Hvordan er kristendommen forskjellig fra katolisismen? Ortodoksi og katolisisme: holdninger og meninger om religion, de viktigste forskjellene fra den ortodokse kirke

Katolisisme er en del av kristendommen, og kristendommen i seg selv er en av verdens viktigste religioner. Dens retninger inkluderer: Ortodoksi, katolisisme, protestantisme, med mange typer og grener. Oftest ønsker folk å forstå hva som er forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme, hvordan skiller den ene fra den andre? Har slike lignende religioner og kirker som har samme rot som katolisisme og ortodoksi virkelig alvorlige forskjeller? Katolisismen i Russland og andre slaviske stater er mye mindre utbredt enn i Vesten. Katolisisme (oversatt fra gresk "katolykos" - "universell") er en religiøs bevegelse som utgjør omtrent 15% av befolkningen på hele kloden (det vil si omtrent en milliard mennesker bekjenner seg til katolisisme). Av de tre respekterte kristne kirkesamfunnene (ortodoksi, katolisisme, protestantisme) regnes katolisismen med rette som den største grenen. De fleste tilhengere av denne religiøse bevegelsen bor i Europa, Afrika, så vel som i Latin-Amerika og USA. Den religiøse bevegelsen oppsto i det første århundre e.Kr. - ved kristendommens begynnelse, i tider med forfølgelse og religiøse konflikter. Nå, 2 tusen år senere, har den katolske kirke inntatt en hederlig plass blant verdens religiøse trosretninger. Opprett en forbindelse med Gud!

Kristendom og katolisisme. Historie

Kontroll
Ideen om katolisisme er nært knyttet til apostlene, spesielt apostelen Peter. Sankt Peter regnes som den første paven, og hver påfølgende pave regnes som hans åndelige etterfølger. Dette gir kirkelederen sterk åndelig autoritet og autoritet til å løse tvister som kan forstyrre styresett. Konseptet om at kirkeledelse representerte en fortsettelse av en ubrutt linje fra apostlene og deres lære ("apostolisk suksess") bidro til kristendommens overlevelse i tider med prøvelser, forfølgelse og reformasjon.
De rådgivende organene er:
Bispesynoden;
College of Cardinals.
De viktigste forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme i organene til kirkestyret. Hierarkiet til den katolske kirke består av dens biskoper, prester og diakoner. I den katolske kirke ligger autoriteten først og fremst hos biskopene, med prester og diakoner som deres samarbeidspartnere og assistenter.
Alle presteskap, inkludert diakoner, prester og biskoper, kan forkynne, undervise, døpe, utføre hellig ekteskap og gjennomføre begravelser.
Bare prester og biskoper kan forvalte nattverdens sakramenter (selv om andre kan være prester for nattverd), bot (forsoning, bekjennelse) og salvelsesvelsignelse.
Bare biskoper kan forvalte prestedømmets sakrament, der folk blir prester eller diakoner.
Katolisisme: Kirker og deres betydning i religion
Kirken regnes som «Jesu Kristi legeme». Skriften sier at Kristus valgte 12 apostler til Guds tempel, men det var apostelen Peter som regnes som den første biskopen. For å bli et fullverdig medlem av det katolske kirkesamfunn er det nødvendig å forkynne kristendommen eller gjennomgå dåpens hellige sakrament.

Katolisisme: essensen av de 7 sakramentene
Den katolske kirkes liturgiske liv dreier seg om 7 sakramenter:
dåp;
salvelse (konfirmasjon);
nattverd (nattverd);
omvendelse (bekjennelse);
innvielse av olje (salvning);
ekteskap;
prestedømmet.
Hensikten med sakramentene for katolisismens tro er å bringe mennesker nærmere Gud, å føle nåde, å føle enhet med Jesus Kristus.
1. Dåp
Det første og hovedsakramentet. Renser sjelen fra synder, gir nåde. For katolikker er dåpens sakrament det første trinnet i deres åndelige reise.
2. Bekreftelse (bekreftelse)
I ritualet til den katolske kirke er konfirmasjon kun tillatt etter 13-14 års alder. Det antas at fra denne alderen vil en person kunne bli et fullverdig medlem av kirkesamfunnet. Bekreftelse gis gjennom salvelsen med Den hellige kristen og håndspåleggelse.
3. Nattverd (nattverd)
Sakrament til minne om Herrens død og oppstandelse. Inkarnasjonen av Kristi kjød og blod presenteres for de troende gjennom inntak av vin og brød under tilbedelsen.
4. Omvendelse
Gjennom omvendelse frigjør troende sin sjel, får tilgivelse for sine synder og kommer nærmere Gud og kirken. Bekjennelse eller avsløring av synder frigjør sjelen og letter vår forsoning med andre. I dette hellige sakramentet finner katolikker Guds ubetingede tilgivelse og lærer å tilgi andre.
5. Salvelsens velsignelse
Gjennom sakramentet for salvelse med olje (hellig olje), helbreder Kristus troende som lider av sykdom, og gir dem støtte og nåde. Jesus viste stor bekymring for de sykes fysiske og åndelige velvære og befalte sine etterfølgere å gjøre det samme. Feiringen av dette sakramentet er en mulighet til å utdype troen til fellesskapet.
6. Ekteskap
Ekteskapets sakrament er til en viss grad en sammenligning av Kristi forening og kirken. Ekteskapsforeningen er helliget av Gud, fylt med nåde og glede, velsignet for fremtidig familieliv og barneoppdragelse. Et slikt ekteskap er ukrenkelig og avsluttes først etter døden til en av ektefellene.
7. Prestedømmet
Sakramentet som biskoper, prester og diakoner blir ordinert med og mottar kraft og nåde for å utføre sine hellige plikter. Seremonien der ordre tildeles kalles ordinasjon. Apostlene ble ordinert av Jesus ved det siste måltid slik at andre kunne få del i hans prestedømme.
Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme og deres likheter
Katolsk tro skiller seg egentlig ikke nevneverdig fra de andre hovedgrenene av kristendommen, gresk ortodoksi og protestantisme. Alle tre hovedgrenene holder seg til treenighetslæren, Jesu Kristi guddom, Bibelens inspirasjon og så videre. Men når det gjelder noen doktrinære punkter, er det noen forskjeller. Katolisismen er forskjellig i flere trosretninger, som inkluderer pavens spesielle autoritet, skjærsildsbegrepet og læren om at brødet som brukes i eukaristien blir Kristi sanne legeme under prestens velsignelse.

