holbach in de 18e eeuw vorm te krijgen, maar ze werd volledig geformuleerd en gerechtvaardigd door Lenin in zijn werk Materialism and Empirio-criticism.

4e etappe- fase inhoudelijk-axiologische opvatting van materie. Ontwikkeld en verspreid rond het midden van de 20e eeuw als reactie op de reductie van het concept van materie tot slechts één van zijn eigenschappen - "objectieve realiteit" (zoals werd beweerd door epistemologen), zag dit idee in materie een systeem van vele attributen. De oorsprong van een dergelijk concept is met name te vinden in de filosofie van Spinoza.

Overigens moet worden opgemerkt dat volgens Spinoza eeuwige eigenschappen als uitbreiding en denken inherent zijn aan de materie (het blijkt dat 'denken', d.w.z. bewustzijn, eeuwig is). De verscheidenheid aan attributen, hun interpretatie en vooral het axiologisme van het moderne concept onderscheiden het echter van het spinozisme, hoewel een diepe continuïteit onmiskenbaar is. In onze tijd zijn de epistemologische en substantiële ideeën over materie de belangrijkste die de nodige initiële informatie erover verschaffen.

In het materiële bestaan wordt een nogal strikte organisatie waargenomen, hoewel er ook chaotische processen en willekeurige verschijnselen in voorkomen. Geordende systemen worden gecreëerd vanuit het willekeurige, chaotische, en deze laatste kunnen veranderen in ongeorganiseerde, willekeurige formaties. Structuraliteit blijkt (in relatie tot wanorde) de overheersende, leidende kant van het zijn te zijn. Structureel is een interne verbrokkeling, ordelijkheid van het materiële bestaan, het is een natuurlijke volgorde van verbinding van elementen in de compositie van het geheel.

De sfeer van de anorganische wereld wordt vertegenwoordigd door vele structurele niveaus. Waaronder: submicro-elementair, micro-elementair(dit is het niveau van elementaire deeltjes en veldinteracties), nucleair, atomair, moleculair, niveau van macroscopische lichamen van verschillende groottes, planetair niveau, stellaire planetaire, galactisch, metagalactisch als het hoogste niveau dat ons bekend is.

Structurele niveaus van dieren in het wild worden weergegeven door de volgende niveauformaties: niveau van biologische macromoleculen, cellulair niveau, micro-organisme, niveau van organen en weefsels, lichaamssysteem niveau, bevolkingsniveau, net zoals biocenotisch en biosferisch.

Ook in de sociale werkelijkheid zijn er vele niveaus van structurele organisatie van materie. Dit zijn de niveaus: individueel niveau, niveaus van het gezin, verschillende collectieven, sociale groepen, klassen, nationaliteiten en naties, etnische groepen, staten en het systeem van staten, de samenleving als geheel.

Zo wordt elk van de drie sferen van de materiële werkelijkheid gevormd uit een aantal specifieke structurele niveaus, die op een bepaalde manier geordend en met elkaar verbonden zijn.

Gezien de structurele aard van materie, besteden we aandacht aan het feit dat de basis van materiële systemen en structurele niveaus van materie fysieke typen realiteit zijn als materie en veld. Wat zijn dat echter?

Vanuit het oogpunt van moderne wetenschap en filosofie substantie is een fysieke vorm van materie, bestaande uit deeltjes die een rustmassa hebben. Dit zijn eigenlijk allemaal materiële systemen: van elementaire deeltjes tot metagalactische.

Veld - dit is een materiële formatie die lichamen met elkaar verbindt en handelingen van lichaam naar lichaam overdraagt. Er is een elektromagnetisch veld (bijvoorbeeld licht), een zwaartekrachtveld (een zwaartekrachtveld), een intranucleair veld dat de deeltjes van een atoomkern bindt.