Katolisisme og ortodoksi: forskjeller

Som typer av samme religion fant katolisismen og ortodoksi ikke et felles språk på lenge, nemlig fra 1200-tallet til midten av 1900-tallet. På grunn av dette faktum har disse to religionene mottatt mange forskjeller. Hvordan er ortodoksi forskjellig fra katolisisme?

Den første forskjellen i katolisismen kan finnes i strukturen til organisasjonen av kirker. Således er det i ortodoksi mange kirker, separate og uavhengige av hverandre: russisk, georgisk, rumensk, gresk, serbisk, etc. Katolske kirker lokalisert i forskjellige land rundt om i verden har en enkelt mekanisme og er underlagt en hersker - paven.

Det bør også bemerkes at den ortodokse kirken ikke aksepterer endringer, og tror at det er nødvendig å følge alle kanonene og hedre all kunnskapen som ble overført av Jesus Kristus til apostlene hans. Det vil si at ortodokse kristne i det 21. århundre overholder de samme regler og skikker som ortodokse kristne på 1400-, 1000-, 500- og 100-tallet.

En annen forskjell mellom ortodoksi og katolisisme er at i ortodoks kristendom er hovedgudstjenesten den guddommelige liturgien, i katolisismen er det messen. Sognebarn i den ortodokse kirken gjennomfører gudstjenester mens de står, mens katolikker ofte sitter, men det er gudstjenester som de utfører mens de kneler. De ortodokse tilskriver symbolet på tro og hellighet bare til Faderen, katolikker - til både Faderen og sønnen.

Katolisismen utmerker seg også ved sin kunnskap om livet etter døden. I den ortodokse troen er det ikke noe som heter skjærsilden, i motsetning til katolisismen, selv om et slikt mellomopphold av sjelen etter å ha forlatt kroppen og før man går inn i Guds dom, ikke nektes.

De ortodokse kaller Guds mor Guds mor og anser henne for å være født i synd, som vanlige mennesker. Katolikker omtaler henne som Jomfru Maria, unnfanget ulastelig og steg opp til himmelen i menneskelig form. På ortodokse ikoner er helgener avbildet todimensjonalt for å formidle tilstedeværelsen av en annen dimensjon - åndenes verden. Katolske ikoner har et vanlig, enkelt perspektiv og helgenene er avbildet naturalistisk.

En annen forskjell mellom ortodoksi og katolisisme er korsets form og utseende. For katolikker presenteres det i form av to tverrstenger; det kan være enten med eller uten bildet av Jesus Kristus. Hvis Jesus er til stede på korset, er han avbildet med en martyrs utseende og bena hans er lenket til korset med en spiker. De ortodokse har et kors av fire tverrstenger: til de to viktigste er en liten horisontal tverrstang lagt til øverst og en vinklet tverrstang nederst, som symboliserer retningen til himmel og helvete.

Den katolske troen skiller seg også ut i minnet om de døde. Ortodokse minnesdager på dag 3, 9 og 40, katolikker på dag 3, 7 og 30. Også i katolisismen er det en spesiell dag i året - 1. november, da alle de døde minnes. I mange land er denne dagen en fridag.
En annen forskjell mellom ortodoksi og katolisisme er at i motsetning til deres kolleger i de protestantiske og ortodokse kirkene, avlegger katolske prester sølibatløfter. Denne praksisen har sine røtter i pavedømmets tidlige forbindelser med monastisismen. Det er flere katolske klosterordener, den mest kjente er jesuittene, dominikanerne og augustinerne. Katolske munker og nonner avlegger løfter om fattigdom, kyskhet og lydighet, og vier seg til et enkelt liv fokusert på tilbedelse av Gud.

Og til slutt kan vi fremheve prosessen med korsets tegn. I den ortodokse kirken krysser de med tre fingre og fra høyre til venstre. Katolikker, tvert imot, fra venstre til høyre spiller antall fingre ingen rolle.

Tabellen "Sammenligning av den katolske og ortodokse kirken" vil bidra til bedre å forstå de grunnleggende forskjellene når man studerer middelalderens historie i 6. klasse, og kan også brukes som en gjennomgang i videregående skole.

Se dokumentinnholdet
"Tabell "Sammenligning av den katolske og ortodokse kirken""

Bord. katolske og ortodokse kirke

Bord. katolske og ortodokse kirke.

Hvor mange feil ble gjort? Hvilke feil ble gjort?

I 1054 fant en av de viktigste hendelsene i middelalderens historie sted - det store skismaet, eller skismaet. Og til tross for at patriarkatet i Konstantinopel og Den hellige stol på midten av 1900-tallet opphevet gjensidige anathemas, forenet ikke verden seg, og årsaken til dette var både dogmatiske forskjeller mellom både trosretninger og politiske motsetninger som var nært forbundet med kirken gjennom hele dens eksistens.

Denne tilstanden vedvarer selv om de fleste stater der befolkningen bekjenner seg til kristendommen, og hvor den slo rot i antikken, er sekulære og har en stor andel ateister. Kirken og dens rolle i historien ble en del av den nasjonale selvidentifikasjonen til mange folkeslag, til tross for at representanter for disse folkene ofte ikke engang leste Skriften.

Kilder til konflikt

Den forente kristne kirke (heretter omtalt som UC) oppsto i Romerriket i de første århundrene av vår tidsregning. Det var ikke noe monolittisk i den tidlige perioden av eksistensen. Apostlenes og deretter de apostoliske menns prekener la seg ned om bevisstheten til mennesket i det gamle Middelhavet, og det var vesentlig forskjellig fra folket i øst. Det endelige enhetlige dogmet til EF ble utviklet i løpet av apologeternes periode, og dets dannelse, i tillegg til selve Skriften, var sterkt påvirket av gresk filosofi, nemlig Platon, Aristoteles, Zeno.

De første teologene som utviklet grunnlaget for den kristne doktrinen var mennesker fra forskjellige deler av imperiet, ofte med personlig åndelig og filosofisk erfaring bak seg. Og i deres verk, hvis det er et felles grunnlag, kan vi se visse aksenter som senere vil bli kilder til motsetninger. De som har makten vil klamre seg til disse motsetningene i statens interesse, og bry seg lite om den åndelige siden av saken.