Zoals je kunt zien, verschilt de stof van het veld door de zogenaamde rustmassa. Lichtdeeltjes (fotonen) hebben deze rustmassa niet. Licht kan niet rusten. Het heeft geen rustmassa. Tegelijkertijd hebben dit soort fysieke realiteiten veel gemeen. Alle materiedeeltjes, ongeacht hun aard, hebben golfeigenschappen, en het veld fungeert als een collectief (ensemble) van deeltjes en heeft massa. In 1899 P. N. Lebedev heeft experimenteel de druk van licht op vaste stoffen vastgesteld. Dit betekent dat licht niet als pure energie kan worden beschouwd, dat licht bestaat uit kleine deeltjes en massa heeft.

Sommige natuurkundigen geloven dat tijdens atomair verval "materie verdwijnt", verandert in niet-materiële energie. In feite verdwijnt materie hier niet, maar gaat van de ene fysieke toestand naar de andere: de energie die bij de substantie hoort, gaat over in de energie die bij het veld hoort. De energie zelf verdwijnt niet. Alle specifieke materiële systemen en alle organisatieniveaus van de materiële werkelijkheid hebben substantie en veld in hun structuur (alleen in verschillende "verhoudingen").

Het begrip van de substantie is de kernvraag van de filosofie. Substantie in de filosofie wordt beschouwd als materie waaruit alles in het universum is gemaakt. Het is onveranderlijk en bestaat op zichzelf. Het definieert zichzelf en heeft geen invloed van een externe kracht nodig. Dit is een objectieve realiteit die concrete vormen aanneemt en haar eenheid belichaamt.

Definitieproblemen

Een duidelijke definitie van substantie is een onopgelost probleem in de filosofie. Het is onmogelijk om voor dit begrip één definitie te vinden. Omdat het een enkel primair principe van het hele universum is, kan het niet in afzonderlijke elementen worden verdeeld. Het bestaat uit alle objecten, inclusief materiële (fysieke lichamen) en immateriële (ziel, gevoelens, gedachten).

Om een stof te definiëren, is het noodzakelijk om de gemeenschappelijke kenmerken van objecten te benadrukken en tot een attribuut te komen - het principe van de werking van de stof. Een van de filosofische benaderingen stelt voor om attributen te beschouwen als een hiërarchisch systeem, waarvan elk van de elementen de substantie onafhankelijk van elkaar beïnvloedt.

De geschiedenis van het concept

Substantie is een van de eerste definities die ontstond in de filosofie. Het duidt de essentie aan - dat wat ten grondslag ligt aan het universum.

Oude filosofie: de substantie wordt opgevat als een substraat. Het is het fundamentele principe waaruit de objecten van de materiële en niet-materiële wereld zijn samengesteld.
Patristiek: God is een apart soort substraat, anders dan andere entiteiten. Ze zijn door God geschapen, daarom hebben ze eigenschappen die op Hem lijken, maar ze kunnen niet op Hem gaan lijken.
Scholastiek: in wezen kijken ze in de eerste plaats naar de mogelijkheid (potentieel). Het is tegengesteld aan de werkelijkheid (werkelijkheid).
Middeleeuwen: in de Middeleeuwen ligt de focus niet op de materie zelf, maar op haar vormen: nominalisme en.
Nieuwe tijd: meerdere afzonderlijke aanzichten springen in het oog. In ontologische zin wordt het gezien als het ultieme fundament. Het wordt ook beschouwd als de centrale categorie van metafysica: het wordt geïdentificeerd met God en de natuur. Substantie is één of verwerft het attribuut van pluraliteit.
Romantiek: substantie versmelt met het begrip essentie, en is bijna uitgesloten van het epistemologische werkterrein.

In de moderne filosofie is substantie een universele definitie.

Verschillende perioden van ontwikkeling van filosofisch denken

Vertaald uit het Latijn betekent de term "substantie" letterlijk: basis, essentie. In de filosofie is het een belangrijke categorie van denken. Het wordt gebruikt als een aanduiding van alle dingen, een enkel begin. Substratum in de filosofie is een concept dat dicht bij substantie ligt. Het verwijst naar het materiaal - waar alles van gemaakt is. Het betekent tegelijkertijd het grondbeginsel van alles, de eenheid en uniformiteit van alle objecten, verschijnselen en processen.

Volgens een specifiek concept, al in de oude filosofie, werden verschillende classificaties van het fundamentele principe onderscheiden. Thales, Heraclitus en Democritus begrijpen materie als een element: vuur, water, aarde en lucht, maar ook atomen. Pythagoras en Plato noemen niet-materiële definities als substantie: geest, gedachten. Volgens Descartes is alles gebaseerd op dualisme: denken en materieel. Leibniz en Popper erkennen pluralisme - pluraliteit.

Vertegenwoordigers van de Milesiaanse school, Anaximander en Anaximenes, waren de grondleggers van de vorming van een filosofische benadering om antwoorden te vinden op de vragen van het zijn. Anaximander bezit het idee van de oneindigheid van de werelden. De stof waaruit het universum bestaat, noemde hij iperon. Volgens Anaximander kan het geheel niet veranderen, maar de afzonderlijke delen wel. Anaximenes geloofde dat het begin van alles lucht is - een oneindige lichte materie die de processen beïnvloedt die met dingen plaatsvinden.

Aristoteles, de schepper van de wetenschappelijke benadering in de filosofie, noemde de substantie de basis, onafscheidelijk van alles. Hij ontwikkelde het concept van de structuur van de wereld, waarin er afzonderlijke categorieën waren die onderworpen waren aan een hiërarchie.

In vereenvoudigde vorm had het concept drie categorieën:

substantie;
voorwaarde;
relatie.

Volgens Aristoteles bepaalt de vorm van een object zijn essentie. Vervolgens ontwikkelde zich vanuit dit idee de behoefte om de oorsprong te verdelen in lichamelijk en geestelijk.

Thomas van Aquino verdeelde alles wat bestaat in substantie en toeval. Per ongeluk begreep hij fysieke tekens: gewicht, grootte, vorm. Ze definiëren de substantie - de innerlijke essentie van het object.

In de filosofie werd het begrip substantie vanuit twee gezichtspunten bekeken. geloofde dat de substantie wordt geassocieerd met de vorm van concrete dingen, het is de basis van het zijn. Descartes interpreteerde het als een uitsluitend metafysisch fenomeen. Een aparte soort is de ziel, alleen de mens is ermee begiftigd, en hij staat, in tegenstelling tot dieren, dicht bij God. God is de belangrijkste substantie (geestelijk), en al het andere is materieel, door hem geschapen.

Spinoza verklaarde de relatie van de delen van de materie op basis van pantheïstisch monisme. Denken en uitbreiding zijn volgens hem geen aparte substanties, maar twee attributen van een enkele substantie. Leibniz zette zijn idee voort, maar hij beschouwde God niet als een deel van de stoffelijke wereld, maar als een aparte categorie die erboven uitstijgt.

Beschouwd als de stof door middel van epistemologische analyse. Hij geloofde dat ze iets was dat intern kon veranderen. Filosofie heeft het begrip substantie nodig om verschijnselen te verklaren, dus het kan niet worden verwijderd uit de wetenschappelijke en theoretische benadering. De westerse filosofie staat in de filosofie negatief tegenover dit concept: het wordt gezien als een extra element dat in de wetenschap is doorgedrongen als een onnodige manier om de wereld te verdubbelen.

Materie in de filosofie

Bij het observeren van de omringende wereld waren filosofen verrast om zonder uitzondering enkele regelmatigheden in alle processen op te merken. Ze ontdekten dat sommige eigenschappen van dingen niet veranderen, maar dat processen voortdurend worden herhaald. Filosofen noemden het vermogen van dingen om hun basis te behouden oerstof. Vertegenwoordigers van verschillende scholen hadden hun eigen opvattingen over de natuur, maar waren het erover eens dat alle stoffen uit heterogene materie bestaan. Al in de 5e eeuw voor Christus. e. een theorie die het bestaan van atomen suggereerde.