Enheten i felles kristne dogmer ble støttet av de økumeniske råd; dannelsen av presteskapet som en egen klasse av samfunnet fulgte prinsippet om kontinuitet i ordinasjoner fra apostelen Peter . Men varsler om en fremtidig splittelse var allerede tydelig synlige, i det minste i en sak som proselytisme. I løpet av tidlig middelalder begynte nye folk å komme inn i kristendommens bane, og her spilte omstendighetene som folket mottok dåpen fra en mye større rolle enn det faktum. Og dette hadde igjen en sterk innvirkning på hvordan forholdet mellom kirken og den nye flokken ville utvikle seg, fordi fellesskapet av konvertitter ikke så mye aksepterte læren som gikk inn i banen til en sterkere politisk struktur.

Forskjellen i kirkens rolle i øst og vest for det tidligere Romerriket skyldtes den forskjellige skjebnen til disse delene. Den vestlige delen av imperiet falt under presset av interne konflikter og barbariske raid, og kirken der formet faktisk samfunnet. Stater ble dannet, falt fra hverandre og ble opprettet igjen, men det romerske tyngdepunktet eksisterte. Faktisk hevet kirken i Vesten seg over staten, som bestemte dens videre rolle i europeisk politikk frem til reformasjonens æra.

Det bysantinske riket hadde tvert imot sine røtter i førkristen tid, og kristendommen ble en del av kulturen og identiteten til befolkningen i dette territoriet, men erstattet ikke denne kulturen helt. Organiseringen av østkirkene fulgte et annet prinsipp - lokalitet. Kirken var organisert som nedenfra, det var et samfunn av troende - i motsetning til maktvertikalen i Roma. Patriarken av Konstantinopel hadde æres forrang, men ikke lovgivende makt (Konstantinopel rokket ikke ved trusselen om ekskommunikasjon som en kjepp for å påvirke uønskede monarker). Forholdet til sistnevnte ble realisert etter prinsippet om en symfoni.

Den videre utviklingen av kristen teologi i øst og vest gikk også ulike veier. Skolastikk ble utbredt i Vesten, som forsøkte å kombinere tro og logikk, noe som til slutt førte til konflikten mellom tro og fornuft under renessansen. I øst ble disse konseptene aldri blandet, noe som gjenspeiles godt av det russiske ordtaket "Stol på Gud, men ikke gjør en feil selv." På den ene siden ga dette større tankefrihet, på den andre siden ga det ikke praksisen med vitenskapelig strid.

Dermed førte politiske og teologiske motsetninger til skismaet i 1054. Hvordan det skjedde er et stort tema som er verdig en egen presentasjon. Og nå skal vi fortelle deg hvordan moderne ortodoksi og katolisisme skiller seg fra hverandre. Forskjellene vil bli diskutert i følgende rekkefølge:

1. Dogmatisk;
2. Ritual;
3. Mental.

Grunnleggende dogmatiske forskjeller

Vanligvis blir det sagt lite om dem, noe som ikke er overraskende: en enkel troende bryr seg som regel ikke om dette. Men det er slike forskjeller, og noen av dem ble årsaken til skismaet i 1054. La oss liste dem opp.

Utsikt over den hellige treenighet

Snublesteinen mellom ortodokse og katolikker. Den beryktede filioken.

Den katolske kirke tror at guddommelig nåde ikke bare kommer fra Faderen, men også fra Sønnen. Ortodoksi bekjenner prosesjonen av Den Hellige Ånd bare fra Faderen og eksistensen av tre personer i en enkelt guddommelig essens.

Synspunkter på den ulastelige unnfangelsen av jomfru Maria

Katolikker tror at Guds mor er frukten av den ulastelige unnfangelsen, det vil si at hun var fri fra arvesynden fra begynnelsen (husk at arvesynden betraktet som ulydighet mot vilje Gud, og vi føler fortsatt konsekvensene av Adams ulydighet mot denne viljen (1. Mos. 3:19)).

De ortodokse anerkjenner ikke dette dogmet, siden det ikke er noen indikasjon på dette i Skriften, og konklusjonene til katolske teologer er kun basert på en hypotese.

Synspunkter på kirkens enhet

De ortodokse forstår enhet som tro og sakramenter, mens katolikker anerkjenner paven som Guds stedfortreder på jorden. Ortodoksi anser hver lokal kirke for å være fullstendig selvforsynt (for den er en modell av den universelle kirke), katolisismen setter anerkjennelsen av pavens makt over den og alle aspekter av menneskelivet i høysetet. Paven er ufeilbarlig i synet til katolikker.

Resolusjoner fra de økumeniske råd

De ortodokse anerkjenner 7 økumeniske råd, og katolikker anerkjenner 21, hvorav det siste fant sted i midten av forrige århundre.

Dogme fra skjærsilden

Tilstede blant katolikker. Skjærsilden er et sted hvor sjelene til de som døde i enhet med Gud, men som ikke betalte for sine synder i løpet av livet, sendes. Det antas at levende mennesker bør be for dem. Ortodokse kristne anerkjenner ikke læren om skjærsilden, og tror at skjebnen til en persons sjel er i Guds hender, men det er mulig og nødvendig å be for de døde. Dette dogmet ble til slutt bare godkjent ved rådet i Ferrara og Firenze.

Forskjeller i syn på dogmer

Den katolske kirke har tatt i bruk teorien om dogmatisk utvikling skapt av kardinal John Newman, ifølge hvilken kirken tydelig må formulere sine dogmer i ord. Behovet for dette oppsto for å motvirke innflytelsen fra protestantiske kirkesamfunn. Dette problemet er ganske relevant og bredt: Protestanter ærer Skriftens bokstav, og ofte til skade for dens ånd. katolske teologer satte seg en vanskelig oppgave: å formulere dogmer basert på Skriften på en slik måte at de eliminerer disse motsetningene.

Ortodokse hierarker og teologer anser det ikke som nødvendig å tydelig angi lærens dogme og utvikle den. Etter de ortodokse kirkenes syn gir ikke brevet en fullstendig forståelse av tro og begrenser til og med denne forståelsen. Kirketradisjon er fullstendig nok for en kristen, og enhver troende kan ha sin egen åndelige vei.

Ytre forskjeller

Det er dette som fanger oppmerksomheten først. Merkelig nok, men det var de, til tross for mangel på prinsipper, som ble kilden til ikke bare små konflikter, men også store omveltninger. Vanligvis var det det samme for de ortodokse og katolske kirkene, forskjeller innenfor hvilke, i det minste angående hierarkernes syn, provoserte fremveksten av kjetterier og nye skismaer.

Ritualet var aldri noe statisk – verken under den tidlige kristendommen, ikke under det store skismaet, eller i perioden med separat eksistens. Dessuten: noen ganger skjedde kardinale endringer i ritualet, men de førte dem ikke nærmere kirkens enhet. Snarere tvert imot splittet hver nyvinning en del av de troende fra en eller annen kirke.

For å illustrere kan vi ta kirkeskismaet i Russland på 1600-tallet - men Nikon strevde ikke etter å splitte den russiske kirken, men tvert imot for å forene den økumeniske kirke (hans ambisjon var selvfølgelig utenfor listene) .

Det er også greit å huske- da ordus novo (gudstjenester på nasjonale språk) ble introdusert i midten av forrige århundre, var det noen katolikker som ikke godtok dette, og mente at messen skulle feires etter den tridentinske ritualen. For tiden bruker katolikker følgende typer ritualer:

• ordus novo, standardtjeneste;
• den tridentinske ritualen, ifølge hvilken presten er forpliktet til å lede messen hvis sognet har flertall for;
• Gresk-katolske og armensk-katolske ritualer.

Det er mange myter rundt temaet ritualer. En av dem er diktatet til det latinske språket blant katolikker, og ingen forstår dette språket. Selv om den latinske ritualen ble erstattet av den nasjonale relativt nylig, tar mange ikke hensyn til for eksempel det faktum at Uniate-kirkene, underordnet paven, beholdt sin rite. De tar heller ikke hensyn til at katolikker også begynte å gi ut nasjonale bibler (Hvor ble det av? Protestanter gjorde ofte dette).

En annen misforståelse er ritualets forrang fremfor bevisstheten. Dette forklares delvis med det faktum at menneskelig bevissthet stort sett har forblitt hedensk: han blander sammen ritualer og sakramenter, og bruker dem som en slags magi, der, som kjent, å følge instruksjonene spiller en avgjørende rolle.

For at du bedre skal se de rituelle forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme, en tabell for å hjelpe deg:

I tillegg er det forskjeller i æren av helgener, rekkefølgen av deres kanonisering og høytider. Presteklærne er også forskjellige, selv om snittet til sistnevnte har felles røtter blant både ortodokse og katolikker.

Også under katolsk gudstjeneste Prestens personlighet er av større betydning; han uttaler sakramentenes formler i første person, og i ortodoks tilbedelse - i tredje, siden sakramentet ikke utføres av en prest (i motsetning til en rite), men av Gud. Antall sakramenter for både katolikker og ortodokse er forresten det samme. Sakramentene inkluderer:

• Dåp;
• Bekreftelse;
• Anger;
• nattverd;
• Bryllup;
• Ordinasjon;
• Velsignelse av Unction.

Katolikker og ortodokse: hva er forskjellen

Hvis vi snakker om Kirken, ikke som en organisasjon, men som et fellesskap av troende, så er det fortsatt en mentalitetsforskjell. Dessuten påvirket både den katolske og den ortodokse kirken sterkt både dannelsen av sivilisasjonsmodeller for moderne stater og holdningen til representanter for disse nasjonene til livet, dets mål, moral og andre aspekter av deres eksistens.

Dessuten påvirker dette oss allerede nå, når antallet mennesker i verden som ikke tilhører noen bekjennelse vokser, og kirken selv mister sin posisjon i å regulere ulike aspekter av menneskelivet.

En vanlig kirkebesøkende tenker sjelden over hvorfor han for eksempel er katolikk. For ham er det ofte en hyllest til tradisjonen, en formalitet, en vane. Ofte fungerer det å tilhøre en bestemt tilståelse som en unnskyldning for ens uansvarlighet eller som en måte å score politiske poeng på.

Representanter for den sicilianske mafiaen fremhevet sin tilknytning til katolisismen, noe som ikke hindret dem i å motta inntekter fra narkotikasmugling og begå forbrytelser. De ortodokse har til og med et ordtak om slikt hykleri: "enten ta av deg korset eller ta på deg trusa."

Blant ortodokse kristne finnes ofte en slik oppførselsmodell, som er preget av et annet ordtak - "inntil tordenen slår, vil en mann ikke krysse seg."

Og likevel, til tross for slike forskjeller i både dogmer og ritualer, har vi egentlig mer til felles enn forskjeller. Og dialog mellom oss er nødvendig for å opprettholde fred og gjensidig forståelse. Til syvende og sist er både ortodoksi og katolisisme grener av den samme kristne tro. Og ikke bare hierarker, men også vanlige troende bør huske dette.

Den offisielle inndelingen av den kristne kirke i østlig (ortodoks) og vestlig (romersk-katolsk) skjedde i 1054, med deltagelse av pave Leo IX og patriark Michael Cerularius. Det ble finalen i motsetningene som lenge hadde brygget mellom de to religiøse sentrene i Romerriket som hadde kollapset på 500-tallet - Roma og Konstantinopel.

Det oppsto alvorlige uenigheter mellom dem både på dogmefeltet og når det gjaldt organiseringen av kirkelivet.

Etter at hovedstaden ble overført fra Roma til Konstantinopel i 330, begynte presteskapet å komme i forgrunnen i Romas sosiopolitiske liv. I 395, da imperiet effektivt kollapset, ble Roma den offisielle hovedstaden i dens vestlige del. Men politisk ustabilitet førte snart til at selve administrasjonen av disse områdene var i hendene på biskopene og paven.

På mange måter ble dette årsaken til pavetronens krav om overherredømme over hele den kristne kirke. Disse påstandene ble avvist av Østen, selv om fra de første århundrene av kristendommen var pavens autoritet i Vesten og i Østen veldig stor: uten hans godkjenning kunne ikke et eneste økumenisk råd åpne eller stenge.

Kulturell bakgrunn

Kirkehistorikere bemerker at i de vestlige og østlige områdene av imperiet utviklet kristendommen seg annerledes, under kraftig innflytelse fra to kulturelle tradisjoner - hellensk og romersk. Den "hellenske verden" oppfattet kristen lære som en viss filosofi som åpner veien til menneskets enhet med Gud.

Dette forklarer overfloden av teologiske verk fra østkirkens fedre, rettet mot å forstå denne enheten og oppnå "guddommeliggjøring". De viser ofte innflytelsen fra gresk filosofi. Slik "teologisk nysgjerrighet" førte noen ganger til kjetterske avvik, som ble avvist av rådene.