In de 19e eeuw vond de theorie van atomen steeds meer bewijs. Dankzij de ontwikkeling van de natuurkunde werd het mogelijk om het bestaan van microdeeltjes aan te tonen. Het bleek dat het atoom een eigen structuur heeft: elektronen. De studie van atomen bracht de filosofie ertoe op zoek te gaan naar nieuwe manieren om de structuur van materie te begrijpen.

Filosofen zijn verdeeld. Sommigen geloofden dat wat tastbaar is, aan het materiaal kan worden toegeschreven. Maar sommige verschijnselen kunnen niet met de zintuigen worden waargenomen. Er verscheen een nieuwe definitie van materie, als een stof zonder fysische eigenschappen. Iemand stelde het voor als een verzameling elektronen, iemand - als een complex van sensaties of energie.

Onverwoestbaarheid is het belangrijkste kenmerk van materie. Materie verandert, maar verdwijnt niet spoorloos en neemt niet af. Wanneer het begint te bewegen, hoopt de energie zich op en gaat het in een andere toestand. Elk object bestaat alleen in relatie tot andere objecten. Elk element van de materie beïnvloedt de andere. Het heeft zijn oorzaken van actie en leidt tot een gevolg.

Verschillende opvattingen over de materie dienden om filosofen te verdelen in idealisten en materialisten. De eersten geloven dat de wereld voortkomt uit een spiritueel principe, de laatstgenoemden vertrouwen op het materiële, als de enige manifestatie van de omringende wereld.

De structuur van materie

De structuur van materie is discontinu en inhomogeen. De deeltjes hebben een andere grootte en structuur. De samenstelling van materie omvat:

atomen;
moleculen;
radicalen;
colloïdale deeltjes;
macromoleculen;
complexen.

Er is oppositie in de structuur van de materie. Al zijn deeltjes hebben golfeigenschappen. Elk golfveld is een verzameling deeltjes.

Structurele niveaus van materie:

submicro-elementair;
micro-elementair;
nucleair;
atomair;
moleculair;
macroscopisch;
ruimte;
biologisch;
biologisch;
sociaal;
metasociaal.

Naast de materie waaruit kosmische lichamen zijn samengesteld, is er diffuse materie. Het bestaat uit gescheiden atomen en gaswolken. Kosmische lichamen, die een hogere dichtheid hebben, bewegen vrij in diffuse materie.

De oorsprong van het leven in de ruimte vond plaats als gevolg van de complicatie van materie. Geleidelijk leidden stoffen op moleculair ontwikkelingsniveau tot de vorming van de eenvoudigste organische verbindingen. Ze werden ingewikkelder totdat ze naar het biologische niveau verhuisden - de precellulaire vorm van eiwitbestaan. Uit het eiwit werden cellen gevormd die zich over het hele aardoppervlak verspreidden. Eencellige organismen evolueerden, veranderden in meercellige dieren. Het toppunt van evolutie is de mens - de hoogste primaat.

Wetenschappers erkennen het bestaan van een ander niveau van ontwikkeling van materie - ruimtebeschaving. Intellectueel is ze gelijk aan of superieur aan een mens. Het zoeken naar mogelijkheden voor contacten met buitenaardse beschavingen is de taak van de moderne wetenschap.

Substantie is een filosofisch concept voor het aanduiden van de objectieve werkelijkheid in termen van de interne eenheid van alle vormen van haar zelfontwikkeling. In de oude filosofie werd het geïnterpreteerd als een substraat, het fundamentele principe van alle dingen (“water” Thales, enz.). In de Middeleeuwen werd de kwestie van de substantie allereerst opgelost in een dispuut over substantiële vormen (nominalisme, realisme). Bij het construeren van een algemeen beeld van het zijn, blijkt het als het ware een piramide te zijn, aan de basis waarvan de levenloze natuur is. Daarboven, inclusief haar, is de levende natuur opgebouwd, en zelfs hoger - de mens, als eenheid van de geest, de levende en levenloze natuur.

SUBSTANTIE (lat. siibstantia - essentie) - materie in het aspect van interne eenheid van alle vormen van zijn zelfontwikkeling, de hele verscheidenheid aan verschijnselen van natuur en geschiedenis, inclusief de mens en zijn bewustzijn, en daarom een fundamentele categorie van wetenschappelijke kennis, theoretische reflectie van het beton (Abstract en concreet). In de geschiedenis van de filosofie wordt substantie aanvankelijk begrepen als de substantie waaruit alle dingen zijn samengesteld. In de toekomst, op zoek naar de basis van alles wat bestaat, beginnen ze de substantie te beschouwen als een speciale aanduiding van God (scholastiek), wat leidt tot het dualisme van ziel en lichaam. Dit laatste is een eigenaardige uitdrukking van de onverenigbaarheid van theologisch en wetenschappelijk denken. In de moderne tijd werd het meest acute probleem van de substantie gesteld door Descartes. Het overwinnen van het dualisme op de paden van de materialistische filosofie werd uitgevoerd door Spinoza, die. omdat hij uitbreiding en denken als attributen van een enkele lichamelijke substantie beschouwde, beschouwde hij het als de oorzaak van zichzelf. Spinoza slaagde er echter niet in de interne activiteit, de 'zelfactiviteit' van de stof te onderbouwen. Dit probleem werd erin opgelost (zij het inconsequent). klassieke filosofie. Kant begrijpt substantie al als 'die constante, alleen in verband waarmee het mogelijk is om alle tijdelijke verschijnselen te definiëren'. De stof wordt echter door hem subjectief geïnterpreteerd, als een a priori vorm van denken, waarbij experimentele gegevens worden gesynthetiseerd. Hegel definieert substantie als de integriteit van het niet-essentiële, het veranderende. voorbijgaande aspecten van de dingen, waarin het "onthult als hun absolute negativiteit, d.w.z. als absolute macht en tegelijkertijd als de rijkdom van elke inhoud", "een essentiële stap in het ontwikkelingsproces van het idee" (menselijke kennis), "de basis van elke verdere echte ontwikkeling". Daarmee samenhangend is het begrip van de substantie tegelijkertijd als subject, dat wil zeggen als een actief zelfgenererend en zelfontwikkelend principe. Tegelijkertijd beschouwt Hegel de substantie idealistisch, slechts als een moment in de ontwikkeling van een absoluut idee. De marxistische filosofie herwerkt deze ideeën kritisch vanuit het oogpunt van het materialisme. substantie wordt hier begrepen als materie en tegelijkertijd als het "subject" van al zijn veranderingen, d.w.z. de actieve oorzaak van al zijn eigen vorming, en daarom heeft het niet de externe activiteit nodig van een speciaal "subject" dat ervan verschilt (god, geest, ideeën, “ik, bewustzijn, bestaan, enz.). In het begrip substantie wordt materie niet weerspiegeld in het aspect van haar tegendeel aan bewustzijn, maar aan de kant van de interne eenheid van alle vormen van haar beweging, alle verschillen en tegenstellingen, inclusief het tegenovergestelde van zijn en bewustzijn. De anti-substantialistische positie in de filosofie wordt verdedigd door het neopositivisme, dat de substantie tot een denkbeeldige en dus schadelijke categorie voor de wetenschap verklaart. De verwerping van de categorie van substantie, het verlies van het 'substantiële' gezichtspunt, leidt de theorie op het pad van ontbinding, onsamenhangend eclecticisme, de formele unificatie van onverenigbare opvattingen en posities, vertegenwoordigt, in de woorden van K. Marx, het "graf van de wetenschap".

2) Het substantieprobleem in de filosofie.