Den romerske kristendommens verden, med historikeren Bolotovs ord, opplevde «den romanskes innflytelse på den kristne». Den "romerske verden" oppfattet kristendommen på en mer "juridisk" måte, og skapte metodisk Kirken som en unik sosial og juridisk institusjon. Professor Bolotov skriver at romerske teologer «forsto kristendommen som et guddommelig åpenbart program for sosial orden».

Romersk teologi var preget av "legalisme", inkludert i forholdet mellom Gud og mennesker. Han uttrykte seg i det faktum at gode gjerninger her ble forstått som en persons fortjenester for Gud, og omvendelse var ikke nok for syndenes forlatelse.

Senere ble begrepet soning dannet etter eksempel fra romersk lov, som plasserte kategoriene skyld, løsepenger og fortjeneste til grunnlaget for forholdet mellom Gud og mennesker. Disse nyansene ga opphav til forskjeller i dogme. Men i tillegg til disse forskjellene ble også en banal maktkamp og personlige krav fra hierarkene på begge sider årsaken til splittelsen.

Hovedforskjeller

I dag har katolisismen mange rituelle og dogmatiske forskjeller fra ortodoksien, men vi skal se på de viktigste.

Den første forskjellen er den forskjellige forståelsen av prinsippet om Kirkens enhet. I den ortodokse kirke er det ikke noe enkelt jordisk hode (Kristus regnes som dens hode). Den har "primater" - patriarker av lokale kirker uavhengig av hverandre - russisk, gresk, etc.

Den katolske kirken (fra gresk "katholicos" - "universell") er en, og anser tilstedeværelsen av et synlig hode, som er paven, for å være grunnlaget for dens enhet. Dette dogmet kalles «pavens forrang». Pavens mening om trosspørsmål anerkjennes av katolikker som "ufeilbarlig" - det vil si uten feil.

Symbol på tro

Den katolske kirken la også til teksten til trosbekjennelsen, vedtatt på det nikanske økumeniske råd, en setning om prosesjonen av Den Hellige Ånd fra Faderen og Sønnen ("filioque"). Den ortodokse kirken anerkjenner prosesjonen bare fra Faderen. Selv om noen hellige fedre i øst anerkjente "filioque" (for eksempel Maximus the Confessor).

Liv etter døden

I tillegg har katolisismen adoptert skjærsildens dogme: en midlertidig tilstand der sjeler som ikke er klare for himmelen forblir etter døden.

jomfru Maria

En viktig diskrepans er også at det i den katolske kirke er et dogme om Jomfru Marias ulastelige unnfangelse, som bekrefter det opprinnelige fraværet av arvesynd hos Guds mor. De ortodokse, som glorifiserer helligheten til Guds mor, tror at han var iboende i henne, som alle mennesker. Også dette katolske dogmet motsier det faktum at Kristus var halvt menneske.

Overbærenhet

I middelalderen utviklet katolisismen læren om de "helliges ekstraordinære fortjenester": "reserven av gode gjerninger" som de hellige utførte. Kirken disponerer denne "reserven" for å gjøre opp for mangelen på "gode gjerninger" til angrende syndere.

Herfra vokste læren om avlat - frigjøring fra midlertidig straff for synder som en person har angret for. Under renessansen var det en misforståelse av avlat som muligheten for syndsforlatelse for penger og uten skriftemål.

Sølibat

Katolisisme forbyr ekteskap for presteskap (sølibatprestedømme). I den ortodokse kirke er ekteskap bare forbudt for klosterprester og hierarker.

Ekstern del

Når det gjelder ritualer, anerkjenner katolisismen både den latinske riten (messe) og den bysantinske riten (greske katolikker).

Liturgien i den ortodokse kirke serveres på prosphora (syret brød), mens katolske gudstjenester serveres på usyret brød (usyret brød).

Katolikker praktiserer nattverd under to typer: bare Kristi legeme (for lekfolk), og legeme og blod (for presteskapet).

Katolikker plasserer korsets tegn fra venstre mot høyre, ortodokse tror det omvendt.

Det er færre faster i katolisismen, og de er mildere enn i ortodoksi.

Orgelet brukes i katolsk gudstjeneste.

Til tross for disse og andre forskjeller som har samlet seg opp gjennom århundrene, har ortodokse og katolikker mye til felles. Dessuten ble noe lånt av katolikker fra øst (for eksempel læren om Jomfru Marias himmelfart).

Nesten alle lokale ortodokse kirker (unntatt den russiske), som katolikker, lever etter den gregorianske kalenderen. Begge trosretninger anerkjenner hverandres sakramenter.

Delingen av kirken er en historisk og uløst tragedie for kristendommen. Tross alt ba Kristus om enheten til disiplene sine, som er alle som streber etter å oppfylle hans bud og bekjenner ham som Guds Sønn: «For at de alle må være ett, likesom du, Far, er i meg og jeg i meg. Du, for at også de kan være ett i Oss, for at verden skal tro at Du har sendt Meg.»

Hvordan er katolisisme forskjellig fra ortodoksi? Når skjedde splittelsen av kirkene og hvorfor skjedde dette? Hvordan skal en ortodoks person reagere på alt dette riktig? Vi forteller deg de viktigste tingene.

Atskillelsen av ortodoksi og katolisisme er en stor tragedie i kirkens historie

Delingen av Den forente kristne kirke i ortodoksi og katolisisme skjedde for nesten tusen år siden - i 1054.

Den ene kirken besto, som den ortodokse kirken fortsatt gjør, av mange lokale kirker. Dette betyr at kirkene, for eksempel de russisk-ortodokse eller de gresk-ortodokse, har noen ytre forskjeller i seg selv (i kirkens arkitektur; sang; gudstjenestespråket; og til og med i hvordan visse deler av gudstjenestene gjennomføres), men de er forent i de doktrinære hovedspørsmålene, og det er eukaristisk fellesskap mellom dem. Det vil si at en russisk-ortodoks kan motta nattverd og skrifte i en gresk-ortodoks kirke og omvendt.