Het meest voorkomende kenmerk van de categorie 'zijn' is het bestaan dat inherent is aan alle dingen, verschijnselen, processen, toestanden van de werkelijkheid. Maar zelfs een simpele verklaring van de aanwezigheid van iets brengt nieuwe vragen met zich mee, waarvan de belangrijkste betrekking hebben op de grondoorzaken van het zijn, de aan- of afwezigheid van een enkel, gemeenschappelijk grondbeginsel van alles wat bestaat.

In de geschiedenis van de filosofie wordt, om zo'n fundamenteel principe aan te duiden dat voor zijn bestaan niets anders nodig heeft dan zichzelf, een extreem brede categorie van 'substantie' gebruikt (vertaald uit het Latijn - essentie; dat wat eraan ten grondslag ligt). Substantie verschijnt zowel als een natuurlijke, 'fysieke' basis van zijn, en als haar bovennatuurlijke, 'metafysische' begin.

Vertegenwoordigers van de eerste filosofische scholen begrepen de substantie waaruit alle dingen zijn samengesteld als het fundamentele principe. In de regel werd de materie teruggebracht tot de toen algemeen aanvaarde primaire elementen: aarde, water, vuur, lucht of mentale structuren, de primaire oorzaken - aleuron, atomen. Later breidde het begrip substantie zich uit tot een bepaalde ultieme basis - permanent, relatief stabiel en onafhankelijk van wat dan ook, waartoe alle diversiteit en variabiliteit van de waargenomen wereld werd teruggebracht. Voor het grootste deel fungeerden materie, God, bewustzijn, idee, flogiston, ether, enz. als zulke fundamenten in de filosofie. De theoretische kenmerken van een substantie zijn onder meer: zelfbeschikking (definieert zichzelf, onschepbaar en onverwoestbaar), universaliteit (duidt op een stabiel, constant en absoluut, onafhankelijk grondbeginsel), causaliteit (omvat de universele oorzaak van alle verschijnselen), monisme (veronderstelt een enkel grondbeginsel), integriteit (geeft de eenheid van essentie en bestaan aan).

Verschillende filosofische leringen gebruiken het idee van substantie op verschillende manieren, afhankelijk van hoe ze de vraag naar de eenheid van de wereld en haar oorsprong beantwoorden. Degenen onder hen die uitgaan van de prioriteit van één substantie, en erop vertrouwend, bouwen aan de rest van het beeld van de wereld, in de diversiteit van zijn dingen en verschijnselen, worden "filosofisch monisme" genoemd. Als twee substanties als het fundamentele principe worden genomen, wordt zo'n filosofische positie dualisme genoemd, als er meer dan twee zijn - pluralisme.

Vanuit het oogpunt van moderne wetenschappelijke ideeën over de oorsprong en essentie van de wereld, evenals de strijd van verschillende, meest significante in de geschiedenis van de filosofie, opvattingen over het probleem van het fundamentele principe, zijn twee meest voorkomende benaderingen voor het begrijpen van de aard van substantie moet worden onderscheiden - materialistisch en idealistisch.

De eerste benadering, gekarakteriseerd als materialistisch monisme, gelooft dat de wereld één en ondeelbaar is, het is aanvankelijk materieel en het is de materialiteit die ten grondslag ligt aan haar eenheid. Geest, bewustzijn, ideaal in deze concepten hebben geen substantieel karakter en zijn afgeleid van het materiaal als zijn eigenschappen en manifestaties. Dergelijke benaderingen in de meest ontwikkelde vorm zijn kenmerkend voor vertegenwoordigers van het materialisme van de Europese Verlichting van de 18e eeuw, K. Marx en zijn volgelingen.