Ifølge trosbekjennelsen er kirken én, fordi kirkens hode er Kristus. Dette betyr at det ikke kan være flere kirker på jorden som ville ha forskjellige trosbekjennelse. Og det var nettopp på grunn av uenigheter i doktrinære spørsmål at det på 1000-tallet skjedde en inndeling i katolisisme og ortodoksi. Som en konsekvens av dette kan ikke katolikker motta nattverd og skriftemål i ortodokse kirker og omvendt.

Den katolske katedralen for den ulastelige unnfangelse av den hellige jomfru Maria i Moskva. Foto: catedra.ru

Hva er forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme?

I dag er det mange av dem. Og de er konvensjonelt delt inn i tre typer.

1. Doktrinære forskjeller- som faktisk splittelsen skjedde. For eksempel dogmet om pavens ufeilbarlighet blant katolikker.
2. Rituelle forskjeller. For eksempel har katolikker en annen form for nattverd enn oss eller sølibatløftet (sølibat) som er obligatorisk for katolske prester. Det vil si at vi har fundamentalt forskjellige tilnærminger til noen aspekter av sakramentene og kirkelivet, og de kan komplisere den hypotetiske gjenforeningen av katolikker og ortodokse. Men de var ikke årsaken til splittelsen, og det er ikke de som hindrer oss i å gjenforenes igjen.
3. Betingede forskjeller i tradisjoner. For eksempel - org EN vi er i templer; benker midt i kirken; prester med eller uten skjegg; ulike former for klær for prester. Altså ytre trekk som slett ikke påvirker Kirkens enhet – siden noen lignende forskjeller finnes også innenfor den ortodokse kirke i forskjellige land. Generelt, hvis forskjellen mellom ortodokse og katolikker bare var i dem, ville Den forente kirke aldri blitt delt.

Skillet mellom ortodoksi og katolisisme, som skjedde på 1000-tallet, ble for kirken først og fremst en tragedie, som ble og er akutt opplevd av både "oss" og katolikker. I løpet av tusen år ble det gjort forsøk på gjenforening flere ganger. Ingen av dem viste seg imidlertid å være virkelig levedyktige - og vi vil også snakke om dette nedenfor.

Hva er forskjellen mellom katolisisme og ortodoksi – hvorfor delte kirken seg egentlig?

Vestlige og østlige kristne kirker - en slik inndeling har alltid eksistert. Den vestlige kirken er betinget territoriet til det moderne Vest-Europa, og senere - alle de koloniserte landene i Latin-Amerika. Østkirken er territoriet til det moderne Hellas, Palestina, Syria og Øst-Europa.

Imidlertid var inndelingen vi snakker om betinget i mange århundrer. For forskjellige folkeslag og sivilisasjoner bor på jorden, så det er naturlig at den samme læren i forskjellige deler av jorden og land kan ha noen karakteristiske ytre former og tradisjoner. For eksempel har østkirken (den som ble ortodoks) alltid praktisert en mer kontemplativ og mystisk livsstil. Det var i øst på 300-tallet at fenomenet klostervesen oppsto, som deretter spredte seg over hele verden. Den latinske (vestlige) kirken har alltid hatt et bilde av kristendommen som utad er mer aktivt og "sosialt".

I de viktigste doktrinære sannhetene forble de vanlige.

Ærverdige Anthony den store, grunnleggeren av monastisismen

Kanskje uenigheter som senere ble uoverkommelige kunne ha blitt lagt merke til mye tidligere og «enes om». Men på den tiden var det ikke internett, det var ingen tog og biler. Kirker (ikke bare vestlige og østlige, men ganske enkelt separate bispedømmer) eksisterte noen ganger på egen hånd i flere tiår og forankret visse synspunkter i seg selv. Derfor viste forskjellene som forårsaket oppdelingen av kirken i katolisisme og ortodoksi seg å være for dypt forankret på tidspunktet for "beslutningstakingen".

Dette er hva de ortodokse ikke kan akseptere i katolsk lære.

• pavens ufeilbarlighet og læren om den romerske tronens forrang
• endre teksten i trosbekjennelsen
• læren om skjærsilden

Pavelig ufeilbarlighet i katolisismen

Hver kirke har sin egen primat - hode. I ortodokse kirker er dette patriarken. Overhodet for den vestlige kirken (eller den latinske katedraen, som den også kalles) var paven, som nå presiderer over den katolske kirke.

Den katolske kirke mener at paven er ufeilbarlig. Dette betyr at enhver dom, avgjørelse eller mening som han gir uttrykk for for flokken, er sannheten og loven for hele kirken.

Den nåværende paven er Frans

I følge ortodoks lære kan ingen person være høyere enn kirken. For eksempel kan en ortodoks patriark, hvis avgjørelsene hans strider mot kirkens lære eller dypt forankrede tradisjoner, godt bli fratatt sin rang ved avgjørelse fra et råd av biskoper (som for eksempel skjedde med patriark Nikon i det 17. århundre).

I tillegg til pavens ufeilbarlighet, er det i katolisismen en doktrine om den romerske tronens (kirken) forrang. Katolikker baserer denne læren på en feilaktig tolkning av Herrens ord i en samtale med apostlene i Cæsarea Filippi - om den påståtte overlegenhet til apostelen Peter (som senere "grunnla" den latinske kirken) over de andre apostlene.

(Matteus 16:15–19) «Han sier til dem: Hvem sier dere at jeg er? Simon Peter svarte og sa: Du er Kristus, den levende Guds Sønn. Da svarte Jesus og sa til ham: Salig er du, Simon, sønn av Jonas, for kjøtt og blod har ikke åpenbart dette for deg, men min Far i himmelen; og jeg sier deg: du er Peter, og på denne klippen vil Jeg bygge Min kirke, og helvetes porter skal ikke seire over den; Og jeg vil gi deg nøklene til himlenes rike, og alt du binder på jorden, skal være bundet i himmelen, og det du løser på jorden, skal være løst i himmelen.».

Du kan lese mer om dogmet om pavelig ufeilbarlighet og den romerske tronens forrang.

Forskjellen mellom ortodokse og katolikker: teksten til trosbekjennelsen

Den forskjellige teksten i trosbekjennelsen er en annen grunn til uenighet mellom ortodokse og katolikker - selv om forskjellen bare er ett ord.

Trosbekjennelsen er en bønn som ble formulert på 400-tallet ved det første og andre økumeniske konsilet, og den satte en stopper for mange doktrinære tvister. Den sier alt som kristne tror.

Hva er forskjellen mellom tekstene til katolikker og ortodokse? Vi sier at vi tror «Og på Den Hellige Ånd som utgår fra Faderen», og katolikker legger til: «...fra «Faderen og Sønnen som går ut...»».

Faktisk, tilføyelsen av bare dette ene ordet "Og Sønnen..." (Filioque) forvrenger bildet av hele den kristne læren betydelig.

Emnet er teologisk, vanskelig, og det er bedre å lese om det med en gang, i det minste på Wikipedia.

Læren om skjærsilden er en annen forskjell mellom katolikker og ortodokse

Katolikker tror på eksistensen av skjærsilden, men ortodokse kristne sier at ingen steder - ikke i noen av bøkene i De hellige skrifter i Det gamle eller nye testamente, og til og med i ingen av bøkene til de hellige fedre i de første århundrene - er det det noen omtale av skjærsilden.

Det er vanskelig å si hvordan denne læren oppsto blant katolikker. Men nå går den katolske kirken fundamentalt ut fra det faktum at det etter døden ikke bare er himmelriket og helvetes rike, men også et sted (eller rettere sagt, en tilstand) der sjelen til en person som døde i fred med Gud finner seg selv, men er ikke hellig nok til å finne seg selv i paradis. Disse sjelene vil tilsynelatende definitivt komme til Himmelriket, men først må de gjennomgå renselse.

Ortodokse kristne ser på livet etter døden annerledes enn katolikker. Det er himmelen, det er helvete. Det er prøvelser etter døden for å styrke seg i fred med Gud (eller for å falle fra ham). Det er behov for å be for de døde. Men det er ingen skjærsild.

Dette er de tre grunnene til at forskjellen mellom katolikker og ortodokse er så grunnleggende at en deling av kirkene oppsto for tusen år siden.

Samtidig, over 1000 år med separat eksistens, oppsto (eller slo rot) en rekke andre forskjeller som også anses å være det som skiller oss fra hverandre. Noe gjelder ytre ritualer – og dette kan synes å være en ganske alvorlig forskjell – og noe gjelder ytre tradisjoner som kristendommen har tilegnet seg her og der.

Ortodoksi og katolisisme: forskjeller som egentlig ikke skiller oss

Katolikker mottar nattverd annerledes enn vi gjør – er det sant?

Ortodokse kristne tar del i Kristi legeme og blod fra kalken. Inntil nylig mottok katolikker nattverd ikke med syrnet brød, men med usyret brød – det vil si usyret brød. Dessuten mottok vanlige sognebarn, i motsetning til presteskap, nattverd bare med Kristi legeme.

Før vi snakker om hvorfor dette skjedde, bør det bemerkes at denne formen for katolsk nattverd nylig har sluttet å være den eneste. Nå vises andre former for dette sakramentet i katolske kirker - inkludert den "kjente" for oss: Kropp og blod fra kalken.

Og tradisjonen med nattverd, forskjellig fra vår, oppsto i katolisismen av to grunner:

1. Angående bruken av usyret brød: Katolikker går ut fra det faktum at i Kristi tid brøt ikke jødene i påsken syret brød, men usyret brød. (De ortodokse går fra de greske tekstene i Det nye testamente, der, når de beskriver den siste nattverd, som Herren feiret med sine disipler, brukes ordet "artos", som betyr surdeig brød)
2. Angående menighetsmedlemmer som kun mottar nattverd med kroppen: Katolikker går ut fra det faktum at Kristus forblir likt og fullt ut i noen av delene av det hellige sakramentet, og ikke bare når de er forent. (De ortodokse veiledes av teksten i Det nye testamente, der Kristus taler direkte om sitt legeme og sitt blod. Matteus 26:26–28: “ Og mens de spiste, tok Jesus brød, velsignet det, brøt det og ga det til disiplene og sa: «Ta, spis, dette er mitt legeme.» Og han tok begeret og takket, ga dem det og sa: «Drikk alle dere av det, for dette er mitt blod i Det nye testamente, som utgytes for mange til syndenes forlatelse.»»).

De sitter i katolske kirker

Generelt sett er ikke dette engang en forskjell mellom katolisisme og ortodoksi, siden i noen ortodokse land - for eksempel i Bulgaria - er det også vanlig å sitte, og i mange kirker der kan du også se mange benker og stoler.

Det er mange benker, men dette er ikke en katolsk, men en ortodoks kirke – i New York.

Det er en organisasjon i katolske kirker EN n

Orgelet er en del av det musikalske akkompagnementet til gudstjenesten. Musikk er en av de integrerte delene av gudstjenesten, for hvis det var annerledes, ville det ikke vært noe kor, og hele gudstjenesten ville blitt lest. En annen ting er at vi ortodokse kristne nå er vant til bare å synge.

I mange latinske land ble det også installert et orgel i kirker, fordi det ble ansett som et guddommelig instrument - lyden var så sublim og ujordisk.

(Samtidig ble muligheten for å bruke orgelet i ortodoks gudstjeneste også diskutert i Russland på lokalrådet i 1917-1918. En tilhenger av dette instrumentet var den kjente kirkekomponisten Alexander Grechaninov.)

Løfte om sølibat blant katolske prester (sølibat)

I ortodoksi kan en prest enten være en munk eller en gift prest. Vi er ganske detaljerte.

I katolisismen er enhver prest bundet av et sølibatløfte.

Katolske prester barberer skjegget

Dette er nok et eksempel på forskjellige tradisjoner, og ikke på noen grunnleggende forskjeller mellom ortodoksi og katolisisme. Om en person har skjegg eller ikke, påvirker ikke på noen måte hans hellighet og sier ikke noe om ham som en god eller dårlig kristen. Det er bare det at i vestlige land har det vært vanlig i noen tid å barbere skjegget (mest sannsynlig er dette påvirkningen fra den latinske kulturen i det gamle Roma).

I dag er det ingen som forbyr ortodokse prester å barbere skjegget. Det er bare det at skjegg på en prest eller munk er en så inngrodd tradisjon blant oss at det å bryte det kan bli en "fristelse" for andre, og derfor er det få prester som bestemmer seg for å gjøre det eller til og med tenke på det.

Metropoliten Anthony av Sourozh er en av de mest kjente ortodokse pastorene på 1900-tallet. I noen tid tjente han uten skjegg.