Idealistisch monisme daarentegen erkent materie als een afgeleide van iets ideaals, dat een eeuwig bestaan, onverwoestbaarheid en het fundamentele principe van elk wezen heeft. Tegelijkertijd valt het objectief-idealistische monisme op (bijvoorbeeld bij Plato is het grondbeginsel van het zijn eeuwige ideeën, in de middeleeuwse filosofie is het God, bij Hegel is het het ongeschapen en zichzelf ontwikkelende "absolute idee") en subjectieve -idealistisch monisme (filosofische leer van D. Berkeley).

Het begrip 'materie' is een van de meest fundamentele filosofische categorieën. Het komt voor het eerst voor in de filosofie van Plato. De term "materie" heeft vele definities. Aristoteles interpreteerde het als een zuivere mogelijkheid, een vergaarbak van vormen. R. Descartes beschouwde lengte als zijn belangrijkste attribuut en onvervreemdbare eigenschap. GV Leibniz betoogde dat uitbreiding slechts een secundair kenmerk van materie is, voortkomend uit de belangrijkste kracht. Het mechanische wereldbeeld elimineerde alle attributen van materie, behalve massa. Het leidde alle verschijnselen af van beweging en geloofde dat beweging niet zou kunnen plaatsvinden zonder de beweger, en de laatste is materie.

Ten slotte verklaart het energiewereldbeeld alle verschijnselen vanuit het concept energie, waarbij het concept van materie volledig wordt losgelaten. In de moderne natuurkunde is 'materie' de aanduiding van een enkelvoudig punt van het veld. In de materialistische filosofie is 'materie' de hoeksteen; in verschillende scholen van materialisme krijgt het verschillende betekenissen.

Het begrip "materie" een van de meest fundamentele filosofische categorieën. De term 'materie' kent vele definities, maar misschien wel de meest ruime en beknopte is degene die is verankerd in de marxistische filosofie, waar het concept van materie wordt gedefinieerd als een filosofische categorie voor het aanduiden van de objectieve realiteit die aan een persoon in zijn of haar leven wordt gegeven. gewaarwordingen, die worden gekopieerd, gefotografeerd, onze zintuigen weergegeven, onafhankelijk van hen bestaand.

In het hart van moderne wetenschappelijke ideeën over de structuur van materie ligt het idee van zijn complexe systemische organisatie. Elk object van de materiële wereld kan worden beschouwd als een systeem, dat wil zeggen een speciale integriteit, die wordt gekenmerkt door de aanwezigheid van elementen en verbindingen daartussen.

Fundamentele structurele niveaus van materie: Orde van materie heeft zijn eigen niveaus, die elk worden gekenmerkt door een speciaal systeem van regelmatigheden en hun drager. De belangrijkste structurele niveaus van materie zijn als volgt. Submicro-elementair niveau - een hypothetische vorm van het bestaan van materie van veldaard, waaruit elementaire deeltjes worden geboren (micro-elementair niveau), vervolgens worden kernen gevormd (nucleair niveau), atomen ontstaan uit kernen en elektronen (atomair niveau), en daaruit moleculen (moleculair niveau), van moleculen vormen aggregaten - gasvormige, vloeibare, vaste lichamen (macroscopisch niveau). Gevormde lichamen omarmen sterren met hun satellieten, planeten met hun satellieten, stellaire systemen, hun omhullende metagalaxieën. En zo verder tot in het oneindige (kosmisch niveau).

Naast de materie die is gecondenseerd in de vorm van hemellichamen, is er diffuse materie in het heelal. Het bestaat in de vorm van gescheiden atomen en moleculen, maar ook in de vorm van gigantische wolken van gas en stof van verschillende dichtheden. Dit alles vormt samen met straling die grenzeloze wereldoceaan van ijle materie, waarin als het ware hemellichamen drijven. Kosmische lichamen en systemen bestaan sinds onheuglijke tijden niet meer in hun huidige vorm. Ze worden gevormd als gevolg van de condensatie van nevels die voorheen enorme ruimtes vulden. Bijgevolg ontstaan kosmische lichamen uit de materiële omgeving als gevolg van de interne bewegingswetten van de materie zelf.