Varighet av tjenester og alvorlighetsgrad av faster

Det har seg slik at i løpet av de siste 100 årene har kirkelivet til katolikker blitt betydelig "forenklet" - så å si. Varigheten av gudstjenestene er blitt forkortet, fastene har blitt enklere og kortere (for eksempel før nattverd er det nok å ikke spise mat på bare noen få timer). Dermed forsøkte den katolske kirke å redusere gapet mellom seg selv og den sekulære delen av samfunnet – i frykt for at overdreven strenghet i reglene kunne skremme bort moderne mennesker. Om dette hjalp eller ikke er vanskelig å si.

Den ortodokse kirken, i sitt syn på alvorlighetsgraden av faster og ytre ritualer, går ut fra følgende:

Selvfølgelig har verden endret seg mye og det vil nå være umulig for folk flest å leve så strengt som mulig. Imidlertid er minnet om reglene og det strenge asketiske livet fortsatt viktig. "Ved å drepe kjødet, frigjør vi ånden." Og vi må ikke glemme dette - i hvert fall som et ideal som vi må strebe etter i sjelens dyp. Og hvis dette "tiltaket" forsvinner, hvordan opprettholder man den nødvendige "stangen"?

Dette er bare en liten del av de eksterne tradisjonelle forskjellene som har utviklet seg mellom ortodoksi og katolisisme.

Det er imidlertid viktig å vite hva som forener våre kirker:

• tilstedeværelse av kirkens sakramenter (nattverd, skriftemål, dåp osv.)
• ære for den hellige treenighet
• ærbødighet for Guds mor
• ære for ikoner
• ære for hellige helgener og deres relikvier
• vanlige helgener i de første ti århundrene av kirkens eksistens
• hellige Bibel

I februar 2016 fant det første møtet noensinne mellom patriarken til den russisk-ortodokse kirken og paven (Francis) sted på Cuba. En begivenhet av historiske proporsjoner, men det var ikke snakk om samling av kirkene.

Ortodoksi og katolisisme - forsøk på å forene (union)

Atskillelsen av ortodoksi og katolisisme er en stor tragedie i kirkens historie, som er akutt opplevd av både ortodokse og katolikker.

Flere ganger over 1000 år ble det gjort forsøk på å overvinne skismaet. De såkalte foreningene ble inngått tre ganger - mellom den katolske kirke og representanter for den ortodokse kirke. De hadde alle følgende til felles:

• De ble konkludert først og fremst av politiske snarere enn religiøse grunner.
• Hver gang var dette "innrømmelser" fra de ortodokse. Som regel i følgende form: den ytre formen og språket til tjenestene forble kjent for de ortodokse, men i alle dogmatiske uenigheter ble den katolske tolkningen tatt.
• Etter å ha blitt signert av noen biskoper, ble de som regel avvist av resten av den ortodokse kirken - presteskapet og folket, og viste seg derfor å være i hovedsak ulevedyktige. Unntaket er den siste unionen av Brest-Litovsk.

Dette er de tre fagforeningene:

Union of Lyons (1274)

Hun ble støttet av keiseren av det ortodokse Byzantium, siden forening med katolikker skulle bidra til å gjenopprette imperiets vaklende økonomiske stilling. Forbundet ble signert, men folket i Byzantium og resten av det ortodokse presteskapet støttet det ikke.

Ferraro-Florentine Union (1439)

Begge sider var like politisk interessert i denne unionen, siden de kristne statene ble svekket av kriger og fiender (de latinske statene - av korstogene, Byzantium - av konfrontasjonen med tyrkerne, Russland - av tatar-mongolene) og foreningen av stater på religiøst grunnlag ville sannsynligvis hjelpe, alle sammen.

Situasjonen gjentok seg: Unionen ble signert (men ikke av alle representanter for den ortodokse kirke som var til stede på rådet), men den forble faktisk på papiret - folket støttet ikke foreningen på slike betingelser.

Det er nok å si at den første "Uniate"-tjenesten ble utført i hovedstaden Byzantium i Konstantinopel først i 1452. Og mindre enn et år senere ble den tatt til fange av tyrkerne...

Union of Brest (1596)

Denne unionen ble inngått mellom katolikker og den ortodokse kirken i det polsk-litauiske samveldet (staten som da forente de litauiske og polske fyrstedømmene).

Det eneste eksemplet hvor foreningen av kirker viste seg å være levedyktig – om enn innenfor rammen av bare én stat. Reglene er de samme: alle gudstjenester, ritualer og språk forblir kjent for de ortodokse, men ved gudstjenestene er det ikke patriarken som minnes, men paven; Teksten til trosbekjennelsen endres og læren om skjærsilden er akseptert.

Etter delingen av det polsk-litauiske samveldet ble deler av dets territorier avstått til Russland - og sammen med det ble en rekke uniate-sogne avstått. Til tross for forfølgelsen, fortsatte de å eksistere til midten av 1900-tallet, til de ble offisielt forbudt av den sovjetiske regjeringen.

I dag er det Uniate-sogne på territoriet til Vest-Ukraina, de baltiske statene og Hviterussland.

Separasjonen av ortodoksi og katolisisme: hvordan håndtere dette?

Vi vil gjerne gi et kort sitat fra brevene til den ortodokse biskop Hilarion (Troitsky), som døde i første halvdel av det 20. århundre. Som en ivrig forsvarer av ortodokse dogmer, skriver han likevel:

«Uheldige historiske omstendigheter rev Vesten vekk fra kirken. Gjennom århundrene har kirkens oppfatning av kristendommen gradvis blitt forvrengt i Vesten. Undervisningen har endret seg, livet har endret seg, selve livsforståelsen har trukket seg tilbake fra Kirken. Vi [de ortodokse] har bevart kirkens rikdom. Men i stedet for å låne ut til andre fra denne ubrukelige rikdommen, falt vi selv på noen områder fortsatt under påvirkning av Vesten med dens teologi fremmed for kirken.» (Brev fem. Ortodoksi i Vesten)

Og her er hva den hellige eneboeren Theophan svarte til en kvinne et århundre tidligere da hun spurte: «Far, forklar meg: ingen av katolikkene vil bli frelst?»

Helgenen svarte: "Jeg vet ikke om katolikker vil bli frelst, men jeg vet en ting med sikkerhet: at uten ortodoksi vil jeg ikke bli frelst."

Dette svaret og sitatet fra Hilarion (Troitsky) indikerer kanskje veldig nøyaktig den korrekte holdningen til en ortodoks person til en slik ulykke som delingen av kirkene.

Les dette og andre innlegg i vår gruppe på