Elk molecuul is ook een systeem dat bestaat uit atomen en een bepaalde verbinding daartussen: de kernen van atomen waaruit het molecuul bestaat, gehoorzamen als gelijkaardige (positieve) ladingen aan de krachten van elektrostatische afstoting, maar er worden gemeenschappelijke elektronenschillen omheen gevormd, die deze kernen als het ware samentrekken, zonder ze in de ruimte te laten verstrooien. Een atoom is ook een systemisch geheel - het bestaat uit een kern en elektronenschillen die zich op bepaalde afstanden van de kern bevinden. De kern van elk atoom heeft op zijn beurt een interne structuur. In het eenvoudigste geval is het waterstofatoom

Ja - de kern bestaat uit één deeltje - een proton. De kernen van meer complexe atomen worden gevormd door de interactie van protonen en neutronen, die in de kern constant in elkaar overgaan en speciale entiteiten vormen - nucleonen, deeltjes die deels in de protonstaat zijn en deels in de neutronenstaat . Ten slotte zijn zowel het proton als het neutron complexe formaties. Ze kunnen specifieke elementen onderscheiden - quarks, die op elkaar inwerken door andere deeltjes uit te wisselen - gluonen (van het Latijnse gluten - lijm), alsof ze quarks "lijmen". Protonen, neutronen en andere deeltjes, die de natuurkunde combineert tot de groep van hadronen (zware deeltjes), bestaan als gevolg van quark-gluon-interacties.

Bij het bestuderen van de levende natuur komen we ook de systemische organisatie van materie tegen. Complexe systemen zijn zowel een cel als organismen die uit cellen zijn opgebouwd; een integraal systeem is de hele levenssfeer op aarde - de biosfeer, die bestaat door de interactie van zijn delen: micro-organismen, flora, fauna, de mens met zijn transformerende activiteit. De biosfeer kan worden beschouwd als een integraal object, zoals een atoom, een molecuul, enz., Waar bepaalde elementen en verbindingen tussen zijn.

Materiële systemen staan altijd in wisselwerking met de externe omgeving. Sommige eigenschappen, relaties en verbindingen van elementen in deze interactie veranderen, maar de belangrijkste verbindingen kunnen behouden blijven, en dit is een voorwaarde voor het bestaan van het systeem als geheel. De bewaarde verbindingen werken als een invariant, dat wil zeggen stabiel, niet veranderend met systeemvariaties. Deze stabiele verbindingen en relaties tussen de elementen van het systeem vormen de structuur. Met andere woorden, het systeem is de elementen en hun structuur.

Elk object van de materiële wereld is uniek en niet identiek aan een ander. Maar ondanks alle uniciteit en ongelijkheid van objecten, hebben bepaalde groepen ervan gemeenschappelijke structurele kenmerken. Er is bijvoorbeeld een zeer grote verscheidenheid aan atomen, maar ze zijn allemaal gerangschikt volgens hetzelfde type - een atoom moet een kern en een elektronenschil hebben. Een enorme verscheidenheid aan moleculen - van het eenvoudigste waterstofmolecuul tot complexe eiwitmoleculen - hebben gemeenschappelijke structurele kenmerken: de kernen van de atomen die het molecuul vormen, worden samengetrokken door gemeenschappelijke elektronenschillen. Het is mogelijk om gemeenschappelijke tekenen van structuur te vinden in verschillende macrolichamen, in de cellen waaruit levende organismen zijn opgebouwd, enzovoort. De aanwezigheid van gemeenschappelijke kenmerken van de organisatie stelt u in staat om verschillende objecten te combineren in klassen van materiële systemen. Deze klassen worden vaak niveaus van organisatie van materie of soorten materie genoemd.

Alle soorten materie zijn genetisch met elkaar verbonden, dat wil zeggen, elk van hen ontwikkelt zich uit de ander. De structuur van materie kan worden weergegeven als een bepaalde hiërarchie van deze niveaus